청장관전서 제1권

영처시고 1(嬰處詩稿一)

영처시고

영처고는 바로 청장관 선생이 어릴 때와 젊을 때에 저술한 시문이다. 좀먹은 책장을 주워모으고 보니, 탁월한 것이 많았다. 지금 8편으로 정하여 만든다.

영천(詠天)

가볍고도 맑음이 하늘의 기색이라 / 至氣輕淸本有儀

형체야 높다지만 듣고 보는 건 나직하이 / 形高浩蕩俯臨卑

바람ㆍ구름ㆍ천둥ㆍ비 멋대로 흘러다니고 / 風雲雷雨能行布

해랑 달이랑 별은 스스로 굴러 옮기네 / 日月星辰自轉移

중생을 덮어주니 공 어찌 헤아리리 / 覆育群生功莫測

만물을 길러내니 이치가 가이 없어 / 養成萬物理無涯

조화의 자연이라 뉘라서 터득하지 / 渾全造化其誰料

나는 저 창공에다 한 번 묻고 싶은걸 / 我欲蒼蒼一問之

새 가을에 우연히 읊음 연(然) 자를 얻다

저 들녘 바라보니 시상이 쓸쓸하구나 / 望野吟情正悵然

굽이치는 가을물 긴 하늘 맞닿았네 / 縈回秋水際長天

새끼 낀 제비는 발 밖에 훨훨 날고 / 玄禽挾子飛簾外

떼로 우는 기러기는 집 앞을 스쳐가네 / 白雁叫群過閣前

먼 산은 아득아득 해조차 지려는데 / 渺渺遠山將落日

외로운 섬 가물가물 물안개 비껴 있네 / 茫茫孤嶼已橫煙

높고 낮은 배 돛대 포구에 밀렸어라 / 參差舟楫迷江口

북소리 두둥둥 장삿배 떠나려 하네 / 打鼓商人欲發船

즉사(卽事)

해 저물자 매미 소리 소스라치고 / 日暮蟬聲急

바람 거세니 기러기 그림자 비끼었네 / 風高雁影斜

봉에 올라 저 멀리 바라보니 / 登高憑遠望

역력히 저 곳은 백사장이네 / 歷歷有明沙

한거 즉사(閒居卽事)

산이 고요하니 마음 항상 고요하고 / 山靜心常靜

지경이 그윽하니 일도 그윽해 / 境幽事亦幽

찬바람 나무숲을 흩뿌려 가니 / 林木寒風灑

잎사귀 우수수 가을을 읊네 / 蕭瑟葉吟秋

추야음(秋夜吟)

하룻밤 산들바람 갑자기 일자 / 一夜新涼生

귀뚜라미 문에 들어 싸늘히 우네 / 寒蛩入戶鳴

들 샘은 대숲 뚫어 메아리치고 / 野泉穿竹響

마을 등불 또렷또렷 숲 사이로 밝네 / 村火隔林明

삼경이 되자 봉우리 달을 뱉고 / 山月三更吐

십 리라 긴 강 바람도 맑네 / 江風十里淸

밤이 깊어라 뭇별 찬란도 한데 / 夜闌星斗燦

기러기 떼 창공에 비끼었구나 / 玉宇雁群橫

우성(偶成) 2수

솔 밑에서 오래도록 서성대자니 / 松下盤桓久

옷이 얇아 밤 추위 겁이 나누나 / 衣輕怯夜寒

어디서 들려오나 기러기 소리 / 雁聲來何處

쳐다보니 저 두성(斗星)ㆍ우성(牛星)사이에서 / 仰望斗牛間

창 밖의 샘 소리 흐느끼는 듯 / 窓外泉聲咽

상에 기대어 듣느라 잠 못 이루어 / 依床聽不眠

여보소 맑은 밤 사랑스런 달 / 復愛淸宵月

두둥실 창공에 달려 있지 않나 / 皎然玉宇懸

한야만성(寒夜漫成)

하는 일 없어라 고요에 잠겨 / 靜中無所事

난간에 몸 기대고 먼 곳 바라보네 / 眺望憑闌干

들빛 가을과 함께 소랭(蕭冷)하고 / 野色兼秋冷

강물 소리 밤 들어 한결 차가워 / 江聲入夜寒

솔바람 살랑살랑 베갯머리에 불어오고 / 松風來枕上

등라(藤蘿) 달 휘영청 처마 끝에 걸렸구려 / 蘿月掛簷端

밤 깊도록 벗님과 얘기 나누며 / 與友深宵語

가슴 열고 슬커장 즐겨 봤으면 / 論懷須盡歡

어옹(漁翁) 2수

속마음 조촐해라 맑은 물같이 / 中心淨潔水同淸

이 늙은이 성명을 어느 뉘 알리 / 誰識此翁姓與名

소슬한 가을바람 귀밑머리 휘날리며 / 蕭瑟秋風飄短髮

요화안(蓼花岸)에 배를 매니 저녁 연기 일어나네 / 繫舟蓼岸夕煙生

바람 솰솰 물 나라 밤 기운 해맑아서 / 風來水國夜氣淸

강 둑의 새들은 제 이름 제 부르네 / 兩岸諸禽自呼名

흥겨워 댓포기에 조각배 매어 두고 / 興逸維舟叢竹下

갈대불에 고기 굽자 젖은 연기 무럭무럭 / 燒魚荻火濕煙生

월야만성(月夜漫成)

씻은 듯 푸른 하늘 은하수 넘실넘실 / 碧天如洗絳河流

담담루에 올라라 달 구경 하자꾸나 / 玩月聊登淡淡樓

맑은 빛 바람 얼려 젓대 소리 처량하고 / 風伴淸光凄短笛

흰 그림자 이슬 엉겨 빈 배를 비치네 / 露兼皎影映虛舟

구름산 고요하다 새벽조차 차갑고 / 雲山寂歷當寒曉

물안개 아득아득 가을마저 서렸구려 / 煙水蒼茫接素秋

가슴 열고 바라보니 시흥이 솟구쳐라 / 憑望披襟詩興逸

금파는 끊임없이 긴 물가를 둘러 있네 / 金波滾滾繞長洲

추풍사(秋風詞) 3장

가을바람 산들산들 기러기 벌써 왔나 / 秋風淅淅兮雁巳來

구름 걷혀 하늘 넓고 오동잎 떨어지고 / 天濶雲淨兮梧葉摧

구월이라 중구철 국화꽃 피었으니 / 節屆高秋兮黃華開

내 마음 한가해라 저 대에 오르련다 / 我心卽閒兮登彼臺

가을바람 소슬하고 기러기 남으로 나네 / 秋風瑟瑟兮雁南征

하늘 가를 바라보니 강물은 해맑구나 / 瞻望天涯兮水澄淸

풀벌레 찌르르 창에 들어 울어대니 / 草虫喓喓兮入戶鳴

내 마음 서글퍼라 잠깐 밖을 노니련다 / 我心無聊兮薄遊城

가을바람 쓸쓸하며 기러기 훨훨 날고 / 秋風凄凄兮鴻雁飛

이 해도 저물었나 솜옷 벌써 갈아입네 / 歲聿其暮兮已授衣

포류는 시들고 나뭇잎 성깃성깃 / 蒲柳驚秋兮木葉稀

내 마음 유유해라 높은 산에 올라보자 / 我心悠悠兮陟崔巍

중추월(中秋月) 2수

단정히 비춰주는 저 한가위 달 / 端正中秋月

곱게곱게 창공에 걸려 있구나 / 姸姸掛碧天

맑은 빛은 똑같다오 천 리 밖에도 / 淸光千里共

찬 그림자 둥글대로 다 둥글었소 / 寒影十分圓

탐스러운 구경도 이 밤뿐이야 / 賞玩唯今夜

보려면 다시 한 해가 걸린다네 / 看遊復隔年

천지가 하나같이 하얀 은색 / 乾坤銀一色

혹시나 저 서산에 떨어질까 봐 / 常恐落西邊

한가위라 구름길 깨끗이 열려 / 中秋雲路淨

둥근 바퀴달 희기도 희네 / 皎皎一輪圓

흥겨우면 붓대에 바칠 뿐이라 / 逸興只輸筆

탐내봤자 한 푼도 들지 않는걸 / 耽看不用錢

발 뚫은 빛 문득 부수어지고 / 穿簾光瑣碎

창에 들면 그림자 곱고 곱구나 / 入戶影姸娟

보고보고 다시 또 보고지고 / 遮莫須臾玩

일 년이 지나야만 이 밤 아닌가 / 今宵隔一年

회문시(廻文詩)로 가을을 읊음

난간 옆에 고요히 앉았다가 / 傍檻坐閒靜

노래를 읊으며 누에 올랐네 / 詠歌聊上樓

가을[秋] 물 넘실넘실 바람이 일고 / 秋風水浩浩

밤 산은 아득아득[茫茫] 달이 솟누나 / 夜月山茫茫

노란 국화는 들 언덕에 활짝 피었고 / 黃菊發臯岸

단풍잎은 모래톱에 으리비치네 / 赤楓映沙洲

서리 엉킨 찬 기운 위엄 떨치니 / 霜凝寒氣肅

흥이 진해 마음 다시 그윽하구려 / 興逸復懷幽

춘하추동(春夏秋冬) 사시를 노래하여 각기 본자(本字)로 운을 닮

강호라 삼월철 기러기 돌아간 봄 / 江湖三月雁歸春

버들잎 복사꽃 모두 다 봄이로세 / 柳葉桃花總是春

산 비는 부슬부슬 고운 풀 윤기 나니 / 山雨霏霏芳草潤

시나 읊으며 보내야지 남은 봄을 / 吟詩只自送餘春

적도로 해가 가서 여름 이미 닥쳤으니 / 赤道日行已屆夏

촉룡이랑 염제는 여름을 쥐고 있네 / 燭龍炎帝秉三夏

맑은 바람 불어라 강정에서 탄복하니 / 江亭坦腹淸風吹

보리 익고 매실 누른 여름이자 사월일레 / 麥熟梅黃四月夏

하얀 이슬 산들바람 가을을 보내주자 / 玉露金風屬九秋

발 밖의 물과 하늘 창망한 가을일레 / 捲簾極目水天秋

앞산에 잎새지고 매미소리 멀어 / 前山木落蟬聲遠

막대 끌고 나와 보니 곳곳마다 가을이네 / 扶杖看來處處秋

가을을 보냈어라 다시 또 겨울 / 素秋旣送復玄冬

달 하얗고 서리 맑아 벌써 또 동지 / 月白霜淸已仲冬

추위 겁나 문 닫고 - 1자 원문 빠짐 - 끼고 / 閉戶怯寒閒擁□

소리 높여 글 읽으며 삼동을 나네 / 讀書聲裏度三冬

대[竹]

꺼풀을 갓 벗은 낭간 댓가지가 / 錦綳初脫琅玕枝

댓돌에 해 오르자 그림자 옮겨지네 / 堦上日高影轉移

만고 풍설 겪은 지 몇 번이었나 / 萬古幾經風與雪

그대의 맑은 절개 내야 잘 알지 / 此君淸節我能知

희제(戲題) 삼오칠언(三五七言)

절서가 가을로 접어드니 / 節屆秋

저 높은 누에 올라나 보자 / 登高樓

마음은 헌칠한 학을 사랑하고 / 心愛矯矯鶴

맹세는 둥둥 뜬 갈매기같이 / 盟深泛泛鷗

목동은 젓대 불며 마을 골목 - 1자 원문 빠짐 - / 牧童吹笛□邨巷

고기잡이는 뱃전 치며 포구로 내려가네 / 漁子叩舷下浦洲

깊은 가을 강촌(江村)에서 즉사(卽事)를 주필(走筆)함

물과 하늘 일색으로 가지런한데 / 水影天光一色齊

낚싯배 아득히 가없이 가네 / 漁舟渺渺去無涯

깊은 가을 부(賦) 지어라 누 안에서 바라보고 / 深秋作賦樓中眺

저물녘 시 읊어 베개 위에서 쓴다네 / 暮日吟詩枕上題

햇볕 쬐인 노랑좁쌀 돌확에 방아찧고 / 曝日黃粱舂石確

서리 맞은 홍시는 바가지에 가득차네 / 經霜紅柹滿瓢盠

농삿집 여기저기 풍년의 즐거움은 / 山家處處豐年樂

인간의 벼슬아치 부럽지 않다네 / 不羡人間執玉珪

희롱삼아 늙은 소를 노래하여 유후촌(劉後村)의 체를 본뜸

우직스런 큰 덩치 밭 일구는 선수라서 / 巨質塊然善起田

털 닳고 뼈 여윈 채 몇 해를 지났는고 / 毛焦骨瘦幾經年

밤이 오면 달 보고 헐떡여 바윗가에 우뚝 서고 / 夜來喘月巖邊立

봄 늦으면 구름 갈다[耕] 언덕 위에 조누나 / 春晩耕雲陌上眠

다리 굽혀 풀에 누워 울음 울고 / 屈脚臥莎鳴北岸

머리 숙이고 꼴 뜯으며 앞개울 지나가네 / 垂頭囓草過前川

가엾다 이 소 너무도 늙었으니 / 可憐此物形多老

아이들 듣거라 함부로 채찍질 마오 / 爲語兒童莫浪鞭

경갑(鏡匣)에 씀

물결 잔 가람처럼 조촐도 하다 / 淨似秋江斂水痕

갑 속에 별천지가 감춰져 있군 / 匣中藏得別乾坤

맑고 틔었어라 한갓 구경에만 팔릴쏜가 / 涵虛淸潔非徒翫

내 마음도 이처럼 어둡지 않았으면 / 但慕吾心不自昏

겨울날 즉사(卽事)로 강호의 여러 벗들과 모여 12운(韻)을 짓게 되어 되는 대로 읊음

마포 위에 터를 가려 사노라니 / 卜居麻浦上

강물이 마을을 안고 흐르더라 / 江水抱村流

고요함에 지쳤지만 마음 편안하고 / 靜極心惟逸

겨를 많아 뜻은 절로 유유하다오 / 閒多意自悠

산에 올랐다가 인하여 난간에 기대고 / 臨山因憑檻

길을 굽어보며 다시 누에 오르네 / 俯路更登樓

동편 서편 벗님들 모시고 보니 / 朋友東西至

관동자 육칠 명이 노닐게 되네 / 冠童六七遊

초야라서 만족하지 않다는 말 마오 / 莫言嫌草野

산림(山林)을 찾는 것도 한 가지 기쁨 / 爲喜訪林丘

나무꾼은 긴 가락 젓대를 불고 / 樵子吹長笛

어부는 조각배 노를 저어 가네 / 漁人曳小舟

강변이 텅 비어라 둑섬 환하고 / 汀空虛岸島

밀물이 지니 저주 나타나누나 / 潮落出瀦洲

발 앞에 비추는 을씨년스런 달 / 冷月簾前照

성 밖에 둥둥 뜬 차가운 구름 / 寒雲郭外浮

죽창은 맑은 그림자 흩날리고 / 竹窓淸影碎

각매는 암향이 그윽하여라 / 梅閣暗香幽

이야기 길수록 청안을 돌리고 / 話久回靑眼

정이 더욱 새로워 백두와 같네 / 情新似白頭

여보소 행여나 떠나려 마오 / 而君請勿去

나는 항상 머물러 주길 바라네 / 惟我願常留

효망(曉望)

이 마을 저 마을엔 개 짖는 소리 / 吠犬村村有

나무마다 굶주린 까마귀 울음 / 飢鴉樹樹啼

오슬오슬 강 추위 뼈를 갉는데 / 崚崚寒砭骨

산 달은 먼 하늘에 나직이 떴네 / 山月遠天低

희롱삼아 바둑을 읊으면서 운자를 부르면 서슴지 않고 바로 응함

고당에서 한가히 수담을 하니 / 手談高堂上

딩굴딩굴 흑ㆍ백이 판을 울리네 / 丁丁白而烏

뒤섞여 흩어졌어라 무엇과 같나 / 錯落何所似

모래톱에 점 찍힌 오리와 기러기 / 沙點雁與鳧

무인년 정월에 양숙(良叔)의 집에서 눈을 읊으며 함께 16운을 지음

마른 나무에 버들개지 웬일인가 / 柳絮添枯樹

가는 가지에 배꽃도 피어 있는 걸 / 梨花發細條

평평한 사장(沙場)에는 은이 널리고 / 沙平銀錯落

우뚝한 암벽에선 옥이 솟누나 / 壁立玉岧嶢

뜰 앞의 대를 잠깐 묻어버리고 / 乍沒庭前竹

우물가 화초(花椒)를 살짝 건드리고 / 輕敲井上椒

차츰차츰 쌓여져 높아만 가니 / 嵯峨猶漸積

이슬비 내려도 다 녹지 않네 / 霢霂未全消

난간에 들 젠 성긴 빛이 하얗고 / 入檻疏光皎

창에 뿌리면 우수수 소리가 차네 / 灑窓冷響蕭

마을 늙은이 길을 찾아 쓸어내고 / 村翁尋逕掃

산 사람은 숲 더듬어 나무를 하고 / 山僕索林樵

닭이 내려오면 붉은 날개가 젖고 / 鷄下丹翔濕

학이 날면 흰 깃이 나풀거리고 / 鶴翩縞羽飄

바위는 운모택에 기울어지고 / 巖傾雲母宅

얼음은 수정교에 펼쳐져 있고 / 氷展水精橋

주린 참새는 처마 곁에 가까이 오고 / 飢雀傍簷近

성가퀴를 넘어 기러기는 멀리 가네 / 征鴻度郭遙

띳집은 에워싸여 작게 보이고 / 白圍茆屋小

가시 울은 억눌려 흔들리누나 / 皓壓棘籬搖

바람에 뒤섞여 춤을 추더니 / 雜畓隨風舞

달빛과 짝을 지어 세차게 밝아 / 崢嶸伴月昭

맑은 연기는 보압에 엉겨붙고 / 淸煙凝寶鴨

상쾌한 기운은 털옷 스미네 / 爽氣逼重貂

화로 속의 재는 불을 가리어 있고 / 爐心灰掩火

붓끝은 얼어붙어 옥이 달렸네 / 筆舌凍成瑤

자[尺]에 차면 풍년을 알리는 상서 / 盈尺呈豐瑞

하느님이 미리 이를 부른 거라오 / 天公預用招

성문을 나와 또 주필(走筆)로써 양숙(良叔)에게 부침

그대와 작별한 뒤로는 / 與君分手後

그대 생각 나날이 깊어만 가네 / 思君日日深

한스러워라 이웃이 되었더라면 / 恨不接芳隣

막대 끌고 자주 서로 찾아나 보지 / 扶笻頻相尋

바람 맑고 달 밝은 밤을 만나면 / 淸風明月夜

나는 매양 혼자서 시 읊는다오 / 使我每獨吟

내 들으니 친구간 정의란 것은 / 我聞朋友誼

마냥 그리워 예나 이제가 같다더구만 / 戀戀古猶今

가소롭지 이 세상 사람들이란 / 可笑世間人

헛되이 금란(金蘭)의 계(契)를 맺거든 / 虛結蘭與金

어찌 같으리 서로 지기들끼리 / 未若知己者

속마음 털어내어 정 주는 것과 / 輸情抽丹心

고산이라 유수라 그 곡은 / 高山流水曲

종자기(鐘子期) 거문고가 있을 뿐이야 / 惟有子期琴

백아(伯牙)ㆍ종자기 없어진 지 하도 오래라 / 世無牙期久

아무리 친하여도 지음은 적네 / 相親少知音

나는 오직 이 사람을 생각하노니 / 我懷惟伊人

시원스레 흉금을 논함직하이 / 灑落堪論襟

나 사는 도구 비록 쓸쓸하지만 / 蕭然弊菟裘

바라노니 자네 한 번 왕림해다오 / 願君枉駕臨

강호라 이삼월 봄이 오면 / 江湖二三月

이집 저집 꽃과 나무 무성하다오 / 萬家何森森

자여(子輿)와 자상호(子桑戶)가 다닐진대 / 不是輿與桑

큰 장마가 들어야만 찾아줄 건가 / 相訪阻大霖

다만 동쪽 서쪽 물을 것 없이 / 但恨東而西

성시라면 운림과 간 막혔거든 / 城市隔雲林

다른 날 모여 이야기하는 마당 / 他日會話地

잊지 말고 서로들 경계나 하세 / 眷眷相規箴

하돈탄(河豚歎) 병서(幷序)

이삼월 사이에 어선(漁船)이 강에 정박하면 하돈이 왕왕 나타나므로 촌사람들이 잡아서 먹는데, 먹고서 중독되어 죽는 자가 자못 많다. 반드시 죽는다는 것을 알면서도 두려워하지 아니하니 어찌 그리 어리석단 말인가. 이 시를 써서 일면으로는 스스로 경계하고 일면으로는 하돈을 즐겨 먹는 자에게 보여주는 것이다.

천지란 지극히 큰 것이어서 / 天地至大矣

태어난 물건 또한 많기도 하네 / 賦物密又稠

조물주도 무엇을 하자는 건지 / 造物亦何事

물 속에다 독어를 남겨두었나 / 毒魚水中留

비늘 돋친 충(蟲)의 족속 삼백 여섯에 / 鱗蟲三百六

너와 같은 무리는 있질 않거든 / 旣無如爾儔

이야말로 음악의 유물 아닌가 / 淫惡之所鐘

독기로 뭉쳐진 것이 아닌가 / 毒氣之所裒

그 이는 억세고 날카로우며 / 騈齒利而銳

노기 띤 배는 둥글고 부르며 / 怒腹圓而周

비늘도 없고 또 아가미도 없고 / 無鱗又無鰓

몸뚱이는 가시가 총총 돋쳤네 / 荊棘身上抽

하돈에 혹하는 자들의 말은 / 惑於河豚者

맛 치곤 천하에 제일이거든 / 自言美味尤

비린내 가시도록 솥에 푹 삶아 / 腥肥汚鼎鼐

후춧가루 타고 또 기름 쳐놓으면 / 和屑更調油

육물로 쇠고기 맛도 무시하고 / 不知水陸味

생선으로 방어도 알 바 없다네 / 復有魴與牛

사람들은 다 보면 기뻐하지만 / 人皆見而喜

나만이 보고선 근심을 하네 / 我獨見而憂

아, 슬픈지고 세상 사람들이여 / 吁嗟乎世人

목구멍 윤낸다고 기뻐들 마소 / 勿喜潤脾喉

떨리어라 화 어찌 이보다 크리 / 凜然禍莫大

두려워라 해가 유독 심하고말고 / 慄然害獨優

사람이 천지간에 생겨나면은 / 人生天地間

흐르는 물과 같이 빠른 거라오 / 忽如水流

어허! 백 년이 다 못 차는 몸 / 嗚呼百年身

잘 죽어도 오히려 서글플 텐데 / 考終猶或愁

어쩌자고 독소를 마구 삼키어 / 奈何呑毒物

가슴에다 칼날을 묻으려드나 / 胸藏戈與矛

잠깐의 기쁨이야 얻겠지만 / 雖有頃刻喜

끝내는 목숨이 끊어지는 걸 / 終然命忽輶

옆 사람은 혹 말리기도 하는데 / 傍人猶或止

제몸 생각 어이 그리 그릇되었나 / 計身何太謬

비하자면 소인을 사랑하기는 / 比如愛小人

그 말이 다습고 부드러워서 / 樂其言溫柔

달콤한 그 말만을 기쁘게 듣고 / 徒喜言如飴

자신을 망친다는 걸 모르듯이 / 不悟反賊劉

고기 잡는 어부들 내 말 좀 듣게 / 我願捕魚子

행여 하돈에겐 낚시 던지질 마소 / 豚魚勿投鉤

그 물건도 삶을 얻어 좋으려니와 / 物類亦得生

사람 목숨이 우선 길어지잖나 / 人命亦可脩

아, 슬픈지고 세상 사람들이여 / 吁嗟乎世人

돌이켜 생각해 주길 바라네 / 我願反而求

복을 이미 소인에게 비했을진대 / 豚魚比小人

청안(靑眼)으로 반겨서야 되겠는가 / 豈可回靑眸

나는 세상 사람을 깨우치고자 / 我欲警世人

시를 읊어 가요(歌謠)로 만든 거로세 / 詠以爲歌謳

봄비[春雨]

강상(江上)이라 어젯밤 비가 / 昨夜江上雨

우수우수 창 앞을 지나가더니 / 蕭蕭窓前過

파릇파릇 보리 순을 뽑아올리고 / 靑靑抽麥苗

부슬부슬 나뭇가지 움직이누나 / 霏霏響條柯

정자에 올라 사방을 멀리 바라보니 / 登亭四望遠

만물이 모두가 봄빛이구려 / 萬物春色多

바람이 뒤집혀 오작이 젖고 / 風翻濕烏鵲

모래 젖어 자라가 기어나오네 / 沙沾露黿鼉

가랑비로 시작된 천지 사이가 / 霢霂天地間

잠깐 사이 큰물이 흐르는구만 / 須臾流滂沱

아득히 옥 노끈이 드리웠다면 / 漠漠垂玉索

나긋나긋 녹라와 비슷도 하이 / 裊裊如綠蘿

저 강상에 떠 있는 어옹을 보소 / 漁翁前江裏

도롱이 삿갓에 낚싯대 드리웠네 / 垂竿披煙簑

새 버들은 기운이 생동하여 / 新柳精神動

물오른 채 언덕에 하늘거리고 / 婀娜拂丘阿

방죽 너머 도랑물은 콸콸 쏟아져 / 陂渠流潺湲

강에 들자 푸른 물결 굽이치네 / 入江漾碧波

해가 솟으니 구름은 엷어지고 / 日出微雲薄

청신한 기운만이 절로 떠돌아 / 淸新氣自和

우음(偶吟)

촌 구석에 해 높이 떠올랐는데 / 日高陋巷裏

거문고와 서책을 홀로 즐기네 / 琴書獨自娛

쓸쓸하다 죽창 밖을 내다보면은 / 蕭然竹窓外

뜰이 묵어 풀만 우거졌구나 / 庭草荒且蕪

애를 써 티끌 속을 벗어나자니 / 兀兀出塵表

단연 속된 사람과 다를 수밖에 / 定與俗人殊

분수를 지키고 또 졸(拙)을 지키며 / 守分復守拙

자못 정자(程子)ㆍ주자(朱子)를 사모한다오 / 頗能慕程朱

때로는 스스로 노래 읊으며 / 有時亦自吟

노고를 마다 않고 방랑 생활도 / 放浪不辭勞

옳으니 그르니 저 세상 일들은 / 世間是與非

까마귀 암수를 알기 어려워 / 難辨雌雄烏

먼지 낀 장위(腸胃)를 깨끗이 씻고 / 洗滌塵土腸

흔연히 호수를 내려다보네 / 猶喜俯平湖

바람과 달은 내 본시 사랑하는 것 / 所愛風與月

돈 들여 사는 것도 아니지 않나 / 豈可用錢沽

강산이라 풍경이 너무도 좋아 / 江山好風景

눈앞에 삼삼하여 그림과 같네 / 森森如畫圖

내가 경치를 사랑한다 여겼더니 / 但覺吾愛景

경치가 나를 위해 마련된 거군 / 復知景爲吾

이와 같고 또다시 이와 같으니 / 如此復如此

나는 오직 이로써 즐기련다 / 吾以此樂夫

모춘(暮春)

너무도 번화롭다 봄철의 물색 / 三春物色盛繁華

동황(東皇)님의 조화가 많았군그래 / 知是東君造化多

버들잎 푸르러라 연잎 푸르고 / 靑染池荷兼柳葉

복사꽃 붉어라 벚꽃도 붉네 / 紅粧塢杏與桃花

해문에 구름 걷혀 태평의 해 떠올랐고 / 海門雲捲昇平日

강루에 바람 살랑살랑 채색 놀 흩날려라 / 江閣風輕散彩霞

누그러진 기운이 시절을 따라오니 / 暖氣渾隨時節至

돌아가는 기러기떼 하늘가에 비끼었네 / 天涯歸雁一行斜

강촌즉사(江村卽事)

아득한 저 가람 가에 / 漠漠滄江邊

뜬구름 유유히 산 넘어가네 / 閒雲度高岑

그 사이 숨어사는 고인이 있어 / 高人隱其間

형문이라 거문고 둥둥 퉁기네 / 衡門弄素琴

원정이랑 계옹(溪翁)이랑 서로 어울려 / 園丁與溪父

부담없이 날마다 찾아다니며 / 日日自相尋

산기슭에서 약초를 캐기도 하고 / 採藥靑山麓

시냇가에서 낚시 드리우누나 / 垂釣碧澗潯

산새도 제 뜻이 있다는 듯이 / 山鳥亦有意

우짖으며 좋은 소리 보내준다오 / 送好音

긴 노래 한 가락을 부르고 나니 / 浩歌一唱罷

깊숙한 흥이 절로 상쾌해지네 / 幽興爽然深

화창한 바람 때로 불어오니 / 和風有時來

나무에 기대어 가슴을 여네 / 倚樹披蘿襟

흰 해가 띠집을 벗어져 가니 / 白日下茆屋

섬돌 꽃은 그늘이 생기려는 걸 / 堦花欲生陰

청명한 백사장에 갈매기 오락가락 / 晴沙鷗來去

따뜻한 물결에 오리는 뜨락잠기락 / 暖波鴨浮沈

온갖 경치 사철에 이바지하니 / 萬象供四時

감상은 오직 내 원하는 대로 / 攬賞惟吾任

기쁜 비 6월 11일

낮닭이 울어 단잠을 깨니 / 午鷄聲裏罷酣眠

오랜 가뭄에 처음 반가운 비 오네 / 喜雨初來久旱天

마른 논에 도랑이 생겨 삽을 멘 사람 많고 / 渠入枯田多荷鍤

얕은 여울에 물이 불어 배도 통할 수 있군 / 潦添淺瀨可通船

자라ㆍ메기 기운 얻어 가볍게 물결 일고 / 黿鼉得意輕搖浪

해오라기 신이 나서 멀리 연기를 끄네 / 鷗鷺淸神遠拖煙

이로부터 우리 임금 은택을 펴시리니 / 自是吾王行化澤

언덕 위 농사 노래 풍년을 기약하네 / 農歌陌上占豐年

강창(江漲)

붉덩물 모래통을 침노해 드니 / 潦水侵沙岸

돛대는 아슬아슬 백 자나 높네 / 危檣百尺高

호호망망 흘러가는 급한 그 형세 / 漭茫流勢急

늙은 용 우는 소리 가끔 들리네 / 時聞老龍呼

흥에 느껴 주필함

세상 사람들에게 묻노라 / 借問世間人

나날이 경영하는 것 무엇이뇨 / 日日何所營

옷자락을 후려치는 자욱한 먼지 / 囂塵撲衣裳

거마를 몇 번이나 마주치는지 / 車馬幾逢迎

거리마다 물건 파는 소리 떠들썩 / 街衖喧市聲

보화는 어찌 그리도 가득찼나 / 寶貨何溢盈

아무리 생활의 계책일망정 / 雖是生活計

영화롭게 여길거야 못되고말고 / 不足以爲榮

강호라 휘파람 길게 불면서 / 何如江湖上

누마루에 앉은 것과 어찌 같으리 / 長嘯坐簷楹

가을 바람에 세린을 낚시질하고 / 秋風釣細鱗

봄 수풀에 고운 꾀꼬리 소리 듣고 / 春林聽嬌鸎

막대에 의지해 푸른 솔을 구경하며 / 拄杖看松翠

맑은 물에 나아가 갓끈을 씻고 / 濯纓就水淸

임정의 모임에 참여도 하고 / 或往林亭會

무우에 나가서 구경도 하네 / 或作舞雩行

희황의 세상과 무엇이 달라 / 渾然羲皇世

뉘라서 이 심정을 인식하리요 / 誰能識此情

강운(强韻)을 불러 벼룩을 글제로 삼고 희롱삼아 한 수를 읊음

조그마한 물건이 떼를 지어 괴롭히니 / 紛紛小物自相將

이 밤을 어이 나리 한 해보다 긴 것 같군 / 辛苦短宵若歲長

네 몸이 날래다고 자랑만 마소 / 莫道爾身兼銳勇

내 손톱도 강하단 걸 좀 알아야지 / 爲看吾瓜甚堅剛

사람을 쏘아댈 때는 모래 뿜는 물여우 같고 / 射人正似含沙

큰 것과 겨눌 적엔 거철의 당랑(螳蜋)처럼 / 較大還如拒轍蜋

파리떼에 못지 않다 진실로 질색 / 堪比蒼蠅誠可嫉

이에 대한 미움을 구양공(歐陽公)을 배운 걸세 / 今來憎此學歐陽

박경백(朴敬伯)의 정토사(淨土寺)에 노닌 시를 차운함

회랑은 고요하다 먼지 한 점 없고 / 回廊寂寂絶纖塵

맑은 기운 으시으시 사람 몸에 스며드네 / 淸氣蕭森逈逼人

정토라 속인 놀이 알맞을쏜가 / 淨土豈宜遊俗土

백련은 향신만이 모이는 거라네 / 白蓮端合聚香神

시는 게(偈)와 수작하자니 중의 짝 되고 / 詩酬短偈僧爲伴

등은 장명과 접해라 부처로 이웃한 셈 / 燈接長明佛作隣

병 물과 하늘 구름 모두 다 분명한데 / 甁水天雲空了了

이고는 그날 따라 자기 몸도 잊었다오 / 李翶當日却忘身

다시 차운하여 소회를 붙임

맑은 강과 땅이 가까워 저자 먼지 끊겼는데 / 地近淸江絶市塵

우리님 보러 걸어서 한인을 찾아왔네 / 喜君徒步訪閑人

뜻이 하도 호탕하니 세속과 어긋날 게고 / 志多跌宕應違俗

시는 고퇴를 무시하니 어찌 신에 들리요 / 詩欠敲推豈入神

귀한 손님 만나면 이내 탑을 배설하고 / 佳客每逢仍設榻

좋은 산을 늘 대하니 이웃같이 느껴지네 / 好山長對與爲隣

낭만한 나를 보라 - 3자 원문 빠짐 - / 看吾漫浪□□□

봄바람 가을달로 이 몸을 즐긴다오 / 秋月春風樂此身

금년 겨울이 춥지 않아서 사람들이 모두 따뜻한 볕을 즐기더니 섣달에 들어 풍설(風雪)이 크게 시작하여 사람들이 추위에 병든 자가 많았다. 나 역시 냉방에서 추위를 견디면서 우연히 한창려(韓昌黎)의 시를 뒤져보니 ‘고한시(苦寒詩)’가 있으므로 드디어 차운하였는데 운자가 험하여 보잘것이 없다 모두 3백 60자임

하룻밤에 강추위 몰아닥치어 / 崚一夜寒

바람과 눈마저 곁따랐구려 / 風雪與之兼

이불 안으니 쇠처럼 차가와서 / 擁被冷如鐵

움츠러들며 염치 차릴 겨를 없네 / 恇怯似無廉

아이들은 유희조차 잊어버린 양 / 童穉斂遊戲

팔짱 끼고 스스로 공순해졌군 / 拱手自恭謙

얼음은 맺혀 빛이 검푸르고 / 氷結色蒼黑

뫼는 깎여 날카로움을 드러냈구만 / 峯削露凸尖

따스한 전이 그리워지고 / 自戀細氈暖

시원한 설탕물은 생각이 없네 / 無心冷蔗甘

문 바로는 감히 앉지를 못하니 / 不敢當戶坐

틈 사이로 드는 바람 뼈를 갉아라 / 隙颷肌骨砭

향 연기는 보압에 얽히어 있고 / 香煙凝寶鴨

벼룻물엔 옥두꺼비 얼어붙었네 / 硯水凍玉蟾

참새 뱁새 입다물고 울지 못하고 / 鳥雀噤不語

창 앞에 끼웃끼웃 엿보누나 / 當窓但窺覘

해 저물자 추위가 차츰 다그쳐 / 日暮寒漸促

화로의 불은 미지근 불꽃 못 피네 / 爐火冷不炎

사지가 뻣뻣하여 기동 못하니 / 四體僵難動

언제나 땀이 촉촉히 젖을 건지 / 何時汗自霑

소매 속은 썰렁해라 얼음 품은 듯 / 袖爽若懷氷

손등 벌어진 게 낫에 상했나 / 手龜似觸鎌

줄어들어 바삭바삭 - 3자 원문 빠짐 - / 瑟縮□□□

풀린 옷섶 다시 맺기 어렵네그려 / 襟解更難拈

가장 한스럽긴 저 촉룡의 신이 / 最尤燭龍神

기운을 들이삼켜 입 다물었네 / 吸氣口應篏

못의 물고기 죄다 얼어 떼로 죽으니 / 池魚盡凍死

얼음에 붙어 아첨(牙籤) 벌여놓은 양 / 着氷訝列籤

다행히도 금년에는 한겨울 내내 / 今歲三冬內

모진 추위 - 3자 원문 빠짐 - / 祈寒□□□

동짓달에 일양(一陽)이 다시 생기어 / 至月陽復生

따뜻한 날씨 살에 솜을 두른 듯 / 溫化挾纊縑

눈도 없고 바람 또한 드물어 / 無雪風又罕

고기떼 노닐고 새 날개 치고 / 魚鳥樂翔潛

벌판 풀은 파릇파릇 움트고 / 原草萌綠芽

시내 솔은 푸른 수염 쓰러지더니 / 磵松偃翠髥

어찌 알리요 세모(歲暮)가 닥쳐오자 / 那知歲云暮

동물 식물(息物) 모두 다 죽이려드네 / 動息盡欲殲

숙살을 재촉하는 바람과 눈에 / 風霰催肅殺

크고 작고 다 움츠려 숨어 버렸군 / 蟄伏無巨纖

쬐는 볕을 짊어져도 효험 없는데 / 負暄亦無效

더더구나 해마저 이울었는걸 / 況乃日已淹

밥이 차가와 이가 몹시 시리니 / 食冷齒還澁

수저나 불에 쬐어 덥히자꾸나 / 匕箸向火燖

열흘만 넘어가면 날씨가 풀려 / 陽和隔一旬

봄을 맞은 매화꽃 방긋 웃으리 / 梅綻春已占

여보소 백성들 원망을 마오 / 下民莫怨咨

하느님 어찌 우리를 미워하겠나 / 上帝豈嫉嫌

저 비렴은 죄 받아 마땅하고말고 / 飛簾固可罪

지붕조차 못 이은 가난한 집을 / 蒼生屋不苫

마름장 걷어 서까래 드러내니 / 捲茆椽自露

방안이 바깥 같아 어찌 견디리 / 蕭騷人不恬

태호가 정화(政化)를 펴려 하면 / 太皥若行化

흑제야 무색하여 물러나겠지 / 黑帝應赧慚

옥루가 시리다 못해 소름이니 / 玉樓播寒粟

문득 저 소자첨이 생각나누나 / 忽憶蘇子瞻

창 벽에 찬 기운이 노상 서리어 / 窓壁寒氣盤

성에 끼어 소금 같구나 / 氷屑着如鹽

사나운 범도 서리철 파리 같아 / 猛虎若霜蠅

기운을 잃어서 교만기 없네 / 氣喪無驕憸

구들장 얼음 속과 다름없으니 / 房櫳淸如水

벽한(辟寒)의 주렴을 어디서 얻지 / 安施辟寒簾

천지도 엄숙한 기운을 떨쳐 / 天地頗嚴肅

사면이 적막해라 거칠 것 없네 / 寥落豁四簷

종은 떨어 고슴도치처럼 움츠리고 / 婢怯縮如蝟

머슴은 찰떡 붙듯 앉아만 있네 / 奴忍坐似黏

하 지독한 그 위세 솜도 꺾는데 / 肅威能折綿

바싹 마른 갈대쯤이야 일러 무엇하랴 / 不啻摧枯蒹

펄럭이는 옷자락 모가 생기어 / 冷落衣生稜

추어올려도 올라붙질 않는군그려 / 披拂直不襜

내 본시 체질이 연약한 자라 / 我本淸羸者

기 한 번 못 펴니 더욱 서러워 / 跼蹐定可厭

큰 고개를 넘으며

걷고걸어 큰 고개를 넘노라니 / 行行踰大峴

깊숙한 흥이 더욱 유유하구나 / 幽興轉悠哉

숲 트이자 마을이 처음 보이고 / 樹豁村初見

길이 갓 돌아라 시내 끝졌네 / 溪窮路始廻

산등성이에 바람소리 아스라하고 / 風聲山背逈

말 머리에 어두운 빛 찾아오누나 / 瞑色馬頭來

외로운 솔 아래 앉아 쉬니 / 坐歇孤松下

샘 소리 애처롭게 들려주는군 / 谷泉響易哀

기자사(箕子祠)에 의제(擬題)하여 정동명(鄭東溟)의 시를 차운함 2수

지금도 교화의 은택이 흘러 / 至今流化澤

아름답게 뛰노는 대동강 고기 / 於牣浿江魚

천 년이라 예악도 남아 있는데 / 禮樂千年在

옛날의 의관들은 그대로 사네 / 衣冠舊日居

들밭엔 정전 한계 상기도 남고 / 野田留井界

은사는 주서에 실렸군그려 / 殷祀載周書

진실로 이 동방의 첫 임금이라 / 寔是肇東土

사당이 묵지 않아 사시로 향불 / 馨香廟不墟

벽은 묵어 단청 다 부스러지고 / 壁古丹靑剝

좀벌레 우글우글 달아나누나 / 紛紛走蠹魚

탕평으로 나라 정책 시행했고 / 蕩平行國化

외진 땅에 백성살이 안정시켰네 / 荒僻奠民居

낙수(洛水) 지날 젠 거북으로 수를 보이고 / 過洛龜演數

동에 올 젠 말이 글을 실었다네 / 來東馬載書

붉은 지팡이 아직도 완연하니 / 丹藜尙宛宛

이걸 짚고 은허를 거쳐왔다네 / 曾拂入殷墟

이숭인(李崇仁)의 신설시(新雪詩)에 차운함

지난 겨울 눈 아니 내리더니 / 前冬雪不下

새해 들어 산천을 두루 덮누나 / 今歲遍山川

휘날릴 젠 가벼워 비인 듯싶고 / 亂落輕疑雨

눅어지면 가늘어져 샘으로 가네 / 潛融細入泉

갈매기 걸어오니 자국 생기고 / 戲鷗來有跡

두루미 날아가니 끝이 없어라 / 鳴鶴去無邊

고목 사이로 외로운 마을이 보여 / 古木孤村見

아득히 저녁 연기 감쌌군그려 / 蒼蒼籠夕煙

노은행가(老銀杏歌)

하목정 가장자리 화현 언덕에 / 霞鶩亭畔花峴阿

천하 기관이 여기 많이 모였네 / 天下奇觀聚此多

천 척의 은행나무 이 안에 있어 / 中有銀杏丈千尺

몇 번이나 거쳤느냐 상전벽해를 / 幾閱桑田變碧波

이따금 막대 끌고 그 아래 와서 / 有時携杖來其下

궐리(闕里)의 현가(絃歌) 생각해 보네 / 緬憶闕里奏絃歌

안개 끼고 구름 뭉쳐 천만의 형상 / 雲屯霧擁象千萬

너울너울 수십 집을 크게 덮었네 / 鬱鬱大庇十數家

곧은 등걸 울뚝불뚝 하늘 연대고 / 直幹輪囷亘靑冥

서린 뿌리 얽히고 얽혀 언덕에 뻗었네 / 蟠根鬱結走山坡

안에는 벽력이 들어 호리를 두렵게 하고 / 中藏霹靂慴狐狸

위에선 비바람 일어 까막까치 놀라누나 / 上有風雨驚鵲鴉

가로 서리고 바로 세워 우람한데다 / 橫盤直豎後磅礴

좌로 솟고 우로 뽑아 우뚝하여라 / 左出右拔而嵯峨

억센 가지 들락날락 찌를 듯이 기운차고 / 悍枝徘徊氣若刺

거친 피부 소복소복 군더더기 덧붙었군 / 醜皮凸凹贅細痾

서쪽에서 태풍이 갑자기 불어오니 / 西來颶風急撞擊

만 깃대 흔들리고 방패 창 휘두르네 / 萬幢搖處揮干戈

나는 이를 보고 기에다 옮겨오니 / 我時見之移於氣

가슴속의 고색이 너울너울 비끼네 / 古態胸中橫森羅

밤이 오자 뻗친 빛이 횃불과 같아 / 夜來放光似列炬

구만리 먼 허공을 곧게 오르누나 / 直上虛空九萬賖

촌옹 말을 들어보면 백 년인지 천 년인지 / 村翁自言歲不記

할아버지 아들 손자 세대 늘도 줄도 않는다오 / 祖兒孫老猶一科

문선왕(文宣王) 사당 앞 은행나무도 묵었지만 / 文宣廟前杏亦古

연륜이 이보다 더하지는 못할걸 / 比之於此年未過

더구나 가을철엔 신기한 구경거리 / 新秋又有奇絶處

옥 열매 주렁주렁 잎 밑에 드리웠소 / 玉實垂垂葉底皤

벗겨진 이끼는 비에 젖어 자라고 / 苔苺剝落長濕雨

구름 같은 푸른 잎은 용사를 숨겼다오 / 翠葉如雲藏龍蛇

초룡주장도 신기할 게 없고 / 草龍珠帳未有奇

금성의 노백도 자랑할 것 못 되느니 / 錦城老柏不足誇

어찌 이 나무처럼 기태가 많을쏜가 / 豈如此樹多奇態

무리 속에 솟아난 고인과 같다네 / 正似高人出于他

토사 덩굴 다래 덩굴 그대로 부지하고 / 兎絲女蘿仍扶起

묵객 시인은 읊조리며 노래하네 / 墨客騷人但吟哦

그렇지만 장석(匠石)은 이 재목을 보고나서 / 雖然匠石見其材

서릿발 같은 도끼 자귀 날마다 가네 / 月斧霜斤日日磨

나는 장석을 보자 애타게 말리면서 / 我見匠石苦止之

마음이 서글퍼져 다시금 쓰다듬네 / 心焉慽慽更撫摩

옹이 많아 쓸 곳 없는 저력만 못하던가 / 未若樗櫟多擁腫

그는 아무 탈없이 제 명대로 살지 않나 / 終見天年影婆娑

나는 본래 성질이 기물을 좋아하지만 / 我性本是好奇物

문사(文詞)가 현하와 같지 못해 부끄럽소 / 淸詞愧非如懸河

감회(感懷)

정자ㆍ주자 이제 하마 멀어졌으니 / 程朱今已遠

성현의 문에 들 자 누구란 말가 / 誰入聖賢門

도(道)는 어찌 천 갈래로 다르다 하리 / 道豈千岐異

인(仁)은 두 물건이 나눠진 것 아닌데 / 仁非兩物分

내 마음은 실지를 신빙만 하고 / 吾心憑實地

세상 정은 뜬구름에 맡겨버렸네 / 世態任浮雲

천하에 공교로운 것 하많으니 / 天下多工巧

졸부는 무리를 두지도 못해 / 拙夫不有群

기묘년 봄에 순릉(順陵) 벽상운(壁上韻)에 차운함

고목이랑 창등은 길을 끼고 깊숙한데 / 古木蒼藤挾路幽

나그네 우연히 와 소재에 머물렀네 / 遊人偶到小齋留

찬 지대라 해 지나도 눈이 상기 남아 있고 / 地寒經歲猶餘雪

누는 터져 언제고 가을이 안 끊기네 / 樓敞常時不絶秋

죽가에 열지은 책 일과로 벌려 보고 / 竹架書連看日課

포편의 너그러운 형벌 백성 소원 맞추었네 / 蒲鞭刑緩愜民求

- 원문 빠짐 -

지연(紙鳶)

두어 가지 대는 뼈가 되었다면 / 數條竹爲骨

한 조각 종이는 깃털 되었네 / 一片紙作毛

배가 불러 날아가는 것은 아니고 / 非是飽則去

바람에 끌려 하늘에 오르는 거네 / 引風上雲霄

납매(蠟梅) 2수

송(宋) 나라 사람은 황매(黃梅)를 납매라 하는데, 나는 일찍이 벌꿀의 밀을 지어부어 매화를 만들어서 매화나무 가지에 얽어매고 고분(古盆)에 심어서 서안 위에 놓아두었는데, 참매화와 방불하여 사람들이 흔히 그것이 가짜라는 것을 분변하지 못하였다. 그래서 납매라 이름한 것이요 송 나라 사람이 칭하는 황매화는 아니다.

가지는 나부산(羅浮山)에서 구했고 / 柯自羅浮得

뿌리는 대유령(大庾嶺)에서 왔다오 / 根從庾嶺來

차가운 꽃봉오리 얻지 못해서 / 寒葩猶未得

꿀밀을 가지 사이에 얽어놓았네 / 蜂蠟綴枝間

밀은 본시 화정으로 빚어진 거라 / 蠟本花精釀

만든 꽃과 심은 꽃 어느 것이 참인지 / 裁花反孰眞

고요히 공색의 상을 캐보니 / 靜看空色相

완연하다 이것이 전신이로세 / 宛爾是前身

경서(經書)

나는 기묘년(己卯年) 봄에 수명루(水明樓)에서 외로이 있으면서 휴일에는 너무 무료(無聊)하여 경서(經書)에 대한 시 11수를 썼는데 첫머리 수를 제외하고 나머지는 각각 1백 자씩이었다. 첫수는 경서를 총괄하여 제(題)하고 10수는 《주역(周易)》ㆍ《상서(尙書)》ㆍ《시경(詩經)》ㆍ《주례(周禮)》ㆍ《예기(禮記)》ㆍ《춘추(春秋)》ㆍ《논어 (論語)》ㆍ《맹자(孟子)》ㆍ《중용(中庸)》ㆍ《대학 (大學)》이다. 《주역》으로부터 《주례》까지는 봄철에 썼고, 그 뒤 약간 수(首)는 이 겨울에 잇달아 성편한 것이다.

제일(除日 섣달 그믐날임)에 씀

창제가 새 발자국을 추연(推演)하여 / 倉帝演鳥跡

문자가 비로소 발휘되었네 / 文字始發揮

세대가 삼황(三皇)ㆍ오제(五帝) 시대로 내려와서는 / 世代降三五

경서가 크게 빛을 발휘했다오 / 經書生光輝

뭇 어진이 갈음하여 서로 전하니 / 群賢迭相傳

공업이 어찌 그리 찬란했던가 / 功業何巍巍

서주의 철적(轍跡)이 동으로 오자 / 西周轍復東

슬프게도 차츰차츰 쇠약해졌소 / 嗟嗟漸衰微

하늘이 공자를 내어 / 維天降孔聖

《주역(周易)》 읽다 위편(韋編)이 세 번 끊어졌네 / 讀書三絶韋

외워서 제자들에게 전하고 보니 / 誦以傳弟子

구경이 비로소 어두워졌소 / 九經始依依

바른 도(道)는 용납되지 않고 / 正道不能容

노자(老子)ㆍ장자(莊子) 시비는 무척 많았네 / 老莊多是非

맹자가 나서 다시 펼치어 내자 / 孟子復披閱

양주(楊朱)ㆍ묵적(墨翟)이 다시 기롱을 했소 / 楊墨更有譏

숙계(叔季)로 내려가서 부침(浮沈)하더니 / 叔季轉沈浮

진 나라 때는 불 속으로 돌아갔네 / 秦時火中歸

캄캄하여 기나긴 밤중 같아라 / 暗暗如長夜

남은 빛이 음우에 묻혀 버렸네 / 陰雨沒殘暉

유랑이 글을 좋아하지 않아서 / 劉郞不喜文

마상에서 천하를 얻었더라오 / 馬上得九圍

빠진 글이 혹 세상에 나타났지만 / 逸書雖出世

들어 있는 것이 거의 분명치 않네 / 所有皆依俙

서경(書經)의 탈락 금ㆍ고문이 나누어지고 / 書脫分古今

시가 무너져 틀린 것이 많았다오 / 詩壞多舛違

모든 글이 다시 또 어두워지니 / 諸書復茫眛

옛일을 생각하며 한숨만 짓네 / 撫古增戲欷

송 나라 운이 밝고 아름다우니 / 有宋啓休明

정자ㆍ주자 도덕이 근사하구려 / 程朱其庶幾

수집부터 온오에까지 미치니 / 蒐輯及蘊奧

각기 다 방향(芳香)이 흐르는구려 / 各自流香馡

남은 것도 세상에 숭상하지 않으니 / 餘存世不尙

역대에 전한 자가 드물 수밖에 / 歷代傳者稀

예와 이제 거리가 멀어졌으니 / 去古今已遠

존대 받기는 바라기 어렵고말고 / 貴此難可希

만약에 글과 보물 놓아둔다면 / 若置書與寶

보물을 가진 사람 의레 많을걸 / 人多執珠璣

사문의 액이 어찌 이리 많은가 / 斯文厄何夥

말하자니 눈물이 옷을 적시네 / 欲道淚沾衣

역(易)

상고에는 선과 더불어 통하여 / 上古及禪通

혼박(渾朴)한 원기만 쌓여 있었네 / 渾渾元氣積

문명이 아직 열리지 못했으니 / 文明猶未啓

지극한 이치를 뉘 탐색하리오 / 至理誰探賾

복희씨(宓犧氏) 하늘을 이어받아 나자 / 宓犧繼天生

홍몽이 차츰차츰 개벽이 되고 / 鴻濛漸始劈

용마(龍馬)의 그림이 하수에서 나와 / 馬圖出于河

발명하여 팔괘(八卦)를 그었더라오 / 闡明演八畫

하늘과 땅의 높고 낮은 위치와 / 天地高下位

음과 양의 노소를 분석해 놓으니 / 陰陽老少釋

신명도 진실로 측량 못하고 / 神明實莫測

광부도 거역해서 아니되는걸 / 狂夫不可逆

문왕은 유리에서 곤욕당할 제 / 文王困羑里

위태로운 사(辭)는 그 맥을 따라 / 危辭追其脈

육십이라 사 괘(卦)를 추연하고서 / 推演六十四

상을 보아 차츰 변역을 했다오 / 觀象漸變易

공성이 계사를 만들어 놓으니 / 孔聖繫辭之

완연히 어제인 듯 찬란도 하네 / 彬彬宛如昨

세상 선비 갈음하여 의를 밝히니 / 世儒迭闡義

이제까지 방책에 남아 있네 / 至今留方冊

상서(尙書)

아 아름다워라 삼대 때에는 / 吁嗟三代時

다스리는 도가 책에 적혀 있었네 / 治道載于書

흠명하고 문사하고 또 안안(安安)하니 / 欽命文思安

방훈이 그 성덕을 지녔었네 / 放勳有其譽

희씨(羲氏)와 화씨(和氏)에게 이르러서는 / 咨曁羲與和

윤달 두어 사시를 정하였다오 / 四時定閏餘

숨은 덕이 마침내 위에 들리어 / 玄德乃升聞

중화(重華)가 요 임금과 같았더라네 / 重華堯帝如

하우씨(夏禹氏)가 크나큰 공적을 세워 / 夏禹有大績

구하가 비로소 개통되었소 / 九河始鑿疏

은ㆍ주의 시대에 내려와서도 / 降之及殷周

공업이 어찌 그리 우뚝했던고 / 功業何巍歟

도라 유라 우라 불이라 하는 사이 / 都兪吁咈際

뭇 신하들 충성이 또 드러났네 / 群臣忠又攄

전이라 모라 명이라 고라 함을 보면 / 典謨及命誥

다스림이 하 밝아 빈틈 없어라 / 治休定不疏

진화(秦火)를 겪고 난 뒤에는 / 經秦多有脫

탈락이 많아서 한숨만 나네 / 零落堪唏噓

보존된 것 금문(今文)ㆍ고문(古文) 나누어져서 / 餘存分古今

아름다운 자취 나를 일으켜주네 / 休美空起予

시경(詩經)

시는 바로 경서 중의 꽃봉오리라 / 詩乃經之葩

빼어난 것을 모아 바로 기라 칭하네 / 蘊秀正稱奇

국풍이랑 아와 송을 살펴보면 / 國風及雅頌

구별되어 여러 가닥 길이 있는걸 / 區別有路岐

주남(周南)ㆍ소남(召南) 그 편에 으뜸이 되어 / 二南冠基篇

왕업이 여기서 비롯되었네 / 王業始于玆

정ㆍ위는 음분의 풍(風)이 많으니 / 鄭衛多淫奔

뒷사람이 경계해야 하는 거라오 / 後人可戒之

삼백이라 열 한 편은 폐일언하고 / 三百十一篇

생각이 사 없는 것이라네 / 思無邪是宜

연향이라 제사 받드는 날과 / 宴饗祭祀日

행역이라 부모 사모하는 때 / 行役思慕時

흥망은 대부를 느끼게 하고 / 興亡感大夫

슬픔과 기쁨은 아녀(兒女)로 인해 / 悲喜有兒女

읊조림이 동작 휴식에 다 미쳐서 / 吟哦盡動息

육의가 그 사에 갖추어 있네 / 六義備其辭

효제하고 충의하는 그 사이에서 / 孝悌忠義間

치국 평천하 미루어 나간다오 / 治平可以推

못 읽으면 담장에 얼굴대고 선 거라 / 不讀正墻面

공자는 시 배우라 훈계하였네 / 孔聖戒學詩

주례(周禮)

저 지난 옛날에 원성이 나니 / 往古生元聖

열렬한 무왕의 아우였다오 / 烈烈武王弟

통달한 재예가 전장에 미쳐 / 通達及典章

《주례》라 이름한 책을 지었네 / 著書名周禮

정치로는 보다 나은 것이 없으니 / 治平莫若此

민생을 넉넉히 다스릴 수 있고말고 / 生民可經濟

법령ㆍ제도 갖가지 부분을 보면 / 法度各部分

나무가 근저 있는 것과 같구려 / 若木有根柢

더구나 관작이 잘 다듬어져서 / 官爵復整齊

사람이 신체를 갖춘 것처럼 / 若人備身體

아 성하도다 이에 종사한다면 / 彬彬可從之

만고에 아름다운 운이 열리리 / 萬古休明啓

이 대경 대법이 실려 있는데 / 載此大經法

어느 누가 감히 또 입 놀리겠는가 / 誰人更有詆

세상 임금 법받아 시행할진대 / 世主若遵施

다스리는 도가 단연 흠이 없는 걸 / 治道定無玭

세운 것이 어찌 이리 굉장할 수가 / 樹立何宏達

성대한 나열(羅列)이 천폐(天陛)와 같네 / 森森若天陛

이를 생각하고 다시 이를 살피면 / 念玆復在玆

삼대의 세상에도 부끄럼 없어 / 三代可以謑

춘추(春秋)

서주(西周)의 철적(轍跡)이 동으로 오니 / 西轍轉東來

사람들은 서리의 수심이 많네 / 人多黍離愁

왕실이 갈수록 쇠미해져서 / 王室漸陵替

제후가 주 나라에 조회 않더라 / 諸侯不朝周

음우로 태양은 빛이 이울고 / 陰雨日色殘

그루는 약한데 지엽이 빽빽하네 / 弱株枝葉稠

교에 제사하는 노는 과실이 많고 / 講郊魚過多

치를 만든 진은 더욱 참람하여라 / 作畤秦僣尤

성인이 숙계의 세상에 나니 / 聖人生叔季

대의는 뉘와 함께 짝을 지으리 / 大義無與儔

천왕(天王)이 십오로 강등이 되니 / 天王降十五

건곤에 머무르지 못하겠도다 / 乾坤不可留

무너진 기강 필삭으로 바로 세워 / 筆削正頹綱

강개히 《춘추》를 만들었네 / 慷慨作春秋

왕춘이 만고에 드높았으니 / 王春萬古高

강상을 홀로 붙잡았구려 / 綱常獨自扶

군사의 지위를 못 얻었기에 / 不得君師位

반도들을 다 베기는 어려웠다오 / 反徒難刈劉

이 까닭에 필주를 빌어 써서 / 所以按筆誅

공업이 그처럼 닦아졌다오 / 功業何其脩

예기(禮記)

인생이란 금방(禁防)이 없고 보면 / 人生無防範

어긋나고 악한 일 많을 것일세 / 蚩蚩多惡事

등급이 엄격하지 못함에 따라 / 等級旣不嚴

떳떳한 윤기마저 버려지거든 / 倫彝亦復棄

성현님네 세상 사람을 근심하여 / 聖賢憂世人

절제 방법 문자로 실어 놓았네 / 節制載文字

삼삼하여 그 어찌 문란할쏜가 / 森森豈可紊

정연하여 갖추지 않은 것 없소 / 井井無不備

작게는 신체를 가다듬는 것 / 微而檢身體

크게는 작위를 삼가는 것 / 太而謹爵位

인사도 이로서 경계할 거고 / 人事斯可飭

큰 이치도 이에서 볼 수 있다네 / 大理斯可視

나의 소원은 온 세상 사람들이 / 我願世間人

이를 지켜 떨어뜨림이 없었으면 / 守此罔或墜

엄숙한 마음을 가져야 하오 / 可懷嚴截心

게을리해서는 말이 되겠나 / 豈念懈怠意

어찌 등한히 보아 넘기리 / 詎能等閒看

이 역시 하늘이 내려준 건데 / 此亦天所賜

- 이하 원문 빠짐 -

논어(論語)

공자는 무엇을 하였는가 / 夫子何爲者

한 세상을 불우하게 보냈다네 / 一世寄齟齬

수레로 천지 사이를 다 돌면서 / 轍環天地間

초라한 한 나그네 신세였네 / 踽踽作行旅

주공이 가끔 꿈에 보여 주어서 / 周公夢見之

천고에 반려를 맺었더라오 / 千古結伴侶

슬프다 온 세상이 다 소경이라 / 嗟嗟世皆瞽

이런 줄을 알 자가 누구였던가 / 誰能識如許

봉황새가 닭 떼에 섞이어 있어 / 鳳凰雜群鷄

울어대는 그 소리 음률에 맞네 / 鳴聲叶律呂

칠십 제자 참으로 구추인지라 / 七十眞九雛

하나하나 천 길을 높이 나네 / 一一千仞擧

경해(瓊咳)를 부지런히 주워모아서 / 瓊咳勤拾取

빛나게 책 위에 펼쳐 놓았네 / 粲煥篇上敍

행한 것은 단상한 일들이라면 / 所行端詳事

말한 것은 옹용한 말들이로세 / 所言雍容語

신명처럼 공경할 뿐만 아니라 / 敬之如神明

강론하는 자리에 들어간 듯이 / 若入講論處

한스럽다 천 년의 뒤에 태어나 / 所恨生千載

영화를 씹어만 보고 말다니 / 英華但嚼咀

맹자(孟子)

전국 시대라 싸움만 숭상하니 / 戰國尙戰伐

어느 누가 덕행을 닦는단 말인가 / 誰能修德行

사람마다 세 치의 혀만을 놀려 / 人人憑三寸

옛날의 성현들을 배척하누나 / 排斥古賢聖

이때에 훌륭한 사람이 있어 / 此時有可人

맹(孟)은 그 성씨요 가(軻)는 그 이름 / 名軻其姓孟

자모(慈母)의 교훈을 실천하였고 / 能踐慈母敎

공문의 성을 다시 전수하였네 / 復傳孔門性

난세에 왕도를 붙잡았는데 / 亂世扶王道

시행이 못된 것은 천명이로세 / 不行是天命

가소롭다 제ㆍ양의 임금들이여 / 可笑齊梁主

이 분을 공경할 줄 모르다니 / 斯人不能敬

양주(楊朱)나 묵적(墨翟) 또한 어떤 자인가 / 楊墨亦何子

올빼미와 짐승과 가까운 무리 / 囂囂近梟獍

자주색 빛깔에다 파리 소리로 / 蠅聲復紫色

갈음하여 다투며 소란 피우네 / 紛紜迭相競

하는 짓이 이렇기에 우리 맹부자 / 所以孟夫子

미워하는 마음이 강경했다오 / 疾惡□心硬

부질없이 엮어낸 칠 편의 서는 / 空編七篇書

금석과 함께 감이 마땅하도다 / 可與金石倂

대학(大學)

천지의 사이에 사람이 나서 / 人生天地間

배움이 없으면 교활하게 되네 / 無學但狡獪

옛 성인 깊이 이를 염려한 끝에 / 古聖深慮之

교를 두어 망매를 열어주었네 / 有敎開茫昧

소학으로 어린 아이를 가르치고 / 小學敎幼小

대학으로 장대한 성년들에게 / 大學及壯大

사람의 몸과 성을 검속(檢束)하기론 / 人之檢身性

이 밖에 다시 또 무엇 있으리 / 渾渾無此外

삼 강령이 이와 같이 삼엄도 하니 / 三綱旣森嚴

팔 조목은 미루어 이해된다오 / 八條可理會

치국(治國)이라 평천하(平天下)로 그 도는 화흡(化洽)하고 / 治平道浹洽

성의(誠意)와 정심(正心)으로 마음은 안태하도다 / 誠正心安泰

뿌리가 있어야만 열매를 보고 / 有根方可實

흰 바탕이 있어야만 그림 그리네 / 有素方可繪

세상 풍속 갈수록 천박해져서 / 世俗漸輕淺

본말이 거꾸로라 이해 어둡네 / 顚倒昧利害

이다지도 창피가 심하단 말가 / 猖披何太甚

난초를 내던지고 쑥을 차다니 / 棄蘭反佩艾

여보소 옛날 성인의 마음은 / 請看古聖心

사람을 염려하는 인이 거룩해 / 慮人仁靄靄

중용(中庸)

공자의 집에 어진 손자가 나서 / 孔門有賢孫

마침내 유림(儒林)의 종(宗)이 되었네 / 乃作諸儒宗

도가 혹시 전하지 못할세라해서 / 慮道或不傳

밤이나 낮이나 크나큰 근심 / 日夜憂

힘써 그 조부의 본을 받아 / 孜孜體乃祖

차분하고 자상하게 시종 살폈네 / 安詳審始終

글을 지어 이 세상에 전수를 하니 / 著書傳斯世

그 책 이름은 바로 《중용》이로세 / 天地有中庸

치우치지 않고 또 기대지 않아 / 不偏復不倚

하늘과 땅 사이에 꽉 들어찼네 / 兩間塞而充

천인(天人)이라 성명(性命)이라 잠융(潛融)의 즈음 / 潛融天性際

성인의 참 공부를 볼 수 있구려 / 可見聖人工

이 도가 어느 땐들 사라지리오 / 此道何時歇

묘한 이치 궁극(窮極)하기 어렵고 / 妙理難可窮

일치고 없는 것이 없어 / 凡事無不有

광대에다 종용까지 겸비하였네 / 廣大兼從容

세상 사람 그 누가 실천을 했나 / 世人誰踐履

자양 주 선생(朱先生)을 나는 보았소 / 我見紫陽翁

서문을 지어 그 머리에 실었으니 / 作序冠其篇

책을 펴면 기운이 왕성하구려 / 開卷氣蔚茺

기묘년(己卯年) 봄 사나운 바람이 불지 않는 날이 없으므로 시 한 수를 희음(戲吟)함

어디엔들 저 바람 소리 없으리 / 何處風無響

사람마다 저절로 편안치 않아 / 人人不自安

만약 불어 찌꺼기가 나온다면 / 若能吹有滓

응당 산처럼 쌓이고말고 / 應看積如山

나무를 울리면 천둥이 치고 / 吼木疑雷轉

꽃을 몰아갈 땐 눈이 서린 듯하이 / 驅花訝雪盤

삼월이라 삼십 일을 날마다 불어 / 暮春三十日

첫여름 늦도록 뻗쳐 가누나 / 吹至夏初闌

서쪽은 비가 내리는데 동쪽은 갬

비 기운은 하늘을 대어 자욱한데 / 雨氣連天暗

구름빛은 해를 뱉아 청명하구나 / 雲光漏日明

어쩌다 저 비랑 저 구름은 / 如何雲與雨

똑같은 심정이 아니란 말가 / 不是一般情

고열행(苦熱行)

대지의 생령이 왜 이리 허덕일까 / 大地生靈何烝烝

쬐는 해 더운 바람 찌는 듯이 삶는 듯이 / 赫日炎風若炊蒸

하삭의 피서조차 따르기 어려우니 / 避暑河朔亦難承

푸른 통의 맑은 술 없어진 지 오래라오 / 旣無碧筩酒淸澄

나무에 붙은 매미는 울음소리 사라지고 / 吟風聲歇着樹

털토시에 앉은 매는 하늘 솟을 마음 없네 / 沖霄心無坐鷹

삿자리에 앉았다 때로 궤에 기대면서 / 或坐緗簟時几凭

맨다리로 얼음장을 밟고 싶은 생각만이 / 赤脚惟思踏層氷

더군다나 방안엔 모기 파리 들끓으니 / 況復當宇鬧蚊蠅

가슴속이 답답하여 수심조차 많아지네 / 中心鬱鬱愁如繩

적제랑 적룡이 적도로 올라오니 / 赤帝赤龍赤道陞

큰 부채 휘둘러라 못 이길 건 더위로세 / 搖扇南望熱不勝

설산은 어디메냐 우뚝 솟아 차갑고 / 雪山何處冷崚

월궁(月宮)은 천상이라 굳은 얼음 엉겼다지 / 月宮天上寒沍凝

이 몸이 바람을 타고 훨훨 날아가서 / 我欲御風翛然登

눈으로 밥을 짓고 달로 등(燈)을 삼으련다 / 雪可爲餐月作燈

머리가 가려워 자주 긁으니 더부룩해지고 / 頭癢頻搔髮亦鬅

땀이 젖어 자주 닦으니 시름도 더해 가네 / 汗沾頻拭愁益增

종산이라 촉룡도 몹시 밉살스러우니 / 鐘山燭龍亦可憎

현명 시켜 얼음덫을 쳐 놓게 할 수밖에 / 欲使玄冥施氷罾

저 높은 다락 상상층으로 향해 가서 / 合向高樓上上層

푸른 솔은 이웃이요 대는 벗이 되었으면 / 靑松爲隣竹爲朋

정신 기백 모두 지쳐 팔목 베고 누웠자니 / 神昏氣憊但枕肱

왕파리마저 윙윙 날아들어 괴롭히는걸 / 愁見景迹飛薨薨

열을 참고 시 읊으니 어찌 잘 될손가 / 忍熱吟詩亦何能

붓대 아래 용사도 동작이 게으르네 / 筆下龍蛇懶飛騰

염ㆍ열의 중간에 낀 나는 바로 등 나라라 / 炎熱中間我是滕

낙락장송 그늘 덮인 저 등이 부럽구려 / 羡彼長松蔭瘦藤

초가을에 들을 바라보며

대기가 함빡 젖은 웅장한 이곳 / 元氣淋漓此處雄

온갖 경치 시인에게 맡겨져 있네 / 登臨物色屬詩翁

하늘 연댄 숲 그림자 아득한 속에 / 連天樹影虛無裏

땅에 가득 강물 소리 요란도 하이 / 滿地江聲敲撼中

현사도 한가하다 풍월 예스럽고 / 賢士島閒風月古

노고산(老姑山) 늦을 녘에 벼도 풍성해 / 老姑山晩稻花豐

낙하ㆍ고목 가지런히 날아가니 / 落霞孤鶩齊飛去

왕자안(王子安)의 대수를 뉘 따를 건고 / 大手子安詎與同

더위에 병들어 시달리다가 가을이 닥쳐서야 비로소 문 밖을 나가 만성(漫成)함

구름 놀 깊은 곳에 오래도록 머물다가 / 煙霞深處久徘徊

오늘에야 사립문을 스스로 열었다오 / 今日柴扉始自開

서남쪽은 거의 다 하늘이 들에 닿고 / 太半西南天接野

이 중간은 아득히 물결이 대(臺)에 떴네 / 此中縹緲水浮臺

가을이자 쇠한 버들 잎이 먼저 떨어지고 / 臨秋老柳先飄葉

비 지난 낡은 담엔 이끼가 오르련가 / 經雨頹墻欲上苔

앓다 난 몸 막대 짚고 강둑에 섰노라니 / 扶杖病餘江渚立

묵은 언약 버릴세라 갈매기 찾아오네 / 白鷗不負舊盟來

우연히 씀

태창의 좁쌀알과 비슷한 이 한몸이 / 身似太倉稊米陳

천지에 버젓이 강물 가에 앉았다오 / 乾坤兀兀坐江濱

날마다 시 과업은 부질없는 한사지만 / 詩能日課徒閒士

솔은 서리를 견디어 이야말로 쓸모 있군 / 松耐霜寒是可人

이웃 친구 편지 보내 가끔 병을 위로하고 / 隣友抵書時慰病

수풀 꽃은 집을 에워 완연히 봄이로세 / 林花繞屋宛如春

창에 기대어 눈 붙이면 살며시 잠이 드니 / 秋窓困頓甘眠着

수신 쫓는 특별한 방문(方文)은 없는 건가 / 未有奇方逐睡神

무제(無題)

학해를 길어다가 문봉의 날을 세워 / 欲將學海淬文鋒

이두를 지휘하여 다북쑥을 굴리듯 하였으면 / 李杜指揮似轉蓬

이 세상에 쓰이는 물색은 풍족하나 / 物色雖饒今世用

사화야 그 어찌 옛사람과 같으리요 / 辭華其奈古人同

절에서 바늘 가는 노파를 못 만나면 / 未逢禪寺磨針媼

시단에 깃대 꽂은 선배를 누를쏜가 / 難壓騷壇建幟翁

정신이 상쾌하긴 오직 이 한 글귀라 / 颯爽精神唯一句

한가로이 혜중산(嵇中散)의 송비홍을 읊조리네 / 閒吟中散送飛鴻

도원(桃源)의 여러 익우(益友)에게 부침

뜬세상 인정일랑 한 칼로 끊어버리고 / 浮世人情斷一刀

안락이 곧 웅호라 스스로 말하네 / 自言安樂是雄豪

사수라 맑은 바람 행수(杏樹)가 단에 있고 / 泗水淸風壇有杏

무릉이라 숨은 멋은 마을에 복사꽃이 / 武陵幽趣洞栽桃

대지팡이 끌고 나는 이따금 찾아오는데 / 我投笻竹時相過

사립문 닫아 놓고 그대 홀로 고고(孤高)하네 / 子掩柴扉獨自高

아마도 고요 속에 초현하는 사람이라 / 莫是寥寥草玄客

산 첩첩 깊은 곳에 쑥풀만 자랐으리 / 亂山深處長蓬蒿

무제(無題)

내제(內弟) 치천(穉川)이 운자를 부름

초췌하다 하여 어찌 전혀 누될쏜가 / 憔悴豈全陋

번화하다 하여 홀로 높음 아니라네 / 繁華不獨高

구정(九鼎)을 든 항우(項羽)의 힘도 아니요 / 力非扛鼎羽

탈영하는 모수(毛遂)의 재주에 부끄럽다오 / 才愧脫潁毛

앉아서 인간 일을 헤아려보며 / 坐料人間事

저 부딪는 곳의 노고를 비웃네 / 笑他着處勞

하남의 시 한 수를 외워볼수록 / 河南詩一首

그 회포는 진실로 호웅이로세 / 襟抱儘雄豪

차운(次韻)

밤이 깊어 인적은 고요한데 / 夜深人已定

북두성은 중천에 뚜렷이 밝네 / 北斗天中明

조수 지자 배에선 말[語]을 전하고 / 潮退舟傳語

침상이 차니 벌레 울어라 / 床寒蟲有聲

시는 달 아래서 얻어지고 / 詩從月下得

비 지난 뒤를 따라 가을이 오네 / 秋逐雨餘生

천천히 빈 뜰을 거닐어 보니 / 散步空庭裏

어쩐지 홀로 여기만 맑구려 / 於焉獨自淸

이제(姨弟) 여좌백(呂佐伯)에게 줌

늘씬한 큰 키의 미소년 / 冉冉長身美少年

고운 모시 두루마기에 초립을 썼네 / 苧衣草笠正堪憐

신유생이라 나이도 동갑 / 生當辛酉欣同齒

형제 항렬이라 어깨 나란히 / 行又弟兄可比肩

남곽이라 봄바람에 소매 맞잡고 / 南郭春風雙袂接

서호라 달밝은 밤 한 이불 속에 / 西湖夜月大衾連

참다운 정의라서 서로 싫증 나지 않으니 / 藹然情義無相厭

함께 훤당에 절하며 춤을 추었노라 / 共拜萱堂舞綵筵

가을밤

모래톱에 기러기떼 날아 앉는 이때 / 賓鴻沙際下

그윽한 내 가슴은 더욱 심각해 / 幽抱此時深

누상의 한 가락 젓대소리 / 樓上一聲笛

여러 곳의 다듬잇소리 달조차 밝네 / 月中數處砧

가을이 갓 오자 몸도 가볍고 / 初秋身欲健

밤이 쌀쌀하니 잠도 들기 어렵네 / 涼夜睡難侵

서글퍼라 이 해도 저물어가는데 / 空歎歲華晩

풍경은 시 읊기를 도와주누나 / 風光只助吟

오체(吳體)를 희음(戲吟)한바, 말이 배(俳)와 유사하여 보잘 것이 없다. 대개 스스로를 탓한 것임

산수 속에 노닐어라 탈속한 소년 / 脫俗少年山水中

밤에는 호수의 달 낮에는 봉우리를 보며 / 夜看湖月朝看峯

평소 일을 따져보면 그릇된 점 많았다오 / 論平生事率多誤

반나절 틈만 나도 공부에 해롭거든 / 得半日閒空害工

나는 다만 도서에 낙이 있을 뿐이라 / 但有圖書我自樂

바둑을 두지 못하니 벗 만나기 어렵네 / 不能碁奕朋難逢

옛 어진이 훈계를 실천코자 하지만 / 前脩遺語欲追踐

본성이 게을러서 호올로 한이라오 / 獨恨吾儂疏且慵

비 지난 뒤 치천(穉川)이 운자를 부름

내 몸이 산 속에 깃들어 있으니 / 我身在山裏

깊숙한 흥이 산처럼 솟아오르네 / 幽興湧如山

나뭇잎은 바람 따라 떨어지고 / 木葉仍風落

강가 정자는 비 지나니 쌀쌀하구나 / 江亭過雨寒

시정이 솟구치니 달을 대하고 / 詩情勝對月

가을빛과 함께 난간에 기대네 / 秋色共依欄

벼슬길에 헤매는 나그네들은 / 役役紅塵客

이 곳에 찾아올 필요가 없어 / 不須來此間

구월 팔일 밤에 당시(唐詩)의 운자를 뽑음 2수

먼 포구 낚싯배에 등불이 흔들리고 / 燈搖遠浦釣船歸

넓다란 강 하늘에 기러기 날아가네 / 遼闊江天晩雁飛

내일이면 중구(重九)라 바람이 갓을 떨구고 / 隔夜節回風落帽

대에 오른 한인(恨人)들은 술이 옷을 적시누나 / 登臺人憶酒沾衣

늦게 핀 국화 향기 지난해보다 더 진하고 / 菊遲香比前年勝

둥실 뜬 저 좋은 달은 근일에 드물었네 / 月好明應近日稀

- 이하 원문 빠짐 -

늦가을 강 언덕에 기러기 돌아오고 / 江皐秋晩雁知歸

누대는 아슬아슬 날 듯한 기세로세 / 縹緲樓臺勢欲飛

대숲에 깃들어 잠든 새 지는 잎에 놀라고 / 巢竹睡禽驚落葉

조수를 본 어부는 도롱이를 고쳐 입네 / 見潮漁客披簑衣

중천의 달은 멀어 작은 듯이 보이고 / 中天月遠看方小

밤중이라 별은 높아 차츰 드물어 가네 / 半夜星高覺漸稀

명일이면 중양절이라 반갑기도 하지마는 / 縱喜重陽明日至

울 밑에서 술 들자니 생각이 아득한 걸 / 籬邊傾酒憶依微

하목정(霞鶩亭) 시운(詩韻)에 삼가 차운함

등나무 그림자 처마에 어른거리고 / 瘦藤盤屋影徘徊

사립문은 온종일 닫혀 있네 / 盡日柴扉不遣開

뭉게뭉게 흰 구름 돌에서 일고 / 坐處白雲生晩石

우수수 지는 잎은 이끼에 박혀 / 落來黃葉點晴苔

집이야 해맑지만 문 앞엔 저자 / 家雖淡泊門當市

가을도 번화하다 국화 핀 뜨락 / 秋亦繁華菊滿臺

- 이하 원문 빠짐 -

다시 하목정에 차운함

강가 정자에 늦은 비 멎자 / 江亭收晩雨

어옹은 창파에 몸을 맡기네 / 漁客寄滄波

개가 넓어지니 밀물 가깝고 / 浦闊看潮近

수풀이 성기니 달빛이 많네 / 林疏得月多

한가한 정은 해오리 함께 졸고 / 閑情同鷺睡

그윽한 일은 초가를 배우는 멋 / 幽事學樵歌

고요를 참다 못해 서성대는데 / 散步頗廖寂

이웃 친구 흥을 타고 찾아오누나 / 隣朋乘興過

치천(穉川)이 운자를 부름

온갖 일 모두 하늘에 맡겨 버리고 / 萬事由來盡任天

화롯가에 타는 향 연기를 고요히 보네 / 爐頭靜看細薰煙

언제나 손이 오면 새 시(詩)로 수작하고 / 每因客至酬新句

이 몸이 한가하니 이른 잠을 즐기네 / 祗得身閑愛早眠

물굽이 다다르면 무르익은 벼 향기 풍기고 / 晩稻聞香臨水曲

바위 앞을 당도하면 단풍잎 곱게 보이네 / 霜林翫葉到巖前

깊숙한 산중살이 슬커장 낙을 지녀 / 幽居自保優遊樂

인간 세월 바쁘다 한들 내 알 바 아니로세 / 不識人間冉冉年

승희(僧戲)를 구경함

중의 무리 십수 명이 깃발을 들고 북을 둥둥 울리며 때때로 마을 안에 들어와 입으로 염불을 외며 발 구르고 춤추면서 속인의 이목을 현혹시켜 미곡(米穀)을 요구하니 족히 한 번의 웃음거리가 된다. 시 한 수를 지었으니 대개 실상을 기록한 것이다.

북소리 징소리 온 이웃이 들썩이고 / 伐鼓撞鐘動四隣

뜰 안에는 소반 받든 사람이 늘어섰네 / 庭中簇簇奉盤人

꽃 달린 굴갓은 속안(俗眼)에 곱게 뵐 뿐 / 花翻彩笠徒媚俗

붉은 비단 기를 끌며 애써 신을 칭탁하네 / 旗曳紅綃强托神

반나절을 나란히 나무만 불러대며 / 齊唱南無饒半日

동도님 복 누리라 기도를 드리누나 / 更祈東道享長春

춤출 때 마을 아씨 수줍어 하는 말이 / 舞時邨婦含羞語

명년에는 새 아들을 낳는다 일렀다네 / 記取明年得子新

제야(除夜)에 전목재(錢牧齋) 시에 차운함

강 언덕 눈 다 녹고 벼룻물도 아니 얼고 / 雪斂江干硯不氷

노래에 든 초화마저 다스운 향기 엉겼구나 / 椒花欲頌暖香凝

상 머리엔 귀신 그려 장차 문에 붙일 거고 / 床頭描鬼將添戶

마을 안엔 모두 신맞이 등을 걸었구나 / 社裏賽神盡揭燈

늙어가니 유달리 해 가는 것 상심하는데 / 老大偏傷分歲去

아이들은 약속 있어 새벽녘에 일어나네 / 兒童相約及晨興

이웃 닭은 밤중에 울지를 말아다오 / 隣鷄莫向中宵唱

내일 아침 돌아오면 나이 한 살 더하는 걸 / 可耐朝回齒更增

원유편(遠遊篇)

나는 우연히 주 부자(朱夫子 송 나라 주희(朱熹)를 말함)가 19세 때에 지은 원유편을 보았는데 사어(辭語)가 자못 강개하였다. 나는 지금 나이 19이라 일찍이 이를 사모하여 지어 보고자 하였으나, 겨를은 많아도 짓지를 못하였는데, 금년 제석(除夕)에 또 그 시를 펴 보고서 마침내 애석히 여기며 만약 이 밤을 넘기면 나는 19세가 아니라고 생각되어 이에 붓을 잡고 갑자기 엮으니 또한 효빈(效嚬)의 기롱을 면하지 못할 줄 안다. 그러나 주자를 사모하여 지은 것이니 이는 주자를 경앙한 것이다.

온 좌상 사람들아 귀 기울이고 / 擧座且側耳

원유편 내 노래를 들어나 보소 / 聽我歌遠遊

어디로 멀리 노니려는 건가 / 遠遊何所至

천만 고을 두루 다니는 거야 / 周遊千萬州

동으로 서로 남으로 북으로 / 東西曁南北

바다의 구석이며 산의 경계까지 / 海隩及山疆

구름을 타고 가니 막힘 없어라 / 駕雲當無碍

천리 준마 부러워할 까닭이 없소 / 不必羡龍驤

잠깐 사이 팔방을 다 지나서 / 須臾歷八紘

사방을 낱낱이 관람하도다 / 眇忽覽四方

이로써 회포를 풀어도 보고 / 所以展懷抱

강개한 생각을 내뱉자는 것 / 又是吐慨慷

속절없이 바쁘고 수고로워서 / 不須空勞碌

헛되이 세월을 보낼 것 없고 / 虛擲日月光

속절없이 고요함에 파묻혀서 / 不須空寥落

방 안에만 서성댈 까닭이 없네 / 房中但彷徨

저 옛날 맹자마냥 외로운 신세로 / 莫學孟夫子

제ㆍ양 나라 가는 걸 배우지도 말고 / 踽踽向齊梁

소매 털고 시험삼아 문을 나서니 / 拂袖試出門

문을 나오자 내 마음 슬퍼지는 걸 / 出門我心傷

무슨 일로 내 마음 슬퍼지는가 / 我心傷何事

험한 길 조심하여 주저도 하고 / 躕躇愼羊腸

층층진 파도는 약목을 막고 / 層濤隔若木

불 구름은 월상(越裳)에 드리워 있고 / 炎雲低越裳

호수는 서리같은 어금니를 갈고 / 虎宿霜牙磨

추운 북방에는 얼음이 꽁꽁 얼었네 / 鬼國玄氷剛

내 나이 이제 막 열 아홉이라서 / 吾齡始十九

견뎌내지 못할 걱정은 없네 / 莫畏不可當

내 한 번 철혜를 발에 끼고서 / 一欲躡鐵鞋

천신만고 태항산을 밟아 보련다 / 辛苦踏太行

그래야만 풍설을 이겨내리니 / 然後耐風雪

황폐한 초막만을 지킬 것 없어 / 莫守草亭荒

내 노래 들으니 어떠하더뇨 / 吾歌聽如何

호기가 온 당에 가득하구만 / 豪氣滿一堂

반첩여(班婕妤)

사창(紗窓)에 어지러이 반딧불 날고 / 紗戶螢飛亂

가을 바람 달과 함께 찾아드누나 / 秋風與月來

옛 정을 알아 주긴 바람과 달 / 有舊唯風月

임 바라는 마음은 재가 되었소 / 君王望已灰

첨세병(添歲餠)

세시(歲時)에 흰떡을 쳐서 만들어 썰어서 떡국을 만드는데 한난(寒暖)에 잘 상하지도 않고 오래 견딜 뿐 아니라 그 조촐하고 깨끗한 품이 더욱 좋다. 풍속이 이 떡국을 먹지 못하면 한 살을 더 먹지 못한다고 한다. 그래서 나는 억지로 이름을 ‘첨세병’이라 하고, ‘첨세병’을 노래한다.

천만 번 방아에 쳐 눈빛이 둥그니 / 千杵萬椎雪色團

저 신선의 부엌에 든 금단과도 비슷하네 / 也能仙竈比金丹

해마다 나이를 더하는 게 미우니 / 偏憎歲歲添新齒

서글퍼라 나는 이제 먹고 싶지 않은 걸 / 怊悵吾今不欲餐

사의정(四宜亭)에서 치천(穉川)의 운자를 사용함

강은 정자를 감고 정자는 강을 굽어보니 / 江遶草亭亭俯江

주민들은 모두가 물나라에 있는가 봐 / 居民盡是水爲邦

북소리 물결에 어울려 배 안에 들썩이고 / 鼓聲灘雜頻喧舶

돛 그림자 바람에 날려 창 앞을 스쳐가네 / 帆影風翻乍過窓

반석에 실 드리워라 늙은이 외로운 낚시 / 白石垂絲翁釣獨

청천에 그물 피해 기러기 쌍으로 나네 / 晴天避繳雁飛雙

거닐수록 찬 기운이 온 몸에 스미는데 / 徘徊最有寒寒意

어가의 술 항아리 가득찬 걸 보지 못해 / 不見漁家酒滿缸

상사일(上巳日)에 치천이 운자를 부름 2수

삼월이라 삼짇날 봄이 벌써 저물어 / 三三春已暮

새옷을 갈아입고 잠깐 틈을 탔노라 / 新服暫偸閑

정원이 따뜻하니 꽃은 저자 이루고 / 園暖花成市

산안개 짙고짙어 나무는 산과 같네 / 靄瞑樹似山

계 닦는 사람은 곡수를 얘기하고 / 稧人談曲水

놀이하는 계집은 향란을 잡았구려 / 遊女秉香蘭

구태여 아이들과 무리가 되어 / 强作兒童伴

서산에 해 저물어서야 돌아온다오 / 日西與共還

짚신발로 푸른 풀 밟아가면서 / 靑草芒鞋踏

노는 사람 한가히 저 언덕 위로 / 遊人陌上閒

배 위에 꽃그림자 들물에 잠기고 / 舫花蘸野水

마을의 북소리 봄 산에 메아리치네 / 村鼓響春山

계 닦음은 진(晉)의 풍속 전해 오는데 / 修稧猶傳晉

이 정자는 난정(蘭亭)이 아니로구려 / 登亭不是蘭

왕희지는 이제 이미 멀리 갔으니 / 羲之今已遠

뉘 함께 회포 풀고 돌아올거나 / 誰與暢懷還

성제(聖際)의 서재(書齋)

자취 감춘 숨은 사람 세속을 벗어나 / 屛跡幽人出俗埃

누대는 수풀 격해 저자 소리 들리지 않네 / 市聲不到隔林臺

정겨운 목탑은 손님 맞아 베풀었고 / 雅情木榻迎賓設

높은 지취 학을 보려 산창을 열었구려 / 高趣山窓翫鶴開

괴화나무 그늘 깊어 아낙네 모여 놀고 / 槐樹陰濃遊女集

나물꽃 향기 맑아 벌이 늦게 찾아오네 / 菜花香淡晩蜂來

물가를 바라보니 마을 연기 서렸어라 / 汀洲漸看村煙滿

안상의 맑은 시(詩) 몇 장 종이 검었다오 / 案上淸詩數紙催

용산(龍山)으로 가는 도중에 잡제(雜題)함 4수

밭 도랑 물이 푸르러 쪽빛 같은데 / 田水綠如藍

흰 해오라기 하염없이 홀로 서 있네 / 白鷗獨立久

나는 지금 한가한 네가 부러워 / 我今羨爾閑

길 걷는 이 노고를 비웃을 테지 / 應笑行勞苦

길가에 오래된 무덤이 있어 / 路傍有占墓

무덤 위엔 온갖 꽃이 우거졌구나 / 墓上雜花生

자손은 어느 곳에 사는 건지 / 子孫何處在

횡행하는 여우 토끼 그대로 두네 / 不禁狐兎行

산에 올랐다 다시 산을 내려오니 / 上山復下山

험한 곳 지나온 게 되려 기쁘네 / 却歡過險艱

돌 많은 저 곳을 또 쳐다보니 / 且看多石處

아슬아슬한 마음 편안치 않아 / 嵲屼亦非安

어디서 왔느냐 엳아홉 집 / 何來八九屋

산을 의지하여 새로 마을 이루었네 / 依山新作村

숲 그림자 작은 시내를 넘어가니 / 小溪樹影度

늙은이 말이 해가 저물어간다 하네 / 翁言日欲昏

이튿날 돌아오는 길에

길 북쪽엔 조그마한 우물이 있고 / 路北有小井

길 남쪽엔 장송이 서 있네 / 路南有長松

길손이 마시고 또 쉬노라니 / 行人飮且憩

옷소매에 맑은 바람 일어나누나 / 衣袂生淸風

차운하여 백영숙(白永叔) 동수(東脩) 에게 부침

내가 집을 종남산(終南山) 아래로 옮기자, 영숙 세 종형제가 찾아오다가 골짜기가 깊어서 길을 잃고 돌아갔다. 영숙은 나에게 절구(絶句) 한 수를 보내어 서글퍼하는 뜻을 보였으므로 나는 즉시 차운하여 보낸 것이다.

낙화 뜬 시냇물 느릿느릿 흐르는데 / 花泛溪流出澗遲

내 집은 알기 쉽다 물가에 사립문이 / 吾家易識水邊扉

속세의 나그네라 산신령이 의심하여 / 山靈却訝塵間客

일부러 길을 잃고 돌아가게 한 거라네 / 故使雲深失路歸

여름날 부질없이 씀

한 점의 길 먼지도 날아들어서는 아니 되지 / 不許街塵一點來

사립문 닫혔어라 여름철 빠르구려 / 獨關幽扉夏初催

산기슭에 늘어진 저 석류꽃은 / 石榴花樹山巖畔

풍광에 맡겨두어 지고 또 피네 / 一任風光落又開

꽃 지고 꾀꼬리 울고 속된 일 없네 / 花落鶯啼俗事休

집을 옮겨 산 속에 머물렀기에 / 移家來住碧山頭

지난날 삼주 달을 완롱(玩弄)했는데 / 向時手弄三洲月

맑은 꿈은 낚싯배를 상기도 찾아 / 淸夢猶尋釣客舟

한거(閒居)

골짜기 깊어라 구름과 물 유유하니 / 谷深雲水正漫漫

좋은 터 새로 가려 숨은 사람 기쁘다오 / 稍喜幽人得地寬

뜨락에 꽃 다 지니 나비도 게으르고 / 庭落殘花香蝶懶

먼 폭포 돌아드는 못에 독한 용이 서렸구려 / 潭洄遙瀑毒龍盤

당시로 축(軸) 만드니 회포 어찌 우아했던고 / 唐詩作軸襟何雅

고검이 - 1자 원문 빠짐 - 드리워 기운이 싸늘하네 / 古劍垂□氣暫寒

산중이라 하는 일이 무엇인가 묻는다면 / 欲識山居閒事業

막대 끌고 가끔 나가 약초를 가꾸는걸 / 時携笻竹藥苗看

병들어 누움

병들어 누운 지 열흘이 넘어가니 / 臥病旬將浹

미투리에 파란 이끼 끼어 오르네 / 巾鞋上綠苔

약봉지 만지기도 싫증이 났고 / 已厭親藥裹

구름 속에 거닐기도 게을러졌소 / 稍隔步雲隈

샘물에 차 더 씻어 미끄럽고 / 茶滑添泉洗

비 지나자 창을 여니 서늘도 한걸 / 窓涼過雨開

적막함에 지쳐 견디기 어려운데 / 寥寥難自耐

이따금 친구들이 찾아와 주네 / 時有友生來

여름날 소회를 씀

산 가까운 마을이라 살림도 조촐하니 / 村近雲霞井竈寒

닭과 개를 거느리고 유안을 배울 만도 / 可將鷄犬學劉安

이웃집 젓대 가락 낙매를 듣고 / 古調隣笛落梅聽

화병의 산 난초는 물을 담아 구경하네 / 生意甁蘭貯水觀

바람 띤 송백은 허한 속에 소리내고 / 松栝當風虛出籟

비 지난 시내는 - 1자 원문 빠짐 - 솟구쳐 물결 이네 / 瀑□經雨激成瀾

약물 마시며 부질없이 앉았으니 / 漫餐藥餌休巾扉

조촐한 초당에 스스로 즐기네 / 茅屋淸涼自少歡

몽선요(夢仙謠)

삼청의 신선님네 홍란을 타고 / 三淸仙子駕紅鸞

손에는 강설반을 떠받들었네 / 手捧嵰州絳雪盤

돌아가 옥황의 향안에 두니 / 歸置玉皇香案下

육수의 차가워라 이슬 함초롬 / 六銖衣冷露華傳

백양숙(白良叔)에게 부침

내가 늦은 봄에 양숙의 집에서 묵으며 문장을 논평하여 낮부터 밤에까지 쉬지 않았었다. 일찍이 시 한 편을 지어 남겨두려고 했으나 겨를을 못 얻었는데 여름철을 만나 병들어 누워 있으므로 지난 그때의 정경을 기록하여 드리니, 말로 보면 봄인데 때는 여름이라는 것을 괴이하게 여기지 말며, 사(辭)로써 뜻을 해쳐서는 안 될 것이다. 그날에 한대(漢代)의 시를 보았으므로 제3구에 언급하였으며, 양숙이 정원에서 조그마한 금석(錦石)을 주워와서 서로 구경하였으므로, 제4구에 언급하였으니 양숙은 잘 기억할는지?

화수당 앞에 꽃은 정히 고운데 / 花樹堂前春正姸

온종일 향로 가에 신선처럼 앉았네 / 爐香終日坐如仙

후한시(後漢詩) 평론하여 주묵(朱墨) 빛나고 / 詩評後漢丹鉛煥

남산 노래 서글퍼라 백석 좋구려 / 歌惋南山白石鮮

훈학하는 그대는 형제의 낙 옹골진데 / 誨學君全昆季樂

문장 논하는 나는 벗이 좋아 미덥다 / 談文吾仗友生賢

등불을 돋우어 켠 깊은 밤의 이야기는 / 可憐燈火深宵話

내일 집에 돌아가면 생각이 쓸쓸하리 / 明發歸廬意悵然

종남산(終南山)의 석문(石門)

우뚝 솟은 늙은 돌 쓰러져 문이 되니 / 崚老石偃成門

우 임금 도끼자국 벽의 형세 나뉘었네 / 禹斧留痕壁勢分

시냇물 소리 시원시원 회목(檜木) 잎이 흔들리고 / 澗響泠泠承檜葉

풀 향기 물씬물씬 사람 옷에 스미누나 / 草香馥馥襲人裙

등덩굴 드리워라 구경꾼 낮잠 자고 / 藤垂遊子午時睡

바람은 솔솔 우는 새는 어느 나무에 떼지었나 / 風緩啼禽何樹群

앉아보니 청허하다 정녕 복지인걸 / 坐久淸虛疑福地

행여나 이 소식을 속세에 들려주리 / 詎傳塵俗此言聞

치천(穉川)에게 부침

나는 본래 강고의 나그네로서 / 我本江皐客

십 년을 서호 가에 살았었다오 / 十載西湖濱

세속 일엔 하나도 맞지를 않고 / 世事一不合

시 말하는 사람만 사뭇 좋아해 / 頗喜談詩人

눈 흘려 보려 하니 아무도 없군 / 睥睨空了了

어느 누가 홀로 참다운지 / 阿誰獨任眞

우리 아우 근사하여 마음 기쁘니 / 吾弟差可喜

그 정신 맑아라 가을 물 같네 / 秋水得精神

어린 나이에 바로 시를 배워서 / 穉齡卽學詩

곱고 고운 십삼 세 청춘이로세 / 婀娜十三春

손에는 묵매 그린 부채 들었고 / 手裏墨梅扇

허리에는 푸른 술 긴 띠를 맸네 / 腰間綠絲紳

입을 열면 맑은 글귀 이루어지니 / 開口句能淸

좌상의 뭇 손님을 놀라게 하네 / 座上驚衆賓

나는 이제 너를 얻어 사뭇 반갑고 / 我乃喜得得

너 역시 나를 만나 퍽이나 즐겁다 / 汝亦和誾誾

서로 좋은 지기라 생각하여 / 自謂能相知

어느 때도 문자 의론 끊임 없었네 / 文字每咨詢

동녘 정자 달 밝은 밤과 / 東亭月明夜

남쪽 언덕 국화 필 때에 / 南坨菊發辰

손 마주잡고 넓은 뜰을 거닐면서 / 提携步廣庭

문장 이야기로 꽃이 피었네 / 談文語氤氳

파경의 말을 곧잘 만들어 내니 / 能作葩經語

읊으면 꼭 물건에다 뜻을 붙이네 / 寓物輒呻呤

서책이 곧 다리를 세울 땅이요 / 書冊卽田地

저 금기 따위는 보배 아니네 / 錦綺不足珍

운창에 앉아 표상을 뒤적이며 / 芸窓閱縹緗

머리 맞대고 밤낮을 보냈었네 / 共首窮夜晨

평화롭던 그 즐거움 몇 번이던가 / 湛樂亦幾時

나는 이내 성 안으로 들어왔거든 / 而我入城闉

강변 길이 멀어서 십 리 넘으니 / 江路十里脩

어떻게 날마다 만날 수 있나 / 安得日日親

더더구나 병에 걸려 누워 있으니 / 況又淹病臥

묻노라 못 본 적이 몇 순(旬)이지 / 不見問幾旬

이따금 꿈에 보여 / 時時夢見之

시를 논하며 잠시나마 회포를 풀었다네. / 論詩懷暫伸

경치 좋은 그 하목정에 들어 앉아서 / 迢迢霞鶩亭

도서를 눈앞에 가득 벌이고 / 圖書眼中陳

‘강청이라 독수라’ 그 글귀를 / 江淸獨樹句

읊을 적마다 기운이 청신하리 / 詠之氣淸新

묻노라 그대 입에서 피어난 꽃은 / 問爾口吻花

이별 오랜지라 응당 화사하겠지 / 別久應繽繽

나를 위해 두어 편 부쳐보내어 / 爲我寄數篇

병든 몸을 일으키지 않으려는가 / 盍蘇臥病身

조금 내린 비

때마침 기우제(祈雨祭)가 있었다.

작은 비 어디서 온 것인가 / 小雨從何得

초목의 정을 맨 먼저 살펴보세 / 先看草木情

담장에 가까워선 가는 줄기 보이고 / 近墻微有見

시냇물에 들어가도 울리지 않네 / 入澗不成鳴

하느님이 정성에 감동한 거라 / 天乃精誠感

제단에는 종소리 상기 들리네 / 壇猶鐘磬聲

농사 이야길 노인에게 들으니 / 農談聞老叟

기쁜 빛이 온 이웃에 가득찼다네 / 喜氣四隣盈

등석(燈夕)에 박재선(朴在先) 제가(齊家) 의 시를 화답함

은하수 묽고 별 성글고 달은 빛을 쏟으니 / 漢澹星疏月瀉光

옥괴ㆍ구류ㆍ원유가 다 창창하이 / 屋槐溝柳苑楡蒼

이 중간에 유리장을 쳐놓을 수 있다면 / 中間儻展琉璃障

등불을 끌어들여 비추게 하겠구만 / 穿漏燈輝對映長

청명(淸明) 이튿날에 남자휴(南子休) 및 여러 사람들과 함께 소호천(小壺泉) 반석(盤石)에 모임

푸른 솔 시내 덮고 물빛은 투명한데 / 翠柏當溪水色空

봄옷으로 느린 걸음 숲 속에 들어왔네 / 春衣緩步入林中

꽃소식 더디어라 청명이 지났으니 / 花遲忽覺淸明過

어느 것이 먼저 피나 나무마다 찾아보세 / 幽樹先尋第一叢

주현시(朱絃詩) 3장

이 ‘주현시’는 족질(族姪) 여범(汝範)에게 준다. 여범이 돌아가게 되어 나는 창연히 작별하며 이로써 권면하는 바다.

주현의 맑음이여 / 朱絃之淸兮

바로 그대의 전형이라 / 維子之型兮

바로 그대의 전형이여 / 維子之型兮

나는 이로써 경(經)을 삼으련다 / 維我以爲經兮

주현의 곧음이여 / 朱絃之直兮

바로 그대의 천직이라 / 維子之職兮

바로 그대의 천직이여 / 維子之職兮

나는 이로써 법식을 삼으련다 / 維我以爲式兮

주현의 고름이여 / 朱絃之和兮

바로 그대의 아름다움이라 / 維子之嘉兮

바로 그대의 아름다움이여 / 維子之嘉兮

나는 이로써 조화를 삼으련다 / 維我以爲諧兮

세검정(洗劍亭)에서 바로 소림암(小林庵)을 찾음

시냇물 좔좔 흘러 메아리 성근데 / 流水泠泠韻自疏

숲속에 연기 일어 인가를 알려주네 / 林煙微起覺人居

천천히 국화 핀 오솔길을 거닐어 / 幅巾晼晩黃花逕

석실에 처음 와서 도서를 읽어보네 / 石室初來看道書

문수문(文殊門)에 올라 남자휴의 시에 차운함

탁 트인 저 안계 아득도 하여 / 窅然遙眼界

원기가 허공에 쌓이었구려 / 元氣積虛空

사방을 바라보니 구름이 개어 / 四望雲日晴

뭇산이 다함 없이 내게로 오네 / 衆山來無窮

오문의 누인 베를 분별하련다 / 欲辨吳門練

마니산에 낙조가 타오르누나 / 返照摩尼紅

동쪽이라 용문산은 하 적게 보여 / 龍門東界小

크나큰 늪 속에 한 누공마냥 / 礨空大澤中

아! 우리 두서너 사람들이란 / 嗟我二三子

가물가물 저 초파리와 한 가지라오 / 渺渺醯鷄同

동해를 바라보니 가슴 열려라 / 東海壯胸襟

삼연옹을 따르고 싶네 / 欲追三淵翁

칠성암(七星巖)에서

칠성암 서쪽에 단풍숲 쓸쓸한데 / 楓林寥落七星西

깊은 산 중의 옷에 햇볕도 스산하이 / 白衲深山日色凄

성첩에 구름 서려 절집을 감춰주고 / 孤堞連雲藏晩寺

먼 샘에 잎이 떠서 찬 시내를 스쳐가네 / 遠泉浮葉出寒溪

길가의 늙은 돌에 이슥토록 앉아서 / 多途老石移時坐

실컷 우는 새소리 한가롭게 듣는다오 / 閑聽幽禽盡意啼

유유한 저 부처는 응당 나를 비웃으리 / 古佛悠然應笑我

패경 가지고서 참선이나 할까보다 / 叅禪聊共貝經携

산영루(山映樓)에서

차가운 숲 깊은 산 가을이 서렸는데 / 寒木深山動九秋

돌다리 동쪽 언덕 높은 누각 서 있구려 / 石橋東畔得高樓

맑은 샘의 양치질 정신이 개운해라 / 漱泉已有翛然意

행여나 남에게 이 놀이 말할까봐 / 休向人間說此遊

태고사(太古寺)에 묵음

단풍나무 삼나무 행궁(行宮)을 가렸는데 / 楓杉肅肅隱行宮

중의 암자 또 있어라 몇 곳이 같으나 / 更有禪菴幾處同

처마 끝에 이슬 듣고 북두성 가까우니 / 露滴虛簷星近斗

경(磬) 소리 아스라이 석담 속에 떨어지네 / 磬聲遙落石潭中

적석령(積石嶺)에서

나무마다 선들선들 안계(眼界)가 트여 / 萬木翛翛逈

사면을 두루 보며 갈 줄 모르네 / 四睨却忘迴

흰 구름 멀리 서로 읍을 하더니 / 白雲遙相揖

으리으리한 석동이 열리네그려 / 砑然石洞開

어느 누가 길손을 어여삐 여겨 / 誰人憐行客

돌을 모아 고대를 이루었는고 / 聚石成古臺

막대 멎고 오래도록 앉았노라니 / 憩笻來坐久

이끼가 옷에 스민들 아까우리 / 那惜衣襲苔

서교(西郊)의 진관사(津寬寺)를 지나면서

아슬한 저 성가퀴에 해는 이울고 / 落日亭亭白堞遙

맑은 물은 상기도 석남교가 기억나오 / 淸流尙憶石南橋

명하라 취백이라 속(俗)을 떠날 생각 많아 / 明霞翠柏多遐想

한 가락 산 노래로 나무꾼과 수답하네 / 一曲山歌答晩樵

백운동(白雲洞)을 지나면서 남여수(南汝修)의 시를 차운함

사양은 저 서쪽 성가퀴라면 / 斜陽西郭堞

흐르는 물은 석왕의 집일레라 / 流水釋王家

흰 자갈 오솔길에 지팡이 끌고 / 笻鳴白石路

들국화 향기를 거쳐가누나 / 歷歷過黃花

여수(汝修)가 두어 송이 국화를 보내왔기에

벼룻물에 꽃 꽂아라 물은 맑은데 / 硯水揷花澄不昏

잎 사이엔 먹 흔적이 배어 있구려 / 葉間猶有墨餘痕

가을 빛 멀리 보내어 이웃 같으니 / 遠分秋色如隣曲

마주 대한 남촌 문이 생각난다오 / 却憶南村相對門

먼지 한 점 아니 받은 시랑 꽃이랑 / 詩花辦不受塵昏

축을 펴 상흔(霜痕)마저 거둬들였소 / 展軸兼收霜露痕

임의 마음 맑아라 나와 같으니 / 獨謝君心淸似我

나는 듯이 임의 집을 찾고 싶구려 / 翛然欲過夕陽門

음산한 저 송림에 가을 해 비꼈는데 / 獨看寒松秋日斜

벗님의 시가 오자 성가마저 그쳤구려 / 故人詩到罷城笳

퉁소로 국화 바꿔라 맑음이 저러하니 / 持簫換菊淸如許

왕자는 의당 오류 선생 집에 갔을 테지 / 王子應臨五柳家

벗님이 그리웁자 짝 잃은 기러기 날아들고 / 故人遙憶片鴻斜

하얀 성(城)에 피리 멎자 가을 하늘 저물었네 / 城白秋天澁暮笳

국화처럼 그윽한 사람을 얻으려면 / 欲得人中幽似菊

맑은 운치 그대 두고 누구를 찾을 건가 / 捨君淸韻屬誰家

상의 책 병의 국화 무던히도 쓸쓸한데 / 牀書甁菊劇寥寥

잎 지는 추운 소리 단소 가락 어울려라 / 落木寒聲雜短簫

이자는 여강에서 돌아오지 않았으니 / 李子驪江猶未返

어느날 담머리에 서로 맞게 되려는지 / 墻頭何日許相邀

서곽(西郭)에서 들을 바라봄

오솔길 깊은 곳에 옛 모각(茅閣)이 보이는데 / 山路深深古閣頭

숲 속의 매미 울음 맑은 가을 알려주네 / 蟬鳴寒樹颯淸秋

나그네 마음 고요해라 구름처럼 머무르고 / 客心靜與松雲住

폭포 소리 아스랗다 석벽으로 흐르누나 / 瀑響遙分石壁流

율리의 외로운 연기 늦은 점심 한가롭고 / 栗里孤煙閑晩饁

파릉의 가랑비는 가는 배를 축이누나 / 巴陵細雨澹歸舟

갓은 젖어 처졌어도 동인 모임 반가운데 / 墊巾祗喜同人會

서쪽들 저물녘에 까마귀 진 파하네 / 鴉陳西郊薄暮收

모각(茅閣)에서 비를 대함

조그마한 모각이 정결도 하며 / 瀟灑茅齋小

두 짝의 판자문은 시냇가에 / 溪邊兩板門

송림(松林)에 비 듣는 소리 차갑고 / 寒松雨墜響

고정엔 벌레 먹은 흔적 남았네 / 古鼎虫餘痕

시축(詩軸)을 평하여 화십 고르고 / 評軸調花什

책받침은 나무 뿌리 깎아놓았군 / 支書斲木根

여강에 벗이 멀리 찾아왔는데 / 驪江朋遠訪

종일토록 앉았어라 할 말 잊었네 / 終日坐忘言

정부(正夫)와 함께 지음

외양간 말은 무슨 뜻에서 우는 건가 / 櫪馬鳴何意

하의 입은 나그네도 추위에 떨어 / 荷衣客亦寒

흙탕물 속에 별은 드리워 있고 / 星垂泥水裏

초서 글씨 사이로 벌레는 뛰네 / 蟲躍草書間

칼 기운은 가을이라 비로소 씩씩하고 / 劍氣秋初壯

시 얘기에 밤도 따라 늦고 싶은가봐 / 詩談更欲闌

좋은 벗이 - 3자 원문 빠짐 - / 良朋□□□

그대 만나 내 얼굴이 풀리는구만 / 對子解吾顔

동짓날 밤에 명오(明五)와 함께 지음

팥 삶는 파란 연기 저문 숲에 서렸는데 / 煮荳靑煙翳夕林

빈 뜰에 서성대며 그대 오길 기다렸네 / 荒庭散步竚君尋

이집 저집 흰 등불에 매화도 따뜻하고 / 萬家燈白梅齊暖

오경 밤 닭 울음에 눈 또한 깊네그려 / 五夜鷄長雪又深

중력과 황감은 제 철을 자랑하고 / 中曆黃柑驚節物

대음과 현주는 천심을 보겠구려 / 大音玄酒見天心

뇌성이 어디서 나는 건지 내 모르이 / 不知雷起於何處

고요 속에 앉아서 한 번 웃고 읊조리네 / 淸坐寥寥一笑吟

남린(南隣)에게 화답함

나는 내말을 채찍질하여 / 我策我馬

잠깐 저 삼주로 가겠노라 / 薄往三洲

김자는 나를 보고 나무라며 / 金子誚我

부경(浮輕)하지 않느냐 말하네 / 曰輕而浮

내가 만약 부경하지 않다면 / 非我輕浮

어찌 저 갈매기에 견줄건가 / 胡比于鷗

그대의 평생이 내 마음에 들어 / 念子平生

그대와 함께 노닐기를 좋아했네 / 甘與子遊

아침 저녁 이야기 주고받으며 / 晨夕話言

담장 머리에서 모이지 않았는가 / 于墻之頭

사흘만 보지 못하면 / 三日不見

마치 삼 년이 지난 듯이 생각했네 / 惟三歲猶

나 실로 그대가 그리울진대 / 我實子念

그대도 응당 나와 같을 걸세 / 子應我侔

그대의 시를 얻어보면 / 得子之詩

갈증날 때 목을 축이는 것 같네 / 如渴潤喉

좌우로 나의 곁에 두고 보니 / 置我左右

홍벽도 같고 천구도 같네 / 弘璧天球

진실로 정의가 도타운 탓이라 / 寔是情篤

나로 하여금 마음이 유유하게 하네 / 使我心悠

저 다른 사람들을 좀 보소 / 相彼他人

장기나 바둑으로 짝을 삼거늘 / 博奕是儔

그렇지만 지금 나와 그대 사이는 / 今子與我

시로써 마음 서로 맞아서라네 / 詩以相投

그대는 행여 나를 원망 말고 / 子莫我怨

나의 시름을 풀어나 다오 / 散我之愁

밤에 남여수(南汝修)의 집에서 모여 이 시를 주고 화답해 줄 것을 요구함

서곽이라 별 그림자 옷자락 비치는데 / 繁星西郭影垂衣

나를 기다려 사립문조차 닫질 않았네 / 竢我居然不掩扉

해내는 넓다지만 지기의 벗은 적고 / 海內蒼茫知己少

산림도 스산하여 글짓는 이 드물다오 / 林中寥落著書稀

밝은 등에 새로 핀 매화를 헤어보고 / 明燈細數梅新發

초생달에 북으로 가는 기러기 소릴 듣네 / 纖月連聽雁北飛

우리님 우아한 뜻 속세에 안 맞으니 / 雅志憐君諧俗寡

속엣말 죄다 털고 밤이 깊어 돌아가네 / 幽懷說盡夜深歸

눈 내리는 날 여수(汝修)와 수답함

목석과 함께 시냇가에 사노라니 / 落落烏巾木石濱

초택의 난초 읊는 사람 같네 / 淸如楚澤詠蘭人

글 방이 유달리 맑은 기운 띠었으니 / 書帷渾帶蕭森氣

어느 집 매화나무 봄을 먼저 차지했나 / 梅樹誰家早放春

초저녁 삼성(參星)ㆍ묘성(昴星) 은하에 나타나자 / 初昏參昴出河濱

역력히 종 울리니 사람들은 성으로 들어가네 / 歷歷鐘聲赴郭人

날 밝으면 그대랑 설경을 보자꾸나 / 明日期君晴雲眺

남촌이랑 북촌이 조금은 봄일걸세 / 村南村北二分春

구경산(丘瓊山)의 수미음(首尾吟)에 차운함 병서(幷序)

옛적에는 이 격(格)이 없었는데 소강절(邵康節) 선생의 이승(理勝)의 순수한 말로써 수미음을 만들어 시조(始祖)가 되었다. 그 말이 방후(庬厚)하고 기운이 광대하여 한(漢)ㆍ위(魏)ㆍ육조(六朝)ㆍ당(唐)ㆍ송(宋)의 말이 아니요 완전히 소 선생의 독특한 말이었다. 그 후로 작자가 왕왕 모방하였으나 오히려 부착(斧鑿)의 흔적이 있었는데 근자에 구경산의 백운(百韻)을 얻어보니 아, 대단하다 소(邵)와 구(丘)는 실로 분변하기 어려울 정도라 하겠다. 나는 감히 차운을 시도하여 오히려 한두 곳의 설리(說理)가 있었지만 그러나 어찌 감히 두 분 선생과 같기를 바라겠는가? 마치 환온(桓溫)이 유월석(劉越石)을 억지로 닮으려는 것과 같은 격이다.

화암은 시 읊기를 사랑한다 함직하이 / 和菴可是愛吟詩

이 시는 화암이 옛것을 배운 기록일세 / 詩是和菴學古詞

건곤에 깊지 못해 말하기 어려우니 / 未邃乾坤難語耳

물의 이치 살피어 시험삼아 논하련다 / 欲觀物理試論之

중은 어찌하여 군부가 없단 말인가 / 浮屠何故無君父

무당들도 오히려 선생 제자 있고말고 / 巫覡猶然有弟師

이의 싹을 제거하면 무난히 도에 들고 / 除却利萌能入道

심지를 잘 닦으면 곧 기를 잊는다오 / 修諸心地便忘機

편의만을 좇는 자는 본래 틀림이 많고 / 人趨便近元多舛

일이 정명에 가야 기(奇)하다 칭하느니 / 事到精明可稱奇

진취는 나무에 핀 꽃이 과일 이루듯이 / 進就樹花成果實

기미는 강물이 가는 무늬 일 듯이 / 幾微江水漾淪漪

선심은 숨기려 해도 가려지기 어렵고 / 善心宛爾藏難掩

궂은 일은 후회했자 미칠 길이 없네 / 惡事居然悔莫追

은(殷)의 흥왕 살펴보면 치구로 인연 되고 / 試看商興緣雉雊

주(周)의 경복(傾覆) 듣건대 용이로부터라오 / 曾聞周覆自龍漦

사람이 곤할 경우 하늘 불러 묻는 거고 / 人於困境呼天問

아이가 태어날 때 땅에 떨어지면 우는걸 / 兒向生時墮地啼

이(理)가 마음에 있으면 활수가 넘실대고 / 理在吾心涵活水

형(形)이 외물을 떠나면 표지가 고요하네 / 形離外物寂標枝

말 잘하는 앵무새 조롱에 갇히고 / 能言鸚自囚籠格

잘 달리는 준마는 기반(覊絆) 벗기 어렵다오 / 善走馬難脫馽覊

장탕은 생각 있어 서옥을 다스렸지만 / 張尉有心治鼠獄

왕장은 무슨 일로 우의를 울었던고 / 王生何事泣牛衣

양이 차면 더 못 마시는 하서도 가련하고 / 偏憐河鼠量過腹

재주가 굽에 든 겸려를 비웃노라 / 爭笑黔驢技在蹄

겨 핥다 쌀에 미침을 어찌 견디리 / 尀耐舐糠仍及米

터럭 불어 흠 찾는 건 무슨 일일까 / 如何吹髮更求疵

청량한 지역에 인택을 닦고 / 淸涼地面修仁宅

열뇨(熱鬧)의 관 머리에 물기 꽂아라 / 鬧熱關頭豎勿旗

바다를 어찌 잔으로 원근을 헤아리리 / 海豈持盃量遠近

하늘은 대롱으로 끝을 보기 어렵다오 / 天難闚筦測端倪

활발한 천기는 한가할 때 나타나고 / 天機活潑須閒坐

잠융의 조화는 묘한 생각에 있네 / 造化潛融在妙思

용 그리는 술수 깊어 섭공(葉公)은 신과 같고 / 術邃畫龍神稱葉

전업으로 암소 길러 의돈(猗頓)은 제일 부자 / 業專畜牸富推猗

하늘과 못은 곧 연어의 즐거움이라 / 天淵卽是鳶魚樂

비 이슬은 어찌타 초목에 사정 두리 / 雨露何須草木私

말 귀에 바람 난다 쾌활은 아니라오 / 馬耳生風非快活

간대 머리 걸음 내켜 평탄을 보는 거지 / 竿頭進步看平夷

장주는 나비 되어 왜 그리 다사한가 / 蒙莊化蝶爭多事

염소 잃은 장곡은 길이 어찌 다르겠나 / 臧穀亡羊豈二岐

혈육 지닌 사람은 나면 의래 죽는 것 / 血肉人應生又死

깃털 돋은 동물은 닫기 아니면 날기로세 / 羽毛物自走而飛

머리 타고 이마 덴 사람은 제 몸 잊는데 / 焦頭瀾額人忘體

배 내밀고 팔 베고 누우니 나는 때를 얻었소 / 坦腹曲肱我得時

매각이 고요하니 번잡한 손님 없고 / 梅閣靜時無客鬧

대 사립 열린 곳에 미풍이 이네 / 竹門開處有風微

어쩐지 놀고 먹는 내가 부끄럽다 / 坐餐白地空羞我

청춘을 허송하면 다시 뉘를 원망하리 / 遊送靑春更怨誰

재귀는 무형이라 망동을 경계하고 / 載鬼無形要戒妄

곡우로 악을 금해 기미를 알게 되네 / 梏牛禁惡更知幾

호리의 일이라도 천리가 틀려지고 / 毫釐事或成千里

방촌의 마음속도 구의산보다 높다네 / 方寸心猶峙九疑

바람과 그림자 쫓는 건 적막에 끝나지만 / 捉影捕風終寂寞

구름에 자고 달에 누우면 스스로 한가한걸 / 眠雲臥月自委蛇

천석에 고황들면 마음 어찌 속되리요 / 膏肓泉石心寧俗

산림에 경제하면 지취가 낮지 않다 / 經濟山林志不卑

어찌타 산 만드는 데 한 삼태기 모자라게 하리 / 寧使爲山虧在簣

집을 잘 지으려면 - 1자 원문 빠짐 - 기초 먼저 다지는 법 / 如能築室鞏□基

계심(桂心)은 먹는 거라 재(災)를 면하기 어렵느니 / 桂緣可食災難避

저목(樗木)은 쓸모없어 만년 수를 기하거든 / 樗賴不才壽與期

우러러보고 내려봐도 부끄럽지 않아야지 / 俯仰寧宜心自愧

귀신도 이것쯤은 모르리라 말은 마소 / 營爲莫道鬼難知

사람 없는 곳에서도 있는 듯이 생각하고 / 入無若有方能入

빈 그릇을 들 적에도 찬 것 들 듯해야 하네 / 持滿如虛豈曰持

심기는 노상 동정을 맞춰야 하고 / 常使心旗齊動靜

의마는 미리 구치를 막아야 되지 / 早防意馬任驅馳

수신이란 그야말로 정심에서 오는 거라 / 身修自是緣心正

자식 효도 그 어찌 아비 사랑 같을손가 / 子孝豈能似父慈

온갖 내도 흘러흘러 바다로 들어가고 / 人海百川勤導達

오곡도 잘 가꿔야 가을을 기대하네 / 待秋五穀好耘耔

시끄러운 곳일수록 마음을 갈앉히고 / 到宣囂處心須靜

찰나의 일이라도 다시 한 번 헤아리소 / 在造次時事必稽

세상살이 숙맥을 어찌 안다 말하리요 / 涉世何論知菽麥

두려운 생각은 징갱취제(懲羹吹虀) 웃지 말게 / 驚心莫笑吹羹虀

깊이 성현을 상상하니 얼굴을 뵙는 듯도 / 潛思賢聖顔如見

고요히 시서 대하니 도를 가끔 엿보는 걸 / 靜對詩書道或窺

경계는 늘 심곡에 떨어질까 생각하고 / 警戒常思深谷墜

부지런함은 매양 한 치 그늘도 아끼더군 / 勤孜每惜寸陰移

정초를 제거하지 않아 생의를 연구하고 / 不除庭草看生意

해바라기 많이 심어 태양을 향하누나 / 多種階葵向赤曦

새가 창을 엿보니 잠은 몹시 포근하고 / 幽鳥窺窓眠欲穩

구름이 뫼로 가니 마음 마냥 느리다오 / 遠雲歸岫意偏遲

한 나라를 회복 못한 제갈량을 슬퍼하고 / 未恢漢室悲諸葛

이따금 주공 꿈꾼 중니를 탄식하네 / 時夢周公歎仲尼

지나간 흥망은 초ㆍ한이 설레었지만 / 過去興亡紛楚漢

장래의 태평은 복희ㆍ신농 드물 걸세 / 將來熙皥罕農羲

그루터기 지켜 토끼 기다림 그다지도 어리석나 / 守株待兎愚何甚

나무에서 물고기 찾기 이치로도 틀리니 / 緣木求魚理亦違

이욕에만 끌려 사니 아 서글픈 신세로다 / 利欲紛挐嗟碌碌

경서가 묵어가니 무지 인생 어이없네 / 經書蕪沒笑蚩蚩

정성이란 저절로 심상한 데 있는 거라 / 精誠自可尋常在

도리는 그 어찌 지척인들 떠나리까 / 道理何能咫尺離

고요한 가운데서 사물을 궁리하고 / 須向靜中窮事物

한가한 곳에서 용의는 단정히 하게 / 每從閑處整容儀

반생을 어찌 차마 외물에 치달리리 / 半生那忍神馳外

생각을 이에 두면 도리에 방해 없어 / 一理無妨念在玆

친척이 화목 못하면 수심이 감돌고 / 親戚少敦愁怛怛

자손이 배움에 부지런하면 즐거움이 옹골져 / 子孫勤學樂熙熙

공맹의 철환은 때가 어찌 비색하더냐 / 轍環孔孟時何否

정주의 병촉은 길이 희미하지 않아 / 燭秉程朱道不迷

슬기 없어 해로우리 내대와 같다면야 / 不智何妨如褦襶

허물 알면 아낌없이 고비를 걷어야지 / 省尤莫吝掇皐比

잡다한 속세의 일을 벗어나서 / 黃塵十丈超離俗

삼간 초당을 시내 곁에 짓자꾸나 / 精舍三間築傍溪

저 해를 보라 낮이 지나면 기울고 / 白日靜看中又昃

담장 아래 꽃도 성하면 바로 시들어 / 墻花時驗盛纔衰

수신이란 사람마다 배울 수 있는 거라 / 修身自歎人皆學

상우는 옛분과 나란하길 애쓴다오 / 尙友惟期古與齊

굴원(屈原)의 사(詞) 읊으며 자주 눈물을 짓고 / 屈子詞吟頻墜淚

요부의 시 외며 잠깐 턱을 고였네 / 堯夫詩誦暫支頤

한 몸에 인과 의를 겸했나 시험하고 / 一身每驗仁兼義

두 귀에는 옳고 그름 들리지 않는구만 / 兩耳不聞是與非

천하엔 얼마나 어리석은 자가 많나 / 天下幾多痴漢子

인간의 좋은 사내 되기 원이라오 / 人間願作好男兒

도를 안다고 장담하는 사람이 웃겠지만 / 大談人或嘲窺道

바둑 두는 작은 지혜 내 어찌 좋아하리 / 小智吾寧好着棋

고사는 종신토록 사슴 돼지 친근하고 / 高士終身親鹿豕

흉한 자는 자고로 고래 악어 횡행터라 / 凶人千古偃鯨鯢

우경의 큰 의협은 쌍벽을 내던졌고 / 虞卿大俠捐雙璧

장녹의 작은 인(仁)은 한 제포(綈袍)에 끌렸다오 / 張祿微仁戀一綈

조문석사(朝聞夕死)가 선성(先聖)의 훈계라면 / 夕死朝聞前聖訓

숙흥야매는 후생의 지표로세 / 夙興夜寐後生資

맹자는 제읍에서 삼숙이 더디었고 / 道窮齊邑遲三宿

공성(孔聖)은 진교에서 양식이 떨어졌네 / 聖厄陳郊絶數炊

군자야 때의 왕복을 알지마는 / 君子惟知時往復

소인은 도의 고저를 어찌 알리 / 憸人豈識道高低

영계기는 곤해도 삼락을 노래했고 / 榮翁縱困歌三樂

관중은 교(矯)하지만 사유를 말했다오 / 管子雖矯說四維

지사의 가슴속엔 지략이 숨었는데 / 志士虎韜潛智略

천인의 농단은 일푼 일리 다투느니 / 賤夫龍斷競分釐

개석을 보거들랑 굳은 점을 따라가고 / 須看介石遵常固

견빙을 밟거들랑 위태로움을 경계하소 / 每履堅氷戒漸危

분서에 염려 미치어 벽실에 수장하고 / 慮遠焚書藏壁室

《주역》에 공부 깊어 위편이 끊어졌네 / 工深讀易絶編韋

공부자 없었던들 사람이 누굴 우러르며 / 如無夫子人何仰

사문이 없었던들 도는 절로 무너졌으리라 / 不有斯文道自虧

넓고 넓은 신공은 천지에 잠재하고 / 蕩蕩神功天地在

밝고 밝은 지도는 고금에 드리웠네 / 昭昭至道古今垂

성현의 귀히 여김은 화평과 정직이라 / 聖賢所貴存和正

언어에도 험피를 경계하세 / 言語惟思戒險陂

지음이 끊어지니 거문고 소리 외롭고 / 琴斷知音應獨響

높은 값 없으니 옥은 빛을 감추련다 / 玉無高價欲潛輝

실가의 화락이란 진실로 완전한 것 / 室家和樂苟完矣

세상 따라 산다는 말 훌륭한 해학일세 / 人世推移善謔兮

안개 속에 숨은 표범 터럭 빛깔 고와지고 / 皮潤霧中深隱豹

연못에 잠긴 흑룡(黑龍) 여의주(如意珠)를 기르네 / 珠藏頷下養潛驪

글은 성(性)을 길러라 반갑게 책을 펴고 / 書能養性欣開卷

술은 몸을 망칠세라 과음을 경계하네 / 酒易淪身戒滿卮

만고의 강상은 조조에게서 무너지고 / 萬古綱常壞漢操

일생의 영욕은 범수에게서 끝났다오 / 一生榮辱了秦睢

삼공이라 중한 책임 원안의 눈물이요 / 三公任重袁安淚

만국의 큰 근심은 두보의 눈썹일레 / 萬國憂深杜老眉

고집 센 지조 따윈 주가 붙은 비파라면 / 守操固哉膠柱瑟

더러운 명예욕은 낭에 든 송곳일세 / 馳名陋矣處囊錐

대인의 가슴속엔 낙이 깊이 간직되고 / 大人胸裏長留樂

길사의 말 머리엔 슬픔이란 전혀 없어 / 吉士言頭輒去悲

방심을 수습하자 간책을 친근하고 / 收拾放心親簡策

옛 업을 유지하여 궁기를 지키누나 / 扶持舊業守弓箕

벼슬을 구하기란 자고로 괴로운 것 / 求名自古長勞矣

착한 일 하는 것이 가장 즐거운 거네 / 爲善從來最樂而

거문고 줄의 조습은 감각이 지(指)에 있고 / 燥濕絃應神在指

무게의 경중은 묘리가 추에 달렸네 / 重輕權是妙存錘

일에는 정성 다해 제사를 받들 듯이 / 事遵誠敬當如祭

누워도 시체처럼 뻗어서는 아니 되오 / 寢戒平安不似屍

가슴속 넓어라 온갖 불평 제거하고 / 胸海快除三斗棘

영대는 뚫려라 사방 통한 길과 같이 / 靈臺洞似四通逵

사뭇 맑고 탁하지 않아 굴원(屈原)은 돌을 품고 / 淸而不濁原懷石

백색도 황색되니 묵적(墨翟)의 읍사 / 白可爲黃墨泣絲

조산이라 초수도 올자에겐 알맞고 / 兀者釣山樵水可

수석이라 침류도 기인에겐 적의하지 / 畸人漱石枕流宜

주(周)를 어찌 모방했나 동추는 참람하고 / 銅樞僭越周何倣

공자를 바라려는 현초(玄草)는 처량하이 / 玄草凄涼孔欲希

시세 살핀 어느 선비 거취가 분명한고 / 審勢士誰明去住

이름을 아끼는 이 언어 행동 삼가네 / 惜名人可愼云爲

삼천 년에 열매 맺는 복숭아는 어이 그리 늦느냐 / 三千結子桃何晩

구만 리 바다를 나는 붕새도 희귀하이 / 九萬飛溟鳥是稀

도를 즐기면 가난도 병이 아니라오 / 樂道從來貧不病

안자(顔子)를 바라면 필경 성(聖)에 돌아가게 되네 / 希顔畢竟聖同歸

일 년 내 손님 사절하여 진탑을 매달았고 / 終年謝客懸陳榻

긴긴 날 책을 보며 동유를 내렸노라 / 永日看書下董帷

준마를 구하자면 뼈 먼저 사야 하며 / 求駿祗應先買骨

기린을 놀리면서 가죽만 입혀 될 줄 아나 / 戲麟堪笑假蒙皮

성명을 남겨 길이 세상에 전하고 싶지만 / 欲留名姓長傳世

규성을 쏠 만한 문장이 있어야지 / 奈乏文章可射奎

천 길의 산목은 야기를 보존하고 / 山木千章存夜氣

한 치의 초심은 춘휘를 보답하네 / 草心一寸報春暉

집은 백옥일망정 몸은 몹시 윤택하고 / 卽看白屋身猶潤

얼굴이야 여위었지만 의로써 살쪘다오 / 却喜癯容義以肥

재주보다 덕이 나아야 욕됨이 없고 / 德勝於才方遠辱

많이 배워 벼슬하면 어리석다 아니하리 / 學優則仕未云痴

안예의 비웃음에 곤붕이 해볼 건가 / 鯤鵬何害鷃鯢笑

연작의 업신여김 홍곡이 꺼려하랴 / 鴻鵠寧嬚燕雀欺

임금과 스승은 일체라 마땅히 경외해야 하고 / 一體君師宜敬畏

물과 나는 동포라 서로들 돌봐야지 / 同胞物我合提携

흐린 뻘 씻어내면 마음 항상 개운하고 / 汙泥濯淖心長潔

예법에 익숙하면 행실이 빠짐없네 / 禮法從容行不遺

백운시 이루니 두미(頭尾)가 나란하네 / 百韻詩成齊首尾

화암은 시 읊기를 사랑한다 할 만하이 / 和菴可是愛吟詩

윤경지(尹景之)ㆍ이명오(李明五)ㆍ서이중(徐而中)ㆍ박치천(朴穉川)과 함께

북두별 빛을 쏘아 내리비쳐 밝으니 / 北斗闌干挿自明

빈 가슴에 소리없이 하늘이 들어오네 / 虛襟天入在無聲

금성(金城)의 큰 자물쇠는 산하가 웅장하고 / 金城大鐍山何邃

태극의 빈 주머니는 위아래가 가벼워라 / 太極空囊上下輕

유수의 정기는 청신하여 예스러운데 / 幽水精彩泠然古

우소의 벽골은 맑기도 하여라 / 羽宵碧骨不勝淸

무궁화 강산에 천년 나라 세울 적에 / 槿花亥立千年國

백마가 동으로 오니 외로운 구름 비끼었네 / 白馬東到孤雲橫

기사년 봄에 선전관(宣傳官) 종질 서빈 낙서(書彬洛瑞)가 썼다.

청장관전서 제2권

영처시고 2(嬰處詩稿二)

새하곡(塞下曲)

도위가 이른 아침에 나와서 / 都尉平明出

손수 활을 당겨라 만월과 같이 / 手控滿月弓

몸을 뒤집어 쇠촉을 울리니 / 翻身鳴鐵鏑

기러기 한 마리가 변방 바람에 떨어지네 / 一雁落邊風

소년행(少年行)

목로집에서 연엽주(蓮葉酒)를 들이켜는데 / 壚飮蓮葉杯

문 밖엔 얼룩말이 울어댄다 / 門嘶桃花馬

허허 웃으며 멋부리는 청춘이라 / 歡笑弄靑春

금 채찍 전당잡혀 술값 치르네 / 金鞭當酒價

소군(昭君)의 한

임의 은혜 일찍이 못 입었는데 / 君恩曾未蒙

되놈의 사랑을 어찌 돌아볼 건가 / 胡寵詎能顧

첩의 몸이 무부를 가로맡은 셈 / 妾身當武夫

달을 향해 괴로워하지 말라 / 向月莫辛苦

석주집(石洲集)의 운(韻)에 차운함 병서(幷序)

병석에 누워 잠이 없어서 우연히 《석주집》을 뒤적이니, ‘병중에 평생을 서술한 24수’라는 제목이 있었다. 내가 느낌이 있어 등불 밑에서 붓을 휘둘러 차운해 보았으나 차례가 없고 깎아버린 부분이 많아 겨우 7수를 남겨 둔다. 경진년(1760, 영조 36) 10월 남간(南磵) 가에서 쓰다.

서늘한 시냇물이 사람을 향해 / 冷冷溪水向人鳴

그윽한 소리 허공 밖에서 나는 듯하네 / 疑是幽音空外生

시월이라 비내리고 돌 드러났으니 / 十月雨來石出後

맑은 물결 낱낱이 바로 거문고 소리일세 / 淸流一一作琴聲

어젯밤 서리 바람에 온 나무들이 흔들리어 / 昨夜霜風樹樹鳴

쓸쓸한 낙엽이 시내를 덮어 평평하다 / 蕭蕭葉落滿溪平

먼동이 트자 숲속의 까치가 놀라 일어나고 / 曉來驚起林棲鵲

나무꾼들은 무수히 산을 향해 올라가네 / 樵兒無數上山行

뜰 앞의 국화가 담을 솟아 피어 있어 / 庭前菊樹出墻開

명아주 지팡이 때때로 그 밑을 돌아온다 / 藜杖三時其下廻

남리 주인 역시 하는 일이 태평이라 / 南里主人太平事

울타리 건너 향내 맡고 꽃을 청해 오네 / 隔籬香動請花來

한 쌍의 간작(乾鵲)이 오랫동안 / 雄雌乾鵲立移時

앵두나무 가지에서 짹짹거리네 / 奇語査査櫻樹枝

오늘 분명 기쁜 일 있으리라 했더니 / 今日分明有喜事

벗으로부터 두어 편 새 시를 보내왔네 / 友人新送數篇詩

맑은 새벽에 일어나 앉아 갈대 발을 걷고서 / 淸晨起坐捲蘆簾

먼저 뾰족히 드러나는 남산을 바라본다 / 先看蠶頭峯露尖

골짜기는 쓸쓸하고 달빛은 희미한데 / 谷口蒼茫殘月在

띳집 처마에 잠자던 새가 놀라 날아가네 / 驚飛棲鳥出茅簷

선유봉에 배를 댄 것이 이미 옛날이라 / 昔年舟泊仙遊峯

두 푸른 솔이 눈 앞에 선하구나 / 眼裏依稀雙碧松

이제 성 위를 바라보니 슬프기만 해 / 惆悵如今城上望

어쩌면 저 바다 물결로 나의 가슴을 씻을꼬 / 滄波安得洗吾胸

궁성을 향해 화려한 곳으로 가지 않고 / 不向東華軟土行

약 달이고 서실에서 묵은 경전 안고 있다 / 藥爐書幌抱殘經

소요함은 바로 시골 접장에 걸맞거니 / 逍遙合作村夫子

물과 돌의 생애를 그 누가 다툴 건가 / 水石生涯誰得爭

동방자(東方子) 김석여(金錫汝)에게 화답함

백학의 뜻이 높고높아 / 白鶴志矯矯

구름 속에 날아들면서 / 蜚入雲天中

힘찬 소리로 짝을 구하니 / 戞戞求其侶

그 소리 바다 동쪽에 가득하여라 / 鳴聲滿海東

내 김군의 뜻을 보니 / 我觀金子意

훤칠한 기상이 그와 똑같네 / 落落與之同

부디 그대는 만절을 잘 지키어 / 勗君歲寒操

깨끗하고 돈독하며 충실하기를 / 耿介篤敬忠

한번 보아도 마음을 아는 벗이라 / 一見卽知己

나더러 기미가 서로 통한다 말하고 / 謂我氣味通

손을 들면서 그 회포를 토하니 / 擧手吐其懷

옥병의 찬 얼음인 양 안팎이 밝네 / 寒氷玉壺空

석여(錫汝)에게 주는 절구

엉성한 창에 베옷을 풀어헤치니 / 疏窓擺脫野衣巾

파리한 얼굴이 정말 일민에 알맞구려 / 山澤癯容稱逸民

자못 옛것을 좋아하는 남리 선생이라 / 南里先生頗好古

찾아온 그 모습 말끔히 티끌 하나 없네 / 翛然來到逈無塵

무은(蕪隱)에게 붓과 종이를 청함

서재의 생애가 너무나 쓸쓸해 / 生涯書屋太蕭然

필총(筆塚) 옆의 파초잎도 다 없어졌네 / 蕉葉春空筆塚邊

이상하게도 내가 사흘 동안이나 시가 없어 / 怪我無詩三日久

오로봉(五老峯)으로 붓을 삼아 푸른 하늘에 쓰고 싶네 / 欲將五老寫靑天

서사화(徐士華)의 만사

꿈에 서로 보고 눈물을 흘렸으니 / 夢中相見涕漣漣

옛 벗 고양사화가 고양군에 살았기 때문이다에 일이 다 그만일세 / 舊伴高陽事已焉

아내는 깨진 벼루를 거두면서 살 길을 걱정하고 / 破硯妻收悲活計

종은 입던 상복을 걷어두곤 생전을 형상한다 / 衰衣婢設象生年

사화가 상주로서 죽었기 때문이다

종요(鐘繇)와 왕희지(王羲之)의 법첩 반쯤 꾸미다 두었는데 / 鐘王法帖裝猶半

당송의 기이한 시는 아직 다 베끼지 못했구려 / 唐宋奇詩寫未全

친구가 있긴 하나 늘 병석에 누웠으니 / 縱有故人常臥病

빈소 앞에 술 한잔 올리기가 어렵네 / 炙鷄難奠殯棺前

강정의 봄 방문을 기억하고 있는데 / 江亭春訪記難忘

어느덧 아주 이별할 줄을 그 누가 알았으랴 / 誰識居然訣別長

차마 이 사람을 저 흙 속에 묻어버리다니 / 叵耐斯人埋厚壤

흩어지는 고양의 옛 벗들이 처량하기만 하다 / 悲涼舊伴散高陽

마루 장막엔 글 소리가 들리는 듯하고 / 堂帷彷彿聞書響

벼루갑에는 여전히 먹 향내가 덮여 있구나 / 硯匣氤氳襲墨香

혼백이 돌아오자 자모가 곡을 하니 / 魂魄歸來慈母哭

백년을 축수하던 그 효심 이것이 웬일인가 / 百年孤負祝山岡

좌백(佐伯)이 찾아옴

강집에서 나귀를 빌려 성문을 찾아오니 / 借驢江舍入城門

알겠노라 그대 은근히 친구의 도가 있는 줄을 / 知爾殷勤故道存

병든 객도 역시 꽃철의 모임을 생각한다오 / 病客猶思花日會

글하는 사람이라 술마실 때 이야기 자주하는군 / 騷人頻說酒時言

시냇물은 돌을 안고 소리치면서 흘러가고 / 溪滙抱石鳴仍去

산새는 숲 속을 오르내리며 지저귀네 / 禽戲穿林墮自喧

화로 머리에 피어오른 연기를 지켜보는 사이 / 細看爐頭薰古篆

고요한 문 틈에 아침해가 막 떠오르네 / 寥寥紙閤日初暾

춘첩(春帖) 경진년 12월 29일

그 누가 늦게 일어나 일찍 잠들게 하랴 / 晏起早眠孰使然

초가집에도 봄이 왔기에 나의 천진을 즐긴다오 / 春廻茅屋樂吾天

소신의 집이 바로 남산 밑이라 / 小臣家在南山下

원컨대 임의 수명이 이 남산 같으시기를 / 願以南山祝聖年

섣달 그믐날 석여(錫汝)에게 줌

해마다 만나는 섣달 그믐날인데 / 年年逢除日

그 그믐날이 또 오늘 저녁일세 / 除日又今宵

세월은 어찌 그리 빠른가 / 日月何太駛

서글퍼라 스스로 무료하네 / 惆悵自無聊

푸닥거리 곳곳에서 북소리 둥둥거리고 / 祠神鼓鼕鼕

부엌에 제사올리려 등불이 멀리 반짝인다 / 祭竈燈迢迢

매화도 한 시절뿐인 듯 / 梅花亦幾時

남은 꽃잎이 사람을 향해 나부끼네 / 餘蕊向人飄

마음을 같이한 몇몇 벗들이 / 三四同心子

산 넘어 서로서로 맞이한지라 / 隔岡相與邀

손 잡고 뜰 사이를 거닐면서 / 携手步庭際

북두를 바라보고 새벽을 짐작하네 / 五更占斗杓

늙어갈수록 착한 덕을 닦아야지 / 老大修令德

붉은 얼굴 시들어짐을 한탄하지 말라 / 莫歎朱顔凋

가을 밤의 온갖 느낌

아 빈한한 선비이지만 / 嗟哉圭竇士

마음 가짐은 자못 깊다오 / 所守頗能深

집이 낡아서 온통 나무에 기대었고 / 屋老全依樹

벌레도 추워 차츰 이불 속으로 들어온다 / 虫寒稍入衾

부엌 사람들은 쌀값을 걱정하겠고 / 廚人憂米價

강호의 객은 거문고 운치를 말하리 / 江客話琴心

계자가 돌아오던 날에 / 季子歸來日

어째서 그 금 지닌 것을 자랑했을까 / 如何誇有金

고시(古詩)로 정부(正夫)에게 보임

우리 무리에 정부가 있으니 / 吾黨有正夫

그는 곧 나의 동성친이라 / 寔我同姓親

성정이 온량하고도 순수해 / 性情良且純

금세에 볼 수 있는 옛사람이네 / 今世見古人

남산 아랫집에서 / 木覓山下屋

나와 함께 열흘을 머무는 동안 / 幷我留一旬

선교와 불교를 호되게 배척하고 / 深排仙佛徒

유학(儒學)의 원류를 찾으려 했네 / 欲溯洙泗濱

율도(栗島)

고려(高麗) 명신 김주(金澍)의 유허(遺墟)에 몇 그루의 고목이 있어 그의 수식(手植)이라 운운하기에 셋째ㆍ넷째 글귀에 언급하였다.

새벽 별이 반짝반짝 가을 하늘이 밝은데 / 晨星的皪耿秋天

바다 손의 쌀 배가 물가에 닿았다 / 海客汀洲泊米船

마을 나무는 다 고려 때의 비를 겪었는데 / 村木盡經高麗雨

섬 사람들은 아직도 대부의 훌륭함을 말하네 / 島人猶說大夫賢

광주리에 붉은 게를 거둬 아이들은 늦도록 노래하고 / 筐收紫蟹童歌晩

귀밑에 빨간 단풍을 꽂아 여인의 모습이 곱기도 하다 / 鬢揷丹楓女飾姸

듣건대 지방 풍속이 예로부터 순후하다고 / 聞道氓風從古厚

나 또한 집을 옮겨 묵은 밭을 사고 싶구나 / 移家吾欲買畬田

아침에 읊음

둘째 연구(聯句)는 두 해 전에 읊은 것인데 전체 글귀를 잃었다가 이제 이 둘째 글귀가 기억나기에 그 나머지를 보충해 둔다.

일 없는 고상한 사람의 처소라 / 無事高人住

국화 울타리에 조그마한 문을 내었다 / 菊籬成小門

두 해 동안 강한의 꿈이었고 / 二年江漢夢

밤이 새도록 고금을 이야기하네 / 終夜古今言

뜰에 떨어진 잎은 어디서 날아 왔는가 / 庭落何來葉

담 사이로 먼 곳의 마을이 환히 보인다 / 墻明遠處村

생애가 구름과 물 밖이어서 / 生涯雲水外

개인 날씨에 닭과 돼지가 흩어졌네 / 晴日散鷄豚

상원곡(上元曲)

십자가 가운데 달이 밝고밝아 / 十字街中月色明

초경 삼 점에 종소리를 기다리네 / 初更三點候鐘聲

노래 부르던 사람들이 밤중에야 흩어지는데 / 謳歌半夜人初散

어디서 촌닭이 가끔 우는가 / 何處村鷄時一鳴

오늘 밤은 유독 눈빛이 밝고밝아 / 雪色澄明惟此宵

사람마다 광통교에서 달을 기다린다 / 人人候月廣通橋

노래하는 아이들 한 떼가 옷깃을 연이어 / 歌童一隊聯群袂

함께 동방의 행락조를 부르네 / 齊唱東方行樂調

항지(恒之)에게 답함

서글픈 띳집이나마 푸른 산을 마주해 / 惆悵茅齋對翠微

동녘 봉우리 아침 해에 숲 안개가 움직인다 / 東峯朝日動林霏

새는 바람을 맞이해 관목에서 울고 / 鳥鳴灌木迎風立

폭포는 바위에 부딪쳐 나는 비처럼 흩어지네 / 瀑落欹巖作雨飛

대지팡이로 높은 선비를 찾아가려 하는데 / 邛竹欲尋高士去

편지 통은 작은 종에게 부쳐 빨리 돌아간다 / 郵筒忽付小奚歸

세속을 보건대 사귈 만한 자 없어 / 試看俗子誰相好

매양 그대의 시를 기다려 사립을 닫지 않네 / 每俟君詩不掩扉

우연히 읊어 양숙(良叔)에게 보임

시냇가에 있는 집이라 일이 모두 한가로워 / 溪宅饒閒事

화로의 향내 가는 연기에 떠오른다 / 爐香放細煙

골짜기 꽃은 새벽 비에 자욱하고 / 洞花迷曉雨

산 돌엔 봄 샘물이 똑똑 떨어지누나 / 山石滴春泉

새소리 듣다가 잠들기 일쑤인데 / 睡或從禽喚

손을 대하면 함께 시를 읊기 마련이네 / 詩唯共客聯

내일의 성 놀음을 약속하고 보니 / 城遊明日約

가슴이 또 한번 흐뭇하구려 / 襟抱一悠然

남읍(南邑)의 손에게 줌

우연히 남읍의 손을 만나서 / 偶逢南邑客

서로 남가의 봄을 대했는데 / 相對南家春

저녁이 가깝도록 긴 이야기 하다 보니 / 逌然談近夕

처음 사귀는 사람 같지 않네 / 不似新交人

항지(恒之)와 함께 읊음

한가한 손이 봄 저물어감을 알고 / 閒客知春暮

문을 나와 가다가 또 노래 부른다 / 出門行且歌

골짜기 구름은 비 기운이 짙어가고 / 谷雲深聚雨

이웃 나무에는 꾀꼬리 소리가 한창이라 / 隣樹恰啼鸎

가엾다 약방문은 병이 많기 때문인데 / 藥簿憐多病

역시 시 이야기는 정이 있음을 보겠군 / 詩談見有情

고요한 곳에 속된 일이 없어 / 寂然無俗事

강호의 벗을 또 서로 맞이하네 / 江友又相迎

수의(睡意)

북쪽 창에 턱을 괴고 누웠으니 / 窓北支頤臥

바람이 시원해 꿈에 도연명(陶淵明)을 본다 / 風涼夢見陶

낮 때의 닭은 유독 담박함을 느끼겠고 / 午鷄偏覺澹

구름에 솟은 회나무는 가장 호걸답게 보이네 / 雲檜最看豪

빗줄기가 가벼이 낯을 거쳐가고 / 雨脚輕吹面

꽃 향내가 가만히 옷에 들어오기도 / 花香細入袍

작은 마루에 풀싸움이 시끄러워 / 小堂紛鬪草

잠결에도 아이들 소리 듣고 웃는다 / 睡際笑兒曺

우연히 정부(正夫)에게 써 줌

황려강 위의 손이 / 黃驪江上客

사흘 동안 기이한 놀음을 계속한다 / 三日作奇遊

인물이 소조한 지 오래이건만 / 人物蕭條久

산림에 늘 적막하게 머무네 / 山林寂寞留

글 소리는 새벽까지 끊이지 않는데 / 書聲晨不徹

세상엔 명사를 찾는 이가 없구려 / 名士世無求

이 비장한 마음을 무엇으로 달랠까 / 悲壯心何寓

가끔 칼 머리를 쳐다보기도 하네 / 時時看劍頭

도원(桃源)의 여러 벗을 만남

두 손이 새로 강 가에서 돌아와 / 二客新從江上歸

비ㆍ돛대ㆍ연기ㆍ배 이야기가 들을 만하다 / 雨帆煙艇說依依

강가 저자에서 생선을 사서 앞 약속을 남기니 / 買魚沙市留前約

함께 그대의 집을 향해 모든 것을 잊고 싶어라 / 欲向君家共忘機

삼호(三湖) 도중에서

강 길을 혼자 걸으니 마음이 후련해 / 江程獨往意悠然

구름이 아슴푸레 먼 하늘에 대이었다 / 雲物蕭森逈接天

들국화가 늘어져 비틀어진 돌이 차갑고 / 野菊多垂欹石冷

언덕의 단풍이 멀리 비춰 끊긴 노을이 곱구나 / 岸楓遙映斷霞姸

길 가에 제사밥이라 귀신이 나무에 숨었으리 / 路傍祭飯神藏樹

시냇가에 벼를 거두니 갈매기가 밭에 내린다 / 溪上收租鷺下田

마을이 가까워 차츰 투숙할 곳을 바라보니 / 村際漸看投宿處

담 가죽나무 성긴 연기에 까치 소리가 들리네 / 墻樗寒鵲語疏煙

삼호(三湖)에서 유숙하면서

삼호 길을 익숙히 아는데도 / 慣識三湖路

물가 집이 새삼 그윽하고 깊어라 / 水廬幽更深

뜰 벌레는 추워서 문에 들어오는데 / 砌蟲寒入戶

강 비는 고요히 숲을 빌려 우는구려 / 江雨靜鳴林

등불에는 정다운 이야기를 남기고 / 燈火留情話

책에서는 도의 마음을 보겠네 / 圖書看道心

가을을 지나 이제 막 왔으니 / 徂秋今始到

슬퍼서 잠을 못 이루고 읊는다오 / 悄悵不眠吟

내제(內弟)의 운에 차운함

내가 성중으로부터 와서 보니 / 我從城裏到

구름 물에 사는 그대가 부럽구려 / 羨爾水雲身

향초 방이라 착한 일을 하겠고 / 芝室方爲善

국화 밭이라 가난한 삶이 아닐세 / 菊田不是貧

국화를 심어 밭을 만들었는데 꽃이 찬란하게 피어 있었다

식견은 옛 그림을 평할 만하고 / 雅能評古畫

시는 지난 봄보다 나은 듯하네 / 詩似勝前春

내일 아침이면 떠나갈 생각이니 / 歸意明朝促

잠시 이별을 괴로워하지 말라 / 暫離莫苦辛

하목정(霞鶩亭) 벽 위의 운에 차운함

선생의 지조는 남달리 굳건하신데 / 先生志操獨藏冥

집이 바다에 가까워 뜬 마름 같구려 / 家近滄溟泛似萍

묘계는 향을 사르니 《주역》의 이치가 깊고 / 妙契焚香周易邃

정신은 먹에 드러나니 화룡의 기운이 신령스럽네 / 精神潑墨畫龍靈

땅은 언제나 그대로인데 겁회의 재를 겪었구나 / 地應長在經灰劫

나는 돌아가기를 잊으려고 밤 별에 앉았노라 / 吾欲忘歸坐夜星

이응의 그 훌륭한 문관을 말하지 마오 / 莫道李膺門館盛

용문에 오르는 것이 이 정자에 비교해 어떠한가 / 登龍何似此登亭

삼의헌(三宜軒)을 방문함

심씨의 들 정자가 강물 가여서 / 沈氏園亭江水湄

검은 사모 차림으로 두던 바둑 그만두고 / 烏紗巾幅罷圍棋

유연히 손을 잡고 다른 말 없이 / 悠然執手無他語

웃으면서 금년 가을날 시를 보여달라 하네 / 笑索今年秋日詩

용산(龍山)에서 이제(姨弟) 여 좌백(呂佐伯)을 방문했으나 만나지 못함

좌백이 분진 통진(通津)의 별명 으로 가고 / 佐伯汾津去

가을바람에 아직 못 돌아왔구려 / 秋風猶未歸

물고기는 깊어서 보이지 않는데 / 魚龍深不測

갈매기는 가만히 서로들 기대었네 / 鷗鷺靜相依

땅이 멀어 가지런한 나무만 우뚝하고 / 地逈高齊樹

사람이 한가해 닫힌 사립 적적하다 / 人閑寂掩扉

추운 날씨가 일찍 다가왔으니 / 天寒來及早

아마 솜옷을 갈아입지 못했으리 / 應未換綿衣

하목정(霞鶩亭)의 기사(紀事)

하목정 가에는 낙엽이 날고 / 霞鶩亭邊黃葉飛

가을 바람에 나그네가 연잎 옷으로 걸어가는데 / 西風客子攬荷衣

선생이 나를 보곤 흔연히 맞이해 / 先生見我欣然待

손수 숲 속의 대추와 밤을 털어오네 / 手打林中棗栗歸

지나는 길에 이백첨(李伯瞻)을 방문함

그대를 찾는 나 노숙한 이가 좋아 / 訪子吾猶喜老蒼

같은 마을의 친한 정이 곧 구중(求仲)ㆍ양중(羊仲)일세 / 親情里社卽求羊

오이 반에 빗소리 듣던 때가 그 언제인고 / 苽盤聽雨思疇昔

기묘년 여름에 백첨(伯瞻)을 방문하여 오이를 먹으면서 회포를 털어 놓은 적이 있음

종이 창에 시 이야기하다 보니 벌써 석양이네 / 紙牖談詩到夕陽

집은 묵은 나무에 가까워 늘 가을 소리이고 / 近宅秋聲連古木

강엔 구름 기운이 멈추어 가는 서리를 맺는다 / 注江雲氣結微霜

소나무 옆 쓸쓸한 담 돌아갈 길이 멀어 / 松邊白堞歸程遠

함께 국화꽃 향내를 맡자고 다음 약속을 남기네 / 留約籬花共挹香

사립문에서 봄

누구 집 종이 짧은 채찍으로 / 短策誰家僕

이슬비 속에서 나귀를 모는고 / 驅驢小雨中

어디에서 왔느냐고 물었더니 / 問從那裏到

손으로 남산 단풍을 가리키네 / 手指南山楓

남여화(南汝華)에게 줌

겨우 난성의 석책한 나이를 넘었는데 / 纔過蘭成射策年

밤마다 글 소리가 새벽까지 계속한다 / 書聲每夜五更連

아침에 시험삼아 지난 밤 읽은 것을 물으니 / 朝來試問前宵讀

이미 한창려(韓昌黎)의 원도편을 다 외었다네 / 已誦昌黎原道篇

늦가을

조그마한 서재 가을날이 너무나 맑고맑아 / 小齋秋日不勝淸

손으로 갈포 두건을 바로잡고 물 소리를 듣는다 / 手整葛巾聽水聲

책상에는 시편이 있고 울타리엔 국화가 있으니 / 案有詩篇籬有菊

모두들 이 그윽한 취미를 도연명(陶淵明) 같다 말하네 / 人言幽趣似淵明

동짓날에 내제(內弟)를 그리워함

남양(南陽)에 와룡사(臥龍祠)가 있다.

타향에서 《주역》을 읽다가 동짓날을 알고서 / 至日他鄕讀易知

서등을 새벽에 공명사에서 빌려온다 / 書燈晨乞孔明祠

옛날 강가 집의 동짓날 밤에는 / 昔年江舍陽生夜

팥죽을 함께 먹으면서 이별하지 않았건만 / 荳粥同嘗不別離

병중에 씀

내가 옴 부스럼이 점점 심하여 국화잎을 짓이겨 붙이기도 하고 국화즙을 내어 마시기도 하는데 답답하고 심심하여 약간의 시를 지은 것이 드디어 축(軸)을 이루게 되었다.

임오년(1762, 영조 38) 7월 2일 미시에 우거하는 방에서 씀

가을 석 달을 석문 서쪽으로 누워배기니 / 三秋伏枕石門西

몽매간에 시를 지어 써도 또한 게을러진다 / 夢寐詩成亦懶題

반짝이는 하늘 별은 나직이 나무 가까이 오고 / 的皪天星低近木

어슴푸레 밤 북소리는 멀리 닭 소리를 연결하네 / 蒼茫禁鼓遠連鷄

등잔이 어두워 작은 아이가 책을 기대고 자는데 / 小童燈暗憑書寢

마구간이 추우니 늙은 말이 달빛에 서서 운다 / 老馬槽寒立月嘶

골짜기라 사람은 없고 부질없이 탄식만 하면서 / 谷裏無人空咄咄

멀리서 생각하니 강 정자엔 국화가 밭두둑에 가득하리 / 江亭遙想菊盈畦

또 씀

석양이 숲 가지에 가물거리자 / 西日隱林抄

지친 나무꾼이 가면서 홀로 노래한다 / 樵勞行自謠

묵은 병을 흰 띳집에서 앓고 있는데 / 病疴吟白屋

친한 벗 백영숙(白永叔)을 가리킴 은 푸른 구름 다리에 막혔구려 / 親友滯靑橋

등불에 의서를 찾아 뒤적이며 / 燈火醫書閱

아우와 형이 함께 약 즙을 만든다 / 弟兄藥汁調

도심이여 아 한 해가 저물었으니 / 道心驚歲晩

어느 곳에 신령한 싹이 자라고 있는가 / 何處長靈苗

눈 내리는 밤 여수(汝修)의 집에서 정자성(鄭子城)과 함께 읊음

달빛은 서늘하고 나무 기운은 말끔한데 / 月送淸寒樹氣晴

처사의 문 두드리는 소리에 잠이 막 깨었다 / 衡門剝啄睡初驚

같은 사람끼리라 이야기가 길수록 높은 취미이고 / 同人話久成高趣

빈 골짜기라 밤이 깊어 어디선가 소리가 들려오네 / 空谷宵深起遠聲

남화의 생백실이 온 것 같기도 하고 / 似到南華生白室

구루의 연단경을 보고 싶기도 하다 / 欲看句漏鍊丹經

아이 불러 시험삼아 쌓인 눈을 물으니 / 呼兒試問蕭蕭雪

창 앞 대나무 몇째 마디까지 묻혔다 하네 / 窓竹云埋第幾莖

고시(古詩)

누항의 선비가 / 陋巷之士

즐거워하는 건 도뿐이라 / 維道是樂

맑은 바람이 홀로 높아 / 淸風獨標

온 우주가 텅 비었구려 / 宇宙寥廓

아는 자가 아주 드물어 / 知者絶稀

세상의 박함을 개탄한다오 / 慨世之薄

위는 안자(顔子)를 읊음

장송이 높고높아 / 長松落落

백 척이 되어도 굴하지 않는다 / 百尺不阿

아침에 피었다가 저녁에 시드니 / 朝榮夕悴

저 복숭아 꽃이 우습기만 해라 / 笑彼桃華

뜻 있는 선비 이것을 느껴 / 志士感玆

그 굳은 절개를 변하지 않는다오 / 貞節不磨

위는 장송(長松)을 읊음

여수(汝修)의 형제와 목멱산(木覓山) 봉암곡(鳳岩谷) 속에서 놀며

산이 깊어 일찍 못 와봤더니 / 山深曾不到

덩굴과 향나무가 티끌 하나 없구려 / 蘿栝息纖塵

고요한 곳이라 부처에게 참배하는 것 같고 / 寂寂如參佛

날듯한 마음은 신선을 찾아가고 싶네 / 颺颺欲訪眞

벽 둥우리엔 학의 털을 더듬겠는데 / 壁巢探鶴毳

바람에 나무가 오사 두건을 건드린다 / 風木側烏巾

초가(樵歌)가 끝나 돌아갈 생각이 늦으니 / 樵闋歸思晩

이끼 위 저녁 볕이 새롭기도 해라 / 莓苔夕照新

봄날의 기사(紀事)

띳집의 닭 소리가 한낮에 많아 / 茅屋鷄聲日午多

느슨히 도연명 시집을 잡은 채 무하 경지를 생각한다 / 倦携陶集想無何

문을 나오니 마을 늙은이의 봄놀이가 잦아 / 出門里叟春遊數

도처에 사람을 만나면 살구꽃을 말해 주네 / 到處逢人說杏花

시냇가 집에서 한가히 읊음

손수 숲 속의 꽃을 꺾어 냄새를 맡고 / 手折林花嗅

가끔 비스듬히 두건에 꽂기도 한다 / 時復挿巾斜

빈 집의 휘파람 한 소리에 / 一聲虛閣嘯

성 위의 까마귀가 놀라 일어나네 / 驚起城頭鴉

그림 부채에 씀

등나무와 대나무가 서로 얽힌 곳이라 / 藤竹交加處

그 누가 조그마한 집에 숨은 것을 알 건가 / 誰知隱小屋

주인이 해가 저물어 돌아오니 / 主人日暮歸

나무 그림자가 깊은 골짜기에 가득찼네 / 樹影當深谷

가뭄을 딱하게 여겨 사실을 기록함

두 이랑 밭을 한 그릇 밥과 바꾸었다네 / 一盂飯易二頃田

부로들이 지금 임자년 일을 전한다 / 父老猶傳壬子年

아직 바람 귀신을 송사할 만한 문장이 없지만 / 未有文章風伯訟

장차 팔방 거리에 가뭄 용을 매질하는 걸 보리 / 將看馗達旱龍鞭

저자 문의 미천한 신하이나마 남몰래 온갖 걱정 / 闤闠微臣隱百憂

굶주린 백성이 서로 산골짜기를 향해 헤맨다 / 飢民轉向峽中流

저 만곡쯤되는 바닷물을 끌어다가 / 欲傾萬斛滄江水

널리 인간에 베풀어 큰 풍년이 들게 했으면 하네 / 普施人間大有秋

추석날 판교(板橋) 선영을 배알함

늦게 태어나 할아버지 얼굴을 뵙기가 어려워 / 生晩難承祖考顔

추석날에 두 번 절하면서 눈물을 글썽인다 / 中秋再拜泣潸潸

이 정성 기껏 못난 손자의 슬픔을 위로하고 / 虔誠庶慰孱孫慟

서리 이슬 내린 빈 산에서 차마 돌아가지 못하네 / 霜露空山不忍還

한거(閑居)

마을 서쪽에 집을 택하니 저자 소리가 멀어 / 村西卜宅市聲遐

새벽이면 자각봉(紫閣峯) 노을로 밥 짓던 일 생각하네 / 長憶晨餐紫閣霞

깊이 묵었으니 양중의 벗을 부르기가 어려운데 / 逕廢難招羊仲友

병이 많은지라 그 누가 마경의 집에 올 건가 / 病多誰到馬卿家

이웃 꽃은 흰 서리 속에 쓸쓸히 섰고 / 隣花霜白蕭蕭立

성의 해는 누른 오동 위로 담담히 넘어 간다 / 城日梧黃淡淡斜

선선한 가을이라 경사의 일과를 더해 읽으면서 / 經史秋浙增讀課

매양 아름다운 말을 만나면 문득 찬탄하네 / 每逢佳語輒嘆嗟

낮에 읊음

가을 집의 소요가 복건 하나라 / 秋室逍遙一幅巾

담 단풍 늙은 잎이 한가한 사람을 들이받는다 / 墻楓老葉撲閑人

백문성 가에 새로 트인 세 길인데 / 白門城畔新三逕

자각봉 그늘엔 예부터 있는 네 이웃일세 / 紫閣峯陰舊四隣

아우와 누이가 단란하니 병을 잊게 되고 / 弟妹圃圞還忘病

그림과 책이 난만해서 가난을 모른다오 / 圖書爛熳不知貧

술 심부름꾼이 끊어지고 중양절이 다가와 / 白衣人斷重陽逼

부질없이 성긴 울타리를 돌면서 자주 국화를 따노라 / 謾遶疏籬採菊頻

양숙(良叔)을 그리워함

가끔 영숙을 만나면 / 時時逢永叔

이내 안부를 묻는다 / 仍得問平安

본래 연하의 고질이 있는데다가 / 直以煙霞痼

하물며 형제의 즐거움을 겸함이랴 / 況兼兄弟懽

외로이 살아가니 세속과 멀어지고 / 離群物表逈

병에 걸린지라 산골 속이 춥네 / 嬰疾峽中寒

내 과실 누가 깨우쳐 줄까 / 過失箴誰切

가을이 깊어가니 스스로 탄식한다오 / 秋深祗自嘆

늦가을에 흥(興)을 보냄

서쪽 마을로 옮기면서부터 오는 손이 없어 / 自卜西村無客來

게으르게 건즐을 잊고 책 뭉치에 기대었다 / 懶忘巾櫛隱書堆

집은 담박하나마 문이 저자를 마주했고 / 家雖澹泊門當市

가을이 번화한지라 국화가 대에 가득하네 / 秋亦繁華菊滿臺

하늘이 길어 늙은 학이 높이 새끼를 꼈고 / 老鶴天長高挾子

층계 성에 비가 쌓여 멀리 우레가 번쩍인다 / 層城雨積逈蟠雷

흰 병풍에 한거부를 쓰고 싶으나 / 素屛欲寫閑居賦

명년 채마밭 개척할 때를 기다리네 / 準擬明年菜圃開

청풍지각(淸風池閣)에 나가 놀면서 여수(汝修)에게 차운함

골짜기에서 나오는 샘 소리를 늘 들어가면서 / 出壑泉聲聽不休

붉은 문 높은 설주를 더위잡아 노니노라 / 朱門棹楔獲攀遊

어린 죽음은 왕기가 없거늘 손자 어찌 열렬한가 / 殤無汪錡孫何烈

불에 탄 것은 개지추(介之推)와 다른데 혼백 어찌 수심하리 / 焚異之推魄豈愁

되놈 난리에 어린 손자 수전(壽全)이 선원(仙源 : 김상용(金尙容)의 호)을 따라 함께 불에 타서 죽었음

장한 절개는 이미 나라 역사에 올랐고 / 壯節已應編國史

남긴 기풍은 장차 백성들의 가요에 채택되리 / 遺風聊欲采民謳

벽 사이에 또 송 화양(宋華陽)의 글자가 있어 / 壁間且有華陽字

해가 저문데도 그를 위해 잠깐 머무네 / 日暮夷猶爲暫留

하목정(霞鶩亭) 홍 선생(洪先生)에의 만사

지난날 듣지 못했던 걸 들을 때 / 伊昔親承所不聞

평상 앞에 절을 올리면 은근히 대해 주셨다 / 床前納拜接殷勤

생애는 노포의 정정한 국화이고 / 生涯老圃亭亭菊

심사는 가을 산의 맑고 맑은 구름이었네 / 心事秋山澹澹雲

남곽에는 늘 기대던 안석이 남았을 뿐 / 南郭獨留長隱几

북산에는 이문할 만한 이 끊어졌다 / 北山本絶可移文

- 원문 7자 원문 빠짐 -

문은 닫히고 차가운 강에 지는 해가 어슴푸레하네 / 門掩寒江落日曛

밤에 서재에서 읊음

추운 부엌에 쌀밥을 새로 지었다고 알리는데 / 寒廚稻飯報新炊

막막한 운향에 밤 빛이 더디구려 / 漠漠芸香夜色遲

등잔 그림자 뜰에 어른거려 귀뚜라미가 모여들고 / 燈影翻堦煙蟀集

빗소리 벽을 거쳐가자 묵초가 쓰러졌네 / 雨聲歸壁墨蕉欹

글을 짓는데는 어눌한 장경의 입이 우습고 / 著書笑吃長卿口

밥상을 올리매 가지런한 덕요의 눈썹을 본다 / 擧案看齊德耀眉

상송을 읽으면서 함께 금석의 음향을 내니 / 商頌激成金石響

옛사람이 원래 때 만난 걸 즐거워하였네 / 古人元是樂逢時

우연히 소(騷) 자를 운자로 얻음

하느님이 청한함을 주어 우리들을 즐겁게 하거니 / 天與淸閑樂吾曹

반드시 슬퍼하면서 이소경(離騷經)을 읽는 것이 아닐세 / 不須於悒讀離騷

흐르는 구름은 물을 본받아 밤이 되면 맑고 / 流雲學水宵來澹

늙은 나무는 사람과 같이 달 아래 우뚝하다 / 老樹如人月處高

처마가 추우니 잠자던 새도 깃들일 곳을 각각 정하는데 / 宿鳥簷寒棲各定

골짜기 컴컴하니 돌아가는 나무꾼의 노래가 더욱 우렁차다 / 歸樵谷暝唱翻豪

중당의 밝은 등불에 아우와 누이가 모여 / 中堂弟妹明燈集

중양절이 다 지났는데도 대추 떡을 주워 먹네 / 過盡重陽拾棗餻

우연히 암(諳) 자를 운자로 얻음

말이니 소니 부르면서 마구 웃고 떠드니 / 呼馬呼牛劇笑談

헝클어진 세상의 영화롭고 욕됨을 알 필요가 없다 / 繆紛榮辱不須諳

긴 소리로 영숙의 추성부를 읊고 / 長吟永叔秋聲賦

몇 번이나 희원의 야기잠을 외기도 / 三復希元夜氣箴

내제와 이별한 회포는 바다 한구석에 아득한데 / 內弟離懷迷海曲

가친의 평안한 서신은 하늘 남쪽에 막혔다오 / 家君平信滯天南

한 평상 책 질을 서로가 지키니 / 一床書帙聊相守

세밑 추운 성에 눈빛이 암자를 비추네 / 歲暮寒城雪映菴

염락체(濂洛體)를 모방하여 증약(曾若)에게 화답함

빈 숲에 밝고 굳센 한 소년이 / 耿介空林一少年

선현들을 배우려고 뜻이 혼연하다 / 前脩欲學志渾然

천지 사이에 기이한 남자가 되려면 / 乾坤要作奇男子

반드시 소학의 가언편ㆍ선행편을 읽어야 하리 / 須讀嘉言善行篇

두어 질 묵은 경전으로 적막한 삶을 위로하니 / 數帙殘經慰索居

우습다 그대의 계획이 너무나 옹졸하고 허술하군 / 笑君襟袍太迂疏

그러나 부디 부화한 습속을 배워 / 縱然莫學浮華習

인간에 성서 아닌 책을 읽지 말라 / 讀了人間非聖書

북 같은 해와 달이라 베틀을 멈추지 않아 / 如梭日月不停機

예로부터 사람들이 때를 잃기 쉬움을 한탄했네 / 終古人嗟易失時

만약 젊은 나이에 얻어둔 것이 없다면 / 若使丁年無所得

어느덧 시들어 쓸모없는 늙은이가 되느니 / 居然瓠落老翁爲

담담한 마음의 달이 조그마한 티끌도 없어야 / 湛然心月絶纖塵

길이 허명한 낱낱이 참됨을 얻는다오 / 長得虛明面面眞

어찌 견디랴 물질의 욕심이 거의 다 침식하는걸 / 利欲那堪侵蝕旣

때때로 옥 같은 정신을 일깨워야 하리 / 時時提掇玉精神

나의 집은 서쪽 성 그대는 남쪽 성 / 吾家西郭子南城

서쪽 성 남쪽 성에 다같이 달이 밝아 / 西郭南城共月明

달을 보는 좋은 밤에 벗이 없으니 / 見月良宵無伴侶

그대의 정도 아마 나의 정과 같으리 / 子情應復若吾情

부질없는 수심이 마음을 건드리지 못하게 하고 / 閑愁不許到心頭

활발한 천기를 고요한 곳에 구해야 하리 / 活潑天機靜處求

좋구나 긴 공중에 새 달이 전개되면 / 好是長空新月展

쓸쓸한 바람과 차가운 비가 한꺼번에 걷힌다네 / 凄風冷雨一時收

즉사(卽事)

서재가 눈빛에 훤하고 첫추위 몰아오는데 / 書齋映雪歲寒初

붓과 벼루 중간에 일이 이만저만 아니네 / 筆硯中間事不疏

이소경의 향초 글자 다 갉아먹기에 / 蝕盡離騷香草字

두건을 제치고 웃으면서 흰 좀벌레를 잡는다 / 岸巾笑捉白蟫魚

밤에 당(唐) 나라 사람들의 시를 읽다가 동쪽 이웃의 학 울음소리를 들음

나는 당시를 읊고 학은 서리를 보고 울어 / 儂詠唐詩鶴唳霜

이때 은하수가 달 가에 뻗치었다 / 是時河漢月邊長

학은 의식이 없는데 나는 나대로 화답하니 / 鶴非有識儂還答

제각기 그 울음으로써 좋은 밤을 음미하네 / 各以其鳴卜夜良

명오(明五)가 그린 대[竹]에 차운함

벽 동쪽에 힘찬 죽순이 봉우리처럼 솟아나 / 壁東老筍出如峯

그 생기가 왕성해 추운 겨울을 관통했네 / 生氣森森貫大冬

누가 먹물을 환술(幻術)의 변화에 돌리는고 / 水墨誰將歸幻化

매양 비낀 달을 인해 맑음이 서로 어울리네 / 每因斜月澹相籠

명오(明五)에게 보임

눈 오는 날 아침저녁으로 시 읊는 소리 / 雪天晨夕哦詩聲

제자와 육경이 조그마한 집에 가득하다 / 諸子六經斗舍盈

두건을 높이 쓰고 단정히 앉았으니 / 端坐竹絲巾岸首

눈이 둥근 달 같아 글자 속에 환하네 / 眼如圓月字中明

증약(曾若)에게 화답해 보냄

눈앞에 뭇 품물이 서로 나뉘어 있어도 / 睫前群品互分張

통하는 경지엔 환히 한 이치 뿐이라오 / 透處沖虛一理長

마음은 높은 구름에 있어 푸른 공중에 놀고 / 心寄高雲遊碧落

꿈은 흰 새를 따라 바다 물결에 치솟는다 / 夢隨白鳥溯滄浪

백 편의 시가 다 아름다운 운을 얻었는데 / 百篇詩得琤琮韻

외나무 매화엔 따스한 향내가 풍기네 / 獨樹梅生醞藉香

이 오막살이 생애지만 내 나름대로 즐기노니 / 饗此茅齋聊自悅

시대가 맑아서 북풍장을 읊지 않는다오 / 時淸不詠北風章

초승달에 절함

천엽도는 붉고 달 그림자는 더딘데 / 千葉桃紅月影迷

기주의 대 삿자리를 꽃 서쪽에 깔아두었다 / 鄿州竹簟設花西

꽃다운 나이 이팔청춘이라 너무나 수줍어 / 芳年二八太羞澁

절하면서 좋은 사내 짝을 비는 그 음성이 나직하네 / 拜祝宜男聲却低

새하곡(塞下曲)

요사한 별이 낮에 나타나 하늘 끝까지 뻗어 / 妖星晝出竟天長

동여 맨 머리 날랜 군사 전쟁 장비를 뽐낸다 / 帕首輕兵束戰裝

새로 보도 삼만 자루를 달구어 내니 / 新淬寶刀三萬口

황하 붉은 물결이 끓인 것처럼 뜨겁네 / 黃河波赤熱如湯

채련곡(采蓮曲)

마름 끝에 가을 바람이 쌀쌀하게 부니 / 蘋末秋風颯颯吹

장사 배 돌아올 때가 바로 이 팔월이라 / 商船八月是歸期

생각나는 노래 한 곡을 연잎에 쓰노니 / 相思一曲題蓮葉

강물에 흘려 보내면 임께서 받아 보겠지 / 流下楊江郞得知

강부곡(羌婦曲)

오손공주는 한 나라 궁중의 단장을 하였고 / 烏孫公主漢宮粧

강부들의 눈썹은 원취로 길기도 하다 / 羌婦眉傳鴛翠長

모두 연지(臙脂)를 갖고 나대(螺黛)와 교환하려고 / 盡把臙脂螺黛換

푸른 나귀 타고서 오랑캐 상가로 나가네 / 靑騾騎出問胡商

남우(南友)에게 줌

빙판 도랑을 밤에 건너니 훤한 그림자가 비치고 / 氷磵宵尋白影廻

북풍은 높은 나무에서 멀리 불어대는데 / 北風喬木遠相催

가난한 집에 쇠고기 구이를 어떻게 장만했나 / 貧家牛炙何由設

옛 상자의 시축 종이도 펴 두었다 / 古篋蠻箋亦自開

빠르고 빠른 임오년 보내기가 아까워서 / 爲惜飛騰壬午去

일부러 소쇄한 남군을 불러온 것일세 / 故招瀟灑南君來

이미 장대한 우리라 아이들이 부러워 / 以吾壯大兒童羡

파랗고 빨간 화초를 곳곳에 심었다오 / 淺碧深紅到處栽

입춘날 문 위에 씀

아들은 부모님께 빌기를 / 子祝父母壽

백양과 전갱처럼 장수하소서 하고 / 伯陽籛鏗年

부모는 아들에게 가르치길 / 父母敎子職

증삼과 민자건(閔子騫)을 본받으라 하고 / 若曾參閔騫

형제간과 부부간에는 / 弟兄及夫婦

화순하고 애경하세 / 和順而愛敬

계미년 입춘날에 / 癸未立春日

모두 함께 천성을 닦아보세 / 咸興修天性

일본(日本)에 가는 오 선전(吳宣傳) 재희(載熙) 을 송별함

막부의 소년들은 보도를 가로 차고 / 幕府少年橫寶刀

패가대엔 은은히 높은 파도 일렁일러라 / 覇家臺隱拍天濤

눈썹 사이 번쩍이는 기남자의 기상이 / 眉間欻翕奇男氣

기나긴 무지개 되어 바다 위에 높이 꽂히리 / 化作長虹挿海高

섣달 그믐 이틀 전 밤에 창애(蒼崖)에서 모임

황혼이라 까마귀와 한 숲을 같이하니 / 昏與烏鴉共一林

두 양(陽)이 동하는 천지에 궁한 음기(陰氣)가 풀리네 / 二陽天地釋窮陰

소금을 어루만지며 유수곡(流水曲)을 타고 / 素琴流水於焉撫

총계를 부여잡으며 중아시를 강개히 읊조린다 / 叢桂中阿耿介吟

시 없이 이 밤을 헛되이 보낼 수 없는데 / 不可無詩虛此夜

때마침 달 비취니 마음 흐뭇하네 / 如今有月恰吾心

소년 시절에 사귄 벗이 더욱 좋아 / 少年結友方爲好

촛불 밝힌 삼경에 의미도 깊어라 / 燒燭三更意却深

긴 밤에 촉루(燭淚)는 뚝뚝 떨어지는데 / 遙夜闌干蠟淚啼

남원의 아담한 모임을 우연히 같이하네 / 南園雅集不期齊

반짝이는 뭇별 빛깔이 갖가지이고 / 群星爛曄光難定

우뚝한 전나무 기상도 높고 높아라 / 獨檜蕭森氣未低

원숙한 시심이 매화처럼 맑은데 / 圓暢詩心梅共澹

쓸쓸히 흐르는 세월 눈빛처럼 희미하네 / 荒寒歲色雪相迷

금년을 헤아려보니 얼마 남지 않았는데 / 今年細數無多在

내일 아침이면 성문 서편에서 잠시 서로 갈리겠네 / 少別明朝白堞西

잠깐 내리던 싸락눈이 밤 되자 개니 / 乍零霰雪入霄晴

늙은 잣나무와 푸른 연기가 우뚝이 성을 마주했다 / 老柏蒼煙獨對城

매화 읊은 시편은 소매 속에 간직하고 / 梅樹詩篇衫袖買

소인의 미목은 복건으로 맞이하네 / 騷人眉目幅巾迎

시냇가 창문에 이야기가 끊일 줄 몰라 / 磵窓相送霏霏語

언 벼루에 다시 담담한 정이 우러나오네 / 氷硯仍成澹澹情

- 14자 원문 빠짐 -

9월 9일에 내종제(內從弟)에게 줌

백 리 밖 남양의 아우를 / 百里南陽弟

반가이 백문(白門) 안에서 만나다 / 欣逢白門中

가을 마루에 즐겁게 정담을 나누니 / 秋堂悅情話

우짖는 벌레가 여뀌풀 떨기에 모여드네 / 鳴虫集蓼叢

마을에서 국화떡을 보내 주어 / 村盤送花餻

아우와 형이 같이 먹기도 / 弟兄食之同

그대와 함께 명절을 즐기니 / 與汝作佳辰

이 중구(重九)는 예부터 숭상했다오 / 九日古來崇

똑같이 외조부의 핏줄에서 태어났거늘 / 均是外祖出

어찌 돈후한 기풍을 힘쓰지 않으랴 / 盍勉敦厚風

우리 정이는 벽에 글씨를 쓰고 / 阿鼎墨涴壁

갑이는 곧장 시를 잘 읊기도 하네 / 阿甲詩滿筒

비록 동성은 아니라 할지라도 / 雖憐非同姓

애애한 그 이치 공평하거니 / 藹藹理則公

금년만 즐길 것이 아니라 / 不但樂今年

길이길이 시종을 한결같이 하세 / 永年一始終

내종제에게 답함

서리에 취한 붉은 잎 나무가 / 酣霜丹葉樹

빽빽하게 남산을 둘러쌌다 / 叢叢匝蠶頭

몇 사람이나 아우와 함께 노는가 / 幾人能共弟

금년엔 가을을 슬퍼하지 않겠지 / 今年不悲秋

한가한 날이면 기대어 멀리 바라보니 / 暇日憑遠眺

성의 담은 길고 굽이마다 그림 누각이라 / 堞長轉畫樓

가을 꽃은 봄 꽃과 달라서 / 秋花異春花

귀밑에 꽂으면 갑자기 으스스하네 / 揷鬢忽颼颼

넓은 들판에 좋은 곡식 거두니 / 曠野收嘉穀

석양의 갈매기 뚜렷이 보이네 / 的歷夕陽鷗

갈매기 날아와 사람 곁에 서니 / 鷗來近人立

내 너와 더불어 시름을 잊으련다 / 吾與爾忘憂

장원서(掌苑署) 성씨(成氏)의 소나무

옛날 충신전을 읽고 나서 / 昔讀忠臣傳

충신의 마음을 알았을 뿐 / 只見忠臣心

충신의 모양은 어떠했을까 하고 / 忠臣貌何似

바라보곤 그리운 생각만 깊었는데 / 曠望懷想深

이제 충신의 나무 아래 잠깐 쉬니 / 暫憩忠臣樹

어느덧 나의 마음 숙연해지네 / 於焉肅我欽

찢어진 푸른 잎이 수염과 같아 / 蒼葉磔如髥

성낸 기운 지금까지 뻗치었구나 / 怒氣亙至今

서리에 시달려도 누운 채 죽지 않으니 / 飽霜偃不死

그 정령 밤이면 아마 호령하리 / 精靈夜應吟

천리 밖 노릉의 두견새는 / 千里魯陵鵑

날개가 짧아서 찾아오지 못하는가 / 翮短不能尋

내종제 관례(冠禮) 날에 시를 지으려 해도 되지 않고 짓지 않고는 또 참을 수 없어 황무(荒蕪)함을 생각하지 않은 채 한 편을 읊어 보내니 어찌 시라 하겠는가마는 그 뜻은 혹 취할 점이 있으리라. 전체가 삼주노장(三洲老丈)을 슬퍼한 것이 바로 이 시의 뜻이다.

가지마다 살아 있는 매화 병풍 여덟 폭이 / 枝活屛梅八幅仍

옛날 삼주노장의 가장 훌륭한 묵화 솜씨라 / 墨戲三洲昔最能

너의 일에 쓰려고 미리 만드셨으니 / 事有前知於汝用

영혼이 어둡지 않다면 이 속에 의지하시리 / 靈如不昧此中憑

생존하실 때 이런 길사 있었던들 / 正令吉禮生年及

파리한 용모에 기쁜 빛 가득하시련만 / 可看癯容喜色騰

손의 자리를 오르내리며 예절 잃지 않으니 / 賓席無差陞降數

정녕한 훈계 말씀 일찍부터 친히 받았구려 / 丁寧訓戒夙親承

남산시(南山詩)

천지가 개벽되기 이전의 옛날에는 / 粤若古混沌

화육하는 기운만이 뭉쳤더니라 / 亭毒氣所囿

조화가 이로부터 시작되니 / 造化迺權輿

교력으로 궁리할 바 아니었다오 / 寔匪巧曆究

거룩하여라 칠 일 만에 뚫었으니 / 偉哉七日鑿

숙인가 홀인가 어찌 그리 신기했던가 / 儵忽何神授

산은 지산이고 강은 위하 / 支山曁胃河

흐르고 맺혀서 부족한 곳을 감싸네 / 流結網闕漏

이것을 말하기를 자연의 순응이라고 / 玆言和天倪

문이 없어 사실 엿보기 어렵네 / 無門實難覯

뭇 산이 곤륜산에서 비롯되어 / 衆山祖崑崙

줄기찬 맥이 세 갈래로 뻗었는데 / 幹龍三條湊

거령이 큰 손바닥으로 높이 떠받들어 / 巨靈撑高掌

기운차게 비단 무늬처럼 얽히었고 / 贔屭錯秦繡

그 정기 모아 제왕의 터전 만들었으니 / 萃作帝王宅

견수와 옹주(雍州)에 상서 기운이 통하였다 / 汧雍瑞氣透

우뚝한 태일봉 몇만 년이나 서 있는지 / 太一鎭萬年

그 총롱하고 울창함을 말할 수 없고 / 葱籠以鬱茂

웅장하게 서리어 서경(西京)을 장엄하게 했으니 / 雄蟠壯西都

줄기줄기 화산으로부터 내려왔으며 / 脈脈從華岫

사수(社首)를 포위하고 우현(鄠縣)을 감쌌으니 / 抱社仍含鄠

효산(崤山)과 위수(渭水)가 동서로 배열했네 / 崤渭東西就

모이고 벌어진 형세 무엇과 비슷한가 / 翕張肖何物

원거가 꼬리와 부리를 뻗은 듯 / 鶢鶋亙尾噣

호기심 많은 사람 온갖 물화를 사서 쟁이듯 / 耽奇若籠貨

골짜기와 바위가 수려함을 경쟁한다 / 壑巖競流秀

태호가 처음 봄 계절을 타 / 太皥乘春令

화창한 기운 술에 취하듯 훈훈하여 / 駘蕩薰若酎

오르고 건너는 곳에 눈이 부실 만큼 / 眼纈捫涉際

빨갛고 불그스레한 화목이 덮였으며 / 赩紅花木覆

오구에는 위아래로 반반한 곳도 있고 / 區奧瞰衍沃

신고에는 화려한 집이 보이기도 / 神皐眺華構

시냇물 복판엔 큰 물고기가 뛰놀고 / 澗腹跳魚大

잣나무 끝에는 청수한 학이 깃드네 / 柏巓巢鶴癯

주명이 여름철의 기운을 타면 / 朱明届恢台

불꽃 주머니가 온 우주를 고동하는데 / 炎橐鼓宇宙

석선의 태고적 얼음이 시원하니 / 石扇太始氷

어쩌면 귀신의 새겨 놓은 것인가 / 鬼物之攸鏤

천지의 원기 속에 걸출한지라 / 傑出元氣中

한번 오르면 멀리 뻗은 곳에 눈이 현란하고 / 一登眩延袤

바람 구멍 여기저기에 메아리가 움직여 / 風穴響刁刁

차가운 기운 더운 철을 잊어버리게 하네 / 冷善忘熱候

새벽 길 맑은 가을에 춤을 추며 / 晨路舞淸秋

곤계새와 함께 날아다니고 싶어 / 欲偕鵾鷄簉

약물이 짐승 모양으로 뭉친 것이 있어 / 藥物鐘獸形

허리에 낫을 차라 달은 오월 / 腰鎌月値戊

맑은 서리에 백초는 시들어가는데 / 淸霜百草腓

텅비고 고요한 구름 있는 곳에 쉬어가노라 / 泬寥憩雲竇

겨울철이라 물이 마르고 만물이 굳어지면 / 水落物揫成

착착한 돌 이빨 양치질할 만하고 / 鑿鑿石齒漱

온 누리 궁한 음기에 모두가 얼어붙어 / 厚坤沍窮陰

백설이 분분하게 마구 휘날리며 / 滕六紛雜糅

큰 소나무 겹겹이 원근을 가리어 / 疊松翳遠近

낮과 밤을 바꾸기도 / 同雲易夜晝

폭포는 마치 하늘의 띠를 드리운 듯 / 瀑布垂天紳

얼어 갈라진 절벽에 거품 하나 일지 않으며 / 凍裂壁不漚

엉성한 덤불 속엔 신비로운 곰 엎드렸고 / 架樾蟄神熊

굶주린 원숭이는 재빨리 상수리를 훔치네 / 偸橡捷飢狖

이러한 네 절후를 감상하다가 / 覽玆閱四序

동후에서 넘어질 뻔했으니 / 銅吼怕奔仆

비로소 바다와 술잔의 다른 줄 깨닫고 / 始覺海杯殊

얼음을 모르는 여름 벌레의 고루함을 / 昔慚蟲氷陋

연속된 기상이라 가슴 바다가 울렁거리고 / 澒洞胸海盪

광활한 주위라 눈의 세계가 풍부하기도 / 泱漭眼界富

전체는 위로 하늘의 은하수에 닿고 / 全面霄漢磨

산중턱에는 천둥하며 비가 쏟아진다 / 半腹雷雨走

혹시 지기의 괴물이 있어 / 或訝支祈怪

이곳을 막아 상제가 용서하지 않으신가 / 鎖此帝難宥

아니면 간악한 귀신이 번쩍번쩍 달리는 듯 / 欻閃騁神姦

하나하나 구경을 다 못할까 염려되어 / 歷攬恐不售

캄캄한 맨 꼭대기에 이르러선 / 昏黑到上頭

공경히 신명의 도움을 빌었는데 / 虔祝冥冥祐

비록 조화옹(造化翁)의 보호를 받긴 했으나 / 雖賴化翁扶

여러 번 귀신의 시기를 당하기도 했네 / 屢被神物詬

절벽의 사다리에 오르니 눈이 아찔하고 / 眩目踏壁梯

목을 축이려 우물에 몸을 구부리는데 / 沃喊俯井甃

활달하게 겨우 기쁜 마음 펴려 하면 / 軒擧纔欣暢

으스스한 기분 갑자기 멍청히 두려워진다 / 窸窣忽怐愗

영특한 이 땅에 몇 영웅이나 배출했는고 / 地靈毓幾雄

아득히 천년의 옛일을 느끼게 되네 / 曠感千載舊

다섯 번 앉았다가 겨우 세 걸음쯤 걷고 / 五坐三步纔

북쪽을 바라보다 다시 남쪽을 흘긋 보니 / 北眺南睨又

깊은 숲 속에선 멀리 망상이 더듬고 / 叢薄搜罔象

짙은 못에선 신령스런 짐승이 엿보네 / 淵湫竟靈獸

천연으로 만들어진 웅장한 요새라 / 天設關防壯

한 사나이가 만 명의 적을 막아내겠고 / 一夫敵萬寇

안팎으로 된 당당한 북두의 성이라 / 雄雄北斗城

아예 사방의 구원병을 기다리지 않겠거늘 / 不待四方救

어찌 그리 얻고 잃음이 분분하여 / 奈何紛得喪

마치 어린 새새끼처럼 굼틀거렸는고 / 蠕蠕猶雛鷇

진 목공(秦穆公)은 여기에서 패업을 이룩해 / 穆公宅玆覇

일찍이 균천(勻天) 음악을 연주했다오 / 肇自勻天奏

부여봉은 유독 우뚝한 봉이라 / 扶輿獨巋然

서리와 눈에 조금도 손상되지 않네 / 不剝霜雪貿

멀리 바라보이던 태백봉을 / 遙揖太白峯

황혼에야 비로소 만나게 되네 / 黃昏始邂逅

그 꽁무니엔 어숙봉이 서리었고 / 御宿蟠其尻

그 목에는 자각봉이 마주 섰으며 / 紫閣距其脰

비호봉 백마봉 그 중간에 / 飛狐白馬際

가물가물 눈길이 끌리는데 / 明滅眼花瞀

조심조심 등 넌출을 휘어잡기도 하고 / 凌競援飛蘿

상쾌하게 떨어지는 물방울을 마시기도 한다 / 颯爽吸滴溜

갈라졌는가 하면 잠깐 사이에 뭉치고 / 離乍會之數

갔는가 하면 갑자기 또 오는 기상이라 / 去忽來之復

위에도 낭떠러지 아래도 낭떠러지 / 崖崿上而下

좌에도 돌 곰배 우에도 돌 곰배 / 硣磟左而右

경대부가 홀을 잡은 듯하고 / 若大夫整笏

장군이 투구를 벗은 듯도 하고 / 若將軍免胄

고운 화초가 줄지어 선 듯도 하고 / 若便娟花蔿

아득한 향취가 풍기는 듯도 하며 / 若縹緲香臭

곧고곧은 한 무제(漢武帝)의 승로반(承露盤) 같기도 하고 / 若漢盤撑直

산산이 부서진 진 시황(秦始皇)의 부거(副車) 같기도 하며 / 若秦車碎副

머리를 높이 든 백학 같기도 하고 / 若昻頭白鶴

꼬리를 도사린 붉은 족제비 같기도 하며 / 若蟠尾赤鼬

날카로운 창을 세운 듯도 하고 / 若戈鋋淬礪

주름진 비단을 포갠 듯도 하며 / 若羅縠摺皺

도산의 모임 같기도 하고 / 若嵞山之會

강회의 싸움 같기도 하며 / 若康回之鬪

걸터앉아 젖 먹이는 암범이기도 하고 / 踞兮乳贙啖

쭝긋쭝긋 날개치는 수꿩이기도 하며 / 竦兮翬翟雊

기이한 물결 괴상한 구름이기도 하며 / 波譎而雲詭

강지하듯이 폭주하듯이 하며 / 繈至而輻輳

새매가 높이 솟아 맴도는 듯하고 / 隼奮而盤翔

사슴이 놀래어 달아나는 듯하며 / 鹿駭而馳驟

엇갈리고 엉클어져 응접하는 모양이고 / 錯互兮應接

우거지고 마주 붙어 부축하는 태도이며 / 鬱密兮扶佑

총ㆍ전ㆍ잠ㆍ교ㆍ헌은 / 冢巓岑嶠巘

뾰족뾰족 침뜨는 쑥을 나열한 듯하고 / 矗矗類列灸

호ㆍ해ㆍ조ㆍ역ㆍ만은 / 岵峐岨嶧巒

희뜩희뜩 전체(篆體) 글씨를 모방한 듯하며 / 皛皛類模籒

구불구불했다가 갑자기 또 끊어진 건 / 逶迤忽復斷

패전한 군대가 아득히 물러나 머뭇거리는 모양이고 / 落落敗軍逗

여기저기 흩어졌다가 다시 한데 모인 건 / 散漫忽復聚

김매는 농부가 줄 지어 나아가는 형상이다 / 纚纚老農耨

알겠노라 갖가지 형상을 다 갖췄으니 / 聊知萬象供

백 개의 성으로도 여기엔 미칠 수 없구려 / 難將百城購

눈에 보이는 것마다 모두 흐뭇한가 하면 / 有矚悉飽飫

말을 할 수 없어 도로 머무적거리네 / 無語還䛠譳

이제야말로 훌륭한 광경 구경하니 / 壯觀始傑卓

전에 유람한 일 모두가 어린아이 격이라 / 前遊皆蒙幼

보배도 여기에 있는 줄 알겠고 / 寶藏仍是興

어진이가 좋아한다는 말 비로소 믿겠네 / 仁樂信匪謬

봄에는 순채 여름에는 죽순 / 春茆及夏筍

음식 상의 정두에 채울 만하고 / 可實飣與餖

황장목이랑 문재목이랑 / 黃膓及文榟

깍아서 안팎 널을 만들 만하며 / 可斲槨與柩

곧은 대나무와 단단한 남나무는 / 貞筠及癭楠

다루어 제사 그릇에 이바지할 만하다 / 可飾俎與梪

재주하는 원숭이와 나는 박쥐는 / 騰猿曁飛

이상한 꼴의 길짐승인가 하면 / 曰維異狀獸

특수한 모양의 날짐승이기도 하며 / 曰維殊貌禽

신기한 난새와 영특한 독수리는 / 神鸞曁靈鷲

주가 계곡 사이에 빼어나고 / 朱柯濯谷間

아름다운 풀 언덕을 마구 덮기도 한다 / 玉蒭被岡後

더위잡고 올라가 이곳에 숨어서 / 攀援欲隱遯

돌아올 줄 잊은 채 묵고 싶어라 / 流連聊宿留

언제쯤이나 상평을 본받아 / 何年學尙平

남녀의 혼가를 다 끝내고서 / 男女畢婚媾

아무런 미련 없이 여기에 파묻혀 / 隱玆無掛戀

시끄러운 속세를 아주 벗어날까 / 囂塵永拂袖

은종이 어떻게 꿈을 꿀 건가 / 殷宗何因夢

주왕도 다시 사냥을 나가지 않으리 / 周王不復狩

벼슬의 지름길을 말하지 말라 / 莫云仕逕捷

제왕의 사는 곳에 머리를 돌리지 않는데 / 不於帝居首

혼륜한 속에 조화가 엉키게 되고 / 混淪凝胚胎

울증하면 액체가 쏟아지기 마련이라 / 鬱蒸突饙餾

미피수는 포옹했다 다시 등져 흐르고 / 渼陂抱或背

파총산은 흩어졌다 도로 거둬들이기도 / 嶓冡散或收

쭝긋쭝긋 세워 둔 깃발이기도 하고 / 嶙恂之幟豎

팽팽하게 버틴 활이기도 하며 / 繚繞之弓彀

층계 집의 우뚝 솟은 모양이고 / 穹崇之架樓

쌓은 장작나무 서로 얽힌 격이며 / 棼撩之積槱

깃 꽂은 쇠북처럼 꼼짝달싹하지 않고 / 趪趪之羽簴

괘(卦) 모양을 그은 것처럼 반듯반듯하니 / 井井之龍繇

산 가운데가 연해진 건 감괘(坎卦)와 비슷하고 / 岡中連類坎

언덕 아래가 끊어진 건 구괘(姤卦)와 방불하다 / 岸下斷類姤

- 10자 원문 빠짐 -

열두 신장(神將)이 호위해 주고 / 呵護十二神

스물여덟 별이 감쌌으며 / 環擁卄八宿

날뛰는 소가 담을 들이받는 듯하고 / 奮迅牛觸墻

사나운 말이 마굿간에 뛰는 듯하며 / 翹驤馬騰廏

굽이굽이 향초가 빼어나고 / 曲曲秀菌芝

여기저기 보물이 산출되기도 / 往往産瑩琇

도민의 궁전 사이엔 신선의 부엌이고 / 道宮間仙竈

연이은 기와집에 맞붙은 처마라 / 連甍又接霤

이곳에 어떤 이인이 있어 / 爰有一異人

나에게 와서 매우 친밀히 한다 / 就我頗習狃

원컨대 구슬 먹는 법을 배워 / 願受餐玉法

힘써 오래오래 살아보았으면 싶고 / 永年努力懋

섭생과 단련으로 속세를 떠나서 / 鍊攝辭人寰

한결 이 몸을 깨끗이 하고 싶었는데 / 一欲瑩膚腠

과연 나에게 적송의 밥을 먹이고 / 餐我赤松飯

신선의 풍악으로 즐겁게 하네 / 琅璈以相侑

지친 나머지에 귀숙할 곳을 얻으니 / 勞餘得歸宿

쇄연히 묵은 병을 벗어났네 / 灑然脫沈疚

꿈에서 깨어난 듯 명랑하거니 / 曠朗似醒夢

어찌 허탄한 주문에 빙자하랴 / 怪誕豈憑呪

재부의 백만금을 갖고 / 載符百萬錢

여기에 와서 셋방살이 않겠는가 / 何不向此僦

부질없이 힘을 허비한 것 며칠인가 / 幾日謾費力

흐뭇하게 같은 기운에 같은 냄새를 맡은지라 / 同氣洽引嗅

머리 조아려 남산시를 읊으면서 / 稽首賦終南

경건히 산신령께 술을 올린다오 / 敬爲山靈酭

첩(疊)

나에게 산을 이야기할 혀가 있으니 / 我有譚山舌

종남산이 곧 이야기의 동산이라 / 終南資辯囿

대조라는 말은 한전에서 보았고 / 大阻漢傳閱

돈물이란 구절은 우공에서 알았다 / 惇物禹貢究

하느님이 제왕의 터전을 만들어 / 天作帝王基

일찍이 백익에게 전수되었네 / 肇自伯益授

어쩌면 형세가 그리 넓은고 / 積形何坱圠

원기가 언제나 뭉쳐 있어 / 元氣不滲漏

그 걸특함이 아예 견줄 데 없기에 / 傑特邈難匹

모두 와서 한번 보기 마련이네 / 聿來獲一覯

가지와 줄기가 정교하고도 치밀해 / 條榦寔精緻

마치 일부러 만든 위치인 듯하니 / 位置恰幇溱

그 북쪽엔 당 나라 궁궐이 마주 보여 / 厥北眺唐宮

푸릇푸릇한 산이 수 놓은 듯하고 / 葱靑嶺之繡

그 동쪽엔 남전봉이 굽어들어 / 厥東挹藍田

화려한 빛 하늘에까지 치솟으며 / 榮光上天透

그 남쪽엔 태백봉을 연결해 / 厥南連太白

구름 나무가 함께 높고도 무성하고 / 雲樹互峻茂

그 서쪽엔 서악을 통해 / 厥西疏西嶽

연꽃 봉오리를 깎아 이루었다 / 削成蓮花岫

땅 구역은 바로 옹주인데 / 壤土域雍州

깊은 지대에 기름진 상등 토질이고 / 區奧上腴就

천문은 동정을 나누었는데 / 天文分東井

순수 별이 그 입부리를 가다듬는다 / 鶉首厲其噣

여기에 자리잡아 융결했거니 / 于玆以融結

어찌 웅장하고 수려하지 않으랴 / 安得不雄秀

헌칠하긴 마치 준걸스런 선비가 / 軒然如雋士

좋은 술에 불그스레 취한 듯하고 / 渥丹暈猛酎

고운 모습은 마치 봄 아낙네가 / 嫣然如春女

막 감은 머리에 푸른 비단을 덮은 듯하고 / 沐鬟靑羅覆

높다랗기는 마치 크나큰 궁궐에 / 穹然如峻宇

금벽 단청으로 층층이 단장한 듯하고 / 金碧炫層構

우뚝한 모습은 마치 상설의 / 嶷然如象設

나란히 서 있는 염소와 말처럼 야위었네 / 離立羊馬瘦

중중첩첩 서로 고동을 하여 / 匌匌如相鼓

그 기운이 온 우주에 충만하고 / 氣薄塞宇宙

울퉁불퉁한 걸 서로 깎아놓은 듯 / 齦齶如相齧

공교로운 목수의 솜씨로도 더할 수 없네 / 不讓巧匠鏤

돌고돌아 서로 포옹하는 듯 / 繚繞如相抱

언덕을 둘러싼 물 소리 바위에 부딪쳐 퍼지고 / 砯厓匝廣袤

그 물 소리 콸콸 서로 화답하는 듯 / 漰渤如相答

완연히 신선을 기다리는 수작이고 / 靈官怳可候

가까이 다가와 서로 춤추는 듯 / 狎獵如相舞

희디흰 갈매기 날개를 떨치는 기상이다 / 晶晶振鷺簉

서쪽에 속했으니 덕은 금에 해당되고 / 屬西德叶金

중앙에 처했으니 위치는 무에 배합이다 / 居中位配戊

큰 땅의 신비로운 경계에는 / 大地祕靈境

예부터 조화의 구멍이 엉켰으니 / 還古凝化竇

바위 틈엔 들어가 살 만하고 / 巖穴可以棲

시냇물은 양치질을 할 만하며 / 溪泉可以漱

솟아난 건 구름이 뭉게뭉게 이는 듯하고 / 出者若雲蒸

연이은 건 눈발이 내리는 듯하며 / 聯者若雪糅

깊숙한 데는 석양을 받아들인 빛이고 / 奧者受斜陽

빼어난 데는 갠 낮의 아리따움이며 / 秀者媚晴晝

교착된 곳은 기워 꿰맨 옷과 같고 / 錯者如補綴

깎아버린 곳은 하얀 물거품과 같으며 / 削者如濯漚

우뚝한 것은 여윈 학이 서 있는 듯하고 / 突者竦瘦鶴

기울어진 것은 놀란 원숭이가 갸우뚱하는 듯하며 / 仄者擲驚狖

길가는 자 멈추어 생각하는 모습이고 / 行者停若思

도망치는 자 달아나다 넘어지는 형용이며 / 徒者奔若仆

키가 큰 옹중의 모습이기도 하고 / 峙者翁仲高

등이 굽은 척시의 형상이기도 하며 / 傴者戚施陋

가냘픈 건 등 나라나 거 나라처럼 약하고 / 纖者滕莒弱

풍성한 건 진 나라나 초 나라처럼 부하다 / 豐者晉楚富

거령이 발로 차서 열어 놓았는가 / 巨靈蹴而開

과아가 짊어지고 달려왔는가 / 夸娥負而走

결함이 있어 공적을 못 이루었다면 / 缺陷若不績

상제께서도 용서하길 어려워하셨겠지만 / 帝亦難赦宥

이 산이 본래 웅장하게 서리었으니 / 玆山本雄蟠

두 신령의 공을 갚을 수 없으리 / 二神功莫售

아 빛나는 신령님 공평하시기에 / 於赫靈應公

만물이 신령님의 도움을 받는구려 / 群物賴神祐

사당 모양 엄숙하고도 창활해 / 廟貌肅弘敞

광부도 감히 버릇 없는 말 못하고 / 狂夫不敢詬

이따금 비바람이 쏟아지면 / 往往降風雨

정성껏 빌어 환경을 깨끗이 하며 / 虔禱潔井甃

완연히 감응하는 기가 있으면 / 胯蠁若感應

두려워 도로 어쩔 줄 모른다네 / 瑟縮還怐愗

전부터 내 이 경지를 탐승하려고 / 粤佘探勝槩

마음속에 간직한 지 오래라 / 蘊蓄厥惟舊

역력히 유람을 마치고 / 歷歷遊覽旣

하나하나 또 이야기를 하다 보니 / 一一談悉又

어슴푸레 산 도깨비를 만나고 / 怳惚値山魈

웅덩이의 물 짐승들이 엿보지만 / 泓渟竟淵獸

보배 부적 금성을 간직했거늘 / 寶符金星祕

간악한 귀신이 감히 덤벼들 수 있으랴 / 神姦敢爲寇

복된 땅이라 지폐를 진압하니 / 福地鎭地肺

천신도 번갈아 옹호할 테지 / 天神遞護救

맑고 맑게 우거진 골짜기 나무엔 / 濯濯蔭谷樹

위태로운 둥지에는 새가 새끼를 젖먹이고 / 危巢鳥哺鷇

쏟아지는 폭포 요란한 소리는 / 懸瀑爭喧豗

거문고와 장구 서로 섞여 연주하기도 / 琴筑間相奏

갖가지 형상이 나의 눈에 들어오니 / 萬象供余眼

일부러 값을 치르며 살 필요는 없구려 / 不煩刀布貿

팔선이 스스로 맞이했다 보냈다 하고 / 八仙自迎送

삼관도 뜻밖에 만나게 되는데 / 三官亦邂逅

겨우 바위 틈을 잡고 오르는가 하면 / 纔已攀巖喙

갑자기 또 언덕 머리에 기대며 / 忽復據岸脰

조심조심 낭떠러지에 매달리면서 / 凌兢垂懸崖

끝내 백혼무를 본받으려 한다 / 欲倣伯昏瞀

봄바람이 화창한 기운을 퍼뜨리면 / 春風扇陽和

꽃 속에 이슬 떨어지는 소리 들리고 / 花間聽玉溜

여름 장마 온 골짜기에 물이 쏟아지면 / 夏霖注萬壑

여기에 또 기이한 광경을 볼 수 있고 / 奇觀於此復

가을 서리가 깔끔한 기운을 더하면 / 秋霜增戍削

돌 칼이 좌우에 꽂혀 있고 / 石劍攢左右

겨울 눈이 높게 쌓이고 쌓이면 / 冬雪積嵯峨

쭝긋쭝긋 흰 은 투구의 세계라 / 立立白銀胄

신선의 마시던 옥천물을 빚어내니 / 神瀵釀玉泉

난초와 후추 냄새가 물씬 풍기고 / 郁烈蘭椒臭

무공산이 태을산을 끼었으니 / 武功挾太乙

멀리 곽산 다음의 심수를 본받았네 / 遙學灊霍副

팔계에선 노는 물고기를 보고 / 八溪觀遊鯈

구곡에선 달아나는 족제비를 쫓기도 / 九谷逐奔鼬

구부린 돌은 아들을 안은 듯하고 / 傴僂抱子石

돌 거울은 늙은 할멈의 주름살인 듯하며 / 石鏡老嫗皺

감돌음은 항산사(恒山蛇)가 도사린 격이고 / 回互恒蛇擊

출몰함은 정 나라 용이 싸우는 형상이라 / 出沒鄭龍鬪

구리로 만든 다리에는 암무지개 물을 마시고 / 銅樑雌蜺飮

돌 성문엔 날랜 꿩이 울음을 우네 / 石關勇雉雊

이 숱한 광경을 이루 다 못 접하는데 / 應接煩不暇

산 형세가 또 급히 앞에 몰려온다 / 山勢急輻湊

엄숙하긴 마치 적군을 마주 대해 / 肅如對敵壘

천병 만마가 요란히 달리는 듯하고 / 萬馬紛馳驟

엄연하긴 마치 조회하는 제왕의 조정에 / 儼如朝帝庭

뭇 관료들이 서로 보좌하듯 하네 / 千官互佐佑

더욱 천석을 좋아하는 고질병 / 轉成泉石肓

침구(針灸)로서도 고칠 길 없네 / 無法可艾灸

규봉 선사(圭峯禪師)는 보지 못한 채 / 不見圭峯師

탑 등의 옛 전자 글씨를 분변해 읽고 / 塔背辨古籒

저녁에는 화양궁에 닿는데 / 夕抵化羊宮

오르다가 멈추다가 다시 전진하기도 / 登頓更進逗

여기에 만일 숨어사는 선비 있다면 / 若有棲遁士

골 어귀에서 밭갈이와 김매기를 일삼으리 / 谷口事耕耨

갑자기 삼량의 죽은 일 생각하니 / 忽思三良殲

가여워라 백 사람의 몸에 해당하는 그들인데 / 仍悲百身購

때마침 산 뽕나무 누른 꾀꼬리 소리를 듣고 / 山桑聆黃鳥

㋤가와 머뭇거리며 말을 바로 못하네 / 偪側以䛠譳

자각봉은 마치 우뚝 서 있는 노장이고 / 紫閣屹老丈

부옹산은 흡사 늘어서 있는 동자일세 / 符禺列童幼

삼진의 기록을 자세히 읽어보니 / 細讀三秦記

지난 역사 어찌 그 틀림이 있으랴 / 經歷豈其謬

한 나라 진 나라의 능묘가 / 漢秦陵墓對

다닥다닥 늘어놓은 음식 같은데 / 纍纍似飣鋀

유독 가소로워라 진 시황제 / 獨笑始皇帝

여산 무덤에 구리쇠로 널을 만들었건만 / 驪山銅作柩

동쪽 대추 서쪽 복숭아는 / 東棗間西桃

제사지내 주는 이 아무도 없구려 / 無人薦俎梪

구진의 기린은 어디로 숨었는고 / 九眞麟何遁

장산의 짐승을 들은 것도 옛날이다 / 昔聞長山獸

떠받들고 있는 것은 큰 자라와 같고 / 戴峙況巨鰲

신령스런 독수리처럼 날아오는 것이랴 / 飛來訝靈鷲

느릅나무 남나무가 천 겹으로 둘러싸 / 梗楠匝千丈

이 길 저 길 앞과 뒤를 몰라서 / 百道迷先後

계수나무 떨기를 휘어잡고 / 欲攀叢桂樹

여기서 잠시 머물러 묵고자 하네 / 於焉暫宿留

정신도 모이고 눈도 밝아져 / 神會而目謀

마치 중매로 혼인이 이뤄진 듯 / 若媒合婚媾

아득히 티끌 세상을 벗어나서 / 縹緲出壒埃

홀로 서 있으니 바람이 소매에 나부끼네 / 獨立風獵袖

곤명을 친 공은 쓸쓸하기만 하고 / 荒矣昆明功

장양궁(長楊宮)의 수렵(狩獵)은 장하기도 해라 / 壯哉長楊狩

앉아 생각하다가 혹은 서서 말하고 / 坐思或立語

북쪽을 향했다가 다시 서쪽으로 머리 돌린다 / 北面更西首

구종산이 서리고 서리어 끝이 없는데 / 九嵕蟠無極

그 뾰족히 솟은 기운 한데 뭉치었고 / 矗出氣饙餾

다시 흐르는 물 형세로 되어 / 復作流水勢

넓고도 멀어 그 경개 다 거둘 수 없네 / 漫漶浩難收

날카롭게 선 것은 배에 꽂은 돛대이고 / 峭立舟仄帆

꾸부러져 안은 것은 활을 가득 당기는 격이라 / 偃抱弓滿彀

혹시 옥첩이라도 묻혀 있나 의심스럽고 / 却訝埋玉牒

불꽃 치솟는 모닥불인 듯하기도 하네 / 炎煬颺燎槱

온갖 것을 다 비유해 본 나머지 / 援譬無不到

이제 다시 괘(卦) 모양으로 징험해 보니 / 今復驗龍繇

낙락하게 끊어진 건 박괘(剝卦)와 같고 / 落落斷如剝

층층이 연결된 건 구괘(姤卦)와 같구려 / 層層連若姤

우뚝 솟은 노자의 신전(神殿)을 / 岧嶢老君殿

숲 속에서 홀연히 마주쳐 / 林中忽相遘

잠시 사영운(謝靈運)의 나막신을 멈추니 / 暫歇靈運屐

제단 위에 별빛이 찬란도 해라 / 醮壇爛星宿

청우가 노석으로 화했으니 / 靑牛化老石

잣나무 그늘을 마구간으로 하지 않겠고 / 蔭柏不以廏

태상으로서 황제 옷을 갖췄으니 / 太上儼帝服

보배 구슬이 영롱하게 비추며 / 珠琉映瑩琇

벽화에는 천둥과 비를 비장하고 / 壁畫閟雷雨

향 연기는 집 처마에 서리었다 / 香煙蟠屋雷

이 명구를 차지해 주인이 되었으니 / 名區鎭作主

경숙한 마음 함부로 못하겠구려 / 肅敬不可狃

효잡한 것에 쏠리지 않고 / 囂紛匪所汨

청정함이 곧 그의 힘쓰는 바이라 / 淸淨迺其懋

심령이 텅비어 더러운 때를 씻어버리고 / 靈虛滌垢穢

소연히 융화되어 맥락과 살결을 통한다나 / 昭融暢脈腠

이에 사당 집에다 관가의 밥에다가 / 仍就祠官飯

젓대와 피리로써 향사(享祀)를 치르네 / 笙簫以相侑

오랜 뜻을 이룩하니 상쾌하고도 깔끔하고 / 灑落副夙志

묵은 병이 풀릴 만큼 그윽하고도 시원해라 / 幽翛釋積疚

광할하고 명랑한 이곳이 곧 선경 / 曠朗卽仙壺

환술과 주문에 의지하길 기다리지 않겠네 / 不待憑幻呪

영특한 땅이라 이웃할 만하니 / 特地隣可卜

다른 날에 와서 셋방살이라도 하고 싶군 / 他日屋欲僦

머뭇거리며 차마 떠나지 못한 채 / 遲回不忍去

바위 꽃에 서서 냄새를 맡고는 / 巖花立而嗅

손으로 그 꽃 따다가 계피 숲에 띄워 / 手掇泛桂醑

다시 신령 앞에 잔을 올린다오 / 更向神前酭

시를 평론함

명오는 자못 그윽하거나 기이함을 숭상하고 / 明五頗尙幽奇

여범은 오로지 딱딱하고 어렵게 하길 힘쓰며 / 汝範專務硬澁

치천은 차분히 온자한 것을 좋아하니 / 安於醞籍穉川

사랑스러워라 세 사람의 그 시 짓는 법 / 可燐三子詩法

헌길과 우린 두 이씨는 / 雙李獻吉于鱗

명 나라 문장의 선배라 / 大明文章先輩

빛나는 옛 기풍 그 누가 따를 건가 / 態態古氣孰追

깊고도 넓은 호탕한 운치 짝할 자가 없네 / 泱泱逸聲難配

벗이 찾아옴

북두칠성이 성문에 비추이니 / 北斗七星垂郭門

눈썹 사이 기발한 기상이 음성에서부터 드러나네 / 眉間奇氣發之言

금오가 찾아와도 겁내지 않는 이 친구는 / 故人不怕金吾過

설월(雪月)의 마을에 앉아 종소리만 헤아린다오 / 坐數鐘聲雪月村

윤증약(尹曾若)에게 화답함

새벽이고 저녁이고 늘 시를 읊자니 / 斯晨斯夕抵長吟

가로세로 백 질 책에다 이불 한 자락일세 / 百帙縱橫伴一衾

풍년 징조라 한 자 눈에 미리 기뻐하다가도 / 預喜兆豐占尺雪

홀연히 빠른 세월에 놀라 분음을 아낀다 / 忽驚除歲惜分陰

그대만은 한평생 절실히 공부하는 사람 / 惟君一世磋磨切

나도 한밤중에 깊이 사색해 보네 / 伊我中宵警省深

장자(莊子)와 노자(老子)에 의해 우리 도는 식어가고 / 化蝶猶龍吾道熄

기상과 유맥 때문에 바른 성음이 침체된다 / 期桑留麥正聲沈

기이한 인연을 만나서 장화(張華)가 칼을 구했는데 / 奇緣有遇張求劍

하찮은 기술이 재앙을 부른다고 대규(戴逵)는 거문고를 부수었네 / 末技招災戴破琴

사로가 숨어사는 골엔 지초가 빼어났고 / 四老敷腴芝秀谷

칠현의 고상한 생활은 대숲이 우거졌다오 / 七賢磊落竹成林

마음이 죽은 재 같을 수 없음을 남곽이 어찌 유의했으랴 / 死灰南郭寧留想

벼슬길 화려한 땅 동화는 아예 생각하지 않으리 / 軟土東華不惹襟

끈질긴 뜻은 멀리 세 번 울린 옥을 슬퍼하고 / 苦志遙悲三獻玉

깨끗한 마음은 넷이 아는 금을 높이 평가하네 / 雅心高把四知金

《역림》에는 참된 이치 있는 것을 볼 수 있는데 / 易林可看眞機在

현초가 어찌 속된 생각을 침범케 하랴 / 玄草那令俗想侵

높은 봉우리에 구름이 돌아가니 먼 뜻 우러나고 / 高岫雲歸生遠意

차가운 솔에 바람이 들어가니 그윽한 소리 들리네 / 寒松風入出幽音

글 읽는 여가에 산도 보고 물도 보고 / 詩書以外觀山水

화초 그 사이에 예와 이제를 보내느라니 / 花草之間送古今

초은시(招隱詩) 홀로 읊어 마음 부질없이 설레고 / 招隱孤吟神謾往

이소경(離騷經) 크게 읽으면 머리털까지 쭈뼛해지네 / 離騷大讀髮恒森

그 누가 오지로 뇌문고 소리 낼 것인가 / 梧枝誰響雷門鼓

산새가 부질없이 봉황 속에 혼동하는구려 / 鶡翟空渾岐岫禽

자황을 따져서 입을 놀리지 않겠고 / 不說雌黃資利口

훌륭한 체하다가 그 마음 그르치는 줄 어찌 알랴 / 詎知雄囱蘊靈心

그윽한 돌도 사랑스레 보곤 어른이라 부르는데 / 愛看幽石仍呼丈

기이한 글 탐내 읽으면 도로 빠지기 마련이네 / 耽翫奇書轉就淫

바깥 성에 깜박거리는 호롱불 연기요 / 明滅篝燈煙外郭

눈 내린 남산에 오가는 건폭 차림이네 / 消遙巾幅雪南岑

언덕에 기댄 병 매화는 섣달에도 나부끼고 / 盆梅飄臘蒼厓底

구름에 싸인 반달은 냇물에까지 비추네 / 弦月逗雲碧磵潯

끊임없는 삼팽의 참소는 겁내지 않으면서도 / 不怕三彭讒冉冉

부질없이 이서의 달려감을 근심한다오 / 空愁二鼠逝駸駸

여름 벌레와 남월(南越)의 개 말하여 무엇하리 / 夏蟲南犬那須說

차가운 얼음과 뜨거운 열탕 어찌 함께 찾으랴 / 氷氏熱官詎共尋

병든 내라 공연히 그대 얼굴 그리워 / 病我空懷之子面

언제쯤 이 누추한 집 찾아 주려나 / 衡門何日惠然臨

세제(歲題) 병서(幷序)

전에 남간(南磵) 가에 살고 있을 때 내 집을 선귤(蟬橘)이라 이름하였으니, 집이 작아서 매미 허물이나 귤 껍질과 같다는 뜻에서였다. 그리고 지난해에는 나의 저서에 쓰기를 ‘어린아이들이 오락삼아 희롱하는 것과 무엇이 다르랴, 마땅히 처녀처럼 부끄러워 감춰야 하리’ [何異嬰兒娛而弄 宜如處女羞自濊] 하고는 다시 영처고(嬰處稿)라 하였다. 나는 본래 대중을 떠나 서곽(西郭) 문 곁에 살고 있어 벗들의 얼굴을 보기가 드물었는데, 이중오(李仲吾)만은 한 달에 두세 번 와서 나의 저서를 찾고 마냥 오랜 시간에 걸쳐 담론하다가 가고는 하였다.

가을의 기운이란 정말 슬퍼 / 秋之爲氣正悲哉

틈나는 날마다 층계 돌대를 돌고 돈다 / 暇日盤桓疊石臺

아이들 희롱 처녀의 부끄러움 무슨 재주라 하랴 / 兒弄女羞才詎峻

귤 껍질 매미 허물도 거처하기에 따라 넓다 하리 / 橘皮蟬殼室堪恢

서문이 바로 남문과 가까워 / 白門正與紅門近

작달막한 이군이 가끔 파리한 이군을 찾아오네 / 短李時尋瘦李來

성벽이 오활해서 쓰일 데가 없으니 / 性癖疏迂非適用

영화로움도 욕스러움도 없는 하나의 내버린 재목일세 / 無榮無辱散樗材

모화관(慕華館) 서쪽 산기슭에 오름

맑은 가을에 높이 올라 바라보니 / 淸秋登高眺

웅장하도다 만년 도읍 터로다 / 壯哉萬年都

뭇 산은 세 봉우리를 받들고 / 群山拱三峯

큰 바다는 다섯 호수에 접했네 / 大海接五湖

전쟁의 과거를 돌이켜 생각하니 / 回憶戰伐狀

씩씩한 마음 갑자기 뭉클거리네 / 壯心劇鬱紆

이괄이 반역하던 갑자년에 / 李适叛甲子

철마로 날 듯 몰아닥치는데 / 鐵馬颯沓驅

안현은 높이 하늘에 뻗쳤고 / 鞍峴高亘天

왕사는 웅도를 의지했네 / 王師憑雄圖

왕성의 방어 계획은 정해졌으니 / 王城韜略定

금남의 기세가 특수했다오 / 錦南氣勢殊

비휴 같은 장사 죽을 마음 내자 / 貔貅出死心

고래 같은 반역자들 엄형에 베었네 / 鯨鯢就嚴誅

그 뒤 병자년 겨울에는 / 伊來丙子冬

만주 되놈들이 몰아왔으니 / 長驅滿州胡

천연의 요새지도 믿기 어려워 / 天險亦難恃

바람 따라 화살 소리 울렸네 / 衝風嗚桑孤

그 형세 막을 이 누구였던가 / 誰能遏其勢

칠백의 우림군(羽林軍) 외롭기만 했으니 / 七百羽林孤

슬프다 한날 한꺼번의 죽음이여 / 嗟哉同日死

그 언덕 돌을 붉은 피로 물들여 / 厓石血染朱

일백 오십 년 동안을 / 一百五十年

쓸쓸히 그대들과 같이하는구려 / 蕭然與君俱

다행히 평화로운 시대에 태어난 우리라 / 幸生淸平日

구태여 슬픈 노래 불러야 하리요만 / 不須歐嗚嗚

성 단풍이 말끔히 저녁 햇살을 받아 / 城楓澹受暉

깃들이는 까마귀와 때를 같이해 돌아간다오 / 歸去及棲烏

직녀조(織女操) 병서(幷序)

직녀란 무슨 곡조인가? 부부가 서로 공경함을 아름답게 여긴 것이다. 완산자(完山子 자신을 가리킴)는 이를 거문고에 올리노니, 공경하면 사랑이 온전해지고 사랑이 온전하면 복록이 오래 간다.

동쪽에 있고 서쪽에 있으니 은하수 넓어 건널 수 없어라 / 載東載西河之廣不可以越兮

좋은 배필 만나는 약속 칠월 칠일 저녁뿐이네 / 靈匹之期兮七之月兮七之日

하늘의 만 리 인간의 지척이고 / 維天萬里維人之咫尺兮

하늘의 일 년 인간의 조석이라 / 維天一年維人之晨夕兮

견우의 곧음이여 애달파하지 말고 / 牽牛貞兮不戚戚

직녀의 온화함이여 슬퍼하지 말지어다 / 織女諧兮不惻惻

거처가 이미 따로 있고 만남이 제한 있어서네 / 處旣別兮會有節

그 따뜻하고 신령스런 정기 운행하여 온 땅의 생물들 길러 주기를 / 運靈氣之氤氳兮毓下土之群物

잠시 양애(陽厓)에 가서 치천(穉川)을 만나보고 돌아와 이 시를 보내어 그 회포를 폄

제갈사 앞에서 아침 말죽을 먹이고 / 諸葛祠前朝秣馬

외가 농막에 찾아가 안부를 물었네 / 外家農舍問田翁

어진 관리로는 백성들이 윤 충신(尹忠臣)을 그리워하고 / 賢官民憶忠臣尹

큰 씨족으로는 고을에서 상국의 홍(洪)을 전해오네 / 大姓鄕傳上國洪

설을 맞이할 이웃 떡방아는 양지쪽에서 시끄럽고 / 近歲隣舂陽地鬧

손을 대접하는 쟁반 감은 설창에 벌겋기도 / 待賓盤柹雪窓紅

반가워하는 아우와 누이동생을 이내 이별한 뒤 / 逢迎弟妹仍離別

묘갈을 겨우 쳐다보고 또 동쪽 길을 향했다오 / 墓碣纔瞻路又東

백양숙(白良叔) 동좌(同左) 의 집 맑은 밤에

초당 뜰을 이리저리 거니니 / 散步草堂庭

밤 기운이 차가우면서도 맑아라 / 夜氣寒且淸

하늘 위 달을 쳐다보니 / 仰看天上月

밝고 맑아 성에 나직이 내려오려는 듯 / 皎皎欲低城

바람이 높은 나무숲을 두드리니 / 風拂高樹林

숲 새가 가끔 놀라 운다 / 林鳥有時鳴

가장 사랑스러워라 한매는 / 最愛寒梅株

쓸쓸한 속에서도 그 꽃을 드리웠네 / 蕭疏垂其英

그대와 함께 이 좋은 밤 만났으니 / 與君値良宵

팔 잡고 심정을 털어놓아 보세 / 把臂露心情

정월 초하루 삼호(三湖)에서

펄럭 펄럭 신령스런 기에 물귀신 그려놓고 / 獵獵靈旗畫水神

배에랑 부엌에랑 제사지내느라 온 이웃이 부산하네 / 祠船祭竈鬧隣人

꽃 꽂은 무녀들 날듯 춤추니 / 揷花巫女翩翩舞

그 그림자 붉은 등불에 비쳐 비단 요를 둘러싸네 / 影赴紅燈匝錦茵

세심정(洗心亭)에서 심씨(沈氏)에게 줌

정자가 있네 정자가 있네 강 북녘 언덕에 / 有亭有亭江北皐

나는 듯한 처마 뜬구름과 함께 덩그렇네 / 飛簷逈與浮雲高

나 그대 소매 잡고 반공중에 기대니 / 我携君袖倚半空

시원히 뼈를 씻고 털을 가는 듯하구려 / 冷然洗髓而代毛

마루 네 벽에 선학을 그렸는데 / 堂中四壁畫仙鶴

그 복판에는 붉은 해가 푸른 물에 멱감으며 / 中翻紅日浴翠濤

높은 소나무에 깃든 독수리는 구름 속으로 들어갈 형세라면 / 喬松鶻棲勢入煙

깊은 못에 잠긴 용은 빛깔이 칼날 같네 / 深潭龍蟄色似刀

삼호(三湖) 도중에서

길 가는 나그네가 봇짐을 짊어진 채 / 行人負巾袋

무릎을 꿇고 나에게 이렇게 말하네 / 向余長跪言

지금 막 이 산에 들었는데 / 此山今始入

어디가 밤나무골이냐고 / 何處栗木村

사람이 옛다리 위를 다니니 / 人行古橋上

사람 그림자 물 속에 비치고 / 人影在水中

흰 갈매기 놀라 날아가려 하니 / 白鷗驚欲去

일렁이는 물결에 동서를 분별 못하겠네 / 蕩漾迷西東

문을 나옴

쓸쓸한 바위 집 살구나무 서쪽에서 / 巖屋蕭蕭杏樹西

등덩굴 끝 폭포 거품이 비 내리는 소리라 / 藤梢瀑沫雨聲迷

문을 나오자마자 그 원류를 찾아가고 싶구나 / 出門已有窮源意

온종일 새들은 한가하게 우네 / 盡日幽禽窈窕啼

신선을 꿈꾼 노래

계수나무 삼경 밤에 이슬 방울 어리어 / 桂樹三更玉露微

한 쌍 선학이 맑은 빛에 우는데 / 一雙仙鶴唳淸輝

잘랑잘랑 패옥 소리 봉래산 달에 / 冷冷環珮蓬山月

피리 불며 돌아오는 자진을 기다리네 / 留待鸞笙子晉歸

누각의 선녀는《황정경(黃庭經)》 외고 / 玉樓仙女誦黃庭

계수나무 달의 신령스런 향내 약방아 소리 들리네 / 桂月靈香藥杵聆

상제의 자리에 한 송이 붉은 구름 열렸으니 / 帝坐紅雲開一朶

지초 함이 새로 내려 금성을 귀양보내네 / 芝函新降謫金星

홍정화(紅靘花)

펀펀한 언덕에 젊은 아낙네 초록 치마 늘어져 / 平堤少婦綠裙多

아침 내내 홍정화를 따고 또 따네 / 采采終朝紅靘花

집이 시내 남쪽이라 돌아가려 하는데 / 家住溪南欲歸去

한 쌍 나비가 구리 비녀에 올라앉네 / 一雙胡蝶上銅釵

사시조가(四時調歌)

문 앞에 드리운 버들 곱게 푸르러 / 門前軟綠柳絲垂

아침 비는 가지 적시고 저녘 비는 뿌리 적시네 / 朝雨枝滋暮雨根滋

꽃밭에 물 주고 돌아와 홀로 턱을 괴고는 / 灌花歸去獨支頤

앉아서도 당시 누워서도 당시를 보네 / 坐看唐詩臥看唐詩

주룩주룩 소나기 물가 정자 동쪽에 / 垂垂白雨水亭東

벼는 이랑에 가득 연꽂은 못에 가득 / 禾滿畦中荷滿塘中

사립문 두드리며 동자를 부르는 이는 / 柴門剝啄喚山僮

고기잡이 늙은이 아니면 나무꾼 늙은이겠지 / 不是漁翁卽是樵翁

한가한 속에 도연명 시 한 권을 읽으니 / 陶詩一卷讀閒居

솔은 솔대로 국화는 국화대로의 맛이네 / 松自瀟如菊自瀟如

고기잡이 동자가 해 늦게야 집에 돌아오니 / 漁童日晩始歸廬

멀리는 강물 고기 낚고 가까이는 시냇고기 낚겠지 / 遠釣江魚近釣溪魚

매화 가지를 손에 잡으니 떨어지는 꽃이 차가워 / 梅枝手攬落英寒

집 안에서 돌고 돌다가 뜰 안에서도 돌고 돈다 / 閣裏盤桓庭裏盤桓

돌아오자 화로 연기가 전자(篆字) 모양으로 서리어 / 歸來爐上篆煙蟠

밤 한가함도 기쁘지만 마음 한가함이 더욱 기쁘네 / 自喜宵閑更喜心閑

강의 밤

밤 강물 훤히 밝으니 고기잡이 횃불이 돌아오는데 / 夜水虛明漁火歸

우수수 나무마다 가끔 이슬 방울 떨어지네 / 翛翛萬木露零稀

누는 쓸쓸하고 빠른 세월 그리워 / 樓頭淅瀝流年感

기러기 강남으로 무수히 날아오네 / 陽鳥江南無數飛

남산의 국화

돌 밑으로 뻗어나온 국화 / 菊花欹石底

휘어진 가지가 시내에 비쳐 누렇다 / 枝折倒溪黃

시내에 가서 물을 움켜 마시니 / 臨溪掬水飮

손에도 향내 입에도 향내네 / 手香口亦香

남여화(南汝華) 명래(命來) 에게 줌

북녘집 등불 빛 기나긴 밤에 / 北舍燈光夜似年

담담한 매화 향기 책 속으로 스며드네 / 梅花香澹案書連

나의 병든 뼈처럼 울퉁불퉁 여윈지라 / 如吾病骨崚瘦

국화 베개에 가끔 황제(黃帝)의 소문편 뒤적이네 / 菊枕時翻素問篇

첫 겨울

시냇가 흰 판자문 언제나 닫았는데 / 長掩溪邊白板門

나귀 탄 그 어느 객이 단풍 밑에 와 앉았는고 / 騎驢客到坐楓根

산가에는 본래 찾아오는 이 드물거늘 / 山家自是人來罕

울타리 구멍에 가끔 삽살개 짖어대네 / 籬竇時時狵吠喧

사방 산 고요한 밤에 여울물 소리 요란하니 / 四山虛夜落風湍

멀리 석문의 푸른 우물 차가우리 / 遙想石門碧井寒

달이 뜬 삼경에 더욱 소리 요란해 / 月出三更愈淅瀝

그 음운 늙은 전나무에 높아 구름에까지 서리네 / 韻高蒼檜入雲盤

십리 길 바다 물결 나의 아우 집에는 / 十里滄浪吾弟家

맑은 강 우뚝한 나무 그것이 자랑거리네 / 淸江獨樹爾能誇

멀리 짐작하니 지금쯤 하목정 앞에 서서 / 遙之霞鶩亭前立

한가히 흰 모래에 일어나는 갈매기를 헤아리리 / 閒數煙鷗起白沙

동방자(東方子) 김석여(金錫汝) 홍운(洪運) 에게 답함

옛날 그대 시를 외고는 / 昔我誦君詩

천년 만에 한 사람이라 생각하고 / 意謂千載人

가끔 꿈에 만나게 되면 / 往往夢中覯

마치 세속을 벗어나는 듯했는데 / 有如超俗塵

지금 홀연히 대해 보니 / 伊今忽見之

손 잡고 천진을 털어놓을 만하네 / 握手露天眞

쇄락한 죽림 취미이기에 / 灑落竹林趣

서로 보면서 외관을 갖추지 않네 / 相看不冠巾

그대의 눈 흘겨지지 않고 / 君目不爲白

나의 눈썹 찌푸려지지 않네 / 我眉不爲嚬

부디 제각기 마음껏 힘써 / 願言各勗心

가난 잊고 여유 있게 살아가세 / 逍遙以忘貧

무은자(蕪隱子)에게 화답함

낙엽 소리 빈 뜰에 슬프기 예사라 / 山木空庭響易哀

깊은 골에 지팡이 울리며 객이 처음 찾아왔네 / 笻鳴深谷客初廻

담박한 생애가 도서 천 권인데 / 圖書千軸生涯澹

그 속 고인의 운치가 매화 같구려 / 中有高人韻似梅

경진년 12월 29일에 쓴 춘첩(春帖)

마을 북쪽 마을 남쪽에 웃음소리 들리고 / 巷北巷南笑語傳

산성에는 눈 녹아 벌써 봄 날씨네 / 雪消山郭已春天

흰 수염 늙은이들이 만나는 족족 말하기를 / 白鬚老叟逢人說

금년 일기가 흡사 경술년 같다고 / 日氣渾如庚戌年

지난 일을 기억하면서 신사년 새해에 읊음

기억컨대 옛날 처음 말 배울 때 / 憶昔初學語

뛰놀며 새해를 기뻐했는데 / 踴躍歡新年

그 새해가 무엇인지도 모르고 / 不識新年何

다만 새 저고리 새 바지가 좋았네 / 只矜衣袴鮮

어머님이 육갑을 가르쳐 줘 / 慈母敎甲子

비로소 해의 맨 처음임을 알고 / 初覺歲之先

손가락 꼽아 새해의 날 헤아려 / 屈指計其日

아이들 불러서 서로 전해 주기도 / 招邀兒童傳

그러다가 열다섯 살이 넘어서는 / 倏忽踰三五

이 마음 차츰 가라앉았네 / 此心轉漠然

경진년의 열두 달도 / 居然十二月

어느덧 어젯밤으로 지나가버려 / 庚辰過昨夜

나이 얼마냐고 손님이 묻는데 / 客問年多少

입을 다문 채 말하고 싶지 않네 / 掩口不欲話

2월 10일 천둥침

이월은 아직 얕은 봄이라 / 春惟二月淺

문을 닫으니 곧 쓸쓸한 보금자리네 / 門掩卽寒棲

산성에는 우레 소리 은은하고 / 山郭奔雷遠

밤나무 숲에는 지나가는 비 아득하네 / 栗林過雨迷

엎드렸던 벌레도 땅 위로 나오겠고 / 蟄蟲應出地

녹아가는 눈이라 냇물도 흐르리 / 暖雪始通溪

꽃놀이 날짜 미리 정해서 / 可卜花間日

이웃 벗들과 함께 만났으면 하네 / 隣朋且共携

양숙(良叔)의 서재에서

남산 아래 나의 집도 / 我屋南山趾

시원해서 휴식할 만하지만 / 瀟灑聊可歇

양숙을 못본 지 오래여서 / 不見良叔久

이월에 처음 문밖으로 나왔네 / 二月門始出

그대의 서재야말로 맑은 취미 많아 / 君齋多淸趣

뜰 나무에 바람도 햇빛도 담박하구려 / 庭樹澹風日

다섯 줄 거문고 혼자 어루만지며 / 五絃手自撫

나를 보고도 그칠 줄 모르니 / 見我猶不輟

그 거문고 속의 뜻을 얻었기에 / 只得琴中意

속세의 생각을 다 끊었으리 / 所以塵想絶

쓸쓸한 보금자리

공경의 이름조차 모르고 / 不識公卿名

아는 것은 도서 취미뿐이라 / 頗知圖書趣

뜰 나무가 나의 마음 같아서 / 庭木如我心

우뚝 서서 맑은 바람을 모으네 / 翼然淸風聚

여름날 이웃집에 씀

석죽화 붉어 나비 펄펄 날아들고 / 石竹花紅胡蝶飛

서쪽 이웃 젊은 아낙네 베틀 소리 조용한데 / 西隣少婦靜鳴機

주인은 한가히 창주 그림만 보고 있으니 / 主人倦看滄州畫

온종일 바위 집에 세상 시비 할 것 없네 / 盡日巖軒無是非

내 집 벽에 씀

수녀와 직공이 한 저자에 사는데 / 繡女織工一市坊

그 건너 이웃에는 거사라 한가함과 바쁨이 다르네 / 隔隣居士異閒忙

조그마한 밭에 물 대면서 화보를 적고 / 灌泉小圃鈔花譜

깊숙한 마루에 햇살 기다려 약 봉지를 쬐네 / 候日深軒曝藥囊

허정한 마음은 여윈 부처인 듯하고 / 虛靜心神疑瘦佛

쟁쟁한 시운(詩韻)은 중당을 배우네 / 琤淙聲韻學中唐

늘 문을 닫는다고 새 벗들이 마구 웃어대지만 / 新朋錯笑門長掩

청한함을 즐기는 고질병인 줄 모르기 때문이네 / 不識淸閑轉入肓

동쪽 벽에 씀

시냇가 비스듬히 사립을 닫은 집 / 澗水之濱斜掩扉

뜰에 가득한 새벽 이슬에 밤나무 꽃이 듬성하네 / 滿庭晨露栗花稀

객이 와서 나에게 무심한지 않은지를 물으면 / 客來問我無心否

웃으며 동쪽 숲에 절로 나는 구름을 가리키네 / 笑指東林雲自飛

다계산인(茶溪散人) 이정부(李正夫) 형상(亨祥) 와 함께 초사(楚辭)를 읽음

마주 앉아 이소경을 읽다보니 / 對坐離騷念

어둑어둑 외로운 구름이 날아드네 / 冥冥孤雲飛

늘 늦밥을 먹는 것이 습관인데 / 生涯常晩飯

벌써 가을 옷을 입을 절후이네 / 時序已秋衣

우리 도학은 옛사람이 멀어졌고 / 吾道古人遠

바른 음악은 중국도 쇠미했다네 / 正聲中國微

흰 구름은 무슨 뜻이 있기에 / 白雲有何意

산성에 담박하게 돌아갈 줄 모르는가 / 山郭澹忘歸

정부(正夫)에게 줌

밤낮으로 그대 오기를 기다리노니 / 日夕君須至

내 집은 고목나무 서쪽일세 / 吾家老木西

남산에 숨은 표범을 이루었으나 / 南山成豹隱

밤중이면 벌레 소리에 감개하네 / 中夜感蟲啼

여가가 많아 잠잠히 젓대 소리 듣고 / 遊氣潛聆篴

시름 없어 멍하니 명아주 지팡이에 기대기도 / 無愁逈倚藜

시서에 옛 도가 실려 있거니 / 詩書存古道

두루 읽기만 한다면 뜻이 어찌 희미하랴 / 繙閱意何迷

비가 갬

비 갠 누대에 가을 날씨 맑은데 / 霽雨樓臺秋日淸

푸른 숲이 둘러싸 궁성이 은은하다 / 靑林繞隱宮城

꽃을 심느라 깊은 골에 띳집 짓고 / 種花深洞茅茨築

폭포 보려 추운 산에 지팡이로 다니기도 / 觀瀑寒山屨杖行

고목에 깃든 매미 이슬 젖어 잠잠하고 / 老木棲蟬垂露寂

석양 까마귀 돌 위에 앉았다 사람 보고 놀라네 / 昏鴉立石近人驚

허전한 마음으로 다시 높은 정자 올라 바라보니 / 遐心更上高亭望

강물에 돌아가는 돛대 하늘 끝에 아득하구려 / 江漢歸帆天際生

가을의 느낌

가을을 슬퍼한 것이 송옥의 부인데 / 悲秋宋玉賦

길고 긴 나의 뜻도 같은 느낌이라 / 而我意悠哉

신사년이 벌써 반 년을 지났고 / 辛巳半年過

내일 아침이면 또 팔월이네 / 明朝八月來

담 그늘에는 푸른 밤송이 영글어가고 / 墻陰靑栗老

부엌 북쪽에는 붉은 해바라기 피었네 / 廚北赤葵開

쓸쓸한 성 새벽 바람에 / 寥落寒城曙

나그네 기러기가 철 찾아 돌아오네 / 賓鴻得氣廻

가을 밤 온갖 느낌

네 벽의 벌레 소리 부질없이 혼자 괴롭고 / 四壁蟲聲空自勞

강 기러기 구름에 솟아 아득히 높아라 / 江鴻漠漠入雲高

쓸쓸한 등잔불에 영균의 부를 외다가 / 寒燈誦咽靈均賦

크나큰 숫돌에 일본 칼을 갈아보기도 / 大石磨翻日本刀

이 천지에 어찌 밭갈이나 낚시질하다 늙어버리랴 / 天地寧爲耕釣叟

영웅은 본래 개 닭처럼 되는 것을 원하지 않는다오 / 英雄不願狗鷄曺

기이한 남자는 예부터 광채를 숨기나니 / 奇男終古多韜彩

안개 속 표범도 깊은 숲에 털 아낄 줄 안다네 / 霧豹深林知惜毛

손을 대하자마자 시를 지음

고요한 숲 속에 손을 마주 대했는데 / 寥落中林挽客留

처마에 가까운 북두성 밤이 막 길어지네 / 近簷星斗夜初脩

짙은 놀 푸른 잣나무 우뚝우뚝한 기상이고 / 高霞翠柏亭亭晩

장협 차고 운관 쓴 굴원의 시름일세 / 長鋏雲冠冉冉愁

가을 맞은 냇가 집에는 서책이 정연한데 / 澗屋迎秋書帙整

비 지나간 언덕 울타리에 화초가 그윽하네 / 厓籬過雨草花幽

나무꾼 노래 화답이 끝나자 도로 말이 없으니 / 樵歈和罷還無語

그러리라 앞사람을 찾아볼 수 없으니 / 尙矣前人不可求

빗속에 손이 찾아옴

바위 폭포 허옇게 뿌리고 / 巖瀑翻翻灑

사립문 고요히 닫혀 있고 / 柴門靜不開

마을 연기 까마귀 따라 일어나고 / 里煙鴉際起

도랑물 버들 사이로 흐르네 / 溝水柳中來

꿈 깨니 맑은 강이 멀고 / 夢罷淸江遠

시 짓자 소나기 쏟아지는데 / 詩成白雨催

때마침 좋은 손이 찾아주어 / 翛然幽客至

청고한 이야기에 온통 속세를 벗어나네 / 高語逈離埃

산각(山閣)의 밤에 느낌이 있어 즉경(卽景)을 읊음

열 길 오동나무ㆍ노송나무 하늘 찌르듯 푸른데 / 十尋梧檜拂天靑

어슴푸레한 산각에 흰 이슬이 떨어지네 / 山閣虛明白露零

대각성 비추는 빛에 뭇개가 짖어대고 / 大角星光群犬吠

육경문 읽는 소리 아이 종이 듣기도 하네 / 六經文理小僮聽

도성에서 찾아온 손이라 사귄 마음이 오래이군 / 都城客訪交心古

운무에 잠긴 용이라 그림의 뜻이 신령하네 / 雲霧龍深畫意靈

어젯밤 비에 남쪽 시내가 불었기에 / 南澗水添前夜雨

초저녁부터 등불 켜고 물 소리 속에 앉았네 / 二更燈火坐泠泠

잡시(雜詩)

이슬 방울 빛 희고 / 皎皎白露光

시냇물 소리 차갑기만 하며 / 冷冷澗水長

묵은 잣나무 줄기 우뚝우뚝하고 / 亭亭老柏榦

싸늘한 별빛 깜박거리네 / 耿耿寒星芒

가을의 느낌에 젖은 뜻 있는 선비 / 志士觸秋感

슬피 노래하며 일어나 방황하다가 / 悲歌起彷徨

가끔 떨어진 국화꽃 주워 / 時掇寒花英

한밤중에 애끊는 마음 달랜다오 / 中夜有所傷

어쩌면 옛사람을 볼 수 있을까 / 古人那可見

생각해보니 본성만 해치는가 하노라 / 思之性靈戕

정부(正夫)에게 보임

정부는 원산 이씨이고 / 正夫完山李

나도 정종(定宗)의 후손이라 / 吾亦厚陵孫

못 보았을 때에는 길가는 사람 같았지만 / 不見如路人

보고 나서는 바로 한집안이었네 / 旣見卽一門

푸르고 푸른 산 위의 솔도 / 靑靑山上松

만 가지가 같은 뿌리에서고 / 萬枝同一根

편하게 가없이 흐르는 강물도 / 洋洋江中水

백 갈래가 하나의 근원에서네 / 百派歸一源

친서(親書)를 받고

귀뚜라미 무슨 일로 우는고 / 蟋蟀鳴何事

아마 이 가을 기운 느껴서이리 / 感此秋氣寒

초목도 잎 지기 시작하고 / 草木始零落

기러기도 구름 끝에서 날아오네 / 鴻雁來雲端

때마침 늙은 어버이 편지 받고 / 老親書始至

소자 마음 조금이나마 안정되네 / 小子心稍安

편지 받들어 깊이 꾾어앉아 읽고 / 執書長跪讀

다 읽고 나서 다시 살펴보니 / 讀畢而又看

나에게 옛사람 배우기를 가르치고 / 敎我學古人

훌륭하고 관후하기를 훈계하셨네 / 戒我碩且寬

강가의 새벽

찍찍거리는 벌레 소리 밤 평상에 들리는데 / 喞喞寒蟲近夜床

우연히 숲 속 정자에서 만나니 뜻이 깊고 깊어라 / 林亭邂逅意何長

여울 배에 함께 중양절 놀던 일 되새기고 / 汀舟共憶重陽泛

울타리 국화에 새삼 옛날의 향내를 맡아보네 / 籬菊初尋昔日香

머나먼 강 하늘에는 기러기가 달을 동반하는데 / 萬里江天鴻伴月

어슴푸레한 밤 마을에 나무는 서리를 맞네 / 三更村落樹迎霜

새벽 되자 반가이 만나는 어부들 / 曉來漁父欣相遇

나에게 누른 가을 게를 보내 주네 / 贈我秋磯蟹甲黃

뜰을 거닐며

책상 위의 《참동계》 / 案上參同契

금단 소식에 올해도 저물어가네 / 金丹歲暮情

늙은 가죽나무 나처럼 파리한데 / 老樗如我瘦

가을 물은 사람을 맑게 하네 / 秋水使人淸

푸른 막대에는 조촐한 갈매기 모습 / 綠杖鷗沙淨

검은 갓에는 청명한 국화의 햇볕 / 烏巾菊日晴

사랑스러워라 숙성한 내종 아우 / 夙成憐內弟

시격이 제 형보다 낫구나 / 詩格勝渠兄

삼호(三湖)에서 묵음

늦게 찾아온 먼 곳 손이 / 遠客來何晩

서슴없이 시골집에 묵네 / 居然宿野廬

단풍에 기대어 진첩을 보고 / 依楓觀晉帖

돌을 쓸고서 주서를 읽네 / 掃石讀周書

섬 계집애는 벼 걷는 솜씨 자랑하는데 / 島女誇收稻

강 머슴애는 생선 세는 법을 배우네 / 江童學數魚

보아하니 마을 풍속이 기이해 / 村風看可異

가끔 하는 일이 옛사람 비슷하구려 / 種種古人如

용산(龍山)

듣건대 옛날 고려왕이 지나갔는데 / 聞昔麗王幸

오랜 세월에 흰 구름만 많았네 / 長時多白雲

부처 같은 돌에 꽃은 늘어졌는데 / 花垂如佛石

제사받드는 걸 보니 자손 있는 무덤일세 / 飯祭有孫墳

깊은 못에는 어룡이 숨었겠고 / 深澤魚龍偃

늙은 나무에는 벼락까지 때렸구려 / 老槐霹靂焚

노는 사람들의 젓대 소리 애달파 / 遊人吹笛苦

큰 강 머리에 해 저물어 가는군 / 日落大江濆

강곡(江曲)

배에 가득한 황해 소금 / 滿船黃海鹽

내일이면 충주에 간다네 / 明日忠州去

충주에는 목면이 많아 / 忠州多木綿

첩이 이미 베틀을 정리해 두었소 / 妾已理機杼

아이들은 물고기 낚아오고 / 兒子釣魚至

제 아비는 벼 팔아와 / 阿翁販稻歸

생선 국에 쌀밥 지어 / 羹魚炊稻飯

울타리꽃 속에 오손도손 이야기한다오 / 籬花語依依

세심정 아래 물 줄기 / 洗心亭下水

남산을 향해 흘러가는데 / 流向蠶頭去

잔잔한 그 소리 무슨 뜻인가 / 淪漣亦何意

바로 첩의 다함없는 하소연이라오 / 似妾無盡語

가을 물은 달보다 밝고 / 秋水明於月

갈매기 털은 솜처럼 흰데 / 鷗毛白如絮

고기잡이 노래 강이 메아리치자 / 漁歌江易響

갈매기 도로 다 날아가버리네 / 一一還飛去

두 폭이 넘는 붉은 비단에 / 紅綃二幅强

관운장 초상을 가득 수놓고 / 滿繡關壽亭

깃발 만들어 배 뒤에 꽂으니 / 作旗挿船尾

바다 귀신도 감히 덤비지 못하네 / 海神不敢獰

맑은 밤에 도연명 시를 욈

밝은 달은 뜰 국화를 비추고 / 明日照園菊

흰 이슬은 가을 옷깃에 가득하네 / 白露盈秋襟

속세를 떠나려다가도 / 欲辭煙火食

이내 나라를 못잊는 마음 있어서라 / 仍有唐虞心

서녘 바람이 폐경(肺經) 기운을 소생시키고 / 商飆蘇肺氣

숲을 스쳐 거문고 소리 내네 / 度林生瑟琴

물새가 그래도 나의 고적함 알고 / 水禽如我寂

가까이 와 도연명 시 읊는 것을 듣네 / 來聽陶詩吟

도연명 시는 심장을 씻을 만해 / 陶詩可滌腸

그 화평함 옛 음이 많건만 / 和平多古音

뭇 선비들 같이할 이 없어 / 衆士無與共

음조를 물새에게 묻는다오 / 音調問水禽

남자휴(南子休) 복수(復秀)ㆍ남여수(南汝修) 홍래(鴻來) 와 함께 태고사(太古寺)에서 묵고 이튿날 아침에 청하동(靑霞洞) 어귀로 향함

행장을 챙겨 새벽밥 재촉했지만 / 束裝催曉飯

흐르는 물처럼 이야기가 끝이 없어라 / 流水語遲遲

단풍나무 아래 세 사람이 함께 쉬면서 / 紅樹三人憩

청청청하동(靑霞洞)에 구월까지 가기로 약속하네 / 靑霞九月期

가을은 온조의 나라에 왔는데 / 秋生溫祚國

산에는 보우의 비석이 고적하구려 / 山寂普愚碑

해 뜨고 숲 안개 걷히자 / 日出林霏歇

쓸쓸한 암자 나무 끝에 우뚝하네 / 寒菴木末危

승료(僧寮)에서 잠이 들지 않아

빈 마루에 밤 기운이 훤해 / 夜氣虛堂白

우두커니 안석에 기대 시를 읊네 / 嗒然據几吟

향 연기 멀리 냄새를 풍기고 / 檀煙遙散馥

오동나무 이슬은 고요히 소리를 내기도 / 桐露靜生音

종소리 떨어지자 못 중심이 트이는 듯 / 鐘逈潭心曠

등불 오래가니 부처의 꿈도 깊으리 / 燈長佛夢深

중이 불법을 이야기하다 보니 / 僧談天竺法

병 물에 새벽 구름 끼어 드네 / 甁水曉雲侵

부왕사(扶旺寺)에서

멀리 단풍 숲으로 들어가니 / 遙入楓林去

놀란 새들이 곧장 날아만 가네 / 驚禽飛不停

늙은 중은 반갑게 맞아들이고 / 老僧迎款款

그윽한 여울은 시원스레 흘러가네 / 幽瀨逝冷冷

바위에 새긴 전자(篆字)는 얼마나 오래 되었는고 / 巖篆何年刻

부처 머리는 예부터 푸른빛 그대로네 / 佛頭自古靑

상운사가 차츰 가까워지니 / 翔雲寺稍近

돌아오는 길에는 차가운 별에 덤벼드리 / 歸路犯寒星

상운사(翔雲寺)에서

이번 놀이 오랜 계획이었는데 / 玆遊從宿抱

처음 걸음이라 암자 이름 물었네 / 初到問菴名

늙은 돌은 달아나다 서 있는 듯하고 / 老石奔能立

차가운 샘물은 고요하면서도 소리를 내네 / 寒泉靜乃鳴

허물어진 성이라 세월이 흘렀구나 / 城荒年月遠

여윈 중인데 말씨가 더욱 맑아라 / 僧瘦語音淸

사흘 동안 참선하느라 앉아서 / 三日參禪坐

선비 옷차림으로 불경을 읽어보았네 / 儒巾讀貝經

산꼭대기에서 두 벗에게 보임

사다리 길 멀고 멀어 등덩굴 휘어잡으니 / 閣道遙遙攀古藤

새벽 하늘 서릿김 더욱 맑아 보이네 / 曉看霜氣積淸燈

돌 감실 묘한 부처는 푸른 연꽃 살아 있고 / 石龕佛妙靑蓮活

못 굴에 나타난 용은 흰 안개 피워내네 / 潭窟龍高白霧蒸

세상 밖이라 바야흐로 일 없는 손 되었는데 / 世外方爲無事客

산중에는 이름 있는 중을 못 보겠구려 / 山中不見有名僧

절정에서 나는 새 등을 내려다보니 / 絶頂俯看飛鳥背

비로소 절집이 층계 구름에 들어 있는 줄 알겠네 / 始知蘭若入雲層

향랑(香娘)에 대한 시 병서(幷序)

향랑은 선산(善山) 시골 여자로 성격이 단정하고 순결하여 여자의 품위가 있었다. 그러나 계모가 인자하지 않았고, 시집을 갔으나 남편이 어리석고 사나워 이유없이 꾸짖고 때리며, 시부모도 그 아들을 말리지 못한 채 다른 데로 개가하기를 권하는 것이었다. 향랑이 울면서 친가로 돌아왔으나 계모가 거절하여 받아들이지 않으므로 그 삼촌에게로 갔으나 마찬가지였다. 향랑이 할 수 없어 또 본래의 시가에 갔더니, 시아버지의 하는 말이,

“네가 왜 딴 데로 시집 가지 않고 나한테 왔느냐?”

하였다. 향랑이 목메어 말하기를,

“문 밖의 터에 집을 지어 종신토록 살기를 원합니다.”

하였다. 그러나 시부모가 끝내 허락하지 않으므로, 비로소 죽기를 결심하고 남몰래 지주비(砥柱碑) 아래 가서 울고 있었는데, 때마침 나무하던 계집애를 만나니 바로 같은 마을 사람이었다. 그래서 자기의 평소 사정을 낱낱이 들어서 부탁하기를,

“내 남편이 나를 미워하고 친정 계모와 삼촌도 나를 받아들이지 않으며, 시부모도 잔인하게 나를 개가하라 하니 내 어디로 갈 것인가. 땅 밑에 가서 우리 자모(慈母)를 뵈오리라. 너에게 신 한 켤레를 주노니 이것을 갖고 우리 친정에 가서 ‘향랑이는 갈 곳이 없어 저 강물 속으로 투신자살을 했다’고 전해 다오.”

하고는, 산화곡(山花曲) 한 구절을 부르고 나서 드디어 물에 뛰어들어 죽었다. 나무하던 계집애가 그 일을 전하자, 고을 사람들이 그를 이름하여 정녀(貞女)라 하고, 조정에서도 그 마을에 정려(旌閭)를 세워 주었다 한다. 내가 그 계모와 삼촌 또는 남편과 시부모의 은의(恩義) 없음을 개탄한 나머지 시로써 자세히 적어 둔다.

선산의 어느 백성 집에 / 善山百姓家

향랑이란 여자 있었으니 / 有女曰香娘

성정이 화평하고 부드럽고 / 性情和且柔

용모도 깨끗하고 반듯했네 / 顔貌潔且方

유희하던 서너 살 때도 / 戲嬉三四歲

남자들과는 놀지 않았다네 / 不與男子遊

어린 나이에 자모를 여의고 / 弱年哭慈母

계모는 몹시 거칠고 사나워 / 後母多愆尤

종처럼 꾸짖는가 하면 / 罵之如奴婢

마소같이 때리기도 했으나 / 敺之如馬牛

딸된 도리에 어쩔 수 없어 / 爲女當如何

머리 숙이고 하라는 대로 하다가 / 低頭隨所爲

장성해서 임씨 집에 시집갔는데 / 及長嫁林氏

슬픔과 근심은 풀리지 않았으니 / 慽慽憂不弛

시부모는 향랑을 가엾이 여겼지만 / 翁姑雖憐娘

남편의 마음은 그렇지 않았네 / 夫心不如斯

밥을 지으면 모래 섞였다 하고 / 炊飯謂有沙

옷을 꿰매면 몸에 안 맞는다 하고 / 縫衣謂不愜

향랑이 비록 백성의 딸이지만 / 娘雖百姓女

자못 옛사람의 법을 아는지라 / 頗識古人法

공순해야 현숙한 여자이지 / 恭順爲賢女

그렇지 않으면 나쁜 아내라 여겨 / 不然爲惡婦

조심조심 남편의 뜻 받들었으나 / 謹心承夫意

남편 하는 말이 같이 살 수 없다나 / 夫曰不可久

이런 말 저런 말 듣던 나머지 / 頗聞云云說

다른 사람에게 시집가라 하니 / 以我他人嫁

살려고 한들 무슨 기쁨으로 살 것인가 / 欲生生何喜

차라리 죽는 것이 옳으리라 결심했네 / 不如死之可

때는 구월 초엿샛 날 / 九月初六日

지주비에서 통곡하네 / 痛哭砥柱碑

죽으려면 명백히 죽어야 하리 / 死當明白死

이내 죽음 그 누가 알아주랴 / 我死誰當知

나무하는 저 어느 집 딸이 / 采薪誰家女

유심히 나의 통곡하는 것을 보는고 / 有意看我哭

너를 만난 것은 하느님의 시킴이라 / 逢汝亦天憐

나의 말을 자세히 적어다오 / 我言詳記錄

너의 사는 집을 알고 보니 / 爾家那邊住

바로 나와 같은 마을일세 / 知是同隣曲

못 속에 뛰어들어 죽으려 했지만 / 欲投池中死

이 일을 아는 이 없을까 했네 / 無人知其事

우리 아버지는 박자신이고 / 吾父朴自新

내 남편은 임씨의 아들이고 / 吾夫林氏子

칠봉은 내 남편의 이름이며 / 七鳳吾夫名

나는 열일곱 살에 시집을 갔네 / 十七嫁林氏

그때 남편의 나이 열넷인데 / 夫年時十四

타고난 성품이 불꽃 같아서 / 稟性如火烈

제멋대로 하는 때 없는 노기가 / 自發無時怒

달 가고 해 가도 그냥 그대로라 / 年年復月月

아직은 동심이라 그렇겠지 하고 / 意調尙童心

장성해질 때를 기다릴 뿐이었는데 / 惟待年壯盛

장성했으나 그 버릇 고치지 않아 / 壯盛猶不悛

부모로서도 경책할 수 없었네 / 父母莫能警

나를 가엾이 여긴 시부모 / 憐我惟翁姑

친정으로 보내 주었지만 / 送我父母家

가자마자 계모가 화를 내어 / 歸家母氏怒

왜 왔느냐 무엇하러 왔느냐 하였네 / 爾來欲如何

말없이 마음만 서글퍼 / 無語只忉怛

발길 돌려 삼촌 집으로 갔더니 / 反自歸叔父

삼촌 말이 이러하였네 / 叔父曰汝夫

네 남편 너를 버려 돌보지 않고 / 棄汝不復顧

너의 시가 시부모들도 / 汝家父與母

너를 사랑하지 않아 거절하니 / 拒汝不憐汝

내 비록 친삼촌이긴 하지만 / 吾雖親叔父

질녀라 해서 받아들일 수 없노라 / 不堪留姪女

젊어서 버림 받은 계집되었으니 / 少年作棄婦

딴 데로 개가하는 것이 좋으리라고 / 不如歸他人

말하기 전에 눈물이 먼저 쏟아져 / 淚從言前落

삼촌은 어이 그리 인자하지 않은고 / 叔父何不仁

이 질녀 비록 촌여자지만 / 姪女雖村婦

삼촌의 이런 말씀 들으리라 생각 못했네 / 不期叔言聞

남편의 집으로 갈 수밖에 없어 / 不如歸夫家

시부모에게 두 번 절하고 뵈었더니 / 再拜謁翁姑

시부모님 말이 네 남편의 / 翁姑曰汝夫

성내는 마음 없을 때 없다 하였네 / 怒心無時無

눈물 머금고 절하며 아뢰기를 / 含淚拜且言

문 밖의 터만 허락해 준다면 / 願得門外地

서너 칸 집을 얽매어서 / 結屋三四椽

그곳에 살다가 죽으렵니다 했으나 / 死生於此已

시부모가 말하기를 그럴 것 없고 / 翁姑曰不然

다시 시집가는 것이 좋으리라 / 不如更嫁去

너를 보니 죽을 마음 있는 듯 / 觀爾有死心

부디 이런 말을 내지 말라 / 愼勿出此言

문서 만들어 너에게 약속하노니 / 作券以約汝

좋은 곳으로 시집가길 바란다 하였네 / 珍重歸好處

이 며느리 비록 불민하지만 / 子婦雖不敏

어찌 차마 이런 일을 하랴 / 那忍爲此事

마음속에는 얼음과 불 싸우듯 하나 / 心中若氷火

거동은 억지로 기쁜 척하고 / 擧動强自喜

칡신으로 찬서리 밟으며 / 葛屨履寒霜

남몰래 못가에 와서 우네 / 潛哭來澤涘

아 슬프다 온 나라 사람들이여 / 吁嗟國中人

그 누가 향랑의 뜻을 밝혀 주리 / 誰白香娘意

남자를 만났던들 말 못했을 것이고 / 逢男不足說

장년의 여자는 날 못죽게 할 것이라 / 壯女救我死

네 용모 매우 영리하고 슬기로워 / 爾貌甚聰慧

나의 이 말 기억하겠지 / 記我此言不

돌아가거든 우리 집에 전하되 / 歸去傳我家

오늘 강물 속에 투신했다 하여다오 / 是日江中投

황천 가서 우리 어머니 뵙고 / 黃泉見我母

낱낱이 이 슬픔을 말씀 드리련다 / 歷歷說此愁

너에게 산화곡 일러 주노니 / 敎汝山花曲

이 곡 가운데 슬픈 구절 많아라 / 曲中多悲憂

하늘은 어이 그리 높으며 / 天乎一何高

땅은 어이 그리 넓은고 / 地乎一何博

이같은 큰 천지건만 / 如此大天地

내 한 몸 의탁할 곳 없구려 / 一身無依托

차라리 강물 속에 뛰어들어 / 寧赴江水中

물고기 배 속에 뼈를 묻으려네 / 葬骨於魚腹

부디 네 이 곡을 전해서 / 幸汝傳此曲

뒷날 나의 혼을 불러다오 / 我魂招他日

너에게 신 한 켤레를 주는 것은 / 雙屨贈汝去

이 낱낱의 말 증거삼기 위해서네 / 憑玆言一一

나의 하는 것을 잘 봐다오 / 努力看我爲

사후에는 너에게 많이 사례하리라 / 死後多謝爾

그리고는 적삼 벗어 머리와 얼굴 가린 채 / 脫衫蒙頭面

온몸을 맑은 물 속에 던져버렸네 / 擧身赴淸水

계집애 와서 그 말을 전하니 / 兒來傳其語

죽을 때 나이 스물이라 / 死時年二十

부사가 그 사실을 올리고 / 府使上其事

감사도 임금께 아뢰어 / 監司奏御榻

이름 지어 정녀라 부르고 / 名之曰貞女

무덤 옆에 정문(旌門)을 세워 두니 / 烏頭墓旁立

지금껏 산화곡 구절을 / 至今山花曲

마을 사람들이 듣기만 하면 눈물이라네 / 村人聞之泣

신사년 섣달 그믐날

어슴푸레 부엌 등불 그림자 새벽이 되려 하는데 / 向曉竈燈影欲疏

일찍부터 이웃 사람들이 와서 축하 인사를 하네 / 隣人來賀五更初

모두 말하기를 금년에는 이 거사가 / 齊言今歲李居士

평생에 못본 글을 보게 될 것이라고 / 得見平生未見書

남산(南山) 봉암곡(鳳巖谷) 속에 놀며

한참 동안 말없이 돌 위에 걸터 앉으니 / 踞石無言久

청고한 경지라 티끌 하나 없구려 / 淸高不受塵

골짜기 텅 비어 지뢰 소리 들리고 / 谷虛聞地籟

잣나무 앙상하니 천진으로 보이네 / 柏瘦見天眞

게으른 새는 가끔 옷소매를 스쳐가고 / 倦鳥時投袂

나는 샘물은 요란하게 갓에 떨어지네 / 飛泉亂墜巾

유인이 자못 뜻을 얻었으니 / 幽人頗得意

마을 주변에 만물의 빛 새롭네 / 村際物華新

포천(抱川)에서 한거하는 백양숙(白良叔)에게 보냄

이 세상에 그대 같은 이 적어 / 海內如君少

한번 사귀면 문득 너와 나를 잊어버린다 / 論交却忘形

대롱으로 표범 엿보는 것 부끄러워하고 / 窺斑羞豹管

음률을 만드는 데는 소 방울을 얻기도 한지라 / 鑄律得牛鈴

이러한 성기가 서로 같기 때문에 / 爲是同聲氣

마침내 성령에 맞는 것을 보았네 / 終看適性靈

화평하기는 청묘의 비파 소리 같고 / 和如淸廟瑟

새롭기는 바로 반명이라 / 奇迺浴盤銘

형산의 옥은 아직도 박 속에 감추어졌고 / 荊璧猶藏璞

푸줏간 칼 이미 숫돌에 갈았다오 / 庖刀已發硎

띠집 눈 오는 밤에 같이 놀고 / 茅齋聯夜雪

연못가 봄 별빛 아래 함께 자기도 / 蓮澤宿春星

그대는 수레 나는 삿갓 한평생 맹세하고 / 車笠平生誓

착한 말 좋은 행실 온종일 들어가며 / 規箴盡日聽

시를 말하면서 귀신의 시기 슬퍼하고 / 言詩嗟鬼忌

역사를 읽고는 하늘의 형벌 증거삼으며 / 觀史質天刑

재빨리 속세의 테두리 벗어나고 / 冉冉天弢脫

시원스레 지뢰 소리 들으며 / 翛翛地籟聆

때로는 청리의 필첩 보고 / 時臨靑李帖

서로 묵매의 병풍 대하기도 하고 / 相對墨梅屛

아침에는 화로에 향불 피우고 / 爐馥朝焚篆

밤이면 반딧불 모아 글 읽었건만 / 書明夜聚螢

하느님이 희극이 많아 / 天公多戲劇

우리 벗들 뿔뿔이 흩어져라 / 吾友益飄零

두보는 시 읊느라 파리하고 / 杜老吟詩瘦

순욱(筍彧)은 앉은 자리가 향기로워 / 荀君坐處馨

산을 사서 속세를 피하려 하고 / 買山聊避俗

약을 마시고는 수명을 더하려 하기도 / 服藥欲延齡

붉은 개는 신령스런 구기자에 따르고 / 赤犬隨靈杞

청우(靑牛)는 늙은 복령에 누워 있어 / 靑牛臥老苓

기러기만 쳐다보아도 마음이 멀고 / 指鴻心已遠

사슴을 붙들려다 한없이 따라가며 / 挽鹿去無停

항아리 끼고 샘물 나르고 / 抱甕灌新井

호미 메고 푸른 언덕 쪼으며 / 荷鋤斲綠坰

빈 방에 훤한 빛이 들 때에는 / 虛明生白室

맑고 깨끗한 마음으로 《태현경(太玄經)》초하기도 하며 / 瀟灑草玄亭

한가한 초야에서 성정(性情) 기르고 / 怡性寬閒野

글쓰는 데에도 마음 없어라 / 灰心著作庭

언젠가는 나도 숨어버릴 테니 / 他年吾亦隱

부평 같은 신세 구태여 한탄하지 않는다오 / 不必歎浮萍

남씨(南氏) 정자에서

멀리 솟은 남씨 정자 / 南氏亭惟逈

깊은 곳에 세운 것 더욱 사랑스러워 / 多憐卜築深

사람이 맑아 글씨 법을 평론하고 / 人淸評墨妙

새도 한가로워 꽃심을 쪼네 / 鳥點啄花心

먼 나무는 농담이 다른데 / 遠樹分濃淡

높은 구름은 예와 이제가 없구려 / 高雲無古今

가끔 샘물 한 잔을 떠마시며 / 溪泉時一勺

붓을 뽑아드니 가슴이 시원하네 / 拈筆爽風襟

숱한 물색은 헤아릴 수 없고 / 物色紛無數

묘한 천기는 무궁도 해라 / 天機妙不窮

조용히 흐르는 샘물 풀 속에서 오고 / 暗泉來草際

뿌리는 빗방울 옷 속으로 젖어드네 / 斜雨入衣中

연기는 곧게 올라 나무에 서리고 / 煙直孤縈樹

까치는 맞바람에 휘돌며 나네 / 鵲翻廻溯風

깊숙한 곳 높은 집에 앉았으니 / 深深高閣坐

마음이 더욱 영롱하네 / 心孔劇玲瓏

조금 내린 비

석죽화 층층이 붉게 피었고 / 石竹花開紅不齊

누른 닭 지붕에 올라 점심때를 알리네 / 黃鷄上屋午時啼

사랑스러워라 보슬비 따라 님도 함께 왔는데 / 最憐小雨隨人至

나무 그늘 반쯤이 계당 덮었네 / 一半溪堂樹影低

광주(廣州) 도중에서

목란 돛대 일렁일렁 노래 부르며 떠나가 / 蘭棹悠揚擊汰歌

나무 실은 소 쌀 실은 말 나루터가 부산하네 / 樵牛米馬渡頭譁

저녁빛에 물고기 노리는 황새 빠르기도 한데 / 鸛翻夕照窺魚捷

허물어진 팻말 가을 장마에 이정(里程)을 모르겠네 / 堠敗秋霖記里訛

허씨 비석은 흐느끼는 물 소리를 듣는 듯 / 許氏碑聽嗚咽水

왜놈 무덤은 고요히 들꽃 속에 묻혀 있기도 / 倭奴塚入寂寥花

지팡이 쉬어가며 느지막이 정자 향해 바라보니 / 歇笻晩向長亭眺

얇은 아지랑이가 골짝 어귀 집을 가로 질렀네 / 澹靄橫分谷口家

봉은사(奉恩寺) 매화료(梅化寮)에서

석경 맑은 소리 두 왕릉에 들리고 / 石磬圓淸徹二陵

석양에 산문 나와 절하는 중이라 / 山門出拜夕陽僧

늦게서야 《금강경》을 여래에게 빌려 / 金剛晩向如來借

행랑방 신 삼는 등불에 읽어보네 / 讀就廻廊織屨燈

저자도(楮子島) 허씨(許氏) 모정(茅亭)에 이르러 허창해(許滄海)가 살던 옛 집을 찾아보고 백제(百濟) 궁성(宮城)에 올라 느낌이 있어 씀

초립 차림으로 거닐다 보니 석양이라 / 消遙野笠夕陽臨

호랑이 숲에 까마귀가 날며 운다 / 烏鵲飛鳴虎豹林

푸른 잣나무 짙은 그늘에 선침이 엄숙하고 / 翠柏留陰仙寢肅

달처럼 파란 등불 빛에 불궁(佛宮)이 깊구려 / 靑燈如月佛宮深

긴 강물은 주 나라 높이던 처사의 절개이고 / 江長處士尊周節

허물어진 성은 촉 나라 지키던 마지막 왕의 마음일세 / 城古孱王據蜀心

우연히 높은 사람 숨어 살던 집 찾아와 / 忽到高人棲隱宅

호박국 쌀밥에다 흉금을 털어 놓는다오 / 匏羹稻飯澹論襟

한강(漢江)의 홍씨(洪氏) 숙몽정(夙夢亭)에 올랐다가 또 고심정(古心亭)에서 휴식하는데, 정자의 현판 액자는 우암(尤庵) 선생의 필적이었음

백 길 푸른 언덕에 매달린 난간이라 / 蒼厓百丈曲欄懸

숲 끝의 가는 바람 한결같이 시원하다 / 爽賴林端一颯然

시랑의 앞 꿈은 좋은 땅에 서리었는데 / 特地侍郞前夢叶

원로의 고심은 언제부터 전해오는고 / 何年元老古心傳

아침 해 훤한 담에는 닭이 나무에 오르고 / 墻明旭日鷄登樹

가을 조수 흰 모래에는 버들이 배에 모여든다 / 洲白秋潮柳聚船

역력한 뭇 산이 다 북쪽을 향해 있으니 / 歷歷群山皆拱北

한양의 성곽이 바로 북두성 가일세 / 漢陽城郭斗杓邊

압구정(狎鷗亭)에 올라

백구와 사귀는 바다 나그네 삶이라 / 海客生涯狎白鷗

가을 바람 한강 돛대에 뱃노래를 부르네 / 秋風鼓枻漢江舟

건곤에 《황화집》은 적막한데 / 乾坤寂寞皇華集

하나의 물줄기는 어느 곳 향해 흐르는고 / 一水朝宗何處流

가을밤의 소리

다듬이질하는 이웃 소녀 웃음소리 들리고 / 搗練隣娘笑語喧

가을 바람 쓸쓸히 좁은 문을 찾아오네 / 商風淅瀝灑衡門

높은 나무 잎이 엷어 별빛이 반짝이고 / 高楡葉瘦明星爛

늙은 학 소리가 맑아 흰 이슬이 어리기도 / 老鶴聲圓白露繁

뜻 있는 선비 유독 서늘한 밤 느낌이 깊은데 / 志士偏深涼夜感

나그네는 아마도 먼 고향 생각이 간절하리 / 遊人應斷遠方魂

새벽 하늘 달이 지고 벌레 소리 잠잠하기에 / 曙天月入蟲吟皎

일어나 보니 층층 성에 낙목만 우수수하네 / 起看層城落木翻

가을 회포

남산에 구름이 일고 새는 느릿느릿 나는데 / 南山雲起鳥飛遲

가을 시를 보내 주는 친구 아무도 없네 / 佳友秋來不贈詩

백낙천(白樂天) 시집과 주자(朱子) 서한은 맑은 생활이고 / 白集朱書淸契闊

촉규와 당국은 좋은 취미일세 / 蜀葵唐菊好襟期

누이 병으로 새 약방문을 적는데 / 藥仍妹病添新錄

흉년 살기 위해 옛 밥그릇을 줄이네 / 飯爲年荒減舊炊

서늘한 높은 집에 손을 막 보내고 나니 / 冷靜高齋初送客

창에 뿌리는 단풍잎 빗방울도 섞이었네 / 灑窓紅葉雨相隨

가을밤에 붓을 잡음

예부터 남자는 가을 만나면 슬퍼 / 男子逢秋自古悲

가을 바람이 달을 동반해 서재에 들어오네 / 商飆吹月入書帷

풀뿌리에 이슬 떨어지고 벌레 소리 요란해 / 草根露滴蟲聲動

나 또한 깊은 밤 못견뎌 초사를 읽노라 / 亂我深宵讀楚辭

즉사(卽事)

가죽띠 베 두건으로 섬돌에 거니니 / 韋帶幅巾下砌行

사람 가까이 오는 둥우리새 정이 많아라 / 就人巢鳥也多情

절후가 늦어 놀란 기러기 끝없이 날아가고 / 鴻驚晩節無邊度

하늘이 높아 자유로운 달 밝을 대로 밝네 / 月得天高盡意明

듬성듬성 핀 꽃에 밤 기운이 짙어지는데 / 穆穆疏花來夜氣

낭랑하게 흐르는 누수(漏水)는 글 소리에 들어온다 / 琅琅遠漏入書聲

아름다운 경지에 홀로 기뻐하다보니 / 獨將佳境於焉喜

어느덧 동자는 머리 숙이고 잠들려 하네 / 童子垂頭睡欲成

중양절[九日]

물에 가고 산에 오르다 해 저물면 돌아오는데 / 臨水登山日暮廻

가을 소리 듣고는 일어나 또 돌고돈다 / 秋聲起聽且徘徊

글하는 사람들이여 중양절을 향해 느끼지 말라 / 騷人莫向重陽感

예나 이제나 국화꽃은 다함 없이 핀다오 / 今古黃花無盡開

여수(汝修)가 벼룻물에 국화를 꽂아 두어 송이 꺾어보내고 나의 단소(短簫)를 요구하면서 또 시가 있기에 화답함

빈 골짝에 적막함을 위로해 주는 이 없어 / 空谷無誰慰寂寥

맑은 성 누각 밑에서 홀로 단소를 즐긴다오 / 淸城樓下獨橫簫

그대 의지해 시험삼아 황화곡 만들어 / 憑君試製黃花曲

서쪽 성의 고인을 달 아래 맞이하리라 / 西郭高人月下邀

정부(正夫)를 그리워함

친구가 벼를 베어 갈 적에는 / 故人割稻去

국화도 유독 향내를 풍겼는데 / 時菊獨揚芬

집을 옮겼으니 누가 나를 찾으랴 / 移宅誰尋我

시만 읊으면 늘 그대가 생각나네 / 哦詩每憶君

근간에 병이나 없는가 / 伊來無病未

서울에는 언제쯤 들어오는고 / 何日入京云

이제부터 《논어》를 읽으려 하는데 / 論語今將讀

어떻게 의문의 뜻을 들을까 하네 / 若爲疑義聞

하목정(霞鶩亭) 홍 선생(洪先生) 우열(禹烈) 의 만사

주인 잃은 오리와 놀 적막했으니 / 剩鶩殘霞寂寞空

이제부터 강호에 맑은 바람이 끊어졌구려 / 江湖自此斷淸風

문장은 가끔 어진 선비를 궁하게 하는데 / 文章往往窮賢士

생사는 원래 조화옹(造化翁)에 맡긴 것이라오 / 存沒悠悠任化翁

매화 병풍과 포도 족자에는 기이한 기운 서렸고 / 奇氣梅屛葡簇裏

인필과 마도에는 참된 솜씨 남아 있네 / 眞機麟筆馬圖中

마음가짐이 곧고 깨끗해 때묻은 생각 없었으니 / 秉心潔直無塵想

옛사람 그 누가 이 같은 이 있었던가 / 在古何人可得同

천지간 생애가 물 정자 하나 / 天地逍遙一水亭

그윽한 정 옛사람에 비해 손색이 없어라 / 幽情不減古沈冥

깨끗한 뜻은 오직 차가운 국화가 알았고 / 獨將潔志寒花托

높이 읊음은 늘 흰 새가 들었네 / 每許高吟白鳥聽

정수의 일 이야기하는 어진 생질 있건만 / 宅相能談程叟事

양자운의 경을 검열할 만한 문생 그 누구인고 / 門生誰檢子雲經

혼상(魂箱)을 우러러 울고 돌아온 뒤에도 / 蕙帷瞻哭歸來後

여윈 학의 모습이 꿈에 어슴푸레 보이네 / 片夢依微瘦鶴形

즉사(卽事)

늦가을 첫겨울이라 날씨가 아직 따스해 / 秋末冬初日尙暄

치마를 꿰매는 연약한 누이가 이렇게 말하네 / 縫裳弱妹向余言

추위 나기 전에 《논어》를 끝낸다 장담하더니 / 昔誇論語寒前了

구월 중에 몇 번이나 읽었느냐 / 九月中間讀幾番

초저녁

한 줄기 연기 빛이 짧은 담에 모였는데 / 脈脈煙光集短墻

남으로 날아가는 기러기 어쩌면 뜻이 그리 긴고 / 翔鴻南度意何長

귀뚜라미 비록 미물이지만 절후를 어찌 어기랴 / 蛩雖細物那違節

국화야말로 높은 정이라 홀로 서리를 견디네 / 菊是高情獨耐霜

낙엽으로 지은 저녁밥 맛이 한층 더하고 / 暝飯味添紅葉爨

흰 솜으로 꿰맨 가을옷 향내 더욱 풍긴다 / 秋衣香襲白線裝

밤이 차가워 늘 하늘가의 꿈을 깨는데 / 宵寒每覺天涯夢

언제나 친서가 먼 고향에서 오려나 / 幾日親書自遠鄕

내종제 박치천(朴穉川) 상홍(相洪) 에게 보냄

바닷가의 생애라 생각은 고요한데 / 水國生涯想寂寥

솔 사립 아침저녁으로 차가운 조수 드나드네 / 松扉朝暮打寒潮

밤이면 남에서 오는 기러기 소리 다 듣고 / 深宵聽盡南來雁

밝은 달 빈 창에 돌다리를 꿈꾼다오 / 明月虛窓夢石橋

초승달에 절함

초저녁 굽은 난간에 달맞이하느라 / 迎月初昏立曲欄

붉은 치마 뜰에 거닐 때 구슬 소리가 잘랑거린다 / 榴裙步砌拂珊珊

꽃 사이에 혹시 남자의 눈에 뜨일까 싶어 / 花間恐被郞偸見

반절은 겨우 했으나 남은 반절은 어렵기만 하네 / 半拜纔成半拜難

새하곡(塞下曲)

뿔 피리 서너 소리에 새방 달이 높아 / 畫角三聲塞月高

바다 물결 하늘에 치솟는 것 시름겹네 / 愁看靑海拍天濤

북에서 온 중국 사신 은총의 조서 반포하니 / 北來中使頒恩詔

느릅나무 잎 날릴 때 전포를 하사하네 / 楡葉飛時賜戰袍

농두수(隴頭水)

슬프다 그대 진주를 향해 가는데 / 送君怊悵向秦州

농두수 흘러흘러 사람을 수심케 하네 / 隴水淙淙使人愁

흘러가는 농두수 그대는 마시지 말라 / 淙淙隴水君莫飮

이별의 창자에 들어가 흐느낄까 염려되네 / 恐入離腸咽不流

채련곡(采蓮曲)

연꽃이 깨끗하다 해도 먹어서 배부를 수 없고 / 蓮花雖潔不堪飽

연잎이 푸르다 해도 옷을 지울 수 없어라 / 蓮葉雖靑不可縫

가장 사랑스럽기는 가지런한 머리에 가지런한 꼭지로 / 最愛幷頭兼幷蒂

한 때 한 못에서 피었다 떨어졌다 함일세 / 一時開落一塘中

춘규곡(春閨曲)

봄이 고달파 차츰 자수 공부를 줄이고 / 惱春稍減繡工夫

웃으며 채문희의 자식 이별한 그림 본다 / 笑着文姬別子圖

부끄러워라 그가 박명해 되놈에 잡혀갔으면 / 羞渠薄命胡中沒

죽음을 당할망정 왜 두 새끼를 낳았던가 / 抵死那能生二雛

일본에 가는 조 장사(曺壯士) 신(信) 를 전송함

조선 통신사가 십 년 동안 다녔지만 / 朝鮮通信十年行

장사의 누선이 누구보다도 유명해라 / 壯士樓船獨爾名

닷 섬 무게의 굳센 활을 자유로이 당기니 / 五石强弓如意控

긴 이무기를 쏘는 곳에 바다 물결이 평온하리 / 長蛟射處海濤平

서기(書記) 손암(遜庵) 원장(元丈) 중거(重擧) 이 부사(副使)를 따라 일본으로 가는 데에 받들어 올림 병서(幷序)

삼가 생각하건대 선생은 진속을 벗어난 깨끗한 자질이요, 예스럽고 영특한 사상이라, 노래는 백석가(白石歌)를 슬퍼하니 더욱 격렬하여서 상음(商音)에 걸맞고, 기운은 청하(靑霞)에 치솟으니 더욱 쟁영(崢嶸)하여 북두[斗]에 뻗쳤네. 새 나는 연습이요 개미 노력이라 산은 한 삼태기 더하여 공을 이룩했으며, 매미 배요 거북 창자라 누항(陋巷)의 단표(簞瓢)가 텅 비어도 도를 즐겨하였다 삼여(三餘)의 공부를 힘썼으니 몇 번이나 국자(國子)의 반염(盤鹽)을 대했던고. 벼슬은 8품에서 그쳤으니 어찌창씨(倉氏)의 말 곡식을 생각했으랴 시는 뭉게뭉게 피어오르는 봄 구름이고, 글씨는 굼실굼실 흘러내리는 가을 강물이라. 등불을 밝히고 크게 읽을 때에는 분개한 눈물을 옛 역사에 뿌리고, 노래 소리를 높이면서 칼을 두드릴 때에는 가을빛이 먼 허공에 번쩍이기도. 뜻을 사방에 두었으니 자장(子長)의 장한 유람을 계승할 만하고, 벗을 천고에 구하였으니 중련(仲連)의 높은 기풍을 따르려 하였네. 우주 사이에 글하는 사람 그 몇인고, 동남 구석 외진 섬 만리길일세. 용년(龍年 임진왜란(壬辰倭亂)) 사월(蛇月)에 팔도의 생민이 남음이 없었으니 현소(玄蘇)와 가등청정(加藤淸正)의 구세(九世) 원수를 잊기 어려워라. 다행하게도 후정(猴精 풍신수길(豐臣秀吉)을 가리킨다)의 종족이 전복되어 이 때문에 접역(鰈域 조선)의 사신이 빈번하였다. 눈썹을 쳐들고 대모연(玳瑁筵)에 오르니 기이한 남자의 장한 모습이 우습기도 하고, 머리를 숙여 부용막(芙蓉幕)에 들어가니 어진 군자의 본래 지조를 알 수 있네. 용사(龍蛇)에 섞여 있어 문장으로 나라를 빛내고, 만맥(蠻貊)에 가서도 충신(忠信)을 행함으로써 이웃을 사귀리. 늙은 나이에 종사(從事)의 옷을 입어 영특한 기운이 남아돌고 가을 바람에 참군(參軍)의 홀을 꽂으니 듬성한 수염이 엄숙하다. 칼을 휘두르면 온전한 소가 없는지라 번쩍번쩍 용을 무찌를 만한 문장 기운이 자유롭고, 글을 읽음은 원표(袁豹)의 반을 넘은지라 선뜻 말에 기대어서도 글이 길어지네. 흰 고래가 파도를 일으키면 풍색(風色)을 장대 깃에 분변하고, 누른 닭이 새벽을 알리면 물길의 거리를 통신 쪽지에 전하리. 붉은 배가 적관관(赤關館)에 정박할 때는 은궐(銀闕)이 아득하고, 바닷물을 강호(江戶)에서 바라볼 때는 신기루(蜃氣樓)가 허무하며, 검붉은 배의 무지개는 용편(龍編)에 오르니 섬 백성들이 녹슨 진(秦) 나라 칼을 갈고, 납창에 해 비추면 귤나무 그늘에는 오랑캐 동자가 불타기 이전의 주 나라 글을 읽으리. 시원하고도 상쾌한 별 눈동자는 송제(宋帝)의 새매 병풍 그대로이고, 차갑고 따스한 옥자(玉子)는 당신(唐臣)의 기도(棋圖)가 완연하다. 푸른 성의 연꽃 향기는 바로 달빛에 비장된 시의 경지이고, 청정한 세계의 별빛깔은 곧 일광사(日光寺)에 보시하는 부처의 서원이기도. 두 황새를 중류에 놓은 것은 윤동리(尹東里)의 돌아가는 배가 말끔하고, 특별한 희생을 물 속에 던진 것은 황추포(黃秋浦)의 떨어진 깃털이 나부낌이라. 금시축(金詩軸)을 받들고 시를 청할 적에는 훼포(卉袍) 차림의 오랑캐 관리들이 모여들고, 금슬(錦瑟)을 어루만지며 노래를 부를 적에는 꽃 머리 단장의 되놈 계집애가 예쁘기도 하리.

진몽추담(秦夢鄒談)은 홍로(洪老)의 글귀가 뛰어났고, 석창산답(石瘡山答)은 성옹(成翁)의 시상이 청신하였네. 물에서 잠자고 바람으로 식사하시리니 한갓 안온하기를 비는 마음 간절하고, 매실의 신맛에 황벽의 매운 맛이라 이별의 눈물을 뿌리지 않는다오. 덕무(德懋)는 생각이 부질없이 현묘한 글에 쏠리고, 꿈은 오색필(五色筆)에 통하기 어려워 중선(仲宣)처럼 먼저 배알하지 못했으니 감히 중랑(中郞)의 반가이 맞이함을 바라겠으며, 장길(長吉)의 일찍 성취한 것과 다르니 어찌 이부(吏部)가 함께 찾아 주기를 기대하리까. 자지(紫芝)의 얼굴은 약간 방 태위(房太尉)의 칭찬을 받고, 청련(靑蓮)의 재주는 외람되이 하 비감(賀秘監)의 권장을 입었다오. 파산(巴山)에서 빗소리 들으며 이야기하던 그 촛불을 어느 때 또 밝힐꼬. 양주(梁州)에서 길을 헤아리며 슬퍼하던 그 꽃을 다시 다른 날에 꺾으리라. 이에 노자로써 드리는 말씀을 갖고 평안하시기를 비는 정성에 대신합니다.

계미년 7월

문장이 능히 사람을 몰아서 / 文章能驅人

만리길 배에 오르기를 재촉하네 / 催登萬里船

긴 바람이 청삼을 날리는데 / 長風拂靑衫

담담한 웃음 태연스럽기만 하네 / 一笑澹無牽

세상 사람들은 다 영화롭게 여겨 / 世人皆榮之

서기를 마치 신선처럼 보지만 / 書記看如仙

서기 그것을 무엇 좋다 하랴 / 書記那可好

나홀로 가엾이 생각한다오 / 吾意悽獨憐

선생의 평소 마음은 / 夫子平生心

옹졸하게 늙어가며 태현경(太玄經)을 초하는 일인데 / 守拙老草玄

그 많은 5천 권 중에 / 寥哉五千卷

추우편을 정리했을 뿐이니까 / 只辨娵隅篇

끙끙대며 얻은 시를 갖고 / 莫將呻吟得

너무 의기를 높이지 마소 / 意氣高於天

다만 부득이한 뜻으로 읊어 / 只可强意吟

항상 아이들 희롱인 듯하네 / 恒自兒戲然

선생은 이렇듯 구구하시니 / 先生若區區

그 누가 선생을 어질다 하랴 / 誰謂先生賢

이번 걸음에 얻는 것 없어 / 玆行無所獲

금도 구슬도 아예 돌아보지 않고 / 金珠睨如捐

한평생 장한 유람이어서 / 百年辨壯遊

부상 꼭대기까지 정복하려 하실 테지 / 欲略扶桑巓

진 나라 동자의 헤엄친 남은 물이 / 秦童泛餘水

그지없이 넓고도 푸르러 / 浩淼碧無邊

신기루는 누각을 일으켜 우뚝하고 / 翠蜃噓樓矗

파도는 바람 따라 이어지며 / 文焰欻相連

큰 돛은 드리운 구름 같고 / 大帆如垂雲

동쪽 달은 머리 위에 둥실 뜨리 / 東月當頭圓

섬 풍속은 속임과 거짓이 많아 / 島俗多狙詐

외면으로만 조선을 대접할 테니 / 外面待朝鮮

읍양하고 오르내릴 때도 / 揖讓陞降際

부디 충신으로 대하기를 / 忠信當勉旃

눈물 펑펑 쏟아지려 하니 / 我淚欲汪汪

임진년을 말하지 마오 / 莫說壬辰年

일본에 가는 오 선전(吳宣傳) 재희(載熙) 을 송별함 다른 사람을 대신해 짓다

겨자씨 같은 부상이고 마름 같은 나라라 / 扶桑若薺國如萍

황작풍이 높아 그림 돛대 펄럭이네 / 黃雀風高繡帆輕

멀리 생각건대 귤 숲에 달 떠오르면 / 遙想橘林蠻月吐

깊은 밤 꿈길이 백문성으로 돌아가리 / 四更歸夢白門城

가을비

야객과 농사 이야기에 밤 새우는데 / 徹夜農談野客留

갑자일에 내린 비라 곡두(穀頭)에 뿔 난다네 / 雨垂甲子角禾頭

못에는 지친 여뀌의 붉은 꽃 퇴색하고 / 灑池蓼病紅將退

뜰에는 서늘한 귀뚜라미 울음 소리 더욱 그윽하네 / 滴砌蛩涼語轉幽

지루한 장마가 반년을 지나니 / 已厭多霖過半歲

달 없이 중추철 맞이할까 봐 미리 걱정일세 / 預愁無月作中秋

쌀값이 오르자 뭇 장사꾼들이 기뻐하니 / 乍騰米價群商喜

제발 풍년이 들어 이런 무리들이 없어졌으면 / 但願年豐此輩休

저녁에 갬

책을 볕쬔지 오래라 군데군데 좀먹었고 / 書遲晴曬蠹生頻

오동나무 문갑 대나무 필통에는 윤기가 새로워라 / 梧匣竹筒潤氣新

성 나무는 잠깐 비낀 볕 속에 빤하고 / 城樹乍明斜照送

시냇가 누각은 홀연 동강난 무지개 옆에 우뚝하네 / 溪樓忽聳斷虹隣

거리 아이들은 와글와글 가벼운 나막신 달리는데 / 街童得意驕輕屐

부엌 계집애는 종알종알 젖은 섶을 불평하네 / 廚女躁心罵濕薪

경북궁의 뭇 갈매기 남쪽 성곽을 거쳐 / 景福群鷗南郭度

깨끗한 털 제 정신으로 구름속에 들어가네 / 入雲毛淨自精神

달밤

다듬잇소리 남쪽은 느리고 북쪽은 잦아 / 南砧緩緩北砧頻

고요히 들으니 온 이웃이 숙연하네 / 靜聽無聊肅四隣

난간에 머무는 작은 달은 아담한 선비 같고 / 小月留軒如雅士

베개에 들리는 샘물 소리는 정든 사람 비슷하네 / 暗泉鳴枕若情人

매양 보는 경치 그대로 허명한데 / 每於卽景虛明地

나는 쇄락한 정신만 더하게 되네 / 添得自家灑落神

밤을 아껴 자지 않고 참된 기운 지키는데 / 惜夜不眠眞氣葆

축시쯤의 닭 소리 새벽을 재촉하네 / 丑時鷄動唱催晨

달 밝은 저녁에 내종제와 마주 앉아

조각달이 청고한 선비 엿보니 / 片月窺高士

작은 창문에 흰 광휘 떠오르네 / 小窓揚素輝

단정한 옛 폭건에 / 端正古幅巾

썰렁한 새 겹옷이라 / 凄薄新袷衣

뜰에는 서리 국화가 찬란해 / 石堦燦霜華

티끌 하나 더럽히지 않았고 / 浮埃不相依

뭇 동물은 자리에 들었는데 / 群物各歸宿

고요한 생각 전일하고 은미하구나 / 靜想一而微

때마침 아우가 맑고 빼어난 얼굴로 / 小弟色秀澹

자세히 보면서 영기를 묻네 / 凝看問靈機

대답하기를 마음의 경지가 원만하면 / 答云心境圓

옛 사람을 바라볼 수 있으리라 하고 / 先民如可希

홀연히 또 경책하고 반성하다 보니 / 忽復發警省

어둠 속에 돌아가는 기러기 소리 들려오네 / 冥鴻一聲歸

읍청각(挹淸閣)에서

때는 구월이고 경계는 삼청이라 / 九月三淸邃

맑은 서리 구릉을 씻어 깨끗한데 / 鳴霜洗壑淨

빈 집에 발자국 소리 들려오고 / 虛閣響跫音

평평한 못에 수염 그림자 비치네 / 平潭寫鬢影

한참동안 말없이 바라보니 / 瞪目無言久

텅비고 훤한 것 속세가 아니로세 / 空曠非塵境

어쩌면 사나운 기운 이렇게 없는가 / 狼氣一何銷

조급한 마음 절로 고요해지네 / 躁心可以靜

딸을 매장하고

시월 빈 산에 영원히 너를 내버리니 / 十月空山永棄之

땅 속에 젖이 없어 너는 이제 굶주리리 / 地中無乳汝斯饑

인삼인들 죽는 자에게야 어찌하랴 / 人蔘那挽將歸者

고황에는 기술이 없으니 의원을 원망하지 않네 / 技竭膏肓不怨醫

새벽

등불 희미해지고 먼동 트는데 / 燈光忽澹壁生晨

맑은 글 소리 온 이웃에 가득하네 / 淸越書聲滿四隣

서쪽 성의 흰 눈을 밟는 종이여 / 僕踏蕭蕭西郭雪

너도 짊어진 섶에 바람 불어 좋겠구나 / 風其吹汝好擔薪

와병(臥病)

조용히 칩거하며 병을 조리하는데 / 靜蟄微疴養

어린 양(陽)이 동짓달에 생겨나네 / 稚陽子月生

저녁에 나무하고 새벽에 냉수 나르니 / 暝樵晨汲冷

계집 종 둘에다 사내 종 하나일세 / 二婢一僮淸

저자에는 파란 연기 감돌고 / 市碧煙縈色

숲에는 눈 떨어지는 소리 바삭거리네 / 林鳴雪墮聲

사랑스러워라 새끼 거느린 까마귀 / 將雛烏可愛

단정하게 백문성에 앉아 있네 / 端坐白門城

계미년 12월 19일에 남한 전장(南漢戰場)을 지나면서 청비(淸碑)를 읽고

송파 나루에 원한의 흐름 목메인 지 오래라 / 流恨松津嗚咽長

언제나 음산한 구름 변방 하늘이 컴컴하네 / 陰雲恒作塞天荒

갑신년에 또 왕정월을 울었는데 / 甲申又泣王正月

남한성에 이어 옛 전장을 슬퍼했네 / 南漢仍吟古戰場

이씨 노장의 비문은 슬픔이 담겨 있고 / 李老碑文中惻怛

오랑캐 황제의 공덕은 겉으로만 찬란하구나 / 胡皇功德假輝皝

단이여 척화한 이를 꿇어앉힐 수 없었으니 / 壇應不跪斥和者

뜨거운 눈물 흘러내리고 바람은 옷을 찢네 / 熱淚淫淫風裂裳

정월 보름밤 윤성문(尹聖文) 광성(光星)ㆍ장운장(張雲章) 간(幹)ㆍ이정부(李正夫)ㆍ윤증약(尹曾若) 가기(可基) 과 놀며

성 남쪽의 여러 벗들이 다 모였는데 / 郭南諸友盡相招

봄이 되니 추운 날씨에도 버들 가지 달라지네 / 春動寒天變柳條

한 해의 첫 놀이를 왜 밤에 해야 하나 / 一歲初遊何以夜

집집마다 함께 다리로 나오는군 / 萬家齊出必於橋

연기냐 물이냐 사람이 거슬러가려 하고 / 使人欲溯煙如水

달 밝고 눈 밝아 이 밤을 마련했네 / 與月俱明雪作宵

창애와 증약을 보내고 나니 / 送去蒼崖曾若後

성이 훤히 밝으려 하고 멀리서 닭 울음 소리 들리네 / 層城欲白一鷄遙

여화(汝華)에게 화답하여 보냄

그대와 사귄 지 이제 육 년 / 與汝結交今六年

백남은 말끔하고 중남은 고왔는데 / 伯南瀟灑仲南姸

백남은 나를 떠나 동해로 유람가고 / 伯南別我東觀海

중남만이 남아 있어 간혹 시를 함께 읊네 / 惟有仲南詩或聯

도원편(桃源篇)

고기잡이 노래 의기가 많아 / 漁曲多意氣

푸른 계곡에 물이 새로 불었는데 / 靑谿水新生

잎달린 버들 꺾어 / 手折帶葉柳

가로 세로 고기를 꿰었네 / 魚腮貫縱橫

술을 싣고 새벽까지 취하니 / 載酒成曉醉

비낀 달이 흰 배에 가득하여라 / 斜月白舫盈

돛대 그림자는 잔물결에 출렁이고 / 淪漪漾帆影

물새는 사람을 맞이해 우네 / 迎人水鳥鳴

허무하구나 신선을 끼려고 하니 / 虛無欲挾仙

넓고도 멀어 무어라 이름할 수 없고 / 澒洞不可名

정신이 갑자기 환하게 트이니 / 神情劇朗悟

물이 맑아 하늘과 함께 밝네 / 水澄天與明

복사꽃 만 그루가 피어 있어 / 緗桃萬株發

수많은 붉은 꽃에 언덕이 기울려 하고 / 積紅崖欲傾

배 가는 대로 맡겨 두니 / 舟泛隨所如

성한 꽃잎이 배에 가득 깔리네 / 繁英厭篷平

푸른 산에 막 돋는 아침해는 / 靑山旭始昇

한결 빛나는 모습일세 / 態色曄然呈

신령스런 물고기 슬기로운 새는 / 魚靈而鳥慧

무심한 것이 도리어 정이 있네 / 無心還有情

그윽한 빛이 골 어귀에 생기니 / 幽光生峽口

황홀하여 놀랠 만한 일일세 / 恍惚事堪驚

천 마을이 홀연 펀히 늘어섰고 / 千村忽平舖

별천지 태고 때의 백성이라 / 別藏太古氓

정신이 어리둥절 안정할 수 없어 / 神遊圓不定

스스로 삽시간의 꿈인가 하네 / 自疑夢霎成

백발 노인이 정답게 절하고 / 款款白叟拜

아리따운 여인이 줄지어 맞이하네 / 盈盈姹女迎

의관은 옛모습이 많고 / 衣冠多古色

언어는 지금의 음성이 아니며 / 話言非今聲

복사나무는 신선 동네를 자랑하고 / 桃樹詑仙洞

오이꽃은 선비의 죽음을 말해주네 / 苽花說儒坑

듣건대 사람이 신선되어 / 聞來人成仙

영씨에서 유씨로 전해온다나 / 傳與劉代嬴

창해에 어떻게 돌을 몰고 / 滄海那驅石

황하에 어떻게 성을 쌓았을까 / 黃河詎築城

붉은 닭도 흰 개도 고요해 / 丹鷄白犬靜

마을 그림자 오시에야 개었네 / 村影午時晴

아이들은 뽕나무 그늘을 쓸고 / 兒掃桑陰綠

꽃 항아리에는 술이 맑아라 / 花瓷酒正淸

배를 팔아 밭을 사고 싶어 / 賣舟欲買田

명춘에 나란히 밭갈기를 약속하고 / 明春約耦耕

골짜기를 나오니 도로 슬프기만 해 / 出洞還惆悵

푸른 도롱이로 석양에 떠나네 / 靑蓑落照行

이중오(李仲五) 시복(時福) 를 데리고 삼청동을 돌아 읍청정(挹淸亭)에서 놀다가 어느새 백악(白岳)에 오르니 벌써 석양이라 잠깐 태고사(太古寺)에서 쉬며

꽃철 지나는 겹옷엔 붉음이 떠오르고 / 歷花春袷簇浮紅

못에 비치는 읍청정은 그림자가 높아라 / 潭倒挹淸亭影崇

옛날 바라볼 때 자욱한 안개 멀어서 끝이 없더니 / 昔望煙霞遙不極

이제 오르니 하늘 땅 아득히 허공에 의지했네 / 一登天地莽依空

뭇 강은 질펀한 들 사이로 달려오고 / 群江遠赴平蕪際

수많은 성가퀴는 저녁 놀에 번쩍이네 / 萬堞爭翻夕照中

감히 선현의 은거하던 집을 그저 지나리 / 敢過先賢棲隱宅

풍계의 왼편은 청송이 거처하던 곳이네 / 楓溪之左卽聽松

청풍계(淸風溪)

인왕 백악 두 봉우리가 빼어나 / 仁王白岳拔雙峯

절사(節士)와 문장 모두 이 정기로 태어났으리 / 名節文章此盡鐘

사당 밑 층층 못이 흐느끼며 흐르니 / 祠下層潭嗚咽瀉

세 번째 만나는 갑신년을 슬퍼하는 듯하네 / 似悲三度甲申逢

필운대(弼雲臺)

구름 갠 서쪽 성에 봄옷 차림으로 거니니 / 晴雲西郭試春衣

아른거리는 아지랑이 백 길이나 날아오르네 / 眼纈遊綠百丈飛

연일 해가 지도록 늦어짐을 사양 말라 / 連日莫辭成晼晩

꽃다운 때 이 놀음 얼마나 다행한가 / 是遊何幸及芳菲

비늘처럼 맞붙은 만 집엔 꽃 기운 떠오르고 / 魚鱗萬屋蒸花氣

연꽃처럼 솟은 세 봉우리 햇무리를 안았네 / 蓮朶三峯抱日暉

경복 땅이 맑아서 백조가 너울거리니 / 景福地明翔白鳥

내 마음도 너희들과 함께 모든 걸 잊노라 / 吾心遙與爾忘機

세검정(洗劍亭) 병서(幷序)

서자 여오(徐子汝五) 상수(常修) 의 퉁소 소리를 들었다. 두 객이 역시 합쳐서 불었는데 세 사람은 모두 퉁소로써 국중에 이름난 사람들이다. 해질 무렵 시인 여섯 사람은 콸콸 흐르는 물소리 속에서 시를 읊다.

쌍 퉁소 소리 가늘게 나오니 / 雙簫韻始纖

시냇가 복사나무 남은 꽃 간들거리고 / 溪桃裊餘花

세 퉁소 소리 물을 뚫어 메아리치니 / 三簫穿水響

그윽한 생각 못견디게 이네 / 幽想不勝遐

뭇돌은 꿈틀꿈틀 움직이려 하고 / 萬石欲動搖

우뚝한 정자는 한층 더 높아지네 / 危亭倍嵯峨

또 소림사(小林寺) 석실(石室)에서 퉁소를 들음

푸른 숲에 소리가 떠오르자 석실이 아스라하고 / 韻泛靑林石室危

가만히 듣는 세 부처 눈썹을 나직이 한다 / 凝聽三佛盡低眉

문을 나와 사방 돌아보니 아득하기만 해 / 出門四眺餘縹緲

한수 북쪽에 성 높으니 석양빛 더디네 / 漢北城高夕照遲

이명오(李明五) 규승(奎昇) 에게 줌

산거도 서문을 벽에서 보고 / 山居圖序壁中看

신선 늙은이의 갈관(鶡冠)을 이미 마련했구만 / 已製仙翁鶡羽冠

은자의 밭갈이를 못 이룸은 나의 게으름이 아니라 / 不遂耦耕非我懶

주머니가 텅비어 청산 살 계책이 없어서네 / 囊空無計買靑山

이명오(李明五)ㆍ윤증약(尹曾若)ㆍ박치천(朴穉川)ㆍ서여온(徐汝溫) 찬수(瓚修) 과 족질 여범(汝範) 광석(光錫) 과 함께 읊음

안광을 번쩍이며 흰 구름 쳐다보며 / 曄曄眼光際白雲

누대에 누워 서로 즐기며 뭇 농을 하다가 / 臥樓怡悅弄爲群

마침 염곡의 일가 사람을 반가이 맞이하여 / 欣近廉谷宗人面

미공의 비급문을 다 읽었다오 / 罷讀眉公祕笈文

나직한 담 숲에 실 안개 감돌고 / 女堞霏纖林翠轉

뾰족한 산 봉우리에 저녁놀이 갈라지네 / 蠶頭紅淺夕暉分

뜨거운 날씨지만 감히 청쾌함을 꾀하지 못하는 건 / 熱天不敢謀淸快

기우제 지내는 종소리 북소리 임금님을 괴롭히기 때문이라오 / 鐘鼓雩壇勞聖君

여름의 모임

어제 햇빛이 붉더니 오늘 비가 쏟아져 / 杲紅于昨雨垂今

이웃 나무가 너울너울 그늘이 가려 번지럽네 / 隣樹幡幡潤翳陰

고요한 배에 누워 있는 듯 서늘하고 / 蒼涼無乃舟臥靜

깊은 골짜기에 노는 것처럼 그윽하네 / 幽逈恰同峽遊深

시에 능한 일곱 사람 각각 타고난 취미라 / 能詩七者各天趣

온종일 말끔한 것이 자못 옛 마음일세 / 盡日翛然頗古心

석양 되자 한 쌍 새가 흰 콩을 쪼는군 / 雙禽夕來白荳

사랑스러워라 너의 자유를 그 누가 금할쏘냐 / 憐汝自得誰能禁

증약(曾若)에게 답함

사물 밖을 달관하면서 심신을 기르느라 / 達觀事外炯棲神

콩덩굴에 얽힌 사립문 열흘이 넘도록 닫아두었네 / 白荳縈扉掩涉旬

긴 여름이 시원한지라 잎 우거진 나무 못잊겠고 / 長夏涼思繁葉樹

남산이 그윽해서 마음 깨끗한 사람 누웠다오 / 南山幽臥素心人

화분 꽃은 짐짓 고운 빛을 자랑하는데 / 盆花故起涓涓色

난간 해는 빠른 세월 뉘라 말리리 / 檻日爭禁冉冉辰

날아가는 갈매기 굳센 날개를 멀리 바라보니 / 勁翮飛鷗遙目送

허공을 비추며 떠도는 몸 자유롭기도 하여라 / 映空自在水雲身

칠석(七夕)에 장난삼아 견우 직녀를 위로함

견우는 이미 할아버지고 직녀는 할머니라 / 牛已成翁女是婆

은하수에 씻은 머리 그림자 백발이구나 / 河流濯髮影皤皤

한번 만나면 한번 이별이라 이제는 익숙하리 / 一逢一別尋常慣

해마다 뿌린 눈물 그 얼마나 많았던고 / 惹悔年年灑淚多

윤경지(尹景之) 병현(秉鉉)ㆍ여범(汝範)ㆍ명오(明五)ㆍ치천(穉川)ㆍ여온(汝溫)과 함께 청풍계(淸風溪)에서 놀면서 여라(女蘿) 덩굴로 몸을 매고 휘파람과 노래로써 하룻밤을 보냄

맑은 구름 산을 가로질러 눈썹 같은데 / 澹雲橫抹岫如眉

온 나무에 매미 소리 석양에는 더욱 시원하네 / 萬樹蟬淸落照時

파리한 선비 벽라(碧羅) 옷차림은 항상 이러하오 / 自左癯儒靑薜被

훤칠한 객의 기마 행차는 어디서 왔는고 / 何來髥客鐵驄騎

대명석은 낡아 새긴 글자가 얕은데 / 大明石剝丹書淺

제일지는 깊어 잣나무 그림자 비스듬하네 / 第一池涵柏影欹

재주 많은 윤생이 잎을 말아 / 縹緲尹生能卷葉

칠성암 옆에서 풀피리를 불기도 하네 / 七星巖畔劃然吹

7월 21일 비 내리는 밤에 명오(明五)가 묵고 있는데 치천(穉川)ㆍ여온(汝溫)이 각각 1편(篇)을 지음

캄캄한 빗속에 치는 번개 소나기를 몰아오는데 / 雨暗電明驟或斜

때마침 이생이 친구 집에 묵고 있네 / 李生留宿故人家

웃다 이야기하다 초저녁 어슴푸레한 속에 / 二更言笑蒼茫裏

콩 가자(架子)에 등잔불 펄럭이니 흰 꽃이 떨어지네 / 荳架燈翻落素花

가을날에 동인(同人)들에게 주어 화답을 구함

빈 마루를 훤히 비추는 눈빛 같은 달 / 炯拂虛堂雪色刀

늙은 홰나무 굳센 가지는 가을을 만나 호기롭네 / 老槐枝勁得秋豪

밤중에 장한 머리털이 삼삼히 움직여 / 中宵壯髮森森動

팔월의 강물 소리 꿈에 듣노라 / 夢聽滄江八月濤

명오(明五)의 청풍계(淸風溪) 운을 화답함

얼룩 날개 산뚯한 비둘기 한 쌍 / 斑翎晴戢一雙鳩

푸른 숲 맑은 샘물에 유유히 노니네 / 林翠泉音潤弄柔

신령스런 경계는 아득한 옛날부터 환히 둥근데 / 靈境逈圓無盡古

깨달은 마음은 자연의 가을에 둥실 뜨네 / 悟心虛泛自然秋

형제의 고풍이 청사에 함께 빛나고 / 弟兄靑史風俱灑

충효의 은택이 홍문에 길이 흐르네 / 忠孝紅門澤永流

흰 수염과 두툼한 턱 쳐다볼수록 엄숙해 / 素鬢豐頤瞻肅肅

초상화에도 언제나 병자년의 수심이 맺혀 있네 / 畫圖長結丙子愁

여범(汝範)을 이별하고 나서 다만 치천(穉川)과 함께 쓸쓸히 마주 대해 붓을 휘둘러 부질없이 읊음

종친을 보내고 나니 자리가 텅빈 듯 / 初送宗人素榻空

내종제만 남아 차가운 서재에 묵고 있네 / 獨留內弟冷齋中

뭇벌레가 빗속에 우니 시심이 괴롭고 / 繁蟲雨咽詩心苦

잡 과일이 가을에 익어 시장이 온통 붉구려 / 雜菓秋肥市色紅

잠깐 이별도 오히려 귀밑털을 세게 하는데 / 少別猶堪凋綠鬢

저녁에 비 개니 긴 무지개를 만남에랴 / 夕晴況値鬱長虹

진흙에 빠진 여윈 말이 유유히 걸어가니 / 衝泥瘦馬悠悠步

한강에 물결 높아 돛대 바람이 거세네 / 江漢波增棹逆風

한거 잡흥(閒居雜興)

초서로 쓴 푸른 종이 서쪽 벽에 / 草書靑紙西壁

한 해 세 번 신령스런 지초가 빼어나라 / 一年三秀靈芝

획의 크기가 완연히 아이들 손바닥 같으니 / 畫大宛如兒掌

누구의 필적인고 힘차기도 하여라 / 何人筆意淋漓

옛날 삼주가 묵화에 능했으니 / 三洲昔善水墨

쌍 폭엔 포도에다 또 매화라 / 雙軸葡萄梅花

가을 과일은 곱게 익어 품격에 들고 / 秋實濃肥入品

겨울 소나무는 짙푸르러 일가를 이룩했네 / 冬榦遒勁成家

해신의 별명은 철괴라 하는데 / 海神異名鐵拐

조심하는 태도 허리에 범 가죽을 둘렀네 / 側身虎皮懸腰

온 정신은 손가락 끝에 뭉쳤고 / 精神指端翕聚

빛나는 눈동자 흔들리지 않네 / 眸子曄曄不搖

맥문동이랑 백합이랑 나열해 있고 / 門冬百合羅生

분계는 다달이 꽃이 피는데 / 盆桂開花月月

양중도 구중도 찾아오지 않으니 / 羊仲求仲不來

소나무 길 대나무 길이 다 묵었네 / 松逕竹逕蕪沒

나는 황작마다 쌍쌍이 짝이고 / 飛飛黃雀雙匹

얽히고 얽힌 흰 콩 높은 울짱이라 / 綢繆白荳高棚

새끼를 거느린 채 날다가 쉬다가 / 引雛爰翔爰止

교묘하게 뻗어난 잎 뚫는 것이 가장 능사이네 / 巧穿蔓葉最能

약전 은행이 푸르고 푸르러 / 藥田銀杏靑靑

서군이 동자를 불러 짊어지워 보냈네 / 徐子呼童擔遣

희미한 등불 찾아와 두드리는데 / 閑剝疏燈影中

동글동글 그대의 얼굴을 보는 듯하네 / 團團如見君面

가을비에 벼는 아마 싹이 났으리 / 秋雨禾應生角

온 뜰에 이끼가 퍼렇게 엉키었네 / 蠙衣滿庭靑凝

해어진 두건에는 얼룩얼룩 곰팡이 피고 / 壞巾斑斑醭聚

떨어지는 낙숫물에 뾰족뾰족 버섯이 솟아나기도 / 崩霤矗矗燕蒸

이웃집 총각이 글을 알아 / 北隣總角知書

저녁에 동중서(董仲舒)의 삼책을 왼다 / 夕誦仲舒三策

마을이 매몰되었건만 그 누가 걱정하나 / 閭閻埋沒誰憐

내가 도리어 듣고서 한숨을 쉬노라 / 我能反聽大息

《음부경》으로도 세상을 살아가기 어렵거니 / 陰符經難涉世

《참동계》인들 어찌 수명을 연장할 수 있으랴 / 參同契豈引年

아무 물건도 그리워할 것 없어 / 渾無一物掛戀

온 천지가 넓기만 하네 / 白雲天地浩然

세상에 버림받으니 가을 촉감이 두렵구나 / 孤憤或恐秋觸

부허한 명예이거니 어찌 벗들의 나무램을 원망하랴 / 浮名寧怨朋譏

만사를 이치로써 해결하고 / 萬事可以理遣

일생 동안 옛 도에 어김이 없으리라 / 一生無與古違

가을 장마에 이따금 소나기 내림

서늘한 정자라 장마에 소나기 겹쳐 / 涼亭霪驟已多逢

꺽어진 잣나무 수북한 설마봉일세 / 折柏淋漓雪馬峯

번개가 나무에 번쩍이니 붉은 기운 번득이고 / 暝電樹明纏紫氣

푸른 물결 하늘에 뻗으니 가을 미꾸라지가 떨어진다 / 碧濤天立漏秋龍

잠깐 사이에 더욱더 서늘함을 느끼겠는데 / 霎時轉見能添爽

만물이 이 기회에 한번 얼굴을 씻는구려 / 萬品從他一洗容

벌써 여름철을 지나 쓸쓸한 가을이라 / 搖落歲華非夏令

멀리 밭고랑에 벼를 가꾸는 농부가 기억나네 / 平疇遙憶護禾翁

양애(陽厓)로 돌아가는 내종제 치천(穉川)을 송별하면서 줌

구름은 유유하여 이별의 시름 더하고 / 雲容裔結離思

숲은 저녁 이슬에 젖어 더욱 푸른데 / 夕林露浥滋靑蕤

아우 옷을 잡은 채 말 못하는 이 형 / 兄不語摻弟衣

거센 물결 저 동작 나루를 바라보면서 / 黃濤方銅雀

새벽 길 떠날 나그네 홀로 생각한다오 / 獨念遊子晨涉之

기장을 쫓는 참새와 여뀌에 서 있는 푸른 벌레를 보고서 희롱삼아 씀

이자가 높은 갓에다 오똑히 앉았으니 / 李子高冠坐基危

때는 맑은 가을이라 약밭이 고요한데 / 淸秋藥圃肅然時

기장에 매달린 참새는 오르내리면서 쪼고 / 崎嶇黍雀懸仍啄

여뀌에 기댄 풀벌레는 애타게 운다 / 熬煎蓼虫咽以非

저 미물도 조화에 따를 줄 알거니 / 微物亦知歸造化

부생들이여 영위를 허비한다고 원망 말라 / 浮生莫怨費營爲

빈 정자에 한번 웃고서 하늘 빛을 쳐다보니 / 虛亭一笑看天色

하도와 낙서가 좌우로 따르네 / 河洛圖書左右隨

저녁 나절에

박 나비는 사뿐사뿐 흰 꽃술을 따르는데 / 匏蝶輕儇素蕊隨

가을 방에 홀로 노래하며 아무런 일이 없네 / 獨謠秋室自無爲

흉년이 드니 언뜻 인심의 얕음을 깨닫겠고 / 年貧乍覺人情淺

비가 개니 이내 물색의 더딤을 보겠네 / 雨退仍盾物色遲

뜰에 비추는 북두성 마주 대해 이야기하는 듯한데 / 北斗臨庭如對語

달에 울리는 통금 종소리 어김이 없네 / 禁鐘衝月不違期

때를 기다린 푸른 국화가 서늘한 이슬에 젖었기에 / 待時靑菊滋涼露

시험삼아 성근 가지를 잡으니 생각나는 것이 있네 / 試把疏枝有所思

치천(穉川) 동지를 이별하고 나서 쓸쓸히 읊음

심계가 떠난 뒤에 석교가 따르니 / 心溪去後石橋隨

이제부터는 글 모임을 해 볼 수 없겠군 / 文會從今不可爲

떠나간 자 일곱 사람이라 아담한 집회가 비었고 / 作者七人虛雅集

때는 바로 9월이라 이별의 생각이 간절하다 / 時維九月劇離思

흐뭇하게 들리는 샘물소리는 혼연히 꿈만 같은데 / 滿聽泉雨渾如夢

두루 다닌 단풍 못엔 각각 시를 남겨 두었네 / 宛溯楓池各有詩

서쪽 성의 띳집이 쓸쓸한 지 오래라 / 西郭茅齋寥落久

잘 갔다가 명춘에 부디 빨리 오기를 / 好歸明歲莫須遲

가을 밤에 회포를 읊음

찍찍거리는 벌레소리 귀에 가득 들리고 / 喞喞群虫滿耳聽

찬 이슬은 풀 뿌리에 엉기누나 / 倒飛涼露草根停

기러기 날아가는 굳센 기운은 멀리멀리 뻗치었고 / 鴻流勁氣蕭森亙

휘영청 달 뜬 하늘은 더욱 푸르러 / 月霽㵳天灑落靑

그 누가 빠른 세월을 아끼지 않으랴 / 歲色阿誰能不惜

거의 다 편하기 어려운 회포일세 / 襟懷强半是難平

시랑 서랑 멀리 선배들의 그림자들 잡고서 / 詩書遠把前修影

깊은 밤에 크게 읽으니 잎이 기둥을 두드리네 / 大讀三更葉打欞

어스름한 밤에 읊음

달은 벌써 공중에 솟고 이슬은 떨어지려 하는데 / 月已昇空露欲涓

급한 다듬잇소리 먼 퉁소 소리 들려온다 / 急砧渾與遠簫連

맑은 누각에는 외로운 객이 가을빛을 띠었고 / 樓淸獨客携秋色

먼 성에는 한 쌍 갈매기가 어두운 연기를 깨뜨리네 / 城逈雙鷗破暝煙

북두성도 천연스레 태자궁을 보호하는데 / 北斗天然東闕護

팔도가 무사한지라 봉화가 사방 전해 주네 / 八州無事四烽傳

고요한 빈 방이 도로 환해져 / 寥寥虛室還生白

밤 깊도록 잠 못 이루네 / 直至鐘鳴自少眠

중오(仲五)를 불러 의소세손(懿昭世孫)의 묘림(墓林)을 지나면서

늦 가을 하늘이 고요하고 말끔해 / 季秋天泬㵳

그윽이 바라보니 기운 더욱 맑아라 / 幽矚氣轉澄

본디 하는 일 없는 난데 / 顧玆無所營

하물며 이 좋은 벗을 만남이랴 / 况也値佳朋

쓸쓸히 성문을 향해 나오니 / 蕭然出郭門

흰 겹옷에다 오건일세 / 白袷烏巾仍

이 의소세손 묘소는 / 恭惟懿昭墓

숙목하여 감히 오르지 못하네 / 肅穆不敢陞

상설은 높고도 흰데 / 象設峨峨白

언제나 석등을 켜 두었고 / 長明石鑿燈

녹나무는 좌우로 둘러싸 / 豫章來左右

가을 하늘에 솟았으며 / 上竦秋旻凌

혜초와 국화는 이슬에 젖어 / 蕙菊沐零露

기이한 향내음 물씬 풍기네 / 奇香郁烈騰

결백한 영혼이 사라지지 않아 / 性靈皎不滓

그윽한 경지에 엉켜 있네 / 轉於幽境凝

봉원사(奉元寺)

성 서쪽 한 후(堠)도 못 되는 땅에 / 城西不一堡

새로 지은 절 이름 바로 봉원이라 / 新寺曰奉元

금벽 단청(金碧丹靑) 마치 귀신같고 / 金碧類鬼神

이 모서리 저 모서리 다 날아갈 듯한데 / 觚稜勢飛翻

동안(童顔)과 같은 한 부처를 / 有佛顔如童

이곳에 모시었구나 / 宅玆以爲尊

묻노니 무슨 공덕이 있기에 / 借問何功德

너도 나도 중생들이 따르는고 / 衆生劇趨奔

미련한 중이 범보다 튼튼해 / 頑僧健於虎

객이 와도 맞이할 줄 모르고 / 客到不迎門

낮에도 포단에 잠자는가 하면 / 白日蒲團睡

흉년인데도 쌀밥만 지어 먹네 / 荒年稻飯飡

종친의 서재 벽에 씀 병서(幷序)

내가 9월 며칠에 여기 와서 묵은 지가 벌써 만 열흘이 되었다. 곧 떠나게 되자 ‘뽕나무 밑에 3일을 묵은 그리움[三宿桑下之戀]’이 있어 6수의 시를 그 벽에 써 둔다.

갑신년 10월 2일에 선귤 산인(蟬橘散人)은 쓴다.

그림 폭포에다 늙은 잣나무와 거문고 타는 광경을 겸해 읊음

그림 폭포 흩날리며 흰 물결 뻗쳤는데 / 墨瀑飛翻拔素濤

가을 거문고에 초인의 이소경을 섞어 탄다 / 秋琴彈雜楚人騷

가을 바람 하늘하늘 구름 한 점 없으니 / 商飆淨掃纖雲影

맑은 하늘에 푸른 잣나무 높고 높아라 / 翠柏天晴落落高

이 동악(李東岳)의 시단(詩壇)에서

비파판 위에 저녁 볕이 나직한데 / 琵琶坂上落暉低

어린 국화 짙은 단풍이 길을 둘러싸 아득하네 / 雛菊酡楓匝逕迷

동악 시단이 눈에 환히 보이건만 / 東岳詩壇還入眺

글놀음은 옛사람과 함께 쓰기 어렵네 / 騷遊難與昔人題

푸른 유리병에 주기(朱杞)와 감국(甘菊)을 꽂음

일본에서 들어온 투명한 유리병 / 明逈琉璃日本甁

선인의 구기자 국화에 이슬이 맺히었네 / 仙人杞菊露華零

뿌리를 옮겨 비스듬히 물 복판에 꽂았는데 / 移根仄挿中央水

깊이 가을 구름에 비춰 곱게 푸르네 / 深暎秋雲窈窕靑

여덟 폭 검은 비단에 이금(泥金)으로 그린 물새

여덟 폭 검은 비단의 새파란 물새 / 水鳥蒼蒼八幅中

진기 얕지 않아 뜻이 역시 짙도다 / 眞機不淺意還濃

해오라기 가마우지 쌍쌍이 춤을 추니 / 鵁鶄鸀鳿雙雙舞

풍성한 버들 깨끗한 연꽃이 낱낱이 바람일세 / 剩柳餘荷朶朶風

군미(君美)를 슬퍼하고 여범(汝範)을 그리워함

담담한 회포 누구를 대해 말할까 / 心期澹澹對誰圓

여관 오동나무 창 구월 하늘일세 / 旅宿梧窓九月天

무은 선생은 이제 볼 수 없고 / 蕪隱先生今寂寞

영계 거사는 홀로 쓸쓸하여라 / 靈溪居士獨蕭然

주인이 금강산기(金剛山記)와 당시(唐詩)를 봄

주인의 눈썹 아직 소년의 영기라 / 妙年英氣主人眉

화약과 도서 다 기이한 취미이네 / 花藥圖書性癖奇

책상 위에 풍악의 기행록을 펴놓은 채 / 案上離披楓岳錄

때로는 말끔히 또 당시를 뒤적이기도 / 翛然時復閱唐詩

가을날의 갖가지 회포

상하 천 년 동안을 내노라 섭렵하여 / 上下千年偃蹇吾

젊을 때 뜻 가짐은 그다지 오활하지 않았다오 / 弱齡齎志未全迂

가끔 영웅들 기록을 웃으며 던져버리고 / 有時笑擲英雄譜

홀로 앉아 태극도를 파고들기도 / 獨坐深看太極圖

막 잎을 벗은 나무 기운 말끔히 보이는데 / 樹氣澄明新脫葉

멀리 새끼를 거느린 기러기 소리 즐겁게 들려오네 / 雁聲和悅遠將雛

붓 상자 벼룻집이 생활의 전부라 / 筆床硯匣於焉地

온종일 쓸쓸히 아무 일도 없네 / 盡日蕭然一事無

나그네 노릇 열흘 만에 집에 돌아왔건만 / 一旬爲旅始還家

떨어지는 잎 우는 기러기 너희들을 어찌하리 / 落木鳴鴻奈爾何

거칠고 붉은 밭 쌀은 부엌데기의 원망이고 / 旱米硬紅炊女怨

살찌고 깨끗한 가을철 생선은 저자 아이들의 자랑일세 / 秋鱗肥潔市童誇

초저녁부터 동산 달 맞이해 시를 읊는데 / 詩迎初夜東山月

때가 중양절이라 이웃집에서 국화분을 비네 / 盆乞南隣九日花

해어진 도서 막 수리하고 나니 / 修理圖書蕪沒後

옷에 매달리는 어린 동생 떠드는 것도 사랑스러워 / 牽衣弱弟不厭譁

남산이라 자각이 층성을 둘렀는데 / 南山紫閣繞層城

위에는 뜬구름 한 점이 외나무에 걸렸네 / 上有浮雲一樹縈

갑 속 칼 시렁 위 책은 덩그렇게 높고 / 匣劍架書高偃蹇

새벽 우레 은은하고 밤안개 자욱하네 / 晨雷夜霧鬱縱橫

허무하구나 만고에 신선 그림자 누가 보았는가 / 虛無萬古神仙影

맑고 깨끗한 것은 역시 이 세간 처사의 이름일세 / 瀟灑人間處士名

하느님 시키는 대로 자유로이 살아가면서 / 飮啄自如天可聽

세상 일을 선기 옥형(璇璣玉衡)의 공평함에 맡기리 / 任他斟酌玉衡平

문장이 말기라지만 너무나 힘들어 / 文章末技太勞哉

무슨 일로 사람마다 한번 가면 못 돌아오는고 / 何事人人去不廻

손숙오(孫叔敖)의 의관은 원래 거짓인데 / 孫叔衣冠元是贗

팔공산의 초목은 다 의심할 만하네 / 八公草木盡堪猜

불평의 울음은 예부터 영웅들의 일이고 / 啁啾終古英雄役

모조리 드러내어 남김없음은 조화의 슬픔이라오 / 刻露無餘造化哀

원만한 경지에 이를 때 붓 잡기가 좋으니 / 境到圓時搖筆好

선성과 율리가 바로 기이한 재주이네 / 宣城栗里迺奇才

두레박틀처럼 세상을 따라 부앙할 마음 없이 / 俯仰無心逐桔橰

가난을 원망 않고 오활하게 살아가지만 / 迂疏不怨隱蓬蒿

실은 선배들의 그윽한 풍류를 그리워해서 / 實憐前輩風流遠

감히 맑은 가을의 높은 의기를 으쓱거린다오 / 敢詑淸秋意氣高

검은 사슴이 몸을 둔갑해 흰 안석에 돌아가고 / 烏鹿幻身歸素几

암 용이 채색을 휘날려 웅장한 칼을 옹호하기도 / 雌龍騰彩護雄刀

언제나 얽매임 없이 연하 밖에 놀아 / 何年擺脫遊霞外

만리 바다 물결에 큰 자라를 낚을꼬 / 萬里滄溟釣巨鰲

증약(曾若)에게 주는 매화 시운(梅花詩韻) 병서(幷序)

매화시가 음갱(陰鏗 진(陳) 나라 때 시인)ㆍ하손(何遜 남조(南朝) 시대의 시인) 이래로는 역시 어려웠고, 당(唐) 나라는 시의 나라로 알려졌지만 두보(杜甫)ㆍ제기(齊己) 몇 사람뿐이었으며, 또 매화시가 조송(趙宋)에 범람하였으나 임군복(林君復 군복은 임포(林逋)의 자) 이외에는 내가 알지 못하거든 하물며 우리들이겠는가. 이제 10수의 시를 읊고 나서 그 반을 깎아버렸으나 역시 격조가 낮다. 노담씨(老聃氏)가 이르기를,

"줄이고 또 줄이어 마침내 없어지는 데까지 이른다.”

하였으니, 나의 시도 이 법을 쓰는 것이 마땅하리라 생각된다.

뛰어나게 맑고 밝은데다 늠름한 자세라 / 逈拔澄明凜勁姿

꽃 가운데 어사로서 철관이 우뚝하다 / 花中御史鐵冠危

밤이면 하얀 꽃빛 등불과 서로 견주고 / 夜來生白燈相守

봄은 천하에 제일 먼저라 나비도 미처 모르네 / 天下先春蝶未知

잠깐 드러내는 참된 모습 눈 속에 좋기도 한데 / 乍露眞機通雪好

온통 지닌 맑은 기운 뿌리에 감춰 마땅하구나 / 盡藏淸氣晦根宜

그대가 꺾어 성 서쪽으로 보내준다면 / 君能折贈城西否

두어 송이 비스듬히 귀밑에 꽂아 보련만 / 數朶橫斜鬢挿之

세간 사람은 네 고운 자태만을 사랑해 / 世人憐汝但姸姿

공교하게 뻗어나는 가지 꺾기 일쑤라 / 巧剪茀枝仄仄危

눈 없이는 정말 결백한 절개를 더하기 어려운데 / 無雪定難添潔節

시를 기다려 깊은 앎을 의탁할 만하네 / 將詩耐可托深知

송이송이 따스한 방에 아기자기 피어나고 / 頭頭暖室爭開好

우뚝우뚝 갠 창에 낱낱 헤아리기 편하여라 / 得得晴窓細數宜

고요한 경계라 요사함 걷히고 향내 미묘해 / 境寂收氛香亦妙

복건 차림으로 차분히 《주역》을 본다오 / 幅巾周易靜觀之

차가운 꽃봉오리 여윈 뺨 모두 기이한 자태라 / 冷葩瘦顂俱奇姿

맑은 새벽에 마주 대하니 갓 그림자 우뚝하네 / 相對淸晨冠影危

갑신년 을유년 해가 막 바뀌는데 / 甲申乙酉歲相換

이자와 윤군의 시만이 홀로 너를 알아 주네 / 李子尹君詩獨知

절개를 시험하고자 큰 눈을 덮어씌웠나 / 試節令蒙大雪未

위치를 높이는 데는 남산에 옮겨 둠이 마땅하리 / 虛高移置南山宜

이 천하에 매화광치고 누가 나 같으랴 / 天下梅狂孰似我

나귀를 버린 채 바로 푸른 언덕을 향해 간다오 / 捨驢直向蒼厓之

임포(林逋)가 아내를 삼은 것도 자태 때문 아니라 / 逋也爲妻不是姿

정조를 지니고 결백을 지켜 절개가 하도 깔끔해서네 / 抱貞守白節何危

아름다운 기약은 향기가 황혼과 더불어 모이고 / 佳期香與黃昏會

따스한 기후는 뿌리가 동짓날로부터 안다네 / 暖候根從至日知

격을 향해 종횡으로 뻗어나고 / 高下橫參天半可

눈속에 솜씨 있게 그림 그리네 / 乘除演畫雪中宜

서재 창문을 조금 열고 산 안개 받아들이니 / 少開書牖納山靄

새 두 마리 어울려 날아와 쪼아대네 / 雙鳥交交來啄之

두충이나 동백 같은 크고 호기로운 자세도 / 杜沖冬柏麤豪姿

서리에 넘어지고 바람에 시달려 형세가 위태로운데 / 霜禿風皴勢或危

대지가 쓸쓸해 봄은 오지 않건만 / 大地荒荒春不到

차가운 밤 밝은 달은 알아준다오 / 寒宵炯炯月相知

그리운 님이 완연히 있어 사귐을 의탁할 만하고 / 伊人宛在交堪托

한 기운이 매우 신기로워 새벽이 정말 마땅하구나 / 一氣孔神曉正宜

묽고 짙음 남북이 다른 줄 그 누가 알아 / 誰識澹濃南北別

조선의 매화보(梅花譜)를 속편(續編)할 것인가 / 朝鮮花譜續編之

작은 감실에 햇빛 맞아 봄 자태를 보호하니 / 小龕延煦護春姿

아득하여라 매화곡의 피리 소리 참으로 사랑스러워 / 縹緲眞憐笛裏危

하루를 못 보면 못 견디게 생각나고 / 一日不逢猶苦憶

해마다 만나건만 항상 새로 안 것 같네 / 每年相値似新知

가지에 잎이 붙었다면 번성함이 아마 괴로우리 / 柯如葉綴繁應惱

기와로 구운 항아리라 옛것 또한 마땅하다 / 盆是瓦燔古可宜

어찌 이소경(離騷經)에 이 나무만 빠졌을까 / 豈獨離騷玆樹漏

내금(來禽)만을 쓴 왕희지(王羲之)가 유감스럽네 / 來禽只寫恨羲之

매화 시운(梅花詩韻)을 청하는 증약(曾若)에게 답함

그대가 이미 청했지만 나는 곧 어렵게 여기노니 / 君已先言我卽難

저 매화가 나의 많이 읊은 걸 비웃으리라 생각되기에 / 彼梅當笑詠多般

감상할 때는 갖고 놀 만하고 떠나갈 땐 못 잊어 / 翫時堪把離時憶

거만한 자는 공손해지고 방탕한 자는 단정해지리 / 傲者應恭放者端

모조리 시에 실으면 천기(天機)가 얕아질까 / 盡欲詩輸機或淺

신에 가까운 것 아니면 한갓 더럽힐 뿐일세 / 如非神逼纍徒干

설 전에 꽃이 왕성해 이내 열매를 맺으니 / 臘前花盛仍繁子

다른 나무들은 기가 죽어 숨도 못 쉬네 / 它樹低垂氣尙殘

세시 잡영(歲時雜詠)

가친의 편지 남쪽으로부터 이르러 / 親書從南至

나에게 새해 잘 맞이할 걸 훈계하셨네 / 戒我吉迓新

소자 절하고 답장 올려 사뢰되 / 小子拜答札

안녕하시고 복 많이 받으시옵소서라고 / 伏惟壽福臻

좋은 말로써 세속 하는 대로 하고 / 吉語任俗爲

웃는 얼굴로 만나는 사람끼리 축복하는데 / 笑顔逢人祝

소자의 소원이 무엇이냐 하면 / 小子何所願

자모의 폐병이 나으시길 빌 뿐이네 / 慈母肺病釋

큰 누이는 흰 떡을 찌고 / 大妹炊白餠

작은 누이는 빨간 치마를 다리며 / 小妹熨茜裳

어린 아우는 제 형에게 절하고 / 穉弟拜阿兄

제 형은 어머님께 절을 올리네 / 阿兄拜阿孃

아내는 친정으로 갔는데 / 弱妻親庭去

새해 맞아 남몰래 눈물 흘리리 / 逢年暗垂淚

슬프도다 땅 속의 딸년이 / 所嗟地中女

살아 있었으면 이제 네 살일 테지 / 生存卽四歲

먼지 묻은 초립을 꺼내 털고는 / 笠彈簇簇埃

푸른 도포 차림으로 세배하러 나가네 / 靑袍歲拜去

삼호의 이모 집을 위시해 / 三湖姨母家

동문의 백모 계시는 곳에도 / 東門伯母處

여범은 부인 장례를 치르고 / 汝範孺人瘞

섣달 그믐날이 졸곡제였는데 / 除夕卒哭祭

옛님이 그리워 어떻게 견디는고 / 尀耐憶舊人

새해를 맞이해 더욱 무료할 거라 / 無聊値新歲

명오는 시로 일력을 만들어 / 明五詩作曆

시 삼백 육십 편을 엮었다니 / 三百六十篇

가여워라 그 얼마나 애써 읊었는고 / 憐汝吟太苦

한 해 동안 두 눈썹에 주름이 생겼으니 / 雙眉皺一年

서울 사람은 문에 환 칠하기를 숭상해 / 京人尙門畫

그 신기한 채색을 서로 경쟁하니 / 彩色競新奇

꽃으로 만든 모자는 위징(魏徵)인 줄 알겠고 / 花帽知魏徵

사자 띠는 바로 울지경덕(尉遲敬德)이라 / 獅帶是尉遲

한양의 팔만 호 부엌에 / 漢陽八萬廚

칸칸마다 등화(燈火)를 밝혀 / 間間燈燈白

기쁜 징조를 이 밤에 증험하는데 / 喜花驗此宵

왕성한 불덩이는 그 누구의 집인고 / 繁燼知誰宅

두 딸은 마치 오리처럼 가볍게 / 二女輕如鳧

널 끝에 오르락내리락하니 / 低仰白板頭

그랑쟁랑 패옥 소리 울리고 / 裊裊繁鳴佩

하나하나 높이 누각에 솟아오르며 / 箇箇高出樓

작은 아이들은 붉은 싸리를 쪼개어 / 小兒剖赤杻

윷을 모방해 만들어 던지는데 / 擬作骰子投

모나 윷이 나오면 좋아하고 / 四仰四俯歡

도나 걸이 나오면 혀를 차며 / 一白三紅愁

큰 무당은 마을 거리가 겁낼 만큼 / 大巫閭閻畏

눈을 굴리며 의기가 당당하고 / 眙䏏意氣充

바랑에다 재 올릴 쌀을 멘 중은 / 擔橐齋米僧

사람들에게 절하면서 예수가 공순하네 / 拜人禮數恭

밉기도 하여라 흰 떡국은 / 生憎白湯餅

동글동글 작은 동전 같은 것이 / 如錢小團團

사람들의 나이를 더하게 하니 / 解添人人齒

슬퍼서 먹고 싶지 않구나 / 惻愴不肯餐

관가의 술 금지령이 두려워 / 酒禁怕官家

감히 도소주(屠蘇酒)를 담그지 못하지만 / 屠蘇不敢釀

백성들이여 너희가 어찌 아리 / 百姓爾何知

청주가 큰 항아리에 넘치는 줄을 / 淸酒溢大盎

상등 부자는 소 두어 마리 잡고 / 上富屠數牛

중간 부자도 소 한 마리는 잡으며 / 中富屠一牛

지난해 우역에도 죽었으니 / 往年牛疫死

봄 농사를 어찌 걱정하지 않으랴 / 春農何不憂

금년에는 섣달이 작아 / 今年臘月小

스무 아흐렛날이 제석(除夕)이라 / 歲除卄九日

아이들은 하루 득을 보았다 기뻐하고 / 童歡一日得

늙은이는 하루 손해 보았다 슬퍼하네 / 老憐一日失

사람들의 나이 쉰 살이 꽉 차면 / 人或滿五十

말마다 반백 살이라 한탄하는데 / 言言半百歎

내 나이 스물다섯이고 보니 / 儂當二十五

벌써 쉰 살의 반이 되었네 / 恰是五十半

새해 묵은 해가 평분되는 즈음에 / 新舊平分際

마루 등불빛이 홀연 나직해지네 / 廳燈焰忽低

나에게 기다란 새끼줄 있어 / 我有長長索

새벽 알리는 닭을 얽어매었으면 하네 / 欲縛五更鷄

다른 꽃들은 한해 봄에 떨어지면 / 它花一春落

다시 한해 봄을 기다려 피지만 / 更期一春開

가장 사랑스러워라 늙은 매화나무는 / 最憐老梅樹

두 해를 걸쳐 연속 피네 / 續發二年來

한평생 마음이 소탈하고 게으르면서도 / 一生心疏懶

매양 제석이 되면 슬프기만 해 / 每於除夕悲

언제나 제석의 마음가짐은 / 長懷除夕心

새해부터 좋은 사람 되리라 한다오 / 新年好人爲

갑신년이 조수처럼 물러가니 / 甲申退如潮

그 덧없음을 만류할 수 없어라 / 洶洶不可挽

장사도 이것만은 어쩔 수 없어 / 壯士無奈何

두 귀밑의 흰 털이 짧으려 하네 / 雙鬢白欲短

옛사람의 제석 작품이 / 昔人除夕作

지금에도 완연히 슬퍼지는데 / 至今宛自哀

제석이 억만년이 지나갔건만 / 除夕千億過

옛사람은 왜 못 돌아오는고 / 昔人胡不來

승가사(僧伽寺)

이 절을 들은 지 이미 오래라 / 此寺聞惟夙

제군들의 모임이 역시 훌륭하군 / 諸君會亦良

나무가 가지런해 평평히 가지를 내려다보고 / 樹齊平俯杪

별이 커서 가까이 빛을 휘어잡겠네 / 星大近攀光

굴 속의 부처는 무단히 웃는데 / 窟佛無端笑

봉우리의 비석은 만고에 푸르구나 / 峯碑萬古蒼

서자의 퉁소 소리 듣고 나서 / 洞簫徐子捻

한밤중에 홀연히 서늘해지네 / 夜半倏生涼

봄날에 아이들의 희롱을 씀

김씨의 동산 흰 흙담에 / 金氏東園白土墻

복사나무 살구나무 나란히 줄을 이뤘는데 / 甲桃乙杏倂成行

버들피리에 복어 껍질 북으로 / 柳皮觱栗河豚鼓

어깨를 연이은 어린아이들이 나비 잡기에 바쁘네 / 聯臂小兒獵蝶壯

청장관전서 제3권

영처문고 1(嬰處文稿一) - 서(序)

서호연월편 서(西湖煙月篇序)

서호(西湖)에 맑은 선비가 있으니, 용모가 준수하고 심지는 조촐하였으며 독서를 좋아하여 스스로 즐거워하였다. 이러한 그를 남들은 알지 못하였지만 나만은 홀로 알고 있었으며 뿐만 아니라 더욱 존경하고 애중하였으니, 심군 평보(沈君平甫)가 바로 그 사람이다.

옛적에 내가 약관(弱冠)으로 강호(江湖)에 잠깐 우거(寓居)하였었는데 평보는 나보다 나이가 3~4년 아래였다. 이웃에서 살았는데 스스로 의기(義氣)와 취미가 서로 맞다고 여겨 만나면 문득 고사(古事)를 담론하고 시부를 읊조리었을 뿐 다른 일은 알지 못하였다.

나는 지난해 봄에 집을 남산[木覓山] 아래로 옮긴 뒤로 질병이 잦아서 문 밖 출입을 하지 못하였는데 이제 가서 그 시(詩)를 읽어보니 격조가 예스럽고 음운(音韻)이 장원(長遠)하기에,

“지금 세상에 이러한 시도(詩道)가 끊어진 지 오래 되었는데 어찌하여 판각에 올려 책으로 펴내지 않는가?”

하였더니, 평보는 웃으면서,

“그대는 여기서 서(序)하기 바라네.”

하였다. 드디어 ‘청사서호연월편(淸士西湖煙月篇)’에 제사(題辭)하는 바이다. 면려할지어다. 나만 어찌 홀로 알 뿐이리요.신사년(1760, 영조 37) 상사(上巳 음3월 삼짇날)에 완산(完山) 이명숙(李明叔 명숙은 이 덕무의 자)은 서한다.

다계시문 서(茶溪詩文序)

선비로서 베옷을 걸치고 가죽띠를 띠며, 변변찮은 식사를 하고 술지게미를 마시며 초라한 집에 고상하게 있으면서 명리(名利)에 뜻을 두지 않기도 어려우나, 옛사람에 뜻을 두고 문장(文章)으로 스스로 즐거워하는 것도 또한 어려우며, 도학중정(道學中正)의 식견을 견지하여 모든 사사로운 욕망에 끌리지 않는 자는 더욱 찾아 보기 어려우며, 문장에 뜻을 두고 또 도학으로 스스로를 지키는 자는 더욱더 찾아 보기 어렵다.

나의 동종(同宗)에 정부(正夫 이형상(李亨祥)의 자. 호는 다계(茶溪))라는 분이 있는데 어려서 부친을 여의었지만 그래도 뜻을 문장과 도학에 두어, 가세가 빈한하여도 구애받지 아니하고 힘써 옛적의 어진 사람처럼 되기를 스스로 기약하여 바른 도리로 몸을 지키고 의리로 사물을 처리하였다. 나는 일찍이 그의 명성을 들었지만 직접 대면한 적이 없었다. 비록 대면은 못하였지만 사귀고 싶은 성의만은 항상 마음속에 있었다.

금년 초가을에 남간(南磵)의 당(堂)에서 우연히 만나게 되었다. 첫인상에 그의 모습은 조심스러워 입은 옷을 이기지 못할 것만 같았다. 그와 더불어 말을 나누어 보았더니 과연 학문이 넓고도 간약(簡約)하여 큰 이치가 있었다. 나는 이에 심취(心醉)되어 사우(師友)로 사귀었으며 다시 문장을 강론하여 보니, 자구(字句)를 다듬거나 문사(文辭)를 분식(粉飾)하는 따위에 급급하지 않고 온화하고 평이하며 순수하고 청아한 것으로 대지(大旨)를 삼고 있어 나는 다시 깊은 감명을 받았다.

그렇지만 아직도 다만 그의 말만 들었을 뿐 글을 만들어 발표한 것은 보지 못하였기에 이런 것을 보여 달라고 청하였다. 정부는 이르기를,

“문자를 써 놓은 것이 약간 있지만 숨겨두고 남몰래 스스로 좋아할 뿐 남에게 내어 보이기를 원하지 않았더니, 이제 그대가 나를 좋아하니 아낌없이 보여 드리겠소.”

하였다. 나는 이것을 받아 읽어보니 과연 그의 말하는 것과 같이 평이하고 온화하며 순수하고 청아한 것으로 대지를 삼고 있었다. 그 시는 청아하고 간결하며 그윽하고 순하여 시인으로서 가져야 할 본뜻을 얻었으며, 그의 사부(詞賦)는 품격이 높아 조촐하며, 그의 문장은 온화하고 바르며 평이하고 온순하며 기이(奇異)하고 심오(深奧)하며 우아한 체제(體制)를 갖추고 있었다. 나는 탄식하여 이르기를,

“덕이 있는 자라야 말을 잘할 수 있구나. 바로 이런 분이 내가 이른바 초라한 집에서 고상하게 있으면서 문장으로 스스로 즐거워하고 다시 도학으로써 스스로를 지키는 자라고 한 것이니, 그야말로 참으로 찾아 보기 더욱 어려운 자다. 군자로다 이 사람이여! 내가 이 사람을 버리고 누구와 더불어 사귀겠는가? 정부(正夫)는 힘써 나아가라.”

하였다.

이제 그 권두(卷頭)에 이 글을 써서 내가 정부에게 두터운 뜻이 있음을 표한다.

신사년(1761, 영조 37) 8월에 서한다.

면주(緜州)로 유람가는 박숙(朴叔)을 보내는 서

여수씨(汝秀氏)는 서해(西海)의 호걸스러운 선비이다. 남으로 면주에 유람을 가는데, 면주는 서울에서 9백 리나 떨어진 곳이다. 산천이 아름답고 인물이 준수한 곳인데 함께 따라 유람하지 못하는 것이 한스럽다.

나는 어려서부터 고도(古道)에 뜻을 두어 일찍이 이름난 산천을 두루 관람하여 특이한 사람을 만나 사귀고자 하였지만, 이제 태어난 지 벌써 21년이 되었건만 아직도 1백 리 밖을 나가지 못하고 다만 기걸한 기운이 답답하게 가슴속에 서리어 있을 뿐 소원을 이루지 못하였다. 그러므로 혹 이름난 산천이나 특이한 사람을 말하는 이가 있으면 문득 듣기를 기뻐한다.

여수씨여, 나를 위하여 탐방하여 주소서.

“조그마한 읍[十室之邑]에도 충신(忠信)한 사람이 있다.”

하였는데 하물며 9백 리나 되는 지방에 어찌 다만 한두 사람뿐이겠습니까? 그리고 사람의 발자취가 이르지 않은 곳에는 반드시 은거(隱居)할 만한 기이한 산수가 있을 것입니다. 관람을 마치고 북쪽으로 돌아오는 날,

“아무 시골에 사는 선비 아무개는 이러이러한 행실이 있고, 어떤 고을에는 어떠어떠한 산이 있는데 참으로 초려(草廬)를 얽어놓고 독서할 만하더라.”

하고 나에게 말씀하여 주시면 내가 비록 친히 관람하지는 못하였지만 직접 본 것이나 같아, 나의 소원에 맞음이 마치 오음(五音 음악의 궁(宮)ㆍ상(商)ㆍ각(角)ㆍ치(徵)ㆍ우(羽)의 5음률)이 경쇠[磬]에 화합하듯 마음에 흡족하리니, 어찌 반드시 친히 보아야만 하겠습니까.

여수씨여, 나를 위하여 탐방하소서.

신사년(辛巳年)을 전송(餞送)하는 서

이해도 저물었구나. 북두(北斗)의 자루가 회전하는 것을 여러 번 우러러 보고, 밤은 얼마나 깊었는가, 홀연히 남쪽 성의 딱다기 소리에 놀랐네. 고기[魚]는 갈기를 떨쳐 얼음 위로 솟구치려 하고 뱀[蛇]은 이미 깊은 구렁으로 들어가 비늘을 감추었구나. 오직 할 일 이란 사막(思邈)의 암명(菴名)을 살피어 도소주(屠蘇酒)로 진부(陳腐)한 옛것을 제거하고 《형초세시기(荊楚歲時記)》를 읽어 교아(膠牙)로 요사한 기운을 물리쳐볼 뿐이다. 집집마다 수세(守歲 제야(除夜)에 밤을 새우는 풍습)하는 기쁨을 함께 하면서 누구나 흐르는 세월의 감회에 잠기는구나. 이러므로 지는 해에 두 공부(杜工部)의 합잠(盍簪)을 못내 슬퍼하고 동풍이 쓸쓸하니 누가 소 내한(蘇內翰)의 전채(剪綵)를 슬퍼하랴?

묻나니 오늘밤은 어떠한 밤인가? 어린아이들의 기쁨은 크겠지만, 사실은 나이를 더하는 것이 도리어 살아 있을 기간을 감소시키는 것이니 늙어가는 회포가 적지 않아 경경(耿耿)하는 마음이 마치 옛 친구를 천리길에 작별하는 듯하다. 푸른 촛불의 그림자가 바야흐로 길기만 하고, 슬프다, 새봄을 오경(五更)에 맞으니, 한가롭고 길게 울리는 종소리가 멀리서 들려오는구나. 그렇지만 오직 온 하늘에 널리 퍼지는 환락은 한해의 공이 이양(二陽 음12월)의 달에 이루어졌음을 잔치하고, 온누리에 떠들썩한 것은 성기(星紀 성차(星次))가 삼시(三始 연ㆍ월ㆍ일의 시작)에 주회(周回)함을 하례한다. 하물며 다행히 국가가 태평한 시대를 만났으니 어찌 형제끼리 연회하는 기쁨이 없으랴. 초연(初宴)을 순서에 따라 베풀고 홍아(紅牙 악기의 한 가지. 이것을 두드리어 악을 조절한다)를 널리 흩어 많은 형제에게 전하여 부르며 고당(高堂)에 배례하고 황발(黃髮 노인을 말한다)을 축수하여 8천의 장수(長壽)를 다투어 빈다.

색동옷으로 춤을 추며 자모(慈母)의 바느질 솜씨를 자랑하고 웃으며 거울을 잡고 탄식하니 장부의 귀밑에 생기는 흰 머리카락을 묻지 마오.

신령스러운 꽃이 상서를 드리우니 어리석은 미련을 이 밤으로 팔아없애고자 하고, 귀환(鬼丸)은 나쁜 기운을 물리쳐 새해에는 가난을 제거하여 주겠지.

오직 슬퍼하는 바는 아버지가 먼 지방에 있으니, 서해(西海)를 읊조리며 우러러 사모하고, 숙부가 멀리 떨어져 있으니 남주(南州)를 생각하여 회포가 달릴 뿐, 좋은 명절에 모시어 새봄을 축하드리지 못하니 아버지가 오래 살기를 축원할 뿐이며, 먼 지방에 있는 숙부와 죽림(竹林)의 모임이 어려움을 한탄할 뿐이다.

이에 낭선(浪仙)이 시를 제사지내던 때를 당하여 애오라지 소자첨(蘇子瞻 자첨은 소식(蘇軾)의 자)의 묵은 해를 전송하는 시구를 본받아 찬술한다.

그리고 가난한 집[白屋]에 거처하면서도 천하를 크게 비호(庇護)하여 줄 것을 걱정하며 대궐을 바라보고 이 보잘것없는 정성이나마 드리니, 원하건대 온 나라에 큰 풍년이 들도록 기후가 알맞아 우순 풍조(雨順風調)하여 주고, 성상의 무궁하신 수명이 높은 산악같기를 축수한다.

아, 해가 오고 가는 것은 자연의 기약이 있는 것이니 어찌 장년으로 나이 더하는 것을 탄식하리요. 만물이 시작과 마침이 서로 교대하는 법, 오직 덕을 새롭게 하여 이 몸을 윤택하게 하기를 기다릴 뿐이다.

설야(雪夜)의 문회시(文會詩) 서

임오년(1762, 영조 38) 2월 15일 밤에 회합한 사람은 정씨 자성(鄭氏子城)과 남씨 여수(南氏汝修 여수는 남홍래(南鴻來)의 자)와 여화(汝華 남명래(南命來)의 자)다. 닭이 이미 울고난 뒤에 나에게 명하여 서문을 쓰게 하였다.

고당(高堂)의 고상한 연회는 옛사람이 밤을 새워가며 촛불을 켜들고 놀던 것이고, 미친 듯이 노래하며 절반쯤 자리에 앉았으니 지사(志士)가 술통을 두드리어 박자를 맞추던 것이다.

백설(白雪)과 양춘(陽春)은 오랫동안 하리(下里)의 저속한 노래에 섞이었고, 맑은 여울과 높은 대숲은 길이 공산(空山)에 파묻혀 있도다. 나의 모습이란 조그만 돌이 산악에 있는 것과 같은지라 아, 천지[大塊]가 나를 노심(勞心)하게 하는도다.

겨를이 있는 날이면 탄금(彈琴)과 독서로 즐겼고, 다만 스스로 차[茶]가 끓고 향기가 맑은 것을 기뻐하였으며, 높은 벼슬 보기를 뜬구름같이 여겼으니, 또한 어찌 밤이 다하여 새벽 종이 울리는 것은 근심하랴!

이때에 둥근 달이 조용히 나타나기 시작하는지라 희일(希逸)의 청신한 사부(詞賦)를 낭송(朗誦)하고 작은 눈발이 사뿐사뿐 날리니 도온(道韞)의 표일(飄逸)한 시사(詩思)를 상상한다.

태수(太守)가 행부(行部)하여 비록 물으러 오지 않았으나 어진 벗이 배를 타고 섬곡(剡曲)을 찾아 주는도다. 재주를 시험하여 우열을 비교하려는 것이 아니라 애오라지 눈을 씻어 마음을 위로함이로다.

맹교(孟郊)의 한산(寒酸)과 가도(賈島)의 메마른[瘦] 것이 교묘함은 같으나 곡조[曲]는 다르며, 진사도(陳師道)의 더딤[遲]과 진관(秦觀)의 빠름[速]은 각각 단률(短律)과 장편(長篇)이로다.

모든 군자는 풍류의 젊은 나이로 모두가 금이나 주석과 같고, 반세상을 소가(嘯歌) 하였으니, 말[馬]이라 부르거나 소[牛]라 부르거나 마음대로 하게 내버려 둔다. 보리 선생(甫里先生)의 빈한한 부엌에는 기국(杞菊)이 아무런 탈도 없고 종산 은사(鐘山隱士)의 새벽 장막에는 원학(猿鶴)이 그대로 있다.

나는 봉호(蓬蒿)에 길을 열어 다행히도 이중(二仲)과 교유(交遊)하지만 형상이 토목(土木)과 같으니, 칠현(七賢 죽림칠현(竹林七賢)을 말한다)에 반열을 같이 하기 부끄럽도다.

성정에서 흘러나오는 대로 시를 지으니 흥과 비[興而比]고, 성기(聲氣)가 은연중에 서로 맞는 것을 보겠기에 이에 서문을 쓴다.

금곡(金谷)의 아름다운 유연(遊宴)을 계승하여 자성(字姓)을 열서(列書)하고 자각(紫閣)의 고사(古事)로 삼아 자세히 연월일시를 기록하노라.

효가잡고 서(孝暇雜稿序)

파산자(坡山子)가 그의 문집을 가지고 와서 완산자(完山子 이덕무의 자칭)에게 문집의 이름을 청하였다. 완산자는 3일을 생각한 뒤에야 모지랑붓에 진한 먹을 찍어 그 머리에 ‘효가잡고’라 큼직하게 써놓았다.

부모를 잘 섬기는 것을 효라 하고, 효를 하고 남은 힘이 있는 것을 여가라 하며, 남은 힘이 있어 시나 문장을 저술하여 서책에 기재한 것을 바로 잡고라 한다. 이와 같으니 어찌 단 하루인들 효도가 없을 수 있겠는가? 문장이란 별것 아닌 효도하고난 뒤의 여사(餘事)일 뿐이다.

범이 제아무리 아름다운 가죽이 있다 하여도 을골(乙骨)이 없으면 어찌 그 위엄을 발휘할 수 있으며, 용(龍)이 제아무리 찬란한 비늘이 있다 하여도 여의주(如意珠)가 없다면 어찌 그 신묘한 힘을 행할 수 있으며, 사람으로서 효도함이 없다면 제 아무리 훌륭한 문장이 있다 하여도 또한 어찌 그 덕을 칭송할 수 있으랴?

이런 까닭으로 해서 군자는 먼저 효도를 닦는데 효도를 닦으면 그 밖의 백 가지 행실이 이에 따라 모두 갖추어지게 되고, 백 가지 행실이 나무랄 데 없이 갖추어진 다음에 발하여 문장을 지으면 반드시 화순하고 기쁘며 담박(澹泊)하고 고요하여 이것을 읽는 사람으로 하여금 애애(藹藹)하게 선량한 마음이 일어나도록 한다. 이에 반하여 만일 재주와 문장을 먼저하고 행실(行實)을 뒤로 하면 설사 그 표현이 제아무리 밝고 아름다워 조리를 갖추고 있다 하더라도 이는 사특한 것으로서 도저히 남을 심복(心服)하게 할 수는 없는 것이다.

파산자는 나이가 어린데도 효순(孝順)에 뜻을 두어 날마다 동이 트려고 하면 부모의 침소에 나아가서 얼굴을 온순하게 하고 화순한 목소리로 안부를 묻고 물러나 돌아와서 무릎을 단정하게 모으고 앉는다. 지기(志氣)가 바야흐로 왕성하여지며 성현의 글을 한두 편쯤 읽어 깊이 체험하고 고무(鼓舞)하여 마음으로 즐거워서 스스로 말하지 않을 수 없었다. 문장을 외고 도잠(陶潛)과 두보(杜甫)의 시를 읊조린다. 이렇게 하여 그 속에 온축(蘊蓄)하고 밖에 발하는 것이 큰 것은 서(序)나 기(記)가 되고, 작은 것은 율(律)이나 절구(絶句)가 된다. 이것들을 또한 높이 읊고 낭송(朗誦)하여 즐거움이 깊어 간다.

조금 후에 계집종이 조반을 알려오면 부모의 식사하는 것을 모시어 받들고는 돌아와서 아침의 절차와 같이 하며, 해가 이미 넘어가 어두워지면 잠자리를 정하여 드리고는 돌아와서 낮에 하던 절차와 같이 한다.

한 책이 이미 이루어지면 언제나 완산자로 하여금읽어 평정(評訂)하게 하였으니, 이것이 효도를 행하고 난 겨를에 시문을 저술하여 잡고를 만든 것이다. 완산자는 다음과 같이 거듭 말하였다.

“파산자는 행실을 먼저하고 재주를 뒤에 하였으므로 그 말이 화순하고 기쁘며 담박하고 고요하여 다만 문장이 빛나고 아름다울 뿐만이 아니니 파산자여 파산자여, 호랑이의 을골이나 용의 구슬을 잃는 일이 없게 하라.”

임오년(1762, 영조 38) 11월 12일(경오)에 완산자는 찬(撰)한다.

영춘 서(迎春序)

임오년(1762, 영조 38) 12월 22일은 다음해 계미년(1763, 영조 39)의 입춘이 되는 날이다. 이제 일기(一氣)가 이르러 천지(天地)ㆍ산택(山澤)ㆍ초목(草木)ㆍ금수(禽獸)가 모두다 함께 봄이 되리니, 봄철 봄날이 시작되는 것도 겨우 하루를 격하고 있을 뿐이다.

대저 사람이란 또한 만물 중의 한 가지 종류로서 가장 신령한 것이다. 비록 만물과 봄을 한가지로 하지만 또한 같지 않은 것이 있으니, 어찌 다만 저 안방에 모여 있던 것이 흩어진다거나, 답답한 것이 화창하게 드러난다거나, 추위에 움츠렸던 것이 펴진다거나, 막혔던 것이 통한다거나, 마른 것이 물오른다거나, 칩복(蟄伏)하였던 것이 꿈틀거려 운동하는 따위를 가지고서 바로 봄을 한가지로 한다고 이를 수 있겠는가? 이런 것은 같은 것의 한 단편이니 어찌 이것을 가지고서, 가장 신령하여도 또한 만물과 더불어 같지 않은 것이 있다고 이를 수 있으랴?

햇나물로 새로운 것을 맛본다거나 토우(土牛)로 추위를 보낸다거나 하는 것은 또한 가차(假借)하여 전해오는 습관이며 구차스러운 풍속이니 어찌 사람의 마음과 몸을 유익하게 하겠는가?

거 대부(籧大夫)는 나이 50에 49세 때의 잘못을 알았으니, 만일에 1년으로써 거 대부의 평생을 비교해 본다면 지금 22일의 어제는 바로 거 대부의 49세의 해고 21일의 다음날은 거 대부가 바로 50이 되는 해다. 사람이 성인이 아닌 바에야 누군들 허물이 없으랴, 잘못을 알고 착한 데로 옮기는 것이 그야말로 이 하루의 사이에 있는 것이다. 또 사시절의 봄은 바로 사람에게는 인(仁)에 해당하니 잘못을 알고 착한 길로 들어서는 것은 일을 행하는 시초가 될 것이다.

영처고 자서(嬰處稿自序)

“고(藁)를 영처라고 하였으니 고를 쓴 사람이 영처인가?”

하므로,

“고를 쓴 사람은 20세가 넘은 남자이다.”

하였다.

“영처가 고를 쓴 사람이 아닌데도 고를 유독 영처라고 하면 옳겠는가?”

하므로,

“이는 스스로 겸손한 것에 가까우면서도 도리어 스스로 찬미한 것이다.”

하였다.

“그렇지 않다. 숙성(夙成)한 어린이는 스스로 찬미하기를 ‘장자(長者)’라 해야 할 것이요 지혜로운 처녀는 스스로 찬미하기를 ‘장부(丈夫)’라 해야 할 것이지만, 20이 넘은 남자가 도리어 영처로 스스로 찬미하였다는 말은 듣지 못하였노라.”

하였다. 드디어 스스로 찬술(撰述)하기를,

“옛적에 영처고의 수편(首篇)에 제(題)하기를 ‘어찌 영아가 오락하여 희롱하는 것과 다르겠는가? 마땅히 처녀의 부끄러워하여 스스로 감추는 것과 같아야 한다’ 했다.”

하였으니, 이는 참으로 스스로 겸손한 것에 가깝지만 실상은 스스로 찬미한 것임이 분명하다.

나는 어린 시절부터 천성이 달리 좋아한 것이 없고 문장만을 즐길 뿐이었으며, 또한 문장을 잘하지는 못하였지만 오직 즐기기 때문에 잘하지 못하면서도 때로는 문장을 저술하여 스스로 즐거워하기도 하였다. 또 드러내어 자랑하기를 기뻐하지 아니하고 남을 향하여 명예 구하는 것을 부끄러워하였으므로 사람들이 더러는 괴이하다고 꾸짖기도 하였다.

대개 나는 어려서부터 몸이 약하여 질병이 많았으므로 독서를 부지런히 할 수도 없어 강론하고 학습하는 것이 고루(固陋)하였으며, 교도(敎導)하여 주는 사우(師友)도 없었고, 또 집안이 빈한하여 장서(藏書)를 갖지 못하였으므로 지식을 기를 수도 없었으니, 제아무리 깊이 즐긴다 하여도 그 학문은 또한 민망할 정도였다.

대저 영아의 오락하여 희롱하는 것은 천진(天眞) 그대로의 것이요, 처녀의 부끄러워하여 감추는 것은 순수한 진정 그대로이니 이것이 어찌 억지로 힘써서 하는 것이겠는가?

영아가 4~5세에서 6~7세에 이르는 동안이면 날마다 재롱을 일삼으니 예컨대 닭의 깃을 머리에 꽂고 파잎[葱葉]을 뚜뚜 불면서 벼슬아치놀이를 하며, 나무로 만든 제기(祭器)나 대나무로 만든 제기를 차려놓고 법도에 맞게 행동하는 등 학궁(學宮 성균관)의 놀이를 하며, 고함치고 부르짖으며 치솟고 날뛰며 눈을 부릅뜨고 손톱을 번쩍들어 달려드는 칡범이나 사자의 놀이를 하며, 정중한 모양으로 읍(揖)하여 나아가고 겸손하게 물러나며 섬돌과 청당에 올라 손님과 주인이 서로 접대하는 놀이를 하며, 가는 대[篠]로 참마[驂]를 만들고, 납(蠟)으로 봉황을 만들며 바늘로 낚시를 만들고 물동이로 연못을 만드는 등 무릇 귀로 듣고 눈으로 보는 것이면 본받아 배우지 않는 것이 없다.

천연으로 자득(自得)하였을 때에는 활짝 웃고 훨훨 춤추며 목청을 돋워 구슬프게 노래도 하며, 때로는 갑자기 엉엉 울기도 하고 홀연히 고함치기도 하며, 까닭없이 슬픔을 짖기도 하여 하루에도 천백 가지 모양으로 변화하여 왜 그렇게 하는 것인지 알지 못한다.

처녀는 실띠를 매기 시작하는 4~5세 때부터 비녀를 꽂는 15세에 이르도록 규문(閨門) 안에서 온화하고 단정한 거동으로 정하여진 예의 법도를 굳게 지키며, 음식을 만든다거나 바느질하고 길쌈하는 일에 대하여 어머니의 법이 아니면 따르지 아니하고, 행동하거나 언소(言笑)는 여스승의 가르침이 아니면 행하지 아니하며, 밤이면 촛불을 밝히고서야 행하고 낮이면 부채로 가리며 운라(雲羅 높이 치는 능라 그물)를 드리우고 무곡(霧縠 가볍고 엷은 비단)으로 가려 엄숙하기가 조정과 같고 멀리 단절된 것이 신선과 같다.

부끄러워 요도(夭桃)나 사균(死麕)의 시를 읽지 못하고, 한(恨)하여 탁문군(卓文君)이나 채문희(蔡文姬)의 일을 말하지 아니하며, 이모나 고모의 친척 여자 동기간이 아니면 한자리에 앉지 아니하고, 소원한 친척이 먼 곳에서 오면 부모가 명하여 보게 한 뒤에야 형제를 따라 간신히 절하고 등불을 등지고 벽을 향하여 부끄러움을 스스로 이기지 못한다. 혹 때에 따라 중문 안에서 거닐다가도 멀리서 발자국소리나 기침소리가 들려오면 달아나 깊이 몸을 감추기에 여념이 없다.

아, 영아여 처녀여, 누가 시켜서 그러한 것인가? 그 오락하여 재롱하는 것이 과연 인위(人爲)이겠는가? 그 부끄러워하여 감추는 것이 과연 가면이겠는가?

이 원고를 쓴 사람이 문장을 저작하고도 보이려고 하지 않으니 또한 이것과 비슷하다.

대저 한 덩이의 먹을 갈아 세 치쯤 되는 붓을 휘둘러 아름다운 문장을 따오고 주워모아 화공(畫工)처럼 흉중에 있는 것을 그려내어, 답답하게 서린 근심을 기쁘게 풀기도 하고 서로 배치된 감정을 합하기도 한다. 휘파람 불고 노래하며 웃고 꾸짖어 산수의 밝고 아름다운 것과 서화(書畫)의 기이하고 고상한 것과 구름ㆍ안개 ㆍ눈ㆍ달의 변화하고 고우며 희고 조촐한 것과, 꽃ㆍ풀ㆍ벌레ㆍ새의 예쁘고 아름답고 부르짖고 나는 모든 것이 붓에서 표현되었다

다만 그 천성이 강포하지 않아 과격하거나 괴팍하거나 꾸짖고 비방하는 따위의 언사를 쓰지 않으며 또한 스스로 만족하지 않다 하여, 문득 찢어 버리지도 아니하고 그저 갑집(甲集)ㆍ을집(乙集)으로 만들고는 붉고 푸른 색깔로 포장하여 표제(標題)를 붙이어 질(帙)을 만들고 주머니에 넣어 봉합하여 베고 깔고 휴대하여, 찬송(贊頌)도 하고 외어 노래하기도 하는 등 붕우와 같이 친하고 형제와 같이 사랑하였다. 이것은 모두 스스로의 성령(性靈)에 자적(自適)하는 것으로서 타인의 눈에 보일 만한 것은 못 되었다.

일찍이 불행히도 손님에게 발견되어 면대해서 칭찬하는 소리를 듣게 되면 홀연히 얼굴빛이 붉어져 사양하는 정도를 지나 마음이 아주 불안하였다. 손님이 물러간 뒤에도 부끄러움이 깊어지니, 도리어 스스로 노하여 아까운 생각없이 수화(水火)에 던져 버리려고 하였다. 분노가 약간 사라지자 다시 스스로 웃으며 이르기를,

“옛적에 상자에 단단히 봉하지 못하였기 때문이다.”

하고는 이에 열 겹 종이로 싸서 목감(木龕 나무로 만든 상자)에 넣어 자물쇠로 채우고는 정색하여 맹세하기를,

“지금부터 만약 다시 남에게 발견되어 빼앗긴다면 마땅히 수화 속에 던져버려도 진실로 아까워하지 않으리라.”

하였으니 참으로 괴상한 사람이다.

그렇지만 어찌 감히 거칠고 편협하여 반딧불의 희미한 빛과 우마의 발자국에 고인 물방울 정도의 문장을 가지고 방자스럽게 스스로 교만하여 부끄러움 없이 자기 스스로 자기 자랑을 하고 공손하지 않게 뽐내며 망령되이 생각하기를,

“내 이전에 이미 나만한 사람이 없었으니 내 이후에 어찌 있을 수 있겠는가?”

하여 식자의 꾸지람을 취하랴? 예부터 문장을 잘하는 사람치고 교만하여 높고 훌륭한 체하지 않은 사람이 없어, 질투하는 자가 사방에서 일어나 부당한 훼방(毁謗)을 당하며 이로 인하여 전도가 막히고 심지어는 몸과 명예를 잃고 부모마저 욕을 당하게 되는데, 하물며 문장을 잘하지도 못하는 자이겠는가? 아, 두려워할 따름이다.

나는 이미 오락하여 재롱하고 부끄러워 감추는데다가 겸하여 스스로 찬미하고 있으니, 오락하여 재롱하는 것은 어린아이의 일이므로 어른이 꾸짖지 아니할 것이요, 부끄러워하여 감추는 것은 처녀의 일이라 외부의 사람이 감히 의론하지 못할 것이다.

슬프다, 누군가가 나를 보고 ‘널리 남에게 구하여 스스로 밝히고 빛내라’ 하는 자가 있으면 비록 통절하게 풍자하여 규간(規諫)하더라도 나는 더욱 깊이 두려워하여 견고하게 감출 것이며, 또 누군가가 나를 보고 ‘다만 스스로 즐거워하고 남과 더불어 한가지로 즐거워하지 말라.’ 하는 자가 있으면 이에 대해서는 변명을 하지 않으리니, 이것은 참으로 스스로 그러하기 때문이다. 아무리 경계하고 삼가며 자세히 살피어 영아(嬰兒)와 처녀(處女)로 자처하여도 오히려 남의 꾸지람을 면치 못하니 참으로 부끄럽고 또 부끄럽다. 그러나 만약 이것으로써 자거(自居)하지 않는다면 그 비방을 어찌 이루다 말할 수 있겠는가? 다시 자위(自慰)하여 이르기를,

“오락의 지극한 것은 영아만한 것이 없으니 그러므로 그들의 재롱하는 것은 애연(藹然)한 천진이고, 부끄러워하기를 지극히 하는 것은 처녀만한 것이 없으니 그러므로 그들이 감추는 것은 순수한 진정이다. 문장을 즐기는 사람으로서 오락하여 재롱하기를 지극히 하고 부끄러워하여 감추기를 지극히 하는 것도 또한 나만한 이가 없을 것이니, 따라서 그 고(稿)를 영처라 한 것이다.”

하였다.

혹은 이르기를,

“대개 이것을 즐기는 자는 이것을 잘하는 자이니 그대는 과연 이것을 잘하면서도 짐짓 스 스로 겸손하는 것이겠지?”

하였다. 나는 이르기를,

“청컨대 음식을 가지고 비유하겠다. 대저 요리사가 아름다운 찬수(饌羞)를 장만함에 있어 큰 곰[封熊]의 발바닥과 살찐 닭[翰音]의 발바닥과 잉어의 꼬리와 성성(猩猩)의 입술과 금제옥회(金虀玉膾)에 생강과 계피(桂皮)를 섞고 소금과 매실(梅實)을 조화하여 삶고 볶기를 알맞게 하며 신맛과 짠맛으로 간을 맞추어 공후(公侯)에게 바치면 배부르도록 맛있게 먹지 않는 사람이 없을 것이다. 대저 공후는 비록 아름다운 요리를 기호(嗜好)할 줄은 알아도 어찌 요리사와 같이 아름다운 요리를 만들 줄이야 알겠는가? 내가 문장을 기호한다는 것도 또한 공후의 요리를 즐기는 것과 같은 것이리라. 초에 담그면 응당 시고, 간장에 절이면 응당 짠 것쯤은 아무리 공후라 하여도 대략 짐작할 것이니, 내가 약간 문장을 지을 줄 안다는 것도 마땅히 이와 같을 것이다. 어찌 일부러 스스로 겸손만 하고 스스로 찬미하지 아니함이 있겠는가?”

하였다. 혹은,

“그러면 영아와 처녀는 장부가 되고 부인이 될 날이 없겠느냐?”

하기에 나는 그래서 빙긋이 웃으면서 이르기를,

“비록 장부가 되고 부인이 된다 하여도 천진 그대로의 애연(藹然)함과 진실 그대로의 순연(純然)함은 백발이 되어도 변함이 없으리라.”

하였다.

경진년(1760, 영조 36) 3월 곡우(穀雨)에 서(序)한다.

북한산(北漢山)으로 독서하러 가는 이중오(李仲五)를 보내는 서(序)

나는 문장에 대하여 즐기지 않는 것이 없으나 오직 구양 문충(歐陽文忠 문충은 구양 수(歐陽脩)의 시호)의 글이 가장 좋고, 산수에 대하여 즐기지 않는 것이 없으나 오직 백제왕 고도(故都)인 북한산이 가장 좋다. 천지간에 가득 차 있는 문장과 산수가 구양수나 북한산에 그치지 않을 터인데, 그저 한갓 즐길 뿐만이 아니고 매우 즐기니 대방가(大方家)들에게 웃음거리가 되지 않을까 한다.

여기에는 그만한 연유가 있으니 나는 본래 고루하여 문견이 적어 출생한 지 22세가 되던 해에야 처음으로 이웃 사람을 따라 구공(歐公)의 글을 얻어보게 되었는데, 읽어보고 크게 즐거워하며 문득 남에게 자랑하고 남몰래 이르기를,

“이것을 즐기어 종신토록 해이하지 않으리라.”

하였다. 그리고 빈한으로 파리한 몸을 견디지 못하여 고요히 허술한 대문[衡門]을 닫아놓고 나막신으로 행보하는 것이 멀어야 10리를 넘지 못하였다. 신사년(1761, 영조 37) 가을에 남군 자휴(南君子休 자휴는 남복수(南復秀)의 자)ㆍ여수(汝修 남홍래(南鴻來)의 자)와 함께 양식을 싸가지고 손을 맞잡고 처음으로 북한산으로 걸어 들어갔다. 12개의 사찰을 유람하니 마음이 기뻐 무엇인가 얻은 것이 있는 것만 같았다. 모두 3일을 다니다가 돌아왔지만 오히려 석별의 아쉬움이 있었다. 나는 스스로 생각하기를,

“천하의 산수가 여기에 모여 있는 것일까?”

하였다. 그리하여 밤이면 가끔 북한산을 꿈꾸었는데 지금도 여전히 그렇다. 이것은 아마 처음으로 본 것이기 때문에 가장 좋아하게 된 것이리라. 금년 겨울 10월에 우인 이중오(李仲五 중오는 이시복(李時福)의 자)가 구양공의 글을 휴대하고 북한산에 올라 세모(歲暮)의 독서 과정을 삼으려 한다. 마침 내가 일찍이 가장 즐겨하던 것과 모두 맞았으며 또 나에게 함께 가기를 청하였다. 나는 기꺼이 따라가려고 하였지만 매년 겨울이면 문득 어머니의 병환으로 애태우는데, 지금 당장은 발병되지 않았으나 걱정을 조금도 늦출 수 없어 잠깐도 떠나지 못하고 있다.

공산(空山)은 고요하고 적적하며 등불은 푸르고 밝으리니 나의 몸은 비록 그곳에 가지 못하지만 그 생각만은 혹 서로 왕래할 것이다. 중오도 역시 환경(環境)이 정신(精神)과 더불어 회통(會通)되어 단정하게 앉아 고요히 침묵하면서 하나하나 생각하고 있겠지.

보광사(普光寺)의 법당(法堂) 조정(藻井 화재를 예방하는 뜻으로 수초를 그린 천장)에는 신사년(1761, 영조 37)에 유람한 3인의 성명이 있는데 그것이 지금까지 그대로 있는지? 다행히 거미줄을 쓸고 살피면 우리 3인의 얼굴을 보는 것 같으리라. 아, 자휴는 상을 당하였고 여수는 남쪽에 가 있어 세 사람이 멀리 서로 떨어져 회합하기가 쉽지 않다. 중오는 우리들 세 사람과 모두 좋아하는 친구이니 감개함이 나와 같으리라.

문장 중에 강개(慷慨)한 것으로는 구공의 글만한 것이 없고 산수 중에 맑고 시원하기로는 북한산만한 것이 없으니, 구양공의 글을 읽음에 있어 북한산을 버리고서 어디로 가겠는가. 아, 중오의 글 읽는 것이 또한 적소(適所)를 얻었다 하겠다.

계미년(1763, 영조 39) 10월 25일 친구는 서(序)한다.

영처문고 1(嬰處文稿一) - 기(記)

야뇌당기(野餒堂記)

야뇌(野餒)는 누구의 호인가? 나의 벗 백영숙(白永叔 영숙은 백동수(白東修)의 자)의 자호(自號)이다. 내가 영숙을 보매 기위(奇偉)한 선비인데 무엇 때문에 비이(鄙夷)하게 자처(自處)하는가? 나는 이 까닭을 알고 있다.

대저 사람이 시속에서 벗어나 군중에 섞이지 않는 선비를 보면 반드시 조롱하기를,

“저 사람은 얼굴이 순고하고 소박하며, 의복이 시속을 따르지 아니하니 야인(野人)이로구나. 언어가 질박(質朴)하고 성실하며 행동거지가 시속을 따르지 아니하니 뇌인(餒人)이로구나.”

한다. 그리하여 드디어는 그와 함께 어울려 주지 아니한다. 온 세상이 모두 이러하니 이른바 야뇌라고 하는 자도 홀로 행하여 다난(多難)하고 세상 사람들이 자기와 함께 어울려 주지 않는 것을 탄식하여, 후회해서 그 순박한 것을 버리거나 부끄러워하여 그 질실(質實)한 것을 버리고서 점차로 박한 것을 좇아가니 이것이 어찌 진정한 야뇌이겠는가? 참으로 야뇌스러운 사람은 또한 볼 수 없다.

영숙은 고박(古樸)하고 질실한 사람이라 차마 질실한 것으로써 세상의 화려한 것을 사모하지 아니하고, 고박한 것으로써 세상의 간사한 것을 따르지 아니하여 굳세게 우뚝 자립해서 마치 저 딴세상에 노니는 사람과 같다. 그러므로 세상 사람 모두가 비방하고 헐뜯어도 그는 조금도 야(野)한 것을 뉘우치지 아니하고 뇌(餒)한 것을 부끄러워하지 아니하니 이야말고 진정한 야뇌라고 이를 수 있지 않겠는가? 이러한 것을 누가 알 것인가? 나만이 잘 알고 있으니 그렇다면 야뇌라고 이르는 것은 세상 사람들은 하찮게 여기는 것이지만 나는 그대에게 기대(期待)하는 바이니 앞서 내가 이른바,

“비이한 데 자처한다.”

한 것은 마음에 격동하여 말한 것이다. 영숙은,

“내가 자기 마음을 알아 준다.”

하여 그 서문(序文)을 청하므로 써서 준다. 행여 이것을 가지고 말을 교묘하게 하고 낯빛을 좋게 꾸미는 자에게 보이게 되면 반드시 비웃고 또 꾸짖어 이르기를,

“이 글을 지은 자야말로 더욱 야뇌한 사람이로구나.”

하겠지만 내 어찌 성내랴?

신사년(1761, 영조 37) 1월 20일(경신)에 한서유인(寒棲幽人)은 쓴다.

점재기(漸齋記)

영숙(永叔)이 이미 그 현판에 ‘점(漸)’이라고 호를 하고는 나에게 그 서문을 청하였다. 나는 묻기를,

“점(漸)이라고 실명(室名)을 지은 것은 그대가 마음으로 즐거워하여 스스로 취한 것인가, 아니면 선생이나 장자(長者)가 이렇게 명하여 호를 하게 한 것인가?”

하였다.

아, 의미가 심장하다. 참으로 영숙의 호여! 중후(重厚)하고 관서(寬舒)한 사람이 아니면 감당할 수 없는 것이다. 괘서(卦序 《주역(周易)》계사(繫辭)의 서괘전(序卦傳))에 이르기를,

“간(艮 괘명(卦名)의 하나)은 그치는 것[止]이니 물(物)은 끝내 그칠 수만은 없는 것이다. 그러므로 점(漸 간괘 다음에 오는 괘 이름)으로 받았다.”

하였고, 또 이르기를,

“천천히 나아가는 것이 점(漸)이니 나아가기를 순서대로 하고 차례를 넘지 아니하는 것이 완(緩)하는 것이다.”

하였다.

나는 천하의 만물과 만사는 모두 시종(始終)과 본말(本末)이 있어, 이것을 벗어나고서는 성취될 수 없다고 생각한다.

나는 일찍이 두 손을 마주잡고[拱手] 용모를 단정히 하고 정중하게 서서히 걸어 문에 들어선 다음 마당을 거쳐 계단을 밟아 청당에 오른다. 그런 다음 좌석을 정하여 엄연(儼然)한 태도로 단정히 앉아서 조용한 마음으로 여유 있게 말하면 그 말이 반드시 조리가 있을 것이니 이렇게 하는 것이 날마다 하는 위의(威儀)의 시종이요, 본말이다. 황급하거나 촉박한 뜻이 없어, 천천히 나아가서 순서를 넘지 않는 것을 여기에서 볼 수 있다.

만일 이와 달리 갓이나 띠가 흩어지거나 풀어지고 행보가 건들거리고 방정맞으면, 다만 엎어지고 자빠지며 넘어질 염려가 있을 뿐만 아니라 필연코 때에 맞지 않게 웃거나 헤아리지 않고 말하게 되어 점(漸)이라는 의의가 여기에서 완전히 없어지고 말 것이니, 이 얼마나 크게 두려운 것이 아니겠는가?

세상에 그 마음을 바루지 아니하고서 몸이 닦아지고 집이 다스려지기를 기대할 사람은 있지 않다. 소학(小學)으로부터 대학(大學)에 진학하는 것도 또한 이것으로 말미암는다. 그러나 유독 이것만 그러한 것이 아니라 실로 옛 성현이 사람을 유도하고 후학을 교훈한 천만 마디의 많은 말도 그 용심(用心)한 것을 구명(究明)하여 보면 또한 여기에서 벗어나지 않는다. 아, 영숙은 뜻이 있는 자이다. 이미 ‘점(漸)’이라 호하고 또 나에게 그 의의를 천명(闡明)해 줄 것을 청하니, 그 입지(立志)가 어찌 천박하고 용렬(庸劣)한 것이랴?

만일 나를 망령된 것으로 여기지 아니한다면 어찌 일상 사용하고 있는 미세한 일을 가지고서 시험하여 보지 않는가? 바라건대 나를 위하여 손을 모으고 용모를 단정히 하고 정중하게 서서히 행보하여 문에 들어가고 청당(廳堂)에 오르기를 예법대로 하며 마음에 여유 있게 담화를 하라. 이렇게 하기를 이미 오랫동안 하고 나면 반드시 얻는 것이 있을 것이다. 그때 그대는 필연코 말하기를,

“명숙(明叔)은 거짓말하는 사람이 아니다. 내가 시험하여 보니 과연 이와 같구나.”

할 것이요, 나도 또한 이를 따라 기뻐하면서 이르기를,

“영숙은 더욱 힘쓰라. 그리하여 말(末)과 종(終)을 성취하여다오.”

할 것이며, 만일에 이를 따르지 아니한다면 반드시 정색하고 경계하여 이르기를,

“영숙은 어찌하여 그리 천박한가? 점(漸)의 의의가 어디 있는가? 소학과 대학의 차제(次第)에 대한 말이 비로 쓴 듯이 없어지고 말 수가 있는가?”

할 것이며, 그러면 그대는 반드시 소스라쳐 두려워하고 대번에 돌이켜서 고치겠는가 않겠는가? 나는 여기에서 망령된 말인가 아닌가를 결정하리라.

신사년(1761, 영조 37) 6월 6일에 기(記)한다.

수진헌기(守眞軒記)

내가 수진자(守眞子)의 촉대의 설[燭臺之說]을 읽다가 그 중에,

“사람들은 모두 공교한 것으로 물건을 취하고, 물건도 또한 공교로운 것으로 인하여 사람에게 쓰여진다.”

한 대문에 이르러는 일찍이 감탄하지 않을 수 없었다. 또,

“내가 비록 지금 세상에 살고 있지만 좋아하는 것은 옛것이지, 지금것이 아니다.”

한 대문에 이르러 역시 나도 모르게 찬송하여 마지않았다. 수진자의 수진이 된 까닭은 바로 여기에서 충분히 알 수 있었다.

대저 사물이 공교로운데 가까운 것은 흘러서 간사한 것이 되니, 간사한 것은 진실한 것의 반대이며, 또 수진자는 이 세상에 살고 있으면서도 뜻이 일찍이 옛것을 좋아하니, 옛것을 좋아하는 자는 반드시 박소(樸素 타고난 그대로 꾸밈이 없는 것)한 것을 취할 것이다. 박소한 것은 말할 것도 없이 지금 세상의 좋아하는 바가 아니고 또한 교사(巧詐)와 상반(相反)되는 것이다. 그러니 옛것을 좋아하여 박소한 것을 취하는 자가 진실을 버리고 어느 것을 지키겠는가? 이것이 내가 그 글을 읽고서 수진자의 수진이 됨을 알게 된 까닭이다.

수진자가 이미 이것으로써 호를 하고 다시 그 헌(軒)에 수진헌이라고 써 붙였으니 대단하다. 오히려 진(眞)을 훌륭하게 지키지 못할까 두려워하여 헌에 써서 걸고 눈여겨 보려는 것일 것이다. 그러나 잠깐 동안이라도 혹시 교사한 것을 따라서 밖으로 달리거나 박소한 것에서 떠나 안으로 변한다면 이는 가면이요 진실은 아니며, 잃는 것이요 지키는 것은 아니다. 잃기와 거짓되기는 용이하고 지키기와 진실하기는 어려우니, 청컨대 그대는 그 어려운 것을 쉽게 하고 쉬운 것을 어렵게 하오.

만일에 어떤 사람이 그대의 당헌에 올라 그 제사(題辭)를 우러러보고는 그대의 거실에 들어가서 그대의 언행에 만약 교사한 것이 많고 사용하는 기물이 박소하지 않은 것을 본다면 그 사람은 반드시 이런 것을 힐난(詰難)하기를,

“언행이 교사한 것이 많은데 이것이 이른바 진을 지키는 것인가? 사용하는 기물이 박소하지 않은데 이것이 이른바 진을 지키는 것인가?”

한다면 그대는 무슨 말로 대답하겠는가?

그러나 그 모습이 조심스러워 입은 옷도 이기지 못할 듯이 하고 말을 더듬어 입에서 잘 나오지 못하는 듯한다면 그 모양과 말을 관찰하고는 마음과 행실을 자세히 알 수 있으리니, 어찌 명실(名實)이 서로 부응(副應)하지 아니함을 염려할 것이 있겠는가? 만일에 서로 부응하지 않는다면 나는 촉대의 설을 가지고 그대에게 질문하여, 말하기는 어렵지 아니하지만 행하기가 쉽지 아니함을 구명하겠네.

임오년(1761, 영조 38) 11월 학상촌부(鶴上村夫)는 기(記)한다.

팔분당기(八分堂記)

주인의 거실은 기둥이 모두 4개이며, 게다가 답답하고 습하여 손님도 자주 오지 않았다. 온다 하여도 또한 잠깐 동안 말하고는 바로 읍(揖)하고 가버린다. 그리고 의사가 간절하여 서로 무간(無間)하게 합하는 사람이 아니면 재차 오지도 않았다.

방이 협착하고 누추하기가 이 정도지만 그 주인은 천성이 옹졸하고 검박하여 이런 것에는 전연 근심하지 아니하고 낮이면 홀로 단정히 앉아 있고 밤이면 편안히 취침하여, 아무렇지도 않은 듯 스스로 만족하여 화려한 궁전같이 여기니 주인의 분수에 편안함이 또한 이와 같았다.

추운 한겨울이면 바람이 문틈으로 들어와 등잔불이 흔들리기 때문에 책을 보는 데 방해가 되었다. 이에 소병(素屛 서화를 붙이지 않고 흰 종이만 바른 병풍)으로 10분의 7을 둘러막았는데, 3분은 그 밖에 있고 7분은 안에 있어 안은 스스로 침소가 되고, 사용하는 기구나 서책 등은 밖에 쌓아 두었다. 그래도 주인은 낮고 협착하다 탄식하지 아니하고 문을 닫고 옛사람의 글을 쉬지 않고 읽었다.

손으로 온 사람이 문으로 들어가서 손을 들어 읍하려고 하자 병풍이 그 이마에 닿게 되었다. 손이 성난 얼굴로 주인을 조롱하기를,

“협착도 하여라, 주인이여! 지난번에 내가 그대에게 방을 넓히라고 부탁하였는데 지금 보니 넓히기는커녕 도리어 더 둘러막았군. 그대가 간빈(澗濱)에 거주하고 있었을 때에 집을 ‘선각귤피(蟬殼橘皮 매미껍질과 귤껍질)’라 이름하여 작다는 것을 의미하였더니, 지금 이 거실은 또한 무엇이라고 이름하였는가?”

하였다. 주인은 웃으면서 이르기를,

“팔분(八分)의 당(堂)이라고 하였소.”

하니 손은 이르기를,

“무슨 뜻인가?”

하니 이르기를,

“나는 잠깐 기다릴 터이니, 그대는 마땅히 스스로 알아서 말하여 보게.”

하였다. 손을 잠자코 얼마 동안을 생각에 잠겨 있다가는 동쪽을 돌아보고 웃으면서 이르기를,

“바로 이 벽인가 보군. 전체(篆體)가 2분이고 해체(楷體)가 8분쯤인 것을 팔분체(八分體)라고 하는데 지금 자네가 팔분체로 글씨를 써서 걸었으니, 팔분당이라고 이름한 뜻은 바로 이 벽의 글씨 때문인가?”

하니 주인은 이르기를,

“아니 그렇지 않네. 어디 집의 작은 것을 이름한 뜻이 있는가? 다시 더 생각하여 보게.”

하였다. 손은 자못 무엇이라고 해야 할지 어리벙벙하여 머뭇거리다가 이르기를,

“병풍의 밖에 남은 공간이 몇 자나 되는가? 만약 그것이 10분의 2라면 집의 이름은 여기에서 연유한 것일 것이네.”

하니 주인은 껄걸 웃으면서 이르기를,

“병풍의 밖은 10분의 3이니 그렇다면 칠분당이라고 하여야지 어찌 팔분당이라 하였겠는가?”

하였다. 손이 이르기를,

“그렇다면 그 이름한 뜻이 어디 있다는 것인가?”

하니 주인은 그제야 크게 한숨을 쉬면서 이르기를,

“보잘것없는 나는 집의 대소를 가지고 이름한 것이 아니니, 이제 만약 집의 큰 것을 사모하였다면 이름을 응당 태산의 집[泰山之室]이라 하였을 것이며, 만약 작은 것을 위로하는 것이었다면 이름을 응당 추호의 집[秋毫之室]이라 하였을 것이다. 그러나 이런 것은 휼궤(譎詭)하고 괴벽(怪僻)한 것이라 군자의 취할 것이 못된다. 그리고 ‘선각귤피’는 마음으로 그것의 고결(高潔)하고 방향(芳香)이 있는 것을 사랑한 것이지 한갓 사모하여 위로한 것은 아니었다.

대저 수가 차면 십(十)이 되고 백(百)이 되고 천(千)ㆍ만(萬)ㆍ억(億)과 자(秭 천억)가 되는 데는 모두 10이란 수에서 벗어나지 못한다. 사람이 처음 태어날 때에 하늘이 충(衷 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)ㆍ지(智)의 본성(本性)을 말한다)을 부여(賦與)함에 10분의 완전한 성선(性善)을 구유(具有)하지 않음이 없지만, 장성하여 어른이 되게 되면 기질(氣質)에 구애되고 외부의 물질에 침닉(沈溺)되어 본연(本然)의 천성을 잃고 악의 세력이 급속히 성장하여 거의 8~9분에까지 이르러 10분까지 거리가 얼마 되지 아니한다.

왕망(王莽)이나 양광(楊廣) 같은 원흉 대악(元凶大惡)과 아무런 기탄(忌憚)없이 행동하는 소인 따위는 바로 악이 10분에 꽉 찬 자다. 그러나 저들도 또한 당초에야 어찌 10 분의 선이 없었겠는가마는 다만 날이 갈수록 악한 짓을 더하였으므로 날로 그 선을 잃은 것이다. 대저 이와 같으니 어찌 크게 두려워하지 않을 수 있겠는가? 보통사람은 선과 악을 5분씩 갖고 있는 자도 있고, 선과 악을 4분과 6분의 비율로 갖고 있는 자도 있으니, 7분과 8분의 선에서 점차로 10분에 이르는 것은 얼마나 진보하느냐에 달려 있다.

주 부자(朱夫子 주희(朱熹))는 이르기를 ‘안자(顔子)는 성인에 9분 9리(釐)를 접근하였다’ 하였고, 소 선생(邵先生 소옹(邵雍)을 가리킨다)은 이르기를 ‘군실(君實사마광(司馬光)의 자)은 9분의 사람이다’ 하였으니, 이는 모두 아성(亞聖)이나 대군자(大君子)를 논한 단안(斷案)이며 실록(實錄)이다. 아성이나 대군자도 오히려 1리나 1분이 차지 못하였으니 10분이란 참으로 어렵다. 그렇지만 10분에 도달하는 데 다만 1리 1분이 부족할 뿐이라면 보통사람과 비교한다는 것은 또한 어렵다.

나는 어쩌면 선과 악을 5분씩 갖고 있는 사람일 것이네. 만약 능히 소인됨을 부끄러워하여 죽을 때까지 선을 닦아서 요행히 6분, 7분에 도달하기를 바랄 수 있을지 아니면 없을는지? 그리고 8분은 9분과의 거리가 다만 1분이니 무능한 나로서야 어찌 감히 할 수 있겠는가?

그러나 5분으로써 9분을 바라는 것은 너무 분수에 넘어 참람하니 이렇게 할 수는 없고, 5분으로써 6분, 7분에 주저앉는다는 것은 입지(立志)가 높지 못하니 어찌하겠는가? 맹자(孟子)는 이르기를 ‘나는 어떤 사람이며 순(舜)은 어떤 사람인가?’ 하였으니 무능한 나로서는 사양하여 감히 차지하지 못하겠고, 주자(周子 주돈이(周敦頤)를 말한다)는 이르기를 ‘성인은 하늘을 바라고 현인은 성인을 바라고 선비는 현인을 바란다’고 하였으니, 나로서는 혹시라도 선비로서 현인을 바라는 그런 사람일 수는 있을까. 그렇다면 우러러 사모하고 발돋움하여 따르는 데 있어 높이 하지도 않고 낮게 하지도 않아 종용(從容)하게 최선의 노력을 7분과 9분의 사이에 다할 것이니 바로 8분이 아니고 무엇이겠는가? 그러니 나로서 어는 겨를에 답답하고 습기차며 낮고 협착한 것을 걱정하여 거처를 넓힐 수 있겠는가. 손은 나의 거실을 협소하다 하지 말고 나의 지취(志趣)를 구하여 주기 바라네.”

하였다. 손은 이르기를,

“말의 본의를 잘 알았네. 내가 그대를 추측한 것이 천박하였네.”

하였다. 손이 돌아가자 드디어 이를 기록하여 옛 상자에 보관하여 두었다.

때는 경진년(1760, 영조 36) 삼짇날[上巳]이었다.

옥표재기(玉瓢齋記)

박[瓠]의 반쪽이 표주박[瓢]이니 가장 검소한 그릇이지만 물을 담기에는 좋다. 빈한한 사람도 쉽사리 얻어 쓸 수 있으니 허유(許由)나 안연(顔淵)을 보아 알 수 있다. 후세에 남류(楠瘤)나 등영(藤癭) 따위를 뚫어 파거나 쇠가죽으로 모양을 본떠서 붉게 칠하여 반호(半瓠)의 모양으로 만들어서 억지로 표주박이라고 하였으니 이것이 어찌 진짜 표주박이겠는가. 그렇지만 시속에서 모두 표주박이라고 칭할 뿐 다른 이름이 없으며 치이(鴟夷)ㆍ편제(偏提)ㆍ군지(軍持)ㆍ박만(撲滿) 따위도 노인이나 아이들이 모두 이미 표주박이라고 부르고, 따라서 어진 사람이건 바보이건 또한 표주박으로 부르고 있으니 유독 진짜 표주박만을 표주박이라고 부를 수 없게 되었다.

그렇다면 돌을 파서 만들었거나 쇠붙이를 부어 만들었거나, 혹은 흙으로 구워 만들었든 풀로 짜서 만들었든 어느 것이나 그릇으로 만들어 반호의 모형을 본뜬 것이라면 어찌 표주박 아닌 것이 있겠는가?

천산(天山)의 여 좌백(呂佐伯)은 지취(志趣)가 깨끗하고 가세가 빈한하여 집안에 필요 없는 물건[長物]이라고는 없고, 예로부터 소장하여 내려오는 옥표(玉瓢 옥으로 만든 표주박) 한 개가 있었다.

이 표주박의 빛깔은 물빛처럼 푸르고 모양은 앞부분이 약간 뾰족하여 복숭아씨 비슷하였다. 손가락으로 퉁기면 음운(音韻)이 맑게 울리며 아득하고 장원하여 사람으로 하여금 마음의 찌꺼기를 깨끗이 씻어 버리게 하니, 좌백이 이것을 사랑하여 소장하고 있는 것도 당연하다. 크기는 물 반 되쯤을 넣을 수 있는데 좌백이 맑은 샘물을 떠서 날마다 이것으로 양치질도 하고 목을 추기기도 하니 생각하건대 좌백은 군자인가 한다. 옥은 오직 군자만이 사랑하는 것이고, 표주박은 가난한 군자만이 또한 마음을 편안히 하여 그릇으로 사용하는 것인데 좌백은 빈한하면서 옥표를 소장하고 있으니 그가 군자임을 사양할 수 없을 것이다.

좌백은 일찍이 이르기를,

“내가 고금의 사람을 보건대 현명한 사람이건 어리석은 사람이건 모두 실명(室名)을 가지고 있는데, 혹은 과장(誇張)하여 높이기도 하고 혹은 겸손하여 억제하기도 하는 등 어지럽게 성행하여 하나도 중용을 얻은 것이 없다.

나는 어리석어 잘하는 것이라고는 아무것도 없으니 의당 실명(室名)을 가질 수 없지만 설사 실명을 붙이고자 하여도 장차 과장하여 드날리자니 나의 천성이 즐거워하지 않고, 겸손하여 억제하려고 하니 겸손할 만한 재주나 덕도 없다. 그러므로 내가 물을 떠마시는 그릇의 이름으로써 옥표재(玉瓢齋)라고 하려 하니 그대는 나를 가르쳐 주오.”

하였다.

나는 이에 그의 뜻을 훌륭하게 여겨 면려하여 다음과 같이 말하였다.

“선비가 이 세상에 살면서 빈한한 것은 부끄러워할 것이 없다. 허유나 안연은 옛 군자 중에서 가장 이름이 있고 또 지극히 빈한한 사람들이었다. 표주박으로 물을 마시어 누(累)가 없고 세상을 도피하여 도를 즐거워하였어도 사람들은 지금까지 그들의 맑은 풍도를 회상하여 존모하고 있으니, 저 재화(財貨)와 명리(名利)만을 탐욕하여 부자가 되고도 부끄러움이 없는 자나, 궁핍한 것을 수치로 여기고 싫어하여 빈한하기 때문에 의리를 지키지 못하는 자들에게 비교해 본다면 과연 피차의 경중(輕重)ㆍ고하(高下)가 어떠한가? 또 어찌 옥의 온윤(溫潤)하여 광택이 있고 치밀[縝密]하여 단단한 것을 관찰하여 스스로 탁마(琢磨)하지 않겠는가?

사람들은 생각하기를 ‘옥으로 표주박을 만드는 것은 너무 화려하고 사치스러워 빈한한 자가 가질 수 있는 것이 아니다’라고 한다. 그러나 이것은 한갓 빈한한 사람은 쓸데없는 물건이 있을 수 없다는 것만을 알 뿐 군자가 덕에 견주는 것이 있는 줄은 알지 못하는 것이다. 그러므로 만약 표주박에 금이나 구슬을 상감(象嵌 그릇 따위를 파고서 귀금속을 박는 것)하였다거나, 봉황이나 난새[鸞鳥] 따위를 새겨 넣었다면 빈한한 자로서 소유할 것이 아니며 군자의 취하지 않는 것이다. 그러나 지금의 이 표주박은 허유나 안연도 반드시 사치스럽다 하여 물리치지 않고 잔질하여 떠마시기를 진짜 표주박과 같이 할 것이니, 왜냐하면 옥이기 때문이다.

좌백은 이것을 의심하지 말고 더욱 힘써 나아가 빈한으로 인하여 지킬 것을 잃지 말라.”

경진년(1760, 영조 36) 3월 3일에 완산후인(完山後人)은 기(記)한다.

양애기(陽厓記)

바다는 2억 3만 3천 5백 59의 물[水]을 포용하여 받아들이고 있다. 물은 대개 음(陰)에 속하지만 오직 바다만은 그 상(象)이 양(陽)이다. 팔부(八部)ㆍ팔주(八柱) ㆍ팔연(八埏)ㆍ팔굉(八紘)ㆍ팔극(八極)이 교호(交互)하여 안이 되고 밖이 되는 것은 모두 동ㆍ남ㆍ서ㆍ북 사위(四位)의 밖을 벗어나지 못하니, 동(東)은 과연 양에 속하며 남(南)은 보다 더한 양의 극이다. 주천(周天 하늘의 주회)의 3백 65도 12궁(宮) 28수(宿)가 나열(羅列)하여 경위(經緯)를 이룬 것이 모두 태양에서 생긴 것으로 양의 꽃[榮]이 되고, 북두성(北斗星)과 사명성(司命星)은 천추(天樞 하늘의 중앙부)의 자루[柄]이니 양에다 또 양이다. 모든 천지의 수(數)인 분(分)ㆍ이(釐)ㆍ사(絲)ㆍ홀(忽)ㆍ억(億)ㆍ조(兆)ㆍ경(京)ㆍ자(秭)는 모두 황종(黃鐘)에서 생기지 않은 것이 없는데, 황종은 구수(九數)이니 양의 성수(成數)이다.

서울[漢師]에서 서남으로 1백 리쯤 가면 큰 바다가 하늘에 연립하였고 그 곁에 남양(南陽)이라고 부르는 웅부(雄府 큰 고을)가 끼어 있다. 바다가 이미 양인데 지명이 또 남양이니 양이 너무 혁혁(赫赫)하지 않은가? 두구(斗九)라고 하는 마을[里]이 있으니 바다에다 남쪽의 양이면 양이 이미 왕성한데, 마을이 또 두구(斗九)이니 양이 너무 염염(炎炎)하지 않은가? 그 마을[村]은 정남향으로 되어 해가 항상 따뜻이 쬐고 있으니 이를 양지마을[陽地之村]이라고 한다. 여기에 불쑥 솟아올라 절벽을 이룬 언덕이 있으므로 일광을 더욱 많이 받고 있다.

나의 외숙이 이런 것을 모두 합하여 양애(陽厓)라고 이름하였는데 언덕이 다시 암암(巖巖 암석이 겹겹이 서 있는 모양)하게 높이 솟아 양의 상이 있다. 그리하여 양인 바다에다, 고을은 남양이요 마을은 두구이니 양이 이미 혁혁하고 또 염염한데, 다시 마을과 언덕마저 각각 이름을 양으로 하였고 언덕까지 양의 상이 있으니 그야말로 양의 항극(亢極)한 것이 아니겠는가?

“천지의 도를 세우는 것은 음과 양이다.”

하였으니, 해가 있으면 반드시 달이 있고 불이 있으면 반드시 물이 있으며, 자라는 것이 있으면 반드시 사그라지는 것이 있고 가득 차는 것이 있으면 반드시 이지러지는 것이 있으니, 해만 있고 달이 없거나, 달만 있고 해가 없거나, 물만 있고 불이 없거나, 불만 있고 물이 없거나, 자라기만 하고 사그라지지 않거나, 사그라지기만 하고 자라지 않거나, 차기만 하고 이지러지지 않거나, 이지러지기만 하고 차지 않는다면 천지의 도는 무너지고 만다. 대개 이것은 양과 음이 아울러 행하고 독립할 수 없는 원칙이다. 그런데 이제 양이 너무 항극하여 일음(一陰)도 있지 아니하면 이미 독립된 것이니 어찌 두렵지 않겠는가?

한 해를 헤아려보면 갠 날, 해가 반짝이는 날, 비오는 날, 흐린 날 중에 어느 것이 많으며, 한 달과 하루를 헤아려보면 말하고 웃고 편안하고 즐거운 것과 근심하고 질병으로 신음하는 것 중에 어느 것이 많으며, 예부터 내려오면서 치(治)와 난(亂) 중에 어느 것이 많으며, 둥근 하늘을 이고 모진 땅을 밟는 사람 중에 군자와 소인이 어느 것이 많고 어느 것이 적은가?

아, 대저 길하고 선한 것은 언제나 부족하고, 흉하고 악한 것은 언제나 많으니 왜 그럴까? 텅 빈 하늘은 아득하여 물어보기 어려우니, 다만 마땅히 천도의 왕복하는 것을 따라 순리로 그 명을 받고 감히 미워하거나 원망하지 말아야 할 것이니, 이에 반하여 가령 장생(長生)하기를 간절하게 탐하여 잠깐 동안이라도 병을 앓거나 죽는 일이 없게 하려 해도 과연 그렇게 될 수 있겠는가?

나는 천박하여 비록 대도(大道)의 본원을 알지 못하지만 일찍이 이렇게 생각하였다. 천지에 참여하여 사람이 된 많고 많은 자들이 모두 군자가 되고 한 사람의 소인도 없다면 이는 해로울 것이 없다. 모든 군자 된 자가 자신의 몸과 마음을 닦고 바루는 것으로부터 시작하여 크게는 충신 효경(忠信孝敬)과 작게는 동정 운위(動靜云爲)에 있어 만선(萬善)이 충분하게 갖추어져 조그마한 악도 없다면 이는 해로울 것이 없다.

상고(上古)시대에는 5일이나 10일 만에 바람과 비가 한 번씩 있고 백성과 만물은 화락하게 잘 지내며 착한 일을 하고 오래 살았다. 불행히도 한 사람의 소인이 있어 악한 일을 하면 조정이 이를 물리치고 마을이 버린다. 이 때문에 오직 조그만 악이라도 몸에 있을까 두려워하여 목욕하는 그릇이나 음식 그릇에 경계하는 글을 새기며 위현(韋弦)으로 깨우쳤으니, 이것을 이른바 봉옥(封屋)의 다스림이라고 한다.

《서경(書經)》에 이르기를,

“도리에 순종하면 길하고 이를 거슬러 악을 하면 흉하니, 영향(影響)과 같다.”

하였고, 또 이르기를,

“착한 일을 하면 백 가지 상서를 내리고 착하지 않은 일을 행하면 백 가지 재앙을 내린다.”

하였으니, 그렇다면 어지럽고 흉한 것을 돌이켜 잘 다스려지고 길한 것으로 만드는 것도 또한 자신을 어떻게 닦느냐에 달려 있을 뿐이다. 이것이 내가 말한 ‘천지간에 생을 받은 사람 중에 한 사람의 소인도 없고 조그마한 악도 없다면 모두 해로울 것이 없다’는 것이다. 그러므로 음양을 이끌어 계산해 볼 것 같으면 양은 선에 속한 것으로서 독립한 것이 아니겠는가?

이제 사통 구달(四通九達)의 길에 서서 1년 내내 오고 가는 사람을 계산해 본다면 하루에도 수천 만인데 그 중에서 선을 닦아 군자 된 이는 모두 몇 명이나 되겠는가?

더구나 남양이란 것은 바닷가로서 땅은 메마르고 백성은 가난하여 생계라고는 겨우 고기나 잡고 소금이나 굽는 따위뿐이다. 그러므로 그 풍속이 강하고 사나우며 박하고 악하여 속이거나 거짓을 잘 저지르고 다투거나 송사하기를 좋아하니, 시서(詩書)를 끼고 선왕의 도를 강론하는 자는 1백 명에 겨우 한두 사람뿐이다.

아, 우리 외숙은 미치광스러운 풍습에 빠져드는 것을 차마 하지 못하여 선량(善良)한 것으로 바로잡았으며, 또 그의 아들 상홍(相洪)은 겨우 약관인데도 소인이 되는 것을 부끄러워하여 성(性)을 신중히 하며 독서하기를 좋아하여 군자 되기를 기약하니 얼마나 장한가. 참으로 군자가 선을 행하기란 또한 어려운 일이다.

대저 하루는 자시(子時)에서 시작하여 해시(亥時)에 끝나고 한 달은 초하루에서 시작하여 그믐날에 끝나니, 이것을 합하여 미루어보면 한 해는 정월 초하루에서 시작하여 제석(除夕 12월 그믐)에 끝난다. 하루, 한 달, 한 해를 통하여 잠시도 끊임없이 마땅히 나의 몸이 군자의 일을 하는가 소인의 일을 하는가, 양인가 음인가의 사이를 자세히 검토하여야 한다.

웃어른을 섬기고 아랫사람을 부리며, 남을 접대하고 말을 하며 음식을 먹고 행보하는 데 있어서 과연 순수하게 선하였느냐 전연 악이었느냐, 선이 많고 악이 적었느냐 악이 많고 선이 적었느냐를 반성하여, 순수하게 선하였으면 참으로 다행한 것이니 이는 ‘양의 순여한 자[陽之純如者]’요, 전연 악이면 매우 불행한 것이니 이는 ‘양의 순여하지 못한 자[陽之不純如者]’이다. 양이 음을 이기지 못하면 불행하니 이는 악이 많고 선이 적은 자요, 오직 선이 많고 악이 적은 자는 바로 음이 양을 이기지 못한 자이니 이것은 처음에는 비록 약간 다행하나 끝내는 불행한 자이다. 아홉의 선에 악이 하나만 있어도 또한 군자는 아니니, 이는 내가 이른바 ‘양이 독립되고 또 순여하다’는 것은 아니다.

선과 악의 기미는 대단히 위태로우니 군자는 이 때문에 두려워하고 마음으로 경계하여, 비록 이른 아침이나 밤 늦게라도 선을 행하여 세속을 따르지 않고 자기 소신대로 행하여 죽은 뒤에야 그만두어, 가면 갈수록 순수하지 못할까 두려워하는 것이다.

그러나 내 몸만은 비록 선하다 하여도 뭇사람이 불선한 데야 어찌하랴? 이것이 바로 천하의 사람들은 불행히 선을 하지 않는다 하여도, 오직 나의 군자를 이루는 것은 마땅히 혁혁(爀爀)하고 염염(炎炎)하게 하여 극진함에 이르러 조금이라도 선하지 못하여 음(陰)을 형상하지나 않을까 두려워하는 것이다.

이미 천하 사람들로 하여금 모두 극진하게 선을 닦아 군자의 ‘양의 순여함’을 형상하는 데 이르지 못하고 다만 홀로 그 몸만을 선하게 하여 조그마한 악도 머물러 두지 아니하고 ‘양의 순여함’을 형상하는 것은, 바로 우리 외숙과 상홍의 마땅히 면려하여야 할 것이니 아, 그 또한 중요하고도 큰일이다.

일월(日月)ㆍ수화(水火)ㆍ소장(消長)ㆍ영휴(盈虧)는 음양의 대원칙이라 감히 의논하지 못하며, 개고 반짝이며 비오고 흐린 것과, 말하고 웃고 편안하고 즐거우며 근심하고 앓는 것과, 다스려지고 어지럽고 길하고 흉한 것과 양이 작고 음이 많은 것 등은 하늘의 운행하는 바이니 어찌할 수 없다.

그렇지만 오직 선과 군자의 양에 속하는 것은 비록 너무 강하여 항극(亢極)하여도 천지의 도에 해롭지 아니하다. 이렇기에 남해(南海)의 옆 남양부(南陽府) 두구리(斗九里) 양지촌(陽地村) 양애(陽厓)는 많은 양(陽)을 쌓아 조그마한 음도 상(象)에 나타나지 않았지만 이는 조금도 해로울 것이 없는 것이다.

어떤 사람은 이르기를,

“지명(地名)이란 우연히 그러한 것인데 어찌 반드시 구구하게 억지로 끌어대어 형상하느냐?”

한다. 나는 여기에 대하여 이르기를,

“옛날 군자는 도천(盜泉)을 마시지 아니하고, 마을 이름이 승모(勝母)이므로 수레를 돌렸다고 하니, 이름의 만들어진 것이 또한 상(象)이 있는 것이지 한갓 우연으로만 된 것이 아니다. 그대는 한번 시험삼아 나를 위하여 양(陽)에 대한 이야기를 읽어 보라.”

하였다.

계미년(1763, 영조 39) 12월 1일 외숙의 생질은 재배하고 찬(撰)한다.

70리에 덮인 눈에 대한 기(記)

계미년(1762, 영조 38) 12월 22일에 이자(李子 여기서는 이덕무 자신을 칭한 것)가 황마(黃馬)를 타고 장차 충주(忠州)로 가려고 아침에 이부(利富) 고개를 넘는데 찬 구름은 하늘에 꽉 차 있고 눈이 펑펑 쏟아지기 시작하였다. 눈송이가 가로 비끼어 나는 모양이 마치 베틀 위의 씨줄과 같았다. 어여쁜 눈송이가 조용히 귀밑에 떨어져 은근한 뜻이 있는 듯하여 나는 이를 사랑하여 하늘을 우러러 입을 벌려 먹었다. 산간의 가느다란 길이 제일 먼저 희어지고 멀리 보이는 소나무는 검푸른데 청청(靑靑)한 빛깔이 흰 빛으로 물들려 하니 이것은 가까운 소나무임을 알겠다. 말라버린 수숫대가 밭 가운데 서 있는데 눈은 바람을 끼고 사냥하듯 몰아치니 쏴쏴 부르짖어 휘파람을 분다. 수숫대의 빨간 껍질이 눈 위에 거꾸로 끌리니 저절로 초서(草書)가 된다. 총목(叢木)이 여러 그루 섞이어 있는데 자웅으로 짝지은 까치떼 예닐곱 마리가 매우 한가로이 앉아 있다. 그것들은 부리를 가슴에 파묻어 눈을 반쯤 감고 자는 듯도 하고 자지 않는 듯도 하며, 혹은 조금 떨어져 또 그 부리를 갈기도 하며 목을 돌리고 발톱을 들어 눈을 긁기도 하고, 다리를 들어 옆에 있는 놈의 날개깃을 긁어 주기도 하며, 눈이 정수리에 쌓이면 흔들어 털고는 눈동자를 바로하여 눈 날리는 모양을 조용히 보기도 한다.

가파른 언덕으로 말이 달리니 - 원문 빠짐 - 독 속으로 들어가는 것 같았다. 비스듬한 소나무가 어깨를 스치기에 손을 들어 다섯 닢 - 원문 빠짐 - 씹어보니 향기가 맑았으며 눈 위에 침을 뱉으니 흰 눈이 벽옥같이 푸르러졌다. 눈이 품안에 쌓여 턱에까지 차는데도 차마 아까워 떨지 않았다. 말머리로 오는 사람은 볼이 붉고 주름도 없는데, 왼쪽 수염은 그을음과 같고 오른쪽 수염은 - 원문 빠짐 - 눈썹도 또한 이와 같았다. 나는 크게 웃어 갓끈이 끊어지려 할 정도였다. 품안에 쌓인 눈을 털어 말갈기에 쏟고는 나는 또한번 웃었다.

- 원문 빠짐 -눈이 서쪽을 향하여 날매 오른쪽 눈썹 위에만 쌓였는데, 수염도 눈썹과 같으니 사람이 늙어서 흰 것은 아니었다. 다행히 나는 수염이 없으므로 나의 눈을 움직여 나의 눈썹을 치켜 보니 왼쪽 눈썹만 희다. 또 한번 크게 웃다가 거의 떨어질 뻔하였다. 눈이 앞에서 불어 오는데 앞으로 가니, 눈썹이 쉽게 희어졌다.

나무 떨기가 우거진 곳에 쭈그린 암석이 곱사등이처럼 구부리고 있는데, 이마에는 흰 눈이 덮이었으나 우묵하게 들어간 배에는 눈이 없어 살짝 거무스름한 것이 찡그리는 듯하니, 그 모양은 귀신도 아니고 부처도 아니며 때로는 호랑이와 흡사하여 말이 코를 불고 앞으로 가지 않는다. 마부가 소리를 질러 꾸짖으니 그제야 억지로 걸어갔다.

유연히 말가는 대로 행한 것이 대략 70리로 두메가 아니면 들이었다. 나무를 찍는 소리가 허공에서 울려 퍼지는데 사방을 돌아보아도 사람은 가리워져 보이질 않았다. 하늘과 땅이 맞붙은 듯 어슴푸레한 것이 수묵(水墨)으로 넓고 출렁거리는 강물을 그려 놓은 듯하니, 뉘라서 이렇게 농말(濃沫)을 만들었을까?

평원(平遠)한 경색을 바라보니, 모강(暮江 황혼이 깃든 강)과 연정(煙汀 연하(煙霞) 속에 은현(隱見)하는 물가)의 모습이 홀연히 두메와 들 사이에 펼쳐져 나로 하여금 의심하게 한다. 돛대가 은은하게 때로 연기끝에 나타나기도 하며 도롱이를 입고 삿갓을 쓴 노인이 고기를 메고 낚싯대를 끄는 듯, 은은히 비치는 마을 어귀에는 청둥오리가 께욱께욱 울면서 빙돌아 날아 숲으로 모여든다. 저 멀리 능수버들 숲에는 햇볕에 말리는 어망(漁網)이 흔들흔들하는 모습을 볼 수 있었다.

나는 의아함을 견디지 못하여 마부에게 물었지만 마부도 나와 같았다. 다시 나그네에게 물었더니 나그네는 마부와 같이 빙긋이 웃는다. 이에 말을 채찍질하여 동으로 나아가니 멀리 보였던 것이 눈앞에 다가오는데 앞서 있었던 모강 연정의 경관(景觀)은 다름아닌 황혼이 점점 어둠으로 변하는 것이고 돛대가 은은하게 보였던 것은 허물어진 집이 장마를 겪고서 기둥만이 서 있는데 백성이 가난하여 지붕을 이지 못한 것이고, 노옹이 도롱이와 삿갓을 차리고 낚싯대를 끌었던 것은 두메에서 나오는 사냥꾼으로 물고기는 꿩이고 낚싯대는 지팡이이며, 청둥오리는 오리가 아니라 검은 갈가마귀이고, 들에 사는 백성이 짜놓은 울타리가 종횡으로 되어 어망과 비슷하였던 것이다. 나그네가 빙그레 웃었던 것은 나의 잘못 본 것을 비웃은 것이었다.

곤주(昆珠)의 객사에서 쓴다.

지비재기(知非齋記)

운장(雲章 장간(張幹)의 자)은 운장 자신의 잘못을 아는가? 잘못을 하기는 쉽지만 잘못을 알기는 어려우며, 잘못을 알기는 쉽지만 잘못을 진실로 알기는 어려우며, 잘못을 진실로 알기는 쉽지만 잘못을 제거하기는 어려우며, 잘못을 제거하기는 쉽지만 잘못을 진실로 제거하기는 어렵다. 천하 사람들이 많이 사람의 도리를 다하지 못하여 심하면 혹 이적 금수(夷狄禽獸)에 이르는 것은 모두 잘못을 알지 못함에서 비롯되니 잘못을 아는 것이 크나큰 기괄(機括 기는 활, 괄은 화살촉인데 중요한 기관임을 말한다)임을 비로소 알겠다.

운장은 과연 홀로 운장의 잘못을 알고 있는가? 사람마다 그 누구인들 ‘나는 나의 잘못을 알고 있다’ 말하지 않으랴마는 나는 아직도 자신의 잘못을 진실로 아는 사람을 보지 못하였으니, 어찌하여 그렇게도 구태의연하게 더럽고 용렬한 것일까?

조금 지혜가 있는 사람이면 자못 그 잘못을 알고 제거하는 사이에 출입하지만 진실로 알고 진실로 제거함에 대해서는 아직도 거리가 멀다. 그리고 혹 더없이 어리석고 망령됨이 마치 캄캄한 밤이나 무지한 토목과 같아서 전연 잘못을 알지 못하여 비록 부모가 교훈하고 임금이 효유(曉喩)하여도 격동하여 분노하는 자가 있으니, 이런 자는 주벌(誅罰)하여야 할 사람이다.

만일 능히 잘못을 진실로 안다면 잘못을 진실로 제거하는 것도 수반하게 마련인데, 능히 잘못을 진실로 안 것으로 명성이 나타난 사람이 옛적에도 어찌하여 그다지도 없었을까? 오직 거원(蘧瑗 원은 춘추 시대 위(衛)의 대부 거백옥(蘧伯玉)의 이름)만이 이것으로 알려지고 있다.

아, 오직 거원만은 그의 잘못을 진실로 알았으며 다시 잘못을 진실로 제거한 사람이라고 할 수 있다. 50이 되기 전에 전연 알지 못하였던 것이 아니고 생각하건대 다만 출입하였던 것이며 49세가 된 뒤에는 석연(釋然)해지고 활연(豁然)해졌으니 보통사람보다 크게 뛰어나지 아니하고서야 어찌 여기에 이를 수 있겠는가?

지금 운장이 이에 감히 ‘지비(知非)’로써 그 재(齋)에 걸기를 대단히 용이하게 하니 그렇게 하는 것도 또한 크게 남에게서 뛰어난 것이 아닐까? 그러나 운장은 부질없이 말로만 ‘나는 나의 잘못을 안다’ 하는 것이 아니라 빈천에 처하여 술지게미나 겨를 먹으면서도 부귀영달로써 몸을 이루기를 원하지 아니하고 오직 잘못을 알기를 바랐으며, 나도 또한 빈천한 것으로 운장을 근심하지 않고, 다만 잘못을 진실로 아는 것으로부터 잘못을 진실로 제거하는 데 이르는 것으로 운장을 면려하여 기뻐하며 또 때로는 근심하기도 하니, 운장은 삼가 나의 글에 부끄러운 바가 되지 말라! 한 말로 총합하여 경계하기를 ‘극기복례(克己復禮)다’ 하였다.

갑신년(1764, 영조 40) 청명(淸明)에 삼가 찬(撰)한다.

갑신 제석기(甲申除夕記)

나는 뜻을 굳세게 먹고 고인의 글을 읽기로 결심하였으나 그대로 하지 못하고 무더운 여름, 낮고 비좁은 집에 앉아 노심하여 과거 문장을 공부하고 있는 것이 어찌 내 마음에 시원한 것이랴!

9월이 되어 처음으로 나의 급하고 들뜬 생각을 억누르고 단정히 앉아서 《중용(中庸)》을 읽었다. 대저 성명(性命)ㆍ비은(費隱)ㆍ지인(知仁)ㆍ성명(誠明)의 심오한 뜻에는 대개 밝지 못하였다.

《중용》에 이르기를,

“군자는 화(和)하여도 흐르지 아니하나니 굳세도다. 중립하고 편벽되지 아니하나니 굳세도다. 나라에 도가 있어 벼슬하게 되면 빈천할 때의 지조를 변하지 아니하나니 굳세도다. 나라에 도가 없으면 죽음에 이르더라도 뜻을 변하지 아니하나니 굳세도다.”

하였다.

나는 정충신(鄭忠信)의 북천일기(北遷日記)에서 ‘백사(白沙) 이 문충공(李文忠公 문충은 이항복(李恒福)의 시호)이 선왕(先王 선조(宣祖)를 말한다)의 원로대신으로서 모후(母后) 인복대비(仁穆大妃)를 폐할 수 없다는 의론을 주장하다가 북청(北靑)으로 귀양가서 죽었다’는 기사를 보고는 일찍이 암연(黯然)히 상심(傷心)하여 ‘굳세도다’를 외어 그를 슬퍼하지 않을 수 없었다. 나는 일찍이 탄식하여 이르기를,

“크도다, 사서(四書)에《중용》이 있음이여! 그것은 삼경(三經)에《주역(周易)》이 있는 것과 같으니 어리석은 이 소자(小子 자신의 겸칭)로서 어찌 알 수 있겠는가?”

하고는, 이에 관독일기(觀讀日記)를 저작하였으니, 대저 관독일기란 날마다 보고 읽은 것을 기록한 것이다. 읽고서 깨달은 것이 있으면 감히 어리석은 설[瞽說]을 늘어 놓았으며, 또 시간이 있으면 널리 다른 서책을 보아서 논찬(論贊)한 것도 있다. 대개 관독일기는 갑신년(1764, 영조 40) 9월 9일에 시작하여 11월 30일에 마쳤는데 모두 3권이다.

방 자중 통(方子仲通 자중은 자)은 이르기를,

“백 명의 사람이 여기에 있다고 할 때 그 중에 독서할 만한 기질을 갖춘 사람이 몇 명이나 있을까? 기질을 갖추었어도 진실로 독서할 만한 장소가 없으면 어떻게 읽을 수 있겠는가? 기질을 갖추고 장소가 있어도 진실로 독서할 만한 시간이 없으면 어떻게 읽을 수 있겠는가? 기질을 갖추고 장소도 있고 시간이 있어도 진실로 독서할 만한 자력(資力)이 없으면 어떻게 읽을 수 있겠는가? 기질을 갖추고 장소나 시간이나 자력을 모두 가지고 있다 하여도 진실로 읽을 만한 서책이 없으면 또 어찌 읽을 수 있겠는가?”

하였다.

나는 일찍이 방 자중 통의 말을 외면서 탄복하였다. 나는 백 가지 기예(技藝)에 단 한 가지도 중사(中士)의 열에 끼일 만한 것이 없고 오직 고인의 글을 즐긴다고 말한다면 혹시 될 수 있을 것이다. 그러나 몸이 허약하므로 부모가 걱정하고 나도 또한 두려워하고 있으니, 이는 처음에는 기질을 갖추었지만 그것을 온전하게 하지 못한 자이다.

장소는 갖추고 있는가? 갖추지 못하였다. 천장을 쳐다보면 밝은 별이 내려비치고, 벽을 돌아보면 얼음이 빙둘러 있으며 연기 그을음이 꽉 차서 갓이나 의복이 검어지니 이러고도 과연 장소를 갖추었다고 하겠는가? 그렇지 못하다.

어머니가 폐기(肺氣)가 고르지 못하여 해수와 각담(咯痰)이 있으므로 애가 타서 차마 잠깐도 곁을 떠날 수 없고, 아버지는 남쪽 큰 바닷가에 있으니 척호(陟岵)의 사모하는 정이 세모를 당하여 더욱 심하며, 상사를 조문하고 혼례를 축하하며 왕복 문안의 서신을 쓰는 일은 또한 십중팔구 손수하여야 한다.

그리고 우리 증조부 고조부 세대로부터 가세가 넉넉하지 못하였으니 자력이 없는 것은 당연한 일이요, 이미 자력이 없으니 읽을 서적이 없는 것은 물론이다. 그러나 나는 세상을 살아가는 일에 대해서는 대체로 어두워 아무것도 모르지만 오직 시서(詩書)를 모으는 것만은 마음을 두고 있으므로 남의 서책을 빌려 일찍이 좌우에 즐비하게 정돈하여 수백 권을 쌓아 놓았다. 그리고 혹시 서책을 빌리지 못하였을 때에는 비록 장부(帳簿)나 일력(日曆)따위라도 한결같이 열람하기를 마지않았다.

나는 일찍이 말하기를,

“성인이나 여러 현인들의 경적(經籍) 및 좌우의 신사(信史 믿을 수 있는 확실한 역사기록)는 이리저리 여러모로 완미(玩味)하고 체험하여 그 속에 간직되어 있는 깊은 뜻을 알고야 말 것이요, 그 밖의 패관야승(稗官野乘 야사(野史)를 말함)이나 잡가언(雜家言) 따위는 대강 보아 넘기면 천지간에 가득한 서책을 거의 볼 수 있을 것이다.”

하였다. 이 말을 나의 친우인 다계자(茶溪子) 이정부(李正夫 정부는 이형상(李亨祥)의 자)와 종인(宗人)인 심계(心溪) 여범(汝範 이광석(李光錫)의 자)에게 질정하였더니, 다같이 옳다고 하였다.

나는 금년 겨울에 성현의 글을 탐구하는 것과 야사 등을 보아 넘기는 것을 아울러 행하려 하였다.

나는 시험삼아《성리대전(性理大全)》을 보았는데 이 책은 뜻이 너무나 넓고 세밀하여 그 끝을 보지 못하였다. 그 중에 태극도(太極圖)ㆍ정몽(正蒙) 황극경세(皇極經世)의 책과 성명(性命)ㆍ이기(理氣)ㆍ귀신(鬼神) 등의 편(篇)은 대개 너무나 거대하여 무엇이라고 이름할 수가 없었다. 그래서 이에 학문하는 방법에 대한 것을 즐겨 보았지만 그대로 하지를 못하였다. 또 진북계(陳北溪 북계는 진순(陳淳)의 호)의 글을 보니 더욱 분명하게 조리가 나누어지고 더욱 정밀하게 단련되었다. 또 율곡(栗谷) 이 문성공(李文成公 문성은 이 이(李珥)의 시호) 선생의《성학집요(聖學輯要)》를 읽어보니 관민(關閩 관은 장재(張載), 민은 주희(朱熹)를 말한다)의 학파에 깊이 근원하였다.

동지(冬至)가 된 다음 건괘(乾卦 역(易)의 괘(卦) 이름. 하늘을 상징하는 순양괘(純陽卦)이다)의 단(彖)ㆍ상(象)ㆍ문언(文言)을 읽고 비로소 원ㆍ형ㆍ이ㆍ정(元亨利貞)이 순환하여 제자리로 돌아오기를 마지않는 묘용(妙用)을 느꼈으며 또 잠룡물용(潛龍勿用)의 상(象)을 나타낸 것을 감탄하였는데, 문언에,

“초구(初九)에 이르되 ‘잠룡물용은 무엇을 이른 것인가?’ 공자가 이르기를 ‘용덕(龍德 성덕(聖德)을 뜻한다)을 가지고서 은둔(隱遯)한 자이니 세상을 따라 자신의 지킨 의리를 변하지 아니하며 알려짐을 구하여 명성을 이루지 아니한다. 세상에서 은둔하여도 애태움이 없으며 옳게 여겨주지 아니하여도 애태우지 아니하여, 의리에 맞아 즐거우면 행하고 의리에 어그러져 걱정이 되면 피하여 확고해서 빼앗을 수 없는 것이 잠룡이다.”

한 것을 보고 드디어 크게 한숨지으며 이르기를,

“이것은 성인의 하는 바이니, 현자도 또한 배워서 행할 수 있는 것일까?”

하였다.

요사이 종인(宗人) 평창공(平昌公)의 손자와 함께 그의 서실에서 글을 읽었는데, 《맹자(孟子)》를 강론하여 마침내 등 문공(滕文公)이 학문에 뜻을 둔 것을 찬미하고 허행(許行)과 진상(陳相)이 잘못된 것에서 벗어나지 못하고 고집한 것을 애처로워하였다.

또 종인(宗人) 체인씨(體仁氏)와 한자(韓子 한유(韓愈)를 말한다)를 강론하였는데, 그가 탁연(卓然)히 시속의 풍습에서 높이 빼어나 여러 사람들이 조소하여 꾸짖어도 조금도 머리를 낮추어 굴하지 않았음을 경탄하였다. 나는 세 번이나 석억편(釋言篇)을 되풀이 하고서 그를 참소(讒訴)하는 자들의 망극한 행동을 미워하였다.

인하여 서가(書架)를 찾아보니 삼소(三蘇 소순(蘇洵)ㆍ소식(蘇軾)ㆍ소철(蘇轍) 삼부자를 말한다)의 글이 있었다. 나는 이것을 읽고 평론하기를,

“순(洵)은 힘차고[怒], 식(軾)은 깨달았고[悟], 철(轍)은 포장(舖張)하였다고나 할까? 그러나 소씨의 글은 조조(晁錯 한 경제(漢景帝) 때 사람)ㆍ가의(賈誼 한 문제(漢文帝)때 사람)ㆍ공손룡(公孫龍 전국 시대 조(趙) 나라 사람)의 서여(緖餘)보다 양양(洋洋)하다.”

하였다.

또 입택(笠澤) 육무관(陸務觀 무관은 육유(陸游)의 자)의 《남당서(南唐書)》ㆍ《입촉기(入蜀記)》와 기타 잡저(雜著)를 보고는 내용이 한가하고 광달(曠達)함의 숲이며 강개(慷慨)의 덩이임을 훌륭하게 여기었다.

다시 원백씨(元白氏 원진(元稹)과 백거이(白居易))의《장경집》(長慶集 원진의 《장경집》과 백거이의 《장경집》이 있다)을 꺼내어 읽었는데, 옛사람이 이르기를,

“원씨는 가볍고 백씨는 속되다.”

하였으나 나는 생각하기를,

“원씨는 천박하면서도 교묘하고, 백씨는 넓으면서도 상밀(詳密)하다.”

하겠으니, 개천(開天 개원(開元)ㆍ천보(天寶)로 당 현종(唐玄宗)의 연호) 이후의 변조(變調)이다. 아, 문장의 기예(技藝)는 그야말로 방법이 많다 하겠다. 대대로 다르며 무리에 따라서 서로 같지 아니하다.

《노자익(老子翼)》과《장자익(莊子翼)》은 초약후(焦弱侯 약후는 명 나라 사람 초횡(焦竑)의 자)가 여러 학자들의 말을 수집하여《남화경(南華經)》과《도덕경(道德經)》의 두책을 보좌한 것이다. 조덕방(曹德芳)의 말에 이르기를,

“성인의 도를 말씀한 것이 사람이 하늘을 이름한 것과 같고, 중국에서 하늘이라고 이르는 것을 저 흉노(匈奴)는 탱리(撐犁)라고 이르니 어찌 다를 것이 있겠는가? 다만 그 말이 서로 다를 뿐이다.”

하였다. 나는 웃으면서 이르기를,

“이는 사사로운 것을 사곡(邪曲)하게 옹호하여 희게 하려고 하다가 도리어 현혹(眩惑)된 자이다. 오랑캐의 하늘과 중국의 하늘이 아무리 똑같다 하더라도 요순(堯舜)이나 주공(周公)ㆍ공자의 도야 어찌 몽장(蒙莊)과 고리(苦李)의 도와 같겠는가?”

하였다.

나는 자못 승두세자(蠅頭細字 파리 머리 크기의 잔글씨)를 익히었으므로 시간나는 대로 퇴계(退溪) 문순공(文純公 문순은 이황(李滉)의 시호) 이 선생의 성학십도(聖學十圖)와 남호곡(南壺谷 호곡은 남용익(南龍翼)의 호)의 기아 시인명(箕雅詩人名)과 노소재(盧蘇齋 소재는 노수신(盧守愼)의 호)의 숙흥야매잠소(夙興夜寐箴疏)와 허목(許穆)의 미수경설(眉叟經說)ㆍ청사열전(淸士列傳)과 이우린(李于鱗 우린은 명 나라 시인 이반룡(李攀龍)의 자)의 잡체시(雜體詩) 수백 편을 손수 등서하였다.

나는《우린집(于鱗集)》을 읽고는 왕원미(王元美 원미는 왕세정(王世貞)의자)ㆍ허전경(許殿卿 전경은 허방재(許邦才)의 자)과 서로 추여(推與 상대방을 높이고 허여(許與)하는 것)한 것에 감동하였으며,《헌길집》(獻吉集 명 나라, 문장 이 몽양(李夢陽)의 저서 헌길은 그의 자이다)을 읽고는 서창곡(徐昌穀 창곡은 서정경(徐禎卿)의 자)과 황성증(黃省曾 자는 면지(勉之). 시를 몽양에게 배웠다)과 서로 투분(投分 의기(意氣)가 서로 합함을 말한다)한 것에 감격하였다. 아, 붕우(朋友)의 도움은 아마도 없을 수 없는 것이리라.

그러나 나는 붕우가 적으니 서글프다. 심계자(心溪子) 여범(汝範)은 나의 종족(宗族)이면서 붕우로 사귄 사람이다. 요사이 여범과 사흘 밤낮을 함께 앉아서 숨김없이 흉금을 털어 놓았다. 밤이 이미 깊었는데 이야기가, 촉한(蜀漢)의 승상(丞相)인 제갈량(諸葛亮)이 영안궁(永安宮)에서 유조(遺詔)를 받던 일에 이르자, 여범의 눈시울에는 눈물이 맺히기 시작하였다.

나는 여범의 하는 짓을 보려고 다시 더 무릎을 바싹 맞대고, 애해(厓海 온주(溫州) 애산(厓山)에 있는 바다)의 배 위에 송(宋) 나라 3백 년의 종묘 사직(宗廟社稷)을 싣고, 태풍[颶母風]이 일어나자 육수부(陸秀夫)가 곤룡포(袞龍袍)를 입은 6척의 임금을 업고는 흉흉(洶洶)하게 부딪치는 파도 속으로 몸을 던져 죽은 것을 말하며 큰소리로 이르기를,

“장하도다, 육수부여! 금석(金石)을 찢는 것 같고 성두(星斗)를 흔드는 것 같도다.”

하였더니, 여범은 눈을 번쩍 뜨고 급히 갓끈을 매만지며 눈물이 줄줄 쏟아져 나오는 것이었다.

나는 여범의 이러한 마음을 풀어 주어야겠다고 생각하여 조용하고 부드럽게,

“증점(曾點 공자의 제자)은 비파를 밀어놓고 대답하기를, 모춘(暮春)에 봄옷이 이루어지면 동자(童子) 6~7명과 어른 5~6명을 동반하여 기수(沂水)에 가서 목욕하고 무우(舞雩 기우제(祈雨祭)를 지내는 곳)에 바람 쏘이고 노래를 읊으며 돌아오겠다.”

하고 외었더니, 여범은 그제서야 활짝 웃었다.

여범의 문장은 험준(險峻)하고 까다로우며 기발(奇拔)하여 갑자기 보면 알 수가 없어서, 나는 진(秦) 나라 사람이 오석우(五石牛)를 깎아 만들어 파촉(巴蜀) 사람을 유인한 것을 끌어대어 수백 마디의 말로 글을 지어 설명하였으나 여범은 성수해(星宿海)와 파사시(波斯市)의 말을 인용하여 이에 답하면서 끝내 따르지 않았다. 아, 여범은 명사(名士)인가? 아, 여범은 명사이다.

왕원미(王元美 원미는 왕세정(王世貞)의 자)는 이르기를,

“단궁(檀弓《예기(禮記)》의 편명)의 문장은 성스럽다.”

하였고, 원열지(袁悅之 자는 원례(元禮). 진(晉)나라 사람)는 《전국책(戰國策)》에 대하여 말하기를,

“천하의 중요한 것은 오직 이 글뿐이다.”

하였다. 나는 서여온(徐汝溫 여온은 서찬수(徐瓚修)의 자)에게서 단궁을 빌고 이 명오(李明五 명오는 이규승(李奎昇)의 자)에게서《전국책》을 빌어 읽어 보았는데, 정당하면서도 기이한 것은 단궁이고, 거짓이면서 기이한 것은 《전국책》인가 한다.

나는 동국(東國)의 문헌(文獻)을 알고자 하여 《해동야언》(海東野言 조선 선조때 사람 허봉(許篈)이 지은 야사집), 허씨(許氏)의 《기언》(記言 조선 숙종 때 사람 허목(許穆)이 지은 책)과 국조전고(國朝典故)를 보아 동국의 고사에 대하여 한두 가지는 알게 되었다. 나는 또 관각의 글[館閣之文 홍문관ㆍ예문관에서 왕명을 받들어 지은 시문]을 알고자 하여 선조(宣祖)와 인조(仁祖)의 세대의 것으로는 월사(月沙 이 정귀(李廷龜)의 호)의 《이상국집》(李相國集《월사집(月沙集)》을 말한다)을 보았고 숙종(肅宗)과 경종(景宗) 때의 옥오재(玉吾齋 송상기(宋相琦)의 호)의 《송상서집》(宋尙書集《옥오재집》(玉吾齋集)을 말한다)을 보았다.

《명사(明史)》를 읽고 인종 소황제(仁宗昭皇帝 명 나라 제4대 황제)의 재위기간이 길지 못하였음을 탄식하고 인하여 환관(宦官)의 극성과 당고(黨錮)의 참혹한 일이 쌓여 점차로 진전해서 갑신년(1644, 인종 22) 3월 수황정(壽皇亭)의 일을 일으킨 것을 슬퍼하였다.

초목(草木)ㆍ금충(禽蟲)ㆍ토석(土石) 등의 이름을 알아야 하므로 나는 《본초(本草)》를 보았다. 나는 지봉(芝峯 이수광(李睟光)의 호)의 글에서 괴이한 일들을 알고서 천하의 사물은 없는 것이 없음을 탄식하였다. 옛사람의 풍류(風流)가 찬란하게 빛나는 것을 나는 좋아하므로 구양 문충공(歐陽文忠公 문충은 구양수(歐陽脩)의 시호)ㆍ소장공(蘇長公 소식(蘇軾)을 가리킨다)ㆍ왕개보(王介甫 개보는 왕안석(王安石)의 자)의 척독(尺牘)을 읽었다.

《쇄아(瑣雅)》 1권을 초(草)하여 망령되이 약간 들은 것으로써 고금문장의 득실을 논하였으며 각피편(殼皮篇) 조항을 약간 초고하여 풍속 민요에 관한 담론과 명물(名物) 전장(典章) 등 참고하여야 할 것들을 기록하였으며, 국조(國朝)의 훌륭한 일 36조를 초고하고 각체시(各體詩 절(絶)ㆍ율(律)ㆍ공령시(功令詩) 등의 시체) 50여 편을 저작하였다. 나는 또 일찍이 《노릉지》(魯陵誌 단종(端宗)에 대한 기록서)ㆍ《육신전(六臣傳)》을 읽고 크게 탄식하였다. 또 일찍이 정동명(鄭東溟 동명은 정두경(鄭斗卿)의 호)의 선가행장편(善歌行長篇)을 사랑하여 박자를 치면서 읊조렸다.

나는 일찍이 높게 갠 한가을날 서산(西山)에 올라 장 원수(張元帥)가 역적 이괄(李适)을 격파한 일을 회상하였다. 며칠 전에는 이른 새벽에 말을 눈 속에 1백 20리나 달려 고당성(古唐城 남양(南陽)의 고적(古蹟))에 이르러 제갈 공명(諸葛孔明)의 사당에 배알하였으며, 옛적에 윤 부사(尹府使)가 충절을 세운 곳에 나아가 조상하였다. 내제(內弟) 치천(穉川 박종산(朴宗山)의 자)을 데리고 양애(陽厓)에 올라 천등산(天登山)ㆍ마니산(摩尼山)ㆍ삼각산(三角山) 등 여러 산의 장관(壯觀)을 멀리 바라보니 칠산대해(七山大海)의 층층으로 일어나는 파도가 아득하여 청제(靑齊 중국의 청주(靑州) 지방을 가리킨 말)와 연접하였다.

이것은 모두 중양(重陽)인 9월 9일부터 제석(除夕)까지 모두 1백여 일 동안에 내가 실행한 일이다. 그러나 이 밖에 있었던 사우(士友)들과 담론한 것 및 이것저것 자질구레한 서적들을 관람한 것은 모두 여기에 넣지 않았다. 따라서 9월 9일 이전의 일은 번거롭고 겨를이 없으므로 말하지 않는다.

나는 매양 고금을 통하여 인가(人家)의 자제들이 밀먹인 종이[蠟紙]로 바른 창문에 문채 있는 좋은 나무에 높직한 다리를 붙인 책상을 설치하고, 황색의 베로 장정(裝幀)한 질책(帙冊)에 상아 표찰[牙籤]을 꽂아 많이 진열하여 놓고, 자신은 머리에 복건(幅巾)을 쓰고 흰 담요 위에 비스듬히 반쯤 누워 잔기침이나 하고 쓸데없는 말을 지껄일 뿐 해가 다하도록 책 한 자도 읽지 않는 것을 한스럽게 여긴다. 그러니 이것이 어찌 앞서 말한바 그 기질이나 장소나 시간이나 자력이나 서적 등이 모두 없는 사람들이겠는가?

전(傳《맹자》등문공(滕文公)에 보인다)에 이르기를,

“배불리 먹고 따뜻하게 입으며 편안히 있어 가르침이 없으면 바로 금수(禽獸)에 가깝다.”

하였고, 양자운(揚子雲 자운은 양웅(揚雄)의 자)은 이르기를,

“사람이 배우지 아니하면 비록 근심은 없다 하여도 금수가 되니, 어찌하겠는가?”

하였으니, 여기에 이른바 가르친다느니 배운다느니 하는 것은 모두 시서(詩書)의 일이다. 그렇기 때문에 성인이나 현인은 가르침이 없는 것이나 배우지 아니하는 것으로써 바로 금수에 비교한 것이다. 속담에 이르기를,

“흐르는 물은 썩지 아니하고, 문의 지도리는 좀먹지 않는다.”

하였으니 부지런한 것을 이른 것이다. 옛사람은 이르기를,

“하루를 독서하지 아니하면 털구멍이 모두 막힌다.”

하였으니, 이는 독서하지 않으면 안 된다는 것을 간절히 말한 것이다.

옛적에 조기(趙岐)가 난(亂)을 피하고 있었는데 안구(安丘)의 손숭(孫嵩)이 이를 발견하고는 이중(二重)의 벽 속에 숨겨 주었다. 수년이 지나 원수이던 여러 당씨(唐氏)가 죽자 사면을 받아 나왔다. 그는 벽 중에 숨어 있을 때에《맹자장구(孟子章句)》를 지었으니 그 마음을 가진 것이 또한 훌륭하였다.

나로 하여금 질병과 우환의 괴로움이 없이 시서의 학문에 전공할 수 있게 하였다면 앞서 말한 것 정도는 40~50일이면 해낼 수 있으니 어찌 반드시 1백여 일이 걸리겠는가?

나의 친우 중에 동방자(東方子) 김석여(金錫汝 석여는 김홍운(金洪運)의 자)라는 분이 있는데 금년 겨울에 산사(山寺)에서 독서하였다. 한 달이 채 못 되어 유자후(柳子厚 자후는 유종원(柳宗元)의 자)의 글 90여 편과 소자첨(蘇子瞻 자첨은 소식의 자)의 글 70여 편을 각각 50번씩 읽었으며, 또 이명오(李明五)라는 분이 있는데 금년 1월 1일부터 하루에 시 1편씩 짓기를 제석(除夕)까지 하였는데 모두 3백 54편이나 되어 그 시축(詩軸)이 몸의 키와 같았다. 이 두 사람의 한 일은 비록 작은 일이지만 그 근면 노고한 것은 다함께 칭찬할 만하다.

오유청(吳幼淸 유청은 원 나라 학자 오징(吳澄)의 자)은 이르기를,

“천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人)을 통달한 것을 유(儒)라 한다.”

하였으니, 한 물건이라도 알지 못하며, 한 일이라도 능하지 못하면 수치이다.

시세의 변화를 분명하게 보는 데는 모든 사서(史書)가 없을 수 없고, 널리 이치를 밝히기를 구하는 데는 제자(諸子 자서(子書))가 없을 수 없으며, 문장을 무르익게 다루는 데는 제집(諸集)이 없을 수 없고, 깊고 널리 통하여 많이 아는 데는 모든 잡기(雜記)ㆍ잡록(雜錄)이 없을 수 없다. 그렇지만 그 요점은 오직 성인의 경(經)에 있으니 성인의 경은 보아 넘기기만 하면 되는 자사문집(子史文集)이나 잡기ㆍ잡록 따위와는 같지 않으니 마시되 반드시 그 순주(醇酒)를 취하여야 하고, 먹되 그 고기로 배부르게 하여야 한다. 아, 유자(儒者)의 책임이여 또한 무겁도다.

혹자는 약간 시속의 문자 따위를 해석할 줄 알면 크게 자만하여 눈짓으로 말하고 이마로 꿈적이는 등 요사하게 꾸미고 경솔하게 스스로 뜻을 얻은 것으로 생각하니, 이것은 언서(鼴鼠 수우(水牛)같이 생긴 짐승)가 황하의 물을 마시고 배가 불룩하게 부른 것과 같은 것으로 군자의 침 뱉고 버리는 바이다.

대저 약간 시속의 문자를 해득하는 자는 스스로 한정선을 그어 더 넓히지 아니하며, 일자무식[目不識丁]도 아무렇지 않은 듯 편안히 여기고 스스로 두려워하지 않으면서, 마음가짐이 모두 편협하고 천박하여, 근면 노고하여 자립하는 자를 까닭없이 조소하고 꾸짖는 것은 똑같다. 이른바 근면 노고하여 자립하는 자도 이미 조소하여 꾸짖음을 당하면 반드시 그들과 비교하게 되고 혹자는 자랑하여 교만이 생기기도 한다. 교만한 마음이 비로소 생기면 재앙이 뒤따라 이른다. 그러므로 군자는 소경이나 귀머거리처럼 더욱 독서하고 더욱 겸손한다. 이에 반하여 혹시 이런 것을 두려워하여 중도에서 폐한다면 이는 약한 자이며 진정 수치스러운 일이다.

갑신년(1764, 영조 40) 제야(除夜)에 붓가는 대로 기록한다.

복건(福建) 사람 황삼(黃森)과의 문답기(問答記)

기묘년(1759, 영조 35) 겨울에 복건(福建)의 상인(商人) 황삼(黃森) 등 43인이 표류하여 강진(康津)에 닿았었다. 몹시 추운 계절이라 한두 명의 죽은 자가 있었다.

이듬해 봄 정월 25일에 역마를 이용하여 서울에 올라와 남별궁(南別宮)에 묵고 있었다. 나는 2월 4일 그곳으로 가서 만나보고 땅에 글자를 써서 언어를 통하였는데 그 내용을 다음에 기록한다. 그 당시 구경하는 사람이 많이 둘러 서서 붐비었으므로 중국의 풍토(風土)를 다 물어보지 못한 것이 한스럽다. 황삼은 약간의 문자를 알고 있었으므로 수작(酬酢)한 것이다.

“성명을 무어라고 합니까?”

“내 성은 황(黃)이요, 이름은 삼(森)입니다.”

“어느 마을을 경과하여 왔습니까?”

“상인(商人)으로서 산동(山東)을 경과하다가 표류하여 귀국에 도착하였습니다.”

“몇 주야 만에 이곳에 도착하였습니까?”

“밤낮으로 이틀이 걸렸습니다.”

나는 이미 삼이 보전(莆田 복건성(福建省)의 현명(縣名)) 사람임을 들었으므로,

“보전에는 정씨(鄭氏)의 대족(大族)이 살고 있다는데 지금도 그러합니까?”

하고 물었더니, 삼은 드디어 혀를 내두르며 놀라 당황하는 표정으로,

“있고말고요. 나의 외조부도 또한 정씨입니다. 어떻게 그것을 알고 계십니까?”

하였다.

“옛날 책에 있기 때문입니다.”

하고서, 물었다.

“그대의 조상 중에 명신(名臣)이 있습니까?”

“송 나라 때에 포정(布政)과 장원(壯元)이 있습니다.”

“조상의 명함은 무엇입니까?”

“포정의 휘(諱)는 충(忠)이며, 장원의 휘는 광원(光遠) 입니다.”

“그대의 고향에 명유가 있습니까?”

“정지방(鄭芝芳)ㆍ정지원(鄭芝遠)이 있습니다.”

“무슨 책을 읽었습니까?”

“사서(四書)입니다.”

“삼경(三經)도 읽었습니까?”

“읽지 못하였습니다.”

“삼경의 이름은 무엇입니까?”

“《시경(詩經)》ㆍ《서경(書經)》ㆍ《역경(易經)》입니다.”

“《좌전(左傳)》을 읽었습니까?”

하고 물었더니, 드디어 머뭇거리며 우물쭈물할 뿐 대답이 매우 분명치 못하였다.

“팔대가(八大家)를 읽었습니까?”

하고 물었더니,

“대가(大家)도 있고 또한 소가(小家)도 있습니다.” 생각하건대 인가(人家)의 가(家)로 여기고 이것이 서명(書名)임을 알지 못한 듯하므로 다시 더 묻지 않았다.

“《통감(通鑑)》이나 《사략(史略)》을 읽었읍니까?”《통감》은 바로 소미(少微) 《통감절요(通鑑節要)》이니, 우리나라에서는 몽학(蒙學)에 반드시 먼저《통감》과《사략》을 가르치기 때문에 물은 것이다.

“알지 못합니다.” 유 어자(柳於子)는 이르기를 “《통감》이나《사략》은 우리나라에서는 숭상하지만 중국에서는 숭상하는 일이 거의 없고 약간 있을 뿐이다.” 하더니 지금 이 사람의 답변을 들어 보니 과연 그렇다.

“처첩(妻妾)이 있으며 또한 자녀가 있습니까?”

하고 물었더니,

“처첩이 있고 또한 자식이 있습니다.”

하고는 이내 처창(悽愴)한 모습으로 눈물을 머금었다.

“그대는 아직도 대명(大明)을 생각합니까?”

하고 묻자, 그는 머리를 저으며 약간 빙그레 웃으면서,

“알지 못합니다. 지금의 세상은 대청(大淸)입니다.” 때때로 명 나라 일을 탐문하여 보았지만 한결같이 그대로 기피하고 있으니 아마 금지하는 것이 있는가 보다.

하였다.

“연세는 몇입니까?”

하니,

“37세입니다.”

하자, 이때에 옆사람이 묻기를,

“당신의 직업이 무엇입니까?”

하면서 업(業) 자를 쓰는데 먼저 두 점을 찍고 다음에 일 획(一劃)을 그었는데, 이것은 속용(俗用)이었다. 삼은 손으로 이것을 지우고 이르기를,

“잘못되었습니다.”

하였다. 그 사람이 당황하여 그대로 다시 쓰니 삼은 또 이것을 지우고 이에 업 자를 쓰는데 먼저 초두(草頭)를 만들어 놓고 일 획을 다음에 하였으며, 비록 땅에 썼지만 글자가 매우 단정하였다.

삼은 체구가 단소(短少)하고 수염이 적었으며 얼굴은 붉고 용모는 매우 너그럽고 온화하여 우리나라 사람처럼 까다로운 태도가 없었다. 그들의 옷은 대부분 흑색이고 옷자락의 길이는 무릎에 오르내릴 정도이며 옷섶[袵]은 깃[領]이 없이 직선이었다. 머리는 잘랐으며 모발은 땋아 두 가닥으로 드리웠는데 혹은 한 가닥만 드리우기도 하고 혹은 없기도 하였다. 흰 양[白羊]의 가죽으로 만든 모자를 썼는데 그 끝을 한 치쯤 말아올려 테를 만들었고 혹은 검은 양[黑羊]의 가죽으로 만들기도 하였다. 청색의 행전(行纏)에 청색의 천으로 만든 신을 신었는데, 신끈이 달려 있어 끈을 매었으니 이는 유독 중국의 고제(古製)이다.

우리의 넓은 소매와 기다랗게 드리운 띠를 보고는 조롱하여 웃는 자가 있는가 하면 또한 감탄하여 사모하는 자도 있었다. 부채를 보고 매우 좋아하므로 사람들이 모두 어여삐 여겨 선물하였다. 서화를 선물하기도 하고 담배나 돈을 주는 사람도 있었다. 그들은 이것을 모두 전대에 담아 두었는데 우리나라 사람이 훔쳐가면 반드시 실심하여 머리를 긁고 발을 구르며 당국에 호소하였으니, 우리나라 사람의 경박(輕薄)함이 이와 같았다.

상이 각각 옷 한 벌씩을 하사하니, 모두 땅에 머리를 조아려 사은(謝恩)하였다. 그 노정(路程)을 따져 보면 우리나라로부터 북경(北京)에 이르고 북경으로부터 그들의 고향에 이를 것이니 7~8월쯤에나 귀환할 수 있을 것이다. 한 해를 지나서 돌아가는 길이니 생존한 사람은 즐겁겠지만 죽은 사람은 또한 슬픈 일이다.

그들은 말소리가 중탁(重濁)하여 느린 것은 갈가마귀 소리 같고 빠른 것은 제비 소리와 같아서, 모두 혀 밑에서 나오는데 도저히 모방할 수 없었다.

중국과 우리나라는 음성이 서로 다르니 어찌 귀머거리와 다르랴? 삼이 문장을 잘하지 못하여 중국의 요즈음 새로 지은 문장을 물어보지 못한 것이 못내 아쉽다.

다만 생각해 보건대 이제 천하가 하나같이 오랑캐가 되어 머리를 깎고 옷깃을 왼편으로 하여[薙髮左袵] 한 치의 정결한 땅도 없는데 홀로 우리나라만이 예의(禮義)를 숭상하여 갓을 쓰고 띠를 띠니 이제야 우리나라에 태어난 것이 다행임을 알겠다.

북한산(北漢山) 유람기

이틀 밤을 묵고 다섯 끼니를 먹으면서 산의 내외에 있는 열한 개의 사찰과 암자(庵子)ㆍ정자(亭子)ㆍ누(樓)를 각각 하나씩 관람하였다. 보지 못한 것은 암자가 하나 사찰이 둘이니, 봉성사(奉聖寺)와 보국사(輔國寺)이다. 중은 ‘이는 사찰(寺刹) 중에서 최하의 것이다’ 하였다. 함께 유람한 사람은 자휴(子休 남복수(南復秀)의 자)와 여수(汝修 남홍래(南鴻來)의 자)와 나 3인이었다. 시(詩)는 모두 41편이며, 암자(庵子)ㆍ사찰ㆍ정자ㆍ누각에는 각각 기(記)가 있다.

이 산은 대개 백제(百濟)의 고도(古都)이니 우리 조종(祖宗)께서 군사를 훈련하고 양곡을 저장하여 보장(保障)하는 곳으로, 서울과의 거리는 30리다.

문수문(文殊門)으로 들어가 산성(山城)의 서문으로 나왔다. 때는 신사년(1761, 영조 37) 9월 그믐날이다.

세검정(洗劍亭)

수많은 돌을 따라 올라가니 정자는 큰 반석 위에 있다. 돌은 흰 빛인데, 시냇물은 돌 사이로 흐른다. 난간에 의지하여 바라보고 있노라니 물소리가 옷과 신을 스쳐갔다. 정자의 이름은 세검정이며 왼쪽에는 선돌[立石]이 있는데 ‘연융대(鍊戎臺)’라 새겨져 있다.

소림암(小林庵)

세검정의 북쪽 수십 보 되는 곳에 석실(石室)이 있고, 3개의 석불(石佛)이 앉아 있는데, 예로부터 내려오며 향화(香火)가 끊어지지 않는다. 내가 어렸을 때에는 굴(窟)만 보았고 감실(龕室 탑 밑에 있는 작은 석실로 여기서는 불단(佛壇)을 말함)은 없었는데, 지금은 작은 지붕을 만들어 덮었다. 중은 이를 정화(淨和)라고 한다.

문수사(文殊寺)

저녁때 문수사에 이르러 평지를 굽어보니 하늘의 절반쯤 오른 듯하다. 불감(佛龕 불상을 모신 감실)을 큰 석굴(石窟)로 만들었다. 감실을 따라 좌우로 구불구불 걸어가는데 물방울이 비오듯하여 옷을 적신다. 끝까지 가자 돌샘이 있는데 물빛이 푸르고 차갑다. 좌우에는 5백 나한(羅漢)을 나란히 앉혀 놓았다. 석굴의 이름은 보현사(普賢寺)라고 하기도 하고 문수사라고도 한다. 삼불(三佛)이 있는데 돌로 만든 것은 문수보살(文殊菩薩)이고 옥(玉)으로 만든 것은 지장보살(地藏菩薩)이며, 금으로 도금한 것은 관음보살(觀音菩薩)이다. 이 때문에 삼성굴(三聖窟)이라고도 한다. 굴 옆에 칠성대(七星臺)라고 부르는 대(臺)가 있다. 여기에서 머물러 밥을 먹고 북으로 문수성문(文殊城門)에 들어갔다.

보광사(普光寺)

날이 저물어 성문에 이르니 바로 산이 끝나는 곳이다. 성문의 아래는 지형이 약간 낮고 단풍나무[楓]ㆍ남나무[楠]ㆍ소나무[松]ㆍ삼나무[杉]가 수없이 많으며, 텅 빈 골짜기에는 메아리가 잘 울린다. 찬 기운이 처음으로 사람을 엄습하였다.

드디어 보광사에 이르러 법당(法堂)의 오른쪽 조정(藻井 화재를 예방한다는 뜻으로 수초(水草) 모양의 그림을 그려넣은 천장)에 세 사람의 성명(姓名)을 크게 써 놓았다.

화상(和尙)들은 모두 무예[兵]에 관한 이야기를 하였으며, 벽실(壁室)에는 창ㆍ칼ㆍ활ㆍ화살 등을 저장하고 있었다.

항혼 무렵에 태고사(太古寺)에 도착하여 투숙하였다.

태고사(太古寺)

절의 동쪽 산봉우리 밑에 고려(高麗)의 국사(國師)인 보우(普愚)의 비(碑)가 있다. 목은(牧隱 이색(李穡)의 호)이 찬술하고 권주(權鑄)가 글씨를 썼다. 국사의 시호는 원증(圓證)이고 태고(太古)는 호이다. 신돈(辛旽 고려 말엽의 요승(妖僧))이 권세를 잡자 글을 올려 그 죄를 논하였으므로 당시의 임금에게 축출되었으니 불가로서 탁월하게 충절이 있는 자이다. 입적(入寂)하자 사리(舍利) 백 개가 나왔는데 이것을 세 곳의 부도(浮屠 사리탑)에 저장하였다.

비음(碑陰 비의 후면)에 우리 태조(太祖)가 나라를 세우기 전의 벼슬과 성명(姓名)이 있는데 벼슬은 ‘판삼사사(判三司事)’라고 되어 있다.

상(上 영조를 가리킴)이 금년에 특별히 명하여 비각을 지어 덮게 하였다.

숙민상인(肅敏上人)이라는 자가 있는데 조금은 글을 알고 성품이 온화하고 담박하여 말을 나눌 만하였다.

조반을 먹고 용암사(龍巖寺)로 향하였다.

용암사(龍巖寺)

이 절은 북한산의 동쪽으로 가장 깊숙한 곳에 위치하고 있다. 북쪽에는 다섯 봉우리가 있는데 큰 것이 셋이니, 백운봉(白雲峯)ㆍ만경봉(萬景峯)ㆍ노적봉(露積峯)이다. 그러므로 삼각산(三角山)이라 부른다. 인수봉(仁壽峯)과 용암봉(龍巖峯)은 작은 것이다.

중흥사(重興寺)

용암사를 떠나 오던 길을 따라 내려가니 지대가 조금 평평하였다. 거기에 중흥사(重興寺)라는 절이 있는데 고려 시대에 세워진 것이다. 11개의 사찰중에 가장 오래되었고 크다. 앉아 있는 금불(金佛)은 높이만도 한 길[丈]이 넘었다.

승장(僧將)이 개부(開府 부(府)를 창설하는 것)하여 주둔하고, 팔도(八道)의 승병(僧兵)을 영솔하였는데, 이름은 ‘궤능(軌能)’이라 하고 직책의 이름은 ‘총섭(總攝)’이라 하였다. 옆에 마석(磨石)이 있는데 암석에다가 그대로 조각한 것이었다.

산영루(山映樓)

중흥사에서 비스듬히 걸어 서쪽으로 가면 숲이 하늘을 가리우고 맑은 시냇물이 콸콸 흐른다. 갓[冠]같기도 하고 배[舟]같기도 한 큰 돌이 많은데, 쌓이고 쌓여 대(臺)를 이룬 것도 간혹 있었다.

대개 세검정과 같으나 더 그윽하였다.

부왕사(扶旺寺)

이 절은 북한산 남쪽 깊은 곳에 있다. 골짜기는 청하동(靑霞洞)이라 하는데 동문(洞門)이 그윽하고 고요하여 다른 곳은 모두 이와 짝하기 어렵다.

임진 왜란 때 승장(僧將)이었던 사명대사(四溟大師 이름은 유정(惟政))의 초상이 있는데, 궤[梧]에 의지하여 백주미(白麈尾 흰 사슴 꼬리로 만든 총채)를 잡았으며, 모발은 빠져 없고 배를 지나는 긴 수염만이 남아 있다. 서쪽 벽에는 민환(敏環)의 초상이 있다. 쉬면서 점심을 먹었다.

원각사(圓覺寺)

남쪽 성문(城門)에 올라 서해를 바라보니 하늘과 연접되었다. 마니(摩尼)의 여러 산이 바다 사이에 있어 주먹만하였다.

나한봉(羅漢峯)이 있으니 높이 솟은 모양이 부처[浮屠]가 서 있는 것 같다. 그 아래에 절터가 있는데 고려 시대에 3천 명의 중이 거처하였으므로 ‘삼천승동(三千僧洞)’이라 한다.

진국사(鎭國寺)

산영루를 등지고 험악한 길을 이리저리 찾아 북으로 가면 세 길쯤 되는 돌에 ‘백운동문(白雲洞門)’이라고 새겨져 있다.

돌길을 따라 사문(寺門)에 당도하니, 붉은 나무와 흰 돌이 훤하게 구렁을 이루고 물소리가 시원하고 맑게 들리었다.

상운사(祥雲寺)

진국사로부터 상운사에 이르는데는 적석(積石)이라는 고개가 사이에 끼어있다. 해질녘에야 절에 도착하여 밥을 먹고 투숙하였다.

아침에 서암사(西巖寺)로 향하는데 골짜기로 3~4리쯤 가니 물이 폭포를 이루었다가 구불구불하게 흘렀다.

대개 고개[嶺]의 좌우는 자못 넓고 깊었다.

서암사(西巖寺)

성의 서문에서 가까운 곳에 큰 누(樓)가 물과 돌이 교차된 곳에 임하여 있다. 바람이 이는 거센 여울과 소나무에서 나는 바람소리, 텅 빈 가운데 음운(音韻)이 생기니 쏴쏴하는 빠른 소리는 비오는 것 같아 대면하여 말하여도 음성을 분별할 수가 없다.

이 절은 가장 낮지만 유독 깨끗하고 시원한 것으로 소문이 났다. 밥을 먹고 진관사(津寬寺)로 향하였다.

진관사(津寬寺)

서문에서 10리쯤 나오면 들에는 밭이 많고 높은 곳은 사람들의 무덤이 되어 있다. 남쪽으로 작은 골짜기를 찾아가니 비로소 숲이 있다.

이 절은 바로 고려의 진관대사(津寬大師)가 거처하던 곳이다. 큰 돌기둥 수십 개가 아직도 시내의 왼쪽에 나란히 있다. 숲과 돌의 아름다움은 비록 내산(內山 성안의 산)만 못하지만 불화(佛畫)의 영묘(靈妙)하고 기이한 것 만은 못지않았다.

기호(記號)

삼호거사(三湖居士)는 약관(弱冠) 시절에 호걸스러운 기개(氣槪)가 있었다. 씩씩하고 공경하면 날로 강해지는[莊敬日强] 공부에 뜻이 있어 일찍이 호(號)를 ‘경재’(敬齋)라 하였다. 뜻이 있으면 바로 지표(指標)가 있으니 여기에 이르고자 하여 이에 또 호를 팔분당(八分堂)이라 하였으니, 팔분이란 군실(君實 사마광(司馬光)의 자)의 구분(九分 성인을 10분이라고 볼 때 9분이면 대현이라 한다)에 가까운 것이다.

빈한하여 집은 말[斗]처럼 작았지만 또한 즐거워하여 이에 매미의 껍질[玄蟬之殼]과 이수의 귤[二叟之橘]에 구부려 있다 하여 또 호를 선귤헌(蟬橘軒)이라 하였으며, 처지에 따라 닦으려 하여 또 호를 정암(亭巖)이라 하였다. 은둔(隱遯)을 편안히 여겨 또 을엄(乙广 구부러지고 조그마한 석실(石室))이라 하여 은둔하려 하였으며, 마음을 물처럼 잔잔하고 거울처럼 맑게 하고자 하여 다시 호를 형암(炯菴)이라고 하였다.

대저 일마다 공경하여 닦으면 고인(古人)에 가까우며, 마음을 물과 같이 맑게 하고 은둔하여 작은 집에 누워 부엌 연기가 쓸쓸하여도 붓을 잡아 문장을 지으면 아침에 피는 꽃과 같이 빛난다. 이 사람은 이것으로도 오히려 편안하지 아니하여 빙긋이 웃으면서 이르기를,

“이는 어린아이가 재롱을 좋아하는 것이다. 장차 처녀와 같이 지키려 한다.”

하고, 그 원고에 제(題)하기를 ‘영처(嬰處)’라 하였다.

여러 사람들과 함께 있을 때면 자기의 훌륭함을 감추고는 어리석고 미련한 듯하였다. 단정한 사람이나 장중한 선비에게도 기뻐하고 장꾼에게도 기뻐하였으니 대개 빈 배를 외로이 띄워 어디를 가나 소요유(逍遙遊 유유자적(悠悠自適)하게 노는 것) 아님이 없는 것이리라. 이에 사람들이 또 이 때문에 호를 감감자(憨憨子)라 부르기도하고, 범재거사(汎齋居士)라 부르기도 하였다.

일찍이 삼호에 거주하였으므로 스스로 삼호거사(三湖居士)라 하였으니, 이것이 호의 시초이다.

해인사(海印寺) 팔만대장경(八萬大藏經) 사적기(事蹟記)

보지도인(寶誌道人)은 소량(蕭梁 소연(蕭衍)이 세운 양(梁) 나라)의 불제자(佛弟子)이니 부처에 아첨하던 그 당시에 고승으로 이름났었다. 그가 죽게 되자 답산가(踏山歌) 1편을 내놓고 도가 높은 제자에게 주면서 이르기를,

“내가 입적(入寂)한 뒤에 응당 신라의 명승이 올 것이니 이 답산가를 전하여 주라.”

하였다.

과연 수년 후에 순응(順應)과 이정(利貞) 두 대사가 지공(誌公)의 풍문을 듣고 신라에서 북으로 와 지공을 뵈려 하였다. 그러나 지공은 이미 입적한 뒤라 그 제자가 눈물을 흘려 슬퍼하면서 간수하여 두었던 답산가를 공손히 주고 지공의 계언(戒言)도 전하였다. 두 대사는 공손히 답산가와 계언을 받들고 눈물을 흘려 슬퍼하였다. 그리고 합장(合掌)하여 지공의 무덤 앞에 서서 3주야에 걸쳐 한결같이 범주(梵呪)와 염불을 부지런히 외었더니 무덤이 열리며 지공이 나타나 이르기를,

“신라 우두산(牛頭山)은 복지(福地 신선이 사는 곳)이니, 사찰을 세우면 기이한 응보(應報)가 많을 것이다.”

하였다. 두 대사는 두렵고 공경하는 표정으로 돌아왔다.

우두산이란 합주(陜州 지금의 합천(陜川))의 가야산(伽倻山)이다. 골짜기 입구에서 나무하는 노인을 만나 사찰을 창건할 만한 곳을 물었더니 노인은 웃으면서 이르기를,

“저쪽으로 두어 언덕을 돌아가면 물이 모여들어 합수되는 곳이 있다. 그 위에는 단단한 기왓장 수만 개가 있는데 왜 그리로 가서 절터를 보지 않는가?”

하였다. 두 대사가 사례하고 나아가 보니 과연 지대가 평평하고 넓으며 단단한 기와가 겹겹으로 쌓여 있었다. 서로 말하기를,

“장소가 있고 기와도 있지만 사람이 없으니 어떻게 하여야 하겠는가? 이 역사를 도울 사람은 누구인가?”

하고는 공경히 주문을 외었더니, 서기(瑞氣)가 발산하여 곧장 허공 밖에까지 뻗쳐나갔다.

이때에 애장왕(哀莊王)의 왕후가 등에 종기가 났는데 모든 의약(醫藥)을 다해 보았지만 치료되지 않았다. 이에 명하여 초야(草野)나 암혈(巖穴)에 숨어 있는 기이한 인물이나 기술을 통달한 성인을 구하게 하니, 사명을 띤 관원들이 온 나라에 편답(遍踏)하였다. 이때 사자(使者) 한 사람이 서기(瑞氣)가 가야산 정상에 뻗쳐 있는 것을 보고는 두 대사에게 머리를 조아려 명을 전하고 함께 가기를 청하였다. 대사는 감히 사양하지 못하고 이에 전대 속에서 혈색같이 고운 분홍실을 한오라기 전하여 주면서 이르기를,

“이 실의 한 끝을 후원의 배꽃나무에 잡아매고 다른 한 끝은 종기에 접착시켜 놓으면 종기가 바로 나을 것입니다.”

하였다. 사자는 돌아와서 그대로 시험하였더니 배나무는 말라죽고 종기는 즉시 완치되었다.

애장왕은 이를 은혜로 여겨 사자를 보내어 사례하고 대사의 소원이 무엇인가 물으니, 이는 장차 은혜를 보답하려는 것이었다. 대사는 사찰을 건립하는 일로써 대답하였다. 왕은 대목(大木)에게 명하여 국가의 예산으로 사찰을 세우도록 하였다.

그 뒤에 합주의 이정(里丁)인 이거인(李居仁)이라는 자가 있었는데 길에서 눈은 셋이고 다리를 절름거리는 강아지 한 마리를 보았다. 거인은 이를 불쌍하게 여겨 길렀는데, 그 강아지는 매일 점심때에 한 끼의 밥만을 먹었으며 주인이 출입할 때면 반드시 몇 리라도 보내고 맞이하였다. 3년 후에 죽자 거인은 슬퍼하여 관(棺)에다가 염습하여 장사하고 제사하기를 사람과 같이하였다. 그런지 2년 뒤에 거인은 아프지도 않고 갑자기 죽었다. 영혼이 경황없이 불가에서 말하는 명부(冥府)라는 곳으로 들어가니, 대문 안에 엄연하게 공복(公服)으로 차린 관원이 있었다. 그는 당을 내려와 다정하게 맞이하여 이르기를,

“우리 주인께서는 어찌하여 오셨습니까?”

하는 것이었다. 거인이 보니 전연 면식(面識)이 없었으나, 다만 그 눈이 셋이었다. 또 이르기를,

“옛적에 내가 화액이 있어 인간의 세계에서 모피(毛皮)를 쓰고 있어야 했는데, 다행히 주인의 은혜를 입어 3년이 지난 후 다시 이 벼슬에 봉직되었습니다.”

하는 것이었다. 거인은 사례하고 애원하여 이르기를,

“나는 용렬하니 염왕전(閻王殿) 앞에서 무슨 말로 대답하여야 하겠습니까?”

하니, 눈이 셋 달린 사람이 부탁하기를,

“다만 세상에 살아 있었을 때에 팔만대장경을 간행하여 보고자 생각하였으나 성사하지 못하였다고 말씀하시오.”

하였다. 거인이 그 말대로 아뢰었더니, 염왕은 크게 기특히 여겨 귀신의 명부에서 삭제하고 석방하도록 명하였다. 눈이 셋 달린 사람은 작별의 인사를 하면서 이르기를,

“세상에 돌아가시면 팔만대장경을 등사하시고 화주(化主)의 권선권(勸善券)에 합주(陜州)의 도장을 찍어 잘 간수하여 두시오. 그렇게 하면 후일에 서로 만날 수 있을 것입니다.”

하였다. 거인은 살아 돌아와서 그 말대로 하여 간수해 두었다.

이때 애장왕의 귀공주(貴公主) 형제가 함께 천연두를 앓고 있었는데 갑자기 황홀하여 이르기를,

“만일 간수하여 둔 팔만대장경의 권선문을 얻는다면 우리의 병은 나을 것이다.”

하였다. 왕이 명하여 구하게 하였더니, 합주의 원이 거인을 역마로 달려 보내왔다. 거인이 공주를 보니 공주는 땅 속에 있던 눈이 셋 달린 사람의 말을 하여 이르기를,

“작별한 뒤로 평안하십니까?”

하고는 왕에게 말하기를,

“팔만대장경은 저승에서 귀중하게 여기는 것입니다. 염왕께서 이 사람을 석방하여 주신 까닭은 세상에 나와서 이 일을 도모하게 하신 것입니다. 원하건대 왕께서는 이 사람을 도와 성사하소서.”

하고, 거인을 작별하여 이르기를,

“이제부터는 영원히 못 만날 것입니다.”

하였다. 그러고는 곧 병이 나았다.

이때 거제도 바다에 어느 나라에서 왔는지 모를 큰 배가 떠 있고 그 안에는 팔만대장경이 가득하게 실려 있었는데, 모두 금은으로 된 글자이었다. 왕은 온 나라 안의 기술자를 동원하여 거인과 함께 섬에 가서 간행하고 합주 해인사로 옮기어 보관하도록 명하였다. 해인사는 바로 순응(順應)과 이정(利貞)이 창건한 것이라고 한다.

이 선생(李先生 저자 이덕무(李德懋) 자신을 가리킨다)은 이렇게 말하였다.

“우리 부자(夫子 공자(孔子))는 일찍이 괴력난신(怪力亂神)을 말씀하지 않았으니 군자가 어찌 괴이한 것을 말할 수 있으랴? 말하는 것도 오히려 옳지 않거든 하물며 서책에 올리는 것이겠는가?”

장화(張華)의《박물지(博物志)》, 간보(干寶)의《수신기(搜神記)》, 왕자년(王子年 자년은 왕 가(王嘉)의 자)의《습유기(拾遺記)》, 단성식(段成式)의《유양잡조(酉陽雜組)》, 소식(蘇軾)의《구지필기(仇池筆記)》 등이 나오면서 괴이한 것을 말한 것이 많이 나왔으니, 이것은 기록 으로 허탄한 데에 빠진 것인데 따라 믿은 것이다.

지금 내가 팔만대장경을 기(記)하는 것은 허황되게 속이는 것을 꾸짖어 유괴(幽怪 어두워 나타나지 않는 괴이한 것)를 말하는 자의 경계로 삼으려는 것이다.

기사년(己巳年) 가을에 선전(宣傳) 종질(從姪) 서빈 낙서(書彬洛瑞)는 쓴다. 15장은 타인의 손을 빌렸다.

청장관전서 제4권

영처문고 2(嬰處文稿二) - 제(題)

연명(淵明)의 결려재인경시(結廬在人境詩) 뒤에 씀

나는 정(靜)한 사람으로 수성(隋城 수원(水原)의 옛 이름)의 양숙(良叔 백동좌(白東佐)의 자)을 보았다.

일찍이 연명(淵明)의 시를 읽었는데, 천천히 낮은 목소리로 읊으니 사람의 피부에 젖어들어 고요히 들음에 연명의 건복(巾服 두건과 의복)이나 수발(鬚髮 수염과 머리카락)을 보는 듯하였다. 정(靜)에 대하여 말을 잘한 사람은 연명이었고, 연명의 시를 잘 읽은 사람은 양숙이었다. 그러므로 양숙의 시에는 연명의 뜻이 많다. 따라서 연명의 시를 벽에 쓰고 양숙의 말을 인용하여 그를 찬양한다.

농암 선생(農巖先生)의 오율시초(五律詩抄) 뒤에 씀

이 시를 읽는 사람은 방과 자리를 깨끗이 청소하고, 분향(焚香)한 후에 읽어 보아야 그 정취를 알 수 있다. 또는 늙은 소나무, 흐르는 시냇가에서 큰소리로 읊어야 소나무 소리와 물 흐르는 소리와 함께 화음을 이루어 맑고 깨끗한 운치가 일어나 춤을 추려고 할 것인데, 혹 춤을 추다가 날아가 버릴까 두렵다.

또 한차례 보고 눈을 감으면 마음속이 영롱(玲瓏)하고 투철하여 양생(養生)할 수 있고, 또한 병없이 오래살 수도 있을 것이니, 속세의 때가 낀 장부(腸腑)나 명리(名利) 따위를 깨끗이 씻어줌은 말할 나위도 없으리라.

나는 그의 오언율시(五言律詩) 중에서 가장 뜻이 넓고 깊으며 소슬한 것을 뽑아 작은 첩(帖)에 썼다. 이것은 내가 그 묘리를 스스로 얻은 것이요 남에게 들은 것이 아닌데, 남도 나와 같은지 알 수 없다. 사람의 견해란 모두 각각 다른 것이니 나도 알지 못하는 것이다.

신사년(1761, 영조 37) 5월 소망(小望 음력 14일)에 간빈당(澗濱堂)에서 쓴다.

아우가 배우는 자권(字卷) 끝에 씀

내가 태어난 첫돌에 아버지가 손수 천지(天地) 등의 글자 수백 자를 써서 돌잔치에 놓았었다.

언어를 배움에 이르러 조금 통하였고, 이제 나이가 장성하여 글자를 조금 알게 된 것은 그러한 근거가 있어서이다.

어린 동생 정대(鼎大)가 태어난 첫돌에 아버지가 다시 손수 써서 주니, 덕무가 글자를 조금 알게 된 것을 사랑하는 마음으로 다시 아정(阿鼎 정대를 가리킨 말)을 사랑한 것이다. 이제 아정의 나이 5세이니 배울 수 있다. 너의 형도 그 나이에 배웠었다.

신사년 6월 5일에 쓴다.

조자(趙子)의 유호축(遊湖軸)에 씀

조자(趙子)의 성격이 뻣뻣하니[佶倔]응당 용두레[桔槹]처럼 오르락내리락하는 것을 달게 여기지 않을 것이다. 구학(丘壑)과 목석 사이에 내버려 마음대로 읊고 노래하고 웃고 이야기할 수 있게 하여야 한다.

만일 그의 성령(性靈)을 어기어 좁은 서울에 얽매어 둔다면 반드시 미친병이 생길 것이다. 내가 조자를 안 것을 조자의 생각에는 어떻게 여기는지 모르겠다.

남산촌사(南山村士)는 쓴다.

다보탑(多寶塔) 비첩(碑帖) 뒤에 씀

노공(魯公 안진경(顔眞卿)의 봉호(封號))은 충신이다. 평상시에 한 일들이 모두 확고하여 흔들리지 않았으니 그의 글씨를 보면 그의 사람됨을 알 수 있다. 그런데 어찌하여 불송(佛頌)을 썼으며 또 마고단(麻姑壇 마고선단기(麻姑仙壇記))을 썼는지? 슬픈 일이다.

만일 창려(昌黎)로 하여금 이 두 비석을 쓰게 하였다면 반드시 즐겨 쓰지 않았을 것이다. 그렇다면 노공은 비록 충신이지만 학력(學力)이 창려에게 미치지 못했기 때문이다.

우리 조중봉(趙重峯 중봉은 조헌(趙憲)의 호) 선생 같은 분은, 절의(節義)는 노공과 같으나 그의,

“입으로는 성현의 글을 읽으면서 손으로는 불향(佛香)을 받드는 일은 차마 할 수 없다.”

한 상소문을 보면 노공보다 뛰어나게 훌륭한 분이니 사람이 배우지 않을 수 있겠는가? 창려 또한 유황(硫黃)을 복용했다는 비난을 받고 있으니, 더욱더 힘쓰지 않겠는가?

노공이나 창려도 오히려 완전하지 못하다면 동파(東坡 소식(蘇軾)의 호)의 무리야 논할 것도 없는데, 더군다나 동파만도 못한 사람이겠는가?

세 사람은 옛날의 이름있는 사람들인데도 우리 조중봉 선생을 미치지 못하니, 사람의 등급이란 많다고 하겠다.

신사년(1761, 영조 37) 양월(陽月 음력 10월) 22일에 남산산인(南山散人)은 쓴다.

고문선(古文選) 뒤에 씀

이《고문선》은 청성부원군(淸城府院君) 식암공(息菴公 김석주(金錫冑))이 편집한 것이다. 전국(戰國) 시대로부터 송(宋) 나라에 이르기까지 총 1백여 편으로서, 넓고도 요약하여 역대 문장의 변경(變更)이 역력히 여기에 실려 있다.

고문의 도(道)가 거의 끊어진 지 오래다. 의관을 갖추고 다니는 선비들이 대개 부화(浮華)한 습속에 휩쓸려 자법(字法)ㆍ구법(句法)ㆍ장법(章法)을 깊이 연구하지 아니하고 반드시 큰소리로 이르기를,

“《고문선》은 멸렬(滅裂)하고 악착(齷齪)하니, 신비로서 이것을 읽는다면 어찌 선비라 하겠는가?”

하며 휩쓸려 풍습이 되었다. 그래서 만일《고문선》을 끼고 문 밖에 나가는 사람이나, 책상 위에 펴놓은 것이 있으면 반드시 비웃으며 말하기를,

“저것은 무슨 책인가?《고문선》은 크게 그대를 그르칠 것이다. 책이 예로부터 지금까지 얼마나 많은데 하필이면 《고문선》을 읽느냐?”

한다. 그래서 그 책을 끼거나, 또는 펼쳐 보던 사람은 큰 죄나 진 듯 얼굴이 붉어져 그 책을 던져 버리고 보지 않으며, 마음속으로 생각하기를,

“차라리 시장에서 매를 맞을지언정 《고문선》을 읽을 수는 없다.”

하니 아, 깊이 생각하지 못한 것이 심하다.

《고문선》에 실려 있는 것은 전국(戰國)ㆍ선진(先秦)ㆍ동한(東漢)ㆍ서한(西漢) 및 한유(韓愈)ㆍ유종원(柳宗元)ㆍ구양수(歐陽脩)ㆍ소식(蘇軾)의 글이요, 또는 옛 명유(名儒)와 석사(碩士)들의 글도 그 사이에 끼어 있다.

또 《고문선》을 선(選)한 사람이 어찌 구구(區區)한 보통 선비의 무리이겠는가! 비록 문장으로서 귀중하다는 것을 대략 알 만한 사람이 뽑았더라도 취할 것이 또한 많은데, 식암공 같은 분은 문장과 재식이 당세에 이름났으니 그가 뽑은 것은 반드시 볼만한 것이 있을 터인데 어찌하여 스스로 읽지 않고, 또 수치스럽게 여기고 남에게까지 읽지 못하게 하여 그 글을 부끄러워 하는 것인가? 거기에 실려 있는 사람들이 칭(稱)할 만하지 못하다고 여겨 부끄러워하는 것인가, 그것을 뽑은 사람이 알려지지 않은 사람이라 하여 부끄러워하는 것인가? 이 세 가지가 모두 결점이 없는데 누가 처음 부끄러워한 것일까?

생각건대 어떤 천한 선비 한 사람이 이 책을 읽었으나, 전혀 공을 이루지 못하여 남의 지목(指目)하는 바가 되자, 그 사람을 죄주지 않고 도리어 이 책을 죄주어 그렇게 된 것이리라. 나는 일찍이 들으니,

“당송(唐宋) 때에는 모든 어린이에게 《논어(論語)》를 가르쳤다. 그러므로 세상 선비들이 드디어 성인(聖人)이 남긴 말을 귀중하게 여기지 않게 되었다.”

한다. 이것이 또한 습관에 의하여 그렇게 된 것이니, 괴이하지 않겠는가?《고문선》을 읽지 않는 것을 어떻게 하여야 하는가? 습관이 되는 것을 경계하여 먼저 그 근본을 궁구함만 같지 못하다.

제자(諸子)의 서목(書目) 뒤에 씀

주(周) 나라 때부터 명(明) 나라 초기에 이르기까지 자(子)로 저술(著述)을 이름한 사람이 대략 80인인데, 명 나라 사람이 편집한《제자휘함(諸子彙函)》에 실려 있다.

아, 이 80인들이 그 책을 써서 스스로 즐긴 것인가, 아니면 세상에 영원히 전하고 싶어서인가? 이 80인 이외에 마멸되어 전하지 못한 것은 얼마나 될까? 미래의 세상에 제자(諸子)로 저서를 이름할 사람은 또한 얼마나 있을까? 다행히 전하기는 하나 잘못 와전되고 윤결(淪缺)된 것은 얼마나 되며, 그 이름을 빙자하여 위서(僞書)가 나온 것은 또한 얼마나 될까? 글이나 이름이 모두 남아 있으나 그의 자(字)나 출생한 곳이나 연대가 전하여지지 않는 사람은 또 얼마나 될까? 80인 중에서 앞으로는 다시 흩어져 없어지지 않고 오래도록 세상에 전할 사람은 또 얼마나 될까?

저들은 각기 그들의 도(道)를 말하고, 각기 그들의 글을 쓰고, 그의 문사(文辭)를 다듬고, 그의 논리(論理)와 뜻을 깊게 하였는데도 오히려 세상에 영원히 전하지 못하고, 비록 세상에 전하여진다 하더라도 완전한 것은 열에 두셋 정도이니, 이에 사군자(士君子)가 그 심간(心肝)을 뽑아 세상에 전하고자 하는 것은 오활하고도 수고로운 일임을 알겠다. 그러나 이제 반드시 세상에 전하여야 좋다고 하겠는가? 조용히 살면서 저술하여 애오라지 스스로 즐기는 것이 옳을 것이다. 예로부터 지금까지 스스로 즐기기만 한 사람은 몇 사람이나 될까? 세상에 전하고자 한 사람이 반은 넘을 것이다.

신사년(1761, 영조 37) 첫 경일(庚日)에 정암(艇菴)에서 쓴다.

뜰에 있는 복숭아나무에 대하여 붓 가는 대로 씀

뜰에 아홉 그루의 복숭아나무가 있는데 높이가 처마와 가지런하다. 시원한 바람이 솔솔 불어오면 때로 서늘한 그늘을 이룬다. 어린이의 손을 이끌고 그 나무 아래에 가서 붓을 들고 나뭇잎을 따서 마음 내키는 대로 글씨를 쓴다.

해가 저물면 마루로 돌아와 문득 돌이켜보고 한번 웃는다. 비로소 마음을 쾌적하게 한다는 것이 또한 쉽지 않음을 알겠다.

인생을 통틀어 논해 보면 쾌적할 때가 매우 적다. 사마(駟馬 말 네 필이 끄는 좋은 수레)를 타고 정식(鼎食 진수성찬(珍羞盛饌))을 먹는 부귀한 사람도 때때로 우환이 있다.

한 해나 한 달에 쾌적한 때가 얼마나 될까? 더구나 하루의 쾌적함을 얻기는 이렇게 어려운 것이다.

저 지인(至人 도교(道敎)의 깊은 뜻을 깨달은 사람)은 재앙도 근심도 없이 하늘 밖에 구름처럼 노닐며 쾌적하게 세월을 마치니, 부러운 일이다.

6월 21일에 우재(寓齋)의 첫째 복숭아나무 아래에서 쓰니, 해는 임오년(1762, 영조 38)이다.

먹으로 말을 그린 왜(倭) 부채에 씀

왜국(倭國)에서는 말[馬]이 매우 희귀한 가축이니, 그들이 말을 그리는 것은 마땅히 화법이 서툴러서 말과 근사하지 않을 것이다.

그러나 이제 이 부채에 그린 말은 붓 가는 대로 그리어 갈기와 꼬리를 제하고는 점(點)과 획(畫)이 모두 합하여 15~16에 지나지 않으면서도 정태(情態)가 흘러 움직이는 듯하니, 그림도 따라서 희유(稀有)한 법이 되었다.

아, 시(詩)를 말하는 이가 눈앞의 물건만을 보면 많은 말을 허비할 뿐, 고상한 것은 허탄하고, 비속한 것은 진부하여 그 정신을 모사(模寫)한 것은 대개 적으니, 왜인들의 먹으로 말을 그린 부채에 부끄럽다.

계미년(1763, 영조 39) 입하(立夏)에 백문촌사(白門村士)는 쓴다.

필경(筆耕)에 관하여 서첩(書帖)에 씀

종이와 벼루는 농토[田地]이고, 붓과 먹은 쟁기와 호미이며, 문자(文字)는 씨앗이고, 의사(意思)는 노농(老農 농사일에 익숙한 늙은 농부)이며, 팔과 손가락은 농우(農牛)이고, 책이나 권축(卷軸)은 창고나 상자이며, 연적(硯滴)은 관개(灌漑)이다. 농토ㆍ쟁기ㆍ호미ㆍ종자ㆍ창고ㆍ상자ㆍ관개는 쉽지 않음을 근심할 것이 못 되고 어려운 것은 오직 노농이다. 노농이란 문장에 있어 의사(意思)이니, 의사가 아니면 글을 쓸 수 없다. 글은 하지 못하고 한갓 글씨만을 잘 쓰는 사람은 노농의 머슴이다. 그러므로 농사를 직업으로 하는 사람이 게으르면 배가 굶주리고, 문필을 직업으로 하는 사람이 게으르면 마음이 굶주린다. 또 말하기를,

“창힐(蒼頡)은 후직(后稷)과 같다.”

고 한다

땅에 종사하고 붓에 종사하는 것도 수고로움이 있으나 도리어 내 마음에 종사하는 것만 같지 못하니, 요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ주공(周公)ㆍ공자(孔子)ㆍ자사(子思)ㆍ맹자(孟子)ㆍ정자(程子)ㆍ주자(朱子)는 창힐이나 후직과 같을 것이다.

그러나 마음에 종사하여 노농이 된 사람은 몇이나 될까? 노농의 머슴도 또한 드물 것이다.

내제(內弟)의 원고에 씀

무릇 시문(詩文)이란 하나하나 한결같이 정신이 유동(流動)하여야만 바야흐로 산 글이라고 할 수 있다. 만일 진부한 것을 답습한다면 이는 죽은 글이니, 일찍이 육경(六經)의 글에 정신이 없는 것을 본 적이 있는가?

청사열전(淸士列傳)의 뒤에 씀

미수(眉叟) 허목(許穆)이 이미《청사열전》을 지었으니, 동봉(東峯 김시습(金時習)의 호)ㆍ허암(虛菴 정희량(鄭希良)의 호)ㆍ북창(北窓 정렴(鄭)의 호)ㆍ고옥(古玉 정작(鄭碏)의 호)ㆍ동산(東山 정두(鄭斗)의 호)이다.

나는 그들의 높은 행실을 사랑하여 손수 그 열전을 써 두었으며, 다시 그 문집을 읽어보니, 이제신(李濟臣)ㆍ강서(姜緖)ㆍ조충남(趙忠男)ㆍ박지화(朴枝華)ㆍ서기(徐起)ㆍ이남(李楠)의 유사(遺事)가 있는데, 이들은 모두 세상의 혼탁함을 분하게 여기고, 뜻을 고결하게 가진 사람들이기에 《청사열전》뒤에 속편(續編)으로 만든다.

갑신년(1764, 영조 40) 12월 보름에 이암거사(以菴居士)는 쓴다.

심계자(心溪子) 장독(長牘)의 뒤에 씀

그윽한 귀신이 비 오는 날 구슬피 울어 사람의 골수(骨髓)를 오싹하게 하니, 무산(巫山)의 신아(神娥)가 고당(高唐)의 노을[霏雲]에 떠서 초 나라 대왕의 꿈속에 아름답게 나타남이 아닌가?

나는 옛 화폭(畫幅)에서 초몽도(楚夢圖)를 보았다. 그 그림에 초 나라 양왕(襄王)이 옥궤(玉几 옥으로 만든 궤)에 의지하여 졸고 있는데 흰 기운이 마치 향연(香煙)처럼 하늘하늘 대왕의 이마에 꽂혀 있어, 반공에 빙돌고, 아름답게 단장한 예쁜 여인이 그 흰 기운 끝을 살짝 밟고 있는데 그 맑은 눈동자의 빛이 바로 대왕의 이마를 투시(透視)하고 있었다. 송옥(宋玉 초 나라의 문호(文豪))의 무리가 그 옆에 손을 모으고 서 있는데, 다만 대왕이 옥궤에 의지하여 졸고 있는 것만 알 뿐 깊은 꿈속에서 아득히 멀고 넓은 초 나라 5천 리를 다니다가 무산의 선녀를 만나 즐겁게 많은 이야기를 하고 있는 것은 까맣게 모르고 있었다.

대개 꿈이란 헛된 그림자이니, 혼자서만 느낄 뿐 남과 함께 볼 수는 없는 것이다. 하물며 꿈을 그릴 수 있겠는가? 더욱이 초 나라 대왕이 무산의 신아를 꿈꾸는 것을 그릴 수 있겠는가!

그러나 한 줄기 흰 기운이 하늘하늘한 것은 꿈인 것이 분명하다. 흰 기운이 꿈인지, 꿈이 신아인지, 신아가 그림인지, 그림이 꿈인가? 그 분명한 것은 무엇인가? 나는 이미 잊었도다. 심계(心溪)의 글은 그 꿈의 그림인지, 아닌지?

화가의 팔에는 자연히 주장이 있어서 바깥 물질인 단청(丹靑)을 마음대로 부릴 수 있어 꿈꾸지 않았는데도 꿈꾸게 할 수 있는 것이다. 이제 심계는 글이지 그림이 아니며, 그가 말한 것은 미루(迷樓)ㆍ금관성(錦官城)ㆍ초요(焦僥)ㆍ파사시(波斯市) 등이고 초 나라 대왕의 꿈은 분명히 아니다. 그러나 나의 눈동자로 꿰뚫어 보고 나의 정신으로 깨달은 것은 분명히 초몽도(楚夢圖)이고 심계의 글이라는 것은 또한 잊어버렸다. 나만 잊은 것이 아니라 심계도 또한 잊었으리라.

나는 눈을 크게 뜨고 심계를 보며 웃고, 심계도 손을 모으고 웃었다. 이날은 조용히 한 마디 말도 없었다.

골계전(滑稽傳) 뒤에 씀

세상에서 골계전(滑稽傳)을 읽는 사람들은 눈썹이 펴지고 입이 벌어져 근심을 사라지게 하고 졸음을 물리친다. 이것은 한갓 그들의 겉만 알았지 그들의 참마음은 일찍이 한둘도 알지 못한 것이다.

나는 특히 순우곤(淳于髡)ㆍ우맹(優孟)ㆍ우전(優旃)의 고심(苦心)을 슬퍼하여 언제나 매우 우스운 일을 당하면 도리어 탄식한다. 저 제(齊) 나라ㆍ초(楚) 나라ㆍ진(秦) 나라는 잘 다스려진 세상이 아니었다. 어리석은 자나 어진 사람들이 혹 크게는 구족(九族)이 멸망하기도 하고 작게는 자신의 한 몸이 가루가 되기도 하였다.

이 세 사람들은 만일 어리석은 사람이 아니면 현명한 사람일 것이다. 이들이 어리석은 사람들이었다면 어찌하여 부침(浮沈)하고 치축(馳逐)하여 부귀에 목숨을 걸고 그의 뜻과 소원을 채우지 않았을까? 그들이 현명한 사람들이었다면, 어찌하여 정색하고 곧은 말로 임금을 바른 길로 인도하고 세상을 붙들어 그의 재능과 명성을 떨치지 않았을까?

이 세 사람은 어리석고 현명하지 못한 것 같으나 참으로 현명하면서도 거짓으로 어리석은 체하여 이 골계에 의탁하여 그의 몸을 온전히 한 것임을 알겠다. 한 마디 말이나 한 번의 웃음에도 풍간(諷諫)하는 뜻이 매우 깊으니 그 임금이 비록 포악하다 하더라도 어찌 성을 내어 배우를 죽이겠으며, 비록 혼용(昏庸)하다 하더라도 어찌 돌이켜서 풍유(諷諭)임을 깨닫지 못하겠는가!

아, 이 세 사람인들 어찌 이것을 즐거워하였으랴. 그들이 떠돌며 크게 웃은 것이 어찌 슬프게 노래하는 소리가 아니겠는가.

창재(蒼齋)의 벽에 씀

저녁에는 거문고를 타고 아침에는 《주역(周易)》을 읽어,《주역》에서 깊은 뜻을 찾고 거문고에서 쾌적(快適)함을 이루니, 이렇게 하기를 아침마다 하고 저녁마다 한다.

옛날에 은덕(隱德)이 있는 사람은 은둔하여 참[眞]을 기르며 구차하게 이름에 얽매이지 않고, 홀로 그 몸을 선(善)하게 하여 굽어보고 우러러봄에 자득(自得)하여 귀신에게 부끄러움이 없었으니, 사람들이 혹 미쳤다 하거나 옹졸하다고 하더라도 나는 반드시 그를 친할 것이다. 그런 분으로서 지금에야 비로소 창재주인(蒼齋主人)을 만났다.

서쪽 문 위에 씀

종일토록 망령된 말이 없고, 종신토록 망령된 생각이 없다면 남들은 대장부라고 하지 않더라도 나는 대장부라고 말하리라.

마음이 조급(躁急)하고 망령되지 않기를 오래하면 꽃이 필 것이요, 입이 비루(鄙陋)하고 상스러운 말을 오래하지 않으면 향기가 날 것이다. 양숙(良叔)이 말하기를 “꽃이 핀다[花發],향기가 난다[香生]는 말은 불교의 말에 너무 가까우니 조금 경계하는 뜻을 넣는 것이 어떤가?” 하였다.

방 벽에 씀

옛날 군자들은 의리를 굳게 지켜 이해를 돌아볼 겨를이 없었는데 후세 사람들은 의리를 알지 못할 뿐만 아니라 비록 이해에 대해서도 전연 알지 못하여, 매양 소반에 오훼(烏喙 독약)가 가득히 있어도 우선 먹어 버릴 생각이 있으니, 또한 슬프지 않은가? 어떤 나그네가 나에게 와서 이러한 이야기를 하기에 나는 느끼는 바가 있어 이를 기록하여 혼약(昏弱)한 사람들을 경계한다.

영처문고 2(嬰處文稿二) - 전(傳)

관자허전(管子虛傳)

관씨(管氏)는 기욱(淇澳)에서 근원하였으며, 자는 자허(子虛), 이름은 택(擇) 택(籜)을 가차하다 이다.

그의 선조는 해곡(嶰谷)에 은거하여 살았는데 황제(黃帝)가 영륜(伶倫)으로 하여금 그를 발탁하여 황종(黃鐘)의 음률(音律)을 만들게 하였다. 그의 자손이 매우 번성하여 해내(海內)에 흩어져 있는 이를 이루 헤아릴 수가 없다.

중엽(中葉)에 위천(渭川 지금의 농서성(隴西省)에 있는 위수(渭水) 부근)으로 옮긴 분은 매우 맑은 덕이 있었는데 고죽군(孤竹君)이 가장 뛰어났다. 그가 자허(子虛)를 낳으니, 자허는 빼어나 용의 허리와 거각(犀角 귀인(貴人)의 상모(相貌)를 말한다)의 용모였다. 고죽군이 그를 일컬어 말하기를,

“이는 관씨(管氏)의 푸른 낭간(琅玕 아름다운 대나무를 말한다)이다.”

였다. 속은 비었고 외모는 고결하여 일관(一貫)의 도(道)를 얻었고, 부자(夫子)의 담장[墻]을 엿보았다. 일찍이 혜강(嵇康) 등 칠현(七賢)과 이백(李白) 등 육일(六逸)의 주인이 되었으니 대개 그 아취(雅趣)를 취함이다. 소자(蘇子)의 척속(瘠俗)의 비유나 원윤(袁尹)의 갑작스런 방문(訪問)이나 왕자유(王子猷)의 ‘하루도 그대[此君]없이는 살 수 없다’는 말들이 모두 사람을 활짝 웃게 한다. 같은 시대에 생성옹(生成翁)이라는 이가 있었는데 자허(子虛)의 풍류(風流)를 듣고 고기맛을 잊을 정도로 깊이 취하여 말하기를,

“그대야말로 견고하여 덕(德)을 세우고, 허(虛)하여 속이 비고, 정(貞)하여 절개(節介)가 있는 자가 아니냐? 내가 눈을 얕보는 장부[傲雪六丈夫 소나무를 말한다]와 서리를 멸시하는 처사[凌霜之處士 국화를 말한다]는 모두 구하여 심었는데, 어찌하여 유독 그대만은 만나기가 이렇게 늦었는가?”

하였다.

이때에 황제(黃帝) 폐하가 희호(熙皥 성세(盛世)의 밝은 정치)의 정치를 펴 우로(雨露)의 혜택을 베풀었다. 뜰에는 상상(祥桑)이 말라 죽고, 섬돌에는 상서로운 명협(蓂莢)이 자라났다.

월건(月建)은 청양(靑陽)이고 성한 덕(德)은 목(木)에 있다. 몸소 삼괴(三槐)와 구극(九棘)을 거느리고 동교(東郊 동쪽의 들판)로 나가 봄을 맞으며 산림에 숨어 사는 어진 선비들을 구하는 조서(詔書)를 내려 이르기를,

“짐(朕)이 즉위한 후로부터 비록 화왕(花王 모란꽃을 말한다)과 초제(草帝 파초(芭蕉)의 별명)가 앞에서 아름다움을 다하지만 짐의 덕에 보탬이 될 수는 없다. 어젯밤 꿈에 동군(東君)이 나에게 신하 한 명을 주었는데 그 아리따운 모습이 아직도 짐의 눈에 완연히 남아 있다. 이에 문여가(文與可)에게 명하여 그 형상을 그리고, 점몽(占夢 해몽(解夢)하는 관리)에게 점치게 하였더니, 그 점에 이르기를 ‘강(剛)하지도 않고 유(柔)하지도 않으며 속은 비고[中虛] 밖은 꿋꿋해[外堅] 고인의 풍도와 군자의 절개가 있으니, 나와서 벼슬을 하게 되면 참다운 지조가 있을 것이다’ 하였다. 이제 그 화상을 가지고 전국에 널리 구하니, 능히 천거하는 이가 있으면, 띠뿌리를 캐면 무더기로 나오듯이 여러 명이 함께 나와 짐의 박덕(薄德)을 도우라. 좋은 벼슬로 그들을 대우하리라.”

하였다. 생성옹(生成翁)이 관생(管生)을 천거하여 말하기를,

“산야(山野)에 있는 택(擇)은 고개(孤介)한 선비이니, 이제 만일 이 사람을 간발(簡拔)하시면 이미 우로(雨露)의 혜택에 젖었으니 거의 초목과 함께 썩지 않을 것입니다. 인정(仁政)은 풀 위에 바람이 불듯 쏠리고 정치는 갈대[蒲蘆]와 같이 빠르게 될 것이니, 신(臣)도 또한 큰 재목[蟠木]을 천거한 영광을 얻을 것입니다.

기욱(淇澳)의 시(詩)는 그의 덕을 읊었고, 형ㆍ양(荊揚)의 공(貢)은 그 용도가 알려졌으니, 우러러봄에 더욱 높고 뚫음에 더욱 굳습니다.

또한 아황(娥皇)ㆍ여영(女英)의 정렬(貞烈)이나, 맹종(孟宗)의 효(孝)나, 구내공(寇箂公)의 충성에도 감동된 바가 있사오니, 족히 폐하의 조서에 부합될 수 있을 것입니다.”

하였다. 그들을 보고 상은 크게 기뻐하여 5월 13일 연(輦 임금이 타는 수레)을 타고 상림원(上林苑 대궐 안에 있는 금원(禁苑))에 들어가 흙을 모아 단(壇)을 만들고 맞아서 빈(賓)을 삼았는데, 자허(子虛)는 임금을 보고 뻣뻣이 선 채 절하지 않았다. 좌우(左右)가 바람을 향하여 앞으로 나와서 그에게 절하도록 하려 하니, 상은 손을 저으며 말하기를,

“앞으로 쏠리지도 말고 절도 하지 말라. 이 사람을 대하면 가슴속의 세 말[斗]이나 되는 가시[棘]를 없앨 수 있다.”

하고 이에 명하기를,

“짐(朕)이 좋은 이웃으로 삼으려 하니, 가라지[稂莠]와 쑥 같은 것이 그 사이에 싹트면 짐이 마땅히 베어 없앨 것이다.”

하고, 이에 그의 종족(宗族)에게 위천(渭川) 1천 묘(畝)를 봉하여, 천호후(千戶侯)와 동등하였다. 상이 달 밝은 밤이면 제왕(諸王)과 함께 방문하여 자허의 여러 아들들이 비단 띠에 표범 문채로 겹겹이 서 있는 것을 보고 제왕을 돌아보며 탄식하여 말하기를,“부자(父子)와 형제간은 이와 같아야 한다.”

하였다.

아들 여덟이 있는데 붓[筆]ㆍ화살[箭]ㆍ퉁소[簫]ㆍ제기[籩]ㆍ죽간[簡]ㆍ낚싯대[竿]ㆍ지팡이[笻]ㆍ발[簾]이다. 생성옹이 일찍이 말하기를,

“옛날에 순씨 팔룡(荀氏八龍) 순은 순(筍)을 빌려 쓴 것이다 이 있었는데, 이들은 관씨 팔룡(管氏八龍)이라고 할 수 있다.”

하고, 이어서 말하기를,

“붓[筆]은 짧고 작으며 끝이 뾰족하니 흑두 중서(黑頭中書)가 될 만하나 다만 요절함을 경계할 것이요, 화살[箭]은 분발하여 돌아올 줄 모르는 용맹이 있으나 촉이 너무 날카로우니 부러지는 것을 경계할 것이요, 퉁소[簫]는 신과 사람을 화(和)하게 하는 음률을 연구하였으니 임금의 뜰에 둘 만하고, 제기[籩]는 공경히 제사를 받들어 삼가 제수(祭需)를 담으니 대대로 그곳의 임무를 맡은 자이며, 죽간[簡]은 오랫동안 석실(石室)과 난대(蘭臺)에 있어서 예로부터 지금까지의 치란(治亂)을 상고할 만하고, 낚싯대[竿]는 헌칠하게 큰 키에 강호(江湖)에서 늙으니 세상에 은둔하여 살면서 근심함이 없는 자이고, 지팡이[笻]는 은둔하는 사람의 유로서 늙은 사람만을 구하니 사방을 두루 돌아다닐 상모(相貌)이고, 발[簾]은 널리 베푸는 자질로 걷고 펴는 것을 때에 따라 하니 예방(禮防)으로 스스로의 임무를 삼는 자이다.”

하였는데, 뒤에 보니 과연 모두 부절(符節)과 같이 맞았다.

또 딸 하나가 있었는데 소통(疏通)하고 활달하여 모양도 그 마음과 같았는데, 기춘현부인(鄿春縣夫人)으로 봉하여 매우 총애를 받았다. 상을 따라 감천궁(甘泉宮)에서 피서를 하고 있었는데, 상이 그 마디가 잦음을 싫어하니, 인하여 피탕파(皮湯婆)의 질투를 당하여 반선(班扇)의 원한을 품었으므로 부인의 호(號)를 낮추어 ‘청노(靑奴)라’ 명명하고, 명년 5월까지 버려 두었다가 그 허물을 뉘우치는 것을 기다려 다시 쓰겠다 하였다. 관자(管子)는 두심(蠹心 속에 벌레가 좀먹는 병)의 병으로 죽으니, 향년이 60세였다.

이렇게 찬(贊)한다.

“나는 일찍이 들으니 자허(子虛)의 곁에 ‘봉황(鳳凰)이 내려와서 그 열매를 먹는다’ 하니, 실덕(實德)이 있기 때문이다.

관씨(管氏)는 본래 죽씨(竹氏)였는데 순(舜) 임금 때 벼슬을 하던 이가 성을 고쳐 관(管)이라고 하였다. ‘관(管)’ 자는 죽(竹) 자 아래에 관(官) 자를 더한 것이니 그 처음 벼슬함을 기록한 것이다.

그 후손들이 대대로 위천(渭川)에 봉하여졌는데 고상한 사람들이나 시인들이 지금까지 모두 한 번 교제하기를 원하였다.

오패(五覇) 때에 지손(支孫)인 이오(夷吾)란 자가 있어 사술(詐術 남을 속이는 술책)로 제 환공(齊桓公)을 보좌했는데, 군자(君子)는 그가 가풍(家風)을 더럽혔음을 애석히 생각하였다.

한(漢) 나라 말엽에 영(寧)이란 사람이 있었는데, 위(魏) 나라에 벼슬하지 않고 지조를 지켜 오히려 유풍여운(遺風餘韻)이 있었다.

생성옹이 부식한 은혜가 아니면 어찌 이같이 뛰어날 수 있으랴! 후에 관씨(管氏)를 천거한 공(功)으로 대사명(大司命)에 임명되었다.”

간서치전(看書痴傳)

목멱산(木覓山 남산의 별칭) 아래 어떤 어리석은 사람이 살았는데, 어눌(語訥)하여 말을 잘하지 못하였으며, 성격이 졸렬하고 게을러 시무(時務)를 알지 못하고, 바둑이나 장기는 더욱 알지 못하였다. 남들이 욕을 하여도 변명하지 않고, 칭찬을 하여도 자긍(自矜)하지 않고 오직 책보는 것으로 즐거움을 삼아 추위나 더위나 배고픔을 전연 알지 못하였다.

어렸을 때부터 21세가 되기까지 일찍이 하루도 고서(古書)를 손에서 놓은 적이 없었다. 그의 방은 매우 적었다. 그러나 동창ㆍ남창ㆍ서창이 있어 동쪽 서쪽으로 해를 따라 밝은 데에서 책을 보았다. 보지 못한 책을 보면 문득 기뻐서 웃으니, 집안 사람들은 그의 웃음을 보면 기이한 책[奇書]을 구한 것을 알았다.

자미(子美 두보(杜甫)의 자)의 오언율시(五言律詩)를 더욱 좋아하여 앓는 사람처럼 웅얼거리고, 깊이 생각하다가 심오한 뜻을 깨우치면 매우 기뻐서 일어나 주선(周旋 왔다 갔다 걸어다니는 것)하는데 그 소리가 마치 갈가마귀가 짖는 듯하였다. 혹은 조용히 아무 소리도 없이 눈을 크게 뜨고 멀거니 보기도 하고, 혹은 꿈꾸는 사람처럼 혼자서 중얼거리기도 하니, 사람들이 지목하여 간서치(看書痴 책만 보는 바보)라 하여도 웃으며 받아들였다.

그의 전기(傳記)를 써 주는 사람이 없기에 붓을 들어 그 일을 써서 ‘간서치전 (看書痴傳)’을 만들고 그의 성명은 기록하지 않는다.

양열녀전(兩烈女傳)

송화현(松禾縣) 열녀 이씨(李氏)는 이홍도(李弘道)의 아내이다. 남편과 동갑(同甲)이었는데, 아내의 도리를 다하여 섬기다가 22세에 남편이 죽자, 이씨는 슬픔을 이기지 못하며 항상 따라 죽으려고 하여 바늘까지 삼켰으나 죽지 않았다. 꿈에 남편이 나타나서 말하기를,

“그대가 죽으려 함은 지성스럽지만 그러나 정해진 명(命)이 있으니 바꿀 수 없소. 50년 후 내가 죽은 날에 그대도 돌아올 것이오.”

하였다. 이씨는 그의 명을 알고 죽으려 하지 않았다. 그러나 종신토록 삼년상 때 입던 소복(素服)만을 입고, 해지면 그때그때 기워서 입고 새로 바꾸지 않았다. 음식은 술지게미만 먹고, 자리는 짚자리에서 살았으며 늙어서야 비로소 장국을 먹었다.

7월 5일은 남편이 죽은 날이다. 신사년(1701, 숙종 27) 그날 몸소 제수(祭需)를 장만하여 제사를 지내려다가 갑자기 이불을 의지하며 말하기를,

“나는 죽을 것이다.”

하고는 편안히 눈을 감았다. 그가 남편을 꿈꾼 햇수를 따져 보니 과연 만 50년이었으며, 남편이 인시(寅時)에 죽었었는데 부인도 그 시각에 돌아갔으니 향년 72세였다. 아 이상도 하다! 천명(天命)을 바꿀 수 없음이 이 같구나.

마을 사람들이 그의 선행을 기록하여 올리니, 태수가 가상히 여겨 마을에 정문을 세웠다.

이씨의 조카딸 이씨도 열녀이다. 어려서 어머니를 여의고 그의 고모에게 양육되었다. 이씨는 《소학(小學)》ㆍ《사기(史記)》를 모두 읽고 17세 되던 해 8월에 용강현(龍崗縣)의 김인로(金麟老)에게 시집갔는데, 인로가 10월에 그의 아내를 데리고 가려고 대동강(大同江)을 건너오다가 빠져 죽었다. 열녀가 그 소식을 듣고는 크게 슬퍼하여 땅을 긁으면서 우니 손톱에서 피가 흘렀다. 다음날 울면서 시댁으로 달려가다가 강 한복판에서 크게 통곡하며 말하기를,

“우리 낭군이 나를 데려가려다 물에 빠져 죽었으니 남편을 따라 죽어도 한이 없다.”

하고는 바다에 뛰어들려고 하였으나 좌우에서 그를 호위하여 죽음을 면하였으며, 시댁에 이르러서는 밤중에 도망하여 강가에 이르기를 몇 차례 하였으나, 그때마다 사람에게 발각되어 뜻을 이루지 못하였다. 열녀가 속여서 말하기를,

“남편은 이미 죽었으니, 내가 살아야 남편의 제사를 지낼 수 있다.”

하면서 기쁜 빛으로 평소처럼 하였다. 그러므로 집안 식구들은 의심하지 않고 그를 위하여 지키지도 않았더니, 밤에 몰래 우물에 가서 빠져 죽었다. 날이 밝자 모두들 알고 건져냈다. 그런데 발끝에서부터 가슴에 이르기까지 명주를 둘둘 감았는데 단단하여 풀 수가 없었다. 그리고 그의 유서(遺書)에는 집안 일에 대한 것과 시부모와 친정 부모 및 모든 형제들에게 결별(訣別)하는 내용이 실려 있고, 또,

“감았던 명주와 소복을 벗기지 말고 그대로 염습(殮襲)하여 주기 바라며, 크게 한스러운 것은 남편의 시체를 찾지 못한 것이니, 만일 끝내 찾지 못하거든 남편의 의복ㆍ모발과 함께 묻어 주십시오. 이것이 나의 소원입니다.”

하였다. 후에 끝내 시체를 찾지 못하였다. 무오년(1738, 영조 14)에 감사가 그 일을 조정에 올리니, 정려문(旌閭門)을 세우도록 명하였다.

열녀는 계모를 지성으로 섬겼는데, 열녀가 죽자 계모도 비감(悲憾)하여 죽었다. 군자가 탄식하여 말하기를,

“사람의 아름다운 행실이 한 마을에 있기도 쉽지 않은데, 하물며 한 마을이며 다시 한 문중(門中)임에랴. 아, 열녀가 열녀에게 배워서 마침내 열녀의 이름을 이루었으니 또한 특이하도다.”

하였다.

옛날의 공동자(空同子 명(明) 이몽양(李夢陽)의 호)는 울면서《육열녀전(六烈女傳)》을 지었는데, 대개 세상에 한이 있기 때문이었을 것이니 나의 《양열녀전(兩烈女傳)》도 또한 그와 같다.

외당(外黨)의 아저씨 박여수씨(朴汝秀氏)는 송화(松禾) 사람이고, 작은 열녀가 또한 그의 처형이라 나를 위하여 그 줄거리를 대강 이야기하여 주었다.

드디어 감탄하여 글로 써서《양열녀전(兩烈女傳)》을 만들고 다시 다음과 같이 찬(贊)한다.

여자의 행실이여

어찌하여 나로 하여금 공경하는 마음이 일어나게 하는가

송화 땅이여

어찌하여 두 열녀를 함께 나게 하였는가

혜녀전(慧女傳)

어떤 고을에 후처(後妻)에게 혹(惑)한 선비가 있었는데 그 성명은 모른다. 전처의 딸이 결혼하여 사위를 맞이하였는데 첫날밤 한밤중에 어떤 도적이 군복을 입고 큰 칼을 비껴 들고 창밖에서 번쩍번쩍 광채를 내면서 크게 꾸짖어 말하기를,

“신랑(新郞)은 급히 나오너라. 그렇지 않으면 내가 이 칼로 너를 쳐서 죽이겠다.”

하였다. 신랑이 크게 두려워하여 나가려고 하니, 신부가 그의 옷자락을 잡으면서 말리기를,

“제가 처치하겠습니다.”

하고는 곧바로 문밖으로 뛰어나가 군복 입은 사람을 부둥켜안고 말하기를,

“어머니, 어머니, 어찌하려고 이러십니까?”

하니 그 도둑이 칼을 던지고 고개를 숙이었다. 집사람들이 불로 비추어 보니 바로 계모였다. 신랑은 비로소 신부의 어머니가 악한 사람임을 알았고, 의심도 이에 풀리었다. 신랑은 다음날 아침 행장을 꾸려 급히 집으로 돌아와 버렸다.

계모는 그의 딸이 자기의 악함을 소문냈다고 성이 나서 신부를 죽여서 묻어버렸다. 그후 오래 있다가 신랑이 가 보니 신부가 없었다. 모두들 말하기를,

“병으로 죽었으므로 이미 장사지냈다.”

하였다. 신랑은 크게 의심하여 무덤을 파헤치고 염(殮)한 것을 풀어 보니 모습이 살아 있는 듯한데 옷 위에 핏자국이 얼룩져 있었다. 신랑은 매우 슬프고 분하여 새옷으로 바꾸어 입혀 장사를 지낸 후에 장인을 수죄하여 말하기를,

“내 아내의 원수를 당신이 갚아 주시오. 나는 이제 가겠습니다.”

하고 옷을 떨치고 가 버렸다. 이에 신부의 친척들이 의논하여 후처를 내쫓았다. 군자는 다음과 같이 말하였다,

“여자의 지혜로움이여! 남편을 말리고 계모를 부둥켜안아 후모에게 죽임을 당할 것을 뻔히 알면서도 회피하지 않았으니, 첫째는 남편을 죽음에서 구해 주고, 둘째는 남편의 의심을 풀었다. 아, 남편의 지혜롭지 못함이여! 이미 그 아내의 계모가 적(賊)인 줄을 알았으면 어찌하여 그 다음날 그의 아내를 데리고 가지 아니하고 혼자서 가버려 도리어 그 후모로 하여금 마음대로 아내를 해치게 하였는가? 아, 그 지혜롭지 못함이 심하도다.”

영처문고 2(嬰處文稿二) - 논(論)

바둑에 관한 논(論)

세상 사람들이 치격(絺綌 여름에 입는 시원한 갈포옷)과 호학(狐貉 겨울에 입는 따뜻한 갖옷)을 입고 어육(魚肉)과 과곡(菓穀)을 먹으며, 밤에는 잠자고 낮에는 일하며, 몸을 편안히 하고 정신을 길러서 질병과 전련(顚連 가난하고 의지할 곳 없는 것)함이 없는 것은 어째서인가? 육예(六藝 예(禮)ㆍ악(樂)ㆍ사(射)ㆍ어(御)ㆍ서(書)ㆍ수(數))와 사민(四民 사(士)ㆍ농(農)ㆍ공(工)ㆍ상(商))이 있기 때문이다.

육예 이외에 다른 예(藝)가 없으며, 사민 이외에 다른 백성이 없다. 어떤 이는 말하기를,

“요(堯) 임금이 바둑을 만들어 단주(丹朱 요 임금의 아들)를 가르쳤다.”

하였으나, 피일휴(皮日休 당(唐) 나라의 문인(文人). 자는 습미(襲美))가 그것이 아님을 밝혔다. 나는 본래 바둑을 잘 두지 못한다. 잘 두지 못할 뿐만 아니라 또한 두려고 하지 않는다. 15~16세 때에 소년대회(少年大會)에 갔었는데, 바둑 경기를 크게 벌였다. 옆에서 보고 있는 사람들이 빙둘러 바둑알 하나를 놓을 때마다 반드시 크게 떠들썩하게 말하기를,

“모(某)는 장차 죽고, 모는 장차 살 것이다.”

하며 사는 자와 죽는 자가 초조하게 생각하며 기운이 없는 것이, 참으로 죽고 사는 것을 결정하는 것과 같았다. 나는 눈을 크게 뜨고 말하기를,

“잠깐 사이에 번복(飜覆)이 있고, 웃고 말하면서도 살벌(殺伐)이 있으니, 나는 그 옳은 줄을 알지 못하겠다.”

하니 어떤이가 말하기를,

“그대가 어찌 그 맛을 알겠소. 고기맛이 바둑 재미만 못하오. 그대가 배우지 않는다면 모르지만 만일 배운다면 마땅히 침식(寢食)을 잊게 될 것이오.”

하였다. 나는 웃으며 말하기를,

“나는 천성이 심히 노둔하여 판은 네모지고 알은 둥근 것만 알 뿐, 그 동정(動靜)이나 허실(虛實)의 기미는 알지 못하겠소. 한 시간도 못 보아서 머리가 아프고 눈이 어지러워 재미가 고기맛보다 좋은 것을 알지 못하니, 어느 겨를에 침식을 잊을 수 있겠소. 이 기예(技藝)가 비록 삼매경에 들어갈 수 있다 하더라도 실제로 적을 만나면 무슨 지략이 생길 것이며, 국가를 다스림에 무슨 보탬이 되겠는가? 다만 일을 못하고 성품을 잡기에 빠지게 할 뿐이다. 이 기예가 나오자 이른바 박색(博塞 장기)ㆍ쌍륙(雙六) 등 기괴(奇怪)하고 변환(變幻)스러운 기예가 섞이어 나왔는데 사대부들도 이것이 크게 수치스러운 것인 줄을 알지 못하고, 마음을 오로지 이것에 일삼아 낮인지 밤인지 모르고 가산을 탕진하고 항업(恒業)마저 폐하는 자가 있었으며, 심지어는 장기의 길을 다투다가 장기판을 들어 태자를 죽이기도 하였고, 쌍륙을 두다가 황후를 간음하기도 하였다. 혹은 부자간에 대국하기도 하고, 주인과 노복이 길을 다투기도 하니, 이는 부자간에도 승부를 결단하고, 노주간(奴主間)에도 생살(生殺)의 마음을 품게 하니, 더욱 그 옳은 줄을 알지 못하겠다. 아, 속임수가 천하에 유행되고 예절이 해이되어, 후세에 육예와 사민은 볼 수 없고 점점 기희(技戲)에만 힘쓰게 되면, 선비들은 예악이 어떤 것인지 모르게 될 것이며, 백성들은 농고(農賈)가 어떤 것인지 모르게 될 것이다.

그러면서도 오히려 배불리 먹고 따뜻이 입고 승부 내기만을 하려 한다면 이른바 치격(絺綌)ㆍ호학(狐貉)ㆍ어육(魚肉)ㆍ과곡(菓穀)이 어떻게 해서 생길 것이며, 어찌 밤에는 잠자고 낮에는 일하며 몸을 편안히 하고 정신을 길러 병이나 전련(顚連)함이 없을 수 있겠는가? 바둑의 해(害)됨이 크도다.

노장(老莊 노자(老子)ㆍ장자(莊子)의 도교(道敎)를 말한다)이 이미 퍼지매 양묵(楊墨)ㆍ형명(刑名)ㆍ종횡(縱橫)ㆍ견백(堅白)의 술책이 함께 나오니, 따라서 우리의 도[吾道 유도(儒道)를 말한다]는 어두워졌다.

바둑은 육예ㆍ사민에 있어 노장과 같은 것이며, 장기ㆍ쌍륙이나 기괴하고 변환스러운 기예는 양묵ㆍ형명ㆍ종횡ㆍ견백의 술책과 같은 것이니, 그 누가 우리 맹자(孟子)와 같이 깨끗이 물리쳐 버리겠는가?”

하였다. 바둑을 배우는 사람들이 말하기를,

“이것은 요 임금이 가르친 것이다. 나는 성인이 만든 것을 배워서 우리의 지혜를 기르는데 누가 감히 허물하랴.”

하므로 나는 설명하기를,

“가령 요 임금이 바둑을 만들었다고 하더라도, 어찌하여 요 임금의 도(道)는 배우지 않고, 요 임금의 기예만을 배우려 하는가? 나는 들으니 공자는 요 임금을 배운 분이다. 예약은 요 임금이 일찍이 만든 것이다. 그러므로 공자는 다만 ‘노담(老聃)에게 예(禮)를 물었고, 사양(師襄)에게 거문고를 배웠다’는 말은 들었어도 ‘누구에게 바둑을 배웠다’는 말은 듣지 못하였다. 모두들 내가 바둑을 두지 못한다고 조롱하여 ‘옹졸한 사람이다’ 하지만 나는 바둑을 두지 못하여 옹졸한 사람이 되는 것을 두려워하지 않고 오히려 바둑을 알아서 옹졸한 사람이 될까 두려워한다.”

하였다. 나는 또 조롱하는 사람들을 위로하여 말하기를,

“바둑이란 기예 중에서는 고상한 것이다. 모든 물건이 혹하면 빠지는 것이니 다만 그 고상한 것만을 남기고, 내기를 하거나 다투지도 말고, 일 없는 한가한 대낮에 한두 판을 둔다면 오히려 인의 도(道)가 있을 것이다.”

하였다.

영처문고 2(嬰處文稿二) - 설(說)

궤호설(饋虎說)

양주(楊州)의 어떤 마을에 한 노파가 산골짜기에 집을 짓고 살면서 땔나무를 해다 팔고 화전[畬]을 일구어 살아가고 있었다.

집 서남쪽에는 큰 산이 있는데 10위(圍 1위는 5촌)나 되는 큰 나무가 만 그루나 있었다. 그 안에 큰 호랑이가 살고 있었는데 머리에서 꼬리까지 8척이 넘었다. 날마다 사람을 3,4명씩 잡아 먹고, 개나 돼지를 5,6마리씩 잡아 먹었다.

고을의 원이 군사와 아전 3백 명을 출동시켜 화살과 창ㆍ칼을 가지고 포위하였다. 호랑이는 크게 성을 내어 버티고 앉아 사방을 흘겨보며 발톱으로 흙을 긁으니, 흙이 3척 깊이나 패고, 3장(丈)이나 높이 뛰어 날았다. 군사와 아전들은 감히 건드리지 못하고 화살과 창ㆍ칼을 버리고 도망하여 버렸다.

호랑이는 이때부터 더욱 독기를 부려 마을의 닭이나 개들이 감히 소리를 내지 못하였다. 그런데 마을 노파는 광주리를 이고 호미를 차고 아무렇지도 않은 듯이 유유히 걸어서 호랑이의 굴로 갔는데, 호랑이는 새끼 두 마리를 핥고 있었다. 노파는 두려워하지 않고 호랑이 새끼를 어루만지니 호랑이는 성을 내지 않고 눈을 감았다. 노파가 달래어 말하기를,

“네가 두 새끼를 젖먹여 키우려니 배가 고프지 않겠느냐? 내가 죽을 쑤어다 먹여 주마.”

하니, 호랑이는 꼬리를 흔들며 좋아했다. 노파가 죽을 한 동이 쑤어 가지고 가서 먹이니, 호랑이는 귀를 늘어뜨리고 기뻐하는 듯하였다. 노파는 노래를 부르며 돌아와서 말하기를,

“내가 호랑이를 달랠 수 있다.”

하였다. 밤 2경(更)쯤 되어서 노파의 집 울타리가 와삭와삭 소리를 내며 쓸어지매, 일어나 보니 눈 위에 호랑이 발자국이 있는데 큰 산돼지가 붉은 피를 흘리며 뜰에 쓰러져 있었다. 노파는 기뻐서 생각하기를 ‘호랑이가 보답한 것이다’ 하고는 그의 생업을 아주 폐하고 호랑이를 먹여 주는 것으로 일을 삼았는데, 호랑이는 반드시 노루ㆍ사슴ㆍ개ㆍ멧돼지를 노파에게 잡아다 주었다.

노파의 둘째 손자가 산에 가서 나무를 하는데 호랑이가 입을 크게 벌리고 그의 머리를 깨물어 죽였다. 그의 부모는 슬프고도 성이 나서 큰 도끼를 가지고 호랑이 앞으로 달려갔더니, 노파가 제지하며 말하기를,

“너는 어찌 호랑이를 상하게 하여 나로 하여금 노루ㆍ사슴ㆍ개ㆍ돼지를 배불리 먹지 못하게 하려느냐? 죽은 자식은 그만이다. 호랑이가 고기로 보답하면 죽은 아이의 보상이 될 것이며 더구나 다른 손자가 있지 않느냐?”

하니, 호랑이는 이 말을 듣고 크게 기뻐하여 발로 춤을 추고 수염을 날리면서 이리저리 날뛰었다. 노파는 큰 소리로 말하기를,

“배고프지 않느냐? 내게 죽이 있으니 빨리 노루ㆍ사슴ㆍ개ㆍ돼지를 잡아 오너라.”

하였다. 어떤 이가 말하기를,

“노파가 범주(梵呪)를 외고, 또 미쳤다.”

하였다. 이웃의 식견 있는 사람이 탄식하여 말하기를,

“호랑이는 은혜를 저버리고 노파는 원수를 잊었으니, 포악하다 노파여, 호랑이보다도 심하구나.”

하고는 드디어 서로 물이나 불도 나누어 쓰지 않았다.

이심설(怡心說)

몸이란 본래 하나뿐이고, 마음도 또한 하나뿐이다. 혈육이 엉기고 맥락(脈絡)이 싸고 있으나 그 견고함은 나무나 돌ㆍ쇠 따위만 못하니 어떻게 오래 갈 수 있겠는가?

또 이른바 칠정(七情 희(喜)ㆍ노(怒)ㆍ애(愛)ㆍ낙(樂)ㆍ애(哀)ㆍ오(惡)ㆍ욕(欲)의 정)이란 것이 감촉하고 진감(震撼)하여 마지않으니 검은 머리카락은 변하여 희게 되고, 불그레하던 얼굴은 변하여 창백하게 되고 점점 병들어 죽게 되는 것이 모두 이 때문에 그렇게 되는 것이다.

세상에 어찌 칠정이 없는 사람이 있으며, 사람이 또 어찌 칠정이 없는 날이 있겠는가? 또 보통 이하의 사람들은 녹록(碌碌)하게 평생을 보내어 한 몸, 한 마음의 미세한 것을 윤상(淪喪)하여 남음이 없으니, 그 또한 슬프다. 오직 군자로서 대체(大體)를 아는 자는 편벽한 데에 빠지지 않고, 신절(愼節)에 어긋나지 않으며 가슴속에 맺혀 있지 않다. 저 부자(夫子)가 진채(陳蔡) 사이에서 액운을 당했을 때에도 현가(絃歌)한 것이나, 안연(顔淵)이 단표(簞瓢)로 시골에서 즐거움을 고치지 않은 것이 모두 이것이다. 그러나 이것을 아는 사람이 적으니, 또한 슬픈 일이다.

나는 일찍이 칠정이 일어날 때에 조용히 궁구하여 말하기를,

“부자나 안연이 어찌 다른 방도가 있어서였겠는가? 다만 스스로 그 마음을 기쁘게[怡]한 것뿐일 것이다.”

하였다. 기쁘게 한다는 것은 편안히 함을 말함이고 편안히 한다는 것은 또한 신절의 뜻이 있으니, 만일 신절함이 없이 되는 대로 한다면, 비단 얼굴이 창백해지고 머리가 희어지며 병들어 죽는 데 이를 뿐만 아니라, 장차 종일(縱逸)하고 광망(狂妄)하게 되어 도리어 불초하고 버린 사람이 될 것이니 또한 두렵지 않은가?

임오년(1762, 영조 38) 2월 6일 밤에 느끼는 바가 있어서 설(說)을 쓴다.

유무설(有無說)

선도(仙道 도교(道敎)를 말한다)는 무(無)이면서도 무(無)이고, 불도는 유(有)이면서 무(無)이고, 유도(儒道)는 유(有)이면서 유(有)이다.

무이면서 무인 것은 허(虛)한 것이고, 유이면서 무인 것은 적(寂)한 것이고, 유이면서 유인 것은 실(實)한 것이니, 차라리 유이면서 유인 것을 할지언정 유이면서 무인 것이나 무이면서 무인 것을 하여서는 안 된다.

배움에 관한 설

하늘이 우리에게 귀ㆍ눈ㆍ입ㆍ코ㆍ사지(四肢)ㆍ백해(百骸)를 준 것이 어찌 우연이겠는가?

그 받은 것을 마땅히 어떻게 하여야 할까? 귀는 마땅히 들어야 할 것을 듣고, 눈은 마땅히 보아야 할 것을 보고, 입은 마땅히 말해야 할 것을 말하고, 코는 마땅히 냄새 맡아야 할 것을 맡고, 사지나 백해는 모두 마땅히 동(動)하고 정(靜)하여야 할 데에 동하고 정하여야 한다. 마땅함이란 당연함이니 의(宜)를 말한다. 천리(天理)를 잃지 않는 것을 의라고 하니 우리가 하늘에서 받은 것이 또한 어찌 우연이겠는가? 듣고, 보고, 말하고, 냄새 맡고, 움직이고, 고요함에 만일 불행하게도 그 마땅함을 잃는다면 이는 천리를 잃음이니, 이미 천리를 잃었다면 고개를 들어 하늘을 쳐다보고서 어찌 마음에 두렵고 부끄럽지 않겠는가? 나는 밤낮으로 그 마땅함을 생각하여 보았는데 마땅함이란 배움보다 마땅함이 없다. 혹 나의 조금도 이지러지거나 잘못됨이 없이 완비한 귀ㆍ눈ㆍ입ㆍ코ㆍ사지ㆍ백해를 가지고 배운다고 이름하면서 마땅히 배우지 않을 것을 배운다면 이는 도리어 당초에 배우지 않은 것만 못하니 비록 배웠다고 말하지 않더라도 옳을 것이다.

영처문고 2(嬰處文稿二) - 잠(箴)

회잠(晦箴)

말 아끼기를 황금같이 하고

자취 감추기를 옥같이 하니

깊이 침묵하고 침정(沈靜)하여

꾸미고 거짓함에 부닥치지 말라

빛남을 속에 거두어들이면

오래면 밖으로 나타나리라

자수잠(自修箴)

분함을 경계하고 욕심을 막으며

허물을 고쳐 착한 데로 옮기라

이미 징계(懲戒)하였거든 움직이지 말고

이미 막았거든 생각하지 말며

이미 고쳤거든 다시 하지 말고

이미 옮겼거든 변하지 말라

족히 스스로 몸을 닦을 것이니

죽도록 변치 말고 힘쓰라

입춘잠(立春箴)

북두칠성(北斗七星)의 자루는 인방(寅方)을 가리키고

만물은 모두 봄을 맞이하였으니

사람은 마땅히 인(仁)하여야 한다

영처문고 2(嬰處文稿二) - 명(銘)

황유기명(黃楡丌銘)

우리 집에 옛날 책상이 있는데 큰 책을 지탱할 만하다.

누른빛 느릅나무를 깎아

네 다리를 갖추었네

바탕 또한 윤택한데

너비는 한 자가 넘네

그 용도를 구명해 보면

책상이지 바둑판은 아니네

나무 등경(燈檠)에 대한 명(銘)

내가 의견을 내어 소나무로 만들었는데, 칠을 하지 않고 꾸미지도 않아 매우 소박하였다.

금으로 만든 심지밑둥과 목란으로 만든 촛대는

불꽃이 휘황한데

나무 등경 사기잔에도

불꽃이 휘황하네

불은 하나이니

어찌 금과 나무를 따지랴

구리 연적(硯滴)에 대한 명

색깔은 담적색(淡赤色)으로 제작한 것이 고괴(古怪)하니, 기이한 것을 취함이다.

그 형체는 모나고

그 용도는 운회함인데

하물며 그 바탕은 정한 구리를 백 번이나 단련한 것이랴

대 필통(筆筒)에 대한 명

영숙(永叔)이 큰 대 셋을 합하여 붙여 필통을 만들어 나에게 주었다.

붓대는 작은 대요

필통은 큰 대라

큰 대 셋을 합치니

붓 백 자루는 담을 만하다.

대추나무 목침(木枕)에 대한 명

벼락 맞은 대추나무로 목침을 만들면 모든 사귀(邪鬼)가 도망간다 한다.

백 년 묵은 대추나무 벼락 쳐서 부러졌네

깎아서 목침을 만드니 귀신이 두려워하네

귀신이 두려워함은 벼락침이 아니라

이 목침이 군자의 곁에 있기 때문일세

썩은 나무 연갑(硯匣)에 대한 명

크고도 넓으며 발은 높은데 바탕은 누런색에 검은색 무늬가 있다. 그런데 가는 무늬는 마치 묵화(墨畫)와 같아 배와 돛대, 바위ㆍ돌ㆍ구름ㆍ노루ㆍ사슴의 형상이 있다. 사람들이 말하기를 자른 그루에 빗물이 스며들어서 만들어진 것이라고 한다.

나무 자른 그루에

우레와 빗물이 엉기었네

예전에 희미하던 것이 오늘에 나타나

물건의 형상을 이루었네

어리석은 장인(匠人)은 돌아보지 않으나

명철(明哲)한 장인은 그것을 알아보며

속인(俗人)은 취하지 않으나

군자는 이것을 사랑하네

선귤헌명(蟬橘軒銘) 병서(幷序)

나는 일찍이 구육일(歐六一)과 굴 좌도(屈左徒)를 사랑하여 그들의 글을 즐겨 읽었다. 구 육일에게서는 선부(蟬賦 명선부(鳴蟬賦)를 말한다)를 취하고 굴좌도에게서는 귤송(橘頌)을 취하여 그윽이 느끼는 바가 있었다. 구는 말하기를,

“매미는 바람을 타고 높이 날아 그칠 곳을 안다.”

하였고, 굴(屈)은 말하기를,

“귤은 분온(紛縕 성한 모습)하여 수치(修治)하기에 마땅하니, 추하지 않고 아름답다.”

하였다. 나는 그들을 사랑하여 그의 글을 읽었으며, 글을 읽고 그가 일찍이 말한 것을 취하여 스스로 비유한다. 만일 어떤 사람이 구와 굴에 의하여 매미[蟬]와 귤(橘)을 알고, 매미와 귤에 의하여 나를 안다면 거의 나와 같은 사람이니 또한 취할 것이 있을 것이다. 김석여(金錫汝 석여는 김홍운(金洪運)의 자)가 이미 나를 위하여 서술하였기에 더 이상 다시 이야기하지 않는다. 그 명(銘)은 다음과 같다.

너의 모양이 파리하니

너의 마음 마땅히 깨끗하리라

고인이 많고 많은데

어찌하여 구육일(歐六一)과 굴좌도(屈左徒)를 취했으며

물건의 종류 많고 많은데

어찌하여 매미와 귤을 취하였느냐

너의 좋은 점이 이미 이와 같으니

진예(塵穢)에 버려둔들 또한 무엇이 안타까우랴

맑고 깨끗하며 고요하고 즐거우니

그 누가 너의 자질을 알랴

소명(梳銘)

빗질하기 전에는 유익한 줄을 몰랐더니

빗질한 후에는 문득 몸에 이익됨을 알겠네

정성과 공경으로 빗을 삼으면

기운이 채워지고 마음이 편안하여 즐거움이 무궁하리

영처문고 2(嬰處文稿二) - 송(頌)

희우송(喜雨頌)

무인년에

가뭄이 매우 심하였다

몇 달 동안 비가 오지 않으니

백성들이 목마르고 주리었네

태양은 쨍쨍 햇살을 펼치고

붉은 구름은 덮여 있네

볏모는 모두 말라가고

초목도 장차 죽어가는데

구름을 멀리 쳐다보아도

도무지 비 올 기미 없네

하늘이시여 진실로 무슨 연고로

이 지경까지 이르는가

창생(蒼生)들이 파리하니 적지(赤地)가 시름겹네

상제께서 굽어보시고

우리나라를 생각하시네

이에 병예(屛翳)를 명하여

발모(魃母)를 모두 몰아냈네

황새[鸛]는 개미둑에서 울고

비둘기는 암놈을 내쫓네

밤새도록 가랑비 내리더니

주룩주룩 단비 내려

동이를 기울이듯 쏟아져

천하를 골고루 적시니

모든 나무는 무성하고

백곡은 시들지 않네

병든 사람은 노래 부르고

길 가는 사람은 춤을 추네

아 이 비여

누구의 힘이더냐

하늘의 돌보심이요

우리 임금의 혜택이며

귀신의 도움이요

백성들의 정성일세

이슬비 보슬보슬 적시어

종일토록 내리더니 밤에도 오니

젖은 자는 무성해지고

산 자는 일어나네

산하에는 생기가 돌고

동식물이 모두 덕택 입었네

농부와 전옹(田翁)들이

삽을 메고 구름같이

저 남쪽 들에서 점심밥 먹으며

밭을 갈고 김을 매네

물을 대고 모내기하니

아내와 자식들과 정답네

풍년이 들 조짐이라

곳곳에서 풍년가 들려오네

영처문고 2(嬰處文稿二) - 문(文)

서사화(徐士華)를 애도(哀悼)하는 글

경진년(1760, 영조 36) 월 일에 친구인 나는 사화(士華)의 죽음을 듣고 눈물을 흘리며 글을 지어 이렇게 애도한다.

아 슬프다. 태어나고 장성하고 늙고 죽는 것은 사람의 네 번 변함이다.

생명을 가진 자가 피할 수 없는 것이니 또한 슬픈 일이다.

지금 그대의 죽음은 신체가 아직 늙지 않았고, 원기도 또한 왕성했었다. 늙은이가 죽어도 오히려 슬픈데 더구나 그대와 같은 젊은이랴! 좌백(佐伯)이 전하기를 ‘사화가 죽었네’ 하기에, 나는 마침 어떤 사람과 이야기를 하고 있다가 그 소리를 듣자 황급히 말하기를 ‘사화가 누구야? 사화가 누구야?’ 하고 이와 같이 세 번이나 반복하다가 바로 탄식하여 말하기를 ‘서군 사화가 죽었단 말인가? 내 평소에 보니 사화가 음식도 줄지 않고 행보(行步)도 이상이 없었는데 어찌하여 죽었단 말인가. 그의 나이를 헤아려 보니 27세이고, 그의 얼굴을 생각해 보니 얼굴도 나이와 같았는데 또한 어찌하여 그렇게 되었는가?’ 하였다.

아, 그대의 집이 너무 가난하여 사방으로 이사를 다니며 세상을 헤매면서도 늙은 어머니를 주리지 않게 모셨으니, 내 일찍이 그대를 칭찬하여 말하기를 ‘사화는 집이 가난하여도 능히 그 어버이를 편안하게 모시니 그의 효도하고 공순함을 남들이 알기 어렵다’고 했었는데, 어찌하여 그 정성을 다하지 못하고 죽음에 이르렀는가?

파뿌리처럼 머리가 하얗게 센 어머니는 관(棺)을 어루만지며 통곡하여 말하기를 ‘내 아들아, 내 아들아! 나를 버리고 어디를 가느냐?’ 하며 통곡하고, 아름답고 연약한 아내는 어린아이를 안고 울면서 말하기를 ‘우리 낭군이시여, 우리 낭군이시여! 어머니와 어린아이를 버려두고 어디로 가십니까?’ 하는데, 어린 딸은 응애응애 울며 슬픔을 알지 못하니, 비록 자란다 한들 어찌 아버지의 얼굴이나 알랴! 그대도 아마 저승에서 눈물을 흘릴 것이다.

아, 금년 봄에 호상(湖上)에서 그대를 만나 하루 종일 담소할 때에 그대가 말하기를 ‘나는 비로소 고양(高陽) 땅에 정착하여 위로는 어머니를 모시고 아래로 처자를 거느리고 살아가며 좌우에 도서(圖書)를 쌓고 범수전(范睢傳)을 천 번 읽으니, 이만하면 나의 생애를 보낼 수 있다’ 하기에 나는 웃으면서 말하기를 ‘그대는 잘 되었네. 내 마땅히 가보겠네’ 했었는데, 그날이 천고의 영결(永訣)이 될 줄이야 누가 알았겠는가!

아, 무인년(1758, 영조 34) 여름에 그대와 나, 좌백(佐伯)과 운경(雲卿)이 함께 모여 놀고 웃으며 떠들고 해학하기를 친형제같이 하였더니 좋은 일은 항상 있지 못하여 운경은 이미 죽었고, 좌백은 이사를 하였으며, 그대도 타향으로 떠돌아다니었다. 나는 이때 이미 사람의 일이란 변하기 쉬움을 깨달았었는데, 오늘 그대마저 죽으니 또한 다시 인간 세상이 꿈결 같음을 깨닫겠네.

27년은 빠르기가 나는 새와 같으니, 다른 사람으로 하여금 병 없이도 아파서 죽으려는 듯하게 하는구나! 그대의 늙은 어머니와 연약한 아내는 의지할 곳이 없으니 무엇을 하여 먹고 살며 무엇을 하여 옷을 입겠는가? 고고(呱呱)하게 포대기 속에서 우는 아이는 반드시 잘 자라리라고 어떻게 기필할 수 있겠는가?

예전에는 한서(漢書)와 진필(晉筆)이 책상 위에 쌓였더니, 오늘은 붉은 명정(銘旌)에 흰 관만이 방안에 놓여 있고, 예전에는 편지를 부쳐 안부를 물었더니, 오늘은 제문을 지어 정령(精靈)에 조상하는도다. 길이 멀고 막히어 친히 전(奠)을 드리며 곡하지 못하고, 또 대신 제사를 지내게 할 만한 사람도 없어서 다만 애도문을 지어 서쪽을 향하여 크게 읽고 이어 불사르노라. 슬프다 사화여, 아는지 모르는지! 아아 슬프도다.

외삼촌이 외할머니 완산 이씨(完山李氏)의 묘에 제사하는 글을 대작(代作)함

아, 우리 외할머니 완산 이씨가 돌아가신 지 28년인 임오년(1762, 영조 38) 모월 모일에 외손 박모(朴某)는 삼가 주과(酒果)를 받들어 슬프고 한스러운 탄식으로 신도(神道) 앞에 재배하며 눈물로 고하나이다.

아아, 소자(小子)가 이곳을 기억하지 못한 지가 오래 되었습니다. 이것은 모두 외삼촌이 일찍 돌아가고 자손도 없으며, 어머니와 막내 이모도 잇달아 돌아가고 둘째 이모는 멀리 타향에서 살아 아무 말도 들을 수 없었기 때문이었습니다.

더구나 다시 오랜 세월이 흐르도록 제사를 못 올렸으니 그 누가 가시나무를 베어 주고 초동 목수(樵童牧豎)들을 금하였겠습니까? 어머니가 살아 있을 때의 말을 더듬어 보면, 다만 산소가 통진(通津)에 있다고 한 말만 기억할 뿐, 한스럽게도 몇째 산, 몇째 언덕에 무슨 좌향(坐向)인지 자세히 듣지 못한 것이 한스러웠읍니다. 소자는 이 때문에 한밤중에 길게 탄식하고 눈물을 흘리면서 스스로 생각하기를 ‘원통하도다, 우리 어머니가 만일 살아 있다면 어찌 나로 하여금 그곳을 알지 못하게 하였으랴!’ 하고는 더욱 탄식하여 마지않았습니다. 세월이 흐를수록 애모하는 마음만이 간절하여 외가의 친척들을 방문하고 그곳에 사는 사람들에게 물어 비로소 산소를 찾아 청소하고 성묘하게 되었습니다.

아, 신령께서 아신다면 저의 이 슬픈 마음을 살피시리니 반드시 지하에서 슬픔과 기쁨이 함께 지극하여 어머니가 일찍 돌아간 것을 슬퍼하시고 소자의 외로움을 불쌍히 여기실 것입니다. 눈물을 흘리며 우두커니 서서 멀거니 생각하고 눈을 들어보니 슬픈 감회가 옛일을 생각할수록 더욱 간절합니다.

세상 풍속이 돈후하지 못하여 사람들은 모두 외가를 하찮게 여기지만 소자는 홀로 그렇게 생각하지 않습니다.《예기(禮記)》에 말하기를 ‘부모의 친척들과 화목하게 지내는 사람은 효자라고 할 수 있다’ 하였습니다. 정(情)과 의(義)가 함께 지극한데 어찌 그 사이에 후박(厚薄)이 있겠습니까? 더욱이 소자가 어릴 때에 몸소 안아 주시고 무릎 위에 올려 놓고 귀여워하여 주신 것을 어찌 잊겠습니까? 아, 외삼촌 내외분의 산소 역시 이곳에 있습니다. 세 묘소가 여러 해 동안 주인이 없었으니, 더욱 목이 메어 슬픔을 금할 수 없습니다.

이제 이에 변변하지 못한 제수로 애오라지 평생에 품었던 소회를 만분의 일이나마 펴오니, 바라옵건대 감림(鑑臨)하소서 ! 아아 슬프옵니다. 흠향하소서 !

영처문고 2(嬰處文稿二) - 사(辭)

광릉산인(廣陵散人)을 애도(哀悼)하는 글

나와 고조(高祖)가 같은 분으로 호를 광릉산인이라 한 사람이 있는데, 자(字)는 군미(君美), 휘(諱)는 세무(世懋)이다.

나는 신유년(1741, 영조 17)에 태어났는데 산인(散人)은 나보다 1년 후에 태어났다. 비록 동갑은 아니었으나 어깨를 나란히 하고 함께 자랐다. 그와 서로 좋아하는 것이 또한 이 때문에 더욱 깊었었다. 스스로 문중의 좋은 벗이라 생각하여 시종 한결같이 정리(情理)가 애애(藹藹)하였다.

불행하게도 단명하여 나이 20인 올해 신사년(1761, 영조 37) 9월 그믐날 세상을 떠나니 내 어찌 탄식하며 슬피 울어 옷깃을 적시지 않을 수 있겠는가?

어렸을 적에 죽마(竹馬 대로 만든말. 어린이들의 놀이에 쓰인다)를 타고 장난하며 정답게 웃고 말하였다. 고요한 밤 아무도 없을 때에는 서로 다리를 베고 누워서 나에게 말하기를,

“나는 비록 부귀한 집안에 태어났지만 명리(名利)에는 뜻이 없으니 어찌하면 그대와 함께 산수 좋은 곳에 집터를 잡고 넓은 연못에 물고기를 기르며, 날마다 시(詩)를 읊으면서 여생을 보낼 수 있을까?”

하였다. 아, 평소의 이야기가 이와 같이 친근하여, 정녕 내 귀에 남아 아직도 잊혀지지 않는구나.

눈썹이 청수(淸秀)하고 눈동자가 명랑하여 깨끗하기가 마치 그림 속의 사람 같아 어떤 이는 그의 영달을 기약하였다. 나는 홀로 근심하여 말하기를,

“기(氣)가 날카롭고 목소리가 짧은 사람으로 원대한 사람을 보지 못하였다. 만일 군미(君美)로 하여금 부인을 멀리 하고, 약을 먹고 도인(導引)하며, 정신을 수고롭게 하지 않는다면 40~50세는 살 수 있을 것이다.”

하였더니, 산인은 웃으면서 말하기를,

“그다지도 심한가?”

하였다. 나는 말하기를,

“내가 그대를 위하여 바로 말하며 숨기지 않네.”

하였었다. 아, 비록 불행하여 40~50세는 이르지 못하여도 30세나 27~28세만이라도 살다가 죽었다면 오히려 근사했을 터인데, 금년에 죽을 줄은 생각지도 못하였다.

내가 예전에 강호(江湖)에서 노닐 때에 산인이 푸른 노새를 타고 간편한 복장으로 훌쩍 와서 내 손을 잡고는,

“그대를 보고 싶은 마음이 갑자기 나기에 먼길을 수고롭게 여기지 않고 찾아왔네.”

하였다. 이어서 함께 조그마한 배[扁舟]를 타고 노닐다가 돌아왔다. 서로 마주앉아 시축(詩軸)ㆍ화첩(畫帖)의 우열을 평하기도 하고, 청담(淸談)이 끝이 없어 비록 긴 여름 낮, 겨울밤이라도 항상 그 회포를 다 말하지 못하는 것이 한스러웠다.

산인은 항상 광릉(廣陵)의 시냇가 마을에 노릴면서 따라서 자신의 호(號)를 광릉산인(廣陵散人)이라 하였다. 그리하여 나도 시나 편지를 보낼 때마다 반드시 광릉산인이라고 썼고, 산인 또한 나를 삼호거사(三湖居士)라 불렀으니, 대개 아담하고 탁 트인 정취를 취함이요 항렬이나 나이의 차례에 서로 구애되지 않았었다. 오늘 나는 뇌문(誄文)을 지어 이름하기를 ‘광릉산인애사(廣陵散人哀辭)’라 하니 또한 생사에 관계없이 처음부터 끝까지 한결같이 함이다.

아, 살아서도 이미 이름이 없었고, 죽음도 또한 그의 집이 아니었네. 그의 큰형 방어공(防禦公)의 임소인 삼화부(三和府)에서 죽었다 타향(他鄕) 천리 길을 널[棺]로 돌아왔는데 제사를 지내 줄 한 사람의 고아도 없으니, 궁함이 또한 심하여 더욱더 슬프구나!

옛사람이나 지금 사람이나 남을 조상하는 글을 쓰는 사람들이 모두 조물주를 원망하였다. 비록 통달한 사람이라도 또한 그러하였다. 나는 일찍이 믿지 않고 말하기를,

“사람의 살고 죽음이 모두 명(命)에 달려 있는데 어찌하여 반드시 조물주를 원망하랴.”

하였는데, 오늘 산인의 죽음에 비로소 사람들이 조물주를 원망함이 또한 마땅한 것임을 알았다. 그 지극한 정의(情意)와 극진한 슬픔에 그 누구를 원망하며 그 누구를 허물하랴? 아, 조물주의 시기심이 많음이여! 어찌하여 우리 산인에게 수십 년을 더 살게 하여 이름 있는 산수 사이에 함께 숨어 살면서 처음의 마음을 이루게 하지 않았는가. 그것은 나를 시기함인가, 아니면 산인의 맑고 깨끗하여 티없음을 시기함인가? 조물주는 마땅히 그 책임을 면할 수 없을 것이다.

이제 흐르는 눈물을 참고 평소에 산인과 깊이 사귀던 일을 하나하나 말하노니, 어찌 다만 종족을 곡하는 눈물만을 간직함이겠는가? 다음과 같이 뇌(誄)한다.

내가 고인(故人)을 생각함이여

단명(短命)함을 슬퍼하도다

숙보(叔寶)의 파리함이여

병이 계속되었네

길이 장야(長夜)로 돌아감이여

첫겨울이었네

책상자를 메고 서주(西州)로 감이여

놀라운 꿈이로다

함께 더벅머리 시절에

납봉(蠟鳳)을 희롱했었지

나는 휘파람 불고 그대는 노래하고

말하고 웃으며 다정했었지

삼종간(三從間)이었으나

근원은 하나이지

다른 종족이 없으매

정의가 더욱 두터웠다네

산골짜기에 함께 밭갈자고

일찍이 서로 언약했었지

세상에서 뜻대로 되기 어려운 것은

양주(揚洲)의 학(鶴)이로다

신정(神情)은 명랑하였고

미목이 청수하였네

푸른 노새 한 필에

조그마한 마부 데리고

고시(古詩) 백 편

비단 주머니에 가득했네

한가로이 물가의 집을 찾아와

나의 소광(疏狂)한 것을 좋아하였지

화전(花箋)을 구하는 시는

나는 일찍이 시(詩)를 보낼 때에 화전(花箋)을 구한다고 하였었다

그대의 상자에 쌓여 있고

보내온 글씨 첩(帖)은

나의 책상자에 간직하였네

유리병 속의 금붕어이며

일찍이 푸른 유리병에 오색 붕어를 길렀었다

금강산의 그림이여

또 8첩의 금강산을 그린 작은 병풍을 구경하였다

이것을 즐거움으로 삼아

표표(飄飄)하기 신선같았네

나에게 글 짓기를 명함이여

지난날이 생각나도다

할 번 우산(牛山) 삼화부(三和府)의 별명이다 으로 떠남이여

나그네 혼이 되었네

붉은 명정(銘旌) 한 조각이

천리 길에 펄럭이네

맑은 모습 영원히 막힘이여

관 속에 거두어졌네

좋은 소문 흠이 없으니

내 마음 슬프도다

어버이는 늙고 아내는 어리니

누구와 함께 위로할까

자손이 또한 끊기었으니

무어라 말할 수 없네

임술년에 태어나

신사년에 죽었으니

어이 그리 태어났다가

어이 그리 죽어가는가

말할 수 없이 어리석은 나를

누가 다시 용납하리

내 시를 그 누가 감상해 주며

말하면 그 누가 따를까

하늘인가 귀신인가

그 누가 불러 갔느냐

혼(魂)은 비록 부를 수 있으나

숨으려는 뜻은 부를 수 없으리

산에서 밭갈고 못에서 낚시질

함께 할 수 없어라

말에 이어 곡(哭)을 하니

슬픈 눈물 옷깃을 적시네

마음속에 쌓인 슬픔

뜻을 말하기 어려워라

광릉산인이여

그대는 내 뜻을 알고 있는가

까치집 상량문(上樑文)

삼호(三湖)의 외삼촌 댁에 큰 산수유(山茱萸) 나무가 있었는데 기묘년(1759, 영조 35) 겨울 11월에 그 나무 꼭대기에 까치가 집을 짓다가 절반쯤 만들어 놓고는 버리고 오지 않았다. 외삼촌이 나에게 명하여 말하기를,

“네가 상량문을 지으면 까치가 마땅히 집을 완성할 것이다.”

하기에, 나는 이에 붓을 들어 상량문을 지으니, 글은 비록 장난기 섞인 투였지만 까치가 마침내 집을 완성하였다. 그 까치가 과연 나의 글을 기다린 것인가? 이를 기록하여 얘깃 거리를 좋아하는 사람들에게 전하다.

별세계(別世界)로 가이 없는데, 강 언덕의 한 기둥이 허공에 의지했네. 신선의 좋은 누거(樓居)가 아닌가? 제주(齊州)의 아홉 점 연기가 아래에 있도다. 그칠 곳에 그쳤으니, 즐거움이 더없이 즐겁도다.

주인은 은하(銀河)를 메웠던 구종(舊蹤)이요 둥근 돌로 화한 후손이로다. 전각(殿閣) 앞의 만청(曼倩)은 굴지(屈指)하였으니 일찍이 석연(石燕)의 지풍(知風)을 배우고, 옥중(獄中)의 경일(景逸)이 마음을 풀었으니 다시 금계(金鷄)의 전사(傳赦)를 본받았네.

높은 집에서 재잘거리며 진흙을 물어다 집 짓는 제비를 비웃고, 빈 성(城)에서 지저귀며 싸래기를 쪼는 참새를 더럽게 여기었다.

때를 알아 기쁜 소식 알려 주니 사람들이 스스로 어여삐 여기는 까닭이요, 태세(太歲)를 등지고 집을 지으니 이것은 참으로 천성이 본래부터 슬기롭기 때문이다.

교목(喬木)의 오랜 세가(世家)라 편편(翩翩)히 높은 데를 밟고, 큰 나무의 남은 풍도이니 어찌 녹록(碌碌)하게 아래로 내려오랴.

이에 흙도 아니요 물도 아닌 언덕 위에 편안히 거처할 보금자리를 만들었다. 나무를 얽어서 집을 만드는 것은 상세(上世)의 제작한 법도를 취하였고 뽕나무뿌리를 거두어 문을 얽었으니 아랫 백성들의 능모(凌侮)를 어찌 걱정하랴?

산을 등지고 물을 임하였으니 명당(明堂)을 손방(巽方)에 정하고, 때는 좋고 날은 길하니 북두(北斗)는 감방(坎方)에 돌아왔다.

좌우(左右)가 모두 법이 맞으니 어찌 공수(工垂)의 안기(按器)를 번거롭게 하며, 위는 기둥이 되고 아래에는 집이 되니 영공(郢工)의 도끼를 휘두를 필요가 없다.

자손들이 계승할 만하매 빛나고 아름다우며, 부부(夫婦) 단둘이서 부르고 화답하며 집을 짓는도다.

춘하추동(春夏秋冬)의 아름다운 경치를 독차지하였으니, 까마귀는 뛰고 토끼는 달아나며, 동서남북(東西南北)의 아름다운 기운을 모았으니 봉(鳳)은 춤추고 용(龍)은 난다.

위로 하늘 높이 솟았으니 신루(蜃樓)의 화표(華表)가 저 아래에 있는 듯하고, 옆으로 사해(四海)에 통하였으니 홍량(虹樑)과 월유(月牖)는 우러러 봄에 더욱 높네.

달은 밝고 별은 드문데 어찌 보금자리 잃은 탄식이 있으며, 비 오고 바람쳐도 응당 비가 샐 근심은 없으리.

기러기는 소요(逍遙)하다 주살[矰繳]이 무서워 자취를 감추고, 앵가(鸚哥 작은 앵무새)는 총명하고 슬기로우나 조롱(雕籠 새장) 속에서 울며 속을 태우니 저들이 화망(禍網 잡혀 죽거나 새장에 갇힘을 말한다)에 서로 걸림을 불쌍히 여기고, 우리의 복(福)을 보존하기를 이렇게 굳게 하노라.

작은 나뭇가지에 집을 지었다가 새끼를 상우고 알을 깨뜨리는 초료(鷦鷯)에 비하며, 대나무에 올라가느라 꼬리를 붙이고 머리를 구부리는 메기보다 낫다.

무릎을 펼 만하니 모기 눈썹이나 달팽이 뿔과는 같지 않으며, 머리를 부딪친다 말하지 말라. 괴국(槐國)ㆍ가군(柯郡)과 같다.

치효(鴟鴞)가 집을 헐 걱정이 없으며 하루살이(蜉游)의 흔듦을 어찌 근심하랴.

나같은 사람이 재주는 조충(雕蟲)과 같이 작고 뜻은 옮겨가는 붕새(鵬)와 같이 크다. 아름다운 이웃이 되었으니 바람부는 밤에 고상한 뜻을 사모하고 계전(桂殿)에 오르고자 조석(朝夕)으로 영보(靈報 영특한 알림)를 기다린다.

공손히 단인(短引 짧은 시)을 지어 상량을 돕는다.

아랑위(兒郞偉) 포량(抛樑) 동ㆍ서ㆍ남ㆍ북 …… 바라는 바는 상량한 후에 비둘기가 살지 말고 종사(螽斯)와 같이 자손이 많기를 바란다. 난새[鸞]처럼 멈추고 고니[鵠]처럼 그치고 봉지(鳳池)의 터럭이 길이 전하고, 곰처럼 당기고[熊經] 새처럼 펴서[鳥伸]계과(鷄窠)의 늙은이 같이 탈이 없으라.

원한(原閒)

사방으로 통하는 길거리와 큰길 가운데에도 또한 한가함이 있으니, 마음이 진실로 한가하면 어찌 반드시 강호(江湖)이어야 하며, 산림(山林)이어야 하랴!

나의 집은 시장 옆에 자리하여 해가 뜨면 마을 사람들이 모여 소란(騷亂)하고, 해가 지면 마을의 개들이 모여 짖어대지만, 나는 다만 편안하게 글을 읽는다.

때로 문을 나서면 달리는 자는 땀을 흘리고, 말을 탄 자는 달려가고, 차와 말이 섞여 복잡하게 오간다. 나는 홀로 천천히 걸어서 일찍이 소란함으로 해서 나의 한가함을 잃지 않았으니 나의 마음이 한가하기 때문이다.

저들은 마음이 소요(騷擾)하지 않는 자가 적으니 그 마음에 각기 경영하는 것이 있어서이다.

장사하는 자는 저울 눈을 - 1자 원문 빠짐 - 벼슬하는 자는 영욕을 다투고, 농사하는 자는 밭갈고 김매는 일에 - 1자 원문 빠짐 - 돈벌이에 급급(汲汲)하여 날마다 생각하는 것이 있으니 이같은 사람들은 비록 영릉(零陵)의 남쪽 소수(瀟水)ㆍ원수(沅水)의 사이에 놓아 둔다 하더라도 두 손을 깍지끼고 앉아 졸면서 생각하는 것을 꿈꿀 것이니, 어찌 한가할 수 있겠는가? 그러므로 나는,

“마음이 한가하면 몸은 저절로 한가해진다.”

한다.

스스로를 말함

사람이란 변할 수 있는 것일까? 변할 수 있는 것이 있고 변할 수 없는 것도 있다.

만일 어떤 사람이 어려서부터 장난을 하지 않고 망령되고 허탄하지 않으며 성실하고 삼가며 단정하고 정성스러웠는데, 자라서 어떤 사람이 권하여 말하기를,

“너는 세속과 화합하지 못하니 세속에서 너를 용납하지 않을 것이다.”

하므로 그도 그렇게 생각하여, 입으로는 저속하고 상스러운 이야기를 하고, 몸으로는 경망하고 부화(浮華)한 일을 행하였다. 이와 같이 하기를 3일쯤 하고는 축연(蹙然)히 기쁘지 않아서 말하기를,

“내 마음은 변할 수 없다. 3일 전에는 내 마음이 든든한 듯하더니 3일 후에는 마음이 텅 빈 것 같다.”

하고는 드디어 처음으로 되돌아갔다. 이욕을 말하면 기운이 없어지고, 산림(山林)을 말하면 정신이 맑아지며, 문장을 말하면 마음이 즐겁고, 도학(道學)을 말하면 뜻이 정돈된다.

완산(完山) 이자(李子 이덕무 자신을 칭함)는 옛날 도(道)에 뜻을 두어 오활하다. 그래서 산림ㆍ문장ㆍ도학에 관한 이야기를 좋아하고 그 나머지는 들으려 하지도 않고, 또 들어도 마음에 달갑게 여기지도 않으니 대개 그 바탕[質]을 전일(專一)하게 하고자 하는 사람이다.

그렇기 때문에 선귤(蟬橘)을 취하고, 말하는 것이 고요하고 담박하다.

오활(迂濶)한 것을 말함

산림 속에 살면서 명리(名利)에 대한 마음이 있는 사람은 큰 수치(羞恥)가 되고 복잡한 시중에 살면서 명리에 대한 마음이 있는 사람은 작은 수치가 되며, 산림에 살면서 은둔할 마음이 있는 사람은 큰 즐거움이 되고 복잡한 시중에 살면서 은둔할 마음이 있는 사람은 작은 즐거움이 된다. 작은 즐거움이든 큰 즐거움이든 나는 즐거움으로 생각하고, 작은 수치이든 큰 수치이든 나는 수치로 생각한다.

큰 수치가 있는 사람은 백에 절반은 되고 조그만 수치가 있는 사람은 백이면 백 다 그러하며, 큰 즐거움이 있는 사람은 백에 서너 명쯤 되고, 작은 즐거움이 있는 사람은 백에 하나가 있거나 혹은 아예 없기도 하다.

그러므로 가장 높은 것은 작은 즐거움이다. 나는 시중에 살면서 은둔할 마음이 있는 사람이다. 그렇기 때문에 나의 말은 오활(迂闊)하다.

기사년 겨울에 친구 홍학수 성습(洪學洙聖習)이 썼다.

청장관전서 제5권

영처잡고 1(嬰處雜稿一)

무인편(戊寅篇)

무인편(戊寅篇)이란 세시(歲時)를 기록한 것이다. 그해 겨울에 삼호(三湖)의 수명정(水明亭)에 우거(寓居)하면서 글을 지어 스스로의 경계[針石]를 삼은 것이 수십 조였다. 그 후로 그 글을 보지 못한 지가 5년이나 되므로, 없어지고 유실되었으리라 여겨지면서도 아까워하는 마음에서 좀처럼 잊혀지지도 않고 또 기억할 수도 없었는데, 이제야 우연히 서상(書箱)을 점검하다가 다시 발견하게 되었다. 기쁜 마음으로 뒤적여 보니 마치 친구를 다시 만난 듯한 심정이었다. 이 글이 비록 남을 교화하고 세상에 남길 만한 것은 될 수 없지만 스스로의 경계를 삼는 것은 매우 깊으니, 나의 어려서부터 학(學)에 뜻을 둔 본심이 여기에서 또한 볼 수 있다. 지금 나이를 헤아려 보면 겨우 18세 남짓하다. 비록 삼대(三代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)) 때의 8세에 소학(小學)에 들어가고 15세에 대학(大學)에 들어가던 절차는 따르지 못하였으나 어린 시절의 말이 도리에 가까운 듯한 것을 혹 가상하게 여길 것이다. 아, 나같이 엄격한 사우(師友)의 교도하는 도움도 없이 학을 하고 선인(善人)이 되는 방법을 약간이나마 짐작하게 된 것은 가정의 훈계가 아니었던가 싶다. 이에 다시 이 글을 정서하여 두고 제목을 ‘무인편’이라 한다.

임오년(1762, 영조 38) 2월 7일 아침에 화암(和菴)에서 쓴다.

선비는 마음 밝히기를 거울같이 해야 하고 몸 규제하기를 먹줄같이 해야한다. 거울은 닦지 않으면 먼지가 끼기 쉽고 먹줄이 바르지 않으면 나무가 굽기 쉽듯이, 마음을 밝히지 않으면 사욕이 절로 가리우고 몸을 규제하지 않으면 게으름이 절로 생기므로 마음과 몸을 다스리는 데도 마땅히 거울처럼 닦아야 하고 먹줄처럼 곧게 해야 한다.

마음[虛靈不昧]이란 서쪽으로 유도하면 서쪽으로 쏠리고 동쪽으로 유도하면 동쪽으로 쏠리며, 이(利)로 향하면 이에 따르고 의(義)로 향하면 의에 따르므로, 쏠리고 따르는 데에 반드시 그 시작을 삼가야 한다.

물건이 적중하면 저울대가 반듯하고 물건이 적중하지 못하면 저울대가 기울며, 돛이 순풍을 만나면 배가 가고 돛이 순풍을 만나지 못하면 배가 가로선다, 반듯하고 기울며 가고 가로서게 되는 것은 사람에게 있고 저울대나 배에 있지 않다. 마음도 이와 같은 것이다.

마음이 차분한 자는 말도 차분하고 마음이 조급한 자는 말도 조급하다. 그 사람의 말의 차분하고 조급한 것을 들어 보면 그 마음의 차분하고 조급한 것을 알 수 있다.

공자가 “공교로운 말과 곱게 꾸민 얼굴치고는 인하는 자가 적다.[巧言令色 鮮矣仁]”하였고, 또 “궂은 의복과 궂은 음식을 부끄럽게 여기는 자와는 도를 의논할 여지가 없다.[恥惡衣惡食者 不足與言]”고 하였으니, 훌륭하다 이 말들이여! 세상 사람들에게 곱게 보이면서 세도(勢途)에 출몰하며, 산뜻한 의복과 고운 신발 차림으로 저 혼자 뽐내고 과시하는 것은, 그 겉은 비단결처럼 번지르르하지만 그 속은 옻칠처럼 검은 자이니, 남을 속이는 것일 뿐만 아니라 도리어 자신의 마음까지 속이는 짓인 줄을 깨닫지 못한다.

말을 공교로이 하고 얼굴을 곱게 꾸미는 자는, 순수한 선비[醇士]의 베옷과 가죽띠와 허술한 갓[冠]에 허름한 신발 차림으로 말을 더듬거리고 행색이 겁먹은 듯한 것을 보면 반드시 힐끗거리고 웃어대면서, 마치 뒷간 속에서 나온 사람 같이만 여길 뿐이 아닐 것이다. 그러나 그렇게 보이는 순수한 선비가 도리어 그런 자들을 마치 썩은 쥐나 죽은 개처럼 취급하는 줄을 어찌 알겠는가? 가엾다, 목궤 와독(木匱瓦櫝 목궤 와독은 모두 선비의 소박한 것을 비유한다) 속에 성(城)과도 바꾸지 않을 구슬[璧]과 수레[乘]를 비출 만한 명주(明珠)가 감추어져 있음을 어찌 알겠는가?

사람이 태어남에 일곱 구멍[七竅]과 오장(五臟)이 갖추어지고 또 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)ㆍ지(智)의 사단(四端)도 부여받게 된다. 만일 어렸을 때 잘 교도하지 않으면 장성함에 따라 점차 무뢰한이 되어 본래의 선한 성(性)을 가지고 점차 갓쓴 금수와 옷입은 마소의 세계로 들어가게 되니, 한심스런 일이다. 하늘이여, 어찌 이런 자들을 내어 일곱 구멍과 오장까지 갖추어 주었는가?

사람의 성(性)은 고요한 것이므로 고요한 것으로써 번거로움을 제어하면 저절로 정상에 돌아가게 된다. 더러는 사람들이 번거로움을 좋아하고 고요함을 싫어하여 게으르고 방탕하며, 말이 질서가 없어 가끔 허황된 말로 남의 귀를 교란시키고 웃지 않을 데 웃어대면서 손뼉을 치고 몸을 까불고 손을 휘젓고 무릎을 흔들며 광대[俳優] 노릇하기를 달게 여겨 실속없는 존재가 되어 버리니, 고요함을 힘쓰는 것이 어찌 소중하지 않겠는가?

비유하건대, 마음은 불이고 물욕(物欲)은 연료[薪]이고 염치(廉恥)는 물이다. 그러므로 물욕을 마음에 둘 적에 염치로 제어하기 어려운 것이 마치 연료에 불을 질렀을 때 물로써 제어하기 어려운 것과 같다.

남의 사납고 오만함을 보면 나의 마음을 검찰하고, 남의 부지런하고 조심성 있음을 보면 나의 몸을 닦을 줄 알아야 향당(鄕黨)과 주려(州閭)에서라도 거의 처신할 수 있다.

남에게 조그만 선(善)이 있더라도 반드시 잊지 않아서 나의 마음에 사모하고 또 다른 사람에게 전파시켜야 하며, 남에게 사소한 허물이 있더라도 반드시 드러내지 않아서 다른 사람에게 말하지 말고 또 나의 마음에 경계하여야 한다.

노성(老成)한 사람은 반드시 공경으로 대우해야 한다. 그는 나이가 나보다 많고 혹은 덕이 나보다 높으며 혹은 부집(父執 아버지의 친구를 이름)이 될 수도 있고 혹은 내가 그의 자제(子弟)와 벗이 될 수도 있을 것인데 어찌 공경하지 않겠는가? 만일 그를 만홀(慢忽)하게 대하고 공경하지 않는다면 곧 장유(長幼)의 질서가 문란해지고 오륜이 이로부터 무너지게 된다.

벗들과 모여서 얘기하는 때에는 옷깃을 여미고 단정히 앉아야 할 것이요, 기대거나 비뚤어지게 앉아 발을 남에게 걸치고 팔을 남에게 얹어서는 안 된다. 혹 남이 나에게 그렇게 하더라도 좋은 말로 타일러 그렇게 하지 않도록 해야 할 것이요, 앙갚음하여 똑같이 상대해서는 안 된다.

벗이란 오륜 가운데 의(義)로써 맺어진 바이므로 사귐이 더욱 깊을수록 대하기를 더욱 공경으로 해야 할 것이요, 정의가 깊다고 하여 버릇없이 굴어서는 안 된다. 공자는 “안 평중(晏平仲)은 사람과 잘 사귀도다. 오래도록 공경하는구나.[晏平仲 善與人交 久而敬之]”고 칭찬하였다.

남이 나를 칭찬한다 하여 후하게 대하지 말고 남이 나를 훼방한다 하여 박하게 대하지 말아야 하며, 한 가지의 칭찬을 들었다 하여 스스로 기뻐하거나 자부(自負)하지 말고 다만 나의 몸을 조심하여 더욱 힘써야 하고, 한 가지의 훼방을 들었다 하여 스스로 화내거나 자기(自棄)하지 말고 다만 나의 몸을 반성하여 잘못을 고쳐야 한다.

아무에게 있는 아무 물건이 매우 좋으니 내가 기어이 차지하고야 말겠다고 벼르다가, 만일 그 사람을 만나면 온갖 애를 다 써가며 구차하게 차지하고 나서야 마음에 유쾌하게 여겨서는 안 된다. 이것이 비록 사소한 일이지만 그 징조를 길러서는 안 된다.

하늘과 땅이 있은 뒤에 사람이 있는 것이다. 사람은 하늘과 땅의 부여(賦與)를 받았으니, 역시 하나의 하늘과 땅이 되는 셈이다. 하늘과 땅이 도수(度數)를 상실하면 오행(五行)이 뒤바뀌고 사람이 떳떳함을 상실하면 오륜이 무너진다. 하늘과 땅의 몸으로서 하늘과 땅의 도수를 법받아 그 떳떳함을 상실함이 없으면 거의 사람이 될 것이다.

말[言]은 어긋나게 할 것이 아니라 이치를 분석해야 하며, 쉽게만 할 것이 아니라 자세함을 들어야 한다.

사람 대하기를 공손으로 하면 욕을 면할 수 있고, 사물 처리하기를 청렴으로 하면 화를 면할 수 있다.

충고 듣기를 풍류소리 듣는 것처럼 하고 허물 고치기를 도둑 다스리는 것처럼 해야 한다.

남을 이기려 하는 것이 가장 큰 병통이다. 구구한 담론(談論)으로 기세를 올리고 소리를 돋구어 남을 꺾으려 하는 것은 유쾌한 일이 아니다. 남에게 뒤진 이가 도리어 유쾌하여, 남을 이기는 자보다 나은 것만 같지 못하다.

사람이란 선하든 악하든 춘풍화기(春風和氣)와 같이 대하여 여유작작해야 하고, 일이란 크든 작든 청천백일과 같이 처리하여 포용력이 있어야 한다.

비루하고 난잡한 일은 눈에 접하지 말고 속되고 어긋난 말은 입에 올리지 말아야 한다.

당(唐) 나라 이후로 세상 풍습이 말(末)만을 추종하여 글씨와 문장에 능한 것을 상등으로 치고 학문(學問)하는 것을 하등으로 친다. 소위 글씨에 능하다는 것은 해정(楷正)하고 고아(古雅)함을 이름이 아니라 서찰(書札) 따위에 능하여 그때의 형식에 맞추기만 힘쓰는 것을 이름이요, 문장에 능하다는 것은 평이하고 순수함을 이름이 아니라 부화(浮華)에 능하여 과거의 규정[科規]에 맞추기만 힘쓰는 것을 이름이다. 개중에 학문하는 이가 있으면 으레 비웃고 지목하여 마치 별다른 사람처럼 취급하고 있으니, 경솔하고 부화한 풍습은 늘 스스로 경계하고 반성해야 한다.

가사 재주와 지혜가 있더라도 마땅히 내부에 함축해 두었다가 쓰일 때에 써야 할 것이요, 조그만 재주와 지혜로써 스스로 나서거나 과시해서는 안 된다. 만일 여러 사람이 모인 자리에서, 나는 아무 일을 잘한다고 하거나 아무 기술이 있다고 한다면, 이는 남들이 바보로 취급할 뿐 아니라 자신이 도리어 비루해지게 된다.

의복은 비록 박해도 추위를 막을 수 있지만 행실이 박하면 마을에서도 용납되지 못하며, 음식은 비록 궂어도 시장함을 면할 수 있지만 마음이 궂으면 방안에서도 편안할 수 없다.

의상(衣裳)이 남루한 자를 보면 우선 업신여기는 마음부터 견제하여 말을 더욱 공손히 하면서 측은하게 여겨야 하며, 의상이 헌칠한 자를 보면 우선 부러워하는 마음부터 견제하여 뜻을 더욱 가다듬고 경계해야 한다.

마음은 군(君)이요 몸은 신(臣)이다. 어찌 신으로서 군을 속일 수 있겠는가? 만일 군을 속이는 자가 있다면 반드시 재앙이 따르게 된다. 마음을 속이는 자도 이와 같으므로 “혼자만이 아는 곳을 삼간다.[愼其獨]”는 것은 《대학》에서 훈계한 것이고, “방구석에서도 부끄럽지 않다.[不愧屋漏]”는 것은《시경》에서 경계한 것이다.

한 가지 사물에도 자신이 스스로 깨닫기도 하고 혹은 남에게 배워서 깨닫기도 하는 것이니, 만일 깨달은 바가 있으면 마치 큰 이익이라도 얻은 것처럼 여겨 한평생 잊지 말아야 하며, 한 가지 허물에도 자신이 스스로 깨닫기도 하고 혹은 남의 말로 말미암아 깨닫기도 하는 것이니, 만일 깨달은 바가 있으면 마치 무거운 짐이라도 벗어 버린 것처럼 여겨 한평생 스스로 기뻐해야 한다.

옛말에 “훼방을 종식시키기에는 변명하지 않는 것이 으뜸이요, 원망을 방지하기에는 다투지 않는 것이 으뜸이다.”고 하였다. 나는 변명하지 않고 다투지 않는데 남이 또 나를 훼방하더라도 담담히 모르는 척할 것이요, 절대로 변명하거나 다투어서는 안 된다.

무릇 사람을 대할 때 말이 너무 많으면 상대방이 잘 듣지 않는다. 그 이유는 무엇인가? 말이 이중 삼중으로 되어, 마치 바람이 귓전을 스치는 것처럼 여겨 버리기 때문이다. 그러므로 그 사리를 피력하고 골자만 들어서 간결하게 말하는 것만 같지 못하다. 이렇게 하면 듣는 사람이 싫증을 느끼지 않고 말한 대로 전부 받아들여 실천하게 될 것이다.

생활을 영위하는 데 있어 구차스레 하지 말아 아무리 기한과 질병에 봉착하더라도 담담할 뿐이다. 그러나 진삼(陳三)이 갖옷[裘]을 퇴각하던 일과, 중자(仲子)가 거위[鵝] 고기를 내뱉던 행동은 혹 무던하다고 할지 모르겠지만 그와 같이 비뚤어지고 좁은 처사는 본받을 바가 못된다.

언어는 과도한 흥분에 치우쳐서는 안 된다. 아무리 못난 하인배나 미천한 금수에게라도 혹 조그마한 분노로 말미암아 칼이나 몽둥이를 뽑아들고 위협과 질타를 가하면서, 내가 이것들을 죽이고야 말겠다는 등의 언사를 써서는 안 된다.

참음으로써 노여움을 견제한다면 무슨 일인들 실패하겠으며, 부지런함으로써 게으름을 이긴다면 무슨 일인들 이루지 못하겠는가?

간결함으로써 번거로움을 견제하고 안정으로써 움직임을 견제하는 것은 한평생 가슴에 간직하여야 한다. 이것이 정심(正心) 공부이므로 군자는 말은 간결하고 마음은 안정하다.

옛사람을 배우는 데는 실천하는 것을 공부로 삼아야 한다.

말을 간결하게 하고 걸음걸이를 신중하게 하여, 마음이 항상 한 일[一]자에만 있어야 한다.

소자(邵子 소옹(邵雍)을 이름)는 일찍이, 큰 추위가 있을 때 나가지 않고, 큰 더위가 있을 때 나가지 않고, 큰 바람이 불 때 나가지 않고, 큰 비가 올 때 나가지 않았으니, 배우는 이는 몸을 공경하는 것[敬身]으로써 으뜸을 삼아야 한다. 이는 내 몸을 사랑하는 것이 아니라 부모를 사랑하는 일이다. 만일 이 네 가지 나가지 않는 것[四不出]을 범한다면 부모의 걱정을 끼쳐 주는 바가 막심하므로 공자가 “부모는 오직 자식이 병에 걸릴까를 걱정한다. [父母唯其疾之憂]”고 하였다.

세정석담(歲精惜譚)

하늘과 땅 사이에서 가장 아까운 것은 세월이며 정신이다. 세월은 한량이 없지만 정신은 한계가 있는 것이다. 세월을 헛되이 보내고 나면 그 소모된 정신은 다시 수습할 수 없다. 대저 사람이, 더벅머리[髫] 이전은 논할 것이 없지만, 더벅머리로부터 장성하여 관(冠)을 쓰게 되고 관을 쓴 뒤에는 장가를 들게 되며 이미 장가를 들고 나면 어린 자녀들이 눈앞에 가득하여 엄연히 남의 아비가 되고, 또 어느 사이에는 머리털이 희끗희끗해지면서 손자를 안게 되는 것이므로 늙어가는 사세를 도저히 막을 수 없다. 이리하여 머리를 긁적이면서, 더벅머리로부터 관을 쓰고 관을 쓴 뒤에 장가를 들었다가 손자를 안고 또 머리가 희끗희끗해진 것을 회상해 보면 그 정신의 성쇠(盛衰)가 완전히 달라서 마치 선천(先天)과 후천(後天)처럼 여겨질 것이다. 한평생 표락(飄落)하여 아무 것도 이루어 놓은 것이 없음을 가만히 더듬어 보면 아무리 긴 한숨을 내쉬어도 어쩔 도리가 없을 것이다.

나는 이미 열 두서너 살 때부터 이 점을 깨닫고, 두려워하고 개탄하는 마음이 온 가슴에 꽉 찼었다. 또한 지금 장가 든 지가 10년이 가까웠는데, 턱 밑에 수염이 자못 덥수룩하다. 자신의 그림자를 돌아보고, 지금 나는 나이가 젊고 정신이 밝은데, 만일 이 시기에 글을 읽어 몸 닦는 학문을 힘쓰지 않는다면 머리 긁적이는 비탄(悲嘆)이 곧 나에게도 돌아올 것이라고 흠칫 놀라면서, 언행에 힘쓰겠다는 조그마한 뜻을 두었으나, 세상일에 골몰하여, 때로는 간단(間斷)이 있었으니 그 애석함을 어찌 다 말하겠는가? 이에 책을 다시 챙겨 놓고 부모를 섬기며 독서하는 여가에서 스스로 얻어진 것이 있으면 수시로 기록해 두었더니, 점차 편(篇)을 이루게 되었다. 이것이 빈 말[空言]에 불과할 뿐, 남에게 도움을 줄 수 없다는 것은 잘 알지만 스스로의 지침을 삼는 데는 거의 어긋나지 않으리라 믿으며, 세월과 정신이 가장 아깝다는 데 대하여 가면 갈수록 더욱 유의하게 되었으니 이 글이 일단의 도움은 된 것 같다.

계미년(1763, 영조 39) 가을철로 접어든 지 16일째 되는 날 신시(申時) 직전에 사이재거사(四以齋居士)는 기록한다.

얼굴을 곱게 꾸미고 모양을 아양스럽게 굴면 비록 장부라도 부인보다 못하며, 기색을 평온하게 하고 마음을 바르게 하면 비록 미천한 하인배라도 군자가 될 수 있다. 글을 읽으면서 속된 말을 하는 것은 닭과 개를 대하여도 부끄러운 일이요, 손[客]을 보내 놓고 시비를 논하는 것은 아마 귀신도 가증스럽게 여길 것이며, 말이 경솔하면 비록 재상의 지위에 있어도 노예나 다름 없고 걸음걸이가 방정맞으면 비록 나이 많은 늙은이라도 아이들보다 못하다. 내가 일찍이 이 말을 동쪽 벽에 붙여 놓고 그 끝 부분에 ‘명숙(明叔 이덕무의 자(字))이 명숙의 서실(書室)에 이 글을 썼는데 명숙이 어찌 명숙을 속이겠는가’ 라고 덧붙였으니, 이는 깊이 경계한 말이다.

경박한 세속이 옛 성현의 이름을 함부로 부르고 있는데, 나는 일찍이 이를 경계하여, 옛 고인(高人)이나 학사(學士)를 깍듯이 존경하여 자(字)나 호(號)를 불러왔다. 예를 들면 도잠(陶潛)을 정절(靖節), 한유(韓愈)를 퇴지(退之)라 부른 유이다. 또 세속이 후하지 못하고 남을 이기는 데만 힘써, 부집(父執)이나 장로(丈老)의 이름 부르기를 마치 어린애의 이름같이 하니 해괴한 일이다. 일국의 재상은 임금도 존경하여 이름을 부르지 않는데 사서인이 어찌 부를 수 있겠는가?

또한 어렸을 때의 이름은 그 부모와 조부모, 그리고 백ㆍ숙부모 이외에는 부를 수 없다. 만일 그렇지 않는다면 관(冠)을 씌우고 자(字)를 주는 본의가 어디에 있겠는가? 아무리 친구간이지만 이미 관을 썼는데도 어렸을 때의 이름을 부르는 것은 진정 옳은 일인지 모르겠다.

부화(浮華)한 무리들이 경서(經書)와 기타 학문에 관한 글은 보기 싫어하여, 재미를 붙이는 것이 패설(稗說)만 못하다. 개중에는 경서를 읽는 자도 있지만 경의(經意)를 표절(剽竊)하여 사장(詞章)에 부회(附會)시키고 있으니 참답게 읽는 것이 아니며, 경서를 유의해서 읽는 이가 있으면 도리어 썩은 선비라고 비웃으니, 나는 여기에서 느낀 바가 있다.

어른을 온종일 모시고 있으면 방심(放心)을 거두어들이기가 글을 읽어서 거두어들이는 것보다 훨씬 나은 것인데 소년들이 으레 어른 모시기를 싫어하며 심지어는, 6월 볕이 하루가 어디냐는 조롱까지 하고 있으니 어찌 옳은 일이라 하겠는가? 개중에는 부형(父兄)의 곁을 싫어하고 회피하는 자도 있는데, 나는 적이 미워하는 바이다.

호자(胡子 호굉(胡宏)을 이름)의 말에 “학문이란 해박해야 하고 잡되어서는 안 되며, 요약해야 하고 비루해서는 안 된다.”고 하였는데, 해박과 요약 두 자는 잡됨과 비루 두 가지의 치우친 폐단을 구하게 되므로 배우는 이는 늘 이 말을 외고 있어야 한다.

예로부터 재능을 가진 자는 교만하고 뽐내는 데 마음이 쏠리기 쉽다. 마침내 몸을 망치고 명절(名節)을 욕되게 하는 것이 다 교(驕) 자에서 싹트므로, 아무리 남보다 뛰어난 재주와 하늘을 관통할 학(學)을 가졌더라도 지위의 존비와 귀천을 막론하고 남을 대할 때 얼굴에도 교 자를 버리고 말에도 교 자를 버려야만 망령된 사나이가 안 된다.

명(明) 나라는 천하를 얻음이 매우 정당하여 이적(夷狄)을 다시 화하(華夏)로 환원시켰고, 천하를 잃음도 또한 정당하여, 사직(社稷)에 순절(殉節 명 의종(明毅宗)이 순절한 것을 말한다)하였다. 다만 천하를 호(胡)에게서 얻은 것은 유쾌한 일이라 하겠으나 다시 호에게 잃은 것은 유감스런 일이다.

삼봉(三峯) 정도전(鄭道傳)이 국초(國初)에 죄로 죽었으나 부처에 아첨[佞佛]하는 고려 말기에 태어나서도 능히 글을 지어 불법을 배척하되 그 변론이 매우 정확하였고, 또 글을 포은(圃隱 정몽주(鄭夢周)의 호)에게 보내어 중들과 친근한 것을 비난하였으니, 이런 일로 보면 유문(儒門)에 공로가 있는 사람이라 하겠다.

만일 만 권(萬卷)의 책을 저장해 놓고도 빌려 주지도 않고 읽지도 않고 햇볕을 쏘이지도 않는 사람이 있다면, 빌려 주지 않는 것은 인(仁)하지 못함이요, 읽지 않는 것은 지혜롭지 못함이요, 햇빛을 쏘이지 않는 것은 부지런하지 못함이다. 사군자가 글을 읽자면 남에게 책을 빌려서도 읽는 법인데, 책을 꽁꽁 묶어 놓기만 하는 자는 부끄러운 일이다.

옛사람의 말에 “어린 자식을 가르칠 때 사람들이 으레 ‘아이가 어른의 말을 따르지 않는다’고 하는데, 이는 기습(氣習)이 많은 아이이다.”고 하였다. 기습이 많은 자는 위로 치올라가는 것만을 위주하여 그 행동거지를 제 마음대로 하다가 장성함에 미쳐서는 법에 걸리는 예가 많으니, 아, 부형으로서의 부끄러움도 크다. 그러므로 자식에게 천금을 물려 주는 것이 자식에게 한 경(經)을 가르쳐 주는 것보다 못하다는 말이 있다.

옛사람의 말에 “가난하다는 말은 입 밖에 내어서도 안 되고 글로 써 놓아도 안 된다.” 하였다. 부(富)한 사람을 대하여 가난을 말한다면 그 부한 사람이 반드시 나에게 무엇을 요구하려는 속셈이라고 할 것이니, 이 어찌 기분이 상할 바가 아니겠는가? 안자(顔子)가 나물밥을 먹으면서도 언제 자공(子貢) 같은 사람에게 가난을 말하였던가? 그러면 어떻게 해야 되겠는가? 다만 가난을 편하게 여길 뿐이다. 가난을 편하게 여기면 자연 가난을 말하지 않게 된다.

일이 많게 되는 것은 말이 많은 데서 시작되고 말이 많게 되는 것은 마음[方寸]을 거두지 못하는 데서 시작된다. 그러면 입을 꼭 다물고 아무 말도 하지 말라는 것인가? 그건 아니다. 말에서 그 행(行)을 돌아본다면 그 말을 헛되이 하지 않을 것이요, 행에서 그 말한 대로를 실천한다면 그 행을 헛되이 하지 않을 것이니, 어찌 청정(淸淨)ㆍ적멸(寂滅)을 위주하는 노불(老佛)과 같겠는가?

소설(小說)은 가장 사람의 심술(心術)을 무너뜨리는 것이므로 자제들에게 보지 못하도록 하여야 한다. 한 번 거기에 집착하면 헤어나지 못하는 자가 많게 된다. 명 나라 청원(淸源) 홍 문과(洪文科)의 말에 “우리나라 소인(騷人)과 묵객(墨客)들이 완사계(浣沙溪 사패(詞牌)의 이름)ㆍ홍불기(紅拂記 극곡(劇曲)의 이름. 장봉익(張鳳翼)이 지었다)ㆍ절부기(竊符記 장봉익이 지은 극곡(劇曲) 이름)ㆍ투필집(投筆集 전겸익(錢謙益)이 지은 것으로 전후 백 편이다) 등을 지었는데, 무릇 혈기가 있는 자들이 분발할 줄 알게 하였다. 이는 진실로 사람의 마음을 감동시키는 데 한 가지 도움이 되었으니 훌륭하다 이르겠다.”고 하였는데, 슬프다! 이 어찌 될 법이나 한 말인가? 내가 듣건대, 명 나라 말기에 유적(流賊)들이 많이,《수호전(水滸傳)》에 나오는 강도들의 이름을 도용했다고 하는데, 이것도 사람의 마음을 감동시키는 데 한 가지 도움이 된 것이라고 말하겠는가? 내가 일찍이《수호전》을 보았지만, 인정(人情)과 물태(物態)를 묘사한 데는 그 문사(文思)가 교묘하여 소설 중의 우두머리이며 녹림(綠林) 중의 동호(董狐)라고 이를 만하다. 그러나 사대부들도 끝내 거기에 현혹되었고, 또 일본(一本)에는 종백경(鍾伯敬 백경은 명(明)의 학자 종성(鍾惺)의 자)이 비평(批評)했다는 말까지 있는데, 백경의 제 정신을 상실했음이 어찌 그 지경에까지야 이르렀겠는가? 이는 부화를 좋아하는 무리들이 백경의 이름을 빌어 간행(刊行)하여 그 글을 중시하도록 만든 것이 아닌가 생각된다.

또한 김성탄(金聖嘆)이란 자가 나타나 제멋대로 찬평(讚評)하기를 “천하의 문장이 《수호전》보다 앞설 것이 없으므로,《수호전》만 잘 읽고 나면 사람이 여유작작하게 될 것이다.”고 떠들어대었고 또 방자하게 “맹자는 전국 시대 유사(遊士)의 습관에서 벗어나지 못했다.”고 훼방하였다.

내가 비록 성탄이 어떠한 위인인지는 자세히 알지 못하지만, 망령되고 비루하고 어긋난 자임은 이것으로써 짐작할 수 있으며, 그 말함이 억양이 교묘하여 사람의 마음을 잘 현혹시켰으니, 재주꾼은 재주꾼이다. 과연 시내암(施耐菴《수호전》을 지은 사람)의 좌구명(左丘明)이요 법문(法門)의 송강(宋江)이라 이를 만하다. 생각하건대, 시내암이 금수(錦繡)같은 재주로 한 덩이의 분한(憤恨)이 가슴속에 축적되어 있는 관계로 그와 같이 사실이 없는 말을 조작하여, 한평생 세상을 저주하던 마음을 발로시킨 것 같다. 그러나 그 마음은 비장하고 괴로웠다 하겠지만 그 죄는 머리털을 뽑아 세어도 속죄할 길이 없을 것이다.

소설에는 세 가지 의혹된 바가 있다. 헛 것을 내세우고 빈 것을 천착하며 귀신을 논하고 꿈을 말하였으니 지은 사람이 한 가지의 의혹이요, 허황된 것을 감싸고 비루한 것을 고취시켰으니 논평한 사람이 두 가지 의혹이요, 귀중한 시간을 허비하고 경전(經典)을 등한시했으니 탐독하는 사람이 세 가지 의혹이다. 소설을 지은 것도 옳지 못한 일인데 무슨 심정으로 평론까지 붙여 놓았단 말인가? 평론한 것도 옳지 못한 일인데 국지(國誌 《삼국지(三國誌)》를 말한다), 또는《수호전》을 속집(續集)까지 만든 자가 있었으니, 그 비루함을 더욱 논할 나위가 없다. 슬프다! 내암과 성탄 같은 무리들의 재주와 총명으로써 이런 노력을 본분(本分)에 옮겨 힘썼다면 어찌 존경할 일이 아니겠는가? 더욱 심한 자는 음란하고 더러운 일을 늘어 놓고 괴벽한 설을 부연하여 보는 사람의 눈을 기쁘게 하기에 힘쓰면서 부끄러워할 줄을 알지 못한다. 내가 일찍이 보건대, 소설들 서목(書目) 중에 연의(演義)를 개척한 것도 있었는데, 비록 펼쳐 보지는 않았지만 그 명목만 보아도 너무 괴상하다.

내가 어렸을 때 십여 종의 소설을 보았는데, 모두 남녀간의 풍정(風情)과 여항(閭巷)의 속담을 엮은 것으로서 눈이 솔깃해진 적도 있었지만, 진정 그런 일이 없었다는 것을 확실히 안 뒤에는 증오하는 마음이 점차 더하여 재미가 아주 없어져서 이에 그 글과 나의 눈이 서로 접하지 않게 되었다.

일찍이 듣건대, 중국의 시골 학구(學究)들이 한가히 모여 담화하다가 그 자리에서 술과 고기가 생각나면 한 사람은 입으로 그 대사(臺辭)를 부르고 한 사람은 받아 쓰고 몇 사람은 목판(木板)에 새기고 하여 손쉽게 두서너 편을 만든 다음 서사(書肆)에 내다팔아 술과 고기를 사서 논다고 하니 한심스럽다. 한때의 식욕 때문에 억지로 낭설을 조작해 내느라고 정력을 너무 소모시키고 심술도 따라서 타락하게 되며, 그 글이 워낙 많아 이루 다 금제할 길이 없고 수레와 소에도 다 실을 수 없는 실정이며, 사람마다 지어내고 집집마다 읽어대는 관계로 대추나무[棗]ㆍ배나무[梨]ㆍ닥나무[楮]ㆍ등나무[藤] 등만이 종이나 활판(活板)용으로 입은 화가 극심하다.

소설은 원(元)에서 시작하여 명(明)에서 한창 유행되었는데, 오늘날에 이르러서도 더욱더 유행되고 있다. 대저 소설은 난잡한 글이고 원은 어지러운 나라이다. 맨 처음 소설의 앞잡이가 된 자에게는 백성을 어지럽힌 죄를 가해야 옳을 것이다. 한(漢)의 당론(黨論)과 진(晉)의 청담(淸談)과 당(唐)의 시율(詩律)은 그래도 기절(氣節)과 풍류(風流)에 있어서는 볼 만한 데가 있었지만, 끝내 나라를 망치고 도(道)를 해쳤는데, 하물며 저 소설 따위야 어찌 이 세 가지에 비교나 되겠는가?

옛적에는 패관(稗官 항간에 떠도는 이야기를 적는 벼슬)을 두어 야담을 수집하였는데, 그것이 비록 번쇄(煩瑣)한 점이 많지만 군자가 취한 바가 있었고, 전기(傳奇)ㆍ지괴(志怪)는 박물(博物)하는 자가 취택하였다. 그러나 소설은 위로는 당론ㆍ청담ㆍ시율에 미치지 못하고 가운데로는 패관ㆍ야담에 미치지 못하고 아래로는 전기ㆍ지괴에 미치지 못하는데, 성탄 같은 무리는 대체 무슨 심정으로 그 사이에 나서서 소매를 걷어올리고 다섯 재자[五才子 《수호전》과《삼국지연의(三國志演義)》를 지은 시내암과 나관중(羅貫中) 등을 이름]를 표방하여 그 비루함을 조장시키면서, 소설가의 충신 노릇과 세속의 지기(知己) 노릇을 즐겨하였단 말인가? 만일 다행히 중국에 사람이 나서 세운(世運)을 만회하되, 하루 바삐 새로운 영(令)을 온 천하에 내려 그 옛글은 소각시키고 새 글은 금제하며, 혹 이 영을 범하는 자는 그 법률을 엄격히 하여 인류(人類)로 취급하지 않는다면 이 폐습이 거의 바로잡혀질 것이다.

당(唐) 사고(四庫)의 갑부(甲部) 경류(經類)에《소학(小學)》이 있다. 대개 삼대(三代) 시대에 소학류(小學類)가 있었으나 진화(秦火 진 시황(秦始皇)이 경적을 불사른 일)로 말미암아 없어져서 후세 선비들이 그를 구경할 수 없었고 다만 소학 박사(小學博士) 만을 두어 선비들을 가르쳤는데, 저술된 그 글이 아이들에게나 읽힐 정도였다. 그러므로《당서(唐書)》 예문지(藝文志)에 기재된 소학류에 채옹(蔡邕)의 권학편(勸學篇)이 있으니 바로 이런 등의 글이었고, 주 문공(朱文公 문공(文公)은 주희(朱熹)의 시호)에 이르러 제가(諸家)의 설을 일체 수집하여 비로소 일정한 글이 되었다.

마음 속에 털끝만큼의 시기도 없어야만 호남자(好男子)가 될 수 있다. 나는 일찍이 여기에 힘써 왔으며, 다음과 같은 시를 지었다.

흉금은 쾌활하여 서 말의 가시를 제거했고 / 胸海快除三斗棘

마음은 통달하여 네 거리 길과 같네 / 靈臺洞若四通逵

그러나 말로는 쉬우나 실천이 어려울까 두렵다. 그러면 어떻게 해야 할 것인가? 우선 남의 조그만 선(善)이라도 좋아하는 데로부터 시작해야 한다.

나는 일찍이《예기(禮記)》의 “화순이 내부에 쌓이면 영화가 외부로 발로된다.[和順積中 榮華發外]”는 말을 좋아하였고, 또 “청명이 몸에 있으면 지기가 신과 같이 된다.[淸明在躬 志氣如神]”는 말을 좋아하였고, 또 장주(莊周 장자(莊子))의 “못같이 깊어도 천둥같이 소리치고 시동같이 앉았어도 용같이 드러난다.[淵黙雷聲 尸居龍見]”는 말을 좋아하여 벽에 써 붙이고 늘 외지 않은 적이 없었다.

도 정절(陶靖節 정절은 도연명(陶淵明)의 시호)의 시(詩)는 자연에서 나왔으니, 이것이 바로 사군자의 심사(心事)이다. 그의 시를 읽을 적에는 먼저 그 어취(語趣)의 아담하고 고결함부터 보아야 할 것이요 사가(詞家)로만 지목하지 않아야 한다. 한갓 사가로만 지목한다면 연명(淵明)이 어찌 나를 비웃지 않겠는가?

우리나라에서 천고에 뛰어날 만한 것은 유(儒)와 석(釋)의 등급을 매우 엄격하게 정해 놓은 점이다. 일찍이 듣건대, 고려 시대에는 불(佛)을 숭상하여 유와 불이 서로 혼합되어, 사대부의 집에서도 벽에 승립(僧笠) 서너 개쯤 걸려 있지 않으면 명사(名士) 노릇을 할 수 없었고 길에서 서로 만날 적에도 선비가 먼저 중에게 절하면 중은 꼿꼿이 서서 받았다고 하니, 아마 그 시대에는 문벌 높은 집 자제들 가운데 출가(出家)한 자가 많았기 때문에 사대부가 그들을 사우(師友)로 삼으면서도 수치로 여기지 않았던 것 같다. 그런데 신돈(辛旽)에 이르러서는 임금과 함께 탑(榻)에 걸터앉았었는데, 정언(正言) 이존오(李存吾)가 꾸짖어 탑에서 내려오도록 하였으니, 그때 간관(諫官)으로서의 행사는 매우 어려웠다고 하겠다.

더욱이 중이 재를 받고[僧齋] 중이 여인을 겁탈하는[僧刦] 풍속은 너무 추악하여 차마 귀로 들을 수 없었다. 그러다가 조선 시대에 이르러서는 그 폐습을 엄격히 제거함으로써 문벌 있는 집안에서 출가하는 것을 수치로 여겼고, 지금까지도 길에서 중이 선비를 만났을 때 안면이 있고 없음을 막론하고 중이 먼저 절하면 선비는 본체만체하게 되었으며, 또 성중(城中)에 있는 사찰을 헐어 버리고 가끔 승니(僧尼)가 성문 안에 들어올 수 없는 금제를 정하여 경위(涇渭 경은 맑고 위는 탁한 물로, 서로 걸맞지 않은 것을 비유함.)처럼 갈라 놓았으니, 정대한 처사라 하겠다.

도(道)란 사람의 일상생활 가운데 있어, 지극히 얕고 지극히 가까운 것이다. 쇄소(灑掃) ㆍ응대(應對)하는 절차만큼 얕은 것이 없고 애친(愛親)ㆍ경장(敬長)하는 도만큼 가까운 것이 없는데, 훌륭한 사람이 되려고 하는 자들이 거의 다 이것을 버리고 높고 큰 것을 엿보아, 먼저 천도(天道)를 말하고 역리(易理)를 논하려 하니, 등급을 뛰어넘고 차례를 따르지 않는 폐단이 이러하다. 인사(人事)를 모르는데 어떻게 천사(天事)를 알겠으며 인리(人理)를 모르는데 어떻게 역리를 알겠는가?

호적계(胡籍溪 적계는 호헌(胡憲)의 호)가 부릉 처사(涪陵處士) 초천수(譙天授 천수는 초정(譙定)의 자)에게《역(易)》을 배울 때, 시일이 오래도록 터득하지 못하자 천수가 “이는 당연한 일이다. 마음이 물욕에 젖어 있는 까닭에 터득하지 못하는 것이니, 오직 학(學)을 닦아야만 터득하게 될 것이다.” 하였다. 선생이 그제야 한숨을 내쉬면서 “학이란 바로 물욕을 이기는[克己] 공부가 아닌가?”하고는 그때부터 한결같이 하학(下學)에 정진하였으니, 이것이 바로 그 증험이다. 학에 뜻이 있는 자는 먼저 곡례(曲禮)로써 하나하나 몸을 규제한 뒤에 점차 성현의 글을 읽어《역》에까지 이르러야 한다. 나도 우연히 이 말들을 기록하여 나의 부화하고 호기(好奇)하는 마음을 경계하는 바이다.

사군자는, 말은 비록 부족하더라도 실천은 반드시 여유가 있어야 한다. 만일 말만으로 그친다면 말은 그럴 듯하지만 마음은 그렇지 못하여, 마치 모란이 꽃은 좋으나 열매가 없는 것과 같으니, 식견 있는 이가 유감으로 여긴다.

명목(名目)은 습속에 따라 달라지는 법이다. 상고 시대 고양씨(高陽氏)에게 재자(才子) 여덟 사람이 있었다고 하는데, 재자라는 명목이 어찌 그리 쉬운 것인가? 수(隋)ㆍ당(唐) 시대에는 시에 능한 자를 재자라 칭하였고,《장자(莊子)》 도척(盜跖)편에는 “공자가 유하계(柳下季)에게 ‘선생은 금세의 재자(才子)이다’ 했다.”고 하였으니, 옛날의 재사도 세속의 장옥(場屋 과거를 보이는 곳)에나 드나드는 재사와는 다른 것이다. 진(晉) 나라 왕효백(王孝伯 효백은 왕공(王恭)의 자(字))의 말에 “술을 실컷 마시고 이소(離騷)를 숙독하면 명사(名士)라 칭할 만하다.”는 것도 시종(侍從) 지낸 이만 명사라 칭하는 것과는 다르다. 장자(長者)라는 칭호도 그리 쉬운 것이 아닌데, 지금 시골에서 전곡(錢穀)만 많이 축적해 놓은 자를 도리어 장자라 칭하고 있다.

내가 또 아무 고을에 있는 아무를 만나서 “귀향(貴鄕)에는 어떠한 선비가 있는가?”고 물었더니 “큰 선비 두세 사람이 있다.”고 대답하였다. 내가 자신도 모르게 어깨를 으쓱하면서 “그들의 성명이 무엇이며 학업의 조예가 어떤가?”고 다급히 물었더니 “아무와 아무로서 모두 시(詩)ㆍ부(賦)ㆍ표(表)ㆍ책(策)에 능하므로 과문(科文)을 하는 데 조금도 어려움이 없다.”고 대답하였다. 나는 웃음을 터뜨리면서 “훌륭하다, 그들 선비여!” 하였다. 그가 떠난 뒤에 나는 “정(程 정호(程顥)를 말함)ㆍ장(張 장재(張載)를 말함)ㆍ주(朱 주희(朱熹)를 말함)ㆍ여(呂 여조겸(呂祖謙)을 말함) 같은 이가 아니고는 큰 선비라는 명칭을 감당할 수 없는데, 지금 이런 명칭이 도리어 명리에나 급급하는 거자(擧子)들에게 돌아갔다.”고 한숨을 내쉬었다.

세상에는 왕개보(王介甫 개보는 왕안석(王安石)의 자)를 논평하는 자가 분분하지만 정확한 논평은 나오지 못하고 있다. 주자의 말에 “그의 사람됨이 기질은 비록 청개(淸介)하지만 기국(器局)이 본래 편협하고, 뜻은 비록 고원(高遠)하지만 학문은 실로 범상하며, 그 논설도 보고 들은 바를 그럴 듯하게 억측한 것뿐인데, 자신이 고족(高足)이라 내세우고 스스로 성인인 체하면서, 격물(格物)ㆍ치지(致知)와 극기(克己)ㆍ복례(復禮)에 종사해서 미치지 못한 바를 힘써 구하고 능하지 못한 바를 더욱 보강시킬 줄을 알지 못하였다. 그러므로 천하의 일을 처리함에 있어 번번이 경솔하여 임의대로 하다가 이전에 실패했고, 또 고집 세어 사의(私意)에만 따르다가 이후에도 실패했다…”고 하였으니, 지금 이 논평을 보면 그의 평생이 소연히 드러난다. 노소(老蘇 소순(蘇洵)을 이름)의 변간론(辨奸論) 같은 것은 한갓 독설(毒舌)을 내포하고 사의에만 따랐을 뿐 공론이 되지 못한다.

차라리 공문(孔門)의 시동(侍童)이 되어 장석(丈席) 아래에서 시중을 들지언정, 석가(釋家)의 조사(祖師)가 되어 포단(蒲團) 위에 가부(跏趺)해 있는 것을 부끄러워한다. 여러 군자들에게 묻노니, 나의 견해가 어떻다고 보는가?

겸양을 과긍(誇矜)에 비하면 그 격차가 하늘과 땅 같다. 겸양하는 자는 언제나 부족함을 탄식하면서 유여한 데로 나아가고, 과긍하는 자는 유여함을 기뻐하면서 부족한 데로 물러나게 된다. 그러나 과도한 겸양이나 과도한 과긍이 다 말류(末流)의 폐단이 있는데, 겸양에 의한 폐단은 더디고 작지만 과긍에 의한 폐단은 빠르고 크다.

세속에서 벗어난 선비는 일마다 옛것을 따르려 하고, 세속에 흐른 사람은 일마다 지금을 따르려 하는데, 이는 다 과격하여 중도(中道)를 얻기 어렵다. 여기에서 옛것을 참작하고 지금을 헤아리는 좋은 방도가 얼마든지 있으니, 사군자가 중정(中正)한 학문을 하는 데에 무슨 해로움이 있겠는가? 옛날에는 엉금엉금 기어가[匐]서 조상[弔]한 사람이 있었고, 또 요즘에는 한 선비가 몸가짐이 단정하고 옛것을 무척 좋아하여, 입자(笠子)는 우리나라에서 쓸 바가 되지 못한다 하고는 버드나무 껍질을 말아 관을 만들어 쓰고 길가에 나갔다가 사람들의 웃음거리가 되었다고 하니, 옛것을 따른 데의 폐단도 진실로 해괴하지만 지금만을 따르는 폐단이야 어찌 이루 다 말하겠는가?

소동파(蘇東坡 동파는 소식(蘇軾)의 호)의《구지필기(仇池筆記)》에 저승의 일들이 많이 기록되었는데 사람들이 자못 그 설에 현혹하고 있으니, 사람들의 호기심이 어찌 그리 심한지 모르겠다. 아무리 한때 붓을 놀려서 보고 들은 바를 기록한 것이라 하지만 바로 이어 의혹될 바를 변론해 놓았어야 옳은 일이다.

또한 저승에 관한 일이란, 혹 자신이 직접 죽었다가 다시 살아났다면 그 허실을 분명히 알 수 있을지도 모른다. 그런데 전날에 내가, 다시 살아났다는 사람을 만나서 죽었을 때의 일을 물어 보았더니, 그곳에 백견(白犬)이 지키고 있고 또 총부(蔥釜)가 마련되어 있더라는 설은 너무도 허황하였다.

그러나 어리석은 백성들이 분주히 달려와서 동전(銅錢)까지 던져 주며 그 설을 듣고 있기에 내가 옆에서 웃으며 “죽었다가 다시 살아난 자는 천만 명 가운데 하나나 있을 뿐인데 감히 제멋대로 현혹되어 제 혼자 겪었던 일을 망령되이 믿고 대중을 현혹시킨다면 어찌 옳은 일이겠는가? 불씨(佛氏)는 애(愛)와 증(憎)을 내세워 우부(愚夫)와 우부(愚婦)를 농락하고 혹은 생(生)과 사(死)를 가탁하여 세상을 현혹시킨다. 또한 방금 죽은 자에게는 아직 붙어 있는 실날 같은 기운이 풍사(風邪)에 짚여 일종의 악몽(噩夢)을 꾸는 것뿐인데, 어찌 천당이나 지옥이 있겠는가?” 하였다.

사람의 허물은 항상 스스로가 옳다고 하는 데서 더해지고 사람의 화(禍)는 항상 남을 업신여기는 데서 생긴다. 스스로가 옳다고 하면 남을 업신여기게 되고 남을 업신여기면 스스로가 옳다고 하게 된다. 이것이 서로 종(終)도 되고 시(始)도 되어 도무지 치우친 데[偏] 돌아가고 마는 것이므로, 군자는 살피고 삼가서 중도(中道)를 얻는 것을 귀히 여긴다.

사람의 사귀는 도는 매우 신중한 것인데, 처음 사귀었을 적에는 대뜸 지기(知己)라고 하다가도 사귐이 약간 성기어지면 대뜸 절교하자고 하니, 어찌 그리 경솔한지 모르겠다. 나는 여기에 항상 두려워하는 바이다.

“굴신왕복(屈伸往復)과 영허소장(盈虛消長)은 하늘의 도이니 순응할 뿐이요, 치란흥망(治亂興亡)과 선악길흉(善惡吉凶)은 사람의 도이니 닦을 뿐이다.”고 하였는데, 이 말은 내가 평소 정부(正夫 이형상(李亨祥)의 자(字))에게서 들었다. 옛사람의 시에,

이치의 행장에 순응하여 가고 / 順理行藏去

하늘의 분부에 따라서 온다 / 隨天分付來

고 하였으니, 이 또한 정부의 말과 은연중에 부합된다. 하늘과 땅 사이에 있는 온갖 일이 이같은 말에서 벗어나지 않는다.

슬프다! 나는 세속에서 칭하는 달(達)한 자의 달한 자다운 바를 지금까지 이해하지 못하였다. 사람들은 비록 나이 70을 살았으나 숱한 세월을 잡기ㆍ음주(飮酒)ㆍ여색(女色)ㆍ서화(書畫)ㆍ과장(科場)ㆍ세도(勢道)ㆍ낮잠[晝睡]ㆍ패설(稗說)에 보내었고 또 그 사이에는 질병ㆍ우환 등이 있었을 것이니, 어느 겨를에 자기 자신에 해당되는 본분의 일을 닦았겠는가? 질병과 우환은 운명이므로 어찌할 수 없겠지만, 이외의 일은 누구나 다 자기 자유대로 할 수 있었을 것이다. 이천(伊川)의 “무위도식하는 자는 하늘과 땅 사이에 하나의 좀[蠹]이다.”는 말이 어찌 부끄럽지 않은가? 그런데 어찌 도리어 이런 사람들을 달한 자라고 하는 것인가? 달한 자들이여! 나는 그 달하였다는 것이 무엇인지 알 수 없노라.

《선창야화(船窓夜話)》에 “배[腹]로 시서(詩書)를 포끽(飽喫)하지 않는 것은 배고픔보다 못하며, 눈으로 선배들을 접하지 않는 것은 소경이라 이르며, 몸이 명리(名利)를 멀리하지 않는 것은 함정에 빠진 것보다 못하고 풍도가 속기(俗氣)를 벗어나지 않는 것은 고질보다 못하다.”고 하였는데 나는 “입으로 도학을 말하지 않는 것은 벙어리보다 못하며 발로 깨끗한 천석(泉石)을 밟지 않는 것은 절름발이보다 못하며, 마음이 정직함을 좋아하지 않는 것은 악귀보다 못하며, 뜻을 조용한 산림에 두지 않는 것은 하천배보다 못하다.”고 보충하였다.

또한 양경중(楊敬仲)의 말에 “벼슬살이하는 데는 청빈한 것으로 몸의 편안함을 삼고, 글 읽는 데는 배고픈 것으로 도에 나아감을 삼고, 집에 있는 데는 일 없는 것으로 펑안함을 삼고, 벗 사이에는 뜸하게 만나는 것으로 오래까지 유지함을 삼아야 한다.”고 하였는데 나는 “사람을 대하는 데는 온후(溫厚)로써 요법(要法)을 삼고, 아내를 거느리는 데는 간결하고 묵묵한 것으로 공부를 삼고, 글을 짓는 데는 상세한 것으로 의장(意匠)을 삼고, 병을 조치하는 데는 강작(强作)하는 것으로 약석(藥石)을 삼아야 한다.”고 보충하였다.

문(文)은 학문에 비하면 말(末)이며 외(外)이다. 그러므로 고금을 막론하고 문인(文人)들이란 거의가 다 부박(浮薄)하고 방자이다. 문 중에서도 시(詩)를 잘하는 사람이 더욱 심하고, 시 중에서도 과시(科詩)를 잘하는 사람이 더욱 말(末) 중의 말이요 외(外) 중의 외이다. 비록 형편상 어쩔 수 없이 여기에 유의하게 되더라도 적당히 헤아려서 할 만한 좋은 방법이 얼마든지 있는데, 남아의 평생 사업이 전부 여기에 있다고 착각하여, 전도(顚倒)되고 도취되어 심술(心術)을 무너뜨려서는 안 된다.

아무리 좋은 말도 너무 많이 하면 듣는 사람이 싫어하여 망녕된 데로 흐르게 되는데 하물며 좋지 않은 말을 너무 많이 함이랴? 작게는 업신여김을 받게 되고 크게는 해를 보게 된다.

쇄아(瑣雅)

쇄(瑣)는 대단치 않음을 뜻하고 아(雅)는 세속에 물들지 않음을 뜻한다. 좁고 적은 견문으로써 문장을 의논한다는 것은 어찌 참람하지 않겠는가? 또 아라고 한 것은 그윽이 옛사람이 지은 글의 이름을 취한 것이요, 또한 이 서술은 순서가 없고 자질구레함을 말한 것이다.

갑신년(1764, 영조 40) 7월에 백두붕(白荳棚) 아래에서 쓰노라.

《열자(列子)》는 《장자(莊子)》에 비교하면 너무 섬세하고 교묘하며 또 위이(逶迤)하고 완연(婉孌)하여, 장중한 점은 물론 기력(氣力)도《장자》보다 워낙 동떨어진다.

도곡(陶穀 송 나라 사람)이 지은《청이록(淸異錄)》의 의장(意匠)은 전혀 신기함만 취하였으므로 어둡고 궁벽함을 면치 못한다. 다만 유설가(類說家)의 별종(別種)으로서 한때 웃음을 도울 뿐, 적용할 만한 글은 아니다. 내가 일찍이《산당사고(山堂肆考)》를 보았지만, 역시 이와 비슷한 것이다. 또한 하당(何鏜)이 편찬한《명산기(名山記)》가 무릇 1천 4백여 편인데, 육방옹(陸放翁 방옹은 육유(陸游)의 호)의 입촉기(入蜀記)를 싣지 않은 것은 무슨 까닭인가?

《가어(家語)》는 자서(子書)와 흡사하여, 전혀《노론(魯論 지금의 《논어》를 말함)》과 같지 않다. 후인들이 첫머리에 공자의 기이한 상모[異相]와 태어날 때의 서응(瑞應)을 실었는데, 대개 위서(緯書)에서 수록한 것으로, 말이 너무 허황하고 거짓되니 식견 있는 이들의 기롱을 면치 못할 것 같다.

《공총자(孔叢子)》는, 공씨(孔氏)의 가승(家乘)으로 번다한 중에서도 조리가 있다.

삼려 대부(三閭大夫 굴원(屈原)을 이름)의 천문(天問《초사(楚辭)》의 편명)은 글 중에 가장 험난하고 괴이함이 이전에도 이후에도 없고 또 그 상대도 없으며, 송옥(宋玉)의 초혼(招魂) 등 저작은 천문과의 거리가 조금 가깝기는 하지만 평이(平易)한 점이 있다.

종백경(鍾伯敬 백경은 명 나라 사람 종성(鍾惺)의 자)과 담원춘(譚元春 명 나라 사람)이 수집한 고시(古詩)와 당시(唐詩) 2귀(歸)는 자못 정력을 들인 것으로 문선가(文選家)들의 손쉽게 미칠 바가 아니며, 그 논평도 연화(煙火 인류(人類)를 이름)의 구기(口氣)가 아닌 것이 있다. 그런데 권점(圈點)하여 칭찬한 데는 혹 과도한 바가 있고 뭉개서 폄(貶)한 데는 너무 엄격한 바가 있어, 보는 사람으로 하여금 숨이 막히게 한다.

주자(朱子)가 그 부친 위재(韋齋)의 이름 송(松) 자를 휘(諱)하여 시집(詩集) 가운데 송 자가 없다. 일찍이 상고해 보면 꼭 한 군데서만 사용하였다. 즉 호사근사(好事近詞)에,

봄빛이 오려고 할 때 / 春色欲來時

먼저 온 하늘의 풍설을 흩어 / 先散滿天風雪

앉아서 칠민의 송죽으로 하여금 / 坐使七閩松竹

주당 옥절로 변하게 하였네 / 變珠幢玉節

라고 하였고, 다른 시에서는 다 삼(杉) 자로 송 자를 바꾸었다. 청비록(淸脾錄)에도 나온다.

소황(蘇黃 소식(蘇軾)과 황정견(黃庭堅))의 시는 고사를 인용해서 변화시킨 것이다. 후세에 전수지(錢受之 수지는 전겸익(錢謙益)의 자)가 여기에 미쳤으나 그 기국(器局)이 작다.

강희(康熙 청(淸) 성조(聖祖)를 말함)가 문교(文敎)를 숭상하여 태학(太學)에 비(碑)를 세우고 손수 글을 지어 안자(顔子)ㆍ증자(曾子)ㆍ자사(子思)ㆍ맹자(孟子)를 찬양하였다.

안자찬(顔子贊)에는,

성인의 도를 일찍 들었으니

천자(天資)가 홀로 순수하였네

예(禮)로써 간략히 하고

문(文)으로써 널리 배웠으며

노여움을 제 삼자에게 옮기지 않고

잘못을 두 번 다시 되풀이하지 않았네

한 가지 선(善)을 가슴에 두고

만 가지 덕(德)이 다 모였네

능히 화하고 또 깨끗하였으니

그 즐거움이 일치되었네

예악(禮樂)이 삼대(三代)를 따랐으니

치법(治法)을 겸비하였네

쓰이면 나서고 버리면 물러나니

왕좌(王佐)의 그릇이네

하였고, 증자찬(曾子贊)에는,

수사(洙泗)의 전통을

노둔(魯鈍)으로 얻었고

하나로써 관통한다는 말 바로 대답하였으니

성인의 학(學)이 여기에 있네

명덕(明德)과 신민(新民)은

지선(至善)으로 기하고

격물(格物)ㆍ치지(致知)ㆍ성의(誠意)ㆍ정심(正心)은

균형으로써 미루었네

지덕(至德)과 요긴한 도[要道]가

백행의 근본이 되었고

공손히 도통을 이어

훈계하는 말을 밝혀 놓았네.

하였고, 자사찬(子思贊)에는,

깊고 먼 천명(天命)이라 함은

도의 큰 근원이며

정(靜)에 존양(存養)하고 동(動)에 성찰(省察)하니

평상한 덕이요 평상한 말이네

만물을 생육하고 건곤(乾坤)을 참찬(參贊)하였으며

구경(九經)과 삼장(三章)은

큰 법이 여기에 있고

독공(篤恭)과 신독(愼獨)은

덕을 이루는 문호이며

거두면 은밀한 데에 감춰지고

확충시키면 한량이 없다

하였고, 맹자찬(孟子贊)에는,

철인(哲人)이 이미 쇠퇴하고

양주(楊朱)ㆍ묵적(墨翟)이 궐기하자

자여(子輿)가 배격하여

인(仁)과 의(義)를 주창하였으며

성선(性善)을 홀로 천명하고

지언(知言)ㆍ양기(養氣)를 말하였으며

도는 요순(堯舜)을 칭하고

학은 공리(功利)를 물리쳤으며

찬란한 칠편(七篇)에다

아울러 육예(六藝)를 전하였네

공자(孔子)의 학이 이에 전해졌으니

우(禹)의 공로와 짝할 만하다

하였다.

또한 강희(康熙)에게는 저서가 많다. 즉《연감유함(淵鑑類函)》ㆍ《전당시(全唐詩)》ㆍ《패문운부(佩文韻府)》ㆍ《고문연감(古文淵鑑)》 등으로 도합 3백 70권인데, 계사년에 몽와 상공(夢窩相公 몽와는 김창집(金昌集)의 호)이 연경(燕京)에 갔을 때 강희가 손수 주면서 “국왕에게 드리라.” 하였고, 또 패문재(佩文齋)의 《광군방보(廣群芳譜)》와 《강희자전(康熙字典)》이 있었는데, 패문(佩文)은 바로 그의 호이다.

양자운(揚子雲 자운은 양웅(揚雄)의 자)의《법언(法言)》과 왕중엄(王仲淹 중엄은 수(隋)의 학자 왕통(王通)의 자)의《중설(中說)》은 다《논어(論語)》의 것을 훔쳐 배운 것이다.《법언》은 너무 굴강(崛强)하지만, 《논어》야 어찌 굴강하다고 이르겠는가?

《중설》은 그럴듯한 데가 있기도 하지만 끝내 숙오(叔敖)의 의관(衣冠)에 불과하다.

명 나라 사기에는 경사(京師)를 말할 때 꼭 장안(長安)이라 하였으니 너무 속되고, 청 나라 사람들은 서책 가운데에 이로(夷虜)와 융적(戎狄) 등의 글자를 이따금 빼버렸으니 너무 천박하며,《설부(說郛)》에도 그러한 예가 더욱 허다하였고 또 이(夷) 자를 이(彝) 자로 바꿔 썼다.

정동명(鄭東溟 동명은 정두경(鄭斗卿)의 호)의 시는 전혀 기(氣)를 위주하였다. 그 신축(伸縮)하는 변화가 자못 이우린(李于鱗 우린은 명(明) 문장가 이반룡(李攀龍)의 자)과 비슷하면서도 비교적 탁(濁)하다. 그러나 동시(東詩) 중에 거벽(巨擘)이라 할 수 있으며 그의 시집은 다만 11권이 있다. 허미수(許眉叟 미수는 허목(許穆)의 호)는 그가 지은 시풍(詩諷)을 크게 찬양하기를 “관중(管仲)이 지원(地員)을, 왕허(王詡 허는 전국 시대 귀곡 선생(鬼谷先生)의 이름)가 저희(抵巇)를, 굴원(屈原)이 이소(離騷)를, 순경(荀卿)이 비상(非相)을 지었는데, 지금 군평(君平 정두경(鄭斗卿)의 자)이 시풍을 지었다.”고 하였다. 나도 일찍이 사륙문(四六文)을 보았지만, 과연 괴기(瑰寄)하고 화려하였다.

진동완(陳東莞)의《황명통기(皇明通記)》에, 그 본조(本朝)의 휘(諱)할 곳을 많이 바른 대로 기재하였으니, 유필(諛筆)이라 칭할 수 없다.

우연히《당서(唐書)》 두공부전(杜工部傳)을 읽었는데 글이 매우 간경(簡硬)하여 이(而) 자와 야(也) 자가 거의 없다시피 하였다. 구양 문충(歐陽文忠 문충은 구양수(歐陽脩)의 시호)이 “꿈자리가 좋지 않으면 문에다 홍휴라 쓴다.[宵寐匪貞札闥洪休]”로써 송 경문(宋景文 경문은 송기(宋祁)의 시호)을 기롱한 것도 그럴 만한 까닭이 있어서였다.

황오악(黃五嶽 오악은 명(明)의 문인 황성증(黃省曾)의 호)의《공동집(空同集)》서(序)는 쌍관체(雙關體 문장 구조법의 하나)로 된 글인데, 구법(句法)이 신령하고 기이하다. 비록 육조(六朝 오(吳)ㆍ동진(東晉)ㆍ송(宋)ㆍ제(齊)ㆍ양(梁)ㆍ진(陳))의 쇠미한 여파이긴 하나 잔렬(孱劣)하지는 않으니, 명대(明代)의 참다운 재주이다.

성삼문(成三問)이 동인(東人)의 글을 편집하여 동인의 문보(文寶)로 만들려다가 마치지 못하고 죽자, 점필재(佔畢齋 김종직(金宗直)의 호)가 이어 완성시키고 이름을《동문수(東文粹)》라 하였다.

우리 동방에는 서적이 갖추어지지 못하였고 사서(史書)를 만들기는 고려 때부터 시작되었는데, 그 만들어진 것으로는 김부식(金富軾)의《삼국사기》와 본조 정인지(鄭麟趾)의《고려사》와 제신(諸臣)들이 찬수한《동국통감》ㆍ《동국사략》ㆍ《삼국사절요》ㆍ《동사찬요(東史纂要)》와 시남(市南) 유계(兪棨)의《여사제강(麗史提綱)》 등이다.

남호곡(南壺谷 호곡은 남용익(南龍翼)의 호)이 편집한《기아(箕雅)》는 신라 최치원(崔致遠)으로부터 본조 신정(申晸)에 이르기까지의 4백 54명과 도사[羽士] ㆍ승려[衲子]ㆍ잡류(雜流)ㆍ규수(閨秀), 그리고 무명씨 등 38명으로, 총 4백 92명이다. 그 중에 이규보(李奎報)를 “웅장하고 박흡하기로는 이 문순(李文順 문순은 이규보의 시호)이다.”라고 찬양하였고, 또 “그의 문장은 동국(東國)의 우두머리이다.” 하였으며, 이지봉(李芝峯 지봉은 이수광(李睟光)의 호)은 “이규보는 웅장하고 풍부하다.” 하고 또 “이규보는 유일한 큰 솜씨이다.” 하고 또 “이규보의 글은 호건(豪健)하다.” 하였다.

나도 일찍이 이 문순의 시를 보았는데, 박흡하고 풍부하다고는 하겠으나 이공(二公 남호곡과 이지봉을 이름)의 이른바, 웅(雄)이란 무슨 뜻일까? 대수(大手)라 칭한다면 혹 그럴 만하나 “유일한 큰 솜씨이다.”느니 “동국의 우두머리이다.”라고 칭한 것은 또한 무슨 뜻일까? 그의 글은 쓸데없이 길기만 하여 보고 싶지 않다.

명 나라 사람들은 “양자운(揚子雲 자운은 양웅(揚雄)의 자)은 본시 실절(失節)한 일이없다. 그 진을 비난하고 신을 찬미한 것[劇秦美新]은 곡자운(谷子雲 자운은 한 나라 곡영(谷永)의 자)의 소행인데, 후세 사람들이 양웅(揚雄)으로 오인하여 그런 누명을 쓰게 된 것이다.” 한다.

초횡(焦竑)이《노자(老子)》ㆍ《장자(莊子)》의 모든 주가(注家)를 편집하여《노자익(老子翼)》과《장자익(莊子翼)》을 만들었으니, 노자를 주석한 자가 65이고 장자를 주석한 자가 49이다.

초횡은 “제자(諸子) 가운데 양주(楊朱)만이 글이 없고,《열자(列子)》의 글은 진(晉) 나라 말기에 비로소 유행되었다. 그러나 후세 사람들이《장자(莊子)》의 글을 따다가 보충해서 만든 것이 아닌가 의심되므로, 태사공(太史公 사마천(司馬遷)을 이름)이 열전(列傳)을 지을 때《열자》의 것은 취급하지 않았다.

《항창자(亢倉子)》는 분명히 당(唐) 나라 왕사원(王士源)의 저작이며,《관윤자(關尹子)》는 글이 매우 고원(高遠)하다는 것인데, 어린 아녀들도 능히 토우(土偶) 같은 대문을 욀 수 있었던 예를 따져 본다면 역시 노담(老耼 담은 노자(老子)의 이름) 당시에 없었던 글을 후세의 도가(道家)들이 가탁해서 만든 것이요 그의 작본이 아니다.” 하였다.

나는 생각하건대, 후세에 위서(僞書)가 성행된 것은 도학이 밝지 못하여 학사ㆍ대부들이 부화(浮華)한 것만 숭상하고 부끄러워할 줄 모르는 소치이다. 어찌 적은 걱정이겠는가?

한퇴지(韓退之)의 문집에 주를 한 사람이 5백 명, 소자첨(蘇子瞻)의 문집에 주를 한 사람이 96명이나 되는데 너무 번잡하여 도리어 본지(本旨)를 상실하였으니 역시 말세[叔季]의 일이며, 동국(東國)의《두시언해(杜詩諺解)》에 이르러서는 그 폐단이 극도에 달하였다.

이우린(李于鱗 우린은 이반룡(李攀龍)의 자)의 글은 과연 난삽하고 기이하다. 그러나 더러는 옛사람의 말을 억지로 조작해 내다가 그 골자가 불쑥 드러나, 마침내 문장의 악도(惡道)에 돌아가고 만 것이 있다.

또 다른 편(篇)들도 다 이와 같은 격식일 뿐, 새로운 변화로서 온갖 체제가 층층으로 드러나는 미(美)가 없다. 그 시는 기력도 있고 또 색향(色香)이 좋아서 보는 사람의 마음을 흐뭇하게 하는 것이 있으나 오언절구(五言絶句)만은 그의 장기가 아니며, 문장도 이헌길(李獻吉 헌길은 명(明)의 문인 이몽양(李夢陽)의 자)보다 못 한 것 같다.

헌길의 시는 두소릉(杜少陵 소릉은 두보(杜甫)의 호)의 것을 모방하려고 무진한 애를 쓴 점이 가증스럽다. 소릉의 추흥률(秋興律) 8수(首)가 있는데 헌길도 그 체제를 모방하여 추회(秋懷) 8수라 하였으니, 이런 점이 끝내 옛사람의 발 밑만 더듬은 결과밖에 되지 못하므로 안목을 가진 장자(長者)로 하여금 업신여기게 하고 또 애석히 여기게 한다.

이헌길의 ‘좌 의인(左宜人) 묘지(墓誌)’는 기이하고 또 치밀하여 좋아할 만하다.

이우린의 간독(簡牘)은 더러 볼 만한 것이 있지만, 의진소왕서(擬秦昭王書)만은 과연 무슨 어법(語法)인지 이해가 가지 않는다.

무릇 문장이란 비록 지극히 괴퍅하고 기이한 것이라도 한두 차례 훑어보면 맥락(脈絡)이 저절로 드러나야만 좋은 문장이 되는 법인데, 우린의 문장은 너무 거세어, 더러는 뼈가 부러지고 피가 막히는 듯한 폐단이 있다. 그가 아무리 한평생 두 사마씨[兩司馬氏 사마천(司馬遷)과 사마상여(司馬相如)]를 모방해 왔지만 천(遷)과 상여(相如)는 말을 만들면 곧 웅건(雄健)하고 혼연(渾然)하였으니, 이는 전한(前漢)의 원기(元氣)에 고취되고 도야된 소치이다. 묘연한 일개 우린이 이들을 모방하려 하였을 뿐 아니라 도리어 능가하려 하였으니, 이것이 후세에 문장을 배우려는 자들의 한 가지 큰 병폐이다.

만일 그의 학문으로 따져 본다면 왕중엄(王仲淹 중엄은 수(隋)의 왕통(王通)의자)과 비슷하다. 중엄은 시대의 변천은 알지 못하고 공자를 모방하여 경서(經書)를 속작(續作)하고 궐리(闕里 공자의 출생지)의 그림자만을 흉내내려는 데만 급급하다가, 오초(吳楚)의 참왕(僭王)과 같고 공문(孔門)의 왕망(王莽)과 같은 자라는 비난만 자취하고 말았다.

대저 송(宋)의 홍유(鴻儒)들은 비록 중엄처럼 공자를 모방하지 않았으나 그 학술만은 공문의 적파(嫡派)이다. 문장을 하는 자가 이 점을 안다면 이런 폐단은 거의 없을 것이다.

유자위 봉(劉子威鳳 명 나라 사람. 봉은 이름, 자위는 자)의 문장은 또한 천지간의 한 괴물이다. 대개 명 나라 시대에 그와 같은 무리가 얼마나 많은지 모른다. 명 나라의 운명이 너무 빨랐던 것도 이같은 영류(靈流)와 괴품(怪品)들이 천지의 비장(祕藏)을 모조리 발설시킨 소치이다. 이는 역시 우주간 일대 운명의 어찌할 수 없는 일이요 인력으로 막을 바가 아니다. 다만 자연에 맡기는 편이 좋다.

왕원미(王元美 원미는 명(明)의 학자 왕세정(王世貞)의 자)가 이 우린을 곡(哭)한 1백 20구의 운시(韻詩)는 뛰어나고 기이하고 괴상하여 영기(靈氣)가 응결되었으니, 대물(大物)이며 위재(偉才)로서 명 나라 문장에 손색이 없다. 동국에는 이같은 저작이 없으니, 기타도 이를 미루어 짐작할 수 있다.

당(唐)의 부혁(傅奕)이 승니(僧尼)들을 사태(沙汰)시키자고 주청한 상소문을 한퇴지(韓退之)의 불골표(佛骨表)에 비하면 더 자세하고 엄정(嚴正)할 뿐 아니라, 그 사람됨도 더러 매우 좋은 점이 있다.

노소재(盧蘇齋 소재는 노수신(盧守愼)의 호)는 우리나라에서 따로 문호(門戶)를 세운 사람이다. 그의 시에는 지(之)ㆍ어(於)ㆍ이(而)ㆍ이(以) 자를 전용하였으니 시가(詩家)의 본색은 아닌 듯하지만 여기에서 변화를 얻은 사람이며, 문장 중에 암실명(暗室銘) 같은 것은 비록 기이하고 웅건하지만 너무 컴컴한 바를 면치 못하였다.

선배들은 이따금 김괴애(金乖厓 괴애는 김극검(金克儉)의 호)를 동국의 제일 문장으로 추대하였다. 그러나 나의 얕은 소견으로는 좀 부실하고 야(野)한 것 같다. 그러면 최입지(崔立之 입지는 최입(崔岦)의 자)는 어느 정도나 된다고 보아야 옳을지 모르겠다.

선조조(宣祖朝) 이하에 나온 문장은 볼 만한 것이 많다. 시와 문을 겸한 이는 김농암(金農巖 농암은 김창협(金昌協)의 호)이고, 시로는 박읍취헌(朴挹翠軒 읍취헌은 박은(朴誾)의 호)을 제일로 친다는 것이 확고한 논평이나, 연옹(淵翁 삼연(三淵) 김창흡(金昌翕)을 이름)에 이르러 대가(大家)를 이루었으니, 이는 어느 체제이든 다 갖추어져 있는 때문이다. 섬세하고 화려하여 명가(名家)를 이룬 이는 최유하(崔柳下 유하는 최혜길(崔惠吉)의 호)이고 당(唐)을 모방하는 데 고질화된 이는 이손곡(李蓀谷 손곡은 이달(李達)의 호)이며, 허난설헌(許蘭雪軒)은 옛사람의 말만 전용한 것이 많으니 유감스럽다. 송귀봉(宋龜峯 귀봉은 송익필(宋翼弼)의 호)은 염락(濂洛)의 풍미를 띤데다 색향(色香)에 신화(神化)를 이룬 분이고, 이택당(李澤堂 택당은 이식(李植)의 호)의 시는 정밀한데다 식견이 있고 전아(典雅)하여 흔히 볼 수 있는 작품이 아니다. 조솔암(趙率庵 솔암은 조윤(趙綸)의 호)의 것도 조리가 있고 성색(聲色)이 있는데다 자질구레하지 않아서 흔한 것이 아니며, 그의 명성이 비록 정고암(丁顧庵 고암은 정윤희(丁胤禧)의 호)과 비등하다고 하지만 고암은 그에게서 몇 계단이나 뒤지는지 모른다.

김백곡(金栢谷 백곡은 김득신(金得臣)의 호)의 시는 더러 당체(唐體)와 비슷한 것도 있지만 저하한 데는 전혀 무기력하고 고지식한 바를 면치 못하였다. 한평생 글을 많이 읽기로는 고금에서 드물다. 그가 백이전(伯夷傳)을 1억 1만 3천 번이나 읽었으니 다른 것도 이를 미루어 짐작할 수 있으며, 그의 문집 중에 문(文)은 몇 편에 불과한데다 볼 만한 것이 없으니 재주로는 무척 둔한 사람이다.

재기가 영혜(靈慧)하여 화두(化竇)를 수괄(搜括)한 이는 4백 년 이래 드문 바이다. 신라 1천 년과 고려 5백 년 동안에도 없었다가 김관복재(金觀復齋 관복재는 김구(金構)의 호)에 이르러 비로소 여기에 해당된다고 하겠는데, 불행하게도 기기(騏驥)가 도중에 거꾸러지고 편남(楩楠)이 반절 부러진 격이 되어 저술이 많지 못하므로, 아는 이들이 애석해 한다.

대저 재사(才士)가 없는 바는 아니지만 거의가 문견(聞見)에만 국한되어 얻어진 바가 관각체(館閣體 한림원(翰林院)의 학사(學士)가 칙명에 의해 짓는 문장의 체)뿐, 거기에 위축되어 감히 국외(局外)로 뛰쳐나가 조화를 떨치지 못하니, 날로 저하한 데로 나아갈 수밖에 없다. 문장이란 것이 비록 말기(末技)이기는 하지만 용렬하고 고지식하여 하품(下品)에만 만족해서야 어찌 될 일인가?

송(宋) 나라 왕매계(王梅溪 매계는 송(宋) 왕십붕(王十朋)의 호)의 문장은 신채(神彩)가 발양하여 흔한 작품이 아니며, 이치 방숙(李廌方叔 방숙은 자(字))의 문장은 매우 경발(警發)하여 사랑스럽다. 나는 그 화품(畫品)에도 짐작이 간다.

지금 청(淸)의 문장으로는 이어 입옹(李漁笠翁 입옹은 자이다)이 가장 뛰어났으나 이미 50~60년 전 사람이고, 일본 문장으로는 조래무경(徂徠茂卿)이 거벽(巨擘)으로서, 전혀 왕원미(王元美)와 이우린의 번쩍이고 변환하는 수법을 숭상하여 볼 만한 바가 있고 그 나라의 문인(文人)들이 종장(宗匠)으로 높여 바람에 쓸리듯 휩쓸렸으며, 그가 죽은 지 겨우 10여 년이 되는데 문집 1백여 권이 된다고 한다.

미수(眉叟) 허목(許穆)의 문장은 크게 벌여놓기는 했으나 수습을 하지 못하였고, 굴강(崛强)은 과한 편이나 신채(神彩)가 부족한 듯하다. 지승문(地乘文)은 매우 아름답고 여차창주서(與車滄洲書)는 기력이 있고 구묘문(丘墓文)ㆍ 산수기(山水記)는 이것이 저것 같고 저것이 이것 같아 전혀 똑같은 격식으로서 신축(伸縮)하는 변화가 없으니, 이는 지나간 언행(言行)인 불후(不朽)의 문(文)만을 주로 기록한 것이며, 고시(古詩)는 기이하고 웅건한 것이 있으나 율시(律詩)는 전혀 없으니 이것이 한 가지 흠이요, 동해비(東海碑)는 뛰어나고 기이하고 괴상하여 분명한 일대 기작(奇作)이며, 그 소장(疏章)도 속투(俗套)를 벗어나 매우 전중(典重)하여 볼 만하다.

이월사(李月沙 월사는 이정귀(李廷龜)의 호)는 각체(閣體)에 신화(神化)를 얻은 사람이다. 그의 비지(碑誌)는 옛사람에게 부끄럽지 않은 데가 있고 주문(奏文)ㆍ정문(呈文)은 옛 작자(作者)가 다시 태어난다 하여도 주춤하며 물러설 때가 있을 것이므로, 4백 년 이래 관각(館閣 한림원(翰林院)의 별칭)에서는 그가 영수이다.

육무관(陸務觀 무관은 송(宋)의 학자 육유(陸游)의 자)의 입촉기(入蜀記)는 청신(淸新)하고 경발(警發)하며,《남당서(南唐書)》도 범상한 작품이 아니고 사륙문(四六文)은 이우린(李于鱗)만이 그와 비길 수 있으며, 비지(碑誌)는 더러 격식에 부합되고 - 원문 빠짐 - 여묘명(女墓銘)은 처절하고 격렬하여 욀 만하며, 연정(煙艇)ㆍ동리(東籬)ㆍ거실(居室)ㆍ서소(書巢) 등의 기(記)는 한아(閑雅)하고 낙이(樂易)하여 보는 사람의 마음을 즐겁게 할 만하고, 서(書)ㆍ화(畫)ㆍ제(題)ㆍ발(跋)은 기기(奇氣)가 발양하니, 그의 시문(詩文)은 기(奇)만을 숭상한 것이다. 그의 평생을 가만히 상상해 보면, 웅위(雄偉)ㆍ비장하고 도량이 헌칠하였다.

백낙천(白樂天)의 문장은 비록 속되기는 하나 그 제고(制誥)와 판문(判文)은 후세에서 미칠 이가 없고, 책림(策林)은 허다한 경륜(經綸)이 매우 치밀하여, 제 아무리 금세의 일등 과유(科儒)라도 그 말을 만드는 데에 있어서는 조리가 잘 소통될지 모르지만 체제에는 어림도 없을 것이며, 원구(元九 당(唐)의 원진(元稹)을 이름)에게 보낸 편지 가운데 사귀는 도[交道]와 문장을 논한 대문은 기력이 있어서 볼 만하다. 그런데 불가(佛家)에 관련된 문자를 많이 짓고 혹은 불제자(佛弟子)라 칭하였으니, 그 비루함을 어찌 말할 나위가 있겠는가? 비지(碑誌)는 더러 좋은 것이 있다.

원미지(元微之 미지는 원진(元稹)의 자)의 문장은 비록 많지 않으나, 백낙천과 대동소이하다. 그 중에 ‘새가 있고 술이 있다[有鳥有酒]’는 등의 작품은 시인(詩人)의 지취가 있다.

노소(老蘇 노천(老泉) 소순(蘇洵)을 말함)의 문장을 읽고, 이어서 자유(子由 자유는 소철(蘇轍)의 자)의 문장을 읽어 보면 너무 섬세하고 뾰죽하여, 더욱 저하하고 미약함을 깨달을 수 있다. 노소는 문장가 중에 웅호(熊虎)와 같은 재주이다. 삼소(三蘇 소순(蘇洵)의 세 부자(父子)를 이름)의 책론(策論)은 조동(晁董 한(漢)의 조조(晁錯)와 동중서(董仲舒)를 이름) 이후에 드물게 보는 절색(絶色)이다. 대저 책론에는 따로 일종의 재질이 있어야 한다. 삼소를 제외하고는 연석(燕石 옥(玉) 같으면서도 옥이 아닌 돌)이나 모모(嫫母)됨을 면치 못할 자가 얼마나 될는지 모를 일이다.

육경여(陸敬輿 경여는 당(唐) 나라 사람 육지(陸贄)의 자)는 쌍관체(雙關體)에 있어 귀신 같은 사람으로, 번잡하고 긴 것 같으면서도 번잡하고 길지 않다.

노소(老蘇 소순(蘇洵)을 말함)의 문장은 기력이 있고 또 재사(才思)가 있으며, 소소(小蘇 소철(蘇轍)을 이름)는 색향(色香)이 부족하고 장소(長蘇 소식(蘇軾)을 이름)는 일가(一家)를 집대성하였다.

한퇴지(韓退之)의 비지(碑誌)는 딱딱한 데 치중하여 그 골자가 너무 드러났고 소자첨(蘇子瞻 자첨은 소식의 자)은 비지가 많지 않은 것이 문장가로서의 흠결이다. 생각하건대, 자첨의 재주가 여기에는 능하지 못한 것 같다. 그의 “나는 비지(碑誌)에 치중하고 싶지 않다.”는 말을 본다면, 이 말을 내세워 자신의 단점을 엄폐한 것인지도 모른다.

매훈(妹訓)

나에게 두 누이가 있는데 다 비녀[笄] 꽂을 나이가 되었다. 어려서 들은 바가 없으면 장성함에 이르러 경계하기 어려우므로, 이 글을 지어 훈계하는 바이다. 무릇 16장(章)이다.

여자의 덕은 화순(和順)으로 규칙을 삼으며, 언어와 걸음걸이로부터 음식에 이르기까지 한 마음으로 하여 게으르지 않는 것이 그 직분이다.

기운을 가라앉히고 목소리를 낮추어 중정(中正)으로써 재제하며 조용히 행동하여 처사와 마음이 서로 부합되어야 이것이 길상(吉祥)이 되어 모든 복이 다 이른다.

비루하고 어긋난 말은 귀를 가리고 듣지 말며 장로(長老)의 훈계는 마음에 새겨 두어야 한다. 이 두 가지를 익히면 몸도 따라서 편안하게 된다.

선한 말이나 악한 말이 다 입에서 나온다. 한 번 악한 말을 내게 되면 후회한들 누구의 탓이랴? 한몸의 선악(善惡)이 손바닥 뒤집는 것처럼 쉬운 것이다.

말이 많은 지어미는 행실이 한결같지 못하다. 말이 많으면 망령됨이 많고 망령되면 진실이 없으니, 경계하고 경계하라. 시끄럽게 떠들어대면 좋지 않으니라.

말과 웃음에 절제가 없으면 광대[俳優]에 가까우며, 얼굴 표정이 엄숙하고 온화함이 적으면 근심에 싸인 것과 같이 보인다. 무엇을 중도(中道)라 이르는 것인가? 유순(柔順)에서 구해야 한다.

선을 보면 반드시 실천하고 악을 보면 반드시 징계하며, 남의 허물을 들추어내지 말고 자신의 능함을 과시하지 말라. 조심스런 마음으로 힘쓰고 힘써야 지어미의 덕이 날로 더해 가게 된다.

노여운 마음이 움직이면 먼저 그 발단부터 억제하고, 이미 발로하였을 적에는 얼굴 빛을 온화하게 하여야 마음도 따라서 편안해진다. 노여움을 무제한 내버려두면 사고가 태산같이 커지게 된다.

규방(閨房) 안에서는 조용히 하고 떠들지 말라. 잔소리를 크게 하지 않아 그 온화함을 길러야 한다. 말소리가 집 밖에 나가지 않아야 집 안이 평온하게 된다.

바느질하고 베 짜고 음식 만드는 데에 정결하고 민첩함을 힘쓰며, 의상(衣裳)을 정제하고 침상과 방석[茵]을 깨끗이 소제하라. 부지런하여 게으르지 않아야 선인(善人)이라 이른다.

내가 게으른 지어미를 보건대, 일찍 자고 늦게 일어나며, 헝크러진 머리와 때 낀 얼굴로 안일하기만 힘쓰니, 아무 일도 이루어지는 바가 없고 나쁜 소문이 이웃에 퍼지게 된다.

내가 교만한 지어미를 보건대, 침선(針線)을 힘쓰지 않으며, 부화하고 남 이기기를 좋아하여 얼굴과 의복만 그럴듯하며, 망령되이 스스로 잘난 척하면서 얌전한 이를 업신여긴다.

내가 사나운 지어미를 보건대, 느닷없이 울어대기도 하며, 요괴(妖怪)로움을 좋아하고 귀신을 믿어 날로 무당과 점쟁이를 불러들이다가 만사가 와해되고 재앙이 구족(九族)에까지 미치게 된다.

집에 있으면 집을, 나라에 있으면 나라를 망치게 되니, 어찌 매우 두려운 일이 아니랴? 촛불을 보는 것처럼 뻔한 일이다. 이같은 세 지어미를 두고 보면 화순(和順)이 부족한 소치이다.

부귀한 이를 부러워하지 말고 빈궁한 이를 업신여기지 말며, 염치를 돌아보고 근검(勤儉)으로 몸을 신칙하면 부모가 가상하게 여기고 그 즐거움이 융융하게 된다.

화(和)하고 순(順)하여 마음을 굳게 지니고, 전전긍긍하여 아침 저녁으로 외어 이 훈계에 부끄러움이 없게 하라. 나의 이 말은 거짓말이 아니니라.

경오년 여름에 소년 김영복 성배(金永福聖配)가 쓴다.

청장관전서 제6권

영처잡고 2(嬰處雜稿二)

관독일기(觀讀日記)

9월 9일부터 11월 1일까지

내가 금년에 과거 공부에 얽매여 옛사람의 시서(詩書)가 있어도, 보고 읽을 겨를이 없었다가 중양일(重陽日 음력 9월 9일)을 맞이하여 비로소 문자(文字)에 마음을 두어, 책들을 손질하고 필연(筆硯)을 씻은 다음《중용(中庸)》을 읽는 여가에 고금의 자집(子集)과 시문(詩文)도 곁들여 열람하기로 하였으며, 이날부터 마음에 얻어진 바를 날마다 기록하여 정양(靜養)하는 규칙으로 삼으려 한다.

갑신년(1764, 영조 40) 중양일에 산사(散士)는 쓴다.

9월

9일(무오) 아침에 안개가 끼었다.

○ 올해는 일기가 봄날처럼 따뜻하기는 하나 절후가 점차 늦어져 국화(菊花)가 만발하지 않았으니, 이른바 중구(重九 음력 9월 9일)를 헛되이 맞이하는 셈이 되었다. 그러므로 나의 집에서는 화고(花餻)를 그 잎으로 대용하게 되었다. 화고는 속명(俗名)으로 화전(花煎)이다.

상고하건대, 갈치천(葛稚川 치천은 진(晉)의 선인(仙人) 갈홍(葛洪)의 자)은 “한 무제(漢武帝) 때 궁인(宮人) 가패란(賈佩蘭)이 9월 9일에 수유(茱萸)를 차고 흰 떡[餌]을 먹고 국화주(菊花酒)를 마셨다.”고 하였는데, 이것이 사람으로 하여금 장수하게 한다는 말은 대개 전설이었을 뿐, 예로부터 그 까닭을 알 수 없었으며, 주관(周官) 변인직(籩人職)에 “대그릇에 담을 음식은 구이분자(糗餌粉餈)이다.” 하였고, 그 주(注)에는 ‘구이는 콩가루에다 대추를 넣어 찐 것이다.’ 하였으며, 방언(方言)에는 “이(餌)는 고(餻), 혹은 자(餈)이다.” 하였고 또《옥촉보전(玉燭寶典)》에는 “식이(食餌)는 그 당시에 기장과 찰벼를 수확했을 때 찹쌀을 가미해서 만들어 새 음식으로 올렸던 것[嘗新]이다.”고 하였으니, 아마 지금의 유전(油煎)은 아니더라도 그 유풍이기는 하다.

○ 먼저《중용(中庸)》 서문을 읽었다. 이 글은 한 자를 더하거나, 뺄 수도 없으니, 주자(朱子)는 참으로 만고의 사표(師表)이다. 사마천(司馬遷)ㆍ반고(班固)ㆍ한유(韓愈)ㆍ구 양수(歐陽脩)ㆍ소식(蘇軾)ㆍ증공(曾鞏)의 무리는 아무리 한평생 붓을 잡고 있어도 결국 주저하다가 도로 물러설 뿐, 이같은 글은 도저히 지어내지 못할 것이다.《중용》과《대학》 두 서문은 천지와 더불어 함께 보존된다 해도 옳을 것이다.

10일(기미)

○ 오정(午正)에 심방(尋訪)차 나갔었다.

○ 밤에 허씨(許氏 허목(許穆)을 이른다.)《기언(記言)》에 기록된 강 승지(姜承旨)와 조 인의(趙引儀)의 유사(遺事)를 보았다.

그 대략은 다음과 같다. “강서 원경(姜緖遠卿 원경은 자이다)은 진양인(晉陽人)으로 선조(宣祖) 때 정승 정정공(貞靖公) 사상(士尙)의 아들이다. 하루는 임금을 모시고 있다가 소리없이 눈물을 흘리면서 ‘신(臣)의 수명이 다하여 전하를 길이 모시지 못하게 되었습니다’ 하고는, 밖으로 나와서 한 동료에게 ‘장차 큰 난리가 일어나게 되었다. 그 조짐이 이미 전하의 기색에 나타나 있었다’고 하였는데, 과연 임진년(1592, 선조 25)에 이르러 왜구(倭寇)가 발발하여 나라가 크게 어지러웠다. 또한 사람을 잘 알아 보는 안목이 있어 평소에 술이 얼근해지면 인품의 선악과 수명의 장단 및 길흉을 평론하곤 하였는데, 하나도 맞추지 못함이 없었다. 일찍이 오리(梧里) 이 문충공(李文忠公 문충은 이원익(李元翼)의 시호)과 함께 괴원(槐院 승문원(承文院)의 별칭)에 있을 때 술이 취하여 다른 동료들을 꾸짖다가 오직 문충공만을 가리키면서 ‘너희들은 모두 이 사람에게 미치지 못할 것이다. 이 사람은 위태롭고 어지러운 시기에 정승이 되더라도 충성어린 눈물로써 대사를 담당해 낼 것이다’ 하였고, 또 동자(童子)들의 놀이를 구경하다가 한 동자를 불러 그 이마를 어루만지면서 ‘너는 동(動) 가운데 정(靜)이 있으니, 이 다음에 반드시 귀하게 될 것이다’ 하였다. 그 동자는 바로 상국(相國) 신흠(申欽)이었다.

조충남(趙忠男)은, 조 문정공(趙文正公 문정은 조광조(趙光祖)의 시호) 형제(兄弟)의 자손으로 벙어리가 되었다고 핑계하면서 사람들과 어울리기를 좋아하지 않고, 인품의 선악ㆍ사정(邪正) 및 득실(得失)을 모두 찡그리고 웃는 표정으로 나타냈는데, 찡그림을 받은 사람은 일일이 실패하였고, 웃음을 받은 사람은 다 아름다운 명성으로 일생을 마쳤으며, 강 승지ㆍ이 문충공과는 절친한 벗이었다.”

11일(경신) 아침에 안개가 끼었다.

○ 이날 나는 약간의 병이 있어 한나절 동안 누워 있었는데, 때때로 기운이 가라앉곤 하였다.

저녁에는 정송강(鄭松江 송강은 정철(鄭澈)의 호)의 사미인사(思美人詞)를 보았다. 여기에 대해 김북헌(金北軒 북헌은 김춘택(金春澤)의 호)은 “그가 임금의 내침을 받고 가슴이 답답한 나머지, 군신(君臣)의 헤어지고 만나는 것을 남녀의 사랑하고 미워하는 것으로 비유하였으니, 그 마음이 충성되고 그 뜻이 고결하다. 우리 서포옹(西浦翁 김만중(金萬重)을 이름)도 그 제목을 손수 쓰기를《언소(諺騷)》라 하였으니, 역시 일월(日月)과 더불어 그 빛을 다투어도 옳을 것이다.”고 하였다.

나도 그 끝 부분의,

아예 죽어 꽃나비가 되어 / 寧死爲花蝶

꽃나무 가지마다 앉아서 / 花樹枝枝坐

향긋한 날개로 그대 옷에 스치리 / 願以香翅掣君衣

님은 비록 날 모르는 체해도 / 君雖不知吾

난 길이 님의 뒤를 따르리 / 但願長隨君

라는 구절을 애송해 왔었는데, 북헌의 말이 거의 잘 표현되었다.

○ 밤에 희미한 달빛이 은은히 비치자 여러 풀벌레의 구슬픈 울음소리가 요란해졌다. 등불은 가물거리는데 아무 말 없이 오똑이 앉아 있으니 강개(慷慨)한 마음이 자꾸 소용돌이치고 까닭 모를 슬픔이 일어났다. 이는 아마 가을의 정기(正氣)가 능히 장부(丈夫)의 굳센 창자를 더욱 단련시키려는 것인가 보다. 송옥(宋玉)의 구변(九辯 《초사(楚辭)》의 편명)을 소리 높여 읽으니, 그의 구레나룻이며 기침소리와 웃음소리에 담긴 정령(精靈)이 글자 사이에 뚜렷이 나타나는 듯하였다. 이에 장률(長律) 한 편을 읊었는데, 그 대략은 다음과 같다.

기러기 나니 가을 기운 쓸쓸하고 / 鴻流勁氣蕭森亙

달 뜬 갠 하늘 깨끗하고 푸르러라 / 月霽寥天灑落靑

세월은 누구인들 아끼지 않으랴만 / 歲色阿誰能不惜

회포 한 구석엔 후련하지 않누나 / 襟懷强半是難平

12일(신유) 신시(申時)에 날씨가 흐리며 따뜻하였다.

○ 오후 서너 시에 증약(曾若 윤가기(尹可基)의 자)의 하녀(下女)가 나에게 편지를 전해 오기를 “요즘 병이 잦아 늘 누워 있느라니 침상에는 먼지를 닦지 못하고 문 앞의 이끼를 쓸지 못하면서 세월 가는 줄도 모르고 있었는데, 조금 전에 한 손이 찾아 와서 단풍이 한창이라는 소식을 전해 주기에 동자(童子)를 시켜 남쪽 창문을 열어 보니, 종남산(終南山)에 있는 나무들은 노란빛이 태반이었고 붉은 빛도 빽빽하더군. 가만히 날짜를 헤아려 보니 중양(重陽)을 지난 지가 이미 나흘째라 제(弟)의 병이 이처럼 오래되었나 하고 느껴지더군. 억지로 일어나 정원을 거닐으니 추기(秋氣)가 차갑게 얼굴에 스치고 추감(秋感)이 은은히 마음속에 움직여지더군. 들판의 소슬(蕭瑟)함과 초목의 요락(搖落)함과 풍색(風色)의 쟁영(崢嶸)함과 연광(煙光)의 담박함이 모두 사람의 비탄을 환기시키고 또 사람의 지기(志氣)를 발동시키었네. 서재로 돌아와 누웠으니 슬픔도 기쁨도 아니면서 마음이 어수선하고 생각이 흔들리어 누웠어도 앉았어도 불안하기만 하고, 글을 읽어도 시를 읊어도 불안하기만 하였네. 말하지도 웃지도 않고 망연히 도취되어 있는 사이에 일신의 병이 갑자기 어디론가 사라져 버렸으니, 작비암(昨非菴)의 ‘일편의 가을 산이 능히 병객(病客)을 치료한다’는 기록이 바로 이 경지인가 보네. 삼청(三淸 선경(仙境)을 이름)을 찾아 노닐자는 약속이 지금까지 지연된 것은 제의 신병 때문이었네. 가을이 아직 늦지 않았고 병이 이제 나았으니, 무르익은 가을 풍경을 단 하루라도 헛되이 보내는 것이 한 가지 애석한 일이고, 사람이 몸이 성하기를 늘 기대할 수 없는 것은 두 가지 애석한 일이오. 내일 바로 찾아가겠으니 형이 능히 복건(幅巾)과 망혜(芒鞋) 차림으로 제를 이끌고 가 주겠는가?”라고 하였다.

나는 “제 역시 몸이 아파서 신음(呻吟)하느라고 책은 하나도 읽지 못하여 단풍이 무슨 나무이며 중구(重九)가 무슨 계절임을 전혀 알지 못하고 있었네. 그러나 가끔 정신을 바짝 차리고 자사(子思)의《중용》을 읽으면 그 효험이 진월인(秦越人 전국 시대의 명의(名醫))의 만금(萬金) 값어치의 좋은 화제(和劑)를 대신할 수 있었네. 어젯밤에는 가을의 정기(正氣)에 촉감되어 말[斗]만큼 큰 강개(慷慨)의 덩이[塊]가 갑자기 단전(丹田)을 메우더니 그대로 가로막혀 손을 댈 수 없기에 송옥의 구변(九辯)을 큰 소리로 읽어 씻어내린 다음, 이어서 길게 읊었네. 어젯밤에 읊은 장률(長律)을 이른다. 그 말됨이 우습기 이를 데 없지만 멍해진 듯 미친 듯한 심정으로 어디에 가서 어떻게 잤는지 제 자신도 그 까닭을 알 수 없었네. 지금 형의 편지를 어젯밤에 읽던 구변처럼 읽어 보니, 우선 고인(古人)의 풍미(風味)가 들어 있음이 기쁘네. 이 달로 들어서는 반시(泮試 성균관에서의 시험)ㆍ상제(庠製 학교의 월과제술(月科製述))와 단풍ㆍ황국(黃菊)들이 한때에 겹쳐 매우 성황을 이루고 있네. 아무도 성균관 시험과 학교의 제술을 가지고 단풍과 황국으로 바꾸는 이가 없고 거기에만 골몰하여 돌아설 줄 모르는데, 형이 능히 이같은 풍진 속에서 풍(楓)ㆍ삼청(三淸)ㆍ추기(秋氣)ㆍ소쇄(蕭灑)ㆍ요락(搖落) 등의 참신한 어구(語句)를 뽑아 내었으므로 고인의 풍미가 들어 있다는 것이네. 제의 병이 아직 낫지 않았지만 아뭏든 내일 찾아 주게.”라고 회답하였다.

○ 저녁에 장흥방(長興坊)에 있는 종인(宗人)의 집으로 가서 재숙(齋宿)하였다.

13일(임술) 새벽에 큰 바람이 불고 여름철처럼 무더운 흙비가 조반 때까지 내리다가 차가운 비로 변하여 정오에 그치더니 다시 음산해지고 바람이 거세어, 비로소 추위를 단속하게 되었다.

○ 이날 새벽에 4 대조 할머니 정부인(貞夫人)의 제사를 모시고 돌아왔다.

○ 바람을 쐬니 머리가 어지러웠다. 눈을 감고 정신을 모으니 잠시 후에는 사려(思慮)가 일체 차분해지면서 티끌만한 잡념도 남아 있지 않았다. 이것이 바로 희(喜)ㆍ노(怒)ㆍ애(哀)ㆍ낙(樂)ㆍ애(愛)ㆍ오(惡)ㆍ욕(欲)의 발현되기 이전의 경지인가 보다.

○《중용》 서문을 열 번 읽고 덮어 두었다. 대저 맨 처음에 “자사가 그 전통을 상실할까 걱정했다.[子思 憂失其傳]”는 말은 이단(異端)이 그 조짐을 보이기 시작함으로써 도학이 멀어질 것을 걱정했다는 것이요, “성인과의 거리가 멀어지자 이단이 일어났다.[去聖遠 而異端起]”는 말은 자사가, 세월이 오래될수록 그 진리를 더욱 상실하게 되었음을 걱정한 것이니, 이단이 이미 일어났음으로써 그 걱정이 비로소 깊어졌다는 것이요, “이단의 설이 날로 새롭고 날로 성하다가 노ㆍ불(老佛)의 무리가 나오기에 미쳐서는 말은 더욱 그럴 듯하면서도 진리를 크게 어지럽혔다.[異端之說 日新月盛 老佛之徒出 則彌近理 而大亂眞]”는 말은 두 정자(程子)의 걱정이 중차대했다는 것이요, “노ㆍ불의 사이비를 배격하였다.”는 말은 두 정자의 공로가 적지 않았다는 것이요, “정문(程門)의 제자들이 그 스승의 말을 위반하고 노ㆍ불에 빠진 자가 있었다.[程門弟子 有或倍師說 而淫於老佛者]”는 말은 주자(朱子)의 걱정거리였으므로 장구(章句)를 지어 실학(實學)을 천명하였으니, 도통(道統)의 계승을 그 자신이 사양할 수 없게 된 것이다.《중용》의 학문은 이단을 배격하는 것이 가장 큰 골자이므로, 그 점에 대하여 간절히 언급한 것이다.

○ “말은 더욱 그럴 듯하면서도 진리를 크게 어지렵혔다.”는 말은, 노ㆍ불의 그릇됨을 갈파한 바가 너무도 엄격하다. 고리(苦李 노자(老子)를 이른다)와 축가(竺迦 석가모니(釋迦牟尼)를 이른다)도 이 훈계를 직접 받는다면 당연히 고개를 숙이고 아무 대꾸도 하지 못하게 될 것이다. 금년 여름에 증약(曾若)이 속리산(俗離山)에 있는 어느 비구(比丘)의 말을 나에게 전해 주기를 “예로부터 유자(儒者)들이 우리 불가(佛家)를 배척해 온 데 대하여 하등 성내거나 변론할 나위가 조금도 없다. 한퇴지(韓退之 퇴지는 한유(韓愈)의 자) 같은 사람들은 우리 불가를 무척 헐뜯었지만 그 이면은 도무지 알지 못하였으니 말이다. 오직 뼈에 사무치도록 미운 이는 주회암(朱晦庵 회암은 주희(朱熹)의 호)뿐이다.”고 하였으니, 이는 주자가 불서(佛書)를 속속들이 보고 나서 그 하자(瑕疵)를 여지없이 적발해 내었기 때문인 것이다.

14일(계해) 밤에 안개가 끼었다.

○ 상고하건대,《가례(家禮)》에 말한 주척(周尺)의 전 길이는《상례비요(喪禮備要)》에 말한 주척의 9촌(寸)이 되고,《가례》에 말한 포백척(布帛尺)은 바로《상례비요》에 말한 포백척의 반절이 되며, 《가례》에 말한 고척(古尺)은 《가례》에 말한 주척의 9촌 길이가 되고,《상례비요》에 말한 주척의 8촌 길이가 된다.

《가례》주척 1촌은 ──, 포백척 1촌은 ──, 고척 1촌은 ─,《상례비요》주척 1촌은 ─╴ 포백척 1촌은 ────이다.

○ 허미수(許眉叟 미수는 허목(許穆)의 호)의 말에 의하면 “정통(正統 명 영종의 연호 세종) 11년(1446) 장헌왕(莊憲王 세종) 때에 거서(秬黍)로 율도(律度)를 정하고 동척(銅尺)을 주조한 바, 지금의 포백척보다 3푼이 모자라는데 각처의 군현(郡縣)에 반포했다.” 하였다. 포백척은 바로《상례비요》에 기재된 것이다.

○《중용》첫장과 아울러 그 장구를 읽었다. 명(命)은 지공무사(至公無私)의 뜻이요, 성(性)은 본연(本然) 또는 당연의 것이며, 솔(率)은 자연에 어긋나지 않는 뜻이요, 교(敎)는 소이연(所以然)을 밝히는 것이며, 수(修)는 이치에 따라 순(順)으로 유도하되 엄격한 도가 대동되어 위아래의 뜻을 연결하였으니 이 글의 추요(樞要)가 된다. 나는 본시 보잘 것 없는 재주로 몹시 어리석은 사람이다. 삼가 주자의 훈고(訓誥)에 따르면서 이처럼 망령되어 자신의 소견으로 경의(經義)를 말하고 보니 그 잘못이 절실히 느껴진다.

○ 나는 비록 성미가 조급하여 글을 차분히 읽지는 못하나 두곡(杜谷) 고응척(高應陟)의 “건량(乾糧)의 준비가 없는 유산(遊山)은 마침내 허기가 지고 말 것이다. 즉 《중용》ㆍ《대학》은 건량이고 백가(百家)들은 유산이다.”는 말을 수시로 흠모하곤 하였다. 이 말은 참으로 진미가 들어 있다.

15일(갑자) 오후에 바람이 불고 밤에는 비가 내렸다.

○ 《중용》첫 장을 5번 읽었다. 이하도 이 회수에 의하기로 하였다.

○ 이 장의 세 구절 가운데 윗구절은 하늘이 부여해 주고 사람이 받은 것으로 그 범위가 워낙 광대하여 표명하기가 어렵고, 가운데 구절은 사람이 의당 행할 바를 따라야 하는 것으로 극히 평탄하여 험난하지 않고, 아랫구절은 그 커다란 책임을 성인의 역량과 기백이 아니고는 감당할 수 없다는 것이다. 그러므로 윗구절은 체(體)가 되고 아랫구절은 용(用)이 되는 것이다. 거룩하다, 성인은 참으로 하늘과 같다.

○ 장구에 말한 3개의 인(因) 자는 자세히 참작해서 놓은 글자이다.

○ ‘도는 잠시도 떠나지 못할 것이다[道也者 不可須臾離也]’로부터 ‘혼자만이 알고 있는 바를 삼가야 한다[愼其獨也]’는 데까지 읽었으니, 2장이 된다.

○ 장구에 “만일 도를 떠날 수 있다면 어찌 솔성이라 이르겠는가?[若其可離 則豈率性之謂哉]”란 말은 그 당부와 경계가 자세하고 정성스러운 가운데 매우 엄격하다. 군자의 말은 의당 이와 같아야 한다.

16일(을축)

○ 아침에 모친의 해수[痰咳]가 자주 극심하여 현훈증(眩暈症)까지 일으켰다. 자식된 자의 초조한 마음이 이루 말할 수 없었다.

○ 저녁에 현훈증은 조금 나았으나 요통증(腰痛症)으로 돌아 극심하다가 밤중에 조금 나아졌다. 이대로 완쾌될지 모르겠다.

집 안에 한섬 곡식도 없어 모친의 의식(衣食)과 약이(藥餌)를 성의껏 해드릴 수 없으니 가슴이 아프다. 나의 체력이 워낙 허약하여 살림을 제대로 꾸려 나갈 수 없으므로, 몸소 농사나 장사에 힘써 조그만한 성의나마 펴 보지 못하는 것이 유감일 뿐이다. 그러나 어찌 하늘을 원망하거나 사람을 탓하겠는가? “왕연(王延)이 엄동설한에 자기의 몸에는 온전한 의복이 없으면서도 어버이의 봉양을 극진히 하였다.”는 대목을 읽을 적마다 나도 모르게 흐느껴 울었고 또 자신을 돌아볼 때 몸둘 곳이 없었다. 어떻게 해야 좋을지, 가슴만 아프다.

17일(병인) 새벽에 소나기가 내리고 밤에 안개가 끼었다.

○ 모친의 병환이 조금 안정되었다. 그러나 나의 동동 촉촉(洞洞屬屬)하는 마음은 잠시도 해이해질 수 없다.

○ ‘희ㆍ노ㆍ애ㆍ낙의 발현되지 않은 것[喜怒哀樂之未發]’에서 ‘만물이 생육한다[萬物育焉]’는 데까지 읽었다.

○ 첫째장 장구에는 이기(理氣)ㆍ음양(陰陽)ㆍ오상지덕(五常之德)ㆍ예악(禮樂)ㆍ형정(刑政)을, 둘째장 장구에는, 심(心)ㆍ경(敬)을, 셋째장 장구에는 기(幾)를, 넷째장 장구에는 정(情)ㆍ체(體)ㆍ용(用)을, 다섯째장 장구에는 극(極)ㆍ약(約)ㆍ정(精)ㆍ동정(動靜)ㆍ존양성찰(存養省察)ㆍ성신공화(聖神功化)ㆍ본연지선(本然之善)을 적출(摘出)하였으니, 여기에 《중용》의 심오한 뜻과 자사(子思)의 고심(苦心)이 소연히 밝혀졌다. 오직 우리 주 부자(朱夫子 주희(朱憙)를 이른다)만이 자사의 지기(知己)이다.

○ “중화를 이루면 천지가 안정되고 만물이 생육한다.[致中和 天地位焉 萬物育焉]”는 대문을 처음 읽을 적에는 무슨 말인지 막연하여 알 수 없었다가, 장구와 주를 읽으면서 서너 번 자세히 궁구하고 나서야 비로소 그 말의 정밀하고 광대함을 깨달았다. 정자(程子)의 “벌여 놓으면 육합에 가득 차고, 거둬들이면 은밀한 데 퇴장된다.[放之則彌六合 卷之則退藏於密]”는 말은 참으로 핍진한 것이다. 오랫동안 음미를 반복할수록 마음이 매우 즐겁고 차분해진다.

18일(정묘)

○ 편지로 중오(仲五 이시복(李時福)의 자)를 초청하여 서편 성문(城門)으로 나갔다. 의소묘(懿昭墓 덕종(德宗) 비(妃)의 능인 경릉(敬陵)) 숲속을 거닐면서 석물[象設]들을 바라보고 다시 연희궁(延禧宮 조선 세종 3년에 무악산(毋嶽山) 남쪽에 지은 이궁(離宮)) 옛터로 발길을 돌려 한참동안 둘러 보다가 봉원사(奉元寺)에 들러 잠시 쉬면서 불서(佛書)를 읽었으며 돌아오는 길에는 모화관(慕華館) 뒷산 기슭에 장 원수(張元帥 장만(張晩)을 이른다)의 안현(鞍峴)에 결진(結陣)하고 역적 이괄(李适)을 격파하던 일을 회상하니, 당시의 싸우던 모습이 눈앞에 역력히 보이는 듯하였다.

이어, 반송지(盤松池) 북쪽 골짜기를 따라 올라가 현재(玄齋) 심사정(沈師正)의 처소를 방문하였다. 초가가 쓸쓸한데 동산의 단풍나무와 뜰 앞의 국화는 무르익고 아담한 그 경색(景色)이 마치 발라놓은[抹] 듯하고, 깁[絹]에 방금 네 폭의 그림을 마쳤는데 도사(道士)가 하늘로 오르는 용(龍)을 구경하고 있는 것과, 두 손님이 짙푸른 나무 그늘과 하얀 폭포 사이에 마주앉아 있는 것과, 약을 캐느라고 광주리와 도끼를 땅 위에 내려놓은 것과, 야윈 노새를 탄 사람 뒤에는 초라한 시동(侍童)이 책을 메고 따르는 것인데, 모두 고상하여 속됨이라고는 조금도 없는 그림들이었다.

그의 자는 이숙(頤叔)으로 그림에 특성을 가졌으니, 당대의 철장(哲匠)이다. 조관아재(趙觀我齋 관아재는 조영석(趙榮祏)의 호)ㆍ정겸재(鄭謙齋 겸재는 정선(鄭敾)의 호)와 더불어 그 명성이 같았는데, 혹자는 그의 초충(草蟲)과 묵룡(墨龍)의 그림 솜씨는 아무도 견줄 수 없다고 한다. 조ㆍ정 두 사람은 다 늙어서 죽어버렸으니 지금의 대가(大家)를 논하면 이 한 사람뿐이다.

그 역시 수발(鬚髮)이 이미 희끗하였다. 그러나 언론이 몹시 오활하기에 내가 “우리 나라의 이름난 산수(山水)를 널리 구경하지 않았는가?”고 물었더니 “다만 금강산과 대흥산성(大興山城)을 구경했을 뿐이다.”고 대답하였다. 또 “왜 그처럼 넓지 못하였는가?”고 물었더니 “가까이 있는 북한산도 미처 구경하지 못했다.”고 대답하는 것이었다. 그는 고벽(古僻)에만 치우쳐 돌아설 줄 모르는 사람이다. 그러나 때묻고 조잡한 자에 비하면 그 취지의 탁연함이 하늘과 못[天淵]의 격차와 같을 것이다.

19일(무진) 밤에 안개가 끼었다.

○ ‘중니가, 군자는 [仲尼曰君子]’에서 ‘꺼림이 없다[無忌憚也]’까지 읽었다.

소주(小註)에 주자가 “군자로서도 그 처사가 중을 얻지 못하는 이가 있고 소인으로서도 기탄 없는 경우에 이르지 않는 자도 있다.[君子而處不得中者有之 小人而不至於無忌憚者 亦有之]”고 하였는데, 그 말의 뜻이 너무도 지당하다.

○ ‘공자가, 중용은[子曰中庸]’에서 ‘행하여지지 못할 것이다[不行矣夫]’까지 읽었다.

○ ‘능히 하는 이가 적다[鮮能]’라는 2자는 그 말의 뜻이 낙막(落莫 쓸쓸한 모양)하지 않고 매우 종용(從容)스럽다. 또 장구에 “사람마다 다같이 부여받은 것으로 애당초 어려울 바가 없다.[人所同得 初無難事]”는 말도 아주 부드럽다.

○ “사람이 음식을 먹지 않는 자가 없지만 그 맛을 아는 이가 적다[人莫不飮食也 鮮能知味也]”는 말은 매우 개탄하는 뜻이기는 하나 박절하지 않다.

○ 화정 윤씨(和靖尹氏 윤돈(尹焞)을 이른다)의 말에 “막대한 화가 잠깐 사이의 참지 못하는 데서 일어나므로 삼가지 않을 수 없다.[莫大之禍 起於須臾之不忍 不可不謹]”고 하였다. 나는 등불 밑에서 우연히 이 말을 보고 나도 모르게 옷깃을 여미며 경의를 표하였다. 반드시 경계할 것은 노(怒)와 욕(慾)에 있다. 이 2자를 삼가지 않다가 윤리를 말살시키고 몸을 망친 자가 고금 이래에 얼마나 많았던가? 배수(拜手)하고 이 글을 쓴다.

20일(기사) 흐렸다 갰다 하였다.

○ 오정(午正)부터 저녁까지 심방차 나갔었다.

○ ‘공자가, 순은 그 대지[子曰 舜其大知]’로부터 ‘잃지 않았다[不失之矣]’까지 읽었다.

○ ‘순은 대지다[舜大知]’라는 장에 공자가 세 번씩이나 순(舜) 자를 언급한 것은 순을 찬미하는 뜻이다. 이러한 대문에서 성인의 어법(語法)을 엿볼 수 있다.

○ 순의 대지는 지(知)에 속하고 안회(顔回)의 택중(擇中)은 인(仁)에 속하는데, 공자의 말에 ‘회의 사람됨[回之爲人]’이라는 인(人) 자는 ‘순의 대지’라는 ‘지[知]’자와 상대가 되어 인(仁) 자의 뜻이 들어 있는 듯하다. 인은 즉 인(人)의 뜻이기 때문에 의가(醫家)에서도 행인(杏仁)을 혹 행인(杏人)이라고 한다. 그러나 나의 이 말이 잘못 되었는지도 모른다. 도리어 공자가, 순과 안자의 자품(資稟)에 대해 칭한 것으로 보는 편만 같지 못할 것 같으니 말이다.

○ ‘공자가, 도가 행하여지지 않는다[子曰道之不行也]’ 장에서 ‘회는 중용을 택하였다[回擇中庸]’까지는 6장이 되는데, 대체로는 도의 명(明)ㆍ행(行)과 지(知)ㆍ인(仁)에 대해 순과 안자로 나누어 말하였다. 그러나 이리저리 굴려서 원활하게 보아야만 서로 표리(表裏)가 되어 있음을 알 수 있다. 만일 조항을 분류하여 따로따로 본다면 어느 한쪽은 마비됨을 면치 못할 것이다. 장구와 소주(小註)를 자세히 추려 보면 어찌 상호 관통이 되지 않겠는가? 이 6장은 가장 혼동되기 쉬운 대목이므로 차분히 궁구해야 옳을 것이다.

○ ‘양쪽을 잡는다[執其兩端]’는 뜻을 혹시 범연하게 보았다가는 본(本)과 말(末)의 양쪽을 놓치고 그 허리춤을 잡는 결과가 되기 쉬울 것이다. 만일 소주(小註)에 주자(朱子)의 상금(賞金)에 대한 비유가 없었던들 큰 착각을 초래하게 되었을 것이다.

○ 노소재(盧蘇齋 소재는 노수신(盧守愼)의 호)가 해외에 귀양살이할 때 숙흥야매잠(夙興夜寐箴 송(宋) 나라 사람 진백(陳柏)이 지음)을 주석(註釋)하였는데 자못 자세하다.

21일(경오) 큰 바람이 불고 추웠다.

○ ‘공자가, 천하 국가[子曰天下國家]’에서 ‘강하다, 교(矯)함이여[强哉矯]’까지 읽었다.

○ 순의 대지(大知)와 안자의 택중(擇中)은 한쪽에만 치우치지 않고 능히 중용을 이룬 지와 인이요 “가히 다스릴 수 있고 가히 사양할 수 있다.[可均可辭]”는 것은 한쪽에 치우쳐 중용을 이루지 못한 지와 인이다. 여기에 “칼날도 밟을 수 있다.[白刃可蹈]”는 용(勇)에 관한 일을 부가하여 네 가지 강(强)을 내세운 것은 그 다음의 공부를 택하도록 하기 위함이다.

○ 율곡(栗谷) 선생이 일찍이 《맹자》 등문공(滕文公)의 ‘천하의 인(仁)에 거한다[居天下之廣居]’는 장과 《중용》의 ‘강하다, 교함이여’라는 장을 읽을 때 세 번씩이나 감탄하였고, 잠을 깨면 항상 외어서 뜻을 세우고 몸 닦는 근본을 삼았으니, 선생의 한평생 출처(出處)가 어떠하였음을 볼 수 있다. 나 같은 사람도 이 장을 읽으면 자신도 모르게 의지가 고상하고 분발되어, 혼타(昏惰)한 기질과 사벽(邪僻)된 뜻이 거의 벗겨지는 듯하다. 어느 누가 성인의 세대가 이미 멀어졌고, 그 말이 이미 묵었다고 이르겠는가? 착륜자(斲輪者)의 ‘성인의 조박(糟粕)일 뿐이다’ 하는 발언은 자포 자기하는 자이며 또 덕을 해치는 자이다.

○ 오후에 심방차 나갔다.

22일(신미) 새벽에 첫서리가 내렸다.

○ 생민동(生民衕)에 있는 종인(宗人)의 집에 가서 유숙하면서, 족질(族姪)과 함께 10여 일간 글을 읽고 집으로 돌아가기로 하였다.

○ 밤에, 금남(錦南) 정충신(鄭忠信)이 지은 《백사선생북천일록(白沙先生北遷日錄)》을 보았다.

대비(大妃 인목 대비(仁穆大妃)를 말한다)를 폐하는 일을 수의(收議)할 때, 백사(白沙 이항복(李恒福)의 호)가 충정공(忠貞公) 정홍익(鄭弘翼)과 더불어 “우순(虞舜)이 울부짖어 원모(怨慕)하면서 부모의 잘못은 알지 못했다.”는 일을 인용하고 또 “급(伋)의 아내가 된 자는 백(白)의 어미가 된다.”는 말까지 인용하면서 간하였다. 그 말이 매우 정대하여 사람의 기강을 세우고 하늘의 상리(常理)를 붙잡았으니, 만고를 통하여 정확한 의논이었다. 그러나 가엾게도 여러 소인들이 도리어 합계(合啓)하여 그에게 죄주기를 청하였다.

대개 “순(舜)은 그 당시에 한낱 필부(匹夫)의 신분이므로 비록 몹쓸 어미에게 해를 당한다 해도 화(禍)가 그의 한 몸에 그칠 뿐이며 ‘공손히 자식된 직분만을 다할 뿐이었다’는 것은 순의 순다운 처사였지만, 제왕(帝王)으로서 변(變)을 처리하는 도는 필부와 같이 할 수 없다.” 하고 또 “순이 이미 임금의 지위에 있었다면 순의 신하된 사람들이 어찌 순의 피해를 그냥 보고만 있으면서 몹쓸 어미의 죄를 밝혀 내지 않았겠느냐.” 하고, 또 “고수(瞽瞍)가 사람을 죽였을 때 고요(皐陶)가 법대로 잡는다면 순도 금할 수 없었을 것이다.”는 말까지 인용해 가면서 그의 안치(安置)를 강청하여 마침내 북청(北靑)으로 내쫓았다가, 나라를 걱정하는 고충으로 죽게 만든 것이다. 아아, 허균(許筠)ㆍ이이첨(李爾瞻)ㆍ유희분(柳希奮)ㆍ조찬한(趙纘韓) 등의 죄악이야 어찌 다 꾸짖겠는가?

백사공이 망우령(忘憂嶺)에 올라 지은 시에,

모진 바람도 철석같이 굳은 마음 뚫기 어려워 / 獰風難透鐵心肝

서관 땅 만 겹 산도 두렵지 않누나 / 不怕西關萬疊山

진암이라 천 길 고갯마루에 말 세우고 / 歇馬震巖千丈嶺

석양에 목릉을 돌아보니 마냥 쓸쓸하기만 하다 / 夕陽回望穆陵寒

하였는데, 나는 이 시를 읊을 적마다 나도 모르게 힘줄이 서고 담(膽)이 커지며 수발(鬚髮)이 곤두서곤 하였다. 마침 가물거리는 등불 앞에서《중용》의 “나라에 도가 없자 죽음에 이르러도 변하지 않으니 강하다, 교함이여[國無道至死 不變 强哉矯]”라는 대문을 읽다가 눈물을 흘리면서, 백사공이야말로 거의 여기에 가깝다고 감탄하였다.

23일(임신) 온종일 비늘 구름이 끼었다.

○ ‘공자가, 은벽한 것을 구하고 괴이한 것을 행한다[子曰 素隱行怪]’로부터 ‘오직 성인이어야 능히 한다[惟聖者能之]’까지 읽었다.

○ 글 읽는 것을 약리(藥理)에 비유할 수도 있다. 중용을 하는 자는 원기가 충실하고 맥박이 순조로워 수족(手足)과 이목(耳目)이 활발하고 총명하여 조금의 아픔도 없는 것과 같고, 인ㆍ지(仁知)를 하는 자는 태어날 때부터 정신이 영명(英明)하고 기혈(氣血)이 충만하여 애당초 사기(邪氣)의 침투가 없고 거기에다 존양(存養)과 조리를 잘하여 잠시의 간단도 없기 때문에 한평생 건강하여 조그만 병도 없는 것과 같다.

중용을 하지 못하는 자는, 처음에는 성장(盛壯)하지 않는 것은 아니나, 침투된 병근(病根)이 점차 커져서 온갖 고통에 얽매이게 되기 때문에 만일 적기에 조치하지 않으면 마침내 죽음에 이르게 되는 것과 같다. 천하 국가를 다스리고 작록을 사양하고 칼날을 밟을 수 있는[天下國家 可均也 爵祿可辭也 白刃可蹈也] 자와 남방의 강[南方之强]을 하는 자와 중도에서 폐하는[半途而廢] 자는, 처음에는 비록 조양(調養)하는 이치를 약간은 알았으나 그것을 넓혀 원활하게 하지 못하고 한 가지 소견에만 고집하다가 도리어 병의 응어리 속에 빠져 정상의 자리에 이르지 못하는 것과 같다. 은벽한 것을 구하고 괴이한 것을 행하는 자는 병 나기 전에는 비록 조양할 줄을 알았으나 마침내 과도한 데로 돌아가고 마는 것과 같다. 즉 기(氣)가 조열(燥熱)해졌을 적에는 약간 청량(淸涼)한 곳에 기거하면서 그 증세에 따라 서서히 유도해야 당연한 일인데 이는 그렇지 아니하여, 조열한 데는 한랭(寒冷)한 것으로 조양하는 것이 상책이라 스스로 단정하고 얼음물을 마시거나 눈[雪]을 씹는 등 하지 않는 짓이 없는 것이다. 모든 일에 그 정상과 위배되는 바가 다 이와 같다.

이같은 증세들은, 인삼(人蔘)ㆍ부자(附子)로 그 미급함을 보충시키고 망초(芒硝)ㆍ대황(大黃)으로 그 과도함을 부수어 무사하고 평상을 찾도록 힘쓰지 않으면 안 된다. 그렇지 않으면 병이 고황(膏肓)에 들고 말 것이다.

순과 안자의 지와 인을 하는 자에게는 아무리 인삼ㆍ부자와 망초ㆍ대황이 있다 한들 무엇에 쓰겠는가? 그러나 이 외의 사람에게는 잠시도 없어서는 안 된다. ‘강하다 교함이여가 용(勇)이 되는 것은 인삼ㆍ부자나 망초ㆍ대황과 같은 것이다. 만일 ‘남방의 강’만을 들어 약이라 한다면 그 기미(氣味)가 느려서 쓸모가 없으며, ‘북방의 강[北方之强]’은 아예 사용할 수가 없다. 또한 ‘은벽한 것을 구하고 괴이한 것을 행하는 것’만을 들어 약이라 한다면 사용하는 즉시 병세가 악화되고 말 것이다.

24일(계유) 바람이 불었다.

○ ‘군자의 도는 비하되 은하다[君子之道 費而隱]’에서 ‘그 극치에 이르러서는 천지에 나타난다[及其至也 察乎天地]’까지 읽었다.

○ 오정에 모친을 뵈러 갔다가 저녁에 돌아왔다.

○ “은만큼 잘 나타나는 것이 없다[莫見乎隱]”라는 은(隱) 자는 암(暗)의 뜻이고 “은벽한 것을 구한다.[素隱]”라는 은 자는 벽(僻)의 뜻이고 “비하되 은하다[費而隱]”라는 은 자는 미(微)의 뜻이다. 글자는 하나인데 그 뜻은 세 가지다.

○ 이 장은 자세히 따져서 읽지 않고는 그 오묘한 곳을 엿볼 수 없다. 스스로 생각하여 터득해야 된다. 장구에 “읽는 이가 그 생각을 다해야 한다.”는 말과 소주(小註)에 요씨(饒氏)의 “말 없이 기억해야 한다.”는 말이 모두 깊은 맛이 있다. 또한 요씨의 제 12장을 총론(總論)한 소주도 매우 자세히 언급한 것이다.

○ 오륜(五倫) 가운데서 “단서가 부부에서 시작된다.[造端乎夫婦]”라고만 말하였는데, 성인이 아니고는 십분 상량(商量)하여 이같이 간절한 말을 할 수 없다.

○ 나는 집을 떠나온 지가 겨우 며칠이 안 되었고 또 거리도 5리가 못되는데도 때없는 집생각이 마치 어린애의 연모하는 정과 같은데, 화주(花酒)에 빠지고 색기(色技)를 탐하여 먼 곳으로 쏘다니느라고 부모를 돌보지 않아 밤낮 걱정을 끼쳐 주는 자들을 생각하면, 그들은 무엇하는 사람일까? 나가고 돌아올 때 반드시 부모에게 고해야 하며 또 나간다는 방향을 바꾸지 말아야 하고 돌아오겠다는 시일을 어기지 말아야 한다는 옛 사람의 훈계가 너무도 곡진하다. 혹시 벼슬살이나 기타의 일로 타향에 분주하면서 부모의 봉양을 도모하는 이는 부득이한 사정이기도 하다. 그러나 그 마음에 어찌 내켜서이겠는가?

25일(갑술)

‘공자가 도는 사람에게서 멀지 않다[道不遠人]’에서부터 ‘군자가 어찌 독실하지 않으랴 [君子胡不慥慥爾]’까지 읽었다.

○ “사람으로서 사람을 가르치다가 고쳐지면 그만둔다.[以人治人 改而止]”는 구절은 그 말이 가까우면서도 그 뜻은 깊다. “자루를 들고 자루감을 벤다.[執柯伐柯]”와 “사람으로서 사람을 다스린다.”라는 비유는 그 의의가 처음에는 같은 듯하지만 끝내는 그렇지 않다. 나무 중에도 도끼의 구멍에 맞는 것이어야 자루로 쓸 수 있으니, 아름드리, 등걸, 울퉁불퉁한 것, 가는 가지, 부드러운 줄기는 쓸 수 없다. 마땅히 들고 있는 자루의 대소(大小)와 같은 것부터 골라낸 후에 그 장단(長短)을 헤아려 베어야 한다. 그러나 사람이란 이 사람도 저 사람과 같고, 저 사람도 이 사람과 같으며 나도 남들과 같고 남들도 나와 같다. 통틀어 말하면 모두 다 사람이기 때문에 사람은 어디까지나 사람인 것이다. 하늘이 사람에게 성(性)을 부여할 때 어찌 피아(彼我) 사이에 장단(長短)과 증감(增減)을 두었겠는가? 균일하고 원만함이 누구나 다 같기 때문에 사람으로서 사람을 가르치는 바가 어찌 자루감처럼 고른 뒤에야 베는 것과 같겠는가? 고쳐지면 그만두는 것은, 원만하다[滿的]는 뜻과 같다.

○ 충서(忠恕) 2자를 위와 아래로 끊어서 공부를 하여야 그 효용(效用)이 끊임없게 될 것이다.

○ “군자의 도 네 가지에서 나는 하나도 능하지 못하다.[君子之道四 某未能一焉]”는 말은, 어찌 공자가 진정 능하지 못해서이겠는가? 성인의 겸사(謙辭)이다. 또한 공자는 “내가 하나도 능하지 못하다.[某未能一]”는 4자를 내세워, 여러 사람들 가운데 자책하고 자수(自修)하려는 자로 하여금 분발하고 경계하기를 끊임없이 하여 충서의 도를 이루도록 한 바이므로 윗대문에 “성인도 알지 못하고 능하지 못할 바가 있다.[聖人之有所不知不能]”라는 말과는 약간의 차이가 있다.

26일(을해) 바람이 불었다.

○ ‘군자는 그 위치에 입각해서 행한다[君子素其位而行]’로부터 ‘부모는 안락할 것이다[父母其順矣乎]’까지 읽었다.

○ “그 외의 것을 원하지 않는다.[不願乎其外]”라는 것은 자기 직분으로 당연히 해야 할 바를 지킬 뿐이요, “군자는 가는 데마다 자득하지 않음이 없다.[君子 無入而不自得]”라는 것은 어디를 간들 즐겁지 않겠느냐는 뜻이다. 형세에는 비록 부귀와 빈천의 차이가 있지만 사람이란 자신에게서 멀지 않은 도를 당연히 행하여야 할 뿐이다. 위의 5장과 아래의 3장은 구절마다 자세하고 치밀하여, 읽을 적마다 춤이 저절로 추어질 것 같았다.

○ 이미 “호합하고 화합한다.[好合旣翕]”고 말하고 또 “화락하고 즐거우며 마땅하게 하고 즐겁게 한다.[和樂且耽 宜爾樂爾]”고 말하였다. 이는 옹용(雍容)과 길상(吉祥)의 극치로서, 그 말의 중복된 감이 느껴지지 않는다.

‘공자가, 부모는 안락할 것이다라고 한 말은 애연(藹然)히 피부에 느껴져, 그 화열(和悅)한 마음을 억누를 수 없는 가운데 깊은 감동까지 준다. 마치 부인이나 어린애가 오랫동안 헤어졌던 친척을 갑자기 만났을 때, 처음에는 대뜸 웃다가 마침내 흐느끼게 되는 것과 같다. 아름답도다, 성인의 친절하고 훌륭한 말이여, 그 즐거움이 어떻다고 표현하겠는가?

○ 오정에 심방차 나갔었다.

27일(병자) 때때로 흐렸다.

○ 오정에 집으로 가서 모친을 뵙고 저녁에 돌아왔다.

○ 취금헌(翠琴軒)의 유사(遺事)를 보았다. 박팽년(朴彭年)의 자는 인수(仁叟)로, 천성이 침착하고 말이 적었으며《소학(小學)》으로써 몸을 규제하였고, 천순(天順 명 영종(明英宗)의 연호) 황제가 오랑캐에게 함락되었을 적에는 정침(正寢)을 떠나 문 밖에 풀방석을 깔고 거처하면서 “천왕(天王)이 지금 오랑캐 땅에 계시니, 내가 비록 외방(外邦)의 배신(陪臣)이지만 차마 마음을 놓을 수 없다.”고 하다가 황제가 돌아왔다는 소식을 듣고야 정침으로 돌아왔으니 참다운 학사(學士)이며, 마침내 죽음으로써 임금에게 보답하였다.

그가 죽을 무렵에 그 자부(子婦)가 임신중에 있었다. 만일 사내아이를 낳는다면 율법에 의하여 당연히 죽게 되었는데, 마침 그 여종[婢女]도 임신중이었다. 그 여종이 “다 같이 사내아이를 낳으면 저의 자식으로 대신 죽게 하겠다.”고 하였는데, 분만하기에 이르러 그의 자부는 사내아이를 낳고 비녀는 계집아이를 낳았으므로 여종이 바꿔쳐서 자기 아들로 삼았으니, 그 아들의 이름을 박비(朴婢)라 하였는데, 그 아들이 장성함에 이르러 자신의 신분을 스스로 아뢰자, 세조(世祖)가 특별히 상을 내리고 이름을 일산(壹珊)으로 고쳐 주었다 참으로 인수(仁叟)의 여종이다. 평소 긴 수염을 늘어뜨리며 높은 관(冠)을 쓰고 대장부로 자처하다가도 어려움에 다다라서는 이 여종만도 못한 자가 그 얼마나 많았던가? 내가 여기에 절실히 느껴지는 바가 있어 그녀의 알려지지 않은 덕을 드러내는 것이다.

이는 등백도(鄧伯道)의 일과 대동소이한 것으로, 하늘이 일부러 그 사내아이와 계집아이로 바꾸어 다 같이 목숨을 보존하도록 유의함인지도 모른다. 그러나 등백도는 그 의(義)를 사후에 단행하였지만, 이 여종은 그 정성이 사전부터 부각되어 그러한 결과를 가져 온 것이다.

28일(정축) 온 종일 바람이 불었다.

○ ‘공자가, 귀신의 덕은[子曰鬼神之爲德]’에서부터 ‘엄폐할 수 없음이 이와 같다[不可揜如此夫]’까지 읽었다.

○ 저녁에 종현(鍾峴)에 가서 잤다.

29일(무인)

○ 새벽에 군미(君美 이세무(李世懋)의 자)의 기제(忌祭)에 참여하였다.

○ 아침에 집으로 모친을 뵈러 갔다가 몸이 아파 그냥 집에서 잤는데, 밤에는 허문보(許文父 문보는 허목(許穆)의 자)의 《기언》(記言) 7~8장을 보았다.

10월

1일(기묘) 바람이 불었다.

○ 사군자(士君子)가 글을 읽을 때 이단(異端)은 반드시 배격하여야 한다. 당(唐)의 병부랑(兵部郞) 이약(李約)이 《도덕경(道德經)》의 주(註)를 내어 4권으로 만들었다. 거기에 “태사(太史) 사마천(司馬遷)은 황로(黃老 황제(黃帝)와 노담(老耼))를 먼저로 하고, 육경(六經)을 뒤로 한 실수가 있다.”고 비평하였는데, 이는 세속의 말이다. 이 이하는 빠졌다.

자유(子由 소철(蘇轍)의 자)는 “노자(老子)가 맹자보다 2~3등(等)이 더 높다.” 하였고, 또 시에,

지금 81장의 주가 있으니 / 近存八十一章註

도를 노자의 문하에게 묻는다 / 從道老耼門下人

하였으니, 이는 거기에 고혹되어 돌아설 줄을 모른 소치이다. 아아, 자유는 사문(斯文)의 죄인이다.

2일(경진) 새벽에 큰 비가 내리고 거센 천둥과 번개가 치다가 아침에 개었으며, 온 종일 큰 바람이 불었다.

○ 귀신장(鬼神章)에 맨 처음 성(誠) 자를 내세우고 《시경(詩經)》의 대아(大雅) 억(抑)에 “신의 이르는 바를 헤아릴 수 없다.[神之格思 不可度思]”는 구절을 인용한 다음 “성은 엄폐할 수 없다.[誠之不可揜]”는 말로 이었으니, 이는 적절한 자리에 성(誠) 자를 놓은 것이다.

○ 시 6수를 읊었다.

3일(신사) 큰 바람이 불고 비늘 구름이 끼고 물이 비로소 얼었다.

○ ‘공자가, 순은 큰 효를 행하였다[子曰舜其大孝也與]’에서부터 ‘반드시 천명을 받는다[必受其命]’까지 읽었다.

○ “반드시 그 지위를 얻는다.[必得其位]”는 말은 “존위(尊位)는 천자가 되었다.[尊爲天子]”는 구절과 호응되고 “반드시 그 녹을 얻는다.[必得其祿]”는 말은 “부(富)로는 사해(四海)를 차지하였다.[富有四海]”는 구절과 호응되며 “반드시 그 명성을 얻는다.[必得其名]”는 말은 그 덕이 광대하고 광명하여 사람마다 찬양함을 뜻하고 “반드시 그 수명을 얻는다.[必得其壽]”는 말은 그만한 큰 덕이 있어도 수명이 짧으면 부귀를 누릴 수 없기 때문에, 덕이 앞서고 수명이 뒤따르게 됨을 뜻한다.

‘하늘이 만물을 낸다[天之生物]’라는 장은 침착한 마음으로 보아야 할 대문이다.

○ ‘공자가, 근심이 없는 이는 문왕이다[子曰無憂者 其惟文王]’에서부터 ‘귀천을 막론하고 다 같다[無貴賤一也]’까지 읽었다.

○ 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)를 모사(模寫)하여 북쪽 벽에 붙이고 종질(宗姪)을 권면하였다. 또 그의 조부 평창공(平昌公)의 서찰 가운데 “묵은 버릇을 뽑아 버리고 새 뜻을 분발하라.[撥去舊習奮發新志]”는 8자를 념출(拈出)한 다음 그 옆에 “갑신년(1764, 영조 40) 10월 3일 오시(午時)에 이것을 벽에 붙여, 뒷날의 경계로 삼아 수시로 살피도록 한다.”라고 손수 써 놓았다.

4일(임오) 큰 바람이 불고 밤에는 비가 내렸다.

○ 옛날 제왕(帝王)들 가운데 모든 것이 원만하여 하나의 흠도 없었던 이는 다만 문왕(文王)뿐이다. 자신은 성인인데다 한 집안이 후직(后稷 주(周)의 시조) 이하로 여러 대(代) 동안 덕을 쌓았고, 태왕(太王)의 손자이며 왕계(王季)의 아들이며 무왕(武王)ㆍ주공(周公)의 아버지였고 또 태임(太姙)의 모훈(母訓)과 태사(太姒)의 내조(內助)까지 있었으며, 그 중조(中祖)로는 공류(公劉)가, 방친(旁親)으로는 태백(太伯)ㆍ중옹(仲雍)이, 손자로는 성왕(成王)이 있었으니, 이들은 다 성인의 재질이었다.

또한 아들 1백 명에 수명은 1백 세에 미쳤고, 무왕에 이르러서는 포악한 주(紂)를 쳐서 8백 년의 기업을 세운 때문에 공자가 ‘근심이 없는 이’로 찬양한 것이다.

그의 덕은 순(舜)과 같으나 그의 처지는 서로 다른 바가 있다. 순은 미천한 홀아비로 그릇 굽고 구기 잡고 농사 지으면서 온갖 시련을 겪었다. 또 아버지는 고수(瞽瞍)로 인자하지 못하였고, 아우는 오만한 상(象)이었으며 어미는 사악(肆惡)하고 아들 상균(商均)은 불초한 등, 인륜(人倫)의 큰 변을 만났다.

그러나 대지(大知)ㆍ대덕(大德)ㆍ대효(大孝)가 있었기 때문에 부모로 하여금 나쁜 데 이르지 않고 끝내 그를 좋아하는 마음으로 전환하여 한 집안이 화락하도록 만들었으며, 그의 마음을 안 이는 오직 요(堯)이었기 때문에 두 딸을 아내로 삼아 주고 천자의 지위에 선양(禪讓)하였으므로, 부부 사이와 군신(君臣) 사이가 처음부터 원만하였던 것이다. 그 인륜의 변을 처리하는 도에 있어 순 같은 성인이 아니었던들 어느 누가 그와 같이 하였겠는가? 그러므로 공자가 대효로 찬양한 것이다.

다만 문왕은 여러 아들 가운데 불행히 관숙(管叔)과 채숙(蔡叔)이 있었지만 문왕이 생존하였을 적에는 그들의 사악(肆惡)이 보이지 않았으니 그런대로 위로가 될 만하다. 그러나 그 군신 사이에 있어서는 주(紂)와의 관계가 얼마나 어려웠던가? 비록 문왕의 임금 섬김이 순의 어버이 섬김과 거의 비슷하지만 그 아들 무왕에 이르러서 비로소 대업을 이룬 것이고 자신이 직접 나선 것은 아니다.

대저 순의 읍양(揖讓)과 무왕의 정벌(征伐)이 그 사체(事體)는 다르나 문왕이, 끝까지 주(紂)를 섬기다가 무왕에 이르러서 대업을 이루게 되었고 직접 나서지 않은 것은 순의 읍양과 똑같이 평화로웠으니, 이 역시 ‘근심 없음’의 일단이다.

○ 명(明) 나라 사람들은 재기(才氣)가 정교(精巧)하여 염곡(艶曲)이나 절구(絶句)에 파조(葩藻)가 넘쳐 흐른다. 이헌길(李獻吉)의 염곡에는,

부모는 어린 딸을 사랑하는데 / 父母愛少女

그 딸은 총명한 자질로 / 女是聰明子

여태껏 원앙새를 모르면서도 / 生不識鴛鴦

능히 원앙새를 수놓았네 / 繡出鴛鴦是

라 하였고, 자야가(子夜歌)에는,

버드나무 가지는 구불구불 얽혔고 / 柳條宛轉結

파초의 심은 밤낮 말려 있네 / 蕉心日夜卷

이는 펴질 때가 없어서가 아니라 / 不是無舒時

님의 손길 기다려 스스로 펴지리 / 待郞手自展

라고 하였다.

이우린(李于鱗)의 오농가(懊憹歌)에는,

베 돛 백여 폭에 / 布帆百餘幅

한들한들 바람이 절로 나네 / 婀娜自生風

강물은 가득해 달 같은데 / 江水滿如月

나의 이 시름을 어쩌나 / 那得不愁儂

라 하였고, 야도랑(夜度娘)에는,

내가 올 땐 별이 모이기 시작하더니 / 儂來星始集

내가 갈 땐 달이 기울려 하네 / 儂去月將夕

땅 위에 서리도 내리지 않았는데 / 不是地上霜

아무도 나의 자취 본 이가 없네 / 無人見儂跡

라고 하였다.

원미(元美 왕세정(王世貞)의 자)의 유주마행객가(幽州馬行客歌)에는,

어미는 딸 시집 보내지 않으면서 / 阿母不嫁女

일부러 가끔 짜증만 내누나 / 阿母故相惱

원앙을 수놓으라고 성화인데 / 敎作繡鴛鴦

원앙이 대체 무슨 새란 말인가 / 鴛鴦是何鳥

라 하였고, 절양류가(折楊柳歌)에는,

제발 가운데 딸로 태어나지 마라 / 莫作中女娘

그 시름 이루 말할 수 없어 / 懊憹不可言

언니는 벌써 시집 갔고 / 大姊得蚤嫁

동생도 님 맞이 기뻐하네 / 小妹得郞憐

라고 하였다.

5일(계미) 새벽부터 거센 천둥과 번개가 치고 폭풍이 불며 소나기가 내렸다. 진시(辰時)ㆍ사시(巳時)에 비가 비로소 멎고 비늘 구름이 유동하였으며 저녁에 바람이 조금 그쳤다.

○ 나는 요즘 손암(遜菴 원중거(元重擧)의 호) 원장(元丈)과 함께 문장(文章)의 시대적 승강(升降)에 대해 담론하였는데 손암이 “내가 새로 일본(日本)을 다녀왔는데 그곳 문사(文士)들이 백설루(白雪樓 원(元) 나라 정거부(程鉅夫)의 호) 제자(諸子)의 여러 문집(文集)을 힘써 읽어서 한창 풍미(風靡)하고 있고, 문장도 더러는 그럴 듯하더군. 대저 명 나라에는 뛰어난 문장도 없고 이학(理學)도 없었으니 명대(明代)의 문장을 젖혀 놓고 문(文)이나 시(詩)를 자의로 지은들 무엇이 불가하겠는가? 내가 역대 이래의 장점을 열거하되 ‘주(周)의 예(禮)와 진(秦)의 법(法)과 한(漢)의 문과 당(唐)의 시와 송(宋)의 학(學)과 원(元)의 가사(歌詞)와 명(明)의 제발(題跋)이다’ 하였는데 자네는 어떻게 생각하는가? 제발만은 더러 고금(古今)에 내놓을 만한 것도 있지만 나머지는 취할 바가 없네.” 하였다. 나는 “그 문력(文力)은 비록 옛사람에게 미치지 못한다 하겠지만 어찌 대명(大明) 3백 년 동안의 학사(學士)와 재자(才子)들을 제발 두 가지로써 얕잡아 논평하겠습니까?” 하였더니, 손암이 웃으면서 “자네는 나를 오활하다고 여기는가?”고 반문하였었다.

오늘 마침 포천(抱川)에 있는 종인(宗人) 장무씨(章懋氏)와 만나서 이 문답에 대해 언급하였는데 장무씨가 “명 나라의 시문이 비록 졸렬하기는 하지만 가만히 뜯어보면 모두 다 말이 되는데, 제발 두 가지만을 든다는 것은 너무 얕잡아 보는 논평이네.” 하였고, 또 “진(秦)의 소행은 방자하게 광악(狂惡)만을 부렸을 뿐, 아무 것도 취할 바가 없네. 이른바 진의 법이란 참혹하고 각박함을 이루 말할 수 없었는데 그런 법에서 무엇을 취하겠는가? 가령 취할 바가 있다면 그 병력(兵力)밖에 없네. 6국(六國 한(韓)ㆍ위(魏)ㆍ초(楚)ㆍ조(趙)ㆍ연(燕)ㆍ제(齊))의 강병으로도 함관(函關 진(秦)의 함곡관(函谷關)을 말함)을 합공하였으나 해마다 참패만 거듭하다가 필경 모두 진에게 병탄을 당하고 말았으니 그 병제(兵制)만은 혹 칭할 만하다.”고 하기에 나도 “매우 옳은 말입니다.”고 하였다.

그 후에 장태악(張太岳 태악은 명의 학자 장거정(張居正)의 호)의 글을 보니 “진이 창제한 법을 지금까지 준수하여 이득을 보아 왔으므로 사관(史官)들도, 진이 성인의 위엄을 얻었다고 칭하였다.” 하였고 또 “본조(本朝)의 치법(治法)은 간엄(簡嚴)하고 질실(質實)한데 근세의 오활한 무리가 오히려 송 나라 말기의 폐습을 지지하면서 우리 조종들이 세운 바를 망령되이 의논하고 있으니, 이는 다스리는 이치를 알지 못하는 자들이다.”고 하였다.

나는, 대명의 엄밀한 법이 끝내 송조(宋朝)의 관후한 다스림보다 못하다고 본다. 장태악의 일생을 역력히 상고해 보면 그 소행이 각박하여 인정이 없었으니, 마침내 신불해(申不害)ㆍ한비자(韓非子)와 같다는 비평을 받아 여러 사람의 원망이 한몸에 집중되었음이 어찌 당연하지 않은가? 여기에서 진의 법은 취할 바가 못 된다는 것을 더욱 깨달았다.

6일(갑신) 온 종일 바람이 불고 저녁에는 황색 구름이 사방에서 모여들더니 비가 주룩주룩 내렸다.

○ 나는 비로소 집으로 돌아왔다. 객지에 있은 지 15일이어서 안석(案席)의 먼지를 털고 서책(書冊)을 점검하는데 자못 쓸쓸하게 여겨지는 감이 느껴졌다. 그 동안에 좌백(佐伯)ㆍ여온(汝溫 서찬수(徐瓚修)의 자)ㆍ증약(曾若 윤가기(尹可基)의 자)ㆍ명오(明五 이 규승(李圭昇)의 자) 등이 번갈아가며 나를 찾아왔었으나 만나지 못하고 섭섭하게 돌아갔다고 한다.

그 중에 명오가 두 번째 왔다가 동쪽 벽에 남기고 간 시에,

주인을 찾아왔다가 만나지 못하고 / 主人秋不遇

혼자 가을 바람을 향해 섰노라 / 獨立高風時

지난 여름 단란했던 그 즐거움을 / 三夏團團欒

지금 생각하면 마치 꿈만 같아라 / 今來似夢疑

라고 하였다.

7일(을유) 바람이 불었다.

○ 명오(明五)를 방문하여 그의 시 30여 수를 보았다. 그 중에는 새로운 뜻이 들어 있는 것도 있었다. 즉,

거룻배 어디서냐 / 漁舠何處自

게 잡는 불이 별과 같네 / 蟹火一星如

란 것이 가장 우수한 경구(警句)인데, 그의 시는 재주가 너무 과하여 전혀 신기한 것만을 주력한다. 내가 “자네의 시는 갈수록 더욱 영이(靈異)해지기만 하니 장차 무슨 물건이 될 것인가?”고 물었더니 “나에게 좋은 도리를 지시해 달라.”고 하였다. 내가 “무릇 시에는 사(事)와 경(景)이 서로 조화되어야 문과 질(質)이 상반하다고 칭할 수 있네. 경 가운데 사를, 사 가운데 경을 띤 것도 있고, 경과 사를 각각 묘사한 것도 있으며, 형편에 따라서는 경만을, 혹은 전혀 사만을 묘사하기도 하였네. 만일 시마다 사만을 위주한다면 고지식한 데 빠지게 되고 경만을 위주한다면 부화(浮華)한 데 돌아가게 되는데, 자네의 시는 아무래도 경만을 위주한 바가 많은 것 같네.”라고 하였더니. 명오도 그렇다고 대답하였다.

또 증약(曾若)의 시를 보면 혼융(渾融)과 원숙(圓熟)을 위주한다. 내가, “문장이란 구태여 하나의 문호(門戶)에만 집착하지 말고 형편에 따라 처리해야 하네. 즉 때로는 너무 곱게 하기도 하고 때로는 너무 괴팍하게 하기도 하며 때로는 신기(新奇)하게 하기도 하고 때로는 평이(平易)하게 하기도 하며 혹은 넓게 하기도 하고 혹은 섬세하게 하기도 하고 부화하게 하기도 하고 혹은 침착하게 하기도 하되, 옛사람의 뜻만은 상실하지 않으면서 그 변화의 신축(伸縮)이 자신의 수중에 들어 있어야 하네. 만일 옛사람의 뜻을 상실하다면 이는 잡설(雜說)이지 좋은 문장이 아니네.”라고 하였다.

이어 분국(盆菊)을 가리키면서 “저 분국이 혹은 기울어져 있기도 하고 혹은 서 있기도 하며 혹은 쳐들러져 있기도 하고 혹은 엎드러져 있기도 한데, 다 황색 꽃과 녹색 잎과 자색 줄기와 백색 뿌리 등 양상이 여러 가지여서 말로 표현하기 어렵지만 어디까지나 국화이네. 모든 물건도 다 이와 같이 미루어 알 수 있네. 비유하건대, 자신은 당(唐)을 주장하고 상대방은 송(宋)을 주장하는데, 만일 상대방이 자기처럼 당을 주장하지 않고 송을 주장한다 하여 상대방을 책망한다면 이 어찌 공론(公論)이라 하겠는가?”고 하였더니 증약도 그렇다고 하였다.

8일(병술)

명오가 찾아와서 이제암(李濟菴)의 요즘 시를 전해 왔다. 나는,

연다의 고벽은 자주 불을 일으키고 / 煙茶苦癖頻生火

연적의 영심은 공교히 조수를 응했다 / 硯滴靈心巧應潮

는 시를 보고 “이는 시를 유희로 여기는 사람이 아니냐?”고 하였더니, 명오가 다시 시를 짓는 법을 말해 달라고 청하였다. 나는 “시란 괴벽스럽거나 평담(平澹)하거나 미려(美麗)하거나 날카로운 것을 막론하고 조화를 이루어 말이 되었다면 쓸모가 있겠지만, 겉으로만 화려할 뿐 옛사람의 뜻을 상실하고 또 끊어져서 말이 되지 않는다면 어찌 시와 문(文)이라 하겠는가? 문장에는 아(雅)와 속(俗)이 있네. 우선 이 두 가지부터 관찰할 줄 알아야만 백 가지 격식과 천 가지 법칙이 다 무언중에 들어 있게 되는 것이므로, 삼가 티끌 무더기와 세속 구덩이에 떨어지지 않아야 하네. 재주가 없다면 몰라도 이미 그만한 재주가 있는데다 시에 전념까지 하고 있음이겠는가?”라고 대답하였다.

9일(정해)

《시경(詩經)》 빈풍(豳風)에,

빈 틈을 막고 쥐를 몰아내며 / 穹窒熏鼠

북쪽 바라지를 막고 창문을 바른다 / 塞向墐戶

고 하였는데, 나는 이 작업을 며칠 동안 손수 계속하였더니 피로가 더욱 심하여 건강이 좋지 못하다. 이런 조그만 일에도 이처럼 흔들리니 큰일에는 어찌할 것인가? 나는 혹시 조그만 일에만 이같이 호도(糊塗)한 사람인지도 모르겠다. 다만 자위하고 또 자책만 할 뿐이다. 이런 관계로 독서하는 일과까지 폐지하게 된 것이 다시 한스럽기만 하였다.

농암(農巖 김창협(金昌協)의 호) 선생의 말에 “일과에서 얻어지는 공효는 가장 쉽게 나타난다. 하루 사이의 공부가 비록 많은 것은 아니지만 공부가 쌓여지고 의미가 두루 통해지는 것을, 하다 말다 하는 것과 비교한다면 그 차이가 어찌 배(倍)뿐이겠는가.”고 하였는데, 나는 이 대문을 읽을 때 매우 부끄러운 마음이 들었다.

10일(무자) 밤에 짙은 안개가 끼었다.

○ ‘공자가, 무왕과 주공은[子曰 武王周公]’으로부터 ‘손바닥을 보는 것과 같다[其如示諸掌乎]’까지 읽었다.

○ 소목(昭穆)을 정하는 것은 인륜의 의(誼)를 다하는 바이므로 먼저로 하고, 작위를 정하는 것[序爵]은 이성(異姓)과 동성(同姓)이 함께 있으므로 인륜으로 따지지 않고 작위로 따지기 때문에 다음으로 하고, 어진이는 반드시 분별해야 하므로 종(宗)ㆍ축(祝)의 직무를 정하는 것[序事]을 그 다음으로 한다. 이미 이렇게 되면 하부에 있는 자들이 그 정의를 소통시킬 수 없으므로 여럿이 권하는 예[旅酬]를 그 다음으로 하여 미천한 자들에까지 미치게한 것이며 제사를 마친 뒤에 일체 잔치하는 것은 그 나이를 따져 자리를 정하는 바이니, 이는 예의 좋은 끝맺음이다. 거룩하고 지극하도다. 원만하고 곡진하여 조금의 유감도 없다.

○ 하늘과 조상에 제사(祭祀)하는 것은 왕자(王者)의 큰 예이다. 이미 여기에 밝으면 나라 다스리는 도구가 정연히 구비되어 질서 있게 처리되는 때문에 공자가 ‘손바닥을 보는 것과 같이 쉽다’고 말한 것이다. 시(示) 자는 시(視) 자의 뜻으로 보아도 무방하다. 손바닥을 남에게 보이는 것은 매우 쉬운 일이기 때문이다.

11일(기축) 아침에 안개가 끼고 온 종일 흐렸다.

○ 어떤 손이 나를 찾아와서 “평소 과방(科榜)을 기다릴 적에 그 마음이 조급하고 동요되더냐?”고 묻기에 나는 “내가 비록 불민하지만 일찍이 율곡 선생의 ‘금세에 선비된 자가 많이 부모의 기대와 가문(家門)의 계책을 위하여 하는 수 없이 과업(科業)에 힘쓰게 된다. 그러나 재주를 닦아 그 시기를 기다리면서 득실(得失)을 천명(天命)에 맡길 뿐, 거기에 탐내고 애태워 본심을 상실해서는 안 된다.’는 말을 외어 왔다. 나는 시문(時文)을 익히고 과시(科試)에 응하면서도 전혀 이 말로써 발붙일 자리를 삼아, 조급해지는 뜻이 싹틀 적에는 힘써 억제하여 담담한 경지로 되돌아가게 하였을 뿐이다.”고 대답하였다.

또 손이 “애태우는 마음은 사람마다 있게 마련인데 그대만이 그렇지 않은 것은 어째서 그런가?”고 묻기에, 나는 웃으면서 “나의 체력을 보면 너무 허약하다. 만일 남들처럼 거기에만 애태웠던들 남들보다 먼저 병들고 말았을 것이므로 나는 그 점이 두려워서 감히 그러하지 못하였다. 남들은 모두 체력이 장대하고 건강하므로 비록 날마다 거기에 애태우더라도 병이 나지 않겠지만 나 같은 사람이야 어찌 감히 남들과 같기를 바라겠는가.”고 대답하였다.

손도 웃으면서 “그건 농담이겠지.” 하고는 이어서 “그대는 명예가 널리 퍼지는 것을 싫어하는가?”고 묻기에 “진실과 부합되는 명예도 오히려 두려워해야 하거든 하물며 진실에서 넘는 명예이겠는가?”고 대답하였다. 또 “진실이 있음으로써 명예가 저절로 따라온다면 그대는 받아들이겠는가?”고 묻기에 “사람이 만일 십분의 진실한 재덕(才德)이 있어 명예가 따라온다면 어찌할 수 없는 것이다. 혹시 그 명예가 싫다 하여 깊은 산속으로 도망하여 초의(草衣)와 목식(木食)으로 지내면서 사람들과 통하지 않는 자는 곧 은벽함을 구하고 괴이함을 행하는[索隱行怪] 것이지 인정(人情)이 아니며, 또한 방탕하고 태만하고 어리석고 꽉 막혀 명예가 따라오는 것을 싫어하는 자도 인도(人道)가 아니다. 마땅히 성현(聖賢)을 따르고 인륜을 힘쓰고 음사(淫邪)를 막고 기질(氣質)을 변화시키며 이이 유유(怡怡愉愉)하고 동동 촉촉(洞洞屬屬)하고 정정 방방(正正方方)하고 전전 긍긍(戰戰兢兢)하면서 일생을 지낼 뿐이다.”고 대답하였다. 또 “그럼 그대는 자신을 어떠한 사람으로 보는가?”고 묻기에 “나는 비록 불민하지만 일찍이 나의 시기하는 마음을 없애고, 나의 온평(溫平)한 기운을 양성하기를 힘쓰려는 그 의사만은 남에게 뒤지기를 부끄러워할 뿐, 명예가 따라오고 따라오지 않는 것은 알아보려는 겨를도 없다. 만일 명예만을 요구한다면 이는 세상을 속이는 것이며 세상을 속이는 자는 실속이 없는 법이다. 장주(莊周)의 말에 ‘명예란 진실의 객(客)이다’고 하였는데, 세상에 어찌 주(主)가 없는 객이 있을 리가 있겠는가?”고 대답하였다.

12일(경인) 찬 비가 평명(平明)부터 시작하여 저녁까지 주룩주룩 내렸다.

○ ‘애공이 정사를 물으니[哀公問政]’로부터 ‘하늘을 알지 않을 수 없다[不可以不知天]’까지 읽었다.

○ 지봉(芝峯) 이수광(李睟光)의 말에 “내가 상고하건대 《이아(爾雅)》에 ‘과라(蜾蠃)는 일명 포로(蒲盧)라고 하는데, 허리가 잘록한 벌[蜂]이다’. 하였고 《운회(韻會)》에는 ‘《시경》 주소(註疏)에「과라는 포로인데 포로는 뽕나무벌레의 새끼를 가져다 품어 길러서 제 새끼로 만든다」했다’고 하였고, 정자(程子)는 ‘사람을 효유하는 이가 그 성의를 다하지 않고는 능히 그 말을 감입(感入)시킬 수 없다. 그러므로 성인이 포로를 ‘가르침’에 비유하였으니, 성의로써 교화함을 이름이다’고 하였고, 장하주(章下註)에는《가어(家語)》의 ‘천도(天道)는 생(生)에 빠르고 인도(人道)는 정(政)에 빠르고 지도(地道)는 심는 데[樹]에 빠르다. 대저 정(政)은 포로와 같아 교화를 기다려서 이루어지는 때문에 정을 하는 데는 사람을 얻는 데 있고 사람을 취택하는 데는 몸으로써 하고 몸을 닦는 데는 도로써 한다’라는 말을 인용하였으니, 정자의 말은 여기에 기인된 것이다. 포로의 노(盧) 자는 노위(蘆葦)의 노(蘆) 자가 아닌데, 심괄(沈括)이 포위(蒲葦)라고 한 것은 무슨 까닭일까? 혹시 윗대문의 ‘지도는 심는 데에 빠르다’는 말을 인연하여 그렇게 말하였는지도 모른다. 그러나 주자(朱子)가 정자의 말을 버리고 심괄의 말을 취한 데는 반드시 그만한 의의가 있을 테지만, 나는 의심한다.”고 하였다.

내가 마침 포로장(蒲盧章)을 읽던 참이라 지봉의 말을 기재하여 참고에 대비하는 바이다.

13일(신묘) 아침에 흐렸다.

○ 아침에, 서상(西庠 조선 시대 4학(學:동ㆍ서ㆍ남ㆍ중)의 하나)에 들어갔다가 저녁에야 돌아왔다.

14일(임진) 밤에 안개가 끼었다.

○ ‘천하의 공통된 도 다섯 가지[天下之達道五]’로부터 ‘성공하기에 이르러서는 한가지이다[及其成功一也]’까지 읽었다.

○ 《공동자(空同子)》를 상고하면 “가을 구름은 넓게 퍼지고 얇으므로 그 비[雨]가 미세하고, 여름 구름은 뭉쳐져서 솟구치므로 그 비가 거세다. 무릇 기운도 전일(專一)해야만 강하게 되는 것이 상리이다. 요란한 천둥이 사해(四海)를 휩쓸고, 소나기가 팔연(八埏 팔방이 끝나는 곳)을 뒤덮기란 하늘과 땅인들 능할 수 있는 것인가? 인(仁)과 지(知)를 말하는 데는 반드시 용(勇)을 들게 되는데, 용이란 전일해야만 강하게 된다는 뜻이다.”고 하였다. 내가 마침 삼달덕장(三達德章)을 읽던 참이라 이 북지(北地)의 말을 기록하여 참고로 삼는 바이다.

○ 심방차 나갔었다.

15일(계사) 아침과 저녁에 안개가 끼었다.

○ 편안하게 여겨 행하는[安而行之] 자는 처음에서 나중까지 균일하게 원만하여 한 시각도 간단이 없는 것이요, 이롭게 생각하여 행하는[利而行之] 자는 처음에는 정해진 곳이 없다가 다음에야 비로소 착수할 곳을 알고 점차 행하여 가면 갈수록 더욱 좋아지는 것이요, 면강하여 행하는[勉强而行之] 자는 처음에는 힘이 들다가 나중에야 깨닫는 것이니, 큰 역량을 발휘하여 남보다 백 배의 공력을 들이지 않으면 도에 들어갈 수 없으므로, 아랫장에 “부끄러움을 아는 것은 용(勇)에 가깝다.[知恥近乎勇]”는 말로 끝맺었으니, 성인의 말은 참작이 깊어 구차하지 않음이 이와 같다.

○ ‘학을 좋아하는 것은 지에 가깝다[好學近乎知]’에서부터 ‘제후를 회유하는 바이다[懷諸侯也]’까지 읽었다.

○ 대저 세 가지 달덕(達德)에는 다 용(勇) 자가 들어 있지만 생지(生知)와 안행(安行)에는 용에 힘쓰지 않아도 용이 저절로 되는 본래의 천연적인 용이 있으므로 조그만한 흔적도 없으며, 곤지(困知)와 면행(勉行)에는 용에 대해 힘써야 한다는 뜻이 들어 있으며, 아래 대문의 ‘세 가지 가깝다[三近 학을 좋아함은 지(知)에, 힘써 행함은 인(仁)에, 부끄러움을 앎은 용(勇)에 가깝다 한 것]’는 것은 장구(章句)에 ‘용의 다음이다[勇之次也]’고 말하였는데, 이는 용에 대해 힘쓰기를 간헐하게 한다는 뜻이 아니라 지ㆍ인ㆍ용에 가까워지는 때문에 다음이라고 한 것이다. 남과 같지 못한 것을 부끄러워할 줄 아는 것도 용의 일단이다.

삼달덕장(三達德章)을 읽는 데는 모름지기 장구의 분류에서 말한 것과 차등을 두어 말한 것에 유의하여 자세히 궁리하고 원활하게 보아야 모호하지 않게 된다.

16일(갑오) 온 종일 구름이 끼었다 해가 나왔다 하면서 때때로 바람이 불었다.

○ 심방차 나갔었다.

○ ‘몸을 닦으면 도가 이루어진다[修身則道立]’에서부터 ‘행하는 바는 한 가지이다[所以行之者一也]’까지 읽었다.

○ ‘생각을 가지런히 하고 마음을 깨끗이 하며 의복을 단정히 하여 예가 아니면 움직이지 않는 것[齊明盛服 非禮不動]’은, 안과 밖으로 존양(存養)하고 성찰(省察)하여 수신(修身)하는 일이 여기에서 더할 수 없는 것이요, 참소와 아부를 배격하지 않고 여색(女色)을 멀리하지 않고 재화(財貨)를 천히 여기지 않고 재덕(才德)을 귀히 여기지 않으면 어진이가 오지 않으며, 설령 온다 해도 권면하는 도가 아니어서 옷자락을 뿌리치고 가버릴 것이므로 구경(九經)의 조목에 가장 절실하고 상세한 바로는 몸 닦는 것이 먼저가 되고, 어진이 높이는 것이 그 다음이 되었다. 그런데 옛적 제왕들이 몸은 비록 닦고자 하나 어진이를 높이는 데는 으레 어긋나고야 말므로 ‘어진이를 높인다[尊賢]’는 2자로써 구경 가운데의 추기(樞機)를 삼은 것이다.

‘위태로움을 붙잡는다[持危]’는 말은 위태롭고 망해 가는 나라를 붙잡아 세우는 것이다.

17일(을미) 새벽에 비가 내리고 낮에 바람이 불었다.

○ 여범(汝範 이광석(李光錫)의 자(字))이 오늘 진시에 아내를 잃는 슬픔을 당했다는 소식을 오후에 들었다. 여범은 유인(孺人) 정씨(鄭氏)와 함께 나이 20인데 이제 생사의 결별을 당하였으니, 생각할수록 측은하다. 더욱이 그의 가세가 빈한한데 수의(壽衣)와 관곽(棺槨) 등을 어떻게 마련할 것인가? 대강(大江)이 가로막혀 곧장 달려가 위문하지 못하니, 이 어찌 종족간의 정의라 하겠는가?

여범은 기력이 허약하여 언제나 해만 지면 시름시름하면서 정충증(怔忡症 공연히 가슴이 울렁거리며 불안해지는 증세)을 일으키곤 하였는데, 지금 과연 무사하게 있는지 모르겠다. 그는 이웃 사람들의 슬피 우는 소리만 듣고도 미간을 찌푸린 채 마주 보고 흐느끼면서 눈물이 금방 쏟아질 듯하였는데, 하물며 그 아내를 잃었음에랴?

그러나 여범은 낙이(樂易)하고 개제(愷悌)한 사람이므로 예(禮)로써 몸을 규제하여 그 슬픔을 억제할 줄 안다. 여범을 아는 자는 나만한 사람이 없으므로 이처럼 무한한 관심이 가는 바이다.

○ ‘무릇 일이 미리 정해지면 이루어진다[凡事豫則立]’에서 ‘굳게 잡는 것이다[固執之者也]’까지 읽었다.

○ “윗사람에게 신임받지 못한다.[不獲乎上]”는 것은 위에 있는 사람에게 쓰이지 못함을 이름이다. “윗사람에게 신임을 얻는다.[獲乎上]”, “벗에게 미쁘다.[信乎朋友]”, “어버이에게 순한다.[順乎親]”를 연이어 말하다가 갑자기 “자신에 반성함이 성실하지 못하다.[反諸身不誠]”, “어버이에게 순하지 못하다.[不順乎親]”를 말하였는데, 몸을 성실히 하는 것[誠身]은 이 장의 정화(精華)가 맺힌 곳이므로 “자신에 반성한다.[反諸身]”는 2자를 덧붙인 것이 더욱 힘이 있고 맛이 있어, 다른 문세(文勢)와는 아주 다르다. 이 장의 공부는 가까운 데로부터 미루어 나가야 한다. ‘선을 밝힌다[明善]’에서 ‘백성을 다스린다[治民]’까지가 마치 여섯 개 층계의 운제(雲梯)와 같아, 그 차례가 정연하다.

18일(병신) 물이 마르고 땅이 얼고 열풍(烈風)이 요란하였다.

○ ‘널리 배운다[博學之]’에서 ‘비록 유약해도 반드시 강해진다[雖柔必强]’까지 읽었다.

학(學)ㆍ문(問)ㆍ사(思)ㆍ변(辨)ㆍ행(行)에 붙인 다섯 개의 지(之) 자는 매우 건중(健重)하여 ‘성지(誠之)’라는 ‘지(之)’ 자와 똑같은 혈맥이다. 이 다섯 가지에 대하여 주자는 “선후는 없고 완급은 있다.[無先後有緩急]”하였는데, 이는 위아래로 통하여 한 곳에만 치우치지 말아야 한다는 뜻이다. 그러나 박(博)ㆍ심(審)ㆍ신(愼)ㆍ명(明)ㆍ독(篤)에 대해서는 천심(淺深)과 원근(遠近)의 차이가 약간 있다.

○ “두지 않는다.[不措]”는 것은 버려 두지 않음을 이름이니, 이 세 장은 오로지 기질(氣質)을 변화시키는 것으로 공부를 삼는 데에 있다. 생지(生知)와 안행(安行)의 경지는 흔한 것이 아니나 학(學)ㆍ이(利)ㆍ곤(困)ㆍ면(勉)을 한다 해서 어느 누가 옳지 않다고 하겠는가? 이것이 바로 아래에서부터 공부한다는 것이니, 여여숙(呂與叔 여숙은 송의 학자 여대림(呂大臨)의 자)의 말로 아울러 반복해서 자세히 뜯어보아야 한다.

이제 감히 여기에 대한 도(圖)를 만들어 다음과 같이 열거한다.

19일(정유)

○ ‘성으로 말미암아 밝은 것[自誠明]’에서 ‘천지와 더불어 나란하다[與天地參矣]’까지 읽었다.

○ 유천하지성장(唯天下至誠章)에 여섯 개의 ‘능(能)’ 자는 정세(精細)와 독실(篤實)의 의미가 들어 있고, 세 개의 ‘가이(可以)’ 자는 광대(廣大)와 용이(容易)의 의미가 들어 있으며, ‘찬(贊)’은 참(參)의 장본이 되니, 참의 경지에 이른 뒤에야 성인의 공용(功用)이 극치에 이르게 된다. 대덕(大德)이 있고, 대위(大位)에 있지 않고는 어느 누가 이에 해당되겠는가?

○ 이 두 장은, 주자의 장구에서 몸을 협흡(浹洽)시킬 수도 있고 마음을 고동시킬 수도 있으니, 아 주자는 성인에 가깝도다!

20일(무술) 아침에는 흐리고, 저녁과 초경(初更)에는 먹구름이 하늘에 덮여 폭우가 세차게 쏟아지면서 북풍까지 겸하였다.

○ ‘그 다음은 곡으로 이룬다[其次致曲]’에서 ‘지성은 신과 같다[至誠如神]’까지 읽었다.

○ 형(形)ㆍ저(著)ㆍ명(明)의 차례는 마치 꽃이 피는 것과 똑같다. 봄 기운이 인온(氤氳 기운이 왕성한 모양)하여 생의(生意)가 발동하면 일시에 꼭지[帶]가 생기는 것을 아무도 금제할 수 없는 것은 형(形)이요, 점차 태양을 받고 비[雨]에 자라 꽃술[蕊]이 중심에 자리잡고, 꽃봉오리[葩]가 외부를 감싼 가운데 꽃이 필 듯 말 듯한 것은 저(著)요, 향기가 풍기고 색상이 뚜렷하여 아름답고 난만함이 남김없이 발로된 것은 명(明)이다. 또 염색한 비단이나 동은(銅銀)을 부착한 거울과 같아서, 차분히 따져 보면 이 세 가지의 차례가 분명히 들어 있다.

동(動)ㆍ변(變)ㆍ화(化)는 마치 참새가 화하여 조개가 되는 이치와 같다. 9월의 절기가 되어 참새가 저절로 조개로 화하려는 의사가 싹트는 것은 동(動)이요, 그러한 의사를 억누르지 못하고 문득 큰 물 속으로 들어갔을 때 점차 모우(毛羽)를 벗고 7~8분 가량 조개로 화해 가는 기미가 있는 것은 변(變)이요, 이미 모우를 벗고 껍데기를 쓰며 나뭇가지를 하직하고 물 속에 거처하며 날렵하던 동작이 준동(蠢動)으로 되고, 날던 모습이 칩복(蟄伏)으로 되고 전날의 참새였음을 영원히 잊어버리는 것은 화(化)이다. 이 같은 경지는 그 무엇이 주장하는 것일까? 지극한 성[至誠]이 아니고 무엇이겠는가?

○ 선(善)과 불선(不善)은 길(吉)과 불길(不吉)의 의미가 내포되어 있다.

○ 왕감주(王弇州 감주는 왕세정(王世貞)의 호)가 상중(喪中)에 1백 20수의 운시(韻詩)를 지어 이창명(李滄溟 창명은 명의 학자 이반룡(李攀龍)의 호)을 조상[弔]하였으니, 이것이 옳은 일일까? 이는 한갓 재주만 있었기 때문이다.

강인기(江鄰幾 인기는 송의 학자 강휴복(江休復)의 자)의 《잡지(雜誌 《가우잡지(嘉祐雜誌)》를 말함)》에는 “매성유(梅聖兪 성유는 송의 학자 매요신(梅堯臣)의 자)의 시에

혼자 자모의 상을 모시니 / 獨護慈母喪

눈물이 하수처럼 흐르네 / 淚與河水流

라고 하였는데, 언유 지국(彦猷持國)이 ‘시 짓기를 너무 일찍 서둘렀다’고 기롱했다.” 하였다. 나는, 육아(蓼莪)나 부함(傅咸)이 왕(王)ㆍ하(何) 두 시중(侍中)에게 준 시도 이와 같다고 응수하였다.

상고하건대, 진(晉) 나라 손작(孫綽)의 시서(詩序)에 “상[荼毒]을 만난 뒤를 이어 고르지 못한 추위와 더위가 겹쳐 애호(哀護)를 금치 못하고 시 한 수를 지었다.”고 하였으며, 홍옥보(洪玉甫)는 “노직(魯直 송의 학자 황정견(黃庭堅)의 자)은 모친의 상을 당하여 절대로 시를 짓지 않았다. 노직이 짓지 않은 바는 어버이를 사모하는 시가 아니었기 때문이요, 손 작이 지은 바는 어버이를 사모하는 시였기 때문이다. 매성유의, 시 짓기가 빨랐던 것이 무슨 잘못이겠는가.”라고 하였다.

나는 생각하건대, 시란 운어(韻語)이다. 운이 있으면 성률(聲律)도 따르게 마련인데 상중에 어찌 차마 할 일이겠는가? 매성유ㆍ손작ㆍ부함 등이 어버이를 사모하는 시 이외에도 다른 한만(閑漫)한 시를 지은 바가 있었는지는 알 수 없으나 이들이 어찌 예법을 지킨 선비였던가? 노직은 절대로 시를 짓지 않았다고 칭하였으니 어버이를 사모하는 시도 없었음이 분명하다. 또한 육아(蓼莪)는 꼭 상중에 지었다는 것이 뚜렷이 나타나지 않았으며, 가령 상후(喪後)에, 부모를 끝까지 봉양하지 못한 바를 추술(追述)하였다손 치더라도 잘못은 아니다.

그러나 습속은 고금(古今)이 다른 법이다. 예를 들면 원양(原壤)이 관(棺) 위에 올라가 노래했으니 그 잘못을 어찌 다 말하겠는가? 그가 관 위에 올라갔으니 초상(初喪) 때임이 분명하며, 매성유의 시에 ‘혼자 모친의 상사를 모셨다’고 하였으니, 장사 지내기 이전이므로 시 짓기가 너무 빨랐다고 기롱한 것 같다. 그렇다면 옛날 풍속에는 장사 지낸 뒤 시일이 오래되면 빠르지 않다고 여겨 시를 지었는지도 모른다. 지금 이창명(李滄溟) 제문(祭文)에도, “자리를 차리고 조상도 하지 못한 채 상사(喪事)가 있어 그냥 돌아갔다가 이듬해 3월에 이르러 슬픈 심정이 조금 진정되자 비로소 시를 지었다.”고 하였으니, 그 습속이 명대(明代)에 이르러서도 그러했던 모양이다.

우리나라 점필재(佔畢齋 김종직(金宗直)의 호) 선생도, 상중에 시를 지어 화답했다고 하는데, 선배의 일을 감히 논할 수는 없으나 그게 어찌된 일인지 알 수 없다. 이 말이 《송강일기(松江日記)》에 실려 있다.

지금 세속에서 고시(古詩)는 비록 짓지 않지만 과시(科詩)에 대해서는 전력을 기울이고 있으니 이는 오십보백보(五十步百步)이다. 더욱이 과시는 화조(花鳥) 같은 것만을 읊는 폐습이 너무 심하며, 명제(命題) 역시 태반이 호화(豪華)와 주색(酒色) 가운데서 나오고 있으니, 아, 어찌 차마 할 일인가?

대저 상중에 있는 자는 일종의 죄인(罪人)과 같기 때문에 죄인, 또는 고자(孤子)ㆍ애자(哀子)라 자칭하며, 선왕(先王)의 제도에 삼년복으로 정하였으니 보통 사람과는 크게 다른 것인데, 더러는 담소(談笑)를 거침없이 하고 상복 차림으로 빈객(賓客)들을 초청하여 바둑까지 두면서 조금도 부끄러운 줄을 알지 못하니, 술 마시고 고기 먹는 것은 논할 나위도 없다.

아아, 도학이 밝아진 뒤에야 이같은 습속이 바로잡아질 것이다. 옛적에 자고(子皐)가 원[宰]이 되자 성(成) 땅 사람이 그 형의 복을 입었고 우리나라 정암(靜庵 조광조(趙光祖)의 호) 선생이 정사를 맡은 지 1년 만에 군졸(軍卒)과 하인배까지도 시묘(侍墓)살이 할 줄 알았으며, 또 제사에는 목주(木主)를 쓰고 무덤 앞에는 돌을 세우게 되었다. 아, 도학이 어찌 하루인들 밝지 않아서야 되겠는가.

21일(기해) 저녁에 흐렸다.

○ ‘성은 스스로 이루는 것이다[誠者自成也]’에서 ‘수시로 활용함이 마땅하다[時措之宜也]’까지 읽었다.

○ 이 장은, 평심(平心)ㆍ하기(下氣)부터 하고 나서 보아야 거의 터득하게 될 것이다. 운봉 호씨(雲峯胡氏 운봉은 호병문(胡炳文)의 호)의 소주(小註)에 “‘성(誠)이란 물(物)의 자성(自成)하는 바이다’고 한 것은 아래대문의 ‘성은 물의 종시(終始)이다’란 말을 근본하여 물의 자성하는 바를 평범하게 가리켜서 말한 것이요, ‘성은 심(心)으로써 말한 것이다’고 한 것은 아래대문의 ‘성이 아니면 물이 없으므로 군자는 성 하는 것을 귀히 여긴다’란 말을 근본하여 사람이 자성할 수 있음을 전적으로 가리켜 말한 것이다. 물에 있는 바를 평범하게 가리킨 것은 물의 자성하는 바로써 본(本)을 삼고, 사람의 당연히 행해야 할 바로써 용(用)을 삼아도 옳을 것이요, 사람에 있는 바를 전적으로 가리킨 것은 아래 대문의 장구에 이른 ‘사람의 마음이 불실(不實)함이 없어야 자성할 수 있고 나에게 있는 도도 행하여진다’는 말과 같다. 그렇다면 심(心)이 성(誠)으로 본을 삼고 도가 행(行)으로 용을 삼는 데에 무슨 의심이 있겠는가”라고 하였다. 이 말이 매우 소상하니 평범하게 가리킨 곳과 전적으로 가리킨 곳에 착심해서 보아야 한다.

○ “성은 자신만을 이루는 것이 아니다[誠者非自成己而已]”는 말 이외에도 장구의 “성은 심(心)으로써 말한 것이니 본(本)이다”는 말이 더욱 분명하다.

22일(경자) 아침에 흐렸다 갰다 하더니, 정오에는 음산한 구름이 모여들고 더운 바람이 요란하다가 비가 초저녁까지 내리자 사람들이 모두 답답해 하였고, 나도 머리가 어지러워 글을 제대로 읽을 수 없었다.

○ ‘그러므로 지성은 간단이 없다[故至誠無息]’에서 ‘유하고 구하다[悠也久也]’까지 읽었다.

○ 구(久)는 성(誠)의 대업(大業)이므로 이미 “간단이 없으면 구하다[不息則久]”라고도 하고, 유원(悠遠) 또는 유구(悠久)라 하여 한 마디 말로 그치지 않았다. 《역경(易經)》에, 항괘(恒卦)는 손(巽)이 밑에 있고 진(震)이 위에 있어 강(剛)과 유(柔)가 정하여졌는데, 그 단사(彖辭)에 “천지의 도는 항구(恒久)하여 끊임이 없다” 하였고, 또 “일월(日月)이 하늘을 얻어 능히 오래도록 비추고 사시(四時)가 변화하여 능히 오래도록 세공(歲功)을 이루고 성인이 그 도에 항구하여 천하가 화성(化成)하므로, 그 항구함을 관찰하면 천하 만물의 사정을 볼 수 있을 것이다.”고 하였다. 나는 여기에서 성인이 천지와 더불어 체용(體用)이 같음을 엿보았다.

‘물 됨[爲物]’의 물 자는 곧 성(誠)이요, ‘물은 생함[生物]’의 물 자는 만물이며, ‘두 가지로 하지 않는다[不貳]’는 것은 체의 한 가지[體一]이고, ‘헤아리지 못한다[不測]’는 것은 용의 만 가지[用萬]이다.

23일(신축)

○ 심방차 나갔었다.

○ ‘지금 하늘이[今夫天]’에서 ‘순 또한 간단이 없다[純亦不已]’까지 읽었다.

○ 보장(寶藏)이란 금(金)ㆍ옥(玉)ㆍ동(銅)ㆍ철(鐵)ㆍ단사(丹砂) 등 모든 물 가운데 보배가 될 만한 것으로서 산 속에 저장되어 있음을 말하고, 화재(貨財)란 어(漁)ㆍ채(採)나 주즙(舟楫) 등으로써 장사할 만한 이익을 이리저리 통상하여 전재(錢財)를 만드는 것을 말한다.

신안 진씨(新安陳氏)가 이른바 “문왕의 문된 바는 문왕을 시호(諡號)한 뜻으로 말한 것이 아니다.”라고 했으니, 잘 본 것이다.

24일(임인) 흐리고 밤새도록 큰 바람이 불었다.

○ ‘크다[大哉]’에서 ‘이를 이름이다[其此之謂歟]’까지 읽었다.

○ 채정 자리(蔡禎子履 자리는 채정의 자)는 존덕성장(尊德性章)을 논하기를 “일찍이 전주(傳註)에 해석된 광대(廣大) 등 네 구절을 읽고 의심이 나므로 감히 망령된 소견으로써 보충하려 한다. 뜻은 광대하고자 하고 이치를 분석하는 데는 반드시 정미로움에 치중해야 하며, 앎은 고명(高明)하고자 하고 일을 처리하는 데는 반드시 중용에 의해야 하며 수시로 옛날 들은 것을 복습하되 매양 새 얻음이 있어야 하고, 돈후(敦厚)하게 하는 것으로써 바탕을 삼되 문채는 예(禮)로써 해야 한다. 대개 광대와 고명은 각기 가리킨 바가 있을 것인데 장구에는, 사의(私意)에 가리지 않는 것으로 광대를 삼고, 사욕에 얽매이지 않는 것으로 고명을 삼았다. 또한 새 앎과 옛날 들은 것은 다 이치를 궁리하는 일인데, 온(溫) 자를 전환하여 함양(涵養)하는 것으로 삼아 존심(存心) 공부에 소속시켰으며, 사람이 식견이 넓고 성행(性行)이 후한 자는 거의 절차와 문채[節文]에 소홀하기 때문에 예를 숭상하는 것으로 말하였는데 장구에는 “이미 능한 바에 돈독히 하는 것이다[敦篤乎其所已能]”고 말하였으니, 이같은 설들은 어떻게 보아야 할 것인가? 한명길(韓鳴吉 명길은 한백겸(韓百謙)의 자)이 이 장을 논하기를 “‘덕성을 높이고 문학을 이른다[尊德性道問學]는 두 구절이 비록 아래 네 구절의 강령이지만 네 구절을 상절(上截)과 하절(下截)로 분류해서 보려고 고집한다면 천착된 소견이다’했으니, 이는 깊이 터득한 말이다.”고 하였다.

이지봉(李芝峯 지봉은 이수광(李睟光)의 호)은 그 후면에 쓰기를 “나는 이 대문에 관한 소견이 다 좋다고 본다. 한구암(韓久菴 구암은 한백겸의 호)의 ‘상절과 하절로 분류해서는 안 된다’는 말은 옳은 듯하다. 다만 ‘뜻은 광대하고자 하고 앎은 고명하고자 한다[志欲廣大 識欲高明]’하였는데, 지욕(志欲)과 식욕(識欲) 등의 어휘는 좀 온당하지 못한 듯하다. 나의 소견에는 광대에 힘쓰는 자는 혹 정미로움에 차질이 생기고, 고명에 힘쓰는 자는 혹 중용에서 지나칠까 염려해서이다. 또한 ‘새 앎과 옛날 들은 바는 다 치지(致知)하는 일이므로 분류해서는 안 된다’는 말은 옳지만, ‘돈후하여 예를 숭상한다[敦厚以崇禮]’는 구절에 대하여, 나는 사람이 반드시 돈후(敦厚)한 기질이 있은 뒤에야 예를 배울 수 있는 것이므로 돈후는 바탕이 되고 예는 문채가 된다고 생각한다.

또한 ‘돈후이숭례[敦厚以崇禮]’의 ‘이(以)’ 자에 깊은 의미가 있다. 더욱이 이 이 자는 위의 네 개의 이(而) 자와 다르므로 절대 상절과 하절로 분류해서 볼 수 없을 것 같다. 아무튼 이같은 대문에 대하여 비록 의심스럽기는 하지만 나의 얕은 소견으로 미칠 바가 아니므로 더 이상 췌언(贅言)을 요할 수 없다.”고 하였다.

나는, 위 두 사람의 설이 대동 소이하나 취택할 만한 곳도 있다. 그러나 차라리 장구의 뜻을 자세히 보고 또 소주에 운봉 호씨(雲峯胡氏)의 말을 추려내어 연구하면서 주자(朱子)가 참정(參訂)한 바를 소원(溯源)해 보는 것이 옳다고 본다.

25일(계묘) 가끔 흐리고 온 종일 큰 바람이 불다가 저녁에 겨우 멎었다.

○ ‘공자가, 어리석으면서 자용하기를 좋아한다[子曰 愚而好自用]’에서 ‘일찍부터 명예를 천하에 두었다[蚤有譽於天下者也]’까지 읽었다.

○《주례(周禮)》는 주공(周公)이 제정한 것이다. 이미 ‘천자가 아니면 예를 의논하지 못하고, 제도를 제정하지 못하고, 문을 고정하지 못한다.[非天子不議禮不制度不考文]’고 하였으니, 주공이 비록 주의 총재(冢宰)나 천자의 지위는 아닌데 어떻게 주의 예를 제정할 수 있었던가?

그러나, 주공은 성인의 덕으로 문왕ㆍ무왕의 뜻과 사업을 계술(繼述)하였으니, 주의 전장(典章)ㆍ문물(文物)을 빛낸 것은 주공 자신이 오로지 한 바가 아니다. 그 당시에 만일 주공이 없었다면 무왕이 반드시 손수 이를 담당하였을 것이다.

그런데 주 나라 말기에 이르러서는 천자가 성인이 아니었으므로 아무리 공자 같은 덕이 있었어도 지위가 그 지위가 아닌 만큼 어쩔 도리가 없었다. 시제(時制)에 따를 수밖에 없었던 것이 사리에 당연한 일이었다.

○ 증거가 없고 지위가 높지 못하면 백성이 믿고 따르지 않는 것은 당연한 일이다. 백성이란 온 천하를 들어서 한 말이니, 어찌 중대하지 않은가? 과연 인심이 그렇게 되면 어쩔 도리가 없는 것이며 재앙이 그 몸에 미치는 것도 마치 그림자나 메아리처럼 빠르게 마련이다.

군자의 도 여섯 가지[君子之道六事]에 대하여는, 덕이 있고 지위가 있어 정사가 다스려지고 풍속이 따름으로써 진실 무망(眞實無妄)하고 만전 불패(萬全不敗)하게 되는 것이니, 도가 천인(天人)의 즈음에 융화된 바요, “세대마다 법도가 되어 먼 데 있으면 기대하고 가까이 있으면 싫어하지 않는다[其爲世法則遠有望近不厭]”에 대하여는 그 광휘(光輝)의 밖으로 발양한 바가 아무리 그윽한 곳도 다 비추게 되는 것이다.

○ 공자와 자사도 모두, 은연중 때를 못 만난 탄식은 했으나, 조그마한 분한(憤恨)과 격동도 나타내지 않았으니, 대성(大聖)과 대현(大賢)의 옹용(雍容)한 기상이 이러하다.

26일(갑진) 아침과 저녁에 안개가 끼고 가끔 흐렸다 갰다 하였다.

○ ‘중니는 요순을 조술하였다[仲尼祖述堯舜]’에서 ‘그러므로 하늘을 짝하였다[故曰配天]’까지 읽었다.

○ 부(覆)란 위에서 아래를 덮어 준다는 뜻이요, 도(幬)란 사방을 두루한다는 뜻이다.

○ ‘하늘과 같다[如天]’는 것은 극히 높다는 뜻이니 높은 뒤에야 두루하고 또 넓게 되며, ‘못과 같다[如淵]’는 것은 극히 깊다는 뜻이니 깊은 뒤에야 조용하고 또 통달하게 된다. 연천(淵泉)의 연(淵) 자와 여연(如淵)의 연 자는 그 의미가 약간의 차이가 있으니 차분히 궁구해야 터득할 것이다.

○ 사람의 힘으로써 통하는 바는 주(舟)ㆍ거(車)뿐이 아니다. 주거로써 통하지 못할 곳은 현도(懸度)와 같은 유가 이것이다. 이 장에는 가까운 데로부터 먼 데까지 이른다는 뜻이 분명하다. 회회국(回回國)은 중국에서 수만 리 밖에 있다. 그 나라 사람의 시에,

중들이 말하는 불자는 서역에 있고 / 僧言佛子在西空

도사들이 말하는 봉래산은 해동에 있다네 / 道說蓬萊在海東

오직 공문의 진실한 일만이 / 惟有孔門眞實事

눈 앞에 날마다 봄바람이로세 / 眼前無日不春風

라고 하였으니, 이것이 그 증거이다.

27일(을사)

○ ‘오직 천하의 지극한 성이어야[唯天下至誠]’에서 ‘어느 누가 능히 알겠는가[其孰能知之]’까지 읽었다.

○ ‘지극한 성이다[至聖]’, ‘지극한 성이다[至誠]’, ‘하늘과 같다[如天]’, ‘못과 같다[如淵]’, ‘그 하늘이다[其天]’, ‘그 못이다[其淵]’, ‘혈기 있는 자[有血氣者]’, ‘높이고 친애한다[尊親]’, ‘천덕을 통달한 이라야 능히 안다[達天德者能知]’는 말은 윗장과 아랫장에 서로 대응이 되어 있다.

지봉(芝峯)은 “‘어느 누가 알겠는가[孰能知之]’의 지(知) 자는 위의 ‘천지의 화육을 안다[知天地之化育]’는 구절을 이어서 말한 것 같은데, 장구에 정씨(鄭氏 정현(鄭玄))의 설은 너무 평범하게 말했다.”고 하였다.

그러나 나는, 이를 곡견(曲見)이라고 본다. 너무 신기(新奇)한 것을 힘쓰고 너무 정미한 것을 분석하다가는 도리어 정상을 잃어, 이같은 폐단이 생기게 되는 것이므로 글 읽는 이는 반드시 이 점을 경계해야 한다.

28일(병오) 밤에 안개가 끼었다.

○ 《시경》의 ‘비단옷을 입고 위에 홑옷을 걸친다[衣錦尙絅]’로부터 ‘말하지 않아도 믿는다[不言而信]’까지 읽었다.

○ 암연(闇然)이란 비록 그윽하고 담담하지만 장원(長遠)의 뜻이 있고, 적연(的然)이란 비록 불쑥하고 우뚝하지만 천약(淺弱)의 뜻이 있다.

이 장 주자의 소주에 “담담한 것에 유의하면 싫어하지 않게 된다.[淡則不厭]”의 불(不) 자는 연문(衍文)인 듯하다.

○ “군자가 미치지 못할 바이다.[君子之所不可及]”란 말은 근독(謹獨)의 어려움을 말한 것이다.

29일(정미) 구름이 끼었다 해가 나왔다 하여 날씨가 맑지 못하였다.

○ 아침에 서상(西庠)에 들어갔다가 밤이 되어 돌아왔다.

11월

1일(무신)

○ 《시경》의 ‘나아가 이르게 하는 데 말이 없다[奏假無言]’에서 ‘소리도 없고 냄새도 없어야 지극하다[無聲無臭至矣]’까지 읽었다.

- 원문 빠짐 -

경오년 여름에 소년(少年) 김영복 성배(金永福聖配)가 쓰다.

청장관전서 제7권

예기억 1(禮記臆一)

곡례(曲禮)

곡례수장(曲禮首章)

주(注)와 소(疏)는 인군에 중점을 두고 풀이하였으니, 그것은 ‘안민(安民)’이란 두 글자가 있기 때문이다. 그러나 보통 사람의 가인(家人)도 민(民)이라고 할 수 있다.

공영달(孔穎達)의 정의서(正義序)에 “희단(姬旦 주공(周公))이 병풍[扆]을 등지고 조정에 앉아서 곡례를 기술하여 위의(威儀)를 조절하였다.” 하고, 또

육덕명(陸德明)은 “곡례는 《의례(儀禮)》의 옛 이름이다.”하였으니, 이 두 사람의 말에 의거하면 곡례는 바로 주공(周公)이 찬한 것이다.

곡례수장

정의(正義)에 “이 1절(節)은 인군이 정치의 근본을 세우려면 마땅히 마음가짐을 엄숙히 하고 몸가짐을 삼가며 말을 신중히 하는 일부터 먼저 해야 함을 밝힌 것이다.” 하였다.

【안】명(明) 나라에 근신전(謹身殿)이란 것이 있었는데, 그 의의는 아마 여기에서 취한 것이리라. 이 장의 뜻은 인군의 기상에 더욱 알맞다. 이를테면 맹자가 양 양왕(梁襄王)을 만나 보고 나와서 “바라보니 인군답지 않더구려.[望之不似人君]” 한 것은 그가 단정하고 엄숙하기를 마치 무엇을 생각하는 것과 같이[儼若思]하지 못했기 때문이며, “갑자기 ‘천하는 어디로 정해질 것인가를’ 묻더군.[卒然問曰]” 한 것은 그가 능히 말을 안정하게[安定辭] 하지 못했기 때문이다. 아무튼 통틀어 말하면 모두 공경하지 못한 것이다. 그러므로 맹자는 ‘사람 죽이기를 좋아하지 않는 사람’으로 대답하였다. 그것은 아마 백성을 편안하게 하는 일에 힘쓰도록 하기 위해서였으리라.

즐거움을 극도로 누려서는 안 된다.[樂不可極]

주와 소는 ‘樂’ 자를 오로지 예악(禮樂)이란 악(樂) 자로만 풀이하였으니, 역시 인군에게 해당되는 일로만 본 것이다. 그러나 예악이란 악 자의 뜻도 애락(哀樂)이란 낙 자의 뜻에 가깝다. 그러니 악으로만 발음하여 뜻이 편협되게 하는 것보다는 음을 낙으로 발음하여, 뜻이 두루 포함되게 하는 것이 나으리라.

임재무구득장(臨財毋苟得章)

모두가 겸비(謙卑)하는 도리로써 자처하라는 말이니, 저 노자(老子)의 무리도 이러한 기상은 능히 가졌다. 그러나 “어려움을 당하여 구차하게 모면하려고 하지 말라.”는 한 말은 너무도 훌륭하여 진정(眞正)한 유자(儒者)의 기상이 함축되어 있다. 이단(異端)의 몸을 보전하고 해를 멀리하는[全身遠害] 술이 언제 이런 말을 실천했던가?

예종의사종속장(禮從宜使從俗章)

주와 소는 모두 사신(使臣)의 사자로 분명하게 해석하였는데, 진호(陳澔)의 주는 이것을 장자세하게 풀이하지 않아 매우 소루하다.

앵무능언장(鸚鵡能言章)

문장이 퍽 쉽고 화려하며 또 곡례의 본색(本色)이 아니니, 다른 장이 잘못 여기에 끼어 든 듯싶다. 그러나 하장(下章)에 ‘시고(是故)’라는 두 글자가 있는 것으로 보면, 이 장은 혹시 옛말을 인용한 것인 듯도 하다. 공영달의 소는 성성(猩猩)만을 해석하고, 앵무(鸚鵡)는 해석하지 않았으니, 이것이 소략한 점이다.

인생십년왈유학장(人生十年曰幼學章)

일례로 정할 수 없는 것이다. 문왕(文王)은 15세에 무왕(武王)을 낳고, 공자(孔子)는 20세에 백어(伯魚)를 낳고, 요(堯) 임금은 13세에 봉식(封植)를 돕고, 우(禹) 임금은 12세에 사공(司空)이 되고, 이윤(伊尹)은 80세에 태갑(太甲)을 받들고, 태공(太公)은 80세에 무왕을 도왔으니, 성인(聖人)은 나이에 구애를 받지 않는다. 이 글은 다만 보통사람을 두고 논한 것이다.

동류나 평교 사이에 다투지 않는다.[在醜夷不爭]

이(夷) 자에 대하여 정현의 주는, 사호(四皓)가 말한 “‘여러 장수들은 모두가’ 폐하(陛下)의 평교입니다.[等夷]”라는 말을 인용하여 고증하였고, 공영달의 소는 사호의 사적을 대범 20줄 정도나 길게 인용하여 너무 지루하다. 소에는 대개 이와 같은 것들이 많다.

견부지집불위지진장(見父之執不謂之進章)

이것은 다만 그 대체가 이렇다는 것을 말했을 뿐이다. 무슨 일이 있으면 나아갈 수도 있고, 무슨 일이 있으면 물러갈 수도 있으며 의심난 것이 있으면 물어볼 수도 있는 것이다. 그러니 이 글에 구애받지 말고 그때그때 형편에 따라 행동하는 것이 옳다.

부검벽이장(負劍辟咡章)

주와 소는 모두, 혹은 아이를 업기도 하고 혹은 아이를 끼기도 한다 하여 ‘부검(負劍)을’ 풀이하였으며, 금주(今注)는 오로지, 아이를 옆구리에 마치 칼을 차는 것처럼 끼는 것이라고 말하였다. 그러나 주와 소의 말과 같아서는 부(負)와 검(劍)이 판이하게 두 가지의 일로 되니, 금주의 설이 나은 듯하다.

어른을 위하여 소제하는 예[爲長者糞之禮]

‘糞’ 자는 곧 자이니, 소제한다는 뜻이다. ‘艹’ 자를 따랐으니 두 손[手]을 상형(象形)한 것이다. 전서(篆書)로 ‘’자 인데 키[箕] 등속이니, 소제하는 기구로서 지금의 목험(木杴 넉가래)과 같은 것이다. ‘采’ 자는 ‘米’ 자와 같으나 ‘米’ 자가 아니며 ‘采’ 자는 옛적의 ‘矢’ 자인 것이다. 그 회의(會意)가 이처럼 상세한데도 세속에서는 ‘米’자 아래에 ‘異’ 자를 하니 그것은 이미 잘못한 것이다.

또 속언에는 똥[矢]으로 훈(訓)을 한다. 그러므로 후세에 와서는 별도로 ‘扌’ 자를 옆에 덧붙여서 자리 앞을 소제하는 전주(轉注)로 삼는다. 대저 ‘’자는 오로지 똥[圂穢]을 제거하는 뜻으로만 사용하게 된 글자인데, 티끌을 소제하는 대명사로도 통용한다. 그러나 이미 두 손을 상형하는 즉 ‘艹’를 붙였는데 또 손수변인 즉 ‘扌’ 자를 덧붙여서 ‘’자로 만드니 그것은 너무 부연한 것이 아니겠는가?

함장(函丈)

소에서 왕숙(王肅)은 “‘장(丈)은’ 장(杖) 자다. 옛날 사람은 강설(講說)할 때에 막대를 사용하여 글자 획을 가리켰기 때문에 막대가 용납되게 함을 말한 것이다.” 하였다.

【안】 지금 풍속에도 서장(書杖)이란 것이 있는데 거기에는 옛 뜻이 담겨 있는 것이다.

신을 신을 때는 꿇어앉아서 신을 든다.[就屨 跪而擧之]

옛날에는 섬돌 위에 벽돌을 깔고 날마다 소제를 하였기 때문에 깨끗해서 꿇어앉을 만하였다.

남녀불잡좌장(男女不雜坐章)

남녀는 부자ㆍ형제ㆍ부부를 모두 들어 말한 것이다.

공식불포장(共食不飽章)

주에 “밥은 손으로 먹는다.” 하였고, 소에는 “고례에는 젓가락을 쓰지 않고 다만 손을 사용했을 뿐이다.” 하였다.

【안】 이미 예라고 하면서 손으로 밥을 떠먹는다면 이것은 “손으로 움켜 마시는 것[抔飮]”과 함께 그 속됨이 동일하다. 생각하건대, 남과 함께 밥을 먹을 때에 반드시 수저를 사용하게 된다면 조금도 손에서 더러운 것이 묻지 않으리라 여긴다.

그 씨를 품안에 간직한다.[懷其核]

이것은 중하게 여긴 때문이다. 그것을 간직하고 집에 돌아와서는 어떻게 처리해야 하겠는가? 응당 땅에 심어야 할 것이다.

위천자삭과장(爲天子削瓜章)

넷으로 쪼개고 또 가로 자르면 여덟 조각이 된다. ‘화지(華之)’라는 것은 꽃이 피었던 곳을 쪼개는 것이니, 쪼개서 두 조각을 내고 또 가로 자르면 네 조각이 된다.

소(疏)에 “누(累) 자는 과(倮 나(裸) 자와 같음) 자의 뜻이니 보자기로 덮지 않음을 말하며, 곧게 벗긴 다음 가운데를 쪼개고 가로 자를 뿐이다.” 하였으나, 역시 네 조각을 낸 것이다. 소에 “체(疐 체(蔕) 자와 같음)는 꽃이 떨어지고 난 곳이니, 즉 꼭지만을 베어 버리고 가로 자를 뿐이다.” 하였으니, 두 조각으로만 낸 것이다.

웃어도 잇몸이 드러나도록 크게 웃지 않는다.[笑不至矧]

잇몸은 굽어서 활과 같고, 이는 화살이 활시위를 머금은 것과 같다. 그러므로 ‘신(矧)’이란 글자가, 궁(弓)ㆍ시(矢)를 합하였으며 인(引)은 활을 벌리는 모양이다.

견문이 넓고 기억력이 강하면서도 겸양하고 선행을 돈독하게 하되 게으름이 없으면 군자라고 할 수 있다.[博聞强識而讓 敦善行而不怠 謂之君子]

이는 가장 순수하여 족히 성학(聖學)을 발명할 수 있다. 양보함과 게으르지 않음은 지행(知行)의 묘건(妙鍵)인 것이다.

《서경(書經)》의 유정유일(惟精惟一), 《논어(論語)》의 박문약례(博文約禮), 《대학(大學)》의 격물(格物)ㆍ치지(致知)ㆍ성의(誠意)ㆍ정심(正心)ㆍ수신(修身), 《중용(中庸)》의 박학(博學)ㆍ심문(審問)ㆍ신사(愼思)ㆍ명변(明辨)ㆍ독행(篤行), 《맹자(孟子)》의 진심(盡心)ㆍ지성(知性)ㆍ지천(知天)ㆍ존심(存心)ㆍ양성(養性)ㆍ사천(事天)등은 요(堯) 임금ㆍ순(舜) 임금ㆍ우(禹) 임금ㆍ공자ㆍ맹자ㆍ안자(顔子)ㆍ증자(曾子)ㆍ자사(子思)가 서로 전수한 지행의 학이다. 이것이 만일 주공의 글이라면 정일(精一)의 아래에 보충할 만하다.

형 받은 사람을 임금의 측근에 두지 않는다.[刑人不在君側]

대개 죄악이 있기 때문에 형을 받는 것이니 이미 정직하지 못한 사람이요, 또 신체가 완전하지 못하면 항상 죽고 싶은 마음을 가지므로 두려워하는 바가 없다. 궁형(宮刑 거세(去勢)하는 형벌)을 받은 사람은 기질이 편협하고 심성(心性)이 변태적이므로 더욱 가까이할 수 없는 것이다. 천궁(天宮 선천적인 고자)은 양(陽)도 아니요 음(陰)도 아니며 천지의 괴기(乖氣)가 뭉쳐진 것이니, 인군이 더욱 멀리해야 할 사람이다.

전유수즉재청정장(前有水則載靑旌章)

명연(鳴鳶)과 비홍(飛鴻)에 정(旌)을 말하지 않음은 청정(靑旌)의 정(旌)으로 이를 통괄한 때문이요, 비휴(貔貅 맹수의 이름. 비는 수컷, 휴는 암컷.)에 피(皮)를 말하지 않음은 호피(虎皮)의 피(皮)로 이를 통괄한 때문이다.

상을 당하여 아직 장사지내기 전에는 상례를 읽고 이미 장사지낸 뒤에는 제례를 읽는다.[居喪未葬 讀喪禮 旣葬 讀祭禮]

평시에는 상례와 제례를 익히지 않고 상을 당해서야 비로소 읽는다는 것은 아니다. 아직 장사지내기 전이나 이미 장사지낸 뒤에나 수시로 익혀야 예라고 할 수 있는 것이다.

장락 진씨(長樂陳氏)의 설에 “상을 당하지 않았는데 상례를 읽으면 남의 자식된 정리가 아니다” 하였으니, 어찌 그리도 오활스러운가? 이것은 소자첨(蘇子瞻)이 “태중(太中)이 아직 살아 있는데 어찌 상례를 읽는가?” 라고 정자(程子)를 조소하던 말과 그 고루함이 같다.

【안】《한서(漢書)》에 “하후승(夏侯勝)이 예복(禮服)에 대한 설명을 잘하였다.” 하고, “소망지(蕭望之)가 태부(太傅)가 되어 예복을 황태자(皇太子)에게 주었다.” 하였으며, 또 송(宋) 나라 원가(元嘉) 만년에 은사(隱士) 뇌차종(雷次宗)을 맞아 태자와 모든 왕자들을 위하여 《상복경(喪服經)》을 강론하게 하였고, 위 효문제(魏孝文帝)는 친히 여러 신하들을 위하여 상복에 대해 강론하였다 하였으니, 고인들은 평시에 상례를 익힘이 이와 같았다.

《구당서(舊唐書)》 오례의(五禮儀)에 대한 주에 “태상박사(太常博士) 소초재(蕭楚材)와 공지약(孔志約)이 ‘미리 흉사(凶事)를 갖추는 것은 신자(臣子)로서 마땅히 말할 바가 아니다’ 하므로, 이의부(李義府)가 그 말을 매우 옳게 여겨 모두 산삭하여 불살라 버렸다.” 하였으니, 그 배우지 못한 폐단을 이루 말할 수 있겠는가?

약간(若干)

소에 “옛날에는 수(數)를 약간이라고 하였었다. 약(若) 자는 여(如) 자의 뜻이요, 간(干) 자는 구(求) 자의 뜻이다. 일이 본래 정해지지 않았기 때문에 항상 이처럼 구한다는 것을 말한다.” 하였으니, 이 말이 퍽 좋다.

금주(今注)에는 간(干) 자를 해석하기를 “일(一)에서 시작하여 십(十)에서 이루어지는 형상의 글자이니, 혹은 1인 듯도 하고 혹은 10인 듯도 함을 이르는 것이다. 대범 수의 정해지지 않은 것은 모두 이렇게 〈약간이라고〉 말할 수 있다.” 하였으니, 상고하건대, 이 말은 크게 어긋난 것이다. 왜냐하면 간(干) 자를 전자(篆字)로 쓰면 으로 되는데, 어찌 일(一)과 십(十)의 뜻이 있겠는가? 정어중(鄭漁仲)이 말하기를 “육서(六書)에 밝은 뒤라야 육경(六經)을 통할 수 있다.”고 하였다.

개를 갱헌이라 한다.[犬曰羹獻]

소에는 “사람이 먹고 남은 국을 개에게 주어 개가 그것을 먹고 살이 찌면 귀신에게 드려서 제사지낼 수 있다.” 하였다.

【안】 《육서정위(六書正譌)》에 “헌(獻)은 종묘(宗廟)에 드리는 개이다. 명칭을 갱헌(獻)이라 하는데 개 중에서 살찐 것을 드린다. 견(犬) 자를 따라 권(鬳)으로 소리나니 회의(會意)의 글자이다.” 하였다.

【우안】 권(鬳)은 솥[鼎]의 등속으로 견(犬) 자에 썼으니, 국[]을 끓일 만한 것이다.

닭은 한음이라 한다.[鷄曰翰音]

소에 “한(翰)은 장(長)의 뜻이니, 닭이 살찌면 그 우는 소리가 길다.” 하였다.

【안】 이 소는 잘못 풀이한 것이다. 한(翰)은 우(羽)의 뜻이니, 깃이 나고 잘 우는 것을 이름이다.

기장은 향기라 한다.[粱曰薌萁]

주와 소에는 “‘萁’ 자는 음이 희인데 어조사(語助辭)이다.” 하였는데, 금주에는 “기장은 곡식 중에 단단한 것이고 그 줄기나 잎이 또한 향기로우므로 ‘향기’라 일컫는다.” 하였으니, 이 말이 좋다.

‘소는 일원대무라 한다[牛曰一元大武]’에서 ‘폐백은 양폐라 한다[幣曰量幣]’까지는 무릇 21종의 물건인데, 소에서는 ‘소는 일원대무라 한다’에서 ‘조는 명자라 한다[稷曰明粢]’까지만을 해석하였을 뿐, 그 나머지 5종의 물건은 해석하지 않았으니, 너무 소략하다.

단궁(檀弓)

단궁(檀弓)

소에 “단궁은 육국(六國) 때에 지어진 것이다. 중량자(仲梁子)는 육국 때 사람인데, 이 편에 중량자가 실려 있기 때문에 안다.” 하였다.

【안】 이 말은 잘못이다. “단궁이 문하였다[檀弓免]……자유가 공자에게 물었다[子游問諸孔子]”라고 하였는데, 공자와 자유가 어찌 육국 때 사람이었던가?

단궁이 문하였고 자유가 최복을 입다.[檀弓之免 子游之衰]

사람의 부정한 예(禮)를 풍자하기 위하여 먼저 부정한 복제(服制)를 입었으니, 뜻이 평정하지 못하여 괴이함에 범할 듯하다.

‘免’ 자에 대하여 정현은 “음이 문인데, 한 치 너비의 베 조각을 목에서부터 앞으로 올려 이마에 마주 잡아 매고 또 뒤로 넘겨 상투에 감는 것이다.” 하였다. 송(宋)의 정대창(程大昌)은 곡례(曲禮)에 있는 “갓을 벗지 말며, 소매를 걷지 말며[冠毋免 勞毋袒]”라는 것을 인거하여 면관(免冠 갓을 벗음)의 면(免) 자로 삼고 정현이 괴이한 말을 만들어 냈다고 반박하였는데, 그의 말이 매우 자세하고 구비하였다.

그런데 근세의 왕완(汪琬)은 또 정대창의 말이 그릇된 것이라고 다음과 같이 반박하였다. “정대창은 ‘따로 갓 하나를 마련하여 문(免)이라고 이름하지는 않았을 것이다’ 하였으나 나는 ‘한 치 너비의 베 조각을 목에서부터 앞으로 올려 이마에 마주 잡아 매고 뒤로 넘겨 상투에 감는 것은 곧 갓이 될 수 없을뿐더러, 정현도 일찍이 갓이라고 이름하지 않았다’고 여기며, 정대창은 ‘최(衰)ㆍ질(絰)ㆍ관(冠)ㆍ상(裳)은 모두 그에 대한 제도가 있지만, 단문(袒免)으로 말하면 원래 관복(冠服)이 없기 때문에 경문(經文)에서 그것을 기록한 일이 없다’ 하였으나 나는 ‘경문에 이것이 있는데 정대창이 이것을 자세히 보지 못했다. 《예기》 분상(奔喪)에 「분상자가 재최 이하일 경우에는 문 왼쪽으로 들어와 중정에서 북면하여 슬피 곡하고 당 아래의 담 동쪽에서 삼으로 만든 문을 머리에 걸친다[奔喪者 自齊衰以下 入門左 中庭北面哭盡哀 免麻于序東]」고 한 문(免)은 삼을 사용한 것이고, 《예기》 상복소기(喪服小記)에 「참최 즉 아버지의 상에는 삼으로 머리를 묶고, 어머니의 상에는 삼으로 머리를 묶되 베로 문을 한다.[斬衰 括髮以麻 爲母 括髮以麻 免以布]」고 한 이 문은 베를 사용한 것이니, 베와 삼을 가지고 한 것이 바로 문의 제도이다’고 여기며, 정대창은 또 상복소기를 해석하기를 ‘부모의 상에는 모두 삼을 가지고 머리를 묶는데, 옛날 예법에서는 어머니의 복을 모두 아버지의 복보다 가볍게 입었다. 그러므로 삼 대신에 한 등급 내려서 베를 사용하고 특히 면(免) 자를 말하여 이를 밝혔다.’ 하였는데, 나는 ‘경문에 위에서는 괄발(括髮)을 말하고 아래서는 문(免)을 말하였으니, 문과 괄발은 같지 않으므로 합해서 해석할 수 없다. 문(免)하고 괄발해야 할 처지가 있으니 그것은 바로 어머니의 상이요, 문은 하되 괄발은 하지 않을 처지가 있으니 그것은 바로 친속[屬]과 오세(五世)의 상이다’고 여긴다.”

【안】 정대창과 왕완, 이 두 사람의 말 중에 왕완의 말이 정대창의 말보다는 낫다. 일찍이 내칙(內則)에 “머리 빗고 검은 비단으로 머리털을 싸매어 비녀 꽂고, 머리를 묶어서 상투를 짜며[櫛縰笄總]”라는 뜻을 연구해 본 적이 있다. 이미 머리를 빗고 나서 검은 비단으로 머리털을 싸매어 비녀를 꽂고, 이어 묶은 머리로 상투를 짜니, 그 차서가 정연하다.

상(喪)에 있어서 머리털을 묶는 것은 ‘비단으로 머리털을 싸맨 것[縰]의 상대요, 문(免)에 있어서 삼과 베를 사용하여 머리털을 묶는 것은 비단으로 묶어서 상투를 짜는 것[總]의 상대인 것이다.

‘免’ 자를 전자로 쓰면 으로 되니, 생각건대, 이는 상형(象形)의 글자이리라. 내가 일찍이 ‘모퇴(皃追)’의 모(皃) 자와 ‘황이제(皇而祭)’의 황(皇) 자를 해석한 적이 있다. ‘皃’와 ‘皇’ 이 두 자에 붙은 은 모두 피변(皮弁)의 형상을 상징한 것으로서 인(人) 자 머리에 을 씌우고 왕(王) 자 머리에 을 씌운 것이다. 이 ‘免’ 자는 비록 갓은 아니나 역시 ‘皃’와 ‘皇’의 유인 것이다. 인(人) 자 머리에 을 씌웠으니, 은 곧 맺는 것[紒]으로서 비녀를 꽂는 형상이요, 은 곧 묶는 것[總]으로서 머리털을 묶는 형상이다.

‘免’은 ‘縰’ㆍ‘笄’ㆍ‘總’을 통괄한 이름이다. 그러므로 갓을 벗으면 ‘免’만이 드러날 뿐이다. ‘갓을 벗는다.[免冠]’는 면(免)은 약간씩 변해 나가는 것인데, 그 실상은 ‘縰’ㆍ‘笄’ㆍ‘總’이 드러남으로 말미암아 ‘갓을 벗는다’는 면이 되는 것이다. 다만 상에 있어서는 ‘麻’와 ‘布’로써 ‘總’을 바꾸었을 뿐, 별도로 그 제도는 없다. 정대창은 왜 이런 것을 내세워서 밝히지 않았던가?

‘冕’ 자로 말하면 ‘冃冠’이니, ‘免’ 위에 ‘冃’을 더하면 ‘縰’ㆍ‘笄’ㆍ‘總’이 모두 ‘冃’ 가운데 있게 되고, 만일 ‘冃’을 벗기면 역시 이 ‘免’일 뿐이다.

증자침질병장(曾子寢疾病章)

병이 한창 위중한 때에 촛불을 잡은 동자가 능히 대부의 삿자리[簀]를 바꾸도록 권하였으니, 그가 평일 대현(大賢)의 덕화에 감화하였음을 알 수가 있다. 다만 증자는 이 삿자리를 받아 깐 지 이미 오래였고, 따라서 증원(曾元)ㆍ증신(曾申)ㆍ악정 자춘(樂正子春)은 모두 현인이었다. 증자가 비록 바꾸지 못했다손 치더라도 어찌 평상시에 삿자리를 바꾸도록 권하지 않았는가? 도리어 한 동자의 소견만 못하였던가?

호(呼) 자는 탄식한 소리가 아닌 듯하다. 동자가 운운한 때문에 증자는 신음한 가운데 그 말을 대강 듣고 또한 ‘그쳐라’고 한 자춘의 말에 의아하여 동자를 불러[呼] 자세히 물어본 것이다. 그러므로 동자는 다시 운운하게 되었던 것이다. 자춘이 ‘그쳐라’ 하자 증자가 ‘부르라’ 한 것과 동자가 두 번 운운한 것은 자연 어맥이 서로 연관된다.

순장어창오장(舜葬於蒼梧章)

《초사(楚辭)》의 상군(湘君)ㆍ상부인(湘夫人)은 상수(湘水)의 신(神)이다. 처음에는 순(舜)의 두 비(妃)라고 말하지 않았더니, 왕일(王逸)의 장구(章句)에서 비로소 상군은 수신(水神), 상부인은 두 비라고 하였다.

《산해경(山海經)》에 “동정산(洞庭山)인데, 제(帝)의 두 딸이 여기서 살았다.” 하였는데, 곽 박(郭璞)의 주에 “천제(天帝)의 두 딸인데 강에 살며 신이 되었다. 구가(九歌 《초사(楚辭)》의 편명)에 이른바 상부인은 제자(帝子)를 일컫는 것이다.” 하였다. 《하도옥판(河圖玉版)》에 “상부인은 제요(帝堯)의 딸이다. 진 시황(秦始皇)이 상산(湘山)에 이르렀을 때 박사(博士)에게 물으니, 박사는 ‘요(堯)의 두 딸이며 순(舜)의 비(妃)이다’고 했다.” 하였으며, 정강성(鄭康成)도 순의 비를 상부인이라 하였다.

고염무(顧炎武)는 “구가의 상군과 상부인은 바로 두 신(神)인데 어떻게 요의 딸이라 할 수 있겠는가? 《예기》에 ‘순을 창오에 장사할 때 두 비를 부장하지 않았다’ 하였으니, 두 비가 살아서는 순수에 따라가지 않았고 죽어서는 무덤에 부장되지 않았던 것이 분명하다.” 하였다.

이묘비고야장(易墓非古也章)

공자도 “옛날에는 무덤을 닦지 않았다.”고 하였다. 그러나 자사(子思)는 “시체에 사용되는 것과 관에 부수되는 것을, 반드시 성신(誠信)을 다하여 후회하는 일이 없게 해야 한다.” 하였으니, 유독 묘역을 수치(修治)하지 않는다면 후회가 없을 수 있겠는가? 그러니 아마 이(易) 자는 치(治) 자의 뜻이 아니라, 천역(遷易)의 역(易) 자인 즉 ‘옮기다’의 뜻으로서 이른바 천장(遷葬)이 아닐까!

변인유기모사장(弁人有其母死章)

‘난위계(難爲繼)’란 계(繼) 자는 슬픔이 지극해서 기운이 다하여 곡읍(哭泣)을 계속할 수 없음을 뜻한 것이다. 아래의 계(繼) 자도 다른 뜻이 없는데 소에서는 “슬픔이 깊어서, 후세 사람이 그것을 능히 이어 배울 자가 없다.”라고 하였으니, 그것은 너무 오활스러운 해석이다.

물소와 외뿔소의 가죽으로 만든 관[水兕革棺]

짐승 가죽으로 시체를 넣을 관을 만들면 후일에 시체가 부패하여 그 육골(肉骨)과 짐승 가죽이 서로 혼동될 것이니 불가하지 않겠는가? 반함(飯含)에 주패(珠貝)를 사용하고, 비녀에 골아(骨牙)를 사용하는 것은 모두 알 수 없는 일이다.

가슴을 치고 뛰는 데에 일정한 회수를 둔 것은 애통(哀痛)을 절제하기 위한 절문(節文)이다.[辟踊有算 爲之節文也]

선왕(先王)이 예복(禮服)을 제정할 때 등급을 두었으니, 당연히 곡읍(哭泣)ㆍ벽용(辟踊)에도 회수가 있어야 한다. 그러나 한창 애통할 때야말로 어느 겨를에 그 뛰는 회수를 계산하겠는가? 만일 속으로 그 회수를 계산한다면 애통한 마음이 해이할 것이다. 더구나 후세 사람은 아무리 애통이 극심한 경우에도 머리를 두드리고 손을 치는 형상만을 할 뿐, 뛰는 것은 전연 없으니, 어찌 옛사람과 지금 사람이 차이가 있어서 그러겠는가?

유자(有子 공자의 제자 유약(有若)을 말함)가, 어떤 어린아이가 어버이의 상여 뒤에 따라가며 울부짖는 것을 보고 말하기를 “나는 평소에 저 상(喪)에서 뛰는 일의 의미를 몰라서 그것을 상례(喪禮)에서 제거하려는 지 오래였는데,〈이제 이 광경을 보고 나니〉슬퍼하는 정이 이처럼 뛰는 데에 있다는 것을 알았다.” 하였으니, 그러고 보면 유자 때에도 벌써 뛰는 것을 의심했던 것이다.

지금 어린애들이 울 경우에는 반드시 뛰게 되는데, 그렇다면 어른과 어린애 사이에 참으로 정리가 다름이 있어서인가? 아니면 어른의 애통이 어린애만 못해서 그러한가?

왈희무왈아상야사점장[曰噫毋曰我喪也斯沾章]

주와 소에서 사점(斯沾)을 진점(盡覘)으로 풀이하였으니, 이것은 부회한 말인 듯싶다. ‘斯’ 자는 사(斯) 자 그대로 보고 ‘沾’ 자는 “두교(杜橋)의 어머니 상에 〈궁중에서〉 상례(相禮)하는 이가 없으니, 소략[沽]하다고 하였다.[杜橋之母之喪 宮中無相 以爲沽也]”라는 ‘沽’ 자와 같으니 ‘沽’ 자는 추략(粗略)의 뜻이다.

그러고 보면, ‘毋’ 자에 구두를 떼어 읽어서는 안 되고 반드시 ‘말라[止]’는 뜻으로 보아야 한다. 이를테면 “나의 상례가 이처럼 소략하다고 하지 말고, 그대가 비록 상례를 돕는 자가 되었더라도 고례(古禮)만을 전용할 수는 없으니, 우선 내가 하고 싶은 예에 따르오……”라는 뜻으로 풀이된다.

자항왈이순장비례야장[子亢曰以殉葬非禮也章]

서문표(西門豹)가 하백(河伯)의 혼인을 중지시킨 일과 같다.

삼가는 환영을 참용(僭用)하였다.[三家視桓楹]

만일 공수반(公輸班)의 청에 따라 전동기(轉動機)를 이용하여 하관(下棺)하였더라면 도리어 제후의 환영(桓楹)을 참용한 것보다는 나았을 것이다.

유자돈지상장[孺子之喪章]

유약(有若)이 발(撥)을 마련하라고 권한 것이 아니라, 삼신(三臣)을 이끈 것을 풍자하기 위해서였다.

자사지모사어위장[子思之母死於衛章]

공자 같은 시아버지에, 백어(伯魚) 같은 남편과, 자사(子思) 같은 아들을 둔 처지에 오히려 쫓겨날 만한 죄가 있었고 또 다른 사람에게 시집을 갔으니, 그녀는 필시 큰 악인(惡人)이었을 것이다. 그렇지 않으면 범칭 자사 출모(子思出母)라는 말은 혹 기록한 사람이 잘못 듣고 기록한 것일까!

왕제(王制)

대범 구주는 1천 7백 73국이다.[凡九州千七百七十三國]

구주(九州)의 평연(平衍)ㆍ험조(險阻)ㆍ장단(長短)ㆍ광협(廣狹)이 본래 정연하지 않는데, 각국(各國)을 1천 7백 73으로 재정(裁定)한 것이 어쩌면 이처럼 착오 없이 정연할 수 있단 말인가?

《효경위(孝經緯)》에 “주(周)의 1천 8백 제후가 5천 리 안에 포치(布置)되었다.” 하였는데, 후유(後儒)가 이 말에 따라 왕제(王制)를 지은 것에 불과할 뿐이다. 더구나《주례(周禮)》의 대사도(大司徒)나 직방씨(職方氏)에 기록된 내용과는 서로 모순이 있으니, 믿을 수 없다.

명태사진시장(命太師陳詩章)

임금은 아랫사람의 실정을 통하게 하는 것을 귀히 여긴다. 한갓 존엄하여 사이가 동떨어지게 한다면 위아래가 꽉 막혀서 임금은 임금노릇을 못하고 신하는 신하노릇을 못하여, 백성들이 이 때문에 거꾸로 매달린 듯한 곤란을 당하게 된다. 그러므로 선왕이 정사를 할 때에는 태사(太師)에게 명하여 〈백성들의〉 시를 채록해 올리게 하고 저자를 맡은 자에게 명하여 물가를 보고 하게 하는 등 온갖 방법을 다하였다. 그렇게 하지 않으면 다같이, 고립되었던 진(秦) 나라의 상태가 되고 만다.

달제어연후우인입택장(獺祭魚然後虞人入澤章)

전에 어떤 사람이, 수달이 물고기를 늘어놓고 제사지내며 새끼 수달들이 떼를 지어 춤을 춘 것을 보았다 하니, 그것은 아마 일무(佾舞)의 뜻이리라. 그것들은 비록 미물이지만 성의가 대단하다. 《요사(遼史)》에 “시랑[林豺]과 수달의 제사한 것이 교체(郊禘)의 시초가 되었다.” 하였다.

사공(司空)

공 안국(孔安國)의 《상서(尙書)》 전(傳)에 “나라의 공지에 백성을 거주시키는 일을 맡음을 이른다.” 하였는데, 그 말은 잘못된 듯싶다.

안 사고(顔師古)의 《한서(漢書)》 주에 “공(空) 자는 혈(穴) 자의 뜻이다. 옛날 사람은 동혈(洞穴)에서 살았으므로 흙을 파 동혈을 만들어 백성을 거주시키는 일을 맡는다.” 하였고, 《주역》 전(傳)에는 “상고 적에는 동혈에서도 살고 들에서도 살았다.” 하였으며, 《시경》에는 “고공단보(古公亶父)가 구덩이[窯竈]와 토실(土室)에서 살았다.” 하였으니, 아마 홍수(洪水)가 평정되자 비로소 백성들의 살 곳을 정하게 된 때문에 백우(伯禹 우(禹) 임금을 가리키는데 백(伯)은 봉호이다.)가 사공이 되었던 것인데, 한갓 구덩이만을 만드는 것이 아니라, 그것을 뚫고 파는 데에는 반드시 평직(平直)ㆍ방원(方圓)의 공(功)이 있게 되는 까닭에 혈(穴) 자 밑에 공(工) 자를 붙인 것이다.

그리고 이미 “사공이 자[度]를 가지고 땅을 잰다.” 하였으니, 혈(穴) 자와 공(工) 자를 따른 뜻이 더욱 분명하다. 사공이란 이름이 당초에 이렇게 해서 이루어진 것이요, 백성들을 모조리 혈거(穴居)시키는 것은 아니다.

황폐한 땅이 없고 놀고 먹는 백성이 없으며, 제때에 먹고 제때에 일하면 백성들이 다 각자의 삶을 편안히 여기고 일하는 것을 즐거워하고 부지런히 하여 공을 세우려고 힘쓰며 임금을 높이고 윗사람을 친애할 것이니, 그런 뒤에 학교를 일으킨다.[無曠土無游民 食節事時 民咸安其居 樂事勸功 尊君親上 然後興學]

이것은《논어》의 도천승지국장(道千乘之國章), 《맹자》의 제민지산장(制民之産章)과 서로 표리(表裏)가 된다.

학교에 들어가면 연령으로 순서를 가린다.[入學以齒]

집에 있을 적에 부자(父子)ㆍ형제(兄弟)에 관한 의칙(儀則)은 이미 익혔다. 그러므로 입학(入學)하면 먼저 연령의 순서를 가려서 장유(長幼)의 질서가 제대로 정해지게 해야만 붕우(朋友)ㆍ사제(師弟)의 의리가 따라서 시행될 것이다. 그렇지 않고 만일 먼저 존엄(尊嚴)으로써 군신(君臣)의 분의(分義)를 차리게 된다면, 상호간에 친절하지 못할뿐더러, 태자(太子)나 왕자(王子)는 혹 교만하여 자문받는 일이 없게 되고, 적자(適子)나 준선(俊選)은 혹 두려워하여 승순(承順 윗사람의 뜻을 받음.)할 마음만 먹을 것이니, 이렇게 되면 교만과 아첨으로 대하여서 성신(誠信)이라고는 전연 찾아 볼 수 없게 될 것이다.

다음과 같은 고염무(顧炎武)의 말은 좋은 말이라고 생각된다. 그의 말은 이러하다. “세자(世子)가 학(學)에서 연령의 순서로 〈동학(同學)하는 사람들에게 예양(禮讓)한 일은〉후기(后夔)가 주자(冑子)를 가르치던 때부터 이미 그랬던 것이다. 사씨(師氏)는 삼덕(三德)으로써 국자(國子)를 가르치고, 보씨(保氏)는 국자를 도리로써 양성하는 동시에 그들에게 육예(六藝)를 가르치는 책임을 맡았으며, 왕세자(王世子)를 가르치는 관원을 따로 둔 일은 없었으니, 이는 바로 세자와 국자와의 사이에 연령으로 순서를 차리게 된 것이다. 이런 때문에 제자(諸子)는 국자의 맏이[倅]를 맡아 가르치면서 나라에 큰 일이 있으면 국자를 거느리고 태자에게 가서 태자로 하여금 이들을 부리게 하였으니, 평일에 서로 익숙한 처지가 아니라면 어떻게 그들을 쓸 수 있었겠는가? 후세에는 곧 동궁(東宮)을 가르치는 관원을 설치하여 그 직질(職秩)을 구분하니, 이에 내궁조(內宮朝) ㆍ외궁조(外宮朝)의 간격이 생기어 선왕(先王)의 뜻이 없어져 버렸다.”

서방을 북이라 하고 동방을 기라 한다.[西方曰棘 東方曰寄]

기(寄) 자는 바로 윗장에 “오방지민 …… 동방왈기(吾方之民 …… 東方曰寄)”라고 한 기 자이고, ‘棘’ 자는 바로 북(僰) 자의 약자로서 북인(僰人)이란 북 자이다. 그런데 주와 소에서는, ‘핍기(偪寄)’라고 ‘棘寄’두 자를 해석하였고, 금주에서는 “개과천선을 급히 하여 잠깐 우거하다가 마침내 돌아오라는 뜻이다.[遷善之速 暫寓終歸]”하고 〈‘棘寄’두 자를 해석하였는데〉 모두 융통성 없는 해석인 듯하다.

작음성이복장(作淫聲異服章)

‘거짓된 일을 행하는 것’ ‘허위를 말하는 것’ ‘학문이 정도(正道)가 아닌 것’ ‘잘못을 아름답게 꾸미는 것’은 바로 명(明) 나라 때의 이탁오(李卓吾)ㆍ안산농(顔山農)ㆍ하심은(何心隱)ㆍ등활거(鄧豁渠)의 무리가 이에 해당한다.

‘귀신(鬼神)ㆍ시일(時日)ㆍ복서(卜筮)에 가탁하는 것’은 바로 지금의 풍수(風水)ㆍ관상(觀相)ㆍ성명(星命)의 술수와 같이 백성들을 현혹하게 만드는 것이니 금해야 한다. ‘음란한 음악을 만든다는 것’은 요염한 가사(歌詞)와 음란한 곡조로써 사람의 마음을 탕패(蕩敗)시키는 것뿐만이 아니라, 위서(僞書)를 만들거나 연의(演義)ㆍ소설(小說)을 짓는 따위가 모두 이에 해당한다. ‘기이한 잡기[奇伎]를 만든다는 것’은 바로 지패(紙牌)나 골패(骨牌)의 등속이니, 모두 왕자(王者)의 도리에 마땅히 금해야 할 것들이다.

60세가 되면 친히 배우지 않는다.[六十不親學]

이것 또한 염치(廉恥)를 기르는 일단이었다. 후세에는 60세ㆍ70세 된 사람이 과거장(科擧場)으로 분주하게 달려가니, 그것은 크게 염치를 해치는 일이다. 국가에서 법을 마련하여 60세 된 자가 과거장에 달려가는 일을 막는다면 조경[躁競]의 풍습을 지식시키고, 염정(恬靜)의 덕을 자라게 할 수 있을 것이다.

월령(月令)

월령(月令)

태위(太尉)ㆍ군현(郡縣)ㆍ건해(建亥)는 진(秦) 나라의 제도요, 포덕(布德) 석채(釋菜)ㆍ봉후(封侯)는 옛적의 전법(典法)이다. 그러나 이 몇 가지는 한(漢) 나라에서 실지로 섞어서 사용하였으니, 이것은 한 나라 선비가 보집(補輯)한 글이다. 그런데 채옹(蔡邕)과 왕숙(王肅)은 주공(周公)이 지은 것이라 하고, 육덕명(陸德明)과 공영달(孔穎達)은 여불위(呂不韋)가 지은 것이라 하였으니, 모두 의심스럽다.

분목탁이령조민장(奮木鐸以令兆民章)

천지의 위엄을 범하면 용모와 체신이 완전하지 못할 뿐만 아니라, 반드시 그 천성도 순하지 못하리라.

무지개가 비로소 나타난다.[虹始見]

무지개는 역시 벌레가 뿜어낸 입김이다. 홍(虹)ㆍ예(蜺)ㆍ체(螮)ㆍ동(蝀) 자가 모두 벌레 충[虫] 변에 쓰였으니, 역시 겨울잠을 자는 것이며, 분홍빛과 초록빛이 고루 안배되어 이지러진 데가 없이 원만해서 마치 공인(工人)이 만들어 놓은 것 같으므로 홍(虹) 자는 공(工) 자를 따른 것이다.

오균택(伍均澤)이 언덕을 지나다가 비늘 달린 갑충(甲虫)의 서걱대는 소리를 듣고 자세히 보니, 두 마리의 벌레가 나무 밑에서 나오는데, 머리와 꼬리는 뱀 같고, 배는 자라 같으며 네 발은 규룡[虯] 같았다. 두 마리가 나란히 나무 위로 올라가서 고개를 위로 젖히고 입을 벌려 입술 사이로 김을 뿜어냈다. 한 마리는 분홍빛을, 한 마리는 초록빛을 뿜었는데, 그것이 무지개가 되어 하늘에 뻗쳤다. 그런 다음 다시 나무를 타고 내려와서 땅 속으로 들어갔다 한다.

이무기를 쳐 죽이다.[伐蛟]

이무기[蛟]는 아무 데도 쓸모가 없고 그 사나운 독기가 사람에게 걱정을 끼치기 때문에 쳐 죽인다.

새매가 새를 제사하다.[鷹乃祭鳥]

응제조(鷹祭鳥)ㆍ달제어(獺祭魚)ㆍ시제수(豺祭獸)는 모두 보본(報本)하는 뜻인데, 소에서는 응제조(鷹祭鳥)에 대해서만 “사람이 제식(祭食)한다는 제(祭) 자와 같다.”고 해석하였고, 금주에서도 그 말을 따랐는데, 잘못된 해석인 듯하다.

일야분즉동도량장[日夜分則同度量章]

《서경》우서(麌書)에는 천하(天下)의 도량(度量)을 5년에 한 번씩 정리하는 것으로 나타났고, 《예기》월령에는 국중(國中)의 도량을 1년에 두 번씩 정리하는 것으로 나타났으며, 명(明) 나라 홍무(洪武 명 태조(明太祖)의 연호. 1378~1398) 초기에는 3일 만에 한 차례씩 곡두(斛斗)ㆍ칭척(稱尺)을 점검하였으니, 이는 왕도 정치의 급선무이다.

지금 우리나라는 도수(度數)가 모두 엉망이어서 척도(尺度)ㆍ양형(量衡)이 집집마다 다르고 저자마다 틀린다. 그래서 재화(財貨)는 귀한 것과 천한 것이 정당한 값을 잃게 되고, 의식(衣食)은 화려한 것과 검소한 것이 일정한 제도를 어기게 되며, 심지어는 약제(藥劑)가 고르지 못하여 사람의 기신이 쇠약해지게 되고 복태(卜駄 말[馬]등에 싣는 짐)가 고르지 못하여 말[馬]의 힘이 다하게 된다. 아, 이것이 어찌 검찰(檢察)하지 않아도 될 수 있는 작은 일이겠는가? 일본(日本)은 도수에 밝으니, 주관(周官)의 정신이 오히려 남아 있는 것이다.

그 신은 현명이다.[其神玄冥]

오장(五臟) 중에서 신장(腎臟)은 둘인데 마치 강두(豇豆 팥)처럼 맞붙어 있다. 왼쪽 것은 이름을 신장이라 하는데 수(水)에 속하고, 오른쪽 것은 이름을 명문(命門)이라 하는데 화(火)에 속한다.

일찍이 진서(陣書)를 보았더니, 북방(北方)의 기(旗)는 이름이 현무(玄武)인데 뱀이 거북을 휘감고 있는 형상이 그려져 있고, 동방ㆍ남방ㆍ서방의 세 기에는 다만 용(龍)ㆍ작(雀)ㆍ호(虎) 각각 한 짐승이 그려져 있을 뿐이었다. 북방은 홀로 신장의 수와 화를 따른 것이다.

월령에 나타난 목관(木官)ㆍ화관(火官)ㆍ금관(金官)은 곧 중(重)ㆍ여(黎) 해(該) 각 한 사람인데 수관(水官)은 수(修)와 희(熙) 두 사람이니, 역시 두 신장 및 거북과 뱀의 형상을 따른 것이다.

꿩이 바다에 들어가서 조개가 된다.[雉入大水爲蜃]

주에는 “대합(大蛤)을 신(蜃)이라 한다.” 하였고, 금주에는 “이무기의 등속이다.” 하였으니, 두 설이 서로 어긋난다. ‘조개[蜃]가 입김을 뿜어서 누대(樓臺)를 이룬다[蜃噓氣成樓臺]’는 신은 곧 이무기의 등속이고, ‘새가 큰 물에 들어가서 조개[蛤]가 된다[雀入大水爲蛤]’는 신은 곧 무늬 있는 조개[文蛤]인데, 그 빛깔이 마치 새의 빛깔과 흡사하게 붉다. 꿩은 다섯 빛깔이 있는데 대합은 무늬에 다섯 빛깔을 가진 것이 없다. 그러고 보면 주의 해석은 잘못된 듯하다.

육전(陸佃)은 “정월에 뱀과 꿩이 교미하여 알을 낳는데, 우레 소리를 들으면 곧 이 알이 두어 길쯤 흙 속으로 들어가서 뱀의 형상이 되었다가 2~3백 년이 지나서야 올라온다. 흙 속에 들어가지 않으면 다만 꿩이 될 뿐이다.” 하였는데, 이 설은 비록 잘못되었으나, 꿩이 화해서 조개[蜃]가 되고 꿩과 뱀의 교미에서 태어나 오랜 후에 날아오른 것이고 보면, 이것은 분명 이무기의 등속이다. 다른 종류끼리 교미한 때문에 〈교(蛟) 자가〉 교(交) 자를 따른 것이다. 꿩은 이미 태어나서 교미하는 것이고 보면, 꿩이 다시 화해서 이무기가 되는지도 모른다.

물건에 공인(工人)의 이름을 새긴다.[物勒工名]

중국의 기화(器貨)는 아무리 필묵(筆墨)같은 하찮은 것이라도 반드시 공인(工人)의 이름을 명기하니, 아마 옛날 제도가 그랬던가 보다.

일본의 풍속에도 관지(款識 그릇 등에 새기는 표나 글자)를 새긴다. 시문(詩文) 같은 것에도 반드시 아무가 지은 것이라고 밝히고, 서화(書畫)에도 반드시 아무가 그린 것이라고 밝힌 것과 같다. 그런데 우리나라 풍속에는 관지를 숭상하지 않는다. 심지어는 저서(著書)나 간각(刊刻)에까지도 어떤 사람의 저작임을 기록하지 않으니, 당세 사람 중에 그것을 읽는 자로서도 그것이 누구의 저작인지 까마득히 모른다. 이것은 없어지지 않게 하기 위한 것이면서 도리어 빨리 없어지게 하는 것이다. 이 역시 고루해서 옛것을 좋아할 줄 모르는 소치다.

증자문(曾子問)

증자문(曾子問) 1편은 후세 예가(禮家)가 존엄성을 보이기 위하여 공자(孔子)와 증자(曾子) 사이에 문답하는 문체로 꾸며서 의심나는 예(禮)를 토론하여 후학들을 깨우친 것이지, 공자와 증자 사이에 참으로 이런 문답이 있었던 것은 아니다.

증자문왈병유상장(曾子問曰竝有喪章)

효자의 마음에는 부모가 일시에 땅속에 묻히게 되는 일을 차마 하지 못한다. 그러므로 경중과 선후에 약간 차이를 두게 되니, 역시 곡진한 정리이다.

공자왈가녀지가삼야불식촉장(孔子曰嫁女之家三夜不息燭章)

예(禮)는 인정에서 기인한 것이다. 그러므로 인정에 가깝지 않은 것은 모두 예가 아니다.

문왕세자(文王世子)

성왕유불능이조장(成王幼不能涖阼章)

정의(正義)에 이르기를 “‘주공(周公)이 성왕(成王)을 도와서 천자의 자리에 올라 천하를 다스렸다’ 하였으니, 실은 주공이 성왕을 보상(補相)한 것만은 아님을 알 수 있다. 이제 ‘자리에 올라 천하를 다스렸다’ 하였으니, 주공이 성왕을 대신하여 자리에 올랐던 것을 반드시 알 수가 있다. 그것은 명당위(明堂位)에 ‘천자는 부의(斧依)를 등지고 남면(南面)해서 선다’ 하였고, 또 ‘주공이 천자의 위(位)에 임하였다’ 한 때문이니, 이는 성왕을 대신하여 천자의 자리에 오른 것이다.” 하였다.

【안】 성왕은 이때에 나이가 13~14세였으며, 무왕(武王) 같은 아버지와 읍강(邑姜) 같은 어머니에 보(輔)ㆍ필(弼)ㆍ의(疑)ㆍ승(丞)이 모두 올바른 사람이었으므로 교양(敎養)의 방법과 보도(輔導)의 기구가 갖춰질대로 갖춰졌으니, 숙성하고 명석한 자질로써 의당 어리고 미련스런 태도는 없었을 것이다. 그런데 어찌 무지한 동자(童子)로 여겨 천자의 위에 임할 수 없었다고 보겠는가? 더구나 주공 같은 성인으로서 이런 일을 스스로 할 수 있었겠는가?

지금의 경(經)에 “어려서 능히 천자의 위에 임할 수 없었다.” 하는 말이 이미 후학에게 의문을 제시하였다. 그러나 ‘주공상(周公相)’이란 세 글자가 오히려 주공이 당초부터 버젓이 천자의 위에 임하지 않았음을 증명한다. 그런데 정의에 이르기를 “성왕을 도운 것이 아니고 성왕을 대신하여 천자의 위에 임한 것이다.” 하였으니, 이는 한갓 경(經)을 어기는 일이 중죄가 된다는 것만 알았고, 성인을 위배하는 잘못은 알지 못하였던 것이다.

송(宋) 나라 황진(黃震)의 말에 “두예(杜預)는《좌씨전(左氏傳)》을 주내면서 좌씨만을 주장하고, 하휴(何休)는 《공양전(公羊傳)》을 주내면서 공양만을 주장하였으나, 오직 범영(范甯)만은 곡양(穀梁)에게 사를 두지 않고 세 사람의 잘못을 공정하게 말하였다.” 했다. 그런데 공영달은 이러한 의의가 있는 것을 몰랐으니, 탄식할 일이다.

중니왈석자주공장(仲尼曰昔者周公章)

한(漢) 나라의 박망원(博望苑)과 당(唐) 나라의 비문당(伾文黨)은 모두 기예(伎藝)ㆍ잡류(雜流)를 끌어들여 하나는 당세에 몸을 망치고 하나는 천조(天祚 천자의 위를 말함)가 영원히 계속되지 못하게 하였으니, 태자(太子)를 교도하는 데에 그 도(道)를 잃었던 것의 밝은 증거이다.

삼로와 오경을 설치하다.[遂設三老五更]

양 신(楊愼)이 말하기를 “《열자(列子)》에, 화생 백자(禾生伯子)가 출행할 때 교외를 지나다가 전경(田更)의 집에서 잤다.” 하였는데, 경(更) 자는 늙음[老]으로 훈독(訓讀)하니, 늙어서 일에 경험[更]이 있다는 뜻이다. 한(漢) 나라에서 삼로(三老)ㆍ오경(五更)을 설치하였는데, 경(更) 자의 뜻은 이것에서 딴 것이다. 장담(張湛)이 《열자》를 주낼 때 “경(更) 자는 마땅히 수(叟) 자의 잘못으로 보아야 한다.” 하였다

【안】 채옹(蔡邕)도 “경(更) 자는 마땅히 수(叟) 자가 되어야 한다.”고 하였으니, 장담과 채옹의 설이 옳은 듯하다. 조환광(趙宦光)이 “수()는 침옥(浸 소변)인데 수(水)를 따르고 수(叜)로 소리나며 오줌[尿]의 뜻으로 쓰인다. 《사기(史記)》에는 소수(小溲 소변)를 그릇 경(浭) 자로 썼다가 다시 변(便) 자로 잘못 쓰게 되었다. 이것은 마치 왕우군(王右軍 왕 희지(王羲之))이 수(嫂) 자를 수(㛐) 자로 쓴 것과 같은 유이다.” 하였으니, 조환광의 설로 본다면 수(叟) 자가 경(更) 자로 변한 것은 이상할 것이 없다. 또 양신은《예기》를 인거하지 않고 다만 “한 나라에서 삼로ㆍ오경을 설치하였다.”고 했을 뿐이니, 육경(六經)에 소홀했다는 것을 알 수 있다.

예운(禮運)

예지초시어음식장(禮之初始於飮食章)

예운(禮運)의 기록은 모두 우언(寓言)인데, 이 1절(節)만은 상고 적의 일을 거슬러 논하되 역력히 본 것처럼 소상하게 하였다.

흙덩이를 뭉쳐서 북채와 북을 만들었다.[蕢桴而土鼓]

모든 주에서는 다같이 ‘蕢’ 자의 음을 괴(塊)로 하고 흙덩이를 뭉쳐서 만든 북채의 뜻으로 풀이하였다.

【안】 이 말과 같다면, 흙으로 흙을 치는 것인데 무슨 좋은 소리가 나겠는가? 궤(臾) 자는 옛날의 궤(蕢) 자로서 풀로 만든 그릇[草器]이며 또는 대로도 만든 그릇[竹器]인데, 흙 취하는 것을 상징한 그릇이다. ‘人’은 바로 그릇의 형상이고, ‘臼’는 두 손으로 ‘人’을 가진 형상이니, 반드시 음이 괴(塊)라고 할 수는 없다.

무릇 상형(象形)에도 두 가지로 사용하는 것이 있으니, 지금 이 괴부(蕢桴)의 형상은 응당 대쪽을 사용하여 그 머리를 쪼개서 만든 것이 마치 제비 꼬리처럼 생겼을 것이고, 토고(土鼓)도 흙을 구워서 마치 진(秦) 나라 풍속에서 사용하던 질장구(缶)처럼 만들었을 것이니, 머리가 두 갈래로 갈라진 이 대쪽으로 치면 대소리와 흙소리가 ‘책책 방방’ 하고 나게 되었을 것이다.

어고간자(魚鼓簡子)라는 것은 원(元) 나라 때의 악기인데, 큰 대를 한 자 남짓 잘라 돼지가죽으로 그 두 끝을 싸맨 다음, 제비꼬리처럼 쪼개진 대쪽을 가지고 대의 몸뚱이를 치면 갱연(鏗然)히 나는 소리가 들을 만하다. 궤부(臾桴)의 제도도 상상컨대 의당 이와 같았을 것이다.

공자왈오호애재장(孔子曰嗚呼哀哉章)

주에는 이르기를 “정사가 어지럽고 예(禮)가 없어졌지만, 노(魯) 나라가 오히려 낫다고 생각한 것이며, 비(非) 자는 실(失) 자와 같다. 노 나라의 교제(郊祭)에 쓸 소의 입에 상처가 나고 새앙쥐가 그 뿔을 갉아먹었으며, 또 네 번이나 교제의 날짜를 점쳤으나 끝내 불길한 적이 있었다. 그리고 ‘주공(周公)의 도(道)가 쇠했다’ 한 것은 자손들이 능히 그의 도를 받들어 행하여 흥기시키지 못함을 말한 것이다.” 하였고, 소에는 이르기를 “노 나라가 교제(郊祭)와 체제(禘祭)를 겸해서 지낸 것은 예에 어긋난 일이 아니라, 다만 교제에서 예를 잃은 것은 소의 입에 상처가 난 것이고, 체제에서 예를 잃은 것은 희공(僖公)을 올려서 제사지낸 것이다.” 하였다.

【안】 이 장은 공자가, 노 나라가 교사와 체사를 지내는 것은 예가 아니라고 탄식한 내용이다. 말의 뜻이 진실하고 간절하여 알지 못할 것이 없는데 주와 소에서는 다같이 “노 나라에는 참으로 예가 있었는데, 다만 자손들의 성의부족으로 예를 잃게 된 것이다.”고 반대로 풀이하고 있으니, 본뜻에 크게 어긋난다. 금주의 풀이가 매우 옳다.

인정은 기뻐하고, 성내고, 슬퍼하고, 두려워하고, 사랑하고, 미워하고, 하고 싶어하는 것이며, 인의는 아버지는 예뻐하고 자식은 효도하고, 형은 어질고 아우는 공경하고, 남편은 의롭고 아내는 순종하고, 어른은 자애롭고 어린이는 유순하고, 임금은 인자하고, 신하는 충성한다. [人情 喜怒哀懼愛惡欲 人義 父慈子孝 兄良弟悌夫義婦聽 長惠幼順 君仁臣忠]

《중용(中庸)》에는 “기뻐하고, 성내고, 슬퍼하고, 즐거워하고, 사랑하고, 미워하고, 하고 싶어한다.[喜怒哀樂愛惡欲]” 하였고, 《좌전(左傳)》에는 “기뻐하고, 성내고, 슬퍼하고, 즐거워하고, 좋아하고, 미워한다.”[喜怒哀樂好惡] 하였고, 의서(醫書)에는 “기뻐하고, 성내고, 근심하고, 생각하고, 슬퍼하고, 두려워하고, 놀란다.[喜怒憂思悲恐驚]” 하였으며, 또 《좌전》에는, “임금은 명령하고 신하는 공순하며, 아버지는 예뻐하고 아들은 효도하며, 형은 우애하고 아우는 공경하며, 남편은 화목하고 아내는 유순하며, 시어머니는 예뻐하고 며느리는 순종한다.”[君令臣共 父慈子孝 兄友弟敬 夫和妻柔 姑慈婦聽] 하였고, 또는 “임금은 의롭고 신하는 행하며, 아버지는 예뻐하고 아들은 효도하며, 형은 사랑하고 아우는 공경한다.”[君義臣行 父慈子孝 兄愛弟敬]하였으며, 진고령(陳古靈)은 다음과 같이 백성을 가르쳤다. “아버지는 의롭고 어머니는 예뻐하며, 형은 우애하고 아우는 공순하며, 아들은 효도하며, 부부간에는 은혜가 있고, 남녀간에는 분별이 있다.[父義母慈兄友弟恭 子孝 夫婦有恩 男女有別]”

고천병양장(故天秉陽章)

이광지(李光地)가 강희(康熙)의 발시도상(發示圖象)에 답한 차자(箚子)에서 “홍범(洪範)에 이르기를, ‘달이 별을 따르므로 바람도 불고 비도 온다’ 하였으니, ‘해와 달이 운행에 있어서 다 열수(列宿)를 경유하게 되는데 유독 달만이 별을 따른다는 것은 무엇 때문일까’ 하고 매우 의심하였으며, 또 예운(禮運)에 이르기를, ‘하늘은 양(陽)을 가져 해와 별을 드리우고 땅은 음(陰)을 가져 산과 내에 구멍을 두어서 기(氣)를 통한다. 오행(五行)을 사시(四時)에 분배해서 그것이 조화가 잘 된 뒤라야 달이 생긴다. 그런 까닭에 달은 삼오(三五)에 차고 삼오에 사라진다’ 하였으니, ‘하늘에는 삼광(三光)이 있으니 즉 해ㆍ달ㆍ별로서 모두 그 형상이 하늘에 달려 있는 것인데, 이제 유독 ‘하늘은 해와 별을 드리운다’ 하고 달로써 하늘과 땅의 조화를 삼은 것은 무엇 때문일까 하고 매우 의심하였더니, 이제 삼가 도설(圖說)을 읽고서는 곧 ‘달이 별을 따른다’는 것은 바람 불고 비 오는 것만을 이르는 것이 아니라, 음류(陰類)는 달이 실로 주장하기 때문이며, 대개 그 행도(行度)가 1일에 1수(宿)를 떠난 때문에 28일이면 주천(周天) 28사(舍)를 두루 지나게 되니, 이것이 바로 달이 별을 따르는 뜻이라는 것을 깨달았고, 또 항성(恒星)과 칠정(七政)에서 유독 달만이 사람과 가장 가깝기 때문에 모든 만물의 태산(胎産)에 있어서 모두 달로써 절후(節候)를 삼게 되는 것을 깨달았습니다. 황상(皇上)께서 말씀하신 월(月) 자는 바로 육(肉) 자이므로 하토(下土)에 사는 사람에게 관계된 것이니, 어찌 전할 수 없는 정미하고 오묘한 것이 아니겠습니까?” 하였다.

【안】 ‘달이 사람과 가깝다’는 설은 비록 정미하나 ‘월(月) 자는 바로 육(肉) 자이다’는 말은 잘못이다. 육부(肉部)의 월(月) 자와 월부(月部)의 월(月) 자가 전자에 있어서는 원래 서로 근사하지도 않으며 해자에 있어서는 비록 근사하나 해자의 근사한 것을 가지고 부회(傅會)할 수는 없다.

사람 피부의 형성과 근육ㆍ골격의 결속(結束)을 굳게 하다.[固人肥膚之會筋骸之束]

【안】 사람은 반드시 번잡한 예절로 몸을 수고롭게 만드는 것을 싫어하지만, 안일(安逸)하게 살면 금수(禽獸)와 같고 연안(宴安)하면 그것이 바로 짐독(鴆毒)이라는 것을 사뭇 모른다.

천불애기도장(天不愛其道章)

《장자(莊子)》나《열자(列子)》의 문사(文辭)에 참위(讖緯)의 뜻을 빌었으나 그 사이에는 지극한 말들이 많으니, 영통(靈通)한 사람이 아니고서는 이렇게 지울 수 없다.

예기(禮器)

아버지의 족당(族黨)을 뵐 때에는 몸가짐을 꾸미지 않는다.[父黨無容]

전연 예절을 갖지 말라는 것이 아니라, 실없는 겉치레[浮文]를 제거하여 서로 소박(疏薄)하게 하는 일이 없게 하라는 것이다.

명산에 올라 하늘에 제사하고 〈제후(諸侯)의 치공(治功)의 성취를〉 하늘에 고한다.[因名山升中于天]

주에서 이미 “순수(巡守)할 때 방악(方岳)에 이르러서 나무를 태워 하늘에 제사지낸 것이다.”고 풀이하였으니, 이것이 올바른 해석이다. 그런데 《효경설(孝經說)》에 “태산(泰山)에 봉(封)하고 고적(考績)하고, 번료(燔燎)하고, 양보(梁甫)에 선(禪)하고 돌에 새겨 호(號)를 기록하였다.”라는 것을 또 인용하였으며, 정의에서는 또 여러 설들을 인용하여 봉선의 사실을 실증하였으니 옳지 않음이 막심하다.

단것[甘]이라야 조리를 받고 흰것[白]이라야 채색(采色)을 받는다.[甘受和白受采]

【안】 맛 중에 단맛을 흰 색깔에 비교한다면 달다[甘]는 표현은 너무 일방적인 비유인 듯하니, 마땅히 담수화(淡受和) 즉 담담한 것이 화미(和味)를 받는다고 해야 할 것이다. 그러나 물맛은 지극히 담담하지만, 그 맛을 형용할 때에는 단것[甘]으로 해야 옳다.

교특생(郊特牲)

대문(臺門)

소에는 “제후(諸侯)의 문인데, 양쪽에 흙을 쌓아서 대(臺)를 만들고 대 위에 지붕[屋]을 가설하니, 그것을 ‘대문(臺門)’이라 한다.” 하였고, 진호(陳澔)의 주에는, “대 위에 지붕을 가설하고 한가운데에 문을 낸다.”고 하였다.

【안】 우리나라 경복궁(景福宮)의 광화문(光化門)이 아마 이 제도를 사용한 것이리라.

위모와 무퇴[委貌毋追]

【안】 은 모(貌) 자이니 사람이 관(冠)을 쓴 형상을 취한 것이다. ‘毌’ 자는 금지(禁止)의 뜻을 가진 무(毋) 자가 아니고 관(毌) 자의 잘못인 듯하다. ‘毌’은 옛날의 관(冠) 자이니 관에 잠(簪)을 옆으로 꽂은 형상이다.

내칙(內則)

양수(陽燧)

그 제도는 전하지 않는다. 후세에 와서 해를 향하여 불을 취하는 기구에 화경(火鏡)이란 것이 있는데, 수정(水晶)이나 혹은 초자(硝子)로 만들며, 돌을 쳐서 불을 얻는 기구에 화도(火刀)라는 것이 있는데 쇠로 만드니, 모두 차고 다닐 만한 것들이다.

고당융(高堂隆)은 “양수(陽燧)는 일명 양부(陽符)라고도 하며, 동(銅)으로 만드는데 이것을 화경이라 한다.” 하였고, 장자열(張自烈)은 “《설문(說文)》에, 수(鐆)는 양수(陽鐆)다.” 하였는데 《주례(周禮)》에서는 자획을 생략하여 수(遂) 자로 썼으니, 전사하면서 잘못 자획을 생략하게 된 것이다. 지금은 수(鐩) 자로도 쓰고 수(燧) 자로 쓴다.” 하였다.

쇄소(洒埽)

【안】 조환광(趙宦光)은 “쇄(洒) 자는 즉 씻는다[滌]의 뜻이니, 수(水)를 따르고 서(西)로 소리난다.” 하였다. 그러나 쇄(洒)ㆍ소(埽)ㆍ응(應)ㆍ대(對)는 동자(童子)가 할 네 가지의 일이거늘, 그릇 쇄(灑)ㆍ소(埽)ㆍ응(應)ㆍ대(對)의 일로 만들어 물을 땅에 뿌리는 것으로써 억지로 해석을 하였으니, 뜻이 통하지 않을 뿐만 아니라, 이처럼 젖은 땅에 어떻게 발을 디딜 수 있겠으며 더구나 땅에 자리를 깔고 앉을 수 있겠는가?

부모유과하기이색장(父母有過下氣怡色章)

소에 “‘차라리 익히 간한다[寧孰諫]’는 것은 부모의 얼굴을 범하면서[犯顔] 간하여 부모 마음이 기쁘지 못하게 하는 것은 그 죄가 가볍고, 부모를 두려워하여 간하지 않아서 부모로 하여금 향당(鄕黨)이나 주려(州閭)에서 죄를 얻게 하는 것은 그 죄가 무거운 것이니, 〈차라리 익히 간하여 부모로 하여금 죄를 얻지 않게 해야 한다는 것이다.〉” 하였다.

【안】 부모 얼굴을 범하는 것[犯顔]으로써 익히 간하는 것[孰諫]을 해석한 것은 너무 강경하므로 후세에서 기간(幾諫 노여워하지 않게 조금씩 차차로 간하는 일)하지 못하는 폐단을 열어 놓은 것이다. 경문(經文)에서 “더욱 공경하고 더욱 효도하라.[起敬起孝]”는 말을 두 번이나 하였는데, 어찌 얼굴을 범하면서 간하라는 것이겠는가? 조금씩 차차 간하는 일에서부터 시작하여 부르짖어 울면서 따라다니는 일까지가 바로 익히 간한다는 것이다.

《맹자(孟子)》의 주에서 조기(趙岐)는 “부모에게 아유하여 억지로 따라서 부모를 불의(不義)에 빠뜨린다면 하나의 불효인 것이니, 이것은 또한 부모에게 큰 허물이 있으면 익히 간하여 부모가 올바른 데로 돌아오게 하고야 말라는 것을 이르는 말이다. 대저 효순(孝順)의 이름이 있으면서도 가끔 부모를 불의에 빠뜨리는 자는 또한 더욱 힘써야 할 곳이다.” 하였다.

시부모가 맏며느리에게 일을 시키면 맏며느리는 그 일에 게을리하지 말며 감히 작은 며느리에게 무례하게 대하지 말라.[舅姑使冢婦 無怠 不友無禮於介婦]

【안】 왕씨(王氏 석량 왕씨(石梁王氏)로 이름은 비(批)다)가 “우(友) 자는 감(敢) 자로 보아야 한다.” 하였으니 그것이 옳다. 정현의 주에는 “여러 며느리들이 예의가 없으면 맏며느리는 그들과 우애하지 않는다.”고 풀이하였고, 공영달의 소에는 “그들이 예의가 없기 때문에 맏며느리는 소홀하게 대한다.”고 풀이하였다.

과연 이들의 설과 같다면, 경문(經文)에서 당연히 “무례한 작은 며느리와는 우애하지 않는다.[不友無禮之介婦]”고 했어야 할 터인데, 이제 “작은 며느리에게 무례한다.[無禮於介婦]”고 하였으니, 어(於) 자의 어세(語勢)는 본래 지(之) 자와 서로 근사하지도 않는 것이다. 우(友) 자를 감(敢) 자로 고치는 것은 문의상 순탄하기는 하지만, 역시 그런 것인지는 정확히 알 수 없다. 대저 이 장에는 탈자나 오자가 있는 것이다.

조범(蜩范)

【안】 옛적에는 비늘과 껍질이 있는 동물이나 깃과 털이 있는 동물이나 또는 곤충의 등속을 모두 먹었는데 후세에는 곤충은 먹지 않는다. 그러나 연(燕) 나라와 제(齊) 나라의 풍속에서는 오히려 전갈[蝎]과 황충[蝗]을 먹는다. 《비아(埤雅)》에 “하루살이[蜉蝣]는 하늘소[天牛]와 같으면서 작고 껍질이 있으며 껍질 밑에 날개가 있는데, 구워 먹으면 매미[蟬]보다 맛이 좋다.” 하였다.《비아》는 바로 육전(陸佃)이 지은 것이니, 송(宋) 나라 사람도 하루살이와 매미를 먹었던 것이다.

우리나라 어린 아이들도 이따금 볏짚 속에 있는 말라 죽은 메뚜기[莎鷄]를 구워 먹으며, 전라도 사람은 잠자리[蜻蜓]로 요리를 만드니, 실로 옛날의 풍속과 합치된 점이 있다. 매미와 벌[蜂]은 머리와 날개를 떼어버리고 기름에 튀겨서 먹으면 그 맛이 새우[蝦]나 게[蟹]의 등속에 못지 않는다. 중국 오령(五嶺) 이남에서는 개미알[螘卵]을 먹는데, 그것은 아마 옛날의 지해(蚳醢 개미 알젓)이리라.

유우씨는 황(皇)의 차림으로 제사지냈다.[有虞氏 皇而祭]

【안】 황(皇)도 역시 위모(委皃)와 마찬가지로 그 모양이 ‘白’이나 로 생겼으니 대저 피변(皮弁)의 형상인 것이다. ‘皃’는 밑에 을 하였으니 바로 사람 머리에 관(冠)을 얹은 것이고, ‘皇’은 밑에 ‘王’을 하였으니 바로 왕의 머리에 관을 얹은 것이다. 육서(六書)로 경문을 해석하면 그 기묘함을 이루 말할 수 없다. 이 뜻은 누구나 알 수 있는 것이 아니다.

옥조(玉藻)

자일ㆍ묘일에는 기장밥과 나물국을 먹는다[子卯稷食菜羹]

옛날에는 질일(疾日)로써 경계하는 것을 삼더니, 후세에는 그것이 미신에 의한 사설(邪說)로 흘러버렸다.

조회는 변색에 비로소 들어간다.[朝辨色始入]

변색(辨色)은 매상(昧爽 날이 새려고 먼 동이 틀 때) 이후 일출(日出) 이전이니, 즉 이른 아침으로서 겨우 물건 빛깔을 분별할 수 있을 때이다.

외[瓜)는 윗부분은 제사지내고 중간 부분은 먹고 손으로 쥐었던 부분은 버린다.[瓜祭上環 食中棄所操]

옛날의 군자들은 외 한 개를 먹는 데도 예의를 지켰으니, 마음가짐이 이처럼 세심하였던 것이다.

명당위(明堂位)

하후씨의 사련이다.[夏后氏之四璉]

【안】 주백기(周伯琦)는 “호련(瑚槤)은 종묘(宗廟)에 쓰는 서직(黍稷 차기장과 메기장)을 담는 그릇이다. 〈연(槤)은〉 나무로 만드니 목(木)을 따르고 연(連)으로 소리 나는데, 하(夏) 나라 사련(四槤)의 연(槤) 자를 따로 연(璉) 자로 쓴 것은 잘못이다.” 하였고, 장자열(張自烈)은 “연(槤)은 나무 이름이다.《설문》에는 호련(瑚璉)이라 하였고, 일설에는 ‘《예기》 명당위에 보인 하후(夏后)의 사련(四璉)과 은(殷)의 육호(六瑚)는 바로 보궤(簠簋 서직(黍稷)을 담는 제기(祭器))의 유이다.’ 하였으니, 아마 나무로 만든 것이지만 그것이 귀중한 그릇이기 때문에 또한 옥(玉) 자를 붙여 쓴 것이 아닐까?” 하였다.

그리고 서현(徐鉉)은 “지금 세속에서 연(璉) 자로 쓴다.” 하였고, 조환광은 “한(漢) 나라의 한 칙(韓敕)이 제작한 공묘예기비(孔廟禮器碑)에 호련(胡輦)이란 그릇이 있으니, 호련(瑚璉)은 속자임을 알겠다.” 하였는데, 이것은 서현의 설을 특히 부회한 말에 불과할 뿐이다.

가사 연(璉) 자가 속자라면 호(瑚) 자도 당연히 목(木) 자를 붙여서 호(楜) 자로 고쳤어야 할 일인데, 《설문》에는 어찌하여 옥(玉) 자를 붙여서 호(瑚)로 하였는가? 호련(瑚璉)은 옥(玉) 자를 붙여서 써야만 뜻이 통하는 것이니 장자열의 설도 잘못된 것이다.

이미 사련(四璉)과 육호(六瑚)를 나누어서 말하였으니, 연(璉) 자는 연(槤) 자로 고쳐서 목기(木器)로 보고 호(瑚) 자는 목(木) 자를 붙일 필요가 없이 그대로 옥(玉) 자를 붙여서 옥기(玉器)로 보면 불가할 것이 없는데, 어찌 반드시 두 그릇 중에 하나는 목기이고 하나는 옥기임을 의심하겠는가? 조환광의 설에 호련(胡輦)이란 것도 통하지 않는다. 한 나라 때의 예서(隸書)는 속자를 통용하였다. 그러므로 모든 명물(名物)ㆍ기용(器用)에 있어서는 그 모양이 서로 비슷한 것을 취하고 음이 서로 같은 것을 통용하였다. 가령 호련(瑚璉)을 또 호련(呼連)으로 변경해서 말하더라도 옳으니, 바로 본 경문에서 계사(笄纚)를 계사(鷄斯)라고도 칭한 유이다.

상복소기(喪服小記)

부장할 때는 택조(宅兆)를 새로 점치지 않는다.[祔葬者 不筮宅]

【안】 옛날에 장지(葬地)를 점쳤던 것은 다만 그 길흉을 결단했을 뿐이다. 어찌 후세에 ‘풍수(風水)’니, ‘용성(龍星)’이니, ‘화복(禍福)’이니 하는 사특한 말들을 믿는 것과 같겠는가?

대전(大傳)

왕자는 그 선조의 소자출(所自出)에 체제(禘祭)하고 거기에 그 선조를 배향한다.[王者 禘其祖之所自出 以其祖配之]

주에 “왕자(王者)의 선조들은 모두 태미오제(太微五帝)의 정기를 받아 태어났다. 곧 창제(蒼帝)는 영위앙(靈威仰)이요, 적제(赤帝)는 적표노(赤熛怒)요, 황제(黃帝)는 함추뉴(含樞紐)요, 백제(白帝)는 백초거(白招拒)요, 흑제(黑帝)는 즙광기(汁光紀)이니, 《효경》에 ‘후직(后稷)을 교사(郊祀)하여 하늘에 배향시켰다.’ 한 것은 곧 영위앙에 배향시킨 것이다.” 하였다.

【안】 이런 따위의 이름들을 이끌어서 경을 해석하여 후유(後儒)들을 의혹시킬 필요는 없다. 옛날 사람들은 하늘을 말할 때는 천(天)이니, 제(帝)니 하는 데에 불과했을 뿐이다. 그런데 어찌 꼭 ‘뭐니뭐니’ 하고 명호(名號)를 늘어놓아야만 하겠는가? 만일 이런 따위의 이름들이 있었다면 《시(詩)》ㆍ《서(書)》ㆍ《역(易)》에서 필시 한 번쯤은 이것을 말했을 것이다. 대저 참위가(讖緯家)의 글은 후세 부주(符呪)의 장본인 것이다.

소의(少儀)

홀ㆍ책ㆍ육포(肉脯)ㆍ꾸러미[苞苴]ㆍ활ㆍ요ㆍ자리ㆍ베개ㆍ궤ㆍ영(穎)ㆍ지팡이ㆍ거문고ㆍ비파요ㆍ날이 있는 창을 함[櫝]에 넣는다.[笏書修苞苴弓茵席枕几穎杖琴瑟戈有刀者櫝]

【안】 장자열(張自烈)은 “영(穎)을 진호의 집설에서 그릇 경침(警枕)이라 하였는데, 영(穎)은 모영(毛穎)이라고 한 것과 같이 곧 붓[筆]이라는 것을 알지 못했을 뿐더러, 만일 경침이라면 윗글에 있는 침(枕)과 중복된다는 것을 알지 못했던 것이다.” 하였다.

나는 생각하건대, 경침의 설은 정현의 주에서 시작되었는데, 정의(正義)에서는 “경(經)에서 침(枕) 이외에 따로 영(穎)을 말하였기 때문에 영(穎)에는 바로 영발(穎發)의 뜻이 있으므로 경침이 되는 것이다.” 하였으나, 이 설도 매우 분명치는 못하며, 장자열이 붓이라고 한 것은 매우 불가하다. 모영의 설은 한유(韓愈)에게서 처음 생겼으니, 이는 문인(文人)의 공교한 생각에서 이름을 붙인 것에 불과하므로, 그것을 취하여 증거댈 수는 없다. 그렇다면 영(穎)은 베개도 아니고 붓도 아닌 별도의 한 물건이다.

【안】 《집운(集韻)》과 《유편(類篇)》에 다같이 음이 영()이니, 족궤(足几)이며 또는 상자[篋]의 뜻이다. 또 《유편》에는 음이 경(景)이니, 경침의 뜻이요, 또 《집운》에는 음이 영(潁)이니, 나무 이름이다. 추병(錐柄)이라고 한 것이나 도환(刀環)이라고 한 것은 모두 영(穎) 자를 쓰되 목(木) 자를 붙이게 되니, 그렇다면 경침의 설은 불가한 것이 아니다.

또 뒤에 《설문》을 상고하였더니 “경(頃)은 머리가 바르지 못하는 것”[頃頭不正]이라 하였으니, 목(木) 자를 덧붙여서 경침으로 만드는 것은 의심할 것이 없다. 그것이 둥글어서 굴러가게 된 때문에 머리가 바르지 못하게 된다. 나무로 베개를 만들면 둥글어서 구를 수 있다. 그래서 글은 널리 보아야 한다는 것을 비로소 알게 되었다. 만일 화(禾) 자를 붙여서 쓰게 된다면 벼이삭[禾穗]의 뜻이 된다. 대개 화(禾) 자와 목(木) 자를 서로 섞어 쓰게 된 것은 《예기》에서부터 그랬던 것이다.

군자는 환유(圂腴)를 먹지 않는다.[君子不食圂腴]

주에 “《주례(周禮)》에는 환(圂) 자가 환(豢) 자로 되었으니 견시(犬豕) 따위를 이르는 것이다.” 하였다.

【안】 《설문》에는 “환(圂)은 칙(廁 칙간)이다.” 하였고, 《육서고(六書故)》에는 “칙간[廁]은 더러운 것이기 때문에 또한 이것을 환(圂)이라 이르며, 또는 혼(溷 뒷간)으로도 쓰는데 그것은 수예(水穢 오줌)이다.” 하였다.

그렇다면 똥[圂穢]을 먹는 동물은 오직 돼지나 개뿐이니 ‘환(圂) 자가 환(豢) 자로 되었다’는 것을 굳이 끌어댈 필요는 없다. 군자가 먹지 않은 것은 그것이 똥을 먹어서 똥이 창자 속에 저장되어 있음을 싫어한 때문이다. 소에는, “돼지와 개도 미곡(米穀)을 먹으므로 그 복장(服臟)이 사람과 서로 같은 때문에 군자는 〈다른 데는 먹되〉 그 유(腴)를 피하니 유는 즉 장위(腸胃)를 말한다.”고 하였으니, 너무도 오활하다.

의복을 몸에 걸치고도 그 이름을 알지 못한다면 무지한 사람이다. [衣服在躬而不知其名爲罔]

여기서는 비록 의복에 대해 알지 못하는 것만을 들었으나, 음식의 이름이나 그 조제에 대한 것을 몰라도 역시 무지(無知)인 것이다. 이것은 오히려 관계가 먼 것이라고 볼 수 있겠지만, 심지어는 일신 중에 있는 골육이나 장부(臟腑)의 이름까지도 모르는 사람이 많으니 모두 무지한 것이다.

학기(學記)

오늘날 사람을 가르치는 자는 책장만을 읊조리고 설문(設問)을 많이 하고 말마다 법상(法象)을 핑계하며 전진만 하고 그 타당함은 돌보지 않으며, 사람으로 하여금 외게 할 뿐, 성의를 쓰지 않으며, 사람을 가르치되 그 방법을 다하지 않는다.[今之敎者 呻其佔畢 多其訊 言及于數 進而不顧其安 使人不由其誠 敎人不盡其材]

소에 이르기를 “이것은 스승의 나쁜 점을 밝힌 것이다. 말하자면, 오늘날의 스승들은 경(經)의 뜻은 알지 못하고 다만 책장을 들여다 보면서 긴 소리로 읊조리고 있을 뿐이다. 이미 스스로 그 의리(義理)를 모르면서도 겉으로는 멍하니 있기가 싫어서 거짓 어려운 문제점을 내어 많은 의문을 잘 알고 있는 체한다. 이것은, 즉 자신은 이미 알고 있는 것처럼 하기 위해서 그렇게 한다는 것을 말한다. 수(數)는 법상(法象)이니, 이미 의리를 알지 못하므로 만일 말할 것이 있으면 거짓 법상이 있는 것이라고 칭탁하는 것이다. ‘전진만 하고 그 타당함은 돌보지 않는다[進而不顧其安]’는 것은 전진에만 주력하여서 송습(誦習)의 양을 많게 하고 그 의리의 타당 여부는 돌아보지 않는 것이니, 즉 의리가 타당치 못한데도 스스로 알지 못함을 이르는 것이다. ‘사람으로 하여금 외게만 할 뿐 성의를 쓰지 않는다[使人不由其誠]’는 것은, 인(人)은 배우는 사람[學者]을 말하고, 유(由)는 용(用)의 뜻이며, 성(誠)은 즉 충성(忠誠)이니, 배우는 사람으로 하여금 글만을 외게 할 뿐, 뜻을 설명함에 있어서는 마음에 모두 깨닫지 못하여 허망한 말만 지껄이니, 이것은 자신의 충성을 쓰지 않는 때문이다. ‘사람을 가르치되 그 방법을 다하지 않는다[敎人不盡其材]’는 것은, 재(材)는 도(道)의 뜻이다. 자신이 이미 그 뜻을 깨닫지 못하고, 설사 깨닫는 것이 있다 하더라도 또 그것이 많지 못하므로 항상 남이 자기보다 나을까 염려하여, 무릇 아는 것이 있더라도 또 숨기고 그 가르치는 방법을 다하지 않음을 이른다.” 하였다. 이 말은 관사(館師)의 졸렬한 습관을 잘 형용한 것이니, 고금이 일반이었음을 알겠다.

악기(樂記)

감금된 기자를 풀어 주어 가게 하고 상용에게 〈경의를 표하고〉 그를 복위(復位)시켰다.[釋箕子之囚使之行 商容而復其位]

주에는, “행(行) 자는 시(視) 자와 같으니, 기자(箕子)로 하여금 상(商) 나라의 어진 예악관(禮樂官)을 보게 하여 현자(賢者)의 처한 바를 모두 그 거소로 돌이키게 한 것이다.” 하였고,” 소에서는 《사기》 주 본기(周本紀)의, “소공(召公)에게 명하여 기자의 옥살이를 풀어 주게 하고, 필공(畢公)에게 명하여 백성 중의 죄수를 석방시키게 하고, 상용(商容)의 여문(閭門)에 정표(旌表)하였다.”라는 말을 인용하고, 또 《한서(漢書)》 유림전(儒林傳)의 “효문제(孝文帝) 때 서생(徐生)이 용(容)을 잘하였다.”라는 말을 인용하여 “여기서는 예악(禮樂)을 잘하는 자를 용(容)이라고 하였으나, 《서경》 무성편(武成篇)에 ‘상용의 집에 경의를 표했다[武商容閭]’ 하였으니, 상용은 인명이다. 정현은 고문을 보지 못했기 때문에 예약이라고 한 것이다.”했다.

【안】 주 본기와 무성편에서 상용을 인명으로 다룬 것은 매우 옳다. 또 금주에서 연평 주씨(延平周氏)는 이르기를 “《서경》에 ‘기자의 옥살이를 풀어 주었다’ 하였으니, 대개 기자를 풀어 준 뒤에 그로 하여금 신하가 되게 한 것이며, 또 ‘상용의 집에 경의를 표했다’ 하였으니, 대개 경의를 표한 뒤에 그를 복위(復位)시킨 것이다.” 하였으니, 이 설이 매우 좋다. 그러나 ‘그로 하여금 신하가 되게 하였다’ 한 것은, 그 문세(文勢)로 보면 당연하나 기자의 본심은 아니었다. 그러므로 악기는 고경(古經)이 아니라는 것을 알겠다.

고문상서(古文尙書)는, 공안국(孔安國)이 전(傳)한 것과 장패(張覇)가 전한 것을 두 고문(古文)으로 삼는데, 공안국의 상서는 전해지지 않고 장패의 상서는 옳지 못하다. 정 현이 주한 상서는 곧 복생(伏生)이 전한 금문(今文) 29편인데, 정현이 또 24편을 더 보태었고 제21편이 무성편으로 되었다. 그러나 이는 장패의 무리가 지은 위서(譌書)다.

동진(東晉) 때에 와서 매색(梅賾)이 비로소 공안국이 전하던 것을 얻어서 나라에 올렸는데, 모두 25편에 제17편이 무성편으로 되었으니, 이는 정현이 보지 못한 것이다.

‘석기자지수사지행’(釋箕子之囚使之行)을 구(句)로 하는 것이 매우 온당하다. 그 뜻으로 말하면 “그 옥살이를 풀어 주고 그로 하여금 마음대로 가게 하고 신복(臣僕)을 삼지 않았다.”라는 것이다. 그렇다면 상용(商容)의 위에는 식(式) 자 한 자가 빠진 듯하다.

청장관전서 제8권

예기억 2(禮記臆二)

잡기(雜記)

주록대를 띠고 거듭 큰 띠를 그 위에 더한다.[朱綠帶 申加大帶於上]

주(注)에, “주록대는 습의(襲衣)의 띠이며, 신(申)은 중(重)의 뜻이니 혁대(革帶)에다 더하는 것이다.” 하였다. 상(喪)에서 혁대와 시관(兕棺)을 사용하니, 고례(古禮)의 이해할 수 없는 점이다.

삼년상에는 대상을 지낸 뒤에 정사에 종사하고 기년상에는 졸곡을 지낸 뒤에 정사에 종사하고 구월상에는 장사지낸 뒤에 정사에 종사하고 소공이나 시마상에는 초빈이 끝난 뒤에 정사에 종사한다. [三年之喪 祥而從政 期之喪 卒哭而從政 九月之喪 旣葬而從政 小功緦之喪 旣殯而從政]

【안】 우리나라의 제도는, 기년(朞年)ㆍ대공(大功)의 상에는 장사지내는 기간도 기다리지 않고 출사(出仕)하며, 기년은 15일 후, 대공은 10일 후, 소공(小功)은 7일 후, 시마(緦麻)는 4일 후에 당사에서 출사하기를 계청하며, 경연관(經筵官)의 경우에는 기년은 7일, 대공 이하는 4일이다. 경하(慶賀)나 연회(宴會)에 참석하는 것은 괴이하게 여기지도 않으니, 매우 불가한 일이다.

《구당서(舊唐書)》 왕방경전(王方慶傳)에 “아뢰기를, ‘영문(令文)에 「장기(杖朞)ㆍ대공상(大功喪)에 장사지내기 전에는 조하에 참여하지 못하며, 복(服)을 마치기 전에는 연회에 참여하지 못한다」고 되어 있는데, 근래 조관(朝官)들은 예법을 준수하지 않고 슬픔을 띤 몸으로 조회에 참여하매 명교(名敎)가 이미 이지러졌으니, 실로 황상(皇上)의 교화에 흠이 됩니다. 바라옵건대, 영식(令式)을 거듭 밝혀 금단(禁斷)하옵소서’했다.” 하였고, 고염무(顧炎武)는, “부모의 상을 당한 사람은 전쟁의 일이 아니면 기복(起復)할 수 없음이 국전(國典)에 나타나 있으니, 누구나 아는 바이다. 조부모(祖父母)ㆍ백부모(伯父母)ㆍ숙부모(叔父母)ㆍ형제의 상을 당한 사람은 모두 홍무(洪武) 초년의 법제에 의하여 관직을 해면하고 달려가게 하고, 자매나 처자는 비록 기년상이라도 관직을 해면할 필요는 없다. 복제가 끝나면 보직(補職)시키며, 기타 비록 중복(重服)을 입있으되 관직을 해면하지 않을 자 당(唐)의 법제에는 적자(嫡子)는 참최삼년(斬衰三年)이더라도 관직을 해면하지 않는다. 와 대공 이하의 상을 당한 자는 소복(素服)을 입고 조참(朝參)하게는 하더라도 경하(慶賀)에는 참여하지 못하게 하고, 외방에 있는 제사(諸司)는 소복을 입고 일을 보게 하며, 공복(公服) 안에 마갈(麻葛)을 사용한다. 제사나 연회는 그 다음 관원이 섭행하게 한다. 그리고 임직하지 못한 관원은 알선(謁選)에 참여하지 못하게 하며, 생원(生員)은 세고(歲考)만을 할 뿐 과거에는 응시하지 못하게 하여, 서인(庶人)의 집에는 혼취(昏娶)하는 일을 못하게 하였다가 15개 월이 경과한 후 담제(禫祭)를 지내고 나서는 예전대로 하게 한다. 만일 기공상(朞功喪)에 연회를 베풀고 풍악을 울리는 자가 있으면, 관원일 경우는 파직시키고, 사자(士子)일 경우는 내쫓는다. 따라서 이런 조항을 신명정(申明亭)에 기록하여 청의(淸議)를 보이면, 거의 민덕(民德)이 후중하게 될 것이다.” 하였다.

상대기(喪大記)

임금은 관 속을 주록색 비단으로 붙이고 잡금으로 만든 못을 박는다. 대부는 관 속을 현록색 비단으로 붙이고 우골로 만든 못을 박는다. [君裏棺 用朱綠 用雜金鐕 大夫裏棺 用玄綠 用牛骨鐕]

소(疏)에, “구설(舊說)에 이르기를, ‘금정(金釘 금으로 만든 못)을 쓰고 또 상아정(象牙釘 상아로 만든 못)을 쓴다’ 했다.” 하였다.

【안】 우골(牛骨)과 상아(象牙)는 사람의 체백(體魄)에 섞이는 물건이니, 이와 같은 예법은 실로 이해할 수 없다. 석량 왕씨(石梁王氏 이름은 비(批))는, “‘우골을 사용해서 못을 만든다’는 것은 따를 수 없는 예이다.” 하였다.

또 아래 글의, “〈임금의 관(棺) 뚜껑은 옻칠을 하고〉 세 군데 은혈 못을 박고 세 번 묶는다.[三衽三束]”라는 것에 대한 소에, “은혈 못이 박힌 위마다 소가죽으로 묶는다.” 하였으니, 이것은 비록 이상하기는 하나 오히려 관 밖에 있는 것이다.

제법(祭法)

나무를 태단에 태워서 하늘에 제사지내고, 증생(繒牲)을 태절에 묻어서 땅에 제사지낸다.[燔柴於泰 壇 祭天也 瘞埋於泰折 祭地也]

정현의 주에, “단(壇)과 절(折)은 흙을 높이 쌓아 올려서 제사지내는 곳을 만든 것이다. 단이란 것은 탄(坦)의 뜻이니, 탄은 밝은 모양이며, 절은 소석(炤晢)의 뜻이다.” 하고, 진호의 주에는, “태절(泰折)은 곧 방구(方邱 모가 난 언덕)이다. 절(折)은 경절(磬折)ㆍ절선(折旋)의 뜻이니, 모난 것을 말한 것이다.” 하였다.

【안】 하늘에 제사지낼 때 나무를 단(壇)에 태우는 것은 양기(陽氣)가 올라가는 의의를 취한 것이고, 땅에 제사지낼 때 〈증생(繒牲)을〉 구덩이[坎]에 묻는 것은 음기(陰氣)가 내려가는 의의를 취한 것이다. 태절(泰折)의 절(折) 자는 감(坎) 자의 잘못인 것 같으니, 선유(先儒)들의 곱새긴 말은 아마 잘못인 듯하다.

또 아래 글의 ‘감(坎)ㆍ단(壇)에 양기(禳祈 불제(祓除)의 제사)하는 것은 한(寒)ㆍ서(暑)를 제사하는 것이다.[坎壇祭寒暑也]’는 것에 대한 주에 “추위[寒]에 대해서는 구덩이[坎]에, 더위[暑]에 대해서는 단(壇)에 〈제사지낸다.〉” 하였으니, 이것도 역시 음양(陰陽)의 의의를 취한 것이다. 하늘의 제사는 단에서, 땅의 제사는 구덩이에서 지내는 것은 변동할 수 없는 의의인 것이다.

왕위군성입사명장(王爲群姓立司命章)

주(註)에, “이것들은 대사(大事)를 기보(祈報)하는 큰 신(神)이 아니라, 인간에 있으면서 사람이 조그마한 잘못을 저지르면 알려 주는 일을 맡는 자그마한 신일 뿐이다. 악기(樂記)에, ‘명계(明界)에는 예악(禮樂)이 있고 유계(幽界)에는 귀신(鬼神)이 있다’ 하였으니, 귀신은 바로 이것들을 가리킨 것이었던가? 사명(司命)은 삼명(三命)을 독찰(督察)하는 일을 주관하는 신이다.” 하였다.

소에는 “《원신계(援神契)》에 이르기를, ‘명(命)에 3과(科)가 있으니, 즉 수명(受命)이란 것이 있어 경사스런 일을 안보하고, 조명(遭命)이란 것이 있어 포악스런 일을 쫓고, 수명(隨命)이란 것이 있어 행실을 독려하니, 수명(受命)이란 것은 연수(年壽)를 이름이요, 조명이란 것은 선을 행하여도 흉한 일을 만나는 것을 이름이요, 수명(隨命)이란 것은 그 선악에 따라서 응보(應報)하는 것을 이름이다’ 했다.” 하였다.

【안】 이 모든 말들은 도가(道家)의 삼팽(三彭)ㆍ소천(訴天)이란 삿된 말과 어찌 다르겠는가? 한(漢)ㆍ당(唐)의 유자(儒者)들의 학문이 순정(醇正)하지 못한 원인은 모두 이런 등의 말을 즐겨 인용했기 때문이다.

여산씨가 천하를 다스릴 때 그 아들은 농이라고 하는데, 능히 백곡을 번식시켰다. 하 나라가 쇠하자 주 나라의 기가 이를 계승하였다. 그러므로 제사지내어 직으로 삼았다.[厲山氏之有天下也 其子曰農 能殖百穀 夏之衰也 周棄繼之 故祀以爲稷]

소에 “‘하(夏)가 쇠하자, 주(周)의 기(棄)가 이를 계승하였다’라는 것은, 하(夏)의 말기 탕(湯) 임금이 7년 대한(大旱)을 만났을 때 사직(社稷)을 변치(變置)하려 했으므로 농(農)을 폐하고 기(棄)를 제사지냈기 때문이다.” 하였다.

【안】 요(堯) 임금이 9년 홍수(洪水)를 만났을 때에 왜 변치하지 않았을까? 여산씨의 아들 이후에는 그를 계승할 만한 이가 없었던 것 같다. 그러나 후세에는 비록 수재(水災)나 한재(旱災)로 인하여 흉년이 들더라도 탕 임금 같은 이가 아니고서는 변치할 수 없다. 더구나 직(稷 주(周) 시조 기(棄)를 가리킨다)과 같은 이가 또 있겠는가?

제의(祭義)

어버이가 사랑하는 것을 보는 것처럼 하고 어버이가 하고 싶어하는 기색이 있는 것을 보는 것처럼 한다.[如見親之所愛 如欲色然]

진 호의 주에는, “어버이가 평생에 사랑하던 물건을 상상하고, 어버이가 하고 싶어하는 기색이 있는 것을 보는 것처럼 한다는 것을 말한다.” 하였고, 정현의 주에는, “당시 사람들이 여색에 후한 때문에 그것을 빌어서 말한 것이다.” 하였고, 공영달의 소에는, “어버이의 사랑하던 것을 생각하기를 마치 보통사람이 여색을 탐하는 것처럼 하는 것이다.” 하였다.

그리고 왕숙(王肅)은 ‘욕색(欲色)’을 해석하기를, “부모의 안색을 보고 싶어하는 것처럼 하는 것이다.” 하였는데, 정현은 어찌 부모를 여색에 비유하였을까? 마소신(馬昭申)은, “공자가 이르기를, ‘덕(德) 좋아하기를 여색 좋아하듯 하는 자를 나는 보지 못했다.’ 하였으니, 이것은 또한 여색을 덕에 비유한 것이다.” 하였고, 장융(張融)은, “‘여색을 좋아하는 것처럼 한다’는 것은 그 심한 것을 취한 것이니, 문의(文義)에는 해로울 것이 없다.” 하였다.

【안】 왕숙과 진호의 설이 좋은 해석인 듯하다.

제통(祭統)

솥에 명(銘)이 있는데, 명이란 것은 스스로 이름하는 것이다. 스스로 이름하여 그 선조의 미덕을 찬양해서 밝게 이를 후세에 나타낸 것이다. [鼎有銘 銘者 自名也 自名以稱揚其先祖之美 而明著之後世著也]

【안】 이것이 후세 묘명(墓銘)의 시초이다.

위공회지정명왈공왈숙구장(衛孔悝之鼎銘曰公曰叔舅章)

【안】 공회(孔悝)는 위(衛) 나라의 대부(大夫)요, 공(公)은 위 장공(衛莊公)인 괴외(蒯聵)다. 석량 왕씨(石梁王氏)는, “공회는 바로 괴외 누이의 아들이니, 괴외는 공회의 외숙[舅]이고 공회는 괴외의 생질[甥]인데, 이제 도리어 괴외가 공회더러 구(舅)라고 하였으니, 그것은 주례(周禮)에서 동성(同姓)의 신하를 백부(伯父)니 숙부(叔父)니 하고, 이성(異姓)의 신하를 백구(伯舅)니 숙구(叔舅)니 했던 그것을 본받은 것인가?” 하였다.

경해(經解)

경해(經解) 1편은 너무 문구가 적어서 편의 형태를 갖추지 못하였다. 그 수편(首篇)에 육경의 뜻을 설명했기 때문에 경해라고 편명을 한 것이다.

대저 이 글은 다른 편에서 옮겨온 것으로서 혹 탈락되어 완전하지 못한 것인가? 이 편보다 나은 것도 응당 일실(逸失)된 것이 많았을 터인데 이처럼 조그마한 편이 능히 후세에 전하니, 경적(經籍)에도 역시 행ㆍ불행(幸不幸)이 있어서 마치 운수가 그 사이에 개재된 듯하다.

그 편 중에 “의와 신, 화와 인은 패ㆍ왕의 도구이다.[義與信 和與仁 霸王之器也]”라는 것은 말투가 또한 순수하지 못하니, 아마 공자의 무리로서 육국(六國) 때 난 사람이 지은 것이리라.

애공문(哀公問)

애공문(哀公問)은 경해에 비하면 조리가 있고 말투도 역시 순호(醇好)하다. “부부간에는 분별이 있어야 하고, 부자간에는 친함이 있어야 하고, 군신간에는 엄함이 있어야 한다.”는 것으로 종지(宗旨)를 삼고 대혼(大昏)ㆍ위정(爲政)ㆍ성신(成身)의 순으로 선후 있게 연역(演繹)하여 마침내는 이것을 예(禮)에 귀결시켰으니, 비록 공자의 말인지 분명히 알 수는 없지만, 대저 의리(義理)는 순수하고 명백하다.

중니연거(仲尼燕居)

자장(子張)ㆍ자공(子貢)ㆍ언유(言游)가 공자를 모시고 있을 때 공자가 예(禮)에 대해 말하기를, “공경하면서 예에 맞지 않으면 이를 야(野)라 이르고, 공손하면서 예에 맞지 않으면 이를 급(給)이라 이르고, 용감하면서 예에 맞지 않으면 이를 역(逆)이라 이른다.” 하였다.

세 사람이 모시고 있었기 때문에 예의 세 가지를 말하면서 먼저 그 소장을 들고, 그 다음 그 유폐(流弊)를 경계하였다.

세 사람 중에서 자공은 호변자(好辯者)면서 더구나 자리를 넘어서 대답하였기 때문에 공자는 또, “급(給)은 자인(慈仁)을 어지럽힌다.”고 말하여, 자공을 거듭 경계하였다.

경(敬)과 용(勇)은 응당 두 사람의 자질일 것이며 야(野)와 역(逆)은 또한 그들의 실점일 것이다. 그러나 이 편도 역시 후인이 가탁(假托)해서 지은 것이리라.

공자한거(孔子閒居)

자공(子貢)을, 《논어》 학이(學而)에서 공자가 “더불어 시(詩)를 말할 수 있구나.”라고 일컬은 적이 있다. 그래서 이 편을 지은 자가, 공자와 자하(子夏)와의 문답을 가탁하여 자하가 먼저 시로써 질문하매, 공자는 시를 여섯 번 인용하여 이를 답변하는 식으로 꾸미었으니, 대개 공 들인 흔적을 볼 수 있으며, 어의(語意)가 활달한 기상이 많은 것으로 보아, 아마 예운(禮運)을 지은 사람의 한 솜씨인 듯하다.

방기(坊記)

방기(坊記)편은 잇달아 방민(坊民)이란 것을 가지고 결사(結辭)를 하였으며, 《시(詩)》ㆍ《서(書)》 및 다른 경(經)을 마치 《한시외전(韓詩外傳)》이나 《효경(孝經)》에서처럼 인용하고 비록 ‘공자가 이르기를[子云]’로 가탁하였으나, 성인이 저서함에 있어 이처럼 안배하지는 않았을 것이다.

더구나 “아내를 맞이함에 있어 동성(同姓)을 취하지 않음은 분별을 후(厚)히 하려는 것이다. 그러므로 첩(妾)을 구함에 있어 그 성을 모르면 이를 점쳐본다. 이것을 가지고 백성들의 동성을 아내로 맞는 일을 방지하려 하여도 《노춘추(魯春秋)》에 오히려 부인의 성을 버리고 ‘오(吳)’라 하고, 그 죽음에 있어서는 ‘맹자가 졸하다[孟子卒]’라고 하였다.”라는 것과 같은 것은 공자가 어찌 본국의 잘못을 숨기지 않고 기척해 말했을 리가 있었겠는가? 작자는 능히 공자가 진(陳)의 사패(司敗 벼슬 이름 즉 사구(司寇))의 물음에 대답한 것을 보지 못한 모양이다.

중용(中庸)

중용(中庸)의 편제(篇題)에서 육덕명(陸德明)은 말하기를 “정현이 이르기를 ‘《예기》 가운데에서 화(和)가 〈예(禮)의〉 용(用)이 되기 때문이다’ 했다.” 하였다. 그런데 또 “군자중용(君子中庸)이란 용(庸)에 대하여 정현의 주에 ‘용(庸) 자는 상(常) 자의 뜻이니, 중(中)을 써서 상도(常道)를 삼는다.’ 하였으니, 선후가 서로 같지 않음은 무슨 까닭인가?

공자가 말하기를 ‘은벽한 이치를 찾으며 괴이한 일을 하는 것을 후세에서 칭술(稱述)할 자가 있으나 나는 하지 않겠다.’ 하였다.[子曰 素隱行怪 後世有述焉 吾弗爲之矣]

주에 “소(素) 자는 ‘성을 칠 때는 적의 향하는 곳을 친다[攻城 攻其所傃]’라는 소(傃) 자와 같이 읽어야 한다. 소(傃) 자는 향(向) 자와 같은 것이니, 곧 해(害)를 피할 곳으로 향하여 몸을 숨기고서 궤휼(詭譎)한 일을 행하여 후세에 이름이 나게 하는 것을 말한다. ‘이것을 하지 않는다[弗爲之矣]’는 것은 곧 이런 일 하는 것을 부끄럽게 여긴 것이다.” 하였다.

그리고 소에는 “무도한 세상에는 유은(幽隱)한 곳으로 향하여 정묵(靜黙)하여야 하는데, 만일 괴이한 일을 행하여 공명(功名)을 세우기를 구한다면 후세로 하여금 그 사적을 기술함이 있게 함을 말한 것이다. ‘나는 이것을 하지 않는다’는 것은 이런 일 하는 것을 부끄럽게 여김이니, 곧 이와 같은 일을 나는 능히 하지 않는다는 것이다. 그것은 그 몸은 비록 은둔하였으나 이름을 드러내려고 하기 때문이니, 허유(許由)가 귀를 씻는 일 따위가 바로 여기에 해당된다.” 하였다.

【안】 주와 소에는 애매한 해석이 많다. 더구나 궤휼과 괴이한 일을 공자가 어찌 취할 리가 있겠는가?

이 중용에서 주자의 주와 판이한 것 몇 대문을 아래에 기록해 보겠다.

군자의 도는 비하되 은하다.[君子之道 費而隱]

주에는, “은둔할 시기를 말한 것이다. 비(費) 자는 궤(佹 어길 궤) 자의 뜻이다. 도와 어긋나지 않으면 벼슬한다.” 하였고, 소에는, “군자는 난세를 만나서 도가 어기면 은둔하여 벼슬하지 않고, 도가 어기지 않으면 벼슬해야 한다.”고 하였다.

【안】 만일 이 말과 같다면, 바로 “나라에 도가 있으면 녹을 먹는다.[邦有道穀]”라는 뜻인 것이다.

한 번 융의를 입어서 천하를 두었다.[壹戎衣而有天下]

주에, “융(戎)은 병(兵)이며, 의(衣)는 은(殷)으로 읽어야 하니 〈의는 은의〉 발음이 잘못된 것이다. 제(齊) 나라 사람은 은(殷)을 말할 때 의(衣)로 발음한다. 그러니, ‘한 번 군사를 일으켜서 은(殷)을 쳤다’라는 뜻이다.” 하였다.

그리고 정의(正義)에는 “상고하건대, 《상서(尙書)》 무성(武成)에 이른 ‘일융의(一戎衣)’는 한 번 융의를 입어서 은(殷)을 멸망시킨 것을 이름이요, 여기에 이른 ‘일(一)’이란 것은, 본 경문(經文)에 ‘무왕(武王)이 태왕(大王)ㆍ왕계(王季)ㆍ문왕(文王) 세 사람의 업(業)을 계승하여, 한 번에 은을 멸망시켰다’는 내용이 있기 때문에, 세 사람의 업이란 것을 상대해서 일(一)이라고 한 것이다. 이를테면, 세 사람의 업으로 말미암았기 때문에 일신(一身)이 은을 멸망시켰다는 뜻이다. 정현이 반드시 의(衣)를 은(殷)으로 하려고 한 것은, 11년에 맹진(孟津)에서 군사를 사열하고, 13년에 주(紂)를 멸망시켰으므로 이 때에는 두 번째 융의를 입은 것이니, ‘한 번 융의를 입었다[一戎衣]’고 칭할 수 없기 때문에 의(衣)를 은(殷)으로 본 것이다. 그러므로 주에 이르기를, ‘제 나라 사람은 은을 말할 때 의로 발음한다’고 했다.” 하였다.

【안】 양신(楊愼)의 설을 상고해 볼 만하다.

인도는 정사를 시행하는 데 신속하고 지도는 나무를 발생하는 데 신속하다.[人道敏政 地道敏樹]

주에, “민(敏) 자는 면(勉) 자의 뜻과 같고, 수(樹)는 초목(草木)을 심는 것을 이른다. 민(敏)의 뜻은 혹은 모(謀)의 뜻으로도 볼 수가 있다.” 하였다.

【안】 〈이 글을 해석함에 있어〉 면(勉) 자의 뜻은 거리가 가까우나 모(謀) 자의 뜻은 거리가 멀다.

정치란 포로이다.[政也者蒲盧也]

주에, “포로(蒲盧)는 과라(蜾蠃 나나니벌)이니 토봉(土蜂 땅벌)을 이른다. 《시경》에 ‘명령(螟蛉)이 새끼를 낳으면 과라가 그것을 업어간다’ 하였다. 명령은 바로 뽕나무벌레다. 포로가 뽕나무벌레의 새끼를 가져다가 그것을 변화시켜 제 새끼로 만드는 것이다. 정사가 백성을 변화시키는 것은 마치 포로가 뽕나무벌레를 변화시키는 것과 같다.” 하였다.

【안】 이 말이 의미가 있다. 만일 포로를 포위(蒲葦)라고 한다면 윗장에 있는 ‘지도는 식물에 신속하다[地道敏樹]’와 서로 조응(照應)된다.

천하에 왕 노릇하는 데는 세 가지 중요한 것이 있다.[王天下 有三重]

주에 “삼중(三重)은 삼왕(三王 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周))의 예(禮)다.”고 하였다.

위로는 천시를 법받고 아래로는 수토를 인습했다.[上律天時 下襲水土]

주에 “이는 공자가 요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ문왕(文王)ㆍ무왕(武王)의 성대한 덕을 겸하고 이것을 《춘추(春秋)》에 나타내어 후세의 성인을 기다리는 것이다. 율(律) 자는 술(述) 자의 뜻이니, ‘천시(天時)를 기술한다’는 것은 〈《춘추》를〉 연대의 순서와 사시의 차례대로 편차한 것을 이름이요, 습(襲) 자는 인(因) 자의 뜻이니, ‘수토(水土)를 인한다’는 것은 〈《춘추》에서〉 중국의 사실과 산천의 다름을 기록한 것을 이름이다.” 하였다.

【안】 공자의 덕은 천지를 겸할 수 있다.

천하의 대경을 경륜하고 천하의 대본을 세운다.[經綸天下之大經 立天下之大本]

주에, “대경(大經)은 육예(六藝)를 이름이니 《춘추》를 가리키고, 대본(大本)은 《효경》을 가리키는 것이다.” 하였다.

【안】 이 말이 가장 근리하다.

하늘의 일은 소리도 없고 냄새도 없다.[上天之載 無聲無臭]

주에 “재(載) 자는 재(栽) 자로 읽어야 하니 만물을 만드는 것을 이른다. 하늘이 만물을 만들 때 사람은 그 소리도 듣지 못하고 또한 그 냄새도 맡지 못한다.” 하였다.

표기(表記)

비록 진정(眞正)한 공자의 글은 아니지만 그 말이 크게 순수하고 하자가 적으며, 문세(文勢)가 왕왕 중용과 같으면서 중용의 아래에 편차되었다. 중(中)과 표(表)에는 내외(內外)의 뜻이 있으니, 그 편차를 명명(命名)한 데에는 뜻이 있는 듯하다.

치의(緇衣)

역시 표기(表記)의 유(類)이다. 그 “현자(賢者)를 좋아하기를 치의와 같이 하고 악자(惡者)를 미워하기를 항백(巷伯)과 같이 하면 벼슬은 남발되지 않고 백성은 모두 근실하게 될 것이며, 형벌은 사용되지 않고 백성은 모두 복종하게 될 것이다.” 하여 두 편의 시를 표출(表出)하였으니, 뜻이 매우 간절하다.

그대의 치의가 알맞음이여 / 緇衣之宜兮

떨어지면 내 다시 지어 주리라 / 敝予又改爲兮

그대 관소에 갔다가 / 適子之館兮

돌아와서는 내 그에게 밥을 주리라 / 還予授子之粲兮

하였는데, 이 시는 읽는 사람의 마음을 화열(和悅)하게 한다.

저 남을 참소한 자를 잡아다가 / 取彼讒人

시호에게 던져 주리라 / 投畀豺虎

시호가 먹지 않거든 / 豺虎不食

한랭한 북방(北方)에 던져 주리라 / 投畀有北

한랭한 북방에서도 받지 않거든 / 有北不受

하늘에 던져 주리라 / 投畀有昊

하였는데, 이 시는 읽는 사람으로 하여금 엄려(嚴厲)하게 한다.

그 애오(愛惡)와 시비(是非)가 다같이 진성(眞性)에서 나오는 것이니, 위로는 군(君)ㆍ경(卿)ㆍ대부(大夫)로부터 아래로는 대여(儓輿 하인)ㆍ민서(民庶)에 이르기까지 모두 능히 이와 같이 한다면 사람마다 마음이 바르게 될 것인데, 천하가 어찌 크게 다스려지지 않을 수 있겠는가?

군석에 이르기를 “옛날 상제가 대개 문왕의 덕을 거듭 권하여 대명이 그 몸에 모이게 하였다.” 하였다.[君奭曰 在昔上帝 周田觀文王之德 其集大命于厥躬]

정현의 주에, “고문(古文)에는 ‘주전관문왕지덕(周田觀文王之德)’이 할신권영왕지덕(割申勸寧王之德)으로 되었고, 지금 박사(博士 오경박사(五經博士)를 가리킨다)들은 궐란권영왕지덕(厥亂勸寧王之德)으로 읽으니, 셋이 다 다르나 그래도 고문이 근리할 것 같다. ‘할(割)’이란 것은 개(蓋)의 뜻이다. 이를테면 ‘문왕에게 성신(誠信)의 덕이 있으므로 하늘이 대개[蓋] 그를 거듭 권하여 대명(大命)을 그 몸에 모이게 하였다’는 것을 말함이니, 곧 그에게 명하여 천하에 왕 노릇하게 함을 이르는 것이다.” 하였다.

【안】 주(周) 자는 전자(篆字)로 쓰면 , 해(害) 자는 전자로 쓰면 로서 할(割) 자와 같이 쓴다. 전(田) 자는 전자로 쓰면 이나 , 신(申) 자는 전자로 쓰면 이나 인데, 고문에는 으로 쓰였다. 관(觀) 자는 전자로 쓰면 , 권(勸) 자는 전자로 쓰면 , 문(文) 자는 전자로 쓰면 인데, 육서(六書)에는 모두 으로 씌었다. 영(寧) 자는 전자로 쓰면 인데 고문에는 으로 씌었다.

주(周) 자와 해(害) 자는 전체(篆體)가 서로 가까우나 전(田) 자와 신(申) 자는 전체가 서로 가깝지 않다. 예서(隸書)에서 비로소 申으로 썼으니, 아마 한(漢) 나라 사람들이 예서로 《예기》를 전사할 때 신(申) 자를 전(田) 자로 잘못 쓴 것이리라.

관(觀) 자와 권(勸) 자는 전체가 서로 가깝고 문(文) 자와 영(寧) 자도 전체가 약간 서로 가깝다.

할(割) 자는 전자로 쓰면 , 궐(厥) 자는 전자로 쓰면 이니 할자의 宀는 즉 궐자의 厂이며 할자의 는 즉 궐자의 屰이며 할자의 刂는 즉 궐자의 欠이다.

난(亂) 자는 전자로 쓰면 인데, 고문에는 으로 씌었으니, 전(田)ㆍ신(申)의 전자와는 원래 서로 가깝지 않으므로 알 수 없는 일이니, 고증이 될 때까지 기다려야 하겠다.

범연히 보아서는 할(割) 자와 궐(厥) 자가 크게 서로 가깝지 않지만, 전체로 나누어서 보면 매우 서로 가깝다. 아무튼 《예기》의 기록은 잘못되었다.

분상(奔喪)

〈죽은 사람과〉 아는 자가 조상할 때에는 먼저 그의 집에서 곡하고 그런 뒤에 그의 묘소에 가며 모두 그를 위하여 뛰면서 〈슬피 울되〉 상주를 따라 북면해서 뛴다.[所識者弔 先哭于家 而後之墓 皆爲之成踊 從主人 北面而踊]

【안】 아는 데에도 천심(淺深)이 있으니, 슬퍼하는 것도 역시 따라서 가감해야 한다. 뛰는 것은 지극히 애통하면 자기도 모르게 발이 뛰어지는 것인데, 죽은 사람과 안다 해서 〈따라서 뛰는 것은〉 비정(非情)한 짓이 아닌가? 오활한 듯하다.

문상(問喪)

콩팥을 상하게 하고 간을 말리고 폐를 태운다.[傷腎乾肝焦肺]

【안】 콩팥은 정기(精氣)를 주관하는 것이기 때문에 슬픔이 심하면 상하게 되고, 간은 눈을 주관하여 눈물을 나게 하는 것이기 때문에 눈물이 다하면 간이 마르게 되며, 폐는 소리를 주관하며 소리로 곡을 하는 때문에 곡이 심하면 폐를 태우게 되는 것이다.

부인은 옷을 걷어멜 수가 없기 때문에 가슴을 헤치고 두드린다.[婦人不宜袒 故發胸擊心]

옷을 헤쳐 살을 드러내는 일이 어찌 부인의 할 짓이겠는가? 생각건대, 겉옷만 헤치고 속옷은 헤치지 않는 것이리라.

복문(服問)

임금의 어머니가 부인이 아닐 때에는 여러 신하들에게는 복이 없다. 오직 가까이 모시는 신하와 어자, 배승(陪乘)하는 자만이 임금이 복입는 대로 복을 입을 뿐이다.[君之母 非夫人 則群臣無服 唯近臣及僕驂乘 從服 唯君所服 服也]

정현의 주에, “첩(妾)은 선군(先君)이 복을 입지 않았다. 예(禮)에 서자(庶子)가 인후(人後)가 되면 그 어머니를 위하여 시마복(緦麻服)을 입는다. ‘유군소복(唯君所服)’이라고 말한 것은 임금의 〈존엄(尊嚴)을〉 펴는 것이다. 《춘추(春秋)》의 의(義)에 소군(小君 제후의 아내)의 복을 가지고 〈첩모(妾母)의〉 복을 입는 이가 있었는데, 그때에 만일 소군이 있었다면 더욱 불가한 것이다.” 하였다.

정의에 이르기를, “‘첩은 선군이 복을 입지 않는다’는 것은, 천자와 제후는 첩을 위하여 복을 입지 않고, 오직 대부(大夫)만이 귀첩(貴妾)을 위하여 시마복을 입었다. 그러므로 ‘첩은 선군이 복을 입지 않는다’는 것을 알 수가 있다. ‘예에 서자가 인후가 되면 그 어머니를 위하여 시마복을 입는다’는 것으로 말하면, 상고하건대 《의례(儀禮)》 상복(喪服)편의 시마장(緦麻章)에, ‘서자로서 부후가 된 자가 그 어머니를 위함에[庶子爲父後者 爲其母]’라는 것이 바로 이것이다. ‘《유군소복》이라고 말한 것은 임금의 〈존엄을〉 펴는 것이다’는 것은, 만일 부후가 되지 못할 경우에는 그 어머니에게 복이 없는 것이다. 그러므로 상복기(喪服記 《의례》 상복편)에, ‘공자(公子 임금의 서자(庶子)를 말한다)가 그 어머니를 위하여 연관을 쓰고 삼으로 만든 질대(絰帶)를 띠며 삼으로 짠 옷을 입되 불그스름한 헝겊으로 동정을 단다.[公子爲其母 練冠麻 麻衣縓緣]’하였는데, 지금 여기서는 임금을 위하여 시마복을 입었으니, 이는 바로 임금의 존엄을 펴는 것이다. 임금이 이미 시마복을 입었으면 가까이 모신 신하는 임금을 따라서 시마복을 입게 되니 이것은 바로 예의 정법(正法)을 이른 것이다. ‘《춘추》의 의에 소군의 복을 가지고 〈첩모의〉 복을 입는 이가 있었다’는 것은, 정현은 이미 정례(正禮)로써 말하였고, 또 춘추 때의 정례를 따르지 않았던 자를 이끌어서, ‘소군의 복을 가지고 그 첩모의 복을 입는 이가 있었다’고 하였으니, 이것은 바로 다음과 같은 일을 지적한 것이다. 《춘추》 문공(文公) 4년 조에 ‘부인(夫人) 풍씨가 훙하였다[夫人風氏薨]’고 하였는데, 이는 곧 희공(僖公)의 어머니 성풍(成風)이며, 또 《춘추》 소공(昭公) 11년 조에, ‘부인 귀씨가 훙하였다[夫人歸氏薨]’ 하였는데, 이는 곧 소공의 어머니 제귀(齊歸)인데, 이는 모두 난세(亂世)의 법이요, 정례는 아니다. 상고하건대, 《이의(異義)》에, ‘첩의 아들이 임금이 되면 그 어머니를 높여서 부인으로 만들 수 있을까, 만들 수 없을까? 지금 《춘추》에서 공양(公羊)은 이미 ‘첩의 아들이 임금이 되면 그 어머니를 부인이라 칭할 수 있다’ 하였다. 그러므로 당(堂)에 오르면 첩이라 칭한 것은 적처(適妻)에게 굴하게 된 때문이요, 당에 내리면 부인이라 칭한 것은 국가의 존엄(尊嚴)을 나타낸 때문이다. ‘아들은 아버지에게 벼슬을 시킬 수 없지만 첩의 아들이 임금이 되면 그 어머니에게 벼슬을 시킬 수 있다’는 것은, 첩은 본래 존자(尊者)를 섬기는[接事] 데 인연한 바가 있기 때문이다.

《곡량전(穀梁傳)》에 이르기를, 「노 희공(魯僖公)이 임금이 되자 첩모(妾母) 성풍(成風)이 부인이 되었으니, 이것은 아들이 어머니에게 벼슬을 시킨 것이다. 첩(妾)으로 처(妻)를 삼았으니 예(禮)가 아니다」 하였고, 《고춘추(古春秋)》에서 좌씨(左氏)는, 「성풍이 첩으로서 부인이 된 것은 어머니가 아들의 귀함으로써 그렇게 된 것이니, 예이다」 하였다. 나는 상고하건대, 순(舜)이 천자가 되었으나 고수(瞽瞍 순(舜)의 아버지)가 사(士)가 된 것은 사서(士庶)에서 일어난 아들은 그 부모를 벼슬시킬 수 없음을 밝힌 것이다. 노 희공이 그 어머니 성풍을 높여 소군(小君)으로 삼은 데 대해서는 경(經)에 기롱한 글이 없으니, 공양과 좌씨의 설을 따르는 것이 옳다’하였다. 정현은 곡양의 설을 따랐으므로 《이의》에서 반박하기를, ‘아버지가 장자(長子)를 위해서는 삼년복을 입고 중자(衆子)를 위해서는 기년복을 입으니, 맏[適]이 둘이 있을 수 없는 것은 분명하다. 여군(女君 적부인(適夫人))이 죽으면 계실(繼室 첩을 이른다)은 그 여군의 일을 섭행(攝行)할 뿐이니, 다시 부인이 될 수는 없는 것이다’ 하였으니 정현의 논박한 말과 같다면, ‘《춘추》의 의에서 소군의 〈복을 가지고 첩모의〉 복을 입었다’는 것은 분명 예가 아니며, ‘그 때 만일 소군이 있었다면 더욱 불가하다’는 것은 그 소군이 없을 때 부인의 〈복을 가지고 첩모의〉 복을 입는 것도 이미 불가한 일이다. 이제 소군이 이미 있는데 부인의 복을 가지고 첩모의 복을 입었으니 더욱 불가한 것이다. 그러므로 ‘더욱 불가하다’고 한 것이다.” 하였다.

【안】 고 염무의 《일지록》에 논한 것은 이들의 말과 서로 연관성을 기하면서 법이 될 만하게 엄격히 정돈하였다.

간전(間傳)

기둥과 중방을 설치하고 간막이를 뜯는다.[柱楣剪屛]

주와 소에서는 이에 대한 해석을 하지 않았다. 의려(倚廬)의 제도를 상대기(喪大記)의 소에서 이렇게 말하였다. “중문(中門) 밖 동장(東牆) 밑에다 나무에 의지하여 여(廬)를 만들고 풀로 간막이를 붙인다.”

【안】 여러 개의 나무를 담 위에 걸쳐서 그 끝이 모두 땅에 닿게 하니, 원래 기둥이나 중방이 없는 것이다. 이미 졸곡(卒哭)이 끝나면 비로소 땅에 닿은 나무 끝을 들어서 중방을 지르고 기둥을 세워 실내가 밝게 하며, 간막이에 붙인 풀을 뜯어버리고 흙을 발라서 벽을 만드는 것이다.

삼년문(三年問)

고염무의 《일지록》에 이르기를 “왕숙(王肅)은 삼년문(三年問)에 ‘〈삼년상은〉 25개월 만에 마친다[二十五月而畢]’는 것과 단궁(檀弓)에 ‘대상날 호관(縞冠)을 쓰고 이 달에 담제를 지내며 그 다음 달에 풍악을 사용한다[祥而縞 是月禫徙月樂]’는 것에 의거하여 〈삼년상 마치는 기간을〉 25개월로 하였고, 정현은 복문(服問)에, ‘대상이 지난 뒤 한 달을 건너 그 다음 달에 담제를 지낸다[中月而禫]’는 것에 의거하여 27개월로 하였으니, 두 설이 각기 의거한 바가 있다. 옛사람은 제사지낼 날짜를 반드시 택일하였다. 소상은 13개월이 되는 그 달에서 택일하고, 대상은 25개월이 되는 그 달에서 택일하여, 담제는 혹은 대상을 지낸 그 달에나 혹은 대상을 지낸 뒤 한 달 건너 그 다음 달에 택일하기도 하였는데, 이 예제는 《예기》가 지어지던 때부터 벌써 행한 것이 이미 동일하지 않았다.” 하였다.

【안】 모기령(毛奇齡)의 설과 함께 참고해야 할 것이다.

심의(深衣)

매우 간편한 옷이다. 그러므로 상하가 같은 이름으로 사용하는 것을 혐의치 않고, 길흉에 같은 제도를 사용하는 것을 혐의치 않으며, 남녀가 같이 입는 것을 혐의치 않으니, 그것은 척수에 구애치 않고 인체의 장단에 따를 뿐이기 때문이다.

지금 사람은 척수에 얽매여서 〈넓고 길게 만듦으로〉 그 넓고 긴 것을 감당하지 못하여 거의 수족을 제대로 움직이지 못하는 형편이다.

옷깃을 이어서 가에 감친다.[續衽鉤邊]

양씨(楊氏)는 이르기를 “정현의 주에, ‘속(續)은 속(屬)과 같고 임(衽)은 치마[裳] 곁에 있는 것이니, 연결되어서 치마 전후가 다르지 않게 하는 것이다’ 하였으니, 정현의 뜻은 대개 보통 치마는 앞의 세 폭과 뒤의 네 폭이 이미 앞뒤로 나누어졌으니, 그 곁의 두 폭이 따로 벌어져서 서로 연속되지 않지만, 오직 심의만은 치마 열두 폭을 교대로 찢어서 재봉하여 그것을 모두 임(衽)이라고 이름한 것임을 말한 것이다. 이른바 ‘속임(續衽)’이란 것은 치마 곁에 있는 두 폭을 가리켜 말한 것이니, ‘치마 곁의 두 폭을 연결하여 치마의 앞뒤가 다르지 않게 하는 것’을 이른 것이다. 또 의도(衣圖)에 이르기를, ‘이미 합쳐 꿰맨 다음 다시 감쳐 꿰매서 맞닿는 부분을 편리하게 하되 합쳐서 꿰맨 것을 속임이라 하고, 감쳐서 꿰맨 것을 구변(鉤邊)이라 한다’고 했다.” 하였다.

【안】 정현의 주에 “구(鉤)는 ‘새의 부리는 반드시 구부러진다[鳥喙必鉤]’라는 구(鉤) 자 같이 읽어야 하니, 구변(鉤邊)이란 지금의 곡거(曲裾)와 같은 것이다.” 하였는데, 정의에 이르기를 “‘임(衽)은 〈치마의〉 곁에 있는 것이다’ 라는 것은, 무릇 심의의 치마 열 두 폭이 모두 넓은 쪽은 아래에 있고, 좁은 쪽은 위에 있어서 모두가 마치 소요(小要)의 임(衽)이 몸의 한 곁에 놓여 있는 것과 같다는 것이요, 나머지 임(衽)이 다 곁에 놓여 있다는 것은 아니다. ‘연결하여 치마의 앞뒤가 다르지 않게 한다’는 것은, 상복(喪服)같은 경우에는 그 치마가 앞의 세 폭과 뒤의 네 폭이 각각 되어 있어 서로 연결되지 않지만, 지금 심의의 치마는 한 곁은 연결하여 서로 닿게 하고 한 곁은 곡거(曲裾)를 두어 그것을 가리워서 서로 연결된 것과 다름이 없게 하는 것이다. 그러므로 ‘연결하여 치마의 앞뒤가 다르지 않게 하는 것’이라 하였다. ‘구(鉤)는 「새의 부리는 반드시 구부러진다」라는 구 자와 같이 읽어야 한다’는 것은, 상고하건대 《원신계(援神契)》에, ‘코끼리 코는 반드시 구부정하면서 길고, 새의 부리는 반드시 구부러진다’ 하였다. ‘지금의 곡거와 같다’는 것은, 정현은 후한(後漢) 때는 치마에 곡거가 있었기 때문에 ‘속임구변(續衽鉤邊)’을 한 나라 때의 곡거와 같다’고 한 것이다. 지금의 주의 조복(朱衣 朝服)은 후한 명제(明帝)가 마련한 것을 따른 것이니, 정현이 이른 ‘지금의 곡거다’ 라는 것은, 바로 오늘날 조복의 곡거인 것이다.” 하였다. 지금 소(疏)의 말을 상고하건대 ‘구변(鉤邊)’에 대한 설명은 더욱 깜깜하다.

【안】 심의에 대한 설은 시대가 너무 오래된 것이라 상고할 수 없다. 우리나라 구암(久庵) 한 백겸(韓百謙)이 제정한 것은 이것과는 서로 반대된다. 〈한백겸의 설은〉 대략 “임(衽)으로 옷 앞의 두 옷깃을 삼아 두 가닥을 아래로 드리워서 치마와 연속시킨다. 그러므로 ‘속임’이라 한 것이다. 두 임(衽)은 서로 가리울 수 없는 것이니, 결뉴(結紐)를 써서 좌우를 교채로 걸어야 한다. 그러므로 ‘구변’이라고 한 것이다.” 하였다.

또 〈심의에〉 “굽은 옷깃은 곡척[矩]과 같아서 그로써 모진 데 응한다.[曲袷如矩 以應方]”

정현의 주에는 “겁(袷)은 교령(交領)이다. 옛적의 방령(方領)은 지금 어린아이의 의령(衣領)과 같은 것이다.” 하였고, 정의에는 “정현은, 한 나라 때의 영(領)은 모두 아래로 향해서 교채로 드리운 때문에 ‘옛적의 방령(方領) 지금의 옹인(擁咽)과 같으므로 이렇게 말함은 지금 어린아이의 의령과 같은 것이다’고 한 것이다. 다만 방(方)은 이것을 꺾는다는 뜻일 뿐이다.” 하였다.

구암(久庵)은 이르기를 “겁(袷)은 영연(領緣)인데, 의령 양쪽 가의 턱이 닿는 곳에 모가 나게 베어내기를 마치 지금 상복(喪服)의 앞을 활중(闊中)하는 제도처럼 하여 목을 편하게 하고, 두 치 길이의 검은 깁으로 그 가를 두른다. 그러므로 ‘곡겁’이라고 한 것이다. 경(經 《예경(禮經)》)에 이르기를 ‘승을 붙이고 방을 안는다[抱方負繩]’ 라고 하였으니, 승(繩)은 등에 있고 방(方)은 앞에 있는 것이 또한 명백하지 않는가? 대개 방령을 하려면 속임을 아니할 수 없게 되고, 속임을 하려면 구변을 아니할 수 없게 된다.” 하였다.

반계(磻溪) 유형원(柳馨遠)도 역시 한구암의 설을 취하였다. 대저 한구암이 제정한 것은 비록 옛적의 심의 제도에 합한 것인지는 알 수 없으나, 이것은 이것대로 하나의 옷이 되니 엄연히 입을 만한 것이다.

허리띠는 아래로는 넓적다리뼈를 누르지 않게 하고 위로는 갈빗대를 누르지 않게 하고 뼈가 없는 곳에 위치하게 한다.[帶下毋壓髀 上毋壓脅 當無骨者]

【안】 배꼽은 인신(人身) 중심 부분이다. 그러므로 허리띠가 배꼽에 위치하게 한 것은, 그 제일(齊一 가지런하고 한결같음)의 뜻을 취하여 인신의 상하를 경계지은 것이다.

투호(投壺)

5부 7부 9부(五扶 七扶 九扶)

주에, “손가락 네 개를 합친 넓이를 ‘부(扶)’라 하는데, 손가락 한 개의 넓이는 한 치다.” 하였다.

【안】 손가락에는 대소가 있는데, 어떤 손가락으로 기준을 삼아야 할지 모르겠다. 만일 네 개의 손가락을 나란히 벌여 놓는다면 식지(食指)ㆍ장지(長指)ㆍ무명지(無名指)ㆍ소지(小指)로서 굵고 가는 것이 일정하지 않으니, ‘한 손가락의 넓이는 한 치다’는 뜻에는 부합되지 않는다. 또 인신(人身)에도 대소가 있고 손가락도 따라서 대소가 있는데, 또한 어떻게 이것을 고정할 수 있겠는가?

그러나 투호(投壺)의 예는 간소하고 질박함을 취한다. 그러므로 어떤 사람을 막론하고 손가락 네 개를 합친 넓이로 기준을 삼으며, 범칭 한 손가락을 한 치라고 한 것이지, 반드시 일일이 척도에 맞는 것을 구함은 아니다.

화살은 산뽕나무나 가시나무로 하는데 그 껍질을 벗기지 않는다.[矢以柘若棘 毋去其皮]

【안】 산뽕나무와 가시나무는 주(主)ㆍ빈(賓)의 화살을 구분하기 위한 것으로서 산뽕나무를 사용하기도 하고 혹은 가시나무를 사용하기도 해서, 사용할 때에는 주ㆍ빈이 모두 한 색깔로 하지 않는 것이다. 산뽕나무 속은 누르고 가시나무 속은 붉으니 그 두 가지 색깔을 구별한 것이다. 후세에 와서는 대나무로 화살을 만들어서 붉은 칠을 하기도 하고 검은 칠을 하기도 하니, 산뽕나무의 속이 누른 것과 가시나무의 속이 붉은 것을 사용하던 그 유의(遺意)는 오히려 있으나, 그 질박을 숭상하던 의의는 있지 않다.

비록 ‘그 껍질은 벗기지 않는다’ 하였으나 생각건대, 전연 깎아내지 않은 것이 아니라, 응당 위는 빨게 하고 아래는 퉁퉁하게 해서, 투척(投擲)하는 데 편리하게 했을 것이고, 나무를 반쯤은 깎고 반쯤은 그 껍질을 그대로 두었을 것이니, 껍질을 그대로 둔 것은 질박함을 표시하기 위한 것이고, 깎은 것은 색깔을 분별하기 위한 것이리라.

노(魯) 나라에서 제자에게 명령하고 설(薛) 나라에서 제자에게 명령하였다.[魯令弟子 薛令弟子]

【안】 이것은 예(禮)를 기록하는 사람이 우연히 노(魯) 나라와 설(薛) 나라가 서로 만나서 투호(投壺)하는 것을 보고 그 의례(儀例)를 기록한 것이다. 만약 춘추 때 진후(晉侯)가 제후(齊侯)와 함께 투호하게 되어, 그때에 만일 예를 기록하는 자가 있었더라면 마땅히 ‘진령제령(晉令齊令)’이라고 했을 것이다.

노고설고 탑탕[魯鼓薛鼓○□]

정의에 이르기를 “북의 음절에는 원점(圓點)과 방점(方點)이 있다. 그러므로 원점은 비(鼙)라는 북을 치는 표시요, 방점은 고(鼓)라는 북을 치는 표시다. 원점이 자주 있으면 비라는 북을 자주 쳐서 그 소리를 내니, 원점 하나가 있을 때마다 비라는 북을 한 번씩 쳐서 그 소리를 내며, 방점이 자주 있으면 고라는 북을 자주 쳐서 그 소리를 내는 것이다. 그러나 기록한 자가 노 나라와 설 나라의 북 치는 도표가 다른 것만을 기록했을 뿐, 연대가 오래 되어서 그에 대한 득실은 알지 못한다.” 하였다.

【안】 고서(古書)에 글자가 빠진 곳에는 반드시 ‘□’를 써서 표시를 하였다. 《목천자전(穆天子傳)》 에 ‘□’이 허다하게 있다. “周武王銘□●□”라는 것도 역시 결자(缺字)를 기록한 것인데, 후인은 그릇 ‘구장구(口●口)’로 알고 있다.

지금 이 편에도 ‘○□’이 허다하니, 아마 결자를 기록한 것이 아닐까? ○은 혹 전사자가 네모진 것을 둥글게 만든 것이 아닐까? 그러나 역시 단정해서 말할 수는 없지만 ‘○□’을 세밀히 살펴 보면 너무나 절도가 없다. 그래서 의심하는 것이다.

유행(儒行)

크게 사양하는 것은 완강히 거절하기 위한 것이므로 거만한 듯하고 적게 사양하는 것은 완곡히 하기 위한 것이므로 거짓되어 성의가 없는 듯하며 용모가 크면 범할 수 없으므로 위엄스러운 듯하고 용모가 작으면 용감스럽지 못함이 있으므로 부끄러워하는 듯하다.[大讓如慢 小讓如僞 大則女威 小則如愧]

【안】 ‘大則’이니, ‘小則’이니 한 ‘則’ 자는 법칙(法則)이란 칙(則) 자인 듯하다. 그렇지 않으면 이 글자는 잘못된 듯하다. 유행(儒行) 1편은 대저 《장자(莊子)》나 《열자(列子)》와 같다.

선비는 뜻이 합하매 학업을 같이하며 도예(道藝)를 하는 데 꾀를 같이하며 작위(爵位)가 서로 같을 때에는 즐겁게 여기고, 작위를 서로 사양하여 자신이 그 아래에 있어도 싫어하지 않는다. 그리고 오랫동안 서로 보지 못하여 유언(流言)을 들어도 믿지 않고 그 행실은 근본하는 바는 반드시 방정(方正)하고 서는 바는 반드시 의리(義理)로 하여, 의리를 하는 데 서로 같으면 나아가 좇고 같지 않으면 물러가서 피한다. 그 벗을 사귀는 데 이와 같은 것이 있다.[儒有合志同方 營道同術 竝立則樂 相下不厭 久不相見 聞流言不信 其行本方立義 同而進 不同而退 其交友 有如此者]

【안】 이 구절은, 교제하는 방법을 논한 것이 매우 정밀하고 진지하다.

대학(大學)

정현이 이르기를, “대학이라고 한 것은, 그 박학(博學)함이 정사를 할 수 있음을 기록하였기 때문이다.” 하였다.

【안】 이 말은 어찌 그렇게도 대학이란 뜻을 몰랐을까? 한(漢)ㆍ당(唐)의 유자(儒者)들은 명물도수(名物度數)에는 상세하였으나 심성이기(心性理氣)에 대해서는 전연 어두웠으며, 송(宋)ㆍ원(元)의 유자들은 심성이기에는 상세하였으나 명물도수에 대해서는 혹 결여(缺如)함이 있기도 하였다. 경서(經書)를 읽는 자는 한ㆍ당의 주소(注疏)와 송ㆍ원의 훈고(訓詁)를 그 어떤 것도 폐지해서는 안 된다.

정의에 이르기를 “〈대학의 편은〉 학(學)이 이루어진 일을 논한 것이다. 능치기국장(能治其國章)은 그 덕(德)을 천하에 밝히려면, 본래 명덕(明德)의 소유(所由)는 먼저 성의(誠意)로 좇아 비롯한다.” 하였으니, 이 말이 정현의 설보다는 조금 낫다.

《고본대학(古本大學)》의 차제를 지금 그 장수(章首)의 3~4자(字)씩을 적어서 표시하되 단락은 개정본(改定本)에 따른다.

대학지도(大學之道)ㆍ지지이후(知止而后)ㆍ물유본말(物有本末)ㆍ고지욕명(古之欲明)ㆍ物格而后)ㆍ자천자(自天子)ㆍ기본란(其本亂)ㆍ차위지본(此謂之本)ㆍ차위지지(此謂知之)ㆍ소위성(所謂誠)ㆍ소인한(小人閒)ㆍ증자왈(曾子曰)ㆍ부윤옥(富潤屋)ㆍ시운첨(詩云瞻)ㆍ시운오(詩云於)ㆍ강고왈극(康誥曰克)ㆍ태갑왈고(太甲曰誥)ㆍ탕지반(湯之盤)ㆍ강고왈작(康誥曰作)ㆍ시운주(詩云周)ㆍ시고군자(是故君子)ㆍ시운방(詩云邦)ㆍ시운목(詩云穆)ㆍ자왈청(子曰聽)ㆍ소위수(所謂修).

이하는 《금본대학(今本大學)》과 같다.

심불재언(心不在焉)ㆍ차위수(此謂修)ㆍ소위제(所謂齊)ㆍ고언유(故諺有)ㆍ차위신불(此謂身不)ㆍ소위치(所謂治)ㆍ강고왈여(康誥曰如)ㆍ일가인(一家仁)ㆍ요순솔(堯舜帥)ㆍ고치국(故治國)ㆍ시운도(詩云桃)ㆍ시운의(詩云宜)ㆍ시운기(詩云其)ㆍ차위치(此謂治)ㆍ소위평(所謂平)ㆍ소오어(所惡於)ㆍ시운락(詩云樂)ㆍ시운절(詩云節)ㆍ시운은(詩云殷)ㆍ시고군자(是故君子)ㆍ덕자본(德者本)ㆍ외본내(外本內)ㆍ시고재(是故財)ㆍ시고언(是故言)ㆍ강고왈유(康誥曰惟)ㆍ초서왈초(楚書曰楚)ㆍ구범왈망(舅犯曰亡)ㆍ진서왈약(秦誓曰若)ㆍ유인인(惟仁人)ㆍ견현이불(見賢而不)ㆍ호인지소(好人之所)ㆍ시고군자(是故君子)ㆍ생재유(生財有)ㆍ인자이(仁者以)ㆍ미유상(未有上)ㆍ맹헌자왈(孟獻子曰)ㆍ장국가(長國家).

고본이 올바르다는 설은 옛적부터 있었다. 그 말은 비록 믿을 수 없으나 이에 대한 모기령(毛奇齡)의 상세한 설이 있다.

대학의 주소가 주주(朱注 주희(朱熹)의 장구집주(章句集註)를 말한다)와 판이하게 다른 것을 대략 다음과 같이 적어 보겠다.

먼저 그 앎을 다한다.[先致其知]

주에는 “〈지(知)는〉 선악(善惡)ㆍ길흉(吉凶)의 시종(始終)을 아는 것을 이름이다.” 하였고, 소에는 “그 자신의 뜻을 정성스럽게 하려면, 먼저 모름지기 그 아는 바의 일을 초치(招致)해야 함을 말한 것이고, 처음에 반드시 학습하여야 그 다음에 바로 그 성패에 대한 것을 알 수가 있음을 말한 것이다. 그러므로 ‘먼저 그 앎을 초치하라’고 한 것이다.” 하였다.

앎을 다하는 것은 물리(物理)를 궁구함에 있다.[致知在格物]

주에는 “격(格) 자는 내(來) 자의 뜻이요, 물(物) 자는 사(事) 자와 같다. 선(善)에 앎이 깊으면 선물(善物)을 오게 하고, 악(惡)에 앎이 깊으면 악물(惡物)을 오게 하니, 즉 일이 사람의 좋아한 바에 따라 오게 됨을 말한 것이다. 이 치(致) 자는 혹은 지(至) 자의 뜻이 되기도 한다.” 하였고, 소에는 “선한 일은 사람이 선을 행하는 데 따라와서 응하게 되고, 악한 일도 사람이 악을 행하는 데 따라 역시 와서 응하게 되니, 선악의 옴은 사람이 좋아하는 바에 따르게 됨을 말한 것이다.” 하였다.

물리가 다 알아진 다음에 앎이 지극해진다.[物格而后知至]

소에는 “물(物)이 이미 오면 그 선악의 이르는 바를 알게 된다. 선한 일이 오면 그 선에 이르렀음을 알고, 만일 악한 일이 오면 그 악에 이르렀음을 안다. 이미 그 이른 곳을 안다면 선을 행하고 악을 행하지 않을 것이다.” 하였다.

이것을 근본을 아는 것이라 하며 이것을 앎이 지극한 것이라 한다.[此謂知本 比謂知之至也]

소에는 “본(本)은 신(身)을 이름이다. 이미 신(身)으로 본(本)을 삼았으매, 능히 스스로 그 신(身)을 알 것 같으면 이는 본(本)을 아는 것이니, 이는 지(知)의 지극함이다.” 하였다.

이것을 스스로 쾌족(快足)한 것이라 이른다.[此之謂自謙]

주에는 “겸(謙) 자는 겸(慊) 자의 뜻으로 읽어야 하니, 겸(慊) 자는 암(厭) 자의 뜻이다. 〈암(厭) 자는 암(黶) 자의 뜻으로 읽어야 하니, 암(黶) 자의 뜻은 폐장(閉藏 숨김)하는 모양이다.〉” 하였고, 소에는 “겸연(慊然)히 안정(安靜)하는 모양이다. 마음에는 비록 호오(好惡)함이 있어도 입으로 말하지 않으면 응당 자연히 안정해질 것이다.” 하였다.

기욱장(淇澳章)

주에는 “이것은 심광체반(心廣體胖)에 대한 시(詩)다.” 하였다. 녹죽(菉竹)을 소에는 “녹(菉)은 옥추(玉芻)요, 죽(竹)은 편죽(扁竹)이다.” 하였다.

전왕불망장(前王不忘章)

소에는 “성의(誠意)의 일을 넓혀 밝힌 것이다.” 하였다.

강고에 ‘능히 덕을 밝힌다’ 하였다.[康誥曰 克明德]

소에는 “이것은 뜻이 정성스러우면 능히 자신의 덕을 밝힌다는 것을 넓혀 밝힌 것이다.” 하였다.

태갑에 ‘하늘의 명명을 돌아본다’ 하였다.[太甲曰顧諟天之明命]

주에는 “시(諟) 자는 정(正) 자의 뜻과 같다. 혹은 제(題) 자라고도한다.” 하였다.

모두 자신이 밝히는 것이다.[皆自明也]

소에는 “강고(康誥)ㆍ태갑(太甲)ㆍ제전(帝典) 등의 글은 모두 인군이 스스로 그 덕을 밝히는 것이다.” 하였다.

탕임금의 반명[湯之盤銘]

소에는 “성의(誠意)의 일을 넓혀 밝힌 것이다.” 하였다.

방기 천리[邦畿千里]

소에는 “성의의 일을 넓혀 밝힌 것이다.” 하였다.

자왈청송오유인야장[子曰聽訟吾猶人也章]

소에는 “성의의 일을 넓혀 밝힌 것이다.” 하였다.

이것을 근본을 아는 것이라 한다.[此謂知本]

주에는 “본(本)은 그 뜻을 정성스럽게 함을 이름이라.” 하였고, 소에는 “이것은 위의 ‘이른바 그 뜻을 정성스럽게 한다[所謂誠其意]’라는 것에서부터 이 장의 ‘크게 백성의 뜻을 두렵게 한다[大畏民志]’라는 이상에 이르기까지는 모두 ‘성의’의 일이다.” 하였다.

한 사람이 탐하고 사납다.[一人貪戾]

주에는 “여(戾)는 이(利)의 뜻이다. 혹은 인(吝)이라 하기도 한다.” 하였다.

한 사람이 일을 그르친다.[一人僨事]

주에는 “분(僨)을 혹은 분(犇)이라 하기도 한다.” 하였다.

구로 헤아린다[絜矩]

주에는 “혈(絜)은 결(結)이나 혈(挈)과 같고, 구(矩)는 법(法)이다. 구(矩)를 혹은 거(巨)라 하기도 한다.” 하였다.

관의(冠義)

정의에 이르기를 “《정목록(鄭目錄)》을 상고하면, ‘관례(冠禮)가 어느 때에 생겼는지 《서전(書傳)》 정문(正文)에는 없으나 약설(略說)을 상고하면, 주공(周公)이, 〈순(舜) 임금의 관(冠)은 어떻게 생겼는가? 라는〉성왕(成王)의 물음에 대답하기를 「옛 사람은 〈가죽을〉쓰고 옷깃을 구부려 사용했다[古人冒而句領]」하였는데, 그 주에, 옛사람이라 한 것은 삼황(三皇) 당시에는 가죽모자로 머리를 덮고 옷깃을 구부려서 이마에 둘렀음을 말한 것이며, 황제(黃帝) 때에 와서 면(冕)이란 것이 있었다. 그러므로 《세본(世本)》에, 「황제가 화식(火食)과 유면(旒冕)을 마련했다」하였으니, 면(冕)은 바로 황제에게서 기인된 것이다. 다만 황제 이전에는 새의 깃이나 짐승의 가죽으로 관(冠)을 만들고, 황제 이후에는 곧 포백(布帛)을 사용했을 뿐이다. 그 관을 쓰는 나이로 말하면, 곧 천자와 제후는 열두 살 때 관을 쓴다. 그러므로 양공(襄公) 9년 조의 《좌전》에 이르기를 「국군(國君)은 15세 때 아들을 낳는데, 관을 쓰고 나서 아들을 낳는 것은 예(禮)다」하였다. 또 이르기를 「1성(星)이 마쳤다」하였는데, 이것은 바로 12년 만에 세성(歲星)이 한 번 마친 것이다. 상고하건대, 문왕(文王)이 15세 때 무왕(武王)을 낳았는데, 이때에 오히려 〈무왕의〉 형인 백읍고(伯邑考)가 있었다. 《서경》금등(金縢)에 「왕과 대부가 모두 변(弁 예모(禮帽))을 썼다」하였으니, 이때 성왕은 15세이었는데 변을 썼으니, 성왕은 이미 관을 썼던 것이다. 이는 바로 천자가 12세 때 관을 쓴 것인데, 제후와 같은 것이다. 또 《예기》 제법(祭法)에 이르기를, 「왕은 아래로 상(殤)에게 제사 지내는데 다섯 등급이 있다[王下祭殤五]」 하였는데, 만일 일찍이 관을 쓰지 않았다면 어떻게 아래로 다섯 등급의 상에게 제사 지낼 수가 있었겠는가? 대부의 관 쓰는 연한에 대해서는 뚜렷이 밝혀진 글은 없으나, 《의례》상복(喪服)편을 상고하건대, 「대부는 곤제의 장상을 위해 복을 입는다[大夫爲昆弟之長殤]」 하였으니, 대부가 이미 곤제의 장상을 위해 복을 입었으니, 20세에 비로소 관을 썼던 것은 아니며, 사(士)는 20세에 관을 썼으니 곡례(曲禮)에, 「20을 약관(弱冠)이라 한다」는 것은 바로 이것이다. 천자의 아들도 역시 일찍이 관을 썼던 것이니, 그러므로 상(殤)에게 제사 지낼 때 다섯 등급이 있었던 것이다. 제후의 아들은 20세에 관을 썼다. 그러므로 단궁 하(檀弓下)에 「임금의 적장상(適長殤)은 〈수레가 3승(乘)이요〉 대부의 적장상은 〈수레가 1승이다〉」고 하였는데 그게 바로 이것이다’ 했다.” 하였다.

【안】 이 조항은 관(冠)과 관을 쓰는 연한의 근거를 고증함이 매우 분명하다. 그러므로 여기에 상세히 기록한다.

혼례(昏禮)

정의에 이르기를 “천지가 처음 나누어진 후로 수황(遂皇) 때에 부부(夫婦)가 있었다. 그러므로 《통괘험(通卦驗)》에 ‘수황이 비로소 악기구(握機矩)를 만들어 냈는데, 이것은 북두칠성을 법받아 칠정(七政)을 세운 것이다’ 하였는데, 예위(禮緯)인 《두위의(斗緯儀)》에 ‘칠정은 군(君)ㆍ신(臣)ㆍ부(父)ㆍ자(子)ㆍ부(夫)ㆍ부(婦) 및 정(政)이다’ 하였다. 이미 부부라고 일컬었으니 이는 수황 때에 비롯되었던 것이다. 초주(譙周)는 이르기를 ‘태호(太昊)가 가취(嫁娶)의 제도를 마련하여 여피(儷皮)로 납폐(納幣)하는 것을 예(禮)로 삼았다.’ 하였으니, 여피는 바로 태호 때에 생겼던 것이다. 매관(媒官)에 대한 뜻은 월령(月令)의 소(疏)에 자세하다.

맹자(孟子)가 이르기를 ‘순(舜) 임금은 부모에게 알리지 않고 장가들었다’ 하였으니, 장가드는 것을 부모에게 알리는 것도 역시 오제(五帝) 때에 비롯된 것이다. 오제 이전에는 동성(同姓)과 이성(異姓)을 구별하지 않았는데, 삼왕(三王) 이후로 문가(文家)는 이성과 혼인을 하고, 질가(質家)는 동성과 혼인을 했다.” 하였다.

【안】 이 조항은 혼례의 시초를 꽤 자세히 밝혔다. 그러므로 이를 적는다.

상복소기(喪服小記)에, “복(復)과 서명(書銘)은 〈천자에서 사(士)에 이르기까지 그 사(辭)를 똑같이 한다.〉 부인은 성(姓)과 백중(伯仲)을 쓰는데, 만일 성을 모를 때에는 씨(氏)를 쓴다.” 하였는데 소에 “이것은 은(殷) 나라의 예(禮)다. 은 나라 때에는 세계(世系)가 없고 66대[世] 후에는 혼인하기 때문에 부인 중에 성을 알 수 없는 자가 있었다. 주(周) 나라는 그렇지 않았다. 종백(宗伯)이란 벼슬이 있어 세계를 정리하는 일을 맡았으니, 백대 후에도 혼인을 하지 못하였기 때문에 반드시 성을 알 수가 있었다.” 하였다.

【안】 이 한 조항은 족히 위에 있는 문질(文質)이 같지 않은 뜻을 보완할 만하다.

부인으로서 유순한 덕이 있는 자는 시부모에게 순종하고 집안 식구들에게 화목하며, 그런 뒤에 남편에 맞게 하여 사마(絲麻)ㆍ포백(布帛) 즉 길쌈을 하고 위적(委積)ㆍ개장(蓋藏) 즉 가산(家産)을 잘 살펴 지킨다. 이런 때문에 부인의 유순한 덕이 갖추어진 다음 내정(內庭)의 화목이 다스려지고 내정의 화목이 다스려진 다음 집이 장구하게 유지될 것이다.[婦順者 順於舅姑和於室人 而後當於夫 以成絲麻布帛之事 以審守委積蓋藏 是故婦順備 而後內和理 內和理 而後家可長久也]

【안】 이 장은 부도(婦道)에 대한 설명이 매우 정당하다.

향음주의(鄕飮酒義)

공자는 ‘내가 향음주례(鄕飮酒禮)를 보고서 왕도가 퍽 간이(簡易)함을 알았다’ 하였다.[孔子曰吾觀於鄕而知王道之易易也]

주에, “이이(易易)란 교화(敎化)의 근본은, 어진이를 존중하고 나이 많은 이를 존숭하는 것뿐임을 이른 것이다.” 하였다.

경문에 또 ‘손님은 주인에게 수작(酬酌)하고 주인은 개(介)에게 수작하며 개는 중빈(衆賓)에게 수작한다. 젊은이와 어른은 나이로 따지며 옥세(沃洗)하는 자에 이르러 마치니 그 능히 어른을 공경하는 데 유루(遺漏)함이 없음을 알 수 있다[賓酬主人 主人酬介 介酬衆賓 小長以齒 終於沃洗者焉 知其能弟長而無遺矣]’ 하였다.

소에는, “〈‘젊은이와 어른은 나이로 따지며 옥세하는 자에 이르러 마친다’는 것은〉 여수(旅酬)할 때에는 손님과 주인의 편이 각각 젊은이와 어른을 나이로 따져서 차례대로 여러 사람들이 술잔을 교착하여 술잔을 씻는 역을 맡은 사람에 이르러서 마치는 것이니, 물로 쟁반과 술잔을 씻는 자도 모두 술잔을 수작하는 범위에 참여한다.” 하였고, 진호의 주에는, “아무리 천한 사람이더라도 여수할 때에는 오히려 나이를 가지고 따졌으니, 귀한 사람은 말하지 않아도 알 수 있는 일이다. 귀한 사람으로부터 천한 사람에 이르기까지 나이로 차서를 정하였으니, 이는 그 어른을 공경하는 데 유루함이 없음을 알 수 있는 것이다.” 하였다.

【안】 예(禮)는 하늘이 정해 놓은 질서보다 더 중한 것은 없다. 그러나 그것은 모두 오륜(五倫)으로 말미암아 생기지 않은 것이 없다. 무릇 이른바 ‘차서[序]’라는 것은 오직 어른과 어린이가 차서를 잃지 않은 다음에야 군신ㆍ부자ㆍ부부ㆍ형제가 모두 바루어 어긋남이 없을 것이다. 공자가 ‘이이(易易)’의 차탄(嗟歎)을 하게 된 것이 어찌 나를 속이는 말이겠는가?

사의(射義)

공자가 확상(矍相)의 채전(菜田)에서 활쏘기를 할 때 …… 자로(子路)로 하여금 활과 화살을 가지고 나아가서 활을 쏘고 싶어하는 자들을 맞아들이되, ‘패군의 장수와 망국의 대부, 그리고 인후(人後)되기를 구하는 자는 들어오지 못하게 하고 그 나머지는 다 들어오게 하라’ 하였다.[孔子射於矍相之圃 使子路執弓矢 出延射曰 僨軍之將 亡國之大夫 與爲人後者 不入 其餘皆入]

공영달의 소에는, “여(與) 자는 기(奇) 자와 같다. 어떤 무후(無後)한 사람이 있어 이미 입후(立後)하였는데, 이 사람이 다시 가서 덧붙임을 이름이니, 이는 재물을 탐한 것이기 때문이다.” 하였고, 육전(陸佃)은 이르기를, “위인후(爲人後)라는 것은, 사람에게 앞서지 못함을 이름이다.” 하였으며, 서사증(徐師曾)은 이르기를, “여(與) 자는 간(干) 자의 뜻이니, ‘여위후(與爲後)’라는 것은, 이롭게 여기는 바가 있어서 간구(干求)하는 것이다.” 하였다.

그리고 주국정(朱國禎)은 이르기를, “패망(敗亡)의 부끄러움은 이보다 더 심한 것이 없으니, 들어가지 못하게 하는 것은 진실로 당연하거니와, 인후(人後)가 된 자도 또한 그와 같이 대하는 것은 무슨 까닭인가? 풍문소(馮文所)는 이르기를, ‘망령되이 그런 짓을 하는 자를 천하게 여긴 때문이다’ 하였는데, 그렇다면 인후가 된 자는 마땅히 들어가야 할 것이다. 대개 활쏘는 일은 본시 덕(德)을 보기 위한 것이며, 덕은 효(孝)로써 우선을 삼는다. 이미 인후가 되면 자기를 낳은 부모에게 대해서는 삼년상을 입지 못하게 되니, 인자(人子)의 마음에 무엇이 편해서 감히 덕을 보는 장소에 들어가겠는가? 선왕(先王)은 대개 효(孝)를 가르쳤던 것이다. 이것으로 본다면 인후가 된 자는 마땅히 불효과(不孝科)에 끼어야 할 것이다.” 하였다.

그리고 만사동(萬斯同)은 이르기를, “자로(子路)가 나가서 활 쏠 자를 맞아들이면서 인후가 된 자를, 패군[僨軍]의 장수나 망국(亡國)의 대부와 동등하게 기롱하였으니, 어찌 그렇게도 그 말씨가 불공했을까? 나의 뜻에는 ‘후(後)’ 자는 마땅히 역(役) 자의 잘못일 것이라고 여긴다. 그것은 대개 남의 복역(服役)이 된 자는 위의 두 사람 즉 패군 장수와 망국 대부와 같은 유이기 때문이다. 그렇지 않으면 입후(立後)의 전례(典禮)는 선왕이 제정한 것인데, 가벼이 비방할 수 있겠는가?” 하였다.

【안】 여러 사람의 설이 분분하여 따를 바를 알지 못하겠다. 우선 그 설들을 갖추어 적는다.

연의(燕義)

【안】 연(燕) 자는 안(安)의 뜻, 또는 희(喜)의 뜻이며, 또는 연(宴) 자와 같으니, 대개 상하가 환락(歡樂)하는 의의를 취한 것이다.

그러나 환락하는 의의만을 취한다면 경만(輕慢)한 데로 쉽게 들어가게 되는 때문에 임금은 홀로 높은 위치에 올라가서 우뚝하게 서고 재부(宰夫)를 헌주(獻主)로 삼으니, 그것은 아래에서 위를 간범할 수 없는 의의를 보이는 것이다.

종시 존엄하기만 하면 상하가 서로 친밀감이 없게 되는 때문에 손[賓]이 중정(中庭)에 들어오면 임금은 한 계단을 내려가서 읍(揖)하고, 손이 임금의 술잔을 받고 재배(再拜)하면 임금은 답배하니, 그것은 위에서 또한 아래에게 답하는 의의를 보이는 것이다.

이에 은혜와 공경이 아울러 실시되고, 존비(尊卑)가 서로 알맞음을 얻게 되어 간범(干犯)하거나 격조(隔阻)되는 염려가 없으니, 연례(燕禮)가 없을 수 없는 것이다.

빙의(聘義)

군자가 덕을 옥에 비유하였으니, 온순하고 윤택한 것은 인이다.[君子比德於玉焉 溫潤而澤 仁也]

마희맹(馬晞孟)이 이르기를, “온(溫)이란 것은 덕(德)의 시초[始]이니, 시초를 말한 것은 종말을 보이기 위한 것이다. 《논어(論語)》에서 공자의 오덕(五德)을 말할 때도 온(溫)에서 시작하였고, 기(夔)가 주자(冑子)에게 사덕(四德)을 가르칠 때에도 역시 온(溫)에서 시작하였으며, 《시경》에서는 또한 이르기를, ‘온온(溫溫)한 공인(恭人)은 오직 덕의 기반이다’고 했다.” 하였다.

상복사제(喪服四制)

고종이 양암에 있으면서 3년 동안 말하지 않았다.[高宗諒闇 三年不言]

정현의 주에는, “양(諒) 자를 옛날에는 양(梁) 자로 하였으며, ‘闇’자는 ‘순암’(鶉䳺)이란 암 자처럼 음을 읽어야 하니, 암(闇)은 여(廬)를 이름이다. 여(廬)에는 양(梁)이 있으니, 이른바 주미(柱楣)라는 것이다.” 하였고, 여대림(呂大臨)은 이르기를, “《서경》에는, ‘高宗諒陰三年不言’이라 했고, 여기에는 ‘諒闇’이라 하였는데, ‘闇’ 자와 ‘陰’ 자는 뜻이 같으며 신묵(信黙)을 이름이다. 정현은 《고문상서(古文尙書)》를 보지 못하였으므로 그 설이 이처럼 오활하니, 취할 것이 못 된다.” 하였다.

그리고 고미(顧湄)의 양암고(諒闇考)에는, “《서경》 열명(說命)에는 ‘王宅憂諒陰三年’이라 했고, 《예기》에는 ‘諒闇’이라 했으며, 《논어》에는 ‘諒陰’이라 했는데, 뜻은 같고 글자는 다른 것이다. 정강성(鄭康成)이 이를 해석한 ‘주미전병(柱楣翦屛)’의 설은 오활하여서 그 뜻을 다 나타내지 못하였다. 두 원개(杜元凱)는, ‘천자가 삼년상에 있어 처음에 재최복(齊衰服)과 참최복(斬衰服)을 입고 이미 장사하고 나서는 상복을 벗고 양암으로 심상(心喪)을 입는다’ 하였으니, 그의 뜻은, 양암은 이미 재최복이나 참최복을 벗고 심상을 입는 이름으로 여겼던 것이다. 이것은 비록 경전(經傳)을 증거하였더라도 역시 다 믿기 어려운 것이다. 주자의 《논어》 주에는 ‘천자의 거상하는 이름이다’ 하였으나, 후한(後漢)의 양 태후(梁太后)가 제북왕(濟北王)을 더 봉해 주기 위해 내린 조서(詔書)에 ‘차(次) 차(次)는 제북왕(濟北王)의 이름이다 는 몸소 효도를 실천하였으며, 양암을 28개월 동안이나 하였다. 제국(諸國)에 거상하는 제도가 있게 된 이후로 이처럼 거상했다는 것을 듣지 못하였다’하고, 《진서(晉書)》산도전(山濤傳)에 ‘조서에 「산 태상(山太常 태상은 벼슬이니 산도(山濤)를 가리킨다)이 오히려 양암에 거하니, 그 정을 빼앗기 어려우나」했다’라고 한 것을 보면, 신하 역시 양암이라고 일컬었던 것이다. 공안국의 《서전(書傳)》에는, ‘亮’ 자는 믿음[信]으로 풀이하고, ‘陰’ 자는 묵묵함[黙]으로 풀이했으니, 이 두 글자는 바로 그 ‘말하지 않음[不言]’의 실상을 형용한 것이다’ 하였으니, 아마 이것은 곧 《예기》에 이른바 ‘삼년상에는 말은 해도 이야기는 아니하며, 대답은 해도 묻지는 아니한다’ 라는 것과 또 ‘참최에는 간단한 대답은 하여도 장황하게 대답은 하지 아니하며, 재최에는 대답하기는 해도 말하지는 아니한다’ 라는 것과 《의례(儀禮)》에, ‘상사(喪事)가 아니거든 말하지 아니한다’라는 것과 《효경(孝經)》에, ‘말은 하되 말을 문식하지 아니한다’ 라는 것은 모두 양암의 뜻이니 통할 수 있는 듯하다. ‘신하도 이를 일컬었다’는 것은, ‘공자가 이르기를, 「하필 고종만이 그랬으랴. 옛사람은 다 그랬다」했다.’라는 말이 바로 이를 증명한다. 그리고 진(晉) 나라 손작(孫綽)의 표애시서(表哀詩序)에 ‘감히 양암의 기롱을 무릅쓰고 망극(罔極)한 애통을 편다’ 라는 것도 역시 하나의 증거가 될 만하다.” 하였다.

학경(郝敬)이 이르기를 “‘고종이 양암하였다’란 양(諒) 자는 명(明) 자의 뜻이요, 암(闇) 자는 암(暗) 자의 뜻으로 곧 ‘매상(昧爽)’이란 말과 같으니, 유수(幽愁)한 곳에 처하여 불분명한 모양이다.” 하였다.

안 고씨(顧氏)가 인용한 것은 평순(平順)하며, 학씨(郝氏)의 말은 매우 괴벽하다.

청장관전서 제9권

아정유고 1(雅亭遺稿一) - 시 1

관재(觀齋)의 가을비

마음에 드는 나무 집 언저리에 드문드문 / 會心之樹屋頭疏

앉고 눕기 알맞은 고요히 사는 자의 집이로다 / 坐臥方便靜者居

꼭지 가는 향은 다정한 벗을 머물게 하고 / 細瓣香留情勝友

씨 박힌 수박은 뼈 많은 생선과 같네 / 紅犀瓜類骨多魚

산뜻한 눈썹과 볼은 초가을을 만났는데 / 乍稜眉頰新涼値

살짝 젖은 의관은 가랑비 지난 뒤로세 / 微潤巾衫小雨餘

안석에 기대어 정신이 원오의 경지에 노닐며 / 隱几神遊圓悟境

선경과 화전을 폈다 접었다 하네 / 禪經畫傳卷而舒

빗줄기 어둠을 몰아 여지 담장 스치는데 / 雨色昏歸薜荔垣

뜻이 같은 이 글 모임에 참마음 스며 있네 / 同人文會素心存

벽에 걸린 칼날에 등불이 아롱지고 / 漫紋壁劍燈回照

노대의 하얀 박꽃 나비 한 마리 멈췄구나 / 澹蕊棚匏蝶駐翻

진부함을 잘라내니 시마다 대아인데 / 陳腐剔詩皆大雅

영형이 자리에 참예하니 역시 현언(玄言)을 하네 / 寧馨參座亦玄言

가을 정자에 해가 지고 맑은 밤을 즐기니 / 秋亭晼晩消淸夜

다만 질항아리 술 줄어드는 것 안타깝네 / 秖記哥窯酒減痕

관헌(觀軒)에서 차를 마심

청옥 안에 그대와 마주앉아 / 倚君靑玉案

차 마시며 이야기 길어지네 / 茗飮話俱長

여뀌밭에는 뭇벌레 소란하고 / 蓼剩繁蟲鬧

매미 소리 온 나무 숲 차지했네 / 蟬專一樹涼

가을 서재에는 노는 날이 제격이요 / 秋齋聊暇日

비 갠 주렴엔 새 볕이 따스하다 / 晴箔暖新陽

갑자기 선경에 노니는 듯 / 忽若遊方外

속된 생각 절로 잊어지네 / 形骸澹自忘

몽답정(夢踏亭)에서 이진옥(李進玉) 진(璡)ㆍ서여오(徐汝五) 상수(常修)ㆍ변자흠(邊子欽) 일휴(日休)ㆍ윤증약(尹曾若) 가기(可基)ㆍ유혜보(柳惠甫) 득공(得恭) 와 활 쏘는 것을 봄

연꽃줄기 우뚝우뚝 나를 맞이하는 듯 / 亭亭荷柄向吾迎

떡갈나무 우거진 오솔길에 놀던 일 역력하다 / 宛記前遊槲逕明

숲 사이 맑은 기운 더위 끝에 짙어가고 / 林氣暑餘濃不已

샘물 소리 요란하게 멀리서 들려온다 / 泉音空外瀉如爭

시원한 마루 창은 손을 맞아 열려졌고 / 軒窓藉客初增爽

정묘한 붓과 벼루 가을 들어 빛이 난다 / 筆硯乘秋各現精

우습구나 병든 선비 술의 힘을 빌어 / 却笑癯儒憑酒力

앞 숲 사이 흰 과녁이 눈에 뜨이네 / 松間眼纈白侯橫

숲 사이 손 이끌고 난간머리서 서로 부르네 / 林裏相携欄畔呼

가을이라 윤달 놀이 저버리기 어려워서 / 秋之閏月遊難孤

김 오르는 밥 넘실대는 술이 자리에 가득 벌였는데 / 飯霞酒浪劇排座

얼굴 흰 유군 수염 좋은 이형을 그려 놓으면 좋겠구려 / 柳晢李髥堪着圖

산기슭 가을 구름 뭉게뭉게 피어나고 / 嶽麓涼雲皛皛湊

관아의 세찬 피리소리 찌렁찌렁 울려온다 / 營樓急管轟轟驅

맨끝에 시를 쓰니 석양이 되었구나 / 寫來軸尾落暉趁

찌들은 연꽃향기 나는지 안 나는지 / 老綠池荷香有無

충훈부(忠勳府)의 지각(池閣)

쉬어가건 묵어가건 내가 살기 편리한 곳 / 歇泊從便便我居

괴화 바람 버들 그늘 흉금이 시원하다 / 槐颸柳蔭各襟虛

공신의 옛집은 태평 시대라면 / 勳臣古閣昇平代

시인의 좋은 잔치 더위 지난 뒤라 / 韻士高筵暑退餘

섬돌 틈에 꿰뚫은 건 죽취일(竹醉日) 지난 대뿌리요 / 疊砌根穿經醉竹

넓은 못에 번득이는 방생한 고기로다 / 曠池鱗潔放生魚

서군이 내일 새벽 동교로 나간다니 / 徐君明曉東郊出

좋은 놀이 있으면 기별 곧 하여 주게 / 若遇奇遊輒報書

관재(觀齋)에서 차를 마시면서 윤증약(尹曾若)ㆍ유혜보(柳惠甫)와 함께 지음

가을 윤달의 그믐이라니 / 秋閏纔云晦

세월은 가고 아니 멈추네 / 年光駛不停

석류는 병든 나무에 곱게 열리고 / 榴房姸病樹

맹꽁이는 뒤뜰에 울어대누나 / 一部沸幽庭

복은 남겨 아이에게 주고 / 惜福貽童穉

시청은 아껴 마음 수양하게 / 頣神嗇視聽

사복시 우물물로 차달이니 / 瀹茶司僕井

값어치 남령에 비길레라 / 銖兩扺南靈

고추잠자리 그림자를 희롱함

자잘한 담장 무늬인가 질항아리 금이 간 듯 / 墻紋細肖哥窯坼

어지러이 흩어진 댓잎인가 개자(个字) 모양으로 푸르네 / 篁葉紛披个字靑

우물가 가을 볕에 그림자 어른어른 / 井畔秋陽生影纈

가는 허리 하늘하늘 고추잠자리 / 紅腰婀娜瘦蜻蜓

수수를 꺾어서 비를 맴

4월에 조촌(潮村)에 갔더니, 낟알이 뚜렷하고 검으면서 붉은 빛이 번득이는 씨앗이 있었다. 일가 화중(和仲)이 말하기를 ‘빗자루 감이다. 다른 수수는 억세어 오래가지 못하며 줄기가 말총 같지 않지만, 이것은 그렇지 않다.’ 하고는, 나에게 세 웅큼을 주었다. 돌아와 돌담 그늘에 심었더니 6~7월이 되자 헌칠하게 자라 물이 잡혀서 단단하여지고 8월에는 질겨져서 과연 비를 맬 만하였다.

쭝긋쭝긋 수수 돌담 그늘에서 / 峩峩薥黍石垣陰

팔월 들어 붉은 줄기 두 길이 넘네 / 八月朱莖邁二尋

총채같이 긴 비를 매고 나서는 / 長帚縛來如尾穗

낟알은 털어 모아 새밥 주었네 / 散它餘粒施飢禽

나를 조롱함

모양은 예스럽고 마음 맑은 이형암 / 貌古心淸李炯菴

평할 적엔 포부가 엄청나지만 / 評渠自抱太憨憨

바야흐로 담담하게 일 없이 앉았을 땐 / 方其澹泊無爲坐

신 매실과 단 수수도 가려낼 줄 모르네 / 不辨梅酸與蔗甘

비가 세차게 쏟아지는 등잔 아래에서

가을밤 등잔 아래 그림자를 짝했는데 / 涼宵顧影剔燈紅

검록과 성경은 시렁 가득 꽂혀 있네 / 劍錄星經揷架充

불현듯 조각배 타고 바다에 갈 생각나니 / 頓有扁舟浮海想

서재가 갑자기 빗소리에 둥둥 뜨네 / 秋齋忽泛雨聲中

장자(莊子)를 읽음

석양에 죽을 하루살이가 낮에 죽은 놈 슬퍼하니 / 晡死蜉悲午死蜉

조그만 시간 차이 누가 낫다고 할 것인가 / 些兒相距較誰優

눈동자 크게 뜨고 사바세계 굽어보니 / 高擡眼孔閰浮界

팽상 길고 짧음 따지는 것이 우습구나 / 大笑彭殤辨短脩

빚쟁이가 여종을 고소하여 옥에 갇히게 되자, 서관헌(徐觀軒)이 측은하게 여겨서 나에게 선덕감리로(宣德坎離爐)를 빌려 주어, 장사꾼에게 잡히고 1천 냥을 꾸려 하다가 이루지 못함

서군이 나에게 감리로를 빌려 주었으나 / 徐君假我坎離爐

돈놀이 하는 사람 천 냥을 주려 하지 않네 / 富室千錢未肯輸

얼핏 생각하건대 구라파의 서양 풍속은 / 仄想歐邏西國俗

수염 한가닥 잡고서 백 량도 준다 하던데 / 百金許典一根鬚

가을날 즉경(卽景)을 씀

가을철 스산한 일 많아 / 秋序多騷屑

글 공부 며칠을 쉬어버렸네 / 書抛數日工

나그네 기러기 추위를 몰아오고 / 賓鴻句引冷

이웃집 대추는 알맞게 붉었네 / 隣棗了當紅

성긴 나무에 소나기 스치더니 / 樹豁俄吹雨

성이 노랗다! 무지개 걸렸구나 / 城黃始揷虹

낫 들고 얽힌 덩굴 베면서 / 揮鎌除架蔓

기꺼이 김매는 영웅 되련다 / 甘做圃英雄

평양(平壤)으로 돌아가는 김사룡(金士龍) 정중(正中) 에게 줌

이별이 애달프니 만났던 일 후회로다 / 惜離之際悔初逢

가는 손은 좋으련만 나 홀로 애태우네 / 久旅欣歸獨惱儂

그대 눈은 번쩍하고 마음도 설레이리 / 料汝眼醒心又癢

말머리에 모란봉이 기묘하게 비추겠지 / 馬頭姸妙牧丹峯

한양의 재사 백 편의 시는 / 漢陽才子百篇詩

용 그림에 눈동자 점찍는 솜씨로다 / 譬彼龍睛點迺奇

삼소는 평을 하고 그대가 엮었는데 / 評是三疏編則爾

내가 제법 서를 지어 첫머리에 썼구나 / 我能爲序首書之

김정중(金正中)의 자는 사룡(士龍)이다. 과문[功令]시를 모아서 제목을 점정(點睛)이라 했는데, 증약(曾若)이 평(評)을 하고, 나는 서문을 썼다.

혓바닥을 굴려서 부산하게 말할 때 / 舌根宛轉語函胡

귀가 시끄러워 조롱하기를 갈가마귀라 일렀지 / 聒耳嘲渠白項烏

고구려 땅 중국에 접했기 때문이나 / 爲是句麗中國接

자음 모음 분별되지만 모두 변하지는 않았네 / 聲分子母未全渝

모난 성격 지워버리고 나와 함께 즐기고 / 刊落鋒稜與我歡

시속을 끌어당겨 몸 꾸미지 않았네 / 不將時樣飭衣冠

가을 벌레를 가득히 장구통 배에 담았으니 / 秋虫滿貯鴟夷腹

회해기(詼諧氣)와 시노래 크게 볼 만 하더라 / 詼氣詩聲大可觀

붉게 타는 늦단풍이 말안장 스칠 때 / 老楓赫赫擁鞍來

갠 햇볕 실채찍에 갓 그림자 얼씬거리네 / 晴旭鞭絲帽影猜

자고 먹기 엿새 밤에 형제 함께 이야기할 제 / 暝飯六宵兄弟話

봉놋방 등불 아래 이형암을 생각할까 / 店燈遙憶炯菴哉

눈이 불편하여 누워서 읊음

방은 적적한데 희미한 빛 빈 곳을 비춰 주니 / 室靜幽光皎集虛

주묵 갈아 서책에 비점 찍기 알맞구려 / 硏朱耐可點叢書

시든 파초뿌리 깊이 묻어라 겨울철이 가까우니 / 敗蕉根宿冬頭近

낮게 나는 기러기 털에 햇빛이 반짝인다 / 低鴈毛明日脚舒

금 기운이 간을 눌러 안광은 희미하고 / 眼眯肝家金旺後

팔월에 우박 오니 벼농사가 흉년이네 / 禾荒酉月雹災餘

정든 벗이 멀리 떨어져 아련하게 그리워라 / 情朋間闊依稀憶

어째서 산사의 집 함께 가지 않았던가 / 何不同歸散士廬

시원한 비가 오는 저녁에

티끌 물든 일이라면 선뜻 던져 버리니 / 事如塵染瞥然抛

벗들의 비웃음만이 아니라 스스로의 조소일세 / 不獨朋譏卽自嘲

아우는 좋은 글씨 본뜨려 섬세하게 법첩 익히고 / 弟倣法奇纖掃帖

아내는 굵은 골격 짐작하여 옷 재단을 넓게 하네 / 妻知骨傲闊裁袍

국화는 윤달을 맞아 수명이 길어졌고 / 黃花値閏還添壽

술 금하는 영이 풀리니 다시 친해지네 / 紅酒除禁更托交

저녁 뜰에 비 쏟아져 소겁을 겪고 나니 / 雨打夕庭經小劫

수없는 물거품이 묘한 이치 보여주네 / 妙觀無數遞騰泡

가가생(呵呵生)으로부터 유금간(柳金肝)이 송자당(宋子堂)에서 한위총서(漢魏叢書)를 탐독(耽讀)한다는 말을 듣고, 장난삼아 시를 붙여 답을 구함

동지들이 장난으로 혜보(惠甫)를 호하기를 금간자(金肝子)라고 불렀는데, 이는 자흠(子欽)의 시화(詩話)를 인용한 것이다. 자흠은 자호를 가가생이라 하였다.

송자당 한가운데 옻칠한 책상머리 / 宋子堂中漆几頭

손으로 베끼고 입으로 읽으며 너무도 애를 쓰네 / 手謄口念太愁愁

관음보살 화신하여 금간자 되었으면 / 大慈浸假金肝化

천안이 수고 없이 백 권의 책을 알았을걸 / 千眼無勞了百局

삼소헌(三疏軒)에 여오(汝五)ㆍ자흠(子欽)ㆍ혜보(惠甫)와 모임

밀 먹인 창, 질화로로 겨울을 편히 지내니 / 蠟牖泥鑪穩做冬

동지들의 농담 싫지 않게 무르익네 / 社朋諧話不厭濃

아득한 옛성에 드문 별빛 반짝이는데 / 稀星乍閃幽蒼郭

짙은 안개도 울리는 종소리를 삼키지 못해 / 鬱霧難埋泛越鍾

술 기운이 기세 부리니 강개심만 돋우는데 / 酒政權專仍助慨

시군들 재촉하나 게으름을 어찌하리 / 詩軍圍急奈緣慵

한자리의 늦국화가 이 놀이의 기념이라 / 同叅剩菊玆遊記

두어 송이 등잔 아래서 겹 그림자 그려보네 / 數朶赴燈寫影重

10월 보름밤에 관재(觀齋)에 모임

달은 휘영청 흰빛을 내리 깔고 / 月展紛紛白

밤은 설렁설렁한 추위를 펴누나 / 宵排淰淰寒

맴도는 담배 연기에 묘상이 떠오르고 / 螺煙生妙想

묵화의 폭포는 유람할 생각 자아내네 / 墨瀑動遐觀

술이 독하니 순배가 줄고 / 酒猛杯仍減

시가 날카로우니 글자가 편치 못하네 / 詩尖字未安

마음 설레는 밤기운 감도는데 / 靈襟延夜氣

눈썹 머리에는 봄 뫼가 평화롭다 / 眉宇蘊春巒

시 친구 어이 그리 보기 드문가 / 韻友逢何闊

좋은 시절 만나기도 어려운 건데 / 令辰値亦難

잠깐 보고 떠나면 그리움 어쩌리 / 霎離其奈戀

떠들썩하게 웃으면서 즐겨보리라 / 轟笑以爲歡

호방은 혹 솔직할 수 있지만 / 放或歸眞樸

어리석으니 어찌 괴로움을 숨기리 / 痴寧諱冷酸

묵은 기와에는 짙은 서리 빛나고 / 厚霜輝老瓦

긴 난간에는 흩어진 국화 쫑긋하네 / 散菊卓脩欄

오래 앉았으니 종소리 또 다시 일고 / 坐久鍾音遍

졸다 깨니 촛불 그림자 둥글둥글 / 唾罷燭影團

새벽 기러기 목놓아 울어대는데 / 曉鴻嘶咽咽

뭇 새들은 간데 없이 적막하네 / 群翮渺無端

김봉상(金奉常) 장행(章行) 의 만사(輓詞) 8수

깨우친 말 귀를 푹 찌르고 / 警語耳堪砭

여윈 맵시 눈을 번쩍 뜨게 했네 / 癯容眼用醒

불룩한 이마에는 서각(犀角)이 섰는데 / 額穹犀穩伏

허름한 도포는 풀 색이 낡았더라 / 袍禿草渝靑

물헌의 자리는 질서 정연하고 / 魚雅物軒席

신실의 뜰은 으리비쳤네 / 蟬聯神室庭

오늘의 죽음을 알고 있던가 / 如知今日死

묵묵히 생의 의욕을 버린 것 같네 / 黯黯諦觀形

사문(士文 : 장행(章行)의 자(字))의 이마에 복서(伏犀)가 있다. 물헌(物軒)은 여오(汝五)의 호이다. 신실(神室)은 태상부(太常府)의 신실이다. 사문이 이때 봉상시의 주부(主簿)로 있었다.

어찌 알았으랴 태상부의 모임이 / 詎料太常會

드디어 영결 인연 되고 말 줄을 / 遂爲永訣緣

취하여 녹초되자 옛일 되뇌고 / 醉濃醒境現

형은 울고 아우도 애끓더니 / 兄泣弟腸牽

이 일이 바로 그제이건만 / 是事即俄頃

그 사람 벌써 가버렸구나 / 伊人先奄然

필시 저승의 중씨를 따랐겠지만 / 定隨泉下仲

조짐이었던가? 저 하늘이 원망스럽다 / 兆讖咄玄玄

태상회의 밤에 사문이 술이 취하자, 죽은 중형을 생각하여 흐느끼며 울었는데, 그 아우 사현(士賢)이 또 느껴울더니, 반 달이 못되어 사문이 죽었다.

병 앓은 후에 그대의 만장 쓰려 하니 / 疴後題君輓

눈물이 튕겨 붓길이 아득하구나 / 淚彈筆逕昏

그처럼 알차던 모습은 가버렸고 / 些兒濃態去

한도막 뜨거운 창자만 남았구나 / 一副勢腸存

선비 중의 호협으로 대견하였고 / 可愛儒中俠

뾰족한 중에 온화한 정 싫지 않았네 / 不厭峭處溫

이런 일은 오히려 겉으로 나타난 일 / 是猶皮膜外

효도와 우애심이 가장 돋보였더라 / 孝友大堪尊

적막한 황토 구덩이 속에 / 窅哉黃土坎

차마 사문을 보내 묻다니 / 忍送士文埋

초초한 서쪽 들의 밭문서뿐 / 草草西田簿

쓸쓸한 육품의 위패로다 / 蕭蕭六品牌

젊은 나이에 갑자기 가버리니 / 妙年歸化遽

뜬세상 모두가 의심뿐이네 / 浮世懼疑皆

오락가락 잊기 어려운 곳은 / 躑躅難忘處

봉상사 왼편의 네 거리 길 / 奉常寺左街

관 마련 치송하기 하도 괴로워 / 旅棺苦經紀

노공의 수염이 다 세어버렸네 / 白盡盧公髭

봉급 추렴한 동료들은 개탄하고 / 割俸僚朋歎

돈 거두던 서리들도 슬퍼서 우네 / 醵錢寺吏悲

반생 동안 든 정을 갚아 보자고 / 半生情報了

여러 날 만에 장례를 치렀네 / 多日禮成之

옛날의 어진이에게 어찌 뒤지랴 / 何愧古仁者

어려운 때일수록 벗을 알겠네 / 艱時友始知

사문이 여사(旅舍)에서 죽었는데, 가난해서 염빈(殮殯)을 할 수 없었다. 그 동료인 참봉(參奉) 노윤중(盧允中)이 정성껏 주선해서 반장(返葬)하게 하였다.

앉았던 자리엔 체온이 아직 있고 / 坐茵餘宿暖

쓴 글씨에는 먹물이 새로 흐를 듯 / 題墨宛新淋

달이 막가면 하원이 바라뵈는데 / 月畢下元眺

시는 마침내 열 수만 읊었구나 / 詩終十韻吟

조각달은 옛모습 다시 보이건만 / 偃弦回舊映

슬픈 만시는 같은 소리 이어만 가네 / 哀輓續同音

얼룩 찾아 냄새 맡고 기억 되살려 / 嗅氣尋痕憶

그대의 술이 내 옷에 묻어 있을 듯 / 君醪染我襟

하원(下元)의 모임을 헤아려 보니 겨우 열나흘째이다. 태상시 모임에서 나는 취기(醉氣)를 이기지 못하여 자다가 술을 토했다.

거룩한 문정 선생 후손으로 / 奧惟文正裔

갑신년 현량과에 이름 날렸네 / 藉甚甲申科

타고난 명수가 이뿐이라면 / 命也斯而已

슬퍼한들 어찌하겠는가 / 悲夫奈若何

불현듯 재귀 명부에 올라갔으니 / 遽增才鬼簿

갑자기 냉관 한 자리 비었구나 / 俄缺冷官窼

객지에 빈소 차렸다 슬퍼하지 말라 / 旅殯魂無慽

풍계 땅에 그대 겨레 수가 많으니 / 楓溪爾族多

사문은 문정공(文正公) 김청음(金淸陰: 청음은 김상헌(金尙憲)의 호) 선생의 후손으로, 갑신년 충량자손과(忠良子孫科)에 급제했다.

젊고도 착한 김 주부여 / 眇然金主簿

죽고 나니 친구가 쓸쓸하구나 / 一死友蕭蕭

마음 아쉬워 정은 서로 통했고 / 痛癢情相涉

곤란할 때 의기 서로 합하였지 / 酸寒氣以招

금파는 과부되어 신세 외롭고 / 錦波孀影弔

백록은 아우로서 혼이 녹으리 / 白麓季魂銷

젖먹이를 당부한 처량한 말은 / 凄苦繼孩語

정녕하게 했으리라 죽던 날 아침에 / 丁寧離魄朝

여오(汝五)ㆍ증약(曾若)ㆍ혜보(惠甫)와 함께 지음

찬 성엔 닭이 울고 은하수 맑은데 / 鷄哭寒城漢勢澄

눈 속에 서로 만나니 운치 더욱 높구나 / 雪窓相遻韻逾增

이국에서 구운 자기 푸른빛이 은은하고 / 凈瓷異國靑燔畫

동천에 익은 감은 얼음인 듯 싸늘하다 / 團柹冬天冷沁氷

제각기 회포 있어 납주에 정들이고 / 各以襟情歸臘酒

모두 함께 시를 읊어 등잔 앞에 밤새운다 / 盡將吟嘯抵晨燈

남주에 유람하던 주인의 이야기에 / 主人遊歷南州話

벼루 옆에 자리 깔고 여섯 친구 앉았구나 / 硯北筵排六箇朋

경신일(庚申日) 밤에 미중(朴美仲) 지원(趾源) ㆍ서여오(徐汝五)ㆍ윤증약(尹曾若)ㆍ유연옥(柳連玉) 연(連) ㆍ혜보(惠甫)ㆍ박재선(朴在先) 제가(齊家) ㆍ이여강(李汝剛) 응정(應鼎) 과 퉁소 연구(聯句)를 지음

고죽이라 백이 숙제처럼 맑았는데 / 孤竹夷齊淸

일곱 구멍 혼돈처럼 뚫었구나 미중 / 七竅混沌鑿

속은 비어 막힌 것이 없는데 / 中虛無滯礙

나오는 소리 아주 그윽하다 중약 / 外發易沖漠

현악과 협주하면 음이 높지만 / 叶絲雖突兀

젓대에 비하면 정말 간략하다 여오 / 視笙誠簡約

반듯한 몸통은 한 줌 남짓한데 / 端體一握贏

곧은 길이는 넉 자가 여리다 무관 / 直腔四尺弱

황종으로 가락을 마무리했고 / 斂以黃鐘律

검은 기장으로 치수를 가늠했다 혜보 / 叅之黑黍龠

젓대밭에서 가려서 베었고 / 笛竹選其伐

거문고 줄을 빌려서 묶었구나 미중 / 琴絃借之縛

오목한 혀는 활살 밑둥을 닮았고 / 凹罅肖箭籍

둥근 지름은 돈전대 비슷하다 무관 / 圓徑譬錢幕

음절을 끌어내느라 자라목이 되고 / 鱉頸引其節

집을 벗을 때는 뱀 맵시로다 재선 / 蛇身退厥橐

재료는 곧은 쌍골이 좋다 하고 / 材稱雙骨竦

악보는 무미의 작곡이 전해온다 혜보 / 譜傳無眉作

높은 소리는 휘파람처럼 시작하고 / 高嘯以權輿

숨을 모아쉴 땐 풀무 불 듯한다 무관 / 專氣之橐籥

물형 소리 흉내낼 수도 있고 / 能成假形鳴

길이 지음에게 의탁한다 중약 / 長爲知音托

턱에 드리우니 잣대만큼 보이고 / 垂頷見尺木

입에 걸치니 외나무다리 형세로다 혜보 / 橫口勢略彴

구멍은 나나니벌이 뚫은 듯하고 / 穴如穿蜾蠃

손가락은 자벌레 기듯 한다 연옥 / 指若步尺蠖

구멍 머리는 토끼 입술 찢어진 듯하고 / 孔頭兎缺喙

혀끝은 백합이 입 벌리듯 하네 재선 / 舌末蛤開齶

간간이 들여 빨 때는 갈빗대가 움직이고 / 稀吸知動脅

세차게 불면 창자가 조여든다 무관 / 盛吹驗聚臄

경중은 엄지로 조절하고 / 輕重拇每捧

들여 마시고 내쉴 때는 수염이 물결친다 / 吐納鬚頻皵

구멍을 막으면 소리가 풍만하고 / 掩孔知於牣

손가락을 떼면 놀랍게 비약하네 혜보 / 放指驚或躍

높였다가 낮췄다가 기교가 능란하고 / 敏於起伏機

열었다가 닫는 데는 손끝이 신중하다 혜보 / 愼其捭闔鑰

곱게곱게 느릴 때는 비파와 같지 않고 / 嫋嫋非瑟鏗

애처로운 것은 북소리와 다르다 무관 / 咽咽異鼓咢

심양강 비파소리 백낙천이 왜 슬펐나 / 潯琶空白悲

소문산 휘파람엔 완적이 놀랐구나 중약 / 蘇嘯但阮愕

젓대는 가로 부니 늑대 목 밉상이고 / 笛橫憎狼顧

거문고 만질 적엔 게걸음이 괴이하다 혜보 / 琴撫怪蟹攫

천기를 울릴 땐 현악만 못하지만 / 天機絲不如

인간의 악기로는 대 같은 것 없으리라 여강 / 人籟竹莫若

쇠소리 울릴 땐 바로 쏘아 불고 / 飄金能直噓

우조(羽調)를 농할 땐 천천히 씹는 듯 여오 / 弄羽似緩嚼

눈길은 대통 따라서 직선이고 / 眼光緣筒直

귀 신경 구멍에 쏠려 붙은 듯 재선 / 耳神湊穴着

듣는 귀에 막힌 것 없어지고 / 聰竇無壅閼

묵은 창자엔 체증이 내려간다 무관 / 塵腸可疏瀹

가라앉고 굳센 소리 손톱이 조이고 / 頓勁爪甲緊

빨라지니 침이 마른다 재선 / 忽急喉津涸

은은하게 이어갈 땐 아교처럼 늘어붙고 / 暗續神膠粘

선뜻 멈출 적엔 예리한 칼 내리친 듯 혜보 / 快斷利刀斮

곧은 신하 금저를 뽑듯 / 直臣抽金箸

힘센 장사 철사를 펴듯 혜보 / 壯士伸鐵索

소가 헐떡이듯 각기 음계를 조정하고 / 牛喘每按位

거북이 숨쉬듯 잠깐 이을락말락 여강 / 龜息乍連絡

가는 소리 하늘하늘 촛불을 희롱하고 / 纖欲裊殘燭

센 소리 우렁차 높은집 꽉 채운다 중약 / 放能塞高閣

정감이 자득하면 완연히 굴리고 / 盡意乎宛轉

밑에 도달해선 쉬어 머무르니 재선 / 到底而歇泊

봄을 그리는 처녀 얌전한 듯 / 懷春女窈宨

여름에 참선하는 수도승 적막한 듯 재선 / 結夏僧寂寞

뜰에 눈오는 것 모르다가 / 不知雪落庭

얼핏 보니 주렴에 달 비추네 연옥 / 忽見月到箔

오똑하게 부는 사람 혼자인데 / 兀兀吹人獨

잠잠하게 듣는 심정 각각이다 여오 / 潛潛聽者各

단아한 곡조 나 혼자 기쁘더니 / 雅曲心自怡

난잡한 가락 남이 처음 웃는다 여오 / 襍調人始噱

남에게 들려주면 좋아서 웃지만 / 使聽從解頣

함께 의논해 보면 모두 말이 막혀 여오 / 與論皆隔膜

울적한 심회 풀기에 넉넉하고 / 足以宣壹鬱

쌍륙 장기 놀음보다 훨씬 낫구나 연옥 / 賢乎戲陸博

유하혜의 화한 풍도 돕겠고 / 和風助展惠

장갹의 사악한 마음 막을레라 중약 / 邪心遏莊蹻

속된 귀 침으로 찌르듯 확 트이고 / 俗耳開若砭

병든 위 약 안 먹어도 나을레라 혜보 / 病胃轉勿藥

천년 전 적벽강에 소자첨(蘇子瞻)이 놀았고 / 千秋蘇子遊

하룻밤 사이에 장양(張良)이 초병을 물리쳤다 미중 / 一夜禁兵却

바야흐로 끊기려니 왜 그렇게 홀홀한가 / 方殘何忽忽

잠깐 놀리더니 다시금 이어지네 재선 / 乍弄還諾諾

여운은 이미 간곳 없는데 / 餘聲已無處

곡을 마치자 벌써 어제인 듯싶네 혜보 / 終曲忽如昨

조용하니 주렴 머리 깃발만 나부끼고 / 徐颭簾頭旌

가끔 처마끝에 풍경이 운다 여오 / 時嗚簷前鐸

주인은 묘한 이치를 터득했지만 / 主人通妙訣

보는 이는 대강만 들었네 재선 / 傍觀聞大略

하나의 입술로서 조화를 부리는데 / 以一脣爲氣

다섯 소리가 틀리지 않는구나 재선 / 乃五音不錯

타고 부는 것 금세의 으뜸이요 / 蓋今世彈吹

치고 두들기던 옛사람보다 훌륭하구나 재선 / 遠古人拊搏

어진 선비 즐거워도 지나치지 않고 / 良士樂無荒

군자의 해학 사납지 않구나 여강 / 君子戲不虐

함께 경신 모임 마련했으니 / 共作庚申會

애오라지 명절 음식 들여오게나 연옥 / 聊進歲時醵

늦은 봄 밤에 관헌(觀軒)에서 모임

잇닿은 신발소리 황혼은 짙어간다 / 步屧翩聯夕氣深

긴 연기 탑이 솟아 산봉우리와 같구나 / 長煙塔湧等孤岑

화창한 시절은 인일(人日)이 되었고 / 暄和歲律人爲日

희고 넓은 천구에 달은 마음과 같아 / 坦白天衢月似心

밀 촛불에 눈부시어 잠은 가버렸고 / 膩燭暈眸辭穩睡

더운 술 볼에 오르니 시읊기 신명난다 / 煖醪騰頰證豪吟

살구꽃 필 때 새 겹옷을 입고 / 杏花時節裁新袷

약속한 좋은 정자 차례로 찾아보세 / 留約名亭取次尋

남을 대신해서 그 족숙(族叔)을 만(輓)함

무년 정월달 강일인데 / 戊年寅月日之剛

우리 종인 덕안 양지에 장사했구나 / 葬我宗人德岸陽

고운 풀은 눈 트려는데 혼은 아득하고 / 纖草句萌魂浩渺

둥근 무덤 만들고 나니 일은 허전하다 / 圓墳象設事荒涼

대를 이은 효우는 온 겨레의 교훈이요 / 承家孝友風諸族

세속을 깨우친 생명 온 고을에 우뚝하다 / 警世聲名樹一鄕

소질은 지금부터 누구를 따르리까 / 小姪於今安所仰

푸른 산에 크게 울며 오래도록 방황하네 / 靑山大哭久徊徨

한강(漢江) 배 가운데서

햇빛은 영롱한데 물 흐름은 느리고 / 日脚玲瓏水步舒

넓고 푸른 봄 물결에 조각배 빠르다 / 春波綠闊素舲虛

투명한 속에 잔거품 부는 / 潛吹細沫空明裏

바늘 꼬리 가시 수염 두 치 되는 고기로다 / 針尾芒鬚二寸魚

시(詩)를 논함

온갖 물건 바르고 삐뚤어져 간추리기 어렵다 / 難齊萬品整而斜

색색으로 아롱지니 해에 구운 노을이라 / 色色璁瓏日灸霞

먹고 입음 다르지만 이치는 원래 하나 / 喫著雖殊元一致

누에를 친다 해서 벼 심는 이 웃을건가 / 蠶家未心哂耕家

조촌(潮村) 종인(宗人)의 족자에 씀

이월달 청명절에 비가 자주 오더니 / 二月淸明雨墜頻

한강가 진흙 길이 노는 손 묵혔구나 / 漢濱泥拍滯遊人

그림 같은 강산에 봄바람이 출렁이고 / 森羅畫幅春風溢

늙은 매화나무에 섣달 눈이 남아 있네 / 老大梅樹臘雪陳

낙토에 겨레 찾아 이야기꽃 피건만 / 樂土吾宗堪悅話

명절에 선산 배례 마음 가장 슬프구나 / 佳辰先墓最悽神

밭 갈고 나무하고 그 밖에 바둑 두어 / 耕樵以外排碁局

갠 날 송붕 아래 노는 뜻이 진솔하다 / 晴旭松棚會意眞

고원정(高遠亭)의 시(詩)를 받들어 화답함

뵙던 처음에 묵은 소원 풀리니 / 宿抱纔寬拜見初

속마음 말끔히 털어 남은 것이 없소이다 / 洞輸心肺罄無餘

하도 낙서 묘한 진리 삼삼히 벌여 있고 / 圖書妙契森然境

물과 돌 참된 취미 고요한 이 집이로다 / 水石眞機靜者居

함박눈 밝은 빛은 햇빛 받아 훤하고 / 快雪通輝明轉逈

긴 삼나무 바람 소리 거셀수록 성기네 / 脩杉奏籟驟逾疏

밤새도록 깨우쳐 주심 마음에 깊이 박혀 / 終宵警語堪銘佩

주책없는 나로 하여금 멋대로 못하게 하였네 / 不遣迂狂任所如

원현천(元玄川) 중거(重擧) 의 시에 화답함

꽃놀이 미처 못했더니 / 未辦尋芳會

어느덧 풀 깔고 노는구나 / 還成藉草遊

한낮이 따뜻하니 새는 졸고 / 午暉禽引睡

어제 비에 나물 순이 솟았네 / 昨雨菜抽頭

산 형세 동에 갈수록 기절하고 / 岡勢東轉勝

숲 경치 여름에 가장 그윽하다 / 林光夏最幽

주인의 마음씨 매우 좋아서 / 主人懷甚好

올 때마다 묵고 가네 / 每到輒淹留

관헌(觀軒)의 여름 모임

봄 뒤에 서로 만난 조촐한 모임 / 春後相逢雅集齊

손은 왔구나 마을 북쪽 또 성 서쪽에서 / 客從坊北又城西

세게 쬐는 처마 빛은 서늘한 대에 번쩍이고 / 太烘簷旭輝涼竹

사뿐히 지는 뜰 그늘에 낮닭이 천진스럽다 / 乍爽園陰澹午鷄

밤되도록 놀이 약속 옷깃 잡고 나서는데 / 遊約犯星聯袂出

술 마시며 더위 잊자고 술병을 들었네 / 飮誇銷暑一壺提

가끔 보는 벗이기에 정이 그냥 흐뭇해서 / 朋仍間闊情方洽

이야기하다보니 주렴에 저녁 달이 비치네 / 且話筠簾夕月低

백공(白公) 상화(尙華) 의 만사(輓詞)

슬픔을 머금어 사십팔 년 동안 / 銜哀四十八年中

신축년 원한이 절도공에 깊었어라 / 辛丑冤深節度公

여한이 지금껏 남아 / 餘恨至今銷不盡

산골짜기 동편의 소슬한 솔바람 / 萬松瑟颯峽之東

장련 고을에 세워진 송덕비 있어 / 長連縣裏去思碑

스물 두 고을 중에 제일가는 치적이라 / 二十二官第一治

다섯 번 고과하는 삼년 동안에 늘 상지상 / 五考三年皆上上

순리로 이 감사가 포상했지 / 能褒循吏李監司

팔도 산천 말을 타고 돌았으니 / 八路山川遍馬蹄

거룩한 놀이 초서로 썼구나 / 壯遊渾入草書題

늘그막에 종남산 집에 병들어 누웠을 때에 / 暮年病臥終南屋

묵은 족자 무지개빛이 벽 뚫어 비치네 / 敗幅虹光透壁西

붉은 명정에 분 글자로 관함을 썼으니 / 紅旌粉筆寫官銜

쓸쓸하다 공명은 지난날 현감이라 / 蕭瑟功名古縣監

자헌대부란 빈 직함 / 資憲大夫空影職

사주 팔자엔 수성이 들어 있음 알겠네 / 命宮知有壽星參

중씨와 계씨 모두가 백발 노인 / 仲季令公俱白鬚

문정에는 기영도가 휘황하네 / 門庭輝映耆英圖

옷의 한난을 묻던 일이 이제는 지나간 꿈 / 問衣寒暖今如夢

두 노인 쓸쓸하여 서로 잡고 우네 / 二老蕭蕭哭幷扶

봉양하던 정성으로 장사하고 제사하니 / 色養之餘葬祭哀

장인의 효도함을 어질다 일컫네 / 丈人爲孝咄賢哉

이름난 아버지에 장한 아들 정한 이치라 / 元知名父生能子

향리에선 차탄하고 척당은 한숨짓네 / 鄕里齎咨戚黨欸

금년의 등석에 비는 좍좍 오는데 / 今年燈夕雨紛紛

아내가 웬일인지 슬퍼 마지않더니 / 內子如何慘不欣

알괘라, 조손간에 핏줄이 이었어라 / 爲是祖孫連血氣

백리 길 부고가 이른 아침 닥쳤네 / 訃來百里翌朝聞

평상머리에 절 올린 지 십삼 년이 되었구나 / 牀頭納拜十三霜

나는 바로 백공의 손녀서이네 / 我是白公孫女郞

거룩하고 참된 모습 가장 익숙하게 알건만 / 偉貌醇風知最熟

덕행을 그려 낼 문장 없음이 부끄럽네 / 慚無大筆闡幽光

입추 낮에 박재선(朴在先)과 함께 천우각(泉雨閣)을 찾음

탐욕과 진노는 바로 외도이고 / 貪嗔斯外道

화락과 희열은 곧 나의 진정이네 / 怡悅卽吾天

집이 서늘하다 폭포는 어디인가 / 閣爽何來瀑

숲이 우거졌으니 매미소리 멎지 않아 / 林繁不已蟬

오묘한 관조는 둥그러 있고 / 妙觀圓在處

아득한 명상은 끝이 없구나 / 遐想際無邊

성문 밖 동쪽 산에 색상이 나더니 / 設色畿東岫

산 안개 놀에 아롱진다 / 明嵐漾媚煙

거뜬한 신발로 남쪽 마을 달려갈 제 / 短屧飛南里

산뜻한 갓 낮하늘에 높이 썼네 / 輕巾岸午天

샘 둑에 살구나무 잎은 살졌는데 / 葉肥泉畔杏

가뭄 끝에 매미소리 한층 드높아 / 音勁旱餘蟬

붉은 누 기슭에는 그늘이 좋고 / 美蔭朱樓際

색깔 짙은 깃발엔 햇빛이 곱다 / 鮮暉色幟邊

일 없는 관청이라 우리를 받아들여 / 閒營容我輩

저녁 연기 날 때까지 흠뻑 놀아보자 / 跌宕限炊煙

몽답정(夢踏亭)에서 함께 지음

무자년 6월 그믐에 내가 윤경지(尹景止)병현(秉鉉)ㆍ유운옥(柳運玉)운(璭)ㆍ박재선(朴在先)과 함께 몽답정에서 쉬면서 참외 13개를 깎았다. 재선의 소매를 뒤져 흰 종이를 얻고 부엌에서 그을음을, 냇가에서 기왓장을 얻었다. 시를 다 짓자 붓이 없기에 나는 솜대 줄기를 뽑아오고 경지는 운부(韻府)의 낡은 종이로 노를 꼬고, 운옥은 돌배나무 가지를 깎고 재선은 부들 순을 씹어서 연꽃은 향기가 나고, 매미는 울고 폭포는 물을 튕기는 가운데서 썼다. 동자가 옆에 있었으니 갑광(甲光)이와 정대(鼎大)였다.

연꽃 향기 묘하게 고요한 마음 입증하고 / 荷香妙證寂然心

금붕어는 아가미를 벌렁이며 처마 그늘에 노닌다 / 紅鯽搖顋閣瓦陰

다북한 송림(松林) 물방울 듣는 소리 / 古翠寒蕤林滴滴

한 줄기 하늘빛이 시냇바닥 뚫었구나 / 天光一線透溪深

관헌(觀軒)의 분(盆)에 심은 대를 읊음

꽃 피우면 부처 앞의 등불처럼 부끄러워 / 著花羞擬剪紅酥

천연한 개자(个字) 모양 어리석음 깨우치네 / 个字天然可砭愚

분 벗어 고운 모양 늙은 나비 형상이고 / 褪粉娟娟渾老蝶

첩첩이 푸르르니 수오리 시샘한다 / 鋪靑疊疊賽雄鳧

바늘뿌리, 한동안 샘물에 덕보았고 / 針根暫被泉之惠

겹겹으로 싸인 죽순 눈에게 속을 건가 / 繃籜那歸雪所誣

언젠가 그늘이 화분 밖에 퍼지거든 / 且待陰繁瓷斗外

서늘할 때 술 사련다 술집이 어디인가 / 乘涼貰酒酒家胡

칠석(七夕) 이튿날 서여오(徐汝五)ㆍ유연옥(柳連玉)ㆍ운옥(運玉)ㆍ혜보(惠甫)ㆍ윤경지(尹景止)ㆍ박재선(朴在先)과 함께 삼청동(三淸洞) 읍청정(挹淸亭)에서 놀면서 지음 9수

산들산들 까막옻나무 / 瑟瑟鴉舅樹

못 가운데 돌 쌓고 심었구나 / 疊石池裏裁

맑은 가을빛 거꾸로 비춰 / 倒寫秋暉凈

못물 빛 나무 끝에 올라온다 / 池光上樹來

짙은 잎에 쥐의 발자취 찍혔고 / 濃葉鼠疋點

기운 돌 난마처럼 주름졌다 / 仄石亂麻皴

먼 하늘이 명주 되어 / 遙空爲熟絹

백묘가 붓끝마다 참스럽다 / 白描筆筆眞

동쪽ㆍ북쪽ㆍ서쪽ㆍ세 모퉁이가 / 卯子酉三隅

온통 샘이요 돌이요 나무로다 / 純是泉石樹

만약 보이는 산 깎아버리면 / 若剗眼界山

필경 두모포가 환히 보일 걸 / 應見豆毛浦

헤엄치는 아이들 오리와 경주하니 / 泅兒賽鳧兒

조그만 물 웅덩이에 흙탕물이 인다 / 斛水斗泥爛

잠자리 몸짓하여 날아다니며 / 蜻蜓弄頭翅

머리 왔다갔다 적시네 / 時掠出沒丱

돌의 정기가 모인 이곳 / 石氣之所鍾

나무는 여위고 샘은 향긋해 / 樹癯而泉馨

가을 맞은 시인의 붓이 억세어 / 秋士筆倍勁

그 음운 모두 깊고 맑구나 / 其音盡泓渟

곳집 저너머 눈길 보내니 / 送目倉屋頭

가을 구름 뭉게뭉게 피어오르네 / 秋雲朶皆亞

비늘구름 사이로 하늘 보이니 / 罅靑鱗鱗裏

시상이 절로 떠오르는구나 / 詩心忽裊娜

옷엔 스민 풀향기 풍기고 / 草香生衣履

나무 그림자 수염을 스쳐서 간다 / 樹影度鬢鬚

멀리 뵈는 백악산 가기 어려워 / 白岳遙難即

난간에 멍청하게 앉았다 / 紅欄坐著吾

늦여름과 초가을 마주쳤는데 / 夏尾秋頭接

산뜻한 갠 날이 며칠째로다 / 新晴才數日

석양의 회화나무에 매미 한 마리 / 一蟬涼槐多

시원스레 일곱 시인 모였도다 / 脩然作者七

아래 가게에는 참외 먹기 내기를 하고 / 下舍鬪靑瓜

위 단에서는 활 잡고 겨냥을 한다 / 上壇抨漆弓

중간 정각엔 하는 일 없으니 / 中閣無所事

일은 각기 달라도 지경은 같아 / 事殊境却同

가을 기러기

솜털 걱정 않고 엉성한 깃 다듬어서 / 不愁綿毳練翎殘

가을 기운 타고 푸른 하늘에 떴구나 / 勁氣之乘碧落干

고운 달 모래섬에 짝지어 둘러앉고 / 挾匹圓沙圍月靜

찬 서리 갈대밭에 동무 부르며 맴돈다 / 警群蒼葦逗霜寒

배수진 벌이듯 항렬이 정연하고 / 陣圖背水排行整

공중에 을자(乙字) 쓰니 그려내기 어렵구나 / 乙字書空搨畫難

나그네와 규중 여인네 소리에 상심되어 / 滯旅幽閨皆惱汝

찬 새벽에 소리 듣고 눈물 흥건하게 흘리네 / 試聽涼曉涕汍瀾

늪가에 울어대니 더위는 물러가고 / 澤國嘶酸暑氣殘

높고 짧은 줄화살도 침범하지 못했구나 / 短矰高繳不曾干

소상강 새벽녘에 제자는 비파를 탔고 / 彈弦帝子淸湘曉

북극에 갇힌 소무(蘇武) 편지 매어 보냈구나 / 係帛羈臣紫塞寒

갈대섬 자리 편해 마음대로 잠을 자고 / 蘆磧栖安眠自在

서리 바람에 깃 억세니 높이 날기 어려우랴 / 霜飆翮勁翥何難

만리에 마음껏 놀다가 봄을 서로 기다려 / 恣遊萬里春相待

구름 사이로 보일 듯 말 듯 바다 물결 건너누나 / 滅沒天雲越海瀾

청음루(靑飮樓)의 저녁

청음루 서늘하여 앉아 있기 싫구나 / 靑飮樓涼讌坐嫌

이웃집 기왓골에 어둠이 깔리네 / 漸看隣瓦暝來黔

흐르는 듯 뿌린 듯 별은 저녁을 장식하고 / 淋漓瀾漫星鋪夕

지치고 시달린 나무는 더위를 겪었네 / 憔悴支離樹歷炎

옷은 헐렁 볼은 훌쭉 전처럼 여위었지만 / 衣縐頰稜依例瘦

거미줄과 박덩굴은 가늘대로 가늘어 / 蛛絲匏蔓盡情纖

오죽 퉁소 둥글둥글 뚫어진 구멍을 / 簫穿烏竹團團孔

가을 소리 울려 보고파 한 번 짚어 보았네 / 欲奏秋聲試一拈

가을밤

선들선들 도라도 깨달은 듯 / 泠泠如悟道

담담히 형체를 잊으련다 / 澹澹欲忘形

풀이 억세니 벌레는 목메이고 / 草勁蟲喉鬱

등불이 훤하니 빗줄기 푸르구나 / 燈虛雨色靑

신령스런 가슴은 서책 속에 싸여 있고 / 靈襟圍亂帙

그윽한 소리 난간에 다가온다 / 幽籟赴疏欞

날이 개면 내 눈이 / 待霽堪吾眼

많은 별을 보리 / 應繁後夜星

혜보(惠甫)ㆍ재선(在先)과 함께 서씨 집을 찾아가다가 밤나무 아래에서 쉼

가을샘 무릎 밑에 울며 흐르니 / 秋泉鳴歷膝

평발치고 산 속에 앉았더라 / 趺坐亂山中

낮에 먹은 술 저녁나절 오르니 / 午飮晡來湧

화끈화끈 귀가 달아 단풍 같구나 / 烘烘耳似楓

여오(汝五)의 동장(東莊)에서 지은 시를 화답함

절 서쪽 언덕에서 지는 해 보내고 / 佛菴西畔餞餘暉

큰 술잔에 산이 거꾸로 비치네 / 白酒杯寬倒翠微

만나기 어려운 벗 오늘밤에 모였는데 / 有友稀逢今夜會

날 새기 전에 섭섭하긴 제각기 돌아갈 일 / 未朝先悵各家歸

노래와 퉁소 합주하니 음운은 청고한데 / 歌簫雙迸泓渟韻

못속에 달빛 잠겼으니 광채가 휘황하다 / 淵月中涵激射輝

이웃집 부엌의 산과ㆍ야채 빌었으니 / 借設隣廚山野饌

소반 나물 광주리 밤 솔 사립에 드나드네 / 盤蔬筐栗出松扉

중양절 마포(麻浦)에서 재선(在先)과 함께 외사촌 박치천(朴穉川) 종산(宗山) 의 집에서 자는데, 마침 장유의(張幼毅) 간(僩) 가 옴 9수

건조한 마당 기왓장 같은데 / 場土乾如瓦

옆으로 길죽한 말구유에 / 橫長馬槽腹

휙휙 하고 깃소리 내면서 / 拍拍生羽音

머리 위로 볏단이 날아오네 / 頭邊飛禾束

강따라 오가는 말등에 / 聯翩江馬背

두 섬의 연안 소금 실어나르네 / 二石延安鹽

포전(浦田)에 무우 풍년드니 / 渚田豐萊葍

올 겨울 김장이 참 싸겠네 / 今冬菹眞廉

어느 집 비에 헐린 담 사이 / 誰家雨壞垣

어린 단풍나무 연연하게 곱구나 / 穉楓姸膩膩

온통 푸른 가운데 눈이 번쩍 한 것은 / 眼醒蔥蒨中

새빨간 밀종이 같기 때문이라오 / 爲似紅蠟紙

국화는 옮겨도 뿌리가 몰라 / 菊移根不覺

아침에 봉오리 낮이면 피네 / 朝蕾午敷英

중양절에 마시는 술잔에 드문드문 띄우니 / 點綴重陽飮

노랑빛 뱃속에 스며 향내가 난다 / 黃輝沁胃馨

큰 강 비껴 달처럼 밝은데 / 大江橫似月

한복판에 조각배가 밀려 가네 / 中央滑扁舟

푸른 가죽나무잎 우거진 사이로 / 靑樗開復合

별안간 육각정(六角亭)이 보이네 / 瞥見六棱樓

물결은 빨간 돌벼랑을 뚫으니 / 波穿赭石岸

찰랑찰랑 고물을 삼킨다 / 蒼蒼隱舟尾

저녁이라 강에 사람소리 끊기니 / 夕江闃人聲

물고기 섰는데 지느러미와 비늘 크기도 하여라 / 魚立䰇鱗偉

쫑긋쫑긋 흐르는 옛 창랑수에 / 矗矗古滄浪

복판에 밤섬이 둥실 떴구나 / 浮浮中栗島

빨간 구름이 이글거리는 석양에 쬐니 / 茜雲烘落暉

붉고 환하게 물밑에 거꾸로 있네 / 紅明徹底倒

하늘에는 별이 초롱초롱 / 天上星的的

물에는 고기가 여기저기 / 水中魚種種

깨끗하고 밝은 밤에 / 濯魄空明夕

초정이 섭강편(涉江篇)을 읊는다 / 楚亭涉江誦

먹 향기 꽃 향기에 어울리니 / 墨香赴花馥

콧속이 모두 적연하네 / 鼻觀俱寂然

새벽 등잔이 갓 그림자 그리는데 / 晨燈寫笠影

웃으며 부처 원광 생각하네 / 笑拈佛光圓

벽제점(碧蹄店)에서

계사년 명 나라 군사가 왜적과 싸울 때 / 天兵癸巳齒倭鋒

철마는 진흙창에 지쳐서 / 鐵馬蹄勞膩土濃

재빠른 호접진 미처 막지 못하여 / 未抵輕儇蝴蝶陣

바람을 향하여 통곡하던 이여송 / 臨風痛哭李如松

가끔가다 호미 끝에 총탄이 걸려나와 / 往往鋤頭觸鐵丸

마을 색시 꿰어차고 둥글둥글한 것 사랑하네 / 村娥綴佩愛團團

태평스레 자랐으니 어찌 알리 / 太平生長那由識

갑옷을 뚫고서 장사에게 상처준 줄 / 透甲曾成壯士瘢

연안부(延安府)에서

신공이 성 쌓은 것 앞날을 예측한 일 / 申公城築炳幾先

이월천이 마침내 큰 공을 세웠네 / 畢竟奇功李月川

허물어진 진터 길게 뻗쳐 있으니 왜적은 도망갔고 / 敗壘蜿蜒逋卉寇

높은 비 우뚝하니 임진년을 말해 주네 / 崇碑屭贔辨龍年

연밥 쓸 만하니 도리어 세를 매기고 / 池蓮適用還徵稅

들두루미 틀에 치이니 곧 돈 때문일세 / 野鶴橫罹亦直錢

연안 쌀 좋다고 그 누가 말했던가 / 飯顆延州誰謂美

흉년 들어 무척이나 쓸쓸하다오 / 秋荒禾黍劇蕭然

금사사(金沙寺)에서

물굽이 활처럼 휘어 모래섬 안 보이는데 / 水背如弓不見洲

장유하는 이 몸 여수(旅愁)를 달래노라 / 壯遊吾且散羈愁

조수 소리 우렁차니 용떼의 장난인가 / 群龍鬐戲潮音逈

지축이 둥둥 뜨니 부처의 근심일레 / 諸佛眉憂地軸浮

수많은 해당화 피니 아름답고 / 遍滿穠棠開亦艶

바다에서 날아오는 아숙나물 그 내력 이상해라 / 飛來芽菽事頗幽

해마다 초여름에 중국배가 정박하니 / 年年首夏唐船泊

승장의 진영에는 해월루 높았구나 / 僧將營高海月樓

사봉(沙峯)에 올라 서해(西海)를 바라보면서

북풍을 맞아 서니 몸을 가누지 못해 / 逈立罡風不自由

고기 내음 자개 무늬 어울려 흩날리네 / 龍腥蜃彩盪難收

시절은 무자년 초겨울이요 / 時維戊子冬之孟

간 곳은 조선땅 끝가는 곳일레라 / 行次朝鮮地盡頭

마음은 끝없는 바다처럼 가득하고 / 意內盈盈無限海

손가락은 지나온 고을 하나하나 헤이네 / 指端歷歷所經州

아득히 장산곶 바라보니 / 蒼然一攬長山串

칠십 리 솔밭이 질펀하게 뜨려는 듯 / 七十里松漭欲浮

새벽에 연안(延安)을 떠나면서

관아 동편에서 닭울음 그치지 않는데 / 不已霜鷄郡舍東

샛별 하나 달과 함께 먼 하늘에 반짝이네 / 殘星配月耿垂空

말굽소리 갓 그림자 어스름한 들녘에 / 蹄聲笠影矇矓野

색시들 짧은 꿈을 밟으며 간다 / 行踏閨人片夢中

박 진사(朴進士) 유수(綏壽) 와 함께 지음

쓸쓸한 가을방에 기거를 물으며 / 秋室蕭蕭問起居

등잔 아래 도란도란 이경이 넘었구나 / 張燈軟話二更餘

포근한 옷 따스한 방에 부처처럼 앉았는데 / 輕衣煖閤趺如佛

붉은 잎 서리 온 담에 고기인 듯 걸렸구나 / 朱葉霜垣罥似魚

게으르니 접암에 배향되기 알맞고 / 懶可蜨菴爲配享

가난하니 국부 상서 되기도 어렵구나 / 貧難麴部做尙書

다만 시문으로 마을 친구 부르니 / 祇將文雅招同里

다과 대접 참다운 정 예사롭지 않더라 / 茶果情眞契不疏

이존중(李存仲) 재성(在誠) 에게 지어주고, 이낙서(李洛瑞) 서구(書九) 에게도 보임 2수

낙서와 존중이 / 洛瑞與存仲

어린 시절에도 뜻이 노성하여 / 沖年志老成

스스로 말하기를 한 세상 같이했으니 / 自言幷一世

서로 보고 평생을 즐기자 했네 / 相視樂平生

모두 다 나와는 동성간인데 / 盡是吾同姓

더구나 제각기 다정하네 / 矧伊各有情

오고가는 애정 흐뭇하여서 / 翩翩憐愛洽

눈 오는 밤이면 맞아들인다오 / 每向雪宵迎

도연명의 문집 즐겨 읽으니 / 善讀陶潛集

그 사람 이름난 선비로다 / 其人名士哉

겉으로는 어린 듯 안으로는 총명하고 / 外沖中蘊慧

첫째는 인품 다음은 재주로다 / 先品次論才

단정히 매화나무 구경하고 / 整暇當梅樹

다정히 술잔을 기울인다 / 溫存引酒杯

그대 돌아가니 내 마음 어이 달래리 / 君歸何以慰

떠오르는 생각 금할 길 없네 / 不禁念頭來

노 찰방(盧察訪) 윤중(允中) 이 금교(金郊) 임소에 갈 때 지어 줌

초록빛 관복에 나이 많은 태상경(太常卿)이 / 草色官袍老太常

농담과 해학으로 소년시절 줄줄 얘기하네 / 淋漓諧笑少年場

술 취하면 누워서 형경전 들을 적에 / 酒酣臥聽荊卿傳

흰 수염 쓰다듬으며 의기가 대단하더라 / 特捋蒼髥意氣長

역마을 새소리에 여수(旅愁)가 착잡할 제 / 驛樹禽鳴旅想紛

잔 가득한 관아 술에 두 볼이 붉어지네 / 滿斟官酒頰雙醺

살구꽃 떨어지는 집집마다 마굿간에 / 杏花亂落家家櫪

청총말 자백말이 기가 나서 높이 뛰리 / 驕躍靑驄赭白群

벼슬하면 벗 떠나고 아니하면 굶으니 / 仕則離群不仕飢

갈 것이냐 말 것이냐 심사가 곤란하리 / 去留心事兩難爲

차라리 가서 금교 밥 먹으며 / 無寧去喫金郊飯

달마다 동지에게 회합할 비용 보내주게 / 月送同人雅集資

종친 심계(心溪) 광석(光錫) 가 왔기에 땅에 앉아 이야기하며

도포 위 푸른 아지랑이에 / 袍上靑嵐色

대로봉에서 온 줄 알겠구나 / 知從大姥峯

봄이 되니 회포는 길고 / 趁春心緖永

달을 맞아 이야기는 무르익네 / 延月話頭濃

여기저기 적당한 돌에 앉아 / 散坐方便石

마침 들리는 종소리에 고개 숙인다 / 肅聽適會鐘

빈 뜰에 밤기운 맑아오니 / 曠庭澄夜氣

화사한 그대 모습 알아보겠네 / 驗子曄然容

영변부(寧邊府)에 유람간 박재선(朴在先)에게 부침

이 절도사의 집 누른 몽고 말을 / 李節度家黃韃馬

달밤에 술이 취해 안장 없이 탔구나 / 月中乘醉無鞍騎

철교는 우뚝우뚝 발굽 앞에 나오고 / 鐵橋矗矗蹄前出

백탑은 어른어른 눈아래 옮겨간다 / 白塔迤迤眼底移

남은 어찌 협기가 많으냐 하지만 / 人道何多遊俠氣

자신은 도리어 선비 자세 잃은 것 부끄럽네 / 自慚還失雅儒姿

멀리 생각하건대 홀로 초정집 펴고서 / 遙知獨展楚亭集

관서의 꽃 같은 계집 품지는 않으리 / 不挾西州花樣姬

초정(楚亭)이 항상 그 장인 이 병사(李兵使)의 말을 탔는데, 안장 없이 달려 달밤에 이 강산(李薑山)을 찾았다. 술이 깨자 곧 후회하여 말하기를 ‘이형암(李炯菴)이 알까 두렵다’ 했다.

이여강(李汝剛)이 독서(讀書)하려고 북한산(北漢山)에 가는 것을 전송함

새벽에 말 먹여 한서를 싣고는 / 曉秣靑騾駄漢書

샘물 소리 걸음마다 심금에 가득하리 / 鳴泉步步滿襟疏

어느 절 중이 와서 꽃소식을 전할 젠 / 何庵僧報花消息

꿈속에서 아득히 백탑집에 오가리 / 片夢迷離白塔廬

서씨(徐氏)의 동장(東莊)에 놀면서

짝짝이 손을 잡고 발걸음 가지런히 하여 / 儔侶聯翩步屧齊

도봉산 서편에 있는 서씨의 정자 찾아가네 / 徐家亭子道峯西

그윽한 꽃은 중을 만나 이리저리 떨어지고 / 幽花漠漠逢僧落

밝은 달은 부산히 손을 맞느라 낮게 뜨네 / 白月紛紛向客低

전처럼 얽힌 마름은 그림자 많은 나무인 듯 / 依樣亂萍多影樹

칠분쯤 차가운 비는 잘 울리는 시내인 듯 / 七分寒雨善鳴溪

두 번째 유람 때맞추어 제비 따라와서 / 重遊政逐新來燕

함께 잠자니 도리어 대대의 깃듦과 같네 / 幷宿還同對待栖

시냇가에 말없이 우뚝 섰으니 / 溪頭無語立亭亭

고운 아지랑이 끝없이 푸르구나 / 嵐靄娟鮮透底靑

봄 만난 기수 이제 막 싹이 트고 / 祇樹逢春初蘊秀

비 내린 구암 더욱더 신비롭다 / 癯巖歷雨最鍾靈

술값은 사시사철 빚만 질 것인가 / 酒錢未必尋常負

꽃 소식 이제부터 이십번풍(二十番風) 지났구나 / 花信從它二十零

나무와 돌뿐인 곳에 담박하게 살았지만 / 木石之濱棲澹泊

도리어 예스런 모습 개운한 기상 다시금 보겠네 / 却看貌古又神醒

3월 16일, 장흥고(長興庫)에 직숙(直宿)하는 현천(玄川) 원장(元丈)을 방문함

장흥고 관원 늦은 봄에 찾아가니 / 倉曹傲吏晩春尋

괴헌에 높이 누웠는데 귀밑머리 더부룩하다 / 高臥槐軒鬢蔚森

실버들 천 그루엔 푸른빛이 아득하고 / 弱柳千章生遠綠

새로운 새는 온갖 소리 아름답다 / 新禽百種送佳音

주묵(朱墨) 갈아 사서(史書)를 비점하여 일과를 마치고 / 硏朱點史修淸課

술잔 들어 시 읊으니 예스런 마음 보겠구나 / 引白哦詩見古心

얼마나 다행인가 봄이라 꽃 만발했으니 / 何幸令辰花事好

석양에 한없이 마주 대하여 흉금을 여네 / 夕陽無限對疏襟

단오날 감회가 있던 중, 초정(楚亭)이 철옹성(鐵甕城)에 유람하면서 장편시(長篇詩)를 부쳐 옴

오월 오일날 청음관에서 / 五月五日靑飮館

똘버들 바람 일어 활짝 가슴 헤쳐주네 / 溝柳風來午襟散

예쁜 새 부리 붉으니 앵도알 머금었고 / 好鳥吻紅櫻桃含

계집아이 머리 향기로우니 창포에 감아서네 / 嬌兒髻香菖蒲綰

이때에 하품 않으니 졸음도 오지 않을 터인데 / 是時不歙也無睡

웬일인지 꿈도 같고 취한 것도 같더라 / 何事如夢而似醉

눈이 번쩍 아득한 곳으로 정이 쏠리니 / 眼忽搖裔情湊泊

계란빛 구름 틈 사이에 산봉우리 푸르구나 / 卵雲西坼螺峯翠

좋은 시절에 만나지 못하는 박초정은 / 佳辰間闊朴楚亭

멀고먼 철옹성에 막혀 있다네 / 遠地留滯古鐵城

지나간 일 헤어보고 미래를 생각하니 / 獨數旣往推未來

헤어진 지 오래어 정회가 괴롭구나 / 暌離之多太勞情

한식날ㆍ정월보름날 모두 다 이러했으니 / 冷節燈宵皆若斯

추석날ㆍ구일날도 아마도 그러리라 / 秋夕菊日應如之

무슨 수를 써야 이내 생각 막을지 / 當設何法塞吾想

예전의 사귀지 않았을 때처럼 잊고도 싶지만 / 泯若從前未交時

흰 바탕 비단에 꼭두서니 물들듯이 / 譬如茜蘸白地錦

백 번을 빤들 한 번 든 물 씻어질까 / 百濯終難贖一染

묘향산 온갖 나무에 단풍이 들거들랑 / 萬樹紅霜入香山

어서어서 돌아와서 긴긴 회포 풀어 주게 / 早早歸來慰長念

이중순(李仲純) 영장(英章) 에게 줌

그대가 모산에 숨은 지 / 李子茅山隱

이제 십 년이 되었구려 / 伊來十載垂

가풍은 어찌 그리도 깨끗하오 / 家風何太潔

심사는 전연 어리석은 게 아니구려 / 心事未全癡

소 몰아 두루 묵밭을 갈고 / 叱牸耕畬遍

나귀 타고 천천히 성중에 오네 / 騎驢到郭遲

올 봄에 금강산을 구경했으니 / 今春楓岳見

젊을 때 마음 저버리지 않았구나 / 不負少年時

6월 23일 취중에

금년도 이미 반이 지났구나 / 今年已過半

한탄한들 무엇하리오 / 歎歎欲何爲

옛날 풍속 보기 어려우니 / 古俗其難見

우리 인생 알 만하구나 / 吾生迺可知

물정은 지겹게 꼬집으려 하고 / 物情饒伺察

심사는 공연히 시기만 하누나 / 心事浪猜疑

아내가 도리어 좋은 벗이라 / 內子還佳友

술을 사다가 실컷 마신다오 / 賖醪快灌之

잡제(雜題)

비 온 못에 와글와글 무척이나 시끄러워 / 雨池閤閤太愁生

개구리 울지 마라 돌을 주워 던졌더니 / 拾石投䵷欲止鳴

무양한 여뀌뿌리 파랗게 글자가 나오고 / 無恙蓼根靑出字

비늘 고운 금붕어 물결 차며 놀라 뛴다 / 潤鱗金鯽撇波驚

바람 스치는 누에 누워 육구몽을 생각하니 / 風樓臥念陸龜蒙

입택에 노니던 일 매우 부럽구나 / 深羨逍遙笠澤中

모두들 그를 방외사라 하지만 / 隨例名渠方外士

장자(莊子) 배척 맹자(孟子) 높임 그 누구의 공이던가 / 黜莊扶孟是誰功

창망한 우레와 비 칠흑을 끊으니 / 雷雨蒼茫斷漆光

흑룡은 이응의 집에 날아드네 / 黑龍飛入李膺堂

액막이 은자에 유누를 새겼더라면 / 壓勝銀字嵌劉累

탈없는 가을밤에 돌자리 시원할 터인데 / 無恙霜宵石薦涼

복날, 서여오(徐汝五) 등 여러 친구와 함께 삼청동(三淸洞) 어느 집 석벽(石壁) 아래서 피서함

무르익은 복숭아를 창문에서 사가지고 / 津紅桃顆買倉門

먹으면서 어정어정 산기슭에 닿았네 / 行噉逍遙抵岳根

좋은 나무 그늘지니 시원해서 잠잘 만하고 / 佳樹蔭衣涼可睡

그윽한 샘 둘러 있으니 담담해서 말이 없네 / 幽泉圍座澹無言

두 그루 석류는 햇빛 받아 서로 비치고 / 雙榴日媚光相照

뭇 비둘기는 더위 피해 제각기 난다 / 群鴿炎逋各自飜

마을 늙은이는 병서 읽고 아이는 채전에 물 주니 / 邨叟讀兵兒灌圃

삼청동 모든 일 좋은 풍속 남았구나 / 三淸事事好風存

읍청정(挹淸亭)에서 쉬면서

네 그루씩의 회화나무 세 그루씩의 전나무 / 脩槐四四栝三三

동리에 들어서니 처음엔 남과 북 분간 못해 / 入洞初難記北南

우뚝한 붉은 정각 시냇물소리 가득하고 / 迢遞紅亭溪籟滿

연이은 흰 담 빗빛을 머금었네 / 連綿粉堞雨光含

무너진 섬돌 어느 해의 전각 터인 줄 겨우 분변하겠고 / 崩階僅辨何年殿

꽃다운 섬은 모두 읊을 만한 즉경이네 / 芳嶼皆吟卽景潭

연잎 난간에 사람 그림자 지나간다 / 荷葉欄干人影度

푸른 샘물에 밥 말아 먹고 붉은 술에 취했구나 / 靑泉澆飯紫醪酣

박 진사(朴進士)와 함께 지음

툭 트인 빈 집에 죽피관(竹皮冠) 정제하니 / 廖廓虛窓整籜冠

이웃 서재에서 글 읽는 소리 들려온다 / 隣樓書響入燈寒

많은 별 기러기 지나니 광채가 일렁이고 / 繁星鴈闊光難定

외로운 나무 서리 엉기니 기세가 줄지 않아 / 一樹霜澄氣不殘

흰 국화 붉은 수유 염낭과 베개 따로 넣고 / 白菊紅萸囊枕別

거미와 귀뚜라미는 그물과 보금자리 각기 편하다 / 涼蛛老蟀網窠安

술 취하자 나귀 몰아 함께 놀던 일 언뜻 생각나네 / 微酡忽憶聯驢事

여기저기 정자요 우뚝우뚝한 산들이 에웠구나 / 混混亭圍立立巒

이웃 사람에게 줌

고요한 집에서 저녁에 우연히 만나니 / 邂逅虛堂夕

외로운 등불 마음 서로 비춘다 / 孤燈耿照心

매우 고요하니 보는 것도 담담하고 / 極幽看澹澹

약간 싸늘하니 깊숙이 앉았다 / 稍冷坐深深

별자리 드문드문 눈을 놀래고 / 星次稀醒眼

뭇 벌레 함께 울어 시흥 돋운다 / 蟲叢爛助吟

한 마을에 사는 나 무척 기뻐라 / 欣吾同閈住

매일 밤 자네 오기 기다리네 / 期子每宵臨

서여오(徐汝五)의 동장(東莊)에서 잠

동장의 많은 돌이 있는 데를 처음 와 / 初到東莊萬石橫

단풍과 삼송 사이에서 서군을 보았구나 / 楓杉之裏見徐生

온 산을 주름잡는 것 모두가 물이라 / 一山領略無非水

밤새도록 흐르는 자연의 소리로다 / 終夜停當自在聲

다정하게 모이니 승불의 법회(法會)인 듯 / 款款纔參僧佛會

맑은 밤에 달과 별 헤며 함께 거니네 / 澄澄共溯月星行

가을의 마루 휘영청한데 퉁소 가락 울리니 / 秋軒曠朗簫腔轉

기쁜 듯 슬픈 듯 형용하지 못하겠네 / 似喜如悲不可名

심계(心溪)에서 이대기(李大器) 만중(晩中) 를 만남

오늘은 헛되이 지나지 않아 / 今日非虛過

아름답게 대기를 맞았네 / 佳哉大器迎

눈썹에는 단풍과 국화 기운 서리고 / 眉橫楓菊氣

두건에는 달과 서리 스쳤구나 / 巾灑月霜淸

보기 전에 미리 교분을 논했더니 / 未見元論契

서로 만나니 과연 마음이 합하네 / 相逢果叶情

석언을 내 저술하지 못했으니 / 釋言吾不著

자네는 선생에게 전해 주게 / 憑子報先生

벼를 수확하러 천안군(天安郡)으로 가다가 지나는 길에 선비(先妣) 산소에 참배함

어린 놈은 한창 자고 여윈 아내 일어나 / 穉兒方睡瘦妻興

잘 있거라 일러두고 말을 빌려 탔구나 / 留贈平安借馬乘

서책들은 아우에게 맡기고 / 管領藏書憑舍弟

개초(蓋草)는 친구에게 부탁했네 / 句當葺屋仗隣朋

성문을 나서니 들국화 짙은 단풍 아름답고 / 出城細菊穠楓媚

나루터 이르니 잔 물결 흰 자갈 깨끗하다 / 臨渡文漪素礫澄

지나는 길 어머님 산소에 흐느끼며 절하니 / 歷拜孃阡呑咽咽

눈물이 서리 맞은 풀에 떨어져 옷깃에 가득히 엉기네 / 淚飛霜草滿裾凝

심계(心溪)에서 자고 시제(時祭)에 참석함

마음 심자 따와서 심계라 호하니 / 溪名爲號拈來心

훌륭한 명성 사림간에 소문났네 / 藹蔚英聲動士林

그대는 나와 종친이라 의물을 구비하여 / 爾出吾宗儀物備

가을에 시제드리니 조상 영혼 강림하리 / 秋行時祭祖靈臨

서리 내린 뜨락에는 촛불이 휘황하고 / 階霜燭耿輝輝淨

달 비친 마루에는 향 연기 모락모락 / 廳月香升裊裊深

예 좋아하니 어찌 자품이 좋아서만이랴 / 好禮奚徒資品粹

아마도 재랑(齋郞)을 오래 모신 때문이리 / 蓋緣長對直齋襟

조롱에 해명함

큰 재주꾼 억지로 되기 어려워 / 大黠知難强

차라리 철저한 진실을 닦으련다 / 寧修徹底眞

깨끗한 이름 옛날 그대로인 나인데 / 淨名吾古我

헐뜯는 이 그 어떤 사람이던가 / 赤口彼何人

혼탁한 풍습을 따르기 좋아해 / 好惹澆澆習

담박한 정신을 괴롭히려 드는구나 / 要煩澹泊神

풍설은 두 귀에 스치지만 / 風痕從兩耳

갈수록 높은 하늘만 믿노라 / 去去信高旻

전사(田舍)에서 씀

콩깍지 더미 옆에 오솔길 이리저리 / 荳殼堆邊細逕分

붉은 햇살 막 퍼지자 소떼가 여기저기 / 紅暾稍遍散牛群

연청색은 가을 맞은 산허리에 물들려 하고 / 娟靑欲染秋來岫

정결하니 먹음직한 갠 뒤의 구름일레 / 秀潔堪餐霽後雲

갈대 그림자 펄럭이니 기러기 놀래고 / 葦影幡幡奴鴈駭

볏잎 소리 와삭하니 잔물고기 쏘다닌다 / 禾聲瑟瑟婢魚紛

산 남쪽에 집을 짓고 싶어 / 山南欲遂誅茅計

농부에게 반만 빌려 달라 했네 / 願向田翁許半分

서리 내린 아침 풀비를 굵직하게 묶어서 / 霜朝苕帚縛麤麤

더부살이 마당 쓸고 술항아리 단속하네 / 佃客除場守酒壺

겨울을 지내려 시래기 헌 벽에 매달고 / 菁葉禦冬懸敗壁

액 막으려 단풍 가지 가난한 부엌에 꽂네 / 楓枝賽鬼挿寒廚

농가의 골동품은 회청색 도자기요 / 田家古董灰靑椀

촌색시 몸치장은 빨간 구슬일레 / 村女莊嚴火色珠

면모 쓴 두 늙은이 소근소근 귓속말로 / 綿帽二翁低耳話

새로 온 성주님은 잘하는가 못하는가 / 使君新到政平無

묵은 쌀 술 담가 김 오르니 / 紅米爲醪暖欲霞

털갓 쓴 글방 선생 날마다 찾아오네 / 氈冠學究日相過

낫을 찬 꼴머슴은 갈대 베다가 쉬고 / 園丁斫荻腰鎌憩

수건 쓴 냇가 여인 빨래하며 노래한다 / 溪女挑綿首帕歌

서리 온 들녘에는 벼 쪼아먹는 기러기 쫓고 / 唼稻霜陂驅白鴈

볕 쬐는 언덕에는 고양이 두어 국화를 지킨다 / 蔭猫陽塢護黃花

여수를 잊으려 딴 고을 이야기를 / 旅愁消遣它鄕話

흙담 친 집에 누워 도란도란 듣는다 / 臥聽深深土築窩

농가 월령편에 새로 써 넣을 것이 / 農家月令補新篇

파란 하늘이면 서리 올 징조라고 / 霜眹先占卵色天

늦게 깐 고기 새끼 손가락보다 작고 / 魚種晩生纖勝指

체구 갖춘 햇병아리 주먹보다 크구나 / 鷄孫具體大於拳

큰 옷 입은 힘찬 아낙네 순후한 풍속 되살리고 / 寬衣健婦醇風返

밥 많이 먹는 미련한 아이 혜두가 막히었네 / 頓飯癡男慧竇塡

요속이 달라진 것 걱정하랴 / 謠俗那愁遷目境

농주 마시고 책 안고 잠이나 자리 / 細斟村酒抱書眠

초가집 허술한데 상수리 울타리 단단하다 / 茅菴搖落槲籬牢

따스한 옷 시원한 관에 호기롭네 / 暖服涼巾快快豪

좋은 술은 인정을 더욱 깊게 하고 / 好酒令人情轉勝

늦은 국화 나를 만나 운치 한번 드높구나 / 寒花値我韻初高

농가의 연중 행사 빈풍시(豳風詩)에 자세하고 / 農家凡例豳風畫

가을 선비 읊는 시부 굴원(屈原)의 이소(離騷)로다 / 秋士鋪舒楚國騷

이번 걸음에 산협에 살려 하여 / 聊試今行將隱峽

날마다 정자터 찾아 피로한 줄 몰라라 / 亭皐日涉不辭勞

크고 작은 아들 모습 꿈속에 분명터니 / 兒顋弟額夢分明

깨고 보니 머나먼 이백 리 타향에 누워 있네 / 覺臥它鄕二百程

고을 선비 새로 친해 이야기 책 빌려오고 / 郡士新交譚部借

서울 친구 다녀갈 제 증별시 이루어졌네 / 畿朋歷別贈聯成

단풍이 아닌 잡목들 모두 붉으려 하고 / 非楓雜樹都紅意

비 내리니 장천에 갑자기 시냇물 소리 우렁차네 / 旣雨長川忽冷鳴

마을 아이들 귀에 대고 소근소근 말하기를 / 辟咡莊童親近語

당신이 오자 이 집에 글소리 처음 난다 하네 / 郞來此屋始書聲

객지에서 증약(曾若)을 만났는데 마침 증약은 백마강(白馬江)에 유람가는 길이었음

심상히 헤어졌다 만났을 때에는 슬프지도 기쁘지도 않더니 / 尋常離合不悲歡

뜻밖에 만나니 마음 꽤 흐뭇하구나 / 分外相逢意稍寬

농주를 먹으며 이런 이야기 저런 이야기 / 語到淋漓邨酒引

일생 동안 잊기 어려워 이때의 모습 / 一生難忘此時顔

전해 주는 집안 편지 온갖 고생 말했는데 / 家書傳致語酸辛

나만은 싱글벙글 친구를 만났구나 / 獨自熙怡對故人

듣건대 여러 벗이 낙엽처럼 흩어졌는데 / 聞道諸朋秋葉散

서군의 궂은 일이 가장 마음 아파라 / 徐君惆悵最傷神

울 너머 스산한 나그네 말 울어대니 / 蕭蕭旅馬隔籬鳴

그 얼굴 못 보아도 소리 이미 짐작되네 / 未見其顔已認聲

기쁘다 너 하늘에서 떨어졌나 / 喜汝如從天上落

만나서 말이 없으니 정 깊은 탓이로다 / 相逢無語是深情

꿈에 진기한 글 보고 깨고나면 아니라 / 夢見奇書覺後非

여운은 남았어도 글자는 희미하더니 / 雖存餘味字熹微

정말 이와 같구나, 그대 왔다가 바로 떠나니 / 政如君到還離別

말탄 옷자락 단풍 사이로 희뜩희뜩 / 閃白楓間上馬衣

푸른 한강에 나그네 배 띄웠는데 / 瑟碧寒江漾客舟

백제 왕궁의 나무들 가을 아니 들 것인가 / 濟王宮樹不禁秋

다만 그 당시 용이 백마를 삼켰을 때 / 只緣當日龍耽馬

당 나라 장수 신발 흔적 돌 위에 남았다오 / 唐將靴痕石上留

백옥봉(白玉峯)의 풍채 재명을 따르지 못해 / 白老風儀不稱才

소룡대란 해학만 남아 있네 / 留傳雅謔小龍臺

부여 기생에게 시를 지어 주더라도 / 爲詩試贈扶餘妓

헌걸찬 나는 빗대어 쓰지 말게 / 莫遣魁梧比擬來

일렁이는 물결빛이 취헌 시에 쏘아올 제 / 波光盪射翠軒詩

정자 하나 강가에 높아 가물가물 우뚝하네 / 亭壓滄溟拍拍危

허공에 뜬 헛그림자 잡기 어려워 / 空裏玄花難覓拾

해지는 서쪽 난간에 혼자 앉아 상심하리 / 西欄獨悵夕暉遲

갓을 두고 연구(聯句)를 지음

공이 일찍이 박연암(朴燕巖)ㆍ유영재(柳泠齋)와 함께 갓에 대한 연구를 지었는데, 빠진 부분이 많이 있었다. 이제 다만 공이 지은 14구만 뽑아서 대강 여기에 기록한다.

금화관은 아취가 지극하고 / 金華輸雅致

대삿갓은 풍미가 풍부하다 / 靑篛饒風味

맹약을 맺음은 월인이 시작했고 / 結盟粵人自

싸움을 말리기는 조선에서 이르더라 / 止鬪箕邦謂

갈모는 피마자 잎 같고 / 雨冒紙類草

먼지떨이는 고슴도치 털 닮았네 / 塵刷毛肖蝟

옻칠 말리긴 우습할 때 하고 / 燥髹乘雨霮

아교 붙임은 불에 쬐어 말린다 / 緻膠藉火煟

머리를 감쌌으니 산뜻하게 높고 / 護髮峙婆娑

어깨에 드리워 우묵히 그늘진다 / 俯肩蔭蔽芾

반과산(飯顆山) 두보(杜甫)에게 씌울 만하지만 / 可加飯顆甫

남월왕(南越王) 위타(尉陀)야 어찌 쓰겠나 / 寧資椎髻尉

비구승은 둥글둥글 엎어놓은 사발인 듯 / 比丘圓覆盂

두타승은 얼금얼금 그물을 맺어 / 頭陀疏結罻

가볍고자 검은 말총 입히고 / 取輕鋪玄鬃

가는 것 좋아하여 노란 왕골로 엮는다 / 憐細編黃卉

제주(濟州) 갓은 매미날개보다 엷고 / 耽羅薄於蜩

고려 물감은 비취처럼 곱다 / 高麗染如翡

평평한 마루는 하늘 구멍 막겠고 / 平頂天穿補

검은 돌림테는 개기(皆旣) 월식인 듯 / 玄規月蝕旣

얼굴에 덮으면 잠깐 잠을 즐기겠고 / 面覆睡暫悅

옆에 끼고 뛰면 어찌 크게 숨쉴 수 있겠나 / 腋挾超詎欷

습기 찰까 두려워 팽팽한 줄에 달아놓고 / 恐濕撑繩紏

때 묻을까 아끼어 갓집을 씌운다 / 惜汚套匣衣

마포(麻浦)에서 종구(從舅) 박공(朴公) 준원(浚源) 의 시를 받들어 화답함

푸른 갈매기 따라 가고 또 갔더니 / 行逐靑鷗去去邊

가죽나무 뜰에 마침 달이 배만 하구나 / 樗庭好値月如船

가슴 앞에 아득한 강은 눈에 싸여 있고 / 襟前廣漠江圍雪

눈 밑에 질펀한 나무에서 연기 솟네 / 眼底平鋪樹出煙

옛 병풍 매화 그림은 지나간 일 말하는데 / 古屛梅査譚往事

가을 울타리 국화송이 어린 시절 기억난다 / 秋籬菊瓣記童年

좋은 밤에 무슨 복으로 선배님 모시고 / 良宵何幸陪先輩

항아리 가득 술 데워놓고 숙연히 마주앉았네 / 煖酒盈壺對肅然

홍삼주(洪三洲)가 그린 묵매(墨梅) 휘장이 있었으며 구씨(舅氏)가 일찍이 국화를 심어 밭을 이루었다.

머나면 진흙길 밟으며 물가 집 찾아오니 / 遠步春泥水舍邊

얼음 언 강 새하얀데 고깃배 묶였구나 / 氷江皛皛閣漁船

시상이 호탕한데 초생달 예쁘고 / 詩情浩蕩纖初月

술 먹기 한창인데 저녁 연기 무럭무럭 / 酒事淋漓漾夕煙

잠시 차가운 물가 거닐며 옛마을 슬퍼하고 / 乍遡寒汀悲古里

깨끗이 갠 눈을 보고서 새해를 읊조린다 / 快看晴雪詠新年

내제가 서울로 갔으니 어찌 견디시나요 / 那堪內弟城中去

시축을 펼치고 생각하니 새삼 슬퍼지네 / 展軸回思一悄然

삼소헌(三疏軒)의 조촐한 모임

아침 나절 신을 매고 달려가 / 係鞋行趁早暄天

한낮에 술마시고 석양에 도착했네 / 午酒淋漓抵夕煙

젊은 후배 허교(許交)하니 금회가 흐뭇하고 / 交許晩生襟始澹

늦게 온 손 끼워 주니 자리 이제 원만하다 / 賓添末至座初圓

겨울 보낸 묵은 눈은 산허리에 남아 있고 / 餞冬剩雪峯腰滯

해를 이은 숱한 별은 나무 끝에 달려 있네 / 嗣日繁星樹杪懸

재치 버리고 소박한 그대로 / 剗却濃纖呈素樸

말쑥한 얼굴로 전나무 숲에 마주앉았네 / 癯容相對檜林前

오운소(吳雲巢) 재소(載紹) 의 시에 화답하고, 인하여 남초부(南樵夫) 유두(有斗) 에게 부침

깊숙한 재사(齋舍)에 따뜻한 봄 돌아와 / 邃閣春暄藹藹還

사람마저 정이 따라 예스러워지네 / 令人頓古鼎彝間

검은 사모 쓴 참봉은 잘도 세상을 잊는데 / 寢郞烏帽能忘世

양구 입은 나무꾼은 우연히 산에서 나왔네 / 樵者羊裘偶出山

묵화 한 폭 차가운 봉우리는 수려한 기운 뻗쳤고 / 墨幅寒峯延秀氣

밀 먹인 창 푸른 대는 청수한 얼굴 감싸주네 / 蠟窓靑竹護癯顔

하나는 반쯤 취하고 하나는 말없으니 어찌 그리 다른가 / 半醺無語何其逈

그대의 맑음 취해다가 나의 한가함 보충했으면 / 好取君淸補我閒

재선(在先)이 와서 잠

서재가 환하게 밝구나 / 輝輝書室白

적막한 환경 등불이 말해주네 / 寂境證窓燈

술 보자 근심 곧 사라지고 / 見酒愁隨散

시 짓자 뜻이 함께 엉긴다 / 爲詩意與凝

마음이 거칠어 나야 성인 못되지만 / 麤心吾未聖

기가 오롯하니 너는 바로 중이로다 / 專氣爾其僧

정에서 동을 찾음인가 / 因靜而求動

담 바람 잠을 깨운다 / 墻風攪睡能

동쪽 이웃 사람의 시에 화답함

때맞추어 시와 술 또 이 정자인데 / 適會詩罇又此亭

꽃 피려는 푸른 나무 그 의사 알듯말 듯 / 欲花靑樹意冥冥

한 이웃 가끔 보니 교분이 담담하고 / 同隣罕見交如水

낯선 손 새로 만나니 별처럼 모였구나 / 它客新逢聚似星

옛 섬돌 곧은 솔은 사방으로 뿌리 뻗고 / 古砌貞松根四據

빈 뜰에 흰 학은 두 그림자 멈추었네 / 虛庭素鶴影雙停

등잔 앞에 감주 시 운자 뽑아 / 好拈燈畔弇州韻

글귀 막 이루려 하자 이경(二更)이 되네 / 句欲圓來二鼓聽

서여오(徐汝五)의 새로 이사한 집에서의 첫 모임

좋은 친구 서로 손잡고 서씨 집 찾아가니 / 聯袂徐廬好客携

글 읽던 아이 전나무 서쪽에서 절을 올린다. / 書童出拜檜棚西

옛짝을 다시 만난 제비 가슴 불그레하고 / 重逢舊匹紅襟燕

햇병아리 거느린 어미 닭 가슴털이 희어라 / 幷挾春雛粉臆鷄

실연기 가랑비에 심신이 나른하고 / 被了纖煙細雨惱

푸른 버들꽃 복숭아 너 때문에 정감이 야릇하다 / 緣它韶柳冶桃迷

인생이 늙어지면 매양 놀기 어려우니 / 人生到老遊難每

얼굴빛 붉도록 함께 취하여 보자 / 須趁朱顔酒約齊

태상부(太常府)의 동쪽 누대에서

왼편에 보이는 궁터 푸른 산세 깊어라 / 左眺宮墟翠勢深

못은 맑고 주추는 흰데 긴 숲이 둘렀구나 / 池明礎白帀脩林

이러한 풍치 때문에 바야흐로 모여왔고 / 爲伊風味方齊集

그러한 연분 있어 이곳 다시 찾았다오 / 有箇機緣此再臨

술에 취하여 요즘의 세태 말끔히 씻고 / 被酒全刪今世態

꽃에 들떠 젊은 기분 펴본다 / 衝花快展壯年心

지난날 그 누가 동대에서 즐겼던가 / 前人誰最東臺樂

열 길 늙은 예장나무 대답없이 섰구나 / 無語官枏老十尋

몽답정(夢踏亭)에서

금붕어 파닥파닥 연못에 뛰노는 소리 / 金鯽芳池潑刺聞

물결이 번쩍하더니 해가 구름을 뚫어 / 波光忽閃日穿雲

새가 도를 깨쳤다면 말 없음이 당연할 듯 / 鳥其頓悟言應了

꽃은 양능이니 품종을 어찌 따지리 / 花也良能性那分

수염과 눈썹 폭포에 젖도록 내버려두고 / 一任鬚眉挑瀑沫

옷과 신발 놀 스미도록 / 故敎衣履冪嵐紋

정자에 노는 명랑한 손 / 熙熙自適紅欄客

비록 친구는 아니지만 잠시 한데 어울리네 / 縱謂非朋暫與群

동악시단(東岳詩壇)에 모여서 다른 손이 지은 시를 구경함

좋은 동산 찾아 놀자 분명히 약속한 줄 / 選勝名園記約明

먼산을 바라보니 하얀 성첩 둘렸구나 / 遐峯緩眺粉堆城

나무는 모두 이백여 년 된 것이고 / 樹皆二百餘年物

꽃은 특히 청명 뒤에 정답다 / 花最淸明以後情

호탕한 저 술자리 누구의 모임인지 / 縱酒不知誰氏會

연구(聯句) 시 옛사람의 솜씨에 지지 않네 / 聯詩無愧古人聲

우리들은 단지 명현을 회상하여 / 吾曹獨惹名賢想

창연히 단명에 엉긴 돌이끼 긁어낸다 / 悵剔壇銘石髮生

육각봉(六角峯)에서 꽃 구경하면서 2수

사직골 동편 눈 선 그곳에 / 社東殊眼境

햇빛 하얗게 초가집 비치네 / 日白蔭茅家

정중하구나 일찍이 노던 돌이라 / 鄭重曾遊石

이리저리 멀리 꽃구경하니 / 周便遠看花

저녁의 샘은 유별나게 깨끗하고 / 夕泉偏潔淨

한낮의 나무는 제멋대로 비스듬하네 / 暄樹任欹斜

육각봉이란 이름이 좋지 못하여 / 六角峯名陋

좋은 칭호를 붙이련다 / 欲將美號加

하늘이 개고 나니 옷도 정말 곱구나 / 天晴衣正麗

놀이꾼 떼지어 집집에서 나온다 / 遊隊出家家

때맞추어 비는 흠뻑 왔는데 / 纔洽知時雨

제자리를 얻은 꽃은 두루 곱구나 / 遍濃得地花

사직골 숲에는 푸른 아지랑이 엉겼고 / 社林靑靄集

감투바위에는 석양이 비꼈네 / 官石紫暉斜

잔디가 깨끗하니 자리 깔아 무엇하랴 / 莎淨何煩席

누대 동편에 그림자 포개졌네 / 臺東影瓦加

사인당(舍人堂) 연못 누각에서

간 곳마다 꽃구경 하기 좋아 / 到處探芳好

마음 기쁘니 여기 곧 집이로다 / 怡神便是家

높은 누각은 정(丁)자 모양 번듯하고 / 崇樓丁字整

틈난 섬돌 기왓굴처럼 비스듬하다 / 坼砌寄窯斜

못물이 일렁 고기가 버들개지 덮치고 / 池纈魚捎絮

담이 향긋 새가 꽃을 움켜가네 / 垣馨鳥攫葩

돈을 헤는 계하는 여인네 / 數錢修禊女

푸른 소매로 사람 피해 가리운다 / 綠袖避人遮

앓은 다음 느낌을 씀

앓고 나서 대야물에 세수하니 / 病餘槃水涴

여윈 볼 튀어나온 줄 알겠구나 / 瘦頰洗知高

비취 빛 어이 그리 곱던가 / 翡翠光何艶

파초처럼 단단하지 못하구나 / 芭蕉體不牢

어느 곳이 편할까 / 置身誰坦坦

마음 쓰면 모두다 귀찮아 / 役志擧勞勞

자랑거리 환한 두 눈동자 / 敢詑雙眸炯

책 보는 데에는 불호보다 나으리 / 於書勝佛毫

남한산성(南漢山城) 동장대(東將臺)에서 초부(樵夫), 심계(心溪)와 함께 지음

공중에 옷 그림자 나부끼니 / 空外飄衣影

산 아지랑이 연청색으로 물들이네 / 峯嵐抹淺靑

지대는 첫여름에 놀기 좋고 / 境宜初夏集

시는 석양에 들어 제격이네 / 詩最夕陽聽

온갖 나무엔 정화가 넘치고 / 雜樹精華溢

허물어진 성엔 기세가 멈춰 있네 / 荒城氣勢停

깃대에 장한 자취 남았으니 / 旗竿留壯蹟

호방한 생각 깃대처럼 우뚝하리 / 豪想與亭亭

경오년 봄에 선전(宣傳) 변영식 구지(卞永植久之)가 쓴다.

청장관전서 제10권

아정유고 2(雅亭遺稿二) - 시 2

우중에 취현자(醉玄子)에게 술을 빎

그대의 집 술 빚는 법 좋아서 / 釀法君廚美

깊은 잔에 깰 줄을 모른다네 / 杯深未認醒

술 거른 아침이면 한 모임을 꾀하고 / 篘朝謀一集

술 내리는 밤이면 그 소리 홀로 듣기 아깝다오 / 槽夜惜孤聽

보내주기 기다리자니 목이 방금 말라붙고 / 待餽喉方燥

따를 것을 생각하니 코가 미리 향기롭네 / 憶斟鼻預馨

도롱이 갖추어 종을 보냈으니 / 僕去簑衣綠

비가 병에 들어갈까 염려는 마오 / 莫愁雨入甁

고우(苦雨) 중에 술을 많이 마시고 장난삼아 씀

땅이 곪고 하늘이 새어 열흘 넘게 앉았으니 / 地濃天漏坐逾旬

집을 둘러싼 그윽한 숲에 빗발이 내리네 / 圍屋幽脩雨脚臻

호기를 자부하고 천하사로 여겼는데 / 負氣自疑天下士

신세를 돌이켜 보니 해동의 백성일 뿐일세 / 仄身還是海東民

시인의 마음은 가을 소리에 소슬하고 / 詩腸大抵秋聲正

도의 맛은 본래 야기처럼 참되도다 / 道味伊來夜氣眞

서로 만나기 어렵지 않고 교의가 좋으니 / 逢著無難交契好

책 속에 이따금 마음 맞는 사람이 있네그려 / 書中往往會心人

우옥(雨屋)에서 씀

비 내려 파도 이루니 집이 물 가운데 있는 듯 / 屋在中央雨忽濤

빈집에 앉은 사람 광대뼈[顴]가 높디높네 / 虛簾讌坐顴高高

어린 귀뚜라미는 비파시를 곱게 펴고 / 雛蛩軟展琵琶翅

암게는 대모고를 무르익게 나타내네 / 雌蟹濃呈玳瑁膏

변상은 나한의 그림을 빌려 임하였고 / 變相借臨羅漢畫

마음 통한 친구에게는 살마의 칼을 전해 보였노라 / 許心傳玩薩摩刀

이웃 계집 술항아리 들자 술 냄새 풍겨오니 / 隣姬揭甕醪香越

바로 이소경 읽다가 도포를 잡히고 술마실 만하네 / 政讀離騷合典袍

붓을 달려 원소수(袁小修)의 문집 가운데 운자를 차함

부엌 종이 양식 없다 성내어도 심상하게 듣고 / 恬聽廚婢詈無糈

시 읊기 그치지 않고 고요한 방에 앉아있네 / 不廢吾吟靜室居

온 몸 술에 길이 저장하겠으나 / 通軆可堪長貯酒

두 눈에는 잠시라도 글을 버리지 못하겠네 / 雙眸未忍暫抛書

창문이 밝으니 줄타는 거미 아주 슬기롭고 / 窓楞甚黠緣絲蟢

옷이 해지매 좀벌레 공교히 도망치네 / 衣摺工逋脫粉魚

한가로운 것이 원래 쾌활함을 알았으니 / 益悟寬閒元快活

십 묘의 매화 정원을 손수 가꾸리라 / 梅花十畝手當鋤

병 뒤에 붓 들고 떨기진 대를 그리니 / 疴餘試腕寫叢篁

그윽한 일 잇달아 고요한 속에서도 바쁘네 / 幽事相仍靜却忙

가을 되니 여러 과일 모두 먹음직하고 / 品果逢秋能效用

울든 새들도 석양이면 잘 곳을 찾누나 / 韻禽乘夕盡求藏

구름이 이상한 형태 이루니 찌는 듯한 더위 때문이요 / 雲呈異態緣篜暑

나뭇잎 짙푸른빛 변하니 가을 서리 기다림일까 / 樹變深蒼待抹霜

부처 눈동자로 소겁을 보니 / 有佛瞳中觀小劫

미래와 현재가 삽시간 향기일 뿐이네 / 方來現在霎時香

두 조각 사립문 고요히 종일토록 닫혔으니 / 雙板寥寥永晝扉

동류를 벗어나 속인들의 기심(機心)에 합류치 않았네 / 離群不入俗人機

비의 빛 짐짓 가져다가 흉금 속에 쌓았고 / 故持雨色襟中貯

가을 정기 모두 주워 붓 밑으로 돌아왔네 / 盡拾秋精筆底歸

담병은 길다 하나 뉘에게 주는 것이 좋을까 / 譚柄縱長誰授好

심향이 적으니 가르쳐 줄 사람 적어라 / 心香欲細可貽稀

어여쁘구나 늙은 나비 정서가 많아 / 最憐剩蜨饒情緖

은근히 나의 모자를 스쳐 날아가네 / 向我殷勤掠帽飛

사람들은 가을을 슬퍼하되 나는 가을을 즐겨함은 / 人自悲秋我悅秋

본성이 엄냉하여 가을과 서로 같기 때문일세 / 性根嚴冷也相猶

백궁쯤 되는 거리에 겨우 탑 보이고 / 百弓距道纔迎塔

십홀의 좁은 정원이지만 누를 짓기 흡족하네 / 十笏量庭恰置樓

명사는 원래 금전 속에 살기를 부끄러워하고 / 名士元羞錢孔隱

달인(達人)은 한결같이 술 마시는 놀이를 거치느니 / 通人一閱酒場遊

서생의 기습(氣習)을 소모시키려면 / 書生有氣聊磨耗

창강의 튼튼한 돛단배에 빨리 오를지어다 / 快駕滄江健帆舟

내말 내가 듣고 또 말하노니 / 我語吾聽聽又言

장사꾼처럼 여러 방면에 드나들기 부끄럽게 여기네 / 恥從裨販入多門

살진 과일 벌어지려 하니 서리의 명령이요 / 果肥將剝霜爲令

더위 먹은 새 다시 살아나니 비의 은혜로다 / 禽暍當蘇雨是恩

장엄한 기운 소삼함은 가을 뒤에 보겠고 / 壯氣蕭森秋後見

참된 마음 애연함은 밤에 보존되는구나 / 眞心藹蔚夜來存

지금 사람 도에 대해 겉만을 알고 있으니 / 今人於道皮毛涉

비교하면 나루만 알고 근원은 거슬러 갈 줄 모름과 같네 / 譬似知津未遡源

깊은 시름 있다 한들 어찌 눈썹을 찌푸리랴 / 幽憂雖亘詎眉顰

소상(塑像)같이 응연히 깨끗한 자리에 앉았노라 / 如塑凝然膝淨茵

성한 운수 다하지 않아서 내 몸 태어난 것 기쁘고 / 午運未終欣降我

장성한 연령 당했으나 몸 자뢰하기 어둡네 / 丁年方値昧資身

가을 기운 감도니 창문 구멍 바르고 / 泬寥初警窓塗眼

흉중의 불평 펴고자 하니 벼루 비늘을 긁었네 / 碨礧將鳴硯剔鱗

일생의 공부 참과 거짓의 분별은 / 程課一生眞贋辨

시속의 눈에 들지 않으니 누가 나를 길들이겠는가 / 樣難入俗孰能馴

차라리 취향에 들어가 침명할지언정 / 沈冥寧就醉鄕封

남아로서 태도와 빛을 꾸미겠는가 / 安有男兒態色濃

온 누리의 중화와 이적 개미와 같은데 / 大地華夷人似蟻

중생들 이제와 옛날 그 누가 용과 같던가 / 衆生今古孰猶龍

마음이 더러우면 맑은 물에 맹세하고 / 心其有涴當盟水

자취가 얽힘 없으면 깊은 산에 숨을지어다 / 跡也無纏可隱峯

어리석은 나는 인간을 유희로 지내지만 / 癡絶仍之遊戲了

마음 속에 정결한 절개 곧은 솔보다 뛰어나다오 / 中懷潔節邁貞松

붉게 끓는 유등 아래 깊숙이 앉았으니 / 紫盪油燈坐著深

한 일도 서로 괴롭히는 바 없구나 / 了無一事劇相侵

하늘 멀리 지나는 기러기 안신의 방책인가? / 度天鴻客安身策

밤을 지새는 벌레 소리 고구(苦口)와 잠(箴)이로세 / 守夜蟲朋苦口箴

우묵(雨墨)ㆍ하전(霞箋)은 그림의 뜻이 통하고 / 雨墨霞箋通畫意

연서(煙書)ㆍ남자(嵐字)는 문심을 돕는구나 / 煙書嵐字助文心

행여나 소쇄한 흉금의 선비 만나면 / 倘逢瀟灑靈襟士

팔목 잡고 숲 속으로 영원히 들어가련다 / 把臂行當永入林

가을날 대부인을 따라 곡산부로 가는 직재(直齋)에게 드림

그대 어찌하여 멀리 출행하는가 / 夫子胡爲遠出遊

아우의 고을에 어머니를 가마로 모시는구나 / 板輿扶護卯君州

천륜의 즐거움 원만하기 이같으니 / 天倫樂事圓如許

이별을 당하여 보내는 사람 쓸데없는 시름 마오 / 送者當離莫浪愁

잠깐 머무름도 전형을 남길지니 / 雖暫留停亦典刑

서쪽 구름 빛나고 산골은 푸른빛 더하리 / 西雲生色峽增靑

벽지에 사는 이의 눈동자 검기가 팥과 같으니 / 遐人眼孔玄如荳

심상한 원님의 형으로만 보겠지 / 視作尋常太守兄

가을 창 아래서 옛 예가를 주석 내니 / 箋註秋窓古禮家

밝고 화한 도인의 모습에 탁관이 드높다 / 熙怡道貌籜冠峨

곡주의 배 점점 익어가니 / 谷州梨子紅紅沁

미묘한 이치 분석하기를 저와 같이 하리 / 剖析微言快似它

중추에 술에 취해 멋대로 써 초정자(楚亭子)에게 희증함

산수로 벗삼고 성명 삼으니 / 山水友朋性命之

그런 후에야 좋은 남아라 이를지니라 / 夫然後謂善男兒

평생에 한 번만 보아도 인연이 있다 하는데 / 平生一見緣猶在

격일로 상봉하니 교분을 알겠네 / 間日相逢契可知

예에서 구하여도 무릇 몇 사람이뇨 / 於古也求凡幾輩

가을처럼 느껴지는 사람 다시 누구인가 / 似秋而感更伊誰

아 나는 본래 기인일 따름이다 / 嗟乎僕本畸人耳

그의 마음 알려거든 눈썹 먼저 살펴보소 / 欲會其心願察眉

가을 새벽에 잠을 이루지 못함

전연 오활함으로 반쯤 어리석음을 때워가며 / 秖把全迂補半癡

사람을 따라 억지로 어울림 부끄러워 하네 / 隨人恥做强淋漓

너무도 재미 없으니 세상에 따르기 싫고 / 太無滋味推移厭

조금 방명(芳名)을 전코자 하면 수립하기 더디네 / 差欲流芳樹立遲

좋은 친구 어쩌다 만나면 폐부를 모두 바치고 / 佳友倘逢輸肺腑

명현들을 심히 상상하니 눈앞에 나타나는 듯 / 名賢劇想現須眉

푸른 하늘이 나의 행지 주관하나니 / 靑天管領吾行止

일이 마음을 어길지라도 순수히 처리할 뿐일세 / 事到違心順遣之

변일민(邊逸民)ㆍ박재선(朴在先)과 함께 관헌(觀軒)에서 잠

고요한 밤 좋은 모임 처음 어울리니 / 靜宵佳會恰初齊

솔은 찌푸리지 않고 대도 울지 아니하네 / 松自無顰竹不啼

본래의 뜻으로 진심을 피력하니 눈동자 어찌 숨기리 / 素志披眞眸豈隱

깊은 말로 미묘한 것 분석하니 귀를 미혹할 수 없네 / 玄言析妙耳難迷

달 모서리 자세히 보니 멀리 기러기 통해 가고 / 月稜細仰遙通雁

서릿발 비끼어 밝으니 갑자기 닭 움직이는 소리 나네 / 霜脚斜明急動鷄

질탕하게 내 일이 이루어진 것 알았노니 / 跌宕剩占吾事濟

촛불 아래 동ㆍ서로 글소리 명랑하네 / 書聲圓朗燭東西

화석정(花石亭)에서 멀리 바라보다가 임진강(臨津江)을 건넘

아침 햇빛 모자 채양에 붉게 어리고 / 朝暉紅盪帽簷霞

나직나직한 울타리 한두 집이 늘어서 있네 / 籬子低低一二家

노 이 선생 일찍이 여기에 정자 지었고 / 老李先生曾築室

중국의 사신들 옛날에 수레를 멈추었다 하네 / 皇華使者昔停車

옷이 밝으니 나무 끝의 저 강은 달빛을 이루었고 / 衣明樹末江成月

짚신이 따뜻하니 성밑 길이 꽃밭으로 들어가는구려 / 鞋暖城根逕入花

술 많이 마시고 일부러 노 젓기를 천천히 하여 / 轟飮故令搖櫓緩

동파점 밖에 저물게 돌아가는 까마귀를 따르련다 / 東坡店外趁捿鴉

선죽교(善竹橋)

울리는 철추 소리에 붉은 피 솟구쳐 물 속으로 흐르니 / 血激轟椎走水中

고기들도 성내어 지느러미가 모두 붉었다오 / 群魚拂鬱鯁皆紅

붓을 선죽교 붉은 흔적에 푹 담가 / 持毫滿蘸橋痕紫

슬픈 노래 써서 귀신 울려 보련다 / 寫出悲詞泣鬼雄

만월대(滿月臺)에서 금천(金川)으로 가는 박미중(朴美仲)ㆍ백영숙(白永叔) 동수(東脩) 과 이별함

번화롭던 옛 도읍 유유한 풀밭으로 바뀌었으니 / 繁華只博草油油

손가락 튕기는 사이 오백 년이 지났구려 / 彈指之間五百秋

부서진 벽돌 조각 주으며 가죽신 울리던 소리 생각하고 / 閒拾剩磚韡響憶

무너진 주초 미루어 기둥 둘레 헤아려보네 / 細推崩礎柱圍求

구름 돌아가고 물 흐름은 영웅의 기운이요 / 雲歸水逝英雄氣

꽃 지고 새 우니 나그네의 시름일레 / 花落鳥啼旅客愁

어찌 헤아렸으랴 흥망이 나에 관계됨 심하여 / 豈謂興亡干我甚

이별하는 심정에 눈물이 흐를 줄을 / 離情仍惹淚潸流

청석동(靑石洞)에서 점심을 먹고 금천군(金川郡)으로 나감

온갖 나무 무성한 속에 / 萬樹葳蕤裏

길 가는 사람 푸른빛 뒤집어썼네 / 行人冒綠光

싫도록 들었노라 이름과 틀림 없고 / 飫聞名不左

마음껏 유람하니 자못 뜻에 맞는구려 / 恣覽意殊央

청석동 비탈을 겨우 지나 / 靑石厓纔已

금천군 경계 비로소 당도하였네 / 金川郡始當

시원스레 처음으로 넓은 들 지나가니 / 豁然初涉野

저물어가는 날에 말 울음 기네 / 低日馬鳴長

총수(蔥秀)

나부끼는 꽃 가지 치렁치렁하고 돌 그림자 뚜렷한데 / 飄帶花鬗石影圓

신령스런 샘물 젖처럼 방울방울 떨어지네 / 靈泉如乳滴涓涓

다래덩굴 휘어잡고 올라가 봉우리 높고 먼 형세 헤아려 본다면 / 攀蘿若測峯高遠

원숭이 팔뚝 백 개를 연결한 모습 상상하겠구려 / 恰想垂猿百臂聯

황주(黃州)의 월파루(月波樓)에서

술 방울 홑적삼에 젖고 / 酒浪春衫濺

젊은 계집 눈짓하며 머물게 하네 / 紅娥賣眼留

강산은 참다운 기세인데 / 江山眞氣勢

고금에 그 누가 풍류객이던가 / 今古孰風流

깎아지른 절벽에 비껴 서린 성곽이요 / 斷岸橫蟠郭

텅빈 물가에 우뚝 솟은 누대일세 / 虛汀特峙樓

황주는 참으로 아름다운 곳이라 / 黃州知信美

급한 피리 소리 고향 시름 늦추어주네 / 急管緩鄕愁

연광정(練光亭)에서 관등(觀燈)함

작은 말을 새벽에 황주에서 먹이고 / 棗騮晨秣古黃州

긴 숲 헤쳐 오니 대동강이 흐르네 / 穿出脩林浿始流

전벌이 비등하였음은 옛날 꿈이 되었고 / 戰伐飛騰疇昔夢

어초의 문답은 등한한 시름일레 / 漁樵問答等閒愁

조수물 보기 위해 평평한 돌에 앉았다가 / 觀潮靜坐平鋪石

달을 보려고 제일루에 올랐네 / 候月先登第一樓

나의 이번 걸음 사월 초파일을 공교히 만나 / 巧値吾行初八夕

일천 등불 나그네의 눈을 비추네 / 千燈發艶異鄕眸

대동강(大同江)에서 배를 띄움

강가의 고운 꽃은 더운 향기 가득한데 / 婭奼汀花撲暖香

붉은 누대 그림자 물에 거꾸로 번쩍이누나 / 紅樓影倒水光光

여러 계집 열지어 탄 관가의 배 평온하니 / 群娥一字官舟穩

그 눈초리 호탕한 사람의 애를 끌어오네 / 眼尾句來宕子腸

영명사 안에는 복숭아꽃 흩날리고 / 永明寺裏桃花飛

부벽루 앞에는 물이 점점 많아지네 / 浮碧樓前水漸肥

그림배 바빠바빠 옷 그림자 어른거리는데 / 畫舫悤悤衣影纈

어슴푸레한 달빛 거리 반쯤 취해 돌아오네 / 澹黃街月半醺歸

기자(箕子)의 묘를 배알함

은 나라 때에 뵙는 것과 어찌 다르랴 / 何異殷時謁

소신은 다만 몸을 굽힐 따름입니다 / 小臣祇鞠躬

비록 우리나라에서 태어나지는 않았지만 / 縱非吾士降

이 무덤 이곳에 높아 있음은 다행하다오 / 還幸此墳崇

공자는 세 어진이의 하나로 찬양하였고 / 聖讚仁之一

우리나라에선 도가 동쪽으로 왔다고 기뻐하였네 / 夷歡道乃東

찢어진 빗돌은 왜인을 원망할 뿐이라 / 裂碑倭恨殺

신령이 혹 황천에서라도 진노하시겠지 / 靈或震泉中

선연동(嬋娟洞)

선연동 고운 풀빛 비단치마와 겨루니 / 嬋娟洞草賽羅裙

분내음 상기도 옛 무덤에 감도는구나 / 剩粉殘香暗古墳

살아 있는 미인들 아름답다고 자랑마오 / 現在紅娘休詑艶

이 무덤 속에는 그대 같은 미인 수도 없다네 / 此中無數舊如君

숭인전(崇仁殿)을 뵘

단군의 전을 배알하고 공자의 궁을 쳐다보니 / 檀君殿謁孔宮瞻

신성한 이웃에 사당 모습 더욱 엄숙하네 / 神聖之隣廟更嚴

도는 희서에 붙여 왕도의 탕탕함을 진술했고 / 道寄姬書陳蕩蕩

시는 선아를 열어 맥수(麥秀)의 점점을 읊었네 / 時開鮮雅詠蔪蔪

위태한 자취는 옛날 거짓 미쳐 머리털을 풀어뜨렸고 / 危踪昔被佯狂髮

후손은 누가 능히 같은 수염을 나부꼈는가 / 遺裔誰飄克肖髥

주 나라 봉함을 받지 않고 스스로 온 것이라 / 不受周封元自到

맹견이 지를 써서 본 마음을 집어냈네 / 孟堅爲志本心拈

오중군(吳中軍) 재희(載熙) 에게 유증(留贈)함

은근한 접대가 없었다면 / 不有慇懃接

어찌 난만한 놀이 이루었으랴 / 那成爛熳遊

어느 해에나 다시 성에 들어가 / 何年重入郭

삼일에 두 번 누대에 오를까 / 三日再登樓

객의 뺨은 붉게 서로 비추고 / 客頰酡相映

기생 눈에는 애교가 흐르려 하네 / 妓眸媚欲流

머리 돌려 생각하니 이별이 애석하여 / 回頭堪惜別

원망스럽게 관의 배에 오르네 / 惆悵上官舟

긴 노래로 초정자(楚亭子)에게 주어 홍주(紅酒)를 보내 준 데에 사례함

길고를 따라 부지런히 부앙하지 않고 / 不隨桔槹勤俯仰

거짓 시 거짓 글 본뜨기 부끄러워하네 / 贋詩贋文恥依樣

입마다 고현ㆍ칠원의 말이요 / 口口苦縣漆園語

마음마다 안탕 용추의 생각이로세 / 心心鴈宕龍湫想

띳집 사흘 새벽 빗소리 속에 / 茅閣三晨雨聲裏

창자가 꼬르륵 배가 몹시 고프네 / 腸雷輥輥熾飢火

오활하고 소졸한 사람 반 조각 일도 알지 못하고 / 迂疏不曉半箇事

이전(李顚)이라 자칭하고 오똑하게 앉기만을 배웠네 / 自稱李顚學兀坐

낡아빠진 모시 도포 말총 탕건으로 / 壞色苧袍馬尾巾

그윽히 읊고 긴 휘파람 불며 진근을 씻네 / 幽吟永歗刋塵根

이웃집 밥 짓는 소리 담을 넘어 요란하고 / 隣鼎炊聲越墻殷

마을집 항아리 술 향기 발을 뚫고 불어오네 / 里甕篘香透簾歕

군침 질질 무엇으로 읊는 비위 달래볼까 / 津津何以鎭吟脾

초정에게 편지 써서 술 한 병 빌었네 / 裁書楚亭乞一瓻

새빨간 술빛 촉정에서 나온 단사와 같아 / 赧如丹砂出蜀井

잔에 가득 따르니 흐뭇한 마음 견디지 못하겠네 / 滿注不任心熙怡

비에 막혀 재선(在先)의 추실(秋室)에 있었는데 밤에 달과 별이 밝았음

어두운 빛 짙고짙어 시냇가 누대에 오르니 / 暝色戎戎赴磵樓

비 그치자 맑은 달빛 가을 하늘 비추누나 / 雨歸欣覯月橫秋

수염과 눈썹은 홍정의 지경에 홀연 예스러워지고 / 鬚眉忽古泓渟境

탕건과 의복은 망묘한 놀이에 맑아지네 / 巾服仍淸莽渺遊

영균을 이야기하니 속물이 아니요 / 譚到靈均非俗物

일소를 생각하니 저절로 명류가 된 듯하네 / 想來逸少自名流

서늘한 바람 일어난 뒤에 그대와 처음 만나니 / 涼生以後初逢汝

풍미를 술 가운데 구하여 보노라 / 風味須於酒裏求

깎아지른 듯한 가을 봉우리가 빈 누대 옹호하니 / 寒峯戌削護虛樓

누대 위에 앉은 시인 가을 감상 깊도다 / 上有騷人善感秋

글씨를 기록하고 그림을 평론하는 일만이 아니라 / 不是譜書評畫事

돌에 눕고 샘에 양치질하며 놀려 하노라 / 也須眠石漱泉遊

술거품 가늘게 이니 붉어서 물들인 것 같고 / 酒鱗纖蹙紅加染

밥덩이 향기로우니 미끄러워 흐를 듯하네 / 飯顆均馨滑欲流

세상 맛 멀어져야 오래 견딜 수 있나니 / 世味能疏方耐久

초정 밖에 내가 다시 무엇을 구하랴 / 楚亭之外我何求

소중양의 날 초사를 읽는 누대에서 / 小重陽日楚辭樓

그윽한 한 골짜기의 가을빛에 앉았노라 / 坐擁幽翛一壑秋

경서 펴놓은 동자의 질문 귀엽게 듣고 / 愛聽橫經童子問

촛불 잡고 놀던 옛사람을 돌이켜 생각해보네 / 回思秉燭古人遊

빛난 별 땅에 비추니 벌레가 모두 움직이고 / 華星照地蟲皆動

많은 이슬 은하수에 어렸으니 기러기 날아가네 / 繁露縈河雁盡流

세월은 당당하게 이처럼 가버리니 / 歲序堂堂如是逝

길이 백 년 동안 본심 간직하기만 바랄 뿐일세 / 百年長願素心求

물을 건너고 서산을 올라가 그대 집을 찾았다오 / 臨水登山到子樓

친구 떨어져 좋은 가을 저버릴까 두려워함일세 / 離群政恐負高秋

도서는 우리들을 이바지하기에 족하니 / 圖書自足供吾輩

거문고와 피리 어찌 이같은 놀이를 당할쏜가 / 絲竹那能抵此遊

술 즐기던 젊은 시절 묘리를 얻은 바 많았으나 / 嗜酒弱年多妙理

벗 사귀던 반세에 청류는 드물구려 / 論交半世罕淸流

요사이 익한 습관 공연한 시율뿐이라 / 伊來結習空詩律

수염을 비비며 부질없는 흥취 구하네 / 撚盡髭莖漫興求

가을날에 대경당집(帶經堂集)을 읽음

높고 맑은 가을 기운 나뭇잎이 먼저 아는데 / 泬寥秋令樹先知

따뜻하고 서늘함을 모두 잊고 백치가 되었네 / 任忘暄涼做白痴

벽 고요하니 모든 벌레 부지런히 울고 / 壁靜萬蟲勤自語

발 비었으니 한 마리의 새 서로 엿보는 것 익숙하네 / 簾虛一鳥慣相窺

저 전벽 버리기를 더럽힐 것같이 여기고 / 抛他錢癖如將浼

나를 서음이라 불러도 사양하지 않으리 / 呼我書淫故不辭

중국의 호사(好事)를 공연히 부러워하니 / 好事中州空艶羨

요봉의 문필과 완정의 시일세 / 堯峯文筆玩亭詩

숭례문(崇禮門)을 나와 한강(漢江)을 건너서 시구(詩句)를 연함

신묘년(1771, 영조 47) 9월 24일에 심계(心溪 이광석(李光錫)의 호. 자는 복초(復初))와 함께 도보로 백탑(白塔)의 북쪽으로부터 한강을 건너니 날이 장차 신시(申時 오후 4시)가 되는지라 구룡산(九龍山) 아래에 있는 추월헌(秋月軒)에 이르러 연구(聯句)를 지으니 무릇 24구(句)이다.

해뜨는 아침에 옷 빛이 깨끗하고 무관 / 旭朝衣光潔

서리 내리는 하늘에 눈 정기 서슬이 나네 / 霜霄眼精稜

궁전의 모습 붉게 나와서 멀고 복초 / 宮表紅出逈

골 탑은 하얗게 서서 엉겨 있네 / 巷塔白立凝

저자가 한창이 되니 벌이 들끓는 것 같고 무관 / 市酣如蜂沸

성문이 여닫히기를 새가 날개치듯 하는구려 / 譙奮 類鳥騰

탐하는 솔개 뜨는 것은 무엇을 위함인고 복초 / 饕鳶泛爲底

교활한 잠자리 붙기를 아주 잘하네 / 黠蜓點最能

마루는 성곽을 서로 대하여 둘러 있고 무관 / 麻壘對郭圜

관사는 비탈에 기대어 넓직하네 / 關祠倚坂弘

두 사람의 걸음 나는 듯이 가지런하고 복초 / 雙步翩以齊

연구시는 뭉게뭉게 일어날 듯하네 / 聯詩藹欲興

가는 폭포 소리 점점 귀밑을 깨끗하게 하고 무관 / 細瀑稍淨耳

그윽한 솔 바람 가슴속을 시원하게 하네 / 幽松頗疏膺

강물 멀리 보이니 검붉어서 더욱 고요하고 복초 / 江遠玄逾靜

모래 마당 텅비었으니 넓고도 말쑥하네 / 沙虛浩更澄

붉은 옷 섶은 서늘한 회오리바람 끌어오고 무관 / 赭攝涼飆引

누런 상수리나무에서 갠 경치 보겠네 / 黈栩霽景憑

그림자 살펴보니 이미 정오됨을 놀라고 복초 / 覘影驚已午

소란한 해에 풍년 들지 않음을 애석히 여기네 / 騷年惜未登

들에서 마시는 막걸리에 이제 배부르고 무관 / 野醨盪肚今

서울의 국수는 일찍 목구멍을 윤택하게 하였네 / 京飥潤胭曾

언덕에는 물소리 처음으로 성하고 복초 / 岑丘聲初蔚

시내 언덕은 끌어 와서 물이 깊네 무관 / 澗陂拖仍泓

생백당(生白堂)에서 어군서(魚君瑞) 석구(錫九) 에게 유증함

그대의 회포 좋음을 비로소 알고서 / 始識君懹好

술동이 열어 놓고 즐겁게 함께 놀았네 / 開樽欣共遊

서로 어울려 재미있게 저녁을 꾀하였고 / 團圞謀永夕

서글프게 맑은 가을 전송하네 / 惆悵餞高秋

문자를 논란하매 품격이 어찌 그리 고아(古雅)한고 / 問字品何古

떨어진 국화꽃 먹으니 금회가 다시 그윽하네 / 餐英襟更幽

솔 바람 솔솔 불어오니 / 松風鳴謖謖

기걸한 기운 거두기 어렵네 / 奇氣故難收

11월 14일에 취(醉)함

깨끗한 매미 향기로운 귤을 본디 마음에 지녔으니 / 潔蟬馨橘素心存

그 나머지의 시끄러운 일 내 이미 잊었노라 / 餘外紛囂我已諼

불을 공중에 사르면 저절로 꺼질 것이요 / 擧火焚空終自息

칼로 물을 벤들 다시 무슨 흔적 있으리 / 持刀割水復何痕

어리석다는 한 글자를 어찌 면할쏜가 / 癡之一字烏能免

엄박한 여러 서적 평생의 말자료로세 / 博矣群書雅所言

천지에 불평 품고 띳집에 사는 사람이 / 磊落乾坤茅屋者

상성을 높이 연주하며 저녁과 새벽을 즐기네 / 商聲高奏永晨昏

그윽히 사는 정경 묵묵히 맑으니 / 端居情境黙然澄

고독을 못 견디니 먼 친구 그리워라 / 孤逈難堪念遠朋

소나무 검은 남산에 봉화불 더욱 깜박거리고 / 松黑南山熢逾耿

달빛 성한 마을 가운데 탑은 모가 드러나네 / 月繁中里塔多稜

매화의 찬 넋은 뉘집으로 돌아가려나 / 梅花冷魄還誰閤

책 속의 그윽한 빛 나의 등불로 모여드네 / 書帙幽光聚我燈

모든 물색이 동지 뒤에 점점 불어나니 / 物色潛滋冬至後

물건마다 양능을 갖추었다네 / 頭頭皆是具良能

구멍을 뚫어 영롱하게 제자 백가를 탐색하였으나 / 穴穿玲瓏擁百家

모두 연기의 그림자처럼 눈 앞에 지나가 버렸네 / 總爲煙影遞眸過

예를 좋아하는 탓으로 오활하기 이러하오 / 緣渠好古迂如許

한 사람이라도 마음 아는 자 얻으면 얼마나 즐거우리 / 得一知心喜君何

섬돌의 개미 활발히 노는 것은 따뜻한 햇빛 때문이요 / 階螘恣遊憑暖煦

동이 물에 고기 헤엄치니 큰 물결과 같이 여기누나 / 盆魚善泳抵洪派

인간의 만 가지 일 모두 잊고 지내되 / 寰中萬事皆消遣

술 생각만은 얽히고 얽혀 없애지 못하네 / 酒想纏綿尙不磨

조그마한 구경과 즐김도 정경은 또한 넓어 / 小玩纖娛境亦恢

해진 발에 아침 햇빛 어른거려 눈이 부시네 / 敗簾篩旭眼花猜

창 앞의 벌 거센 힘은 다리에 있고 / 牕蜂屭贔麤因脚

동이 가운데 붕어 번쩍임은 뺨에 있구나 / 盆鯽玲瓏妙在腮

하루라도 어찌 주국(酒國)에 놀지 아니하랴 / 一日那無遊酒國

일생 동안 나는 책 무더기 속에 숨으려네 / 百年吾欲隱書堆

뜻을 쓰고자 할 뿐 겉모양은 무시하고 / 只求寫意忘其似

밀로 이겨서 품자매(品字梅)를 새로 이루었네 / 鑄蠟新成品字梅

신묘년 동짓달 열엿새날 저녁에 우레를 들음

신묘년이라 동짓날 하루 전에 / 辛卯南至前一日

달은 처음으로 백(魄)이 생기는 밤 열 시경에 / 月哉生魄夜之乙

파사성에 사는 손님 조 부자와 / 婆娑城客趙夫子

함께 앉아 글을 읽으며 즐겁게 무릎을 맞대었네 / 共坐讀書歡促膝

바야흐로 깨달음이 있어 마음 서로 맞았는데 / 方其悟時心俱適

갑자기 비는 땅을 치고 우레는 하늘을 쪼갤 듯하네 / 雨忽地擣雷天劈

푸른빛 번쩍이는 음화가 눈빛을 빼앗으니 / 閃靑陰火奪眸光

외로운 등불 빛을 잃어 밝지 못하네 / 孤燈色沮搖難赤

어른거리는 창 구멍은 번쩍이어 헤일 수 있고 / 玲瓏牕眼燦堪計

고래등 같은 지붕 쪼개져서 열릴 듯하네 / 綷屋脊劃欲啓

만 겹 구름이 한 덩이 달을 싸니 / 萬膜雲藏一顆月

하늘빛 검고 누는 세계에서 꿈틀거리네 / 天光蠕蠕黑黃界

어린 아이 이불 속으로 숨고 아내는 귀를 막으며 / 稚兒竄衾婦掩聰

나를 부르며 급하게 둘러싸네 / 喚我圍繞劇倥傯

이와 같이 미약한 신하 무엇을 알랴 / 蟣蝨微臣安所知

하느님 성내심이 두려워서 내 몸을 살펴보네 / 震慴天怒省其躬

우레가 뭇 음의 시절 당하면 펴지 않음이 귀하거늘 / 雷當衆陰貴不攄

양을 기다리지 않고 움직이니 너무도 조급하구려 / 未俟陽生太躁歟

놀란 생각 안정되어 오행지를 편찬하려 하나 / 驚定欲編五行志

무슨 상서인 줄 알지 못하여 감히 쓰지 못하노라 / 不知何祥不敢書

봄날에 우연히 씀

일 년의 봄빛은 만 나무의 꽃이로다 / 一年春光花萬樹

빈 산 흐르는 물 말끔히 얼굴에 비치네 / 空山流水淨照面

향기로운 풀 가지런한데 나비는 분을 남기고 / 芳草如剪蜨遺粉

고요한 선비는 마음씨 밝아 매인 바 없네 / 靜士心朗無所罥

연기 자욱한 언덕에 검은 암소 크게 울며 / 煙坨烏牸牟然吼

그의 참됨을 임의로 하여 발굽질을 하네 / 自任其眞蹄自遣

조 처사(趙處士) 연귀(衍龜) 의 운(韻)을 화답함 2수

돌아가는 배 잠깐 머물자 온갖 꽃은 드문데 / 歸舟暫滯百花稀

이별의 정 이야기하는 등불 아래 정경이 희미하네 / 話別窓燈境轉微

반 짐쯤 되는 책 가지고 맑고 깨끗이 가니 / 半擔圖書瀟灑去

황려강 위에 꿈이 멀리 날아가네 / 黃驪江上夢遙飛

서로 생각함이 서로 이별하는 회포와 어떠한가 / 相思何似別懷難

시와 편지 서쪽으로 전해 오니 조금 위안이 되네 / 詩札西飛慰稍安

종이에 가득 실린 친절한 말 모두 좋은 교훈이라 / 滿紙丁寧皆雅誨

적삼 속에 감추고 두세 번 감탄하네 / 爲藏衫裏二三嘆

도화동(桃花洞)에서

백악산의 남쪽이요 궁전의 서쪽에 / 白山南畔廟宮西

이름난 동산 숲 우거져 이곳저곳 늘어 있네 / 蔥鬱名園逐望齊

아름다운 경치에 술 마시니 뺨이 붉어 떠들썩하고 / 麗景行罇喧赭頰

향기로운 그늘에 말 멈추니 은 굽이 둘러 있네 / 芳陰駐鐙帀銀蹏

좋은 새들은 어여쁜 나무 가려서 울고 / 好禽多選丰茸樹

그윽한 풀은 으슥한 시내를 둘러 푸르렀네 / 幽草偏綠晼晩溪

비 오고 바람 부는 날 제하고는 봄을 저버리지 않으니 / 除却雨風春不負

내일 아침은 또 세검정의 언덕으로 약속하였네 / 明朝又約劍亭隄

남을 대신하여 지은 만사(輓詞) 3수

그대와 나 다같이 갑진년에 났으니 / 君吾幷降甲辰年

뜻도 같고 벼슬도 같이 하여 형과 동생인 듯하였네 / 同志同僚伯仲然

평생에 같지 아니한 일 없거늘 / 事事平生無不似

오늘날 홀로 먼저 떠나가니 가련하구나 / 獨憐今日送歸先

아들 잃은 옛날 슬픔 견디지 못하고 / 兒殤舊日痛難支

술에 방탕하여 생명 상하였으니 누굴 원망하련가 / 放酒傷生却恨誰

그대의 아버지 새벽과 저녁으로 우는 소리 들어 보게 / 試聽尊爺晨夕哭

부자간의 애끊는 슬픔은 똑같으리 / 一般父子斷腸悲

좋은 명절에도 그대 없으니 어찌하랴 / 佳節名辰奈爾何

쓸쓸한 옛 친구들 슬픈 노래 부를 뿐일세 / 零星舊友只悲歌

조군과 이군을 따라서 영영 가버렸으니 / 長隨趙李諸君逝

지상의 친구는 드물게 되었으나 지하의 친구는 많네 / 地上朋稀地下多

김홍도(金弘道)의 화선(畫扇)에 씀

푸릇푸릇한 건 나무요 영롱한 건 돌인데 / 蔥蘢者樹石玲瓏

흰 학 한 마리 붉은 약란에 우뚝 섰네 / 皓鶴孤峙藥欄紅

빈파 잎 푸르고 석류꽃 붉은데 / 頻婆海榴綠且朱

화반석으로 만든 상은 솥과 동이 곁에 놓였네 / 花斑石牀彝尊俱

청동자는 손에 녹옥장(綠玉杖)을 들고 / 癯癯綠杖靑童手

곁눈질하며 한가롭게 뒤에서 모시고 있네 / 眄睞蕭閒立侍後

도인은 엄숙히 화리로 만든 안석에 기대었는데 / 道人肅倚花梨几

안광이 소서(素書)를 줄줄 내려보네 / 眼光溜溜素書裏

책 속의 명리에 정신을 쏟고 있는데 / 書中名理神湊泊

다섯 손가락 굳센 손톱 고라니 꼬리 굳게 잡았네 / 五指爪勁麈堅握

김홍도(金弘道)의 우화노사도(藕花鷺鷥圖)에 씀

한 백로는 방아찧듯 하고 한 백로는 호미질하듯 하니 / 一鷺如舂一鷺鋤

몸은 비록 결백하나 마음은 고기에 매달렸네 / 身雖皓白役於魚

연은 진흙 속에서 나왔으나 진흙에 물들지 않았으니 / 蓮生泥底泥無染

맑고 고운 저 연꽃 어찌 사랑스럽지 않으리 / 淸艶那能不愛渠

여름날에 병들어 누움 3수

가난으로 인하여 병을 얻고 보니 / 病或因貧得

몸을 꾀하는 일 너무도 소홀하네 / 謀身奈太疏

개미의 섬돌에도 흰 쌀알은 풍족하고 / 螘階豐素粒

달팽이의 벽에도 은 같은 글씨 빛나네 / 蝸壁耀銀書

약은 문인들에게서 구걸하고 / 藥向門生乞

죽은 아내의 힘으로 얻어 먹네 / 粥從內子茹

가난하면서도 책 읽기는 좋아하니 / 猶能耽卷帙

굳은 습관을 고치기 어렵네 / 結習故難除

권모 술수는 내 어찌 익혔으랴 / 機關吾豈習

번잡한 절목도 선비로서 소홀히 여길지어다 / 節目士當疏

세세한 이야기 들을진대 / 與聽濃纖話

차라리 거칠고 굵은 글 읽으련다 / 寧觀碨礌書

품격이 높으니 연잎으로 옷 지어 입고 / 骨高荷稱製

창자 깨끗하니 국화꽃 먹음직하네 / 腸潔菊堪茹

뜰에 자라는 풀 사는 뜻 보려고 / 庭草看生意

어린 아이들로 하여금 제거치 못하게 하노라 / 不令稚子除

몸이 고단한 건 땀 많이 흘린 까닭이라 / 憊薾緣揮汗

더운 여름날에 살결이 거칠어졌네 / 炎天腠理疏

어버이 여러 차례 먹여 주심을 감히 사양하랴 / 敢辭親屢飼

벗님 편지 드물게 하니 자못 서글프네 / 頗悵友稀書

보슬비는 훈대를 누비질하고 / 輕雨勳臺織

짙은 연기는 각탑에 자욱하도다 / 深煙覺塔茹

이를 보니 서늘한 뜻 잠깐 움직인다 / 覽玆涼意暫

묵은 병이 제거되기를 염원할 뿐일세 / 宿疾願言除

우연히 씀 2수

부생이란 잠깐의 편안함도 얻기 힘드는구나 / 浮生鮮得刹那安

맵고 짠 맛 다하니 또 쓰고 신 것 오네 / 淹殺辛醎又苦酸

운수에 맡기고 오르고 오르면 모두 순경이니 / 任運騰騰皆順境

여든 한 단계 무엇이 어렵다 하랴 / 何難八十一番難

높다란 배통 나부끼는 수염으로 더위 무릅쓰고 바쁘니 / 昂腹飄髥觸熱忙

좋은 안장 좋은 말 뉘 그 기세 당할까 / 好鞍好馬孰禁當

재상이 안부 전하는 한 말만 들어도 / 一承宰相寒暄語

이르는 곳마다 큰 영광이라 자랑하네 / 到處誇張大寵光

병중(病中)에 희음(戲吟)하여 고인(故人)을 풍자(諷刺)함

맹생의 병 많으니 고인도 소홀하게 된다는 말을 / 孟生多病故人疏

내 일찍이 이 시구가 너무 지나치다 일렀더니 / 會謂斯詩太過歟

이제 병이 들어 친구들 편지 끊어지니 / 我如今朋斷字

전배의 말이 허망치 않은 줄 비로소 알겠네 / 始知前輩語非虛

신필(信筆)로 느낌이 있음

홀로 영기(英氣)를 비추어 지닌 뜻 맑으니 / 獨照英英秉志澄

쌀과 소금 같은 세세한 일은 관계하지 않노라 / 米鹽零瑣管無能

성서에도 갖옷 입은 늙은이를 같이 생각하며 / 長懷盛暑披裘叟

긴 장마에 밥을 싼 벗님 오래 적막하였네 / 久寂淫霖裏飯朋

중국의 글을 만약 잘 읽어 볼진대 / 中國文詞如善玩

옛사람의 심사 거의 이어받으리 / 古人心事庶可承

이리저리 거닐면서 회포를 기쁘게 하련다 / 逍遙便欲怡襟抱

사해 안의 명산만이 생각에 어리네 / 海內名山想只凝

발의 빛이 밝게 나를 둘러 있는데 / 簾光圍繞炯然吾

긴 낮 서재에 아무 일도 없네 / 晝永虛齋一事無

못생긴 돌도 옷을 입으니 온 몸이 좋아지고 / 醜石生衣通體好

맑은 구름 얽매인 곳 없으니 마음대로 즐기누나 / 澹雲無蒂任心娛

학문에 초탈을 먼저함이 주자의 적전(嫡傳)이 아니요 / 學先超脫非朱嫡

시를 너무 본뜨려 하면 두보의 종일 뿐이니라 / 詩太依模卽杜奴

오래 고요한 것이 더위 없애는 방법인 줄 알겠네 / 久靜元知銷暑法

서늘한 기운 벽에 그린 연꽃에서 나오네 / 涼生壁半藕花圖

괴로운 더위

털구멍 열리어 땀방울 비처럼 흐르니 / 毛孔洞開汗雨蒸

불볕이 처마를 덮어 오르네 / 潑紅炎旭壓簷騰

차디찬 나라의 골짜기에 들어가려 하니 / 泠然欲入那羅谷

의관 패옥에 오색의 얼음이 영롱하리 / 冠璁珮瓏五色氷

가을밤에 동자를 시켜 풀벌레가 목으로 우는지 다리로 우는지 겨드랑으로 우는지를 시험하여 보게 함

별은 사람의 눈동자처럼 깜박거리고 자지 않는데 / 星子如眸瞬不眠

가을 은하수 한 폭이 깨끗이 하늘에 펴졌네 / 秋河一匹淨鋪天

벌레 소리 듣고 서늘한 숲 속을 살펴보니 / 聆蟲暗伺涼叢裏

성난 겨드랑 놀란 수염이요 곧게 뛰는 어깨로다 / 怒脅驚須直躍肩

조 처사(趙處士)와 수작함

맑은 강에서 낙엽 소리 듣는 조의루는 / 聞葉澄江趙倚樓

아름다운 때에 나를 생각하니 이 서늘한 가을 어찌할까 / 佳辰憶我奈涼秋

나옹 대사는 아득한데 물결이 탑을 흔들고 / 懶翁縹緲波搖塔

신마(神馬)는 우뚝한데 돌이 물가에 나왔네 / 神馬嶙峋石出洲

구슬 거문고 듣기 위해 멀리 바라보기 수고로웠고 / 爲聽瑤琴勞遠望

꽃다운 편지 전하려 하니 새 시름 자아내네 / 欲貽芳翰惹新愁

이제 여러 회포를 다하기 어려우니 / 如今種種懷難已

임군은 온다는데 같이 놀지 못하다니 / 林子云來不共遊

웅경암(敬菴)이 이르기를 “날마다 임우 배후(林友配垕)와 같이 벽사(甓寺)에서 놀 제 율시 한 수를 지어 형암(炯菴)에게 부쳐 화답하기를 구하였다”고 하였다.

수표교(水標橋)에서 지은 시 운자로 혜보(惠甫) 외에 여러 사람과 함께 지음 6수

날 듯한 궁중의 종 꼭두서니 도포 붉은데 / 翩翩宮隸茜袍紅

다리 위에 눈은 오고 소매에 가득한 바람 금할 수 없네 / 橋雪難禁飽袖風

눈을 찌르는 고운 빛이 이같은 것 없더니 / 刺眼元無如此艶

잠깐 지내고 보니 물빛만 비었네 / 瞥時經過水光空

연지 빛 햇살에 여장이 붉은데 / 臙脂日脚女墻紅

청문의 나무 끝에 바람 깎을 듯하네 / 剪剪靑門樹末風

성밑 바라보니 갑문(閘門)이 비끼었고 / 直望城根橫水鑰

철로 만든 창에 또렷이 찬 하늘이 내다보이네 / 鐵窓的歷漏寒空

따뜻한 모자에 바람 뚫고 오니 술기운 깨는데 / 煖帽風穿酒力消

구불구불 흰 그림자 이것이 긴 다리일세 / 迤迤白影是長橋

갑자기 싸늘하게 모래톱의 형세를 지으니 / 凄迷忽作汀洲勢

늙은 버들에 안개와 서리 가까워도 먼 것 같네 / 衰柳煙霜近似遙

잠적하게 사니 울울한 기운 사라지기 어렵더니 / 潛居鬱鬱氣難消

깨끗하고 번화한 것이 모두 이 다리에 갖추었네 / 瀟灑繁華具此橋

수월관음(水月觀音)이 내가 아니겠느냐 / 水月觀音無乃我

흰 옷 입고 아득히 멀고 먼 안개를 밟아가네 / 白衣縹緲踏煙遙

긴 행랑의 등불이 양편을 비추는데 / 燈火脩廊射兩邊

무지개 다리 어둠 속에 밟으니 한결 서늘하네 / 虹橋暝踏一泠然

원컨대 서자호의 연꽃을 옮기어 / 願移西子湖中藕

아침에는 붉은 놀로 저녁에는 푸른 안개로 덮었으면 / 朝冪朱霞夕綠煙

나그네 옷주름 풀린 북쪽 남쪽에서 / 遠衣無縐北南邊

가죽신 울림과 말굽 소리 삐걱거리네 / 鞋響蹄聲轣轆然

엷은 눈 평평히 깔리고 모래톱은 넓으니 / 薄雪平鋪沙嘴闊

오리는 비단 무늬 같은 연파 속에 더욱 푸르네 / 鳧翁尤綠縠紋煙

유 혜보(柳惠甫)가 그 전에 병치(病齒)의 시를 지었는데 나는 이제 낙치(落齒)가 되었다. 인하여 그 운자를 따름

나의 이 깨끗해 감석(泔淅)에 비함직하니 / 我齒淸比二泔淅

뿌리 굳으니 번거롭게 돌로 닦을 것 없네 / 根堅不煩厲以石

붉은 잇몸 가지런하여 충치 없으니 / 紅矧如簷䘌不館

어찌 호랑이 수염 뽑아 수고롭게 긁으랴 / 寧拔虎髭勞剔索

이웃 계집 꾀다가 던진 북에 맞은 욕 없었고 / 挑姬元無擲梭辱

임금께 항거하다 어찌 도끼로 치는 꾸짖음 있었으랴 / 抗主那有斧撞責

밥에 모래가 해됨을 경계치 못하여 / 不戒飯砂陰爲賊

왼쪽 아래 앞니가 몹시 상하였네 / 左下門齒災偏劇

비유하면 홍이포가 성 위의 담을 치는 것 같아서 / 譬似紅夷砲撞堞

둘이 모두 굳어 서로 치니 울리며 찢어지는 소리 나네 / 兩堅相搏轟而砉

도지의 신서를 비는 것도 도움이 없고 / 無補桃枝借神荼

소금 찌꺼기를 교격에게 빌 필요도 없네 / 何賴鹽滓請膠鬲

넋이 놀래어 털구멍에서 식은땀이 나니 / 魄震毛孔汗爆迸

말문 막히어 아깝다고 외칠 겨를도 없네 / 噤喑不暇喚嗟惜

빠지려다 빠지지 않고 흔들리며 또 흔들리어 / 欲落不落搖復搖

오래도록 혀와 친압하여 떠날 사이 없었네 / 久與舌狎無間隔

금년 봄에야 나의 잇몸에서 떠나니 / 今春奄然辭我齦

말이 그의 틈에서 새어나오는 것 부끄럽네 / 且恥語音篩其隙

이 이가 빠짐이 쇠로함에 인연한 것은 아니지만 / 此豁縱非緣衰老

한 번 이지러지니 어찌 다시 혈맥을 완전케 하랴 / 一缺那復完血脈

술을 마시면 넘치는 형세 두렵고 / 吸酒嘗恐汎濫勢

떡을 먹으면 울뚝불뚝한 자취 밉네 / 喫餠長惡嵲屼跡

나의 골격 파초와 같아 본래부터 무르고 연하니 / 骨節芭蕉元來脆

바람ㆍ비 우수우수 우는데 맡겨버렸네 / 一任風雨鳴策策

벌레가 나냐 기와가 나냐

벌레가 나냐 기와가 나냐 / 蟲也瓦也吾

너무나 기술도 재주도 없네 / 苦無才與技

뱃속에는 불 같은 기만 있어 / 腹有氣烘烘

보통사람과 크게 다르네 / 大與人殊異

사람들 백이더러 탐하다 이르면 / 人謂伯夷貪

내 성을 내어 이를 갈고 / 吾怒切吾齒

사람들 영균(靈均)더러 간사하다 이르면 / 人謂靈均詐

내 성을 내어 눈초리가 찢어지네 / 吾嗔裂吾眥

가령 내가 입이 백 개가 있다 한들 / 假吾有百喙

한 사람도 들을 자 없으니 어찌하랴 / 奈人無一耳

우러러 하늘에게 말하니 하늘이 흘겨보며 / 仰語天天

숙이어 땅을 보니 땅도 눈곱꼈으며 / 俯視地地眵

산에 오르려 하니 산도 어리석고 / 欲登山山獃

물에 임하려 하니 물도 어리석네 / 欲臨水水癡

끌끌 혀를 차며 아아 / 咄嗚呼嗚呼

허허 하고 한탄하며 아이구아이구 하네 / 唉噓唏噓唏

관골ㆍ뺨ㆍ이마는 주름지고 얼어 터졌으머 / 顴頰顙皺皴

간ㆍ허파ㆍ지라는 볶아지고 달여졌네 / 肝肺脾熬煎

백이(伯夷)가 탐했고 영균이 간사했단들 / 夷與均貪詐

그대가 무슨 간여할 바이랴 / 於汝何干焉

술이나 마시고 취하기를 꾀하며 / 姑飮酒謀醉

글이나 보며 잠을 이룰 따름이네 / 因看書引眠

한탄하노니 차라리 잠들고 깸이 없이 / 于于而無訛

저 벌레와 기와로 돌아가련다 / 還他蟲瓦然

소완정(素玩亭)에서 봄에 모임 3수

매양 서쪽 이웃 고요함을 좋아하여 / 每愛西隣靜

서늘한 비와 함께 찾아왔네 / 泠然雨共尋

엷은 더위가 싫어서 가슴을 풀고 / 散襟嫌薄暖

자리 옮기어 가벼운 그늘 빌렸네 / 移席借輕陰

연한 흙은 홍약을 복돋았고 / 軟土句紅藥

꽃다운 나뭇가지는 파랑새와 익숙하네 / 芳枝習翠禽

짧은 시구 경지를 인해 얻으니 / 小詩緣境得

송 나라 명 나라 음조에 마음대로 따랐네 / 隨意宋明音

이름난 동산을 높은 집에서 굽어보니 / 名園高閣俯

연광을 빠짐없이 거느려 다하였네 / 領略盡煙光

새는 맨 먼저 낳은 새끼가 크고 / 鳥大頭番子

숲에는 윤달의 향기 남았네 / 林饒閏月香

시의 그림은 손님과 주인이 같이 평론하고 / 詩圖賓主品

꽃 일력은 비 오고 갬을 헤아리네 / 花曆雨晴量

이 밖에는 모두 번뇌한 것뿐이라 / 是外渾煩惱

서로 어김없는 이야기 길고 기네 / 無違晤話長

형이랑 동생이 모두 좋아서 / 昆季皆娟好

백 번이라도 서로 찾기를 싫어하지 않네 / 百回不厭尋

술의 공은 작은 비 이루었고 / 酒功成小雨

꽃 넋은 성한 녹음으로 돌아갔네 / 花魄返繁陰

괴상스러운 동청의 돌이요 / 祕詭銅靑石

아름다운 갈색의 새로다 / 媄韶褐色禽

그대의 말 한 마디 들으니 / 聆君一轉語

극락 정토에서 우는 가릉새 소리보다 좋네 / 勝似迦陵音

유란동(幽蘭洞)에서 조 처사(趙處士)를 만남

신령한 가슴 맑고 맑아 꽃다운 봄에 비추는데 / 靈襟秀朗照芳春

담담하게 솔 그늘에 앉았으니 경지가 다시 새롭네 / 澹坐松根境更新

평생 일 세세히 헤아려보니 이제 뜻을 얻었고 / 細數一生今得意

복숭아꽃 활짝 피니 높은 사람 보겠네 / 桃花開盡見高人

산으로 돌아가는 조 처사(趙處士)를 보낼 때 그의 운을 차함

온갖 새 울며 빗방울은 듣는데 / 百種禽鳴雨點稀

배꽃 피는 시절에 돛 달고 돌아가누나 / 梨花時節峭帆歸

봄 강물 푸르게 넘치는데 책 실은 배 무거우니 / 春江綠漲書船重

연파 동쪽의 흰 오리를 의지하려 하네 / 穩逐煙東粉鴨依

우중(雨中)에 원약허(元若虛) 유진(有鎭) 를 만류함

사람들은 봄이 어찌 그리 긴가 하지만 / 人謂春何永

나는 햇빛이 더디지 않음을 싫어하노라 / 吾嫌煦不遲

좋은 손님 머물게 하는 데 마음 허비하고 / 費心留好客

좋은 시절 잘 보내려 뜻을 다하네 / 極意過良時

대지는 꽃 그림자로 덮여 있고 / 大地蒙花影

먼 하늘은 빗발이 가득 찼네 / 遙空滿雨絲

괴상도 하다 어인 일로 / 怪來生甚異

술 많이 마셔도 문득 시에는 능하네 / 被酒輒能詩

마호(麻湖)에서 혜보(惠甫)ㆍ치천(穉川)과 함께 지음

푸르고 향기로운 저녁에 우연히 만나니 / 邂逅綠芳夕

냇물가의 집 안온하구려 / 煙濱置屋安

날씨 따뜻하여 동산의 수림 우거졌으니 / 樹暄園翳翳

화려한 꽃술 보기 어렵지 않으리 / 繁蕊着無難

강행(江行)

꽃이 어여뻐 떨어지는 꽃 다니며 주우니 / 憐花行拾墮來花

끊임없는 바람에 모자도 비스듬하네 / 陣陣光風帽任斜

외로운 섬 극히 푸르고 조수 갑자기 흰데 / 孤島劇靑潮忽白

우뚝한 뱃사공 하얀 모래를 노 저어가듯 하네 / 船郞突兀刺晴沙

연암(燕巖) 박지원(朴趾源)의 어촌쇄망도(漁村曬網圖)에 씀

인기척 없고 물결만 쓸쓸한데 / 了無人響翠泠然

긴 낮 몽롱하고 버들개지 미친 듯 나네 / 永晝矇矓柳絮顚

복숭아꽃 먹고 삼키는 고기들 모두 깨었으니 / 唼呷桃花魚盡悟

볕에 말리는 고기 그물 흔들거려 연기와 같네 / 漁罾閒曬漾如煙

파주(坡州)를 일찍 출발하면서 연암(燕巖)ㆍ영재(泠齋)와 더불어 관서(關西)의 놀이에 대해 지음

비낀 달은 제비 집을 엿보는데 / 斜月來窺燕子巢

빈 창에 말 먹이는 소리 쓸쓸하게 들리네 / 虛牕馬秣聽蕭蕭

마부는 잠을 깨어 정신없이 말을 하더니 / 僕夫罷睡矇矓語

임진강에 이르매 아침 해 높이 솟았네 / 也到臨津紅日高

총수(葱秀)에서 혜보(惠甫)의 운을 차함

우뚝한 석벽 그림자 물에 비치어 푸른데 / 嶙峋壁影倒川靑

당년에 몇 사신들이 이곳에 빛났던가 / 輝映當年幾使星

주름진 돌은 모두 그림책을 더하였고 / 皴石皆堪增畫譜

젖샘은 《다경》에 누락되었음이 한스럽네 / 乳泉還恨漏茶經

한 굽이에 먼저 돌아와서 신선의 자리에 비겼다가 / 先洄一曲憑仙榻

참다운 형상 보려고 역정에 올랐네 / 欲攬眞形上驛亭

주야로 보는 계옹은 어찌 이를 알랴 / 日夕溪翁那識此

두 번째 온 나는 길이 머물기를 원하네 / 再來吾自羨長停

동선령(洞仙嶺)

숲이 깊으니 어느 곳에 꾀꼬리 앉았나 / 樹深何處坐黃鸎

그 몸 드러내지 않고 소리만 보내주네 / 不露其身只送聲

한낮이라 의복 안장이 모두 푸른 그림자뿐인데 / 日午衣鞍都綠影

앵두꽃 흰 분과 같아 나를 향하여 밝구려 / 櫻花如粉向人明

우중에 연암(燕巖)ㆍ영재(泠齋)ㆍ김우문(金友門)과 함께 능라도(綾羅島)의 서쪽을 돌고 오다가 배 안에서 조금 취하여 신필(信筆)로 각각 시를 지음

타향에서 우연히 만나 잠깐 이별 위로하니 / 邂逅殊鄕慰暫違

물가의 둥둥 뜬 듯한 숲의 녹음이 짙네 / 汀林演漾綠陰肥

능라도의 지세는 흘러서 가는 듯하고 / 綾羅地勢流將去

인마의 신선 자취는 아득히 돌아오지 않네 / 麟馬仙踪渺不歸

높게 이는 물결 뱃전을 치는 대로 두고 / 一任高瀾頻打舫

보슬비 옷에 가득히 젖어옴 사양하지 않네 / 莫辭輕雨滿吹衣

친한 벗님 작게 모여 길게 취하기 꾀하니 / 親朋小聚謀長醉

어찌 전 조정의 옳고 그름 관계하랴 / 那管前朝有是非

배에서 부벽루(浮碧樓)를 바라보는데, 때에 비가 더욱 많이 옴

부벽루의 모퉁이를 돌아가니 / 浮碧樓稜轉

붉은 기둥 어렴풋이 분별하겠네 / 糢糊辨柱彤

한가히 거니는 백로를 잠깐 만나고 / 乍逢閒步鷺

고요히 사는 용을 그려 보네 / 凝想靜居龍

외로운 성곽은 조수를 맞아 정연하고 / 孤郭迎潮整

펄럭이는 돛은 비에 흠뻑 젖었네 / 亂帆人雨濃

파릇파릇한 능라도의 보리 / 靑靑綾島麥

노를 멈추고 농사에 밝음을 부러워하네 / 停棹羨明農

김 진사(金進士) 양중(養中) 의 벽에 씀

평양의 산천 내 눈에 익었는데 / 眼慣西京樹

무엇 때문에 자주 이곳에 이르는가 / 緣何我到頻

활달한 명사요 / 翩翩名下士

마음속에 잊지 못하는 사람일세 / 款款意中人

붉은 밥은 기자의 정전에서 나온 팥이요 / 紅飯箕田豆

생선 안주는 대동강에서 잡은 고기일세 / 鮮肴浿水鱗

전번에 이별한 것보다 승하니 / 勝它前度別

이곳에 체류한 지 열흘이 되었네 / 留滯洽盈旬

오사빈(吳士賓) 관제(觀濟) 에게 줌

함구문이 정전과 잇닿아서 / 含毬門接井田隣

서울 나그네 구경오자 안계가 새롭네 / 京客來遊眼境新

나에게 좋은 책 빌려주고 술까지 보내주니 / 借我奇書仍贈酒

타향 사람이 고향 사람과 다름없네 / 異鄕人似故鄕人

담원(澹園)의 팔영(八詠)으로 평하(平河) 곽봉규(郭封圭) 집환(執桓) 를 위하여 지음

집환(執桓)이 같은 고을 사람 등사민(鄧師閔)을 인하여 그의 《회성원시집(繪聲園詩集)》을 홍 담헌(洪湛軒)에게 부쳐 공에게 서문을 지으라 부탁하고, 또 영재(泠齋)와 초정(楚亭)으로 하여금 그의 문집 가운데 팔영(八詠)을 차운(次韻)하여 보내라고 하였다.

소심거(素心居)

고운 매화는 그윽하여 외로움을 돕고 / 梅姸助幽獨

고요한 대나무는 비고 푸르름 폈네 / 竹靜鋪空綠

빈 방 가운데 남은 속기 없으니 / 虛室無餘氛

이것을 보며 집안의 권속과 같이 여기네 / 攬玆當眷屬

내청각(來靑閣)

눈이 푸른 봉우리 끝으로 가니 / 眼去靑峯末

푸른 봉우리가 눈에 들어와 주려는지 / 靑峯來眼麽

가고 오는 것 의논할 필요 없이 / 無論去與來

우선 두 사립을 열어 놓았네 / 且放雙扉閜

감영지(鑑影池)

연꽃에는 푸른 새 나부끼고 / 蓮房綠鳥飜

마름 줄기에는 붉은 고기 빠르네 / 莕帶紅魚迅

유리의 무더기에 비추어 보니 / 映發玻瓈堆

고기비늘 새 날개가 박아 놓은 도장과 같네 / 鱗翎一搨印

비하루(飛霞樓)

찬 하늘에 소나기 개니 / 寒空收急雨

비낀 거품 처음에는 몽몽하였네 / 斜沫初濛濛

햇볕 나자 남은 것이 비치니 / 日出聯餘映

빈 누대가 곱고 푸른 속에 있네 / 虛樓彩翠中

송음정(松蔭亭)

서늘한 그림자 술맛보다 좋으니 / 涼影濃於酒

늘어지고 늘어진 십 홀쯤 되는 땅일세 / 幢幢十笏地

일어나고 앉고 마시고 먹는 가운데 / 起居飮食中

보이는 바가 푸른 빛 아닌 것이 없네 / 所見無非翠

어화헌(語花軒)

향국(香國)에서 일생토록 살고 있으니 / 香國一生住

저 자매의 아름다움을 어여뻐하노라 / 憐伊姊妹嫣

병사를 닦아서 주려 하노니 / 爲修甁史贈

열 폭의 냉금전일세 / 十幅冷金箋

소월대(嘯月臺)

어찌 불평이 없겠는가 / 那能無碨礧

가을 선비 추운 밤을 당하였는데 / 秋士當寒宵

시험삼아 빈 숲의 귀신을 흉내내 보니 / 試學空林鬼

고요한 하늘에 달빛 흔들리네 / 寥天月動搖

유춘동(留春洞)

꽃이 번성하여도 즐거워할 것 없고 / 花繁不須喜

꽃이 떨어져도 시름 아니하네 / 花墮未爲愁

원컨대 정에 인연된 소견을 벗어나 / 願脫緣情見

뛰어서 생동하는 눈동자를 보려 하네 / 跳跳活著眸

담헌(湛軒)이 소장한 항사묵희첩(杭士墨戲帖)에 씀

조음(篠飮) 육비(陸飛)의 자(字)는 기잠(起潛)이니 절강(浙江) 인화(仁和) 사람이요, 난타(蘭坨) 반정균(潘庭筠)의 자는 향조(香祖)니 절강 전당(錢塘) 사람이다. 홍담헌(洪湛軒)과 더불어 구의가 있으므로 그의 서화(書畫)가 담헌의 집에 많이 있었는데 이름하기를 ‘항사묵희첩’이라 하였다.

중서 벼슬하기나 신선 되기도 원하지 않으니 / 不願中書不願仙

외로운 회포 좁은 하늘에서 허우적거리네 / 孤懷偪側井䵷天

일생에 부러움은 우리 담헌 늙은이가 / 一生堪羨澹軒老

육씨의 바다 반씨의 강을 거닐며 다님일세 / 陸海潘江獨溯沿

육해는 기잠을 가리키고 반강은 향조를 가리킨다.

그림 속의 복숭아 나무를 지금까지 구경하니 / 畫裏桃株玩至今

꽃이 밝고 맑아 소탕한 흉금을 그리워하네 / 因花明澹戀疏襟

삼오의 재자와 삼한의 선비가 / 三吳才子三韓士

땅의 일각 하늘 가에서 일편심을 비추네 / 地角天涯照片心

소완정(素玩亭)에서 효효자(嘐嘐子) 용겸(用謙) 이 여오(汝五)의 퉁소 소리를 듣고 지은 시에 화답함

맑고 푸른빛 먼 하늘에 둘렀는데 / 澹翠遙空遍

매미 소리 문득 퉁소 소리에 맞추어지네 / 蟬吟倏叶簫

어른의 수염과 머리털 예스러운데 / 丈人須髮古

그윽한 정원에 저녁바람 서늘하게 불어오네 / 幽院晩涼饒

묵계(墨溪)에서 임용촌(林龍村) 배후(配垕)ㆍ이성위(李聖緯) 희경(喜經)ㆍ박재선(朴在先)ㆍ이성흠(李聖欽) 희명(喜明)ㆍ김순필(金舜弼) 용행(龍行)과 함께 부(賦)함

어제 외로운 배에서 푸른 비단옷을 씻고 보니 / 孤舟昨浣綠蘿襟

물빛이 곱고 고와 지금까지 깨끗하네 / 水色鮮鮮潔至今

헛되이 이름 얻은 선비 없음은 옛말로 전하였는데 / 名下無虛傳古語

보아오니 친구와 같아 내 마음 흡족하네 / 見來如舊獲余心

한 길 되는 해바라기꽃에 다정한 나비요 / 垣葵一丈多情蜨

동서로 늘어서 있는 살구나무에 마주 앉은 새로세 / 隣杏東西對坐禽

소반에 붉은 수박 쪼개라 서늘한 비 오는 즈음에 / 盤副紅瓜涼雨際

주인의 환대하는 뜻에 상쾌한 읊음을 이바지하네 / 主人歡意快供吟

홍낙목암(洪落木菴) 희영(希泳) 의 운을 차하고 겸하여 증약(曾若)ㆍ순도(舜徒)에게 보임 2수

숨은 불이 나무토막 담은 화로에 벌건데 / 伏火通紅榾柮爐

책 보는 한정(限程) 한 달이 되도록 글 읽는 소리뿐일세 / 書程浹月只伊吾

얼음 뜰에서도 심계(心契)는 동청 나무에 의탁하고 / 氷庭契托冬靑木

눈집에서도 정신은 난취의 그림에 노니네 / 雪屋神遊暖翠圖

벗님은 드물게 만나므로 금회 비로소 좋고 / 朋以稀逢襟始好

술은 천천히 마시므로 누추함 전혀 없네 / 酒於徐引累全無

백 년에 이같은 정경 자주 얻으면 / 百年頻得如斯境

어찌 불평으로 침 뱉는 그릇을 이지러지게 하랴 / 安用牢騷缺唾壺

종이창 안온한데 좋은 친구 모여 / 紙窓安穩雅襟齊

이야기하다 조금 취해 날이 저물었네 / 談次微醺抵日西

눈 덮인 빈 숲은 가깝고 먼 데서 울고 / 冒雪空林鳴近遠

햇볕 쬔 뭇 새들은 높고 낮은 가지에서 자누나 / 曬暉群雀睡高低

옹은 슬기로운 눈으로 잠미의 시를 평하고 / 翁惟慧眼評蠶尾

아들도 영재라 마제의 편을 읽네 / 兒亦英才讀馬蹏

외뢰하고 영롱한 명 나라 말기 역사를 / 碨礧玲瓏明季史

후생들로 하여금 희미하지 말게 하오 / 後生於此莫令迷

이 어른이 완정(玩亭)의 시를 표장(表章)하고 또 명청(明淸) 사이의 역사에 익어서 대화(對話)를 하면 말이 연속한다. 그의 아들 순도(舜徒)가 당시에 《장자(莊子)》를 읽고 있었다.

낙목암(落木菴) 어른이 나의 시를 청묘[淸廟]의 비파[瑟]와 재방(齋房)의 지초(芝草)로써 비유하여 시를 지어주니 부끄럽고 감사함을 이기지 못하여 그의 운을 차하여 올림

장인이 내 시의 본바탕을 알아 / 丈丈知吾本色詩

시속에 물들지 않았음을 어여삐 여겼네 / 爲憐能不染於時

지혜는 이백(李白)의 금속여래에 인연한 바 아닌데 / 慧非白也緣金粟

영화는 방공이 자지를 권장함보다 심하였네 / 榮甚房公獎紫芝

수월과 경화는 본래부터 아니지만 / 水月鏡花元未耳

사신과 우귀는 어찌 같으랴 / 蛇神牛鬼詎如之

비록 새로운 평론을 얻었으나 / 縱然自被新評騭

심향을 불살라 스승으로 삼고 싶을 뿐이오 / 願爇心香喚做師

남을 대신하여 수연(壽宴)을 축하함

기영은 예전에만 아름다움 독차지함이 아니라 / 未必耆英獨美前

공경히 생각건대 성주께서 높은 연령을 총애하셨네 / 恭惟盛世寵遐年

온 몸의 은택 궁중에서 주신 비단이요 / 渾身恩澤宮庭帛

집에 가득찬 화락한 소리 법부의 거문고일세 / 滿室和音法部絃

천하에다 모든 축하문 전함직하고 / 天下堪傳諸賀帖

예부터 누가 이러한 빛나는 자리 보았겠는가 / 古來誰見此華筵

인군 신하가 대질에 함께 있음은 더욱 드문 일이니 / 君臣大耋尤稀有

낭수는 술잔 가에 빛나고 빛나네 / 狼宿煌煌壽斝邊

소완정(素玩亭)의 한 마리 학(鶴)이 샘 속으로 떨어졌으므로 시를 지어 조상함

손님 오면 자랑인 듯 흰옷 나부끼며 / 賓來詑詑縞衣飜

늦도록 현산(峴山) 머리의 동산에서 망설이네 / 遲暮遷延峴首園

양공으로 하여금 물에 다다름 보았으면 / 倘使羊公看赴水

윤회하는 것을 샘 속의 혼에서 느꼈으리 / 輪回因感井中魂

혼이 은병을 따르니 이것이 돌아오는 기약이라 / 魂逐銀甁是返期

나를 위해 샘 난간의 위태함을 마음으로 슬퍼했네 / 爲吾心惻井欄危

만고의 높은 하늘에 날려는 뜻이 / 翛然萬古雲霄志

개구리의 큰 비웃음을 입을까 두려워하노라 / 恐被䵷兒大笑之

굳은 지조 기러기 오리 무리 되기를 부끄러워하고 / 耿介羞爲雁鴨曹

구산에 구름을 끄는 피리소리 끊어지리 / 緱山又闃戛雲

차라리 배와 같은 연잎으로 내려가서 / 無寧踏下如船藕

털이 파란 신령한 거북과 같이 집을 삼으련다 / 毛綠靈龜伴與巢

아침이 다하도록 옥처럼 서서 그림자 단정한데 / 玉立終朝影許端

푸른 벽돌에 넘실넘실 물빛이 뚜렷하네 / 油油碧甃水光團

붉은 이마 비교하면 누가 짙고 엷으냐 / 頂紅欲較誰深淺

빛나는 붉은 화살촉 바로 부딪쳤네 / 直抵熊然箭鏃丹

봄옷이 처음 만들어지니 고운 햇빛그림자 더디다[春服初成麗景遲]의 운자를 부(賦)함 2수

즐거운 뜻 날 듯하여 걸음 옮기니 / 樂意翩然步屧移

처음 지은 흰 겹옷 봄을 따르기 마땅하네 / 初裁白袷趁春宜

버들 짙고 꽃 밝은 신선한 곳이요 / 新鮮柳暗花明地

비둘기 울고 제비 젖먹이는 따뜻한 때로세 / 輕暖鳩鳴燕乳時

꽃다운 서늘바람은 늦게 옷깃에 불어 길고 / 芳颸晼晩吹襟永

아침 햇빛은 따뜻하게 소매에 비춰 더디네 / 和旭氤氳照袂遲

여름 갈포옷에 절서 옮김을 보겠으니 / 夏綌將看遷節序

이미 떨기진 나무에 두어 번 꾀꼬리소리 들리네 / 已聽灌木數聲鸝

관동들 떼 지어 걸음 더디니 / 冠童隊隊步俱遲

몸에 흰 겹옷 맞는 것 사랑하누나 / 恰愛身邊白袂宜

곱고 깨끗하니 화한 햇볕 좋고 / 鮮潔正堪和煦遍

가볍고 따스하니 맑은 바람에 일임하였네 / 輕溫一任澹風隨

옷깃에는 호탕하게 하늘을 연한 버들개지 나부끼고 / 襟飄浩蕩連天絮

소매에는 유양하게 땅에 이르는 아지랑이 아른거리네 / 袖纈悠揚到地絲

기수 물결에 갓끈 씻으니 푸르고 깨끗함이 어여쁘구나 / 纓濯沂波憐綠淨

참 기틀 눈에 부딪침을 애연히 알겠네 / 眞機觸目藹然知

누가 장저(長沮)ㆍ걸익(桀溺)의 어진 것을 알까[誰知沮溺賢]의 운자를 부(賦)함

두 사람 나란히 가는 뜻 멀리 생각하니 / 遙想耦耕意

어느 누가 이 어진 사람 같을까 / 何人似此賢

용과 같은 주하사(柱下史)를 추앙하였고 / 猶龍颺柱下

봉을 노래하며 수레 앞에서 떠들어댔네 / 歌鳳鬧車前

자취를 숨기어 보배 품기를 달게 여기고 / 屛跡甘懷寶

이름 구함은 누린내에 모임을 웃었구나 / 干名笑聚羶

자로(子路)가 알지 않았었다면 / 如非由也識

적막하게 길이 전함이 없을 뻔했네 / 寂寞永無傳

마포(麻浦)에서 자면서 치천(穉川)에게 줌

첫봄에 얼굴빛 즐겁게 서로 보니 / 初春顔色喜相看

등불은 꽃 맺고 술은 물결 넘치네 / 燈結疏花酒漾瀾

얼음 속 잉어는 자지 않고 무슨 일 생각하나 / 氷鯉不眠思底事

모래 위 기러기 경계 많으니 무단히 괴로워하네 / 沙鴻多警惱無端

연기 겨우 맑으니 새로운 흰빛 펴고 / 煙纔澹蕩鋪新白

달이 가장 고우니 둥근 모양 돌아왔네 / 月最姸鮮返舊團

정경이 그윽한데 이르러 바싹 다가앉으니 / 境到幽微方促膝

송 나라 사람의 시화로 한가로움 메우노라 / 宋人詩話補餘閒

한식(寒食)에 심초재(沈蕉齋) 염조(念祖) 와 함께 부함

동산 집에서 잔병 요양하는데 / 園閣微疴養

가벼운 추위 솔솔 불어 법석이네 / 輕寒剪剪騷

글씨 쓰는 법은 탈미를 싫어하고 / 書程嫌蠆尾

시의 품위는 봉요를 경계하네 / 詩品戒蜂腰

꽃다운 나무 정채가 처음 나타나고 / 芳樹精初現

아름다운 새 젖먹이기 수고롭네 / 嬌禽乳正勞

좋은 시절에 시 짓는 벗님 만났으니 / 佳辰逢韻友

술이 통에 울리는 소리 듣기 좋구려 / 憐聽酒鳴槽

몽답정(夢踏亭)에 비가 옴

붉은 난간 으리으리 여러 꽃다움 안았는데 / 紅欄旖旎擁群芳

아침내 보슬비라 화당에 막혔네 / 絲雨終朝滯畫堂

눈썹 가장자리에 얼마쯤 취했는가 시험코자 / 欲試眉稜深淺醉

생의(生衣) 잠깐 정돈하고 둥근 못에 비추어보네 / 生衣乍整照回塘

삼청동(三淸洞)에서 청경(晴景)을 바라봄

비 그친 모춘에 시 읊기를 생각하니 / 雨止還思詠暮春

바라보이는 광경 눈을 좇아 새롭네 / 眺來光景逐眸新

잠깐 개니 나무에 곱게 피었고 / 花濃燁燁纔晴樹

옷은 날 듯한 취한 사람에게 안온하네 / 衣穩仙仙澹醉人

황새와 백로는 미풍에 겹쳐 푸른 곳으로 옮기고 / 鸛鷺微風移積翠

소나무와 삼나무 고운 날에 가는 티끌도 자버렸네 / 松杉麗日宿纖塵

누대의 눈부신 고릉 자세히 세노라고 하는데 / 樓臺細數觚稜炫

금잔디에 탕건이 떨어짐을 잊었네 / 忘却金沙偃墮巾

설향관(雪香館)에 붉은 매화가 성하게 피었으므로 심초재(沈蕉齋)ㆍ심 진사(沈進士) 공저(共著) 와 함께 부함

꽃다운 매화 뜻을 앉아서 구경했는데 / 坐玩梅芳極意纖

하물며 가랑비 어제 살짝 젖었음에랴 / 況經絲雨昨輕霑

본래 고운 빛 책갑에 침노함이 너무 어여뻐 / 多憐宿艶能侵帙

생생한 향기 발을 뚫고 옴을 모두 허락했네 / 盡許生香故透簾

낮이 기니 비록 다른 나무도 피련마는 / 晝永縱敎他樹發

봄이 저무니 이 꽃 더하기 바라네 / 春殘猶佇此花添

번성한 붉은 꽃 겨울을 능멸하는 흰 꽃에 비할 바 아니다 / 繁紅不比凌冬白

시심 화보로 겸하려네 / 須使詩心畫譜兼

모춘(暮春)에 독작(獨酌)함

빠르고 빠른 세월 술잔에 들어오니 / 鼎鼎年華入酒卮

처음에는 호탕하였다가 점점 할 일 없어졌네 / 初因莽宕轉無爲

몸을 숨기려는데 글은 무엇하러 저술하랴 / 身將隱矣書何著

학문을 이루지 못했는데 운명을 비로소 알겠네 / 學未成焉命始知

전체가 오활함은 당세에서는 나뿐이요 / 通體迂惟當世我

마음으로 사귈 사람 일생에 누구런가 / 寸心交是一生誰

거짓은 많고 참은 적음을 익히 겪었으니 / 贋多眞少經來慣

두 눈을 이제 나 홀로 갖고 있네 / 雙眼如今獨自持

유화중(柳和中) 환덕(煥德) 의 산장(山莊)에서

포도는 덩굴 뻗고 모란은 뾰족한데 / 萄葡吐蔓牧丹尖

꽃다운 그늘에 오래 앉으니 푸른 빛 처마에 가득하네 / 坐久芳陰綠滿簷

조금 취하여 쓸쓸히 아무 일 없으니 / 小醉冷然無一事

이야기가 꽃 화사와 수경에서 뽑혀지네 / 話從花史樹經拈

3월 그믐날 우중(雨中)의 시단(詩壇)에서

배꽃은 해맑고 비는 부슬부슬 / 梨花澹宕雨絲絲

취한 후 높은 노래 목메어 슬픈 듯하네 / 酒後高歌咽似悲

정원의 나비 분을 잃고 새소리도 고쳤으니 / 庭蝶粉遺禽韻改

원망스러운 늦은 봄 초여름일세 / 悵然春末夏初時

빗속에 현천장(玄川丈)을 찾아 두세 벗과 함께 부함

내가 온 것은 한 조각 편지를 의지함이 아니라 / 我來不藉赫蹏書

푸른 숲이 그대의 집 가림을 사랑하기 때문일세 / 爲愛靑林翳子居

크나큰 마른 창자는 나물과 과일로 부지하고 / 磊落枯腸支菜果

자질구레한 한가한 이야기는 벌레와 고기류에 주를 붙였네 / 零星閒話箋蟲魚

저녁밥 더 먹으니 부엌의 연기는 쉬었고 / 同抄暝飯廚煙歇

가을옷 홀로 볕쬐니 성곽의 비 개었네 / 獨曬秋衣郭雨疏

동쪽 고을에 길이 숨을 계획 이루었으니 / 巳遂東州長計

뒷날 김매는 호미 잡기 배우려 하네 / 他年願學把耘鋤

가을날에 김진재(金眞宰) 윤겸(允謙)ㆍ원현천(元玄川) 두 어른 및 성위(聖緯)ㆍ성흠(聖欽)ㆍ약허(若虛)와 함께 박취금(朴醉琴)의 송단 후록(松壇後麓)에 오름

언덕 남쪽으로 가다 다시 쉬니 / 垞南行復歇

좋은 그늘 두렷한 소나무에서 얻었네 / 佳蔭得圓松

말하던 차례에 높은 집을 평론하고 / 譚次評高閣

손가락 끝에 먼 봉우리 기록하였네 / 指頭譜遠峯

가을날 맑으니 모두 굳센 기운이요 / 秋晴皆勁氣

저녁 그림자는 갑자기 맑은 얼굴일세 / 夕景頓淸容

좋은 일 그림으로 모사함직하도다 / 勝事堪摸畫

두 어른 만났음을 깊이 즐거워하네 / 深歡二老逢

홍담헌(洪湛軒) 대용(大容) 의 원정(園亭)에서

높은 사람 깨끗한 지조를 지녀 / 高人秉潔操

숲 속의 집에서 굳은 뜻 변하지 않네 / 耿介中林廬

홀로 구라파 거문고 퉁기니 / 獨彈歐邏琴

맑은 상성(商聲) 하늘에 가득하네 / 淸商滿太虛

먼 생각 붙일 뿐만 아니라 / 匪直寄遐想

깊은 근심 스스로 제거할 수 없어서 / 幽憂自不除

그리운 사람들 멀어 만날 수 없으니 / 所思遙難卽

부질없이 절강ㆍ항주의 서신만 쥐고 보네 / 漫把浙杭書

따뜻하고 따뜻한 엄 부자는 / 溫溫嚴夫子

평상시의 마음 단아하고 소탕하며 / 素心雅而疏

성질이 비범한 육효렴은 / 磊砢陸孝廉

연 나라 오 나라에 그의 명예 떨쳤으며 / 燕吳遍名譽

시와 문 잘 짓는 반향조는 / 文藻潘香祖

빛나고 빛난 기개 죽순과 나물을 먹네 / 燦燦氣筍蔬

하늘 가에 지기를 맺으니 / 天涯結知己

살고 죽음에 슬픈 탄식 많았네 / 存沒多悲噓

천한 내가 곁에서 듣고 한탄하며 / 賤子側聽歎

그대에게 천천히 하라 위로하네 / 慰君聊虛徐

동방에 한 선비 있어 높으니 / 東方一士高

다만 내가 나를 벗삼을 뿐이네 / 只可予友予

소완정(素玩亭)에서 밤에 읊음 2수

일만 샘물줄기 시내에 흘러드니 / 萬井渾渾一線溪

백 보의 거리 어찌 새벽닭 소리 들릴 뿐이랴 / 數弓奚翅達鳴鷄

연기 갠 병백은 옷에 처음 비추고 / 煙晴屛柏衣初映

잎새 진 분산 상투가 비로소 가지런하네 / 葉脫盆山髻始齊

형해를 잊으니 원래 흙과 나무로다 / 忘了形骸元土木

궁달을 포기해라 각각 운니(雲泥)의 차이 / 抛渠窮達各雲泥

글 교정 그림 구경 한가함을 이바지하니 / 讐書讀畫蕭閒供

잠깐만 서로 보지 못하면 편지를 보내네 / 暫不相逢送赫蹏

한 짐 내와 서리 어두운 시내 건너가서 / 一擔煙霜涉暝溪

납촉의 눈물 많이 흘려 새벽 닭소리 듣네 / 蹏多蠟淚到聽鷄

오 나라 말은 금회 방탕함을 싫어 아니하고 / 吳談不厭襟懷放

송 나라 시율은 기력이 가지런함 어찌 해로우랴 / 宋律何妨氣力齊

동산 나무 가을 맞으니 붉은 빛 물들고자 하고 / 園樹迎秋紅欲染

섬돌의 꽃 비에 누웠으니 깨끗하여 진흙이 없네 / 階花臥雨皎無泥

술은 출렁출렁 호걸스러운 흥취 돋우니 / 酒鱗瑟瑟挑豪想

오경에 달 밟으며 말을 채찍질할 만하네 / 五鼓堪鞭蹋月蹏

소완정(素玩亭)의 겨울 밤 작은 모임

그윽한 사립문에 범조(凡鳥) 씀을 어찌 보겠는가 / 詎看幽扉鳥寫凡

맑고 깨끗한 명현 완적과 완함일세 / 名賢瀟灑籍仍咸

서양의 거울 희니 눈동자에 현기증이 나고 / 西洋鏡白眸開眩

남국의 남비 붉으니 위의 걸신증을 진정시키네 / 南國鍋紅胃鎭饞

동산 달은 쓸쓸히 누워 있는 집을 엿보고 / 園月飛窺寒臥屋

다리의 서리는 새벽에 돌아오는 옷자락을 얼게 하네 / 橋霜鳴送曉歸衫

흡족하게 뜻을 얻은 오늘 저녁 술은 / 淋漓得意今宵酒

연북에서 깊은 잔 마시던 일 기억나네 / 記取深杯硯北銜

이아탕 주인(爾雅宕主人)의 윤회매(輪回梅) 운(韻)을 차운하여 정이옥(鄭耳玉) 수(琇) 에게 겸하여 보임 8수

내가 밀랍으로 매화를 만들었는데 털로 만든 꽃수염과 종이로 만든 꽃받침이 교랑(晈朗)하여 어여쁜지라 김 진사(金進士) 일여(逸如) 사의(思義) 가 좋은 술 한 병으로 한 판[一板]을 사고, 또 정이옥(鄭耳玉)과 더불어 칠절시(七絶詩)를 지어 좌계(左契)를 삼았다. 윤회매(輪回梅)는 내가 이름 지은 것으로, 꽃가루를 빚어서 밀[蠟]을 만들고 밀로 꽃을 만들었으니 서로 순환한 것이다.

품자매(品字梅) 환히 책상에 비추니 / 品字分明映縹緗

먹음직한 빼어난 빛 서향(書香)을 빌었네 / 堪餐秀色借書香

손가락끝에 봄기운 따스하게 살았으니 / 指頭春氣氤氳活

화사에 밀로 빚는 방법 새로 더하였네 / 花史新增鑄蠟方

큰 병에 알맞게 꽂으니 밝은 구슬과 겨루겠도다 / 膽甁安揷賽明玕

기름과 분 따스하고 고와 찬 기운 깨뜨리네 / 膩粉暄姸破嫩寒

한 마디쯤 되는 누대에 벌[金翼]은 / 一寸樓臺金翼使

의심하고 다시 밀비로 보지 않네 / 猜疑不復蜜脾看

봉아에서 일찍 전륜의 인연 맺어 / 蜂衙夙結轉輪緣

쌍쌍이 자매로 연하여 나타났네 / 現了雙雙姊妹聯

만약 참 꽃이 눈앞에 핀다면 / 若使眞花開著眼

맑고 고운 한 기운 어진 손자가 어여쁘겠네 / 澄鮮一氣肖孫憐

과거의 혼이 현재를 의지해 낳아 / 過去魂憑現在生

가지로 돌아오니 백화의 정기가 완연하네 / 還枝宛憶百花精

주인의 정경 고산의 선비에 비교하니 / 主人情較孤山士

반쯤 열린 입에서 가늘게 경이라 부르는 소리 들리는 듯하네 / 磬口如聞細喚卿

종이 껍질 털 수염 심히 정신 허비했기로 / 跗紙蕊毛劇費神

그릇 보고 날아온 뱁새 응당 성을 내겠네 / 誤來偸眼雀應嗔

맑고 깨끗한 어떤 사람이 서로 맞을까 / 何人瀟灑堪相偶

매선(梅仙)의 자는 자진이라 하더라 / 云有梅仙字子眞

금곡에서 밀이 울어 제노를 원망하니 / 蠟啼金谷怨齊奴

백설같이 고운 피부 태웠다 하네 / 爨盡輕明雪樣膚

시험해 보라 꽃 같은 미인이 누대 아래 떨어져 죽음을 / 試看如花樓下墜

녹주의 원통한 빚을 범부에 갚네그려 / 綠珠冤債報凡夫

새로 새긴 밀 꽃잎 본래 외로워 / 新嵌蠟瓣素伶俜

얼룩진 이끼 등걸 여자청과 사귀었네 / 駁蘚査交女子靑

감실에 은을 뿌려 달빛 아래 펴놓으니 / 龕灑銀泥鋪月地

영롱한 환경에 그림자가 형을 뒤집누나 / 玲瓏幻境影飜形

마른 매화 어찌 반드시 값을 다투랴 / 枯梅那必直交爭

한 등걸 십여의 꽃과 서로 당하겠네 / 一榼相當十許英

술 실컷 마셔라 이제는 내 솜씨로 얻었으니 / 痛飮伊今緣手辦

길이 꽃 장사 되는 것도 향기로운 이름일세 / 長爲花賈亦芳名

첫봄에 조 처사(趙處士)와 수작함

다행히 새해에 낯을 대해 보니 / 幸接新年面

온화하여 도의 기운 깊구려 / 沖然道氣深

옷깃 밝으니 성의 눈 뿌리고 / 襟明城雪灑

짐이 무거우니 골짜기 구름 침노하누나 / 擔重峽雲侵

정하고 진심한 말 간직할 만하고 / 堪佩精眞語

마침내 탄평하고 청백한 마음 털어놓았네 / 終披坦白心

즐겁게 만났다가 도리어 이별하자니 / 欣逢還惜別

나의 공경한 바를 다하지 못하겠네 / 難盡我攸欽

조원(趙園)에서 꽃을 봄

바쁘게 꽃다움을 따라 전광(顚狂)에 맡기자니 / 忙趁芳菲任劇顚

편안한 옷 부드러운 걸음이 또 기연일세 / 便衣軟步又機緣

살구꽃 완전히 되었으니 동북풍은 몇 번이랴 / 杏跗全坼條風幾

당협은 곡우 전에 먼저 피었네 / 棠莢先敷穀雨前

희미하고 아득한 두인의 지경 멀리 바라보니 / 遠閱微茫豆人境

열 자쯤 피는 혜계의 하늘 겨우 떠났네 / 纔離十丈醯鷄天

새 자고 비둘기 우는 즈음에 술이 무르익으니 / 酒濃雀睡鳩鳴際

한나절 보내기가 한 해를 당하겠네 / 半晝消閒可抵年

십자 길거리에 버들가지 처음 휘날리는데 / 十字官街柳始顚

이름난 동산을 가려 푸른 시내 타고 가네 / 名園選勝綠溪緣

홀로 비둘기 소리는 어지럽게 떠드는 속에 고요하고 / 鳩音獨靜紛囂外

백로의 깃은 멀리 밝고 푸른 앞에 밝네 / 鷺羽遙明澹翠前

사직단 나무는 껍질이 터져 어기가 통하였고 / 社樹皴鱗通御氣

궁지는 낯이 붙은 채 선천을 지났네 / 宮池貼面閱先天

눈에 비추이는 꽃을 따들고 도리어 웃으며 / 花鬚刺眼拈還笑

가는 흰빛 깊은 붉은빛을 작년에 비교해 보네 / 細白深紅較去年

증약(曾若)과 사하(社下)에서 술 마시고 취하여 돌아왔다. 다음날에 증약이 시를 지어 보냈으므로 차운함

술동이 대하여 뜻 맞아 더욱 그윽하고 희미하니 / 當樽意適轉幽微

흡족하게 술 장소에서 함께 즐기다 돌아왔네 / 瀾漫同歡酒所歸

반일이라도 오히려 만취하기를 기약할 것이니 / 半日猶堪期酩酊

삼춘에 어찌 꽃다움을 저버리겠는가 / 三春寧使負芳菲

눈은 공취와 다투어 흔들리다 거두어지고 / 眼爭空翠搖將斂

옷은 화성을 범하니 광채가 환히 빛나네 / 衣犯華星灑不稀

술 깬 뒤에 곁에 사람들 취한 것을 숨기니 / 醒後旁人偏諱醉

어찌 담탕한 것이 곧 참 기틀인 줄을 알랴 / 那知澹宕是眞機

소완정(素玩亭)의 모춘(暮春)

책 향기 편안한 안석에 성하여 거두기 어려운데 / 書香燕几藹難收

병든 심휴의 띠 구멍 새로 넓어졌네 / 帶孔新寬病沈休

고운 새 소리 아름다워 모두 짝을 끼었고 / 艶羽聲嬌皆挾匹

부드러운 가지에 꽃 무거우니 나란히 머리 숙였네 / 柔條花重倂垂頭

구분의 꽃다운 장차 꿈을 이루려는데 / 九分芳景將成夢

끊임 없는 짙은 그늘 시름을 위로하여 주네 / 陸續濃陰且慰愁

정자 주인 자주 술잔 권하며 / 亭主蕭閒頻勸酌

솔 누각에 앉아 고운 날빛 흐름을 아끼네 / 松棚坐惜麗暉流

청송(聽松)의 유허(遺墟)에서 증약(曾若)의 운을 차운함

징군이 옛적에 머무른 곳을 완연히 보니 / 宛見徵君昔所停

빈 터의 솔바람 소리 맑게 들리네 / 墟松謖謖滿淸聽

시내가 향기로우니 한낮에 꽃이 떠서 붉고 / 澗香亭午浮花紫

산이 싸늘하니 아침 비 지내어 푸르렀네 / 岳冷崇朝過雨靑

햇빛 씻는 아지랑이 성첩에 둘렀고 / 盪日遊絲千堞繞

바람에 나는 버들가지 만 집에 떨어지네 / 縈風飛絮萬家零

술동이 기울이며 즐겁게 서로 자랑하니 / 傾樽磊落歡相詑

우리들 가운데 누가 이 맑고 신령한 기운 받았는가 / 我輩誰鍾此淑靈

군자정(君子亭)에서 여오(汝五)ㆍ성위(聖緯)ㆍ성흠(聖欽)ㆍ영숙(永叔) 등 여러 사람과 함께 활쏘기를 구경함

배꽃 담탕하게 옷에 떨어져 가득한데 / 梨花澹宕撲衣盈

붉은 집에 머리 돌리니 느릿느릿 피리소리 떴네 / 紅閣回頭緩泛笙

즐거운 마당에 원만한 모임 굳게 기억하니 / 牢記歡埸圓雅集

흰 과녁 남쪽가에 길이 희미하게 밝았네 / 紛侯南畔逕微明

김 척장(金戚丈) 익행(益行) 의 만사(挽詞)

평생을 한가히 지내버렸으니 / 百年閒過了

좋은 상서 한 집안에 머물렀네 / 吉祥止一門

뜰 오동에 떼로 솟은 황곡(黃鵠)이요 / 庭梧群峙鵠

물가 연꽃에 함께 깃든 원앙새로다 / 洲萫幷棲䲶

세상을 깨우친 금회 깨끗하고 / 醒世襟期潔

사람을 훈도(薰陶)하는 기미 따뜻하네 / 薰人氣味溫

붉은 복숭아는 손수 심은 것이라 / 緋桃經手種

꽃이 피니 다만 넋을 슬프게 하네 / 花發秪傷魂

유란동(幽蘭洞)

갖가지 고운 새 소리 변하여 새로우니 / 百種嬌禽變響新

흐르는 광음 또 여름의 상순에 이르렀네 / 流光又屆夏頭旬

그윽한 향기 골에 숨었으니 패물로 삼을 만하고 / 幽香隱谷憐堪佩

꽃다운 풀 시내에 둘렀으니 자리삼게 됨을 한탄하네 / 芳草緣溪悵可茵

착색한 그림은 참으로 금벽의 지경 이루었고 / 罨畫眞成金碧境

영롱하여 수정인으로 변한 것을 의심하네 / 玲瓏疑化水晶人

낯 붉어도 자주 잔 들기를 싫어 않으니 / 酡紅不厭飛觴屢

저녁에 이르도록 꽃 더위잡고 즐기는 것

역시 전생의 인연일세 / 抵夕攀花亦宿因

단오날에 관헌(觀軒)에서 모임

밝고 고운 석류꽃 푸른 가지에 피었는데 / 的的榴花繞綠枝

옥색 발에 그림자 뚫고 들어오니 낮 햇빛 옮겼네 / 緗簾透影午暉移

화로 연기 줄어들고 차는 끓으니 / 篆煙欲歇茶鳴沸

정히 그윽한 사람 그림을 보는 때로세 / 政是幽人讀畫時

가을날 병석에서 일어남

고요한 가을 창에 처음으로 병석에서 일어나니 / 寥廓秋窓病起新

말라서 붉고 차서 푸른 약 꽃이 찡그리네 / 乾紅冷碧藥花顰

만사 누로에 잠자리 손이라면 / 蔓槎樓櫓蜻蜓客

전력(磚礫) 여염에는 귀뚜라미 백성일세 / 甎礫閭閻蟋蟀民

초고 베껴 수장하니 벗은 일을 좋아하고 / 全藁抄藏朋好事

겨울옷 다 전당잡히니 아낙네 가난을 참네 / 寒衣典盡婦安貧

두 눈동자를 잠깐 사양의 즈음에 내치니 / 雙眸暫放斜陽際

집 모퉁이 무지개 고르게 빛을 발랐네 / 屋角雄虹抹色均

어떤 사람의 부부 환갑을 축하함

머리 흰 부처는 고금에 드무나니 / 頭白夫妻罕古今

빛나는 노인성(老人星) 두 옷깃에 비추네 / 輝輝南宿映雙襟

잔을 들어 같은 해에 태어났음을 축하하고 / 稱觴堪賀同年降

수건을 다니 옛 갑자 돌아옴이 즐겁네 / 懸帨方歡舊甲臨

소반 과일 무르익어 선도의 유자 같고 / 盤果爛如仙島橘

섬돌 꽃은 향기로워 수천(壽泉)의 술에 엉기었네 / 階花香凝壽泉斟

이안 선발 팔십까지 해로하길 기약하니 / 梨顔蒜髮期偕耋

이는 꽃다운 인연이 전생부터 깊었기 때문일세 / 祗是芳緣夙世深

어떤 사람이 자기 조부의 회갑날 태어났는데 급기야 자기의 회갑을 당하게 되어 모든 자질(子姪)들을 거느리고 제사와 잔치를 돌려가면서 행함

슬픔과 즐거움 서로 얽히고 효심이 길어 / 悲歡交集孝思長

후손들 돌려가며 각각 술잔을 올리네 / 遺裔輪回各獻觴

인간 세상 백 년에 소목(昭穆)이 차례하였고 / 人世百年昭穆次

세성의 세 갑자(甲子)를 할아버지와 손자 차지하였네 / 歲星三甲祖孫當

처음 낳은 날에 정씨의 겨레 새 제사를 닦고 / 初辰鄭族修新祭

따라서 수를 올리는 주씨의 종인이 옛법을 시행하네 / 追壽朱宗檢舊章

예의가 인정에 좇아 나서 제사와 잔치 겸하니 / 禮逐情生兼祀讌

의식의 절차를 모든 사내에게 정녕히 가르쳐 주네 / 丁寧儀節詔諸郞

정영(鄭泳)의《인계집(麟溪集)》에 이르기를“4월 1일은 비로소 체천(遞遷)한 할아버지의 처음 나신 때이라 일헌례(一獻禮)를 행한다.”고 하였는데 영(泳)은 원(元) 나라 사람이다. 요여(姚旅)의《노서(露書)》에 “남쪽 고을의 종실(宗室)은 어버이가 죽은 자는 십생일(十生日)을 만나도 오히려 추수(追壽)를 하여 족인(族人)이 함께 예알(禮謁)을 하였다.”하였다. 상고하건대 대명(大明)의 종실(宗室)은 주씨(朱氏)이다.

광주(廣州) 가는 도중에서

채찍으로 가리키며 풍속 묻기를 자주하네 / 指點鞭梢問俗頻

새가 날아 다한 곳이 누구의 이웃인가 / 鳥飛盡處是誰隣

기울어진 햇빛에 산은 갑자기 웅황을 뿌렸고 / 仄暉山忽雄黃潑

찬 햇무리에 하늘은 장차 달걀색으로 주름잡히었네 / 冷暈天將卵色皴

풀 사이로 벼를 실어나르는 말 비틀거리고 / 草際蹣跚輪稻馬

단풍나무 가운데 꼴을 진 사람 가물거리니 / 楓中繂負芻人

내 걸음 반드시 나그네 됨을 시름하지 않으니 / 吾行未必愁羈旅

관형의 그림 가운데 몸을 나타내려 함일세 / 現了關荊畫裏身

용인(龍仁) 가는 도중에서

누른 풀 가늘고 돌 비탈 희미한데 / 黃草纖纖石磴微

토만두 가에 나무 아름에 차네 / 土饅頭畔樹盈圍

채찍에 따른 붉은 입은 돌며 춤추고 / 趁鞭彤葉回旋舞

갓에 뛰는 붉은 벌레는 선명하게 나누나 / 跳笠紺蟲的歷飛

저녁을 지나니 배는 붉은 쌀밥이 편하고 / 經夕腹便紅米飯

가을 당하니 몸에는 흰 솜옷이 좋구려 / 當秋身吉白綿衣

한 물굽이 노을이 연지처럼 고우니 / 一灣霞作臙脂艶

찬 마을 정자의 문에서 손을 짊어지고 있네 / 負手寒邨井字扉

그림 기록시 문서 지경을 따라 펴니 / 畫譜詩箋觸境舒

벌여 있는 광경 변하지 않음을 깨닫겠네 / 森羅光景悟如如

맑은 벼 소리 쌀쌀하니 다니면서 듣겠고 / 晴禾瑟颯行當聽

저녁 때 잎새 밝으니 펴서 글씨 씀직하네 / 夕葉紅明展可書

낙조에 소는 외로운 나무 길로 돌아가고 / 落照牛歸孤樹逕

빈 들에 사람은 맑은 연기의 집에서 말을 하네 / 曠郊人語淡煙廬

한 숲에 우짖는 이름 없는 새는 / 一叢嘈囋無名雀

기심(機心) 없음 알고서 짐짓 나를 가깝게 하네 / 解覘忘機故近予

전사 잡영(田舍雜詠)

잎 달린 울 밑에 누른 암소 누웠는데 / 帶葉籬根臥牸黃

하늘 맑으니 벼 타작 소리 요란하네 / 天晴魄魄打禾牀

서리에 취한 여러 과일들은 고루 붉고 검은데 / 酣霜雜果均丹漆

아침 햇빛에 지저귀는 새 각성(角聲)ㆍ상성(商聲)을 번갈아하네 / 哢旭寒禽迭角商

이리저리 연결된 밭두렁은 거미가 그물을 펴듯 / 聯絡田塍蛛布網

붙어 얽힌 이웃 마을들은 굴조개가 서로 붙은 것 같네 / 附離隣落蠣粘房

나그네 시름 전옹을 따라 술 마시니 / 羈愁試逐佃翁飮

빨간 단풍나무 사이에서 내가 주광이 되었네 / 耳熱楓間我酒狂

남쪽 길에 이틀밤을 자고 가난함을 알지 못하니 / 南程信宿不知貧

낮에는 베 짜고 새벽에는 방아 찧으니 일마다 참되네 / 午織舂事事眞

서울의 의관을 시골 시냇가 아낙네들이 구경하고 / 京洛衣冠溪女玩

충청도의 노래 풍속을 사옹들이 들려주네 / 湖西謠俗社翁陳

손은 난초 언덕에서 저녁밥 먹으니 어금니에 꽃향기 나고 / 客餐蘭塢牙馨蕊

말이 고기 못에서 물 마시니 눈에 비늘이 비치네 / 馬飮魚陂眼映鱗

광주리에 쌓은 책 시험삼아 풀어놓으니 / 試解鈔書巾篋貯

집에서 읽는 것에 비하면 맛이 더욱 새롭네 / 較諸家讀味尤新

집을 하직한 이틀에 수고로움 잊으니 / 辭家二日却忘勞

쌀 곳간 벼 낟가리 이르는 곳마다 높다랗네 / 米囤禾囷到處高

말이 벌레ㆍ고기에 익히었으니 《이아》를 통하였고 / 語慣蟲魚通爾雅

성격이 난초ㆍ국화를 탐하니 이소경(離騷經)에 비기네 / 性耽蘭菊擬離騷

말여뀌[游龍]는 말라 붉은 자루가 휘어지고 / 游龍曲折乾紅柄

목화[吉具]는 어둡게 푸른 껍질이 방긋하네 / 吉貝團欒黯綠韜

저녁 절구질 겨우 쉬고 부엌 등불 깜박이는데 / 夕杵纔休廚火耿

흙 솥에 물 모람 끓이는 향기 오르네 / 香騰土釜煮溪毛

전사(田舍)에서 협연집(篋衍集)을 읽음

그림자를 돌아보며 쓸쓸한 빈 방에 앉아 / 顧影蕭蕭斗室空

완정ㆍ빙숙을 책 속에서 서로 대하였네 / 阮亭氷叔對書中

진부한 이야기는 짐짓 새우 수염의 손님을 허락하고 / 腐譚姑許蝦髥客

어리석은 태도는 자라 기침을 하는 늙은이를 금하기 어렵네 / 獃態難禁鼈欬翁

입은 있으나 어찌 일찍이 가는 국화 먹어 보았겠는가 / 有口何嘗餐細菊

눈을 떴어도 고운 단풍나무는 완상하지 않았네 / 開眸元不賞姸楓

그대 비록 노둔하나 오히려 뜻은 진실하니 / 此君縱鹵猶眞意

서울의 모양내는 아이보다 뛰어나다네 / 勝似京城冶兒童

느낌이 있음[有感]

농장인성 새벽 하늘을 비추는데 / 農丈人星曉映空

연기 서리를 벼 둑 동쪽에서 무릅썼네 / 煙霜衝冒稻陂東

시고 짠 것은 길이 가난한 날에 익히었고 / 酸鹹已熟長貧日

차고 따뜻한 것은 오랜 나그네 생활에서 겪었네 / 冷暖偏經久旅中

어버이 늙었으니 어찌 비루한 일 사양하랴 / 親老那能辭鄙事

재주 소홀하니 천한 몸 사역하기 합당하네 / 才疏端合役微躬

경략이 아닌데 어찌 이를 문지르랴 / 譚非景略何捫蝨

짐짓 따스한 얼굴빛 가지고 사옹을 대하네 / 姑把溫顔對社翁

아산(牙山) 백암(白巖)에서 이계숙(李繼叔) 한술(漢述) 과 함께 밤에 박 사문(朴斯文) 기양(岐陽)을 찾음

현충사는 멀고 백암은 두렷한데 / 顯忠祠逈白巖圓

마을 그림자 몽몽하여 고요한 낮에 자는 듯하네 / 邨影濛濛靜晝眠

멀리 밤 은하수에 셋다섯 개 별이 밝았고 / 遙夜河明三五宿

빈 들에는 물이 위 아래 밭에 희네 / 虛郊水白上中田

언덕의 서리 쌀쌀하게 모이니 뱀 우는 소리 길고 / 厓霜颯集蛇鳴戛

재의 달빛 비끼어 나부끼니 호랑이의 누린내 나네 / 嶺月橫飜虎氣羶

별다른 곳에 등불 켜고 시 이야기 오래하니 / 特地張燈詩話久

분의 꽃 더욱 향기로워 옷깃에 비추네 / 盆花逾馥照襟娟

소사(素沙)들을 지남

고적 찾아 가니 말몰기도 더디어라 / 訪古行行策馬遲

도경을 일찍이 읽어 고을 이름 알았다오 / 圖經曾讀縣州知

부유의 옛 나라 성터는 완연한데 / 鳧臾舊國城墟宛

마귀의 묵은 영은 전쟁 상황 위태하였네 / 麻貴荒營戰狀危

발 가운데 홍경사를 지나며 조상하고 / 歷弔田中弘慶寺

주점 가의 대동비를 와서 찾았네 / 來尋店畔大同碑

여장 재촉하고 성환역 뒤로 가리키니 / 催裝背指成歡驛

관의 나무 촌의 연기 경치가 다시 기이하네 / 官樹邨煙景更奇

과천(果川) 가는 도중(途中)에서

밭 사이 가을 물건 눈에 들어 즐거워라 / 田間秋物眼堪娛

완두는 가늘고 길며 옥수수는 거치네 / 豌豆纖長薥黍麤

아구새 서리 받으니 빛이 으리비치고 / 鴉舅受霜光欲映

기러기 추위를 하직하니 그림자 처음으로 얽히네 / 雁奴辭冷影初紆

솔 이정표는 무슨 벼슬로 머리에 모자를 썼는가 / 松堠何爵頭加帽

돌 부처는 비록 남자이지만 입술에 붉은 것 발랐네 / 石佛雖男口抹朱

절뚝거리는 말 저녁빛 거두는 때에 채찍질하니 / 催策蹇蹄斜照斂

마굿간 남쪽이 곧 관도일세 / 牛宮南畔是官途

유천(柳川)에서 새벽에 출발함

돌아가는 말 달과 같이 빠르게 달리니 / 歸馬駸駸與月奔

드문 별 쇠잔한 불빛 맑고 붉게 섞이었네 / 稀星殘火澹紅渾

개는 표범같이 짖어 주막집을 들석이고 / 犬如豹吠殷荒店

닭울음은 파리 소리, 마냥 먼 마을에서 들려오네 / 鷄作蠅鳴逗遠邨

명막군이 차디차니 길이 잠을 자고 / 冥漠君寒長著睡

화서국이 깊으니 잠시 혼이 돌아왔네 / 華胥國邃暫還魂

잠깐 동안 몽롱한 지경을 거쳐서 지나니 / 斯須衝過矇矓境

서리 찬 아침 햇빛 하늘 동쪽에 붉은 흔적이 흩어지네 / 霜旭天東盪紫痕

동작진(銅雀津)

싸늘하게 붉은 서울 나무에 서리 무늬 붙었는데 / 冷紅京樹著霜紋

빠르고 빠른 빈 배 노 젓는 소리 부지런하네 / 霍霍空船櫓響勤

경각화는 오리 밖의 물결이라면 / 頃刻花惟鳧外浪

비래봉은 바로 말 머리 구름일세 / 飛來峯是馬頭雲

신이 아름다운 돌을 튕기니 어느 때나 다하려나 / 鞋彈錦石何時了

부채는 금사를 치니 날이 다하도록 시끄럽네 / 扇拍金沙竟日紛

물가의 점방에서 옷 갈아입고 성곽으로 재촉하여 따르니 / 水店更衣催趁郭

오랜만에 돌아온 나그네 어찌 즐겁지 않겠는가 / 旋歸久旅得無欣

나주(羅州)로 놀러가는 종구(從舅) 박공(朴公)을 봉별(奉別)함

하늘 가 나그네살이 치관을 쓴 사내가 / 天涯旅食豸冠郞

쓸쓸한 가을ㆍ겨울에 한 필 누른 말일세 / 搖落秋冬一馬黃

조복(朝服)을 쾌히 전당하여 술통 제공하고 / 快典朝衫提酒榼

한가히 간초(諫草) 불사르고 시 주머니 실었네 / 閒焚諫草駄詩囊

대밭에 달빛 희니 눈썹 수염이 차갑고 / 筠田月素眉鬚冷

유자창에 연기 푸르니 웃고 말함이 향기롭네 / 橘戶煙靑笑語香

유자들 돌아가는 꿈 자주 이루는 것 시름하지 마오 / 遊子莫愁歸夢屢

반남의 고을이 어찌 별다른 사람의 고을일까 / 潘南縣豈別人鄕

윤인지(尹仁之) 선대(善大) 의 서사(書舍)가 새로 이루어졌으므로 그 운을 차운함

좋은 손님 맞기 위하여 장실을 더하였으니 / 爲貯嘉賓丈室添

질서 정연하여 꿩이 나는 듯한 처마 보겠네 / 欣看秩秩似翬簷

영의 동쪽 나무 그늘은 서늘한 기운 난간에 돌아오고 / 營東樹陰涼歸檻

동산 북쪽 산 안개는 푸르게 발에 보내주네 / 苑北峯嵐翠送簾

따뜻한 집에서 술잔 전하니 향의(香蟻)가 뜨고 / 暖閤杯傳香蟻泛

맑은 창에 책을 펴니 좀벌레 숨어버리네 / 晴窓書檢粉魚潛

진중히 시를 주노니 달리 빌 것 없다 / 贈詩珍重無他禱

글 모임 언제고 사미(四美)를 겸하길 기약하네 / 文會長期四美兼

조 산인(趙山人)이 고경중마방(古鏡重磨方)을 속(續)한 시에 쓰면서 주자(朱子)의 운을 차함

금고로 씻어 새 방문(方文)의 창안을 얻었으니 / 金膏拭得按新方

이끼 꽃이 거울빛을 가린 것 때문이로다 / 爲是苔花翳鏡光

맑은 창에서 예와 같은 낯을 완연히 보니 / 宛對晴窓依舊面

상쾌하기가 궁한 사람 비로소 고향에 돌아온 것 같네 / 快如窮子始還鄕

조 여극(趙汝克) 덕민(德敏) 이 부친 운을 차운함

부귀의 버릇을 상쾌하게 벗어버리고 / 快脫綺紈習

산에 살기를 일찍부터 경영했었네 / 山居夙歲營

조금씩 술 따르니 옛사람 태도 나타내고 / 細斟呈古態

맑게 시읊으니 먼 정이 움직이누나 / 淸詠動遐情

속자는 눈썹 찌푸리고 상대하며 / 俗子攢眉對

좋은 친구 팔목을 잡고 맞네 / 佳朋把臂迎

어여쁘도다 때로 성안에 들어와서 / 多憐時入郭

가난한 집에 오활한 나를 찾네 / 蓬蓽訪迂生

구룡산(九龍山) 가는 도중에 심계(心溪)와 연구를 지음

옛 광주를 돌고 돌아라 / 迤迤古廣州

성하고 성한 초여름 달에 무관(懋官) / 芸芸初夏月

얽힌 방죽에 성수가 쓰러지고 / 絡陂偃星宿

무너진 능에 경월이 드러났네 복초(復初) / 崩陵露黥刖

숨은 돌은 반듯하여 의자가 되고 / 隱石整爲凳

뜬 모는 펴져서 떼와 같구나 무관 / 浮秧鋪如茷

정신이 펴지니 불평을 사례하고 / 神舒謝阬壈

시 높으니 연마하기 수고롭네 복초 / 詩峭勞鍊䑔

좁은 길은 깊고 우묵한 곳에 찾고 / 蹊逕尋奧拗

원릉은 개간하며 갈기 금하네 무관 / 園陵禁墾垡

높고 빛나는 칼 감춘 곳 쳐다보며 / 巍赫瞻釰藏

깊고 엄한 왕의 정벌을 생각하네 / 深嚴想王伐

- 원문 빠짐 -

이 대기(李大器)의 수야모당(秀野茅堂) 2수

비로소 아내와 아이의 저축을 얻어 / 始辦妻兒貯

편안하고 한가롭게 두 겨울 지냈네 / 安閒過二冬

띠가 밝으니 처마는 간수를 받고 / 茅明簷受澗

종이가 푸르니 문은 봉우리 맞았네 / 紙翠戶延峯

어른과 늙은이는 꽃을 인하여 모이고 / 長老因花集

종인들은 달로 더불어 만나네 / 宗人與月逢

상쾌히 뜻에 따라오니 / 泠然隨意到

나도 또한 야부의 자취로다 / 吾亦野夫蹤

툭 트인 곳에 살고 있으니 더위 알기 어렵고 / 居逈難知暑

햇볕을 대하니 겨울 두렵지 않네 / 對暄不怕冬

빛나고 빛난 비가 스친 나무요 / 玲瓏雨過樹

곱고 고와라 봄 뒤의 봉우리로다 / 窈窕春餘峯

간수 빛 맑은 가에서 이야기하고 / 澗色澄邊語

동산 향기 성한 곳에서 서로 만나네 / 園香藹處逢

책 속에서 한가함을 메우니 / 補閒書帙內

이른 해에 높은 자취 감추었네 / 夙歲祕高蹤

고원정(高遠亭)에서 김직재(金直齋) 종후(鍾厚) 의 운을 차함

널찍한 들에서 도를 연구하니 / 硏道寬閒野

선생은 은자와 더불어 가지런하네 / 先生隱者齊

밝은 꽃은 석양의 돌에 얽혔고 / 澹花縈晩石

그윽한 풀은 맑은 시내에 출렁거리네 / 幽草漾晴溪

두어 고을 연기는 서로 가깝고 / 數郡煙相近

다른 산의 나무 모두 나직하네 / 它山樹皆低

정자 이름 이에 깨닫겠도다 / 亭名斯可悟

눈 밑의 미혹을 씻어버릴 만하네 / 堪滌眼根迷

경오년 봄에 선전(宣傳) 변영식 구지(卞永植久之)가 씀

청장관전서 제11권

아정유고 3(雅亭遺稿三) - 시 3

사월에 심계(心溪)의 집에서

나란히 앉아 정겨운 이야기 나누는데 / 滿聽情話影隨齊

은행나무 서쪽에 햇빛이 빛나누나 / 漏日輝輝銀杏西

조촌에 깃든 제비새끼 많이들 자랐는데 / 越燕曹村雛始大

사당 앞에 앙가발꽃은 고개 숙이기 어렵네 / 倭花丙舍朶難低

가사 같은 논 고랑에 벼 장잎이 파랗게 나오고 / 密靑稻末袈裟畝

비단 같은 시냇물엔 고기 지느러미 윤이 나네 / 纖潤魚鬐疋練溪

사방의 신선한 공기 삿갓 속으로 스며드니 / 芳綠四來沾野笠

시원한 이 기분 곡신이 밴 듯하네 / 泠然如悟谷神棲

친구에게 주다

초가집은 고요하고 날씨 활짝 개었는데 / 茅菴曠靜快晴宵

저물녘 번한 빛을 밟고 먼 길도 거침없이 왔네 / 暝踏虛光不憚遙

포근한 봄 기운은 뜰에 아지랑이 끼려 하고 / 翳翳春精庭欲靄

비가 얼마나 오려는지 주춧돌이 미리 축축하네 / 沄沄雨眹礎先潮

같은 동갑네 흔하지 않고 시는 더욱 기이하니 / 同庚者罕詩尤異

두 사람의 정겨움 어찌 교기 있을쏘냐 / 二子之歡氣豈驕

잠시 얘기하는 것도 전생의 인연이라 / 片話亦知緣業宿

이 광경을 마음속에 깊이 새겨 두자꾸나 / 許它光景意中描

봄날에 몇 사람이 모여

해 길고 봄은 깊어 시비는 고요한데 / 日白春靑靜板扉

높은 누에 앉으니 인기척 별로 없네 / 高樓讌坐客跫稀

바람은 산들산들 꽃눈을 스쳐가고 / 輕颸剪剪經花眼

가랑비 부슬부슬 나비날개 적셔 주네 / 微雨絲絲褪蝶衣

아리따운 연기는 풀을 푹 덮었는데 / 娿娜煙能幽草覆

우거진 나무는 예쁜 새 오기 알맞네 / 丰茸樹可艶禽歸

성긴 발에 시원한 기운 꽉 찼으니 / 疏簾滿貯蕭閑氣

봄빛을 보답하며 술일랑 사양하지 마세 / 報答韶光酒莫違

시골 어떤 사람의 환갑잔치에 차운하다

구준이 넘실넘실 늙은 백성 먹이니 / 衢樽湛綠酺耆民

시골에 퇴로한 신하에게 임금 은혜 미쳤네 / 恩遍鄕隣退老臣

가랑비 산들바람은 춘삼월 좋은 시절이요 / 鳩雨燕風三月候

누런 얼굴 허연 머리는 백 년 살 몸일세 / 梨顔蒜髮百年身

즉시에 나이대로 잔치 열어 상늙은이 맞아들이고 / 卽開毛宴邀黃耈

일제히 축수하여 임금님께 바치누나 / 齊祝頤期獻紫宸

알겠다 내년 봄에 이 모임을 다시 가지면 / 此會明春知更設

나는 꽃은 으레 한데 모여 자리가 될 테지 / 飛花依例聚爲茵

남을 대신하여 그 친구의 만사(輓詞)

당신이 옛날 처음 장가올 때에 나는 어린 나이었소 / 公昔新婚我弱齡

그럭저럭하는 동안 머리털은 다같이 허옇게 세었네 / 居然鬢髮各星星

일생 동안 우의는 누구에도 비교할 수 없으니 / 一生友誼元無比

어찌 자형만 상심이 되겠는가 / 不獨傷心是姊兄

재주 있고 운 없으니 누구를 원망하랴 / 有才無命却誰尤

이 세상에 제일가는 인물이 헛되이 늙었구나 / 虛老當今第一流

훌륭한 그 기국에 문장을 겸비했건만 / 器局文華兼備者

벼슬은 시시한 원주 판관이라오 / 蕭瑟官銜判原州

얼마 동안 떨어진 새에 갑자기 이렇게 되었으니 / 旬月相離遽至斯

눈에 삼삼한 그 모습은 돌아간 것 같지 않으이 / 森森顔髮事堪疑

원주 사람들은 상여 실은 배 보내며 눈물이 비오듯 하니 / 州人雨泣孤舟訣

강물소리 목메고 노젓는 소리도 구슬프네 / 波咽高江櫓響悲

우부(愚夫)가 호남(湖南)으로 놀러 갈 때 봉증(奉贈)하다

채찍 끈, 모자 그림자, 돌아가는 기러기 따라 / 鞭絲帽影伴歸鴻

필마로 단풍나무 사이 헤치며 떠나가누나 / 匹馬行穿萬樹紅

가을빛을 거두어 한 짐을 이루니 / 收拾秋光成一擔

멀리 보이는 수정봉에 달이 휘영청 밝네 / 水晶峯逈月瓏

가을비 오는 날 손님이 와서

한림에 말쑥이 낙엽이 지니 / 寒林搖落脫

시절은 또 깊은 가을 되었네 / 時序又深秋

베개 위에 부질없는 생각도 많더니 / 倚枕空千慮

술잔을 대하니 온갖 근심 흩어지네 / 開樽散百愁

깃든 새는 때를 알아 숨어 버리고 / 棲雀知時隱

기러기는 기운 얻어 떠다니누나 / 賓鴻得氣浮

손이 와서 자못 위로가 되니 / 客來頗慰意

비가 개거든 돌아가 주시오 / 歸屐雨聲收

비오는 집에서 좋은 술을 마시다가 주대(周代)에서 명말까지의 절사와 기인(畸人)의 뇌락강개(磊落慷慨)한 유사(遺事)를 안주삼아 술을 넘기고 붓가는 대로 쓰다

이소를 대하자 실컷 마시고 신음하듯 읽으니 / 離騷痛飮讀如呻

창자 굽이 꿈틀거리며 백 번이나 돌고도네 / 腸裏車輪轉百巡

경사에선 멀리 천고의 선비 찾고 / 經史遙尋千古士

도장엔 대명의 백성이라 깊이 새겼네 / 圖章深刻大明民

마음은 항상 울고 싶어 온 몸에 울화가 치밀고 / 心常欲哭通身鬱

사람은 모두 무정하여 가는 곳마다 푸대접일세 / 人盡無情到處辛

세상에서 누가 가장 잘났느냐고 묻지 말라 / 莫問寰中誰卓犖

우리는 조선 사람으로 또 가난까지 겸했네 / 朝鮮吾輩又兼貧

원약허(元若虛)가 보내온 운을 차하다

인연을 따라 신천옹에게 의탁하니 / 隨緣自扥信天翁

이 세상의 호걸이요 또 술고래일세 / 現世豪情又酒龍

거나하게 취해 혼자 웃음 터뜨리고 / 澹醉難禁孤笑發

서책이 둘러 싸인 가운데 앉았구나 / 書城周帀據當中

소를 타다[騎牛]

산 속 외딴 길에 소를 몰고 가니 / 空山一道叱牛行

소등은 마치 자리처럼 편하구나 / 坐覺背皮似席平

겨우 몸 하나 편안히 붙이고 나니 / 才著一身安穩了

다시는 공명 생각할 여지도 없네 / 更無餘地置功名

꽃가지가 눈에 스쳐 깜짝 잠을 깨니 / 嚴花捎眼睡才驚

마침 석양이 소뿔에 환하게 비치누나 / 政看斜陽角末明

가는 곳마다 애들은 서로 손뼉을 치며 / 行處山童爭拍手

소 모는 소리는 글읽는 것 같다고 웃네 / 笑餘叱喏似書聲

이질보(李質甫)의 어머니 원씨(元氏) 환갑에 축수(祝壽)하니 곧 원현천(元玄川)의 누이다

모두들 푸른 저 남산을 가리키며 / 共指南山積翠巓

부인에게 천만 년 사시라고 축수하네 / 夫人壽祝萬仍千

오색 옷 입고 와 어머니 춤을 추고 / 斑衣試舞萱闈裏

수놓은 수건은 다시 사립문에 달았네 / 繡帨重懸蓽戶前

연회석은 따뜻한 곳을 따라 처마의 햇빛을 받고 / 讌席隨暄簷轉旭

성터에 저녁 연기 퍼지니 손들은 그제야 돌아가네 / 歸鞍趁暝郭鋪煙

아들은 종이 말라 손님에게 나누어 주며 / 阿郎劈牋諸賓授

모시의 경복편 같은 시를 지어달라 청하네 / 願續毛詩景福篇

아버님을 대신하여 또 한 수를 읊조리다. 이때에 원현천(元玄川) 선생이 용문산(龍門山) 밑에서 오셨다

손님은 눈이 허옇게 덮인 용문산에서 오셨네 / 客自龍門雪白巓

누님을 위해 오래오래 사시라고 축수하자고 / 爲渠尊姊歲祈千

소반의 나물은 가을 뒤에 더 맛이 나는데 / 盤傳細菜濃秋後

독에 담은 새 술은 섣달 전에 익었구나 / 甕揭新醪漲臘前

동해는 산가지가 더 보태져 뽕나무 빛이 푸르고 / 左海籌添桑拂翠

남산을 축수하는 술잔엔 잣나무 연기 담겼네 / 南山杯接柏含煙

형제가 함께 늙은 것이 도리어 부럽구나 / 弟兄垂老還堪羡

주인이 먼저 즐겁게 해드리는 시를 지었네 / 主席先吟飾喜篇

정예검(鄭禮儉)에게 드리는 만사

우거진 수풀 속에 깨끗한 옷차림으로 / 濃綠林中皎皎衣

샘물에 밥 말아 먹고 오래도록 앉았었지 / 淸泉澆飯坐移時

꽃도 피고 풀도 살아났는데 자네는 보이지 않으니 / 花生草活君無見

슬프다 전에 놀던 일이 한 해가 지났네 / 悵望前遊僅一朞

서리 온 아침에 책을 펴놓고 깨끗이 마주 앉아 / 霜朝佔畢對翛然

붉은 종이로 자주 대학 장구에 쪽지를 붙였지 / 紅紙頻簽大學箋

그 낭랑한 글소리는 지금도 귀에 쟁쟁히 들리니 / 圓朗書聲今在耳

자네같이 훌륭한 젊은 사람은 다시 얻기 어렵네 / 妙年難得似渠賢

미목은 얼음같이 맑고 기미는 향기로우니 / 眉眼氷淸氣味馨

하늘이 이런 사람에게 수명까지 줄 수 있나 / 斯人天豈與遐齡

몇 달 동안 나를 따라 무엇을 얻었나 / 從吾數月君何得

삼첩의 만사에 한 질의 경서로세 / 三疊哀詞一部經

정 동자 광리(鄭童子光理)가 백학산중(白鶴山中)으로 돌아갈 때 증별(贈別)하다

스스로 베껴낸 새책은 열 권이 꼭 찼으니 / 自抄新書滿十

국화꽃 핀 구월에 부모님 찾아가네 / 黃花時節鯉庭趨

서로 전하기를 초목 충어의 학이라 하니 / 相傳草木虫魚學

자네는 산중에 가서 보도를 만들어 보라 / 勸爾山中撰譜圖

조촌(潮村) 사는 일가 사람 화중(和仲) 광섭(光燮) 의 집에서 심계(心溪)와 초정(楚亭)을 만나 같이 읊다 6수

소울음 소리 들릴 만한 곳을 찾으려고 / 試覓牛鳴處

돌다리를 건너 꼬불꼬불 들어왔구나 / 漁梁曲折深

담장이 덩쿨은 지붕 끝으로 올라가고 / 紅蘿飛屋角

하얀 연꽃은 못 중심을 지키네 / 素藕守潭心

산이 머니 피폭이 비끼고 / 山遠橫披幅

하늘이 낮으니 이불하기엔 부족하이 / 天低劣覆衾

가을 들어 우리 일이 왕성하니 / 淸秋吾事旺

한자리에서 두 친구를 만났네 / 一席二知音

시내 남쪽 나무 속 조그마한 집에 / 溪南秋樹屋

이틀밤을 자도 정의는 더욱 깊구나 / 信宿意彌深

느긋이 읊음은 지금의 시체(詩體)가 아니요 / 漫詠非今體

약간 취하니 곧 옛 마음일세 / 微醺卽古心

저녁 뜰에 서리는 신바닥에서 바삭이고 / 夕階霜響屨

새벽 창에 달빛은 이불을 엿보네 / 晨牖月窺衾

산 속에 사니 고요한 것이 몸에 배어서 / 習靜山居性

한 마리 새 지저귀는 것도 시끄럽기만 하네 / 煩嫌一鳥音

닭 잡고 밥 지으며 부엌데기 도란도란 / 鷄黍廚人語

울타리에 연기 서려 으스름이 짙었네 / 籬煙薄暮深

버들잎은 반쯤 누래져서 처지고 / 半黃楊委髮

대추는 새빨갛게 익었구나 / 純赤棗呈心

냇물은 급하여 그물 치기 어렵고 / 溪急妨提綱

산바람이 차서 이불 끼는 게 습관됐네 / 嵐寒慣擁衾

목동(牧童)이 우각(牛角)을 치고 노래하니 / 牧歸聽扣角

이것이 바로 상음이 틀림없구려 / 端的是商音

우리 집안 염퇴의 뜻이 있어 / 吾家恬退志

예로부터 깊은 산에 살고 있었네 / 終古卜居深

어지러운 나무 사이로 꿈은 오락가락 / 亂樹通寒夢

외로운 구름 따라 마음은 끝없이 가누나 / 孤雲托遠心

이런 태평 성대에 서묘는 안 될 말이다 / 明時休誓墓

밤중에 생각해도 이불에 부끄럽지 않네 / 淸夜不慚衾

쓸쓸한 이내 신세 뉘에게 비길쏘냐 / 落魄說如我

가을 읊조리는 시에 거센 소리 나네 / 秋詩發勁音

조상이 심으신 좋은 나무는 / 嘉樹先人種

그늘이 사당에 푹 덮였네 / 陰庇丙舍深

소매에서 과일 냄새 물씬물씬 / 果香盈袖口

술잔에 단풍 그림자 어른어른 / 楓影倒杯心

게으른 참새는 가만히 벼루를 엿보고 / 懶雀寂窺硯

추위에 놀란 벌레는 이불에서 뛰네 / 驚虫寒躍衾

누른 벼를 둘러메고 타작이 한창이니 / 欲翻黃稻打

탁탁 소리는 오음의 어디에 속하느냐 / 魄魄屬何音

어여쁘고 어여쁠사 우리 추월자는 / 娟娟秋月子

아주 깊은 도의 지경을 깨달았네 / 於道覺精深

높은 자취는 소 먹이는 데 감추었고 / 牛飯藏高跡

깨끗한 마음은 해진 옷에 담았구나 / 鶉衣貯潔心

재미있는 얘기에 자주 촛불똥을 지우는데 / 晤言勤剪燭

한이불 속에서 같이 자는 게 더욱 좋아 / 宴息幸聯衾

시에 묵은 말은 다시 쓰지 않으려고 / 頗務陳言去

백경의 체(體) 몹시 좋아하는구나 / 詩耽伯敬音

조촌(潮村) 물가에서 박초정(朴楚亭)의 운을 차하다

띳집에서 아침볕에 조용히 잔을 드니 / 荷屋朝光細引杯

보내고 돌아가는 정이 서로 얽혔구나 / 離情歸意兩相催

나는 옷 위에 앉은 잠자리 같으니 / 我如衣上蜻蜓立

잠깐 가면 어찌 금방 오지 않으리 / 暫去那無暫復來

이생 홍재(李生弘載)가 술을 가지고 와 얘기하다

갠 창에 책을 펴니 글 향기 자욱한데 / 晴窓閱蠹鬱書香

마침 좋은 친구 와서 술을 권하네 / 恰有佳朋細勸觴

모자 비껴 가을빛이 눈에 들어오니 / 側帽秋光都入眼

푸른 하늘에 기러기 떼는 글씨 쓰듯 날아오네 / 天靑雁字寫來長

어떤 사람에게

지붕 끝에 늦은 해가 불그레 비쳤는데 / 屋角微紅帶夕暉

큰 잔에 술을 부어 어서 들라 권하네 / 深觴遽勸迅如飛

깊고 넓으며 조용하고 쓸쓸한 중당의 시 이야기를 / 泓停蕭瑟中唐響

하늘에 별이 총총히 뜨도록 그대로 듣고 있네 / 直到星繁聽不歸

병에 꽂은 국화

고상한 외로운 꽃이 가을볕을 향해 서니 / 亭亭孤蕊向秋暉

암나비 다정스럽게 분을 풍기며 날아드네 / 雌蜨多情墜粉飛

화병에 옮겨 꽂고 아껴 보호해야 되겠다 / 移揷瞻甁勤惜護

차마 보통꽃처럼 시들게 내버려둘 수 있나 / 忍隨凡卉寂寥歸

우암(尤庵) 송 문정공(宋文正公)의 영정(影幀)을 뵙고

풍천의 슬픈 소리 백 년 동안 듣지 못했는데 / 風泉悲響百年無

명 나라를 부지한 건 이 그림뿐일세 / 扶著皇朝只此圖

당당하게 좋은 자리 독차지했으니 / 獨占堂堂田地好

동주(東周)의 공자요 남송(南宋)의 주자(朱子)로세 / 東遷南渡孔仍朱

중학(中學)에서 회암 선생(晦庵先生)의 화상을 뵙다

태어난 건 천 년 전이요 땅은 구천 리 밖인데 / 生遠千年地九千

남긴 글은 멀리 우리 조선까지 퍼졌구나 / 遺書漫抱小朝鮮

화상을 뵙고 어떻게 생각해야 좋을지 / 攀瞻影子難爲意

갑자기 즐겁기도 하고 눈물도 흐르네 / 忽自驩然又泫然

가을날에 취하여

해진 솜 찬 이불에 국침은 비스듬한데 / 敗絮寒蒙菊枕斜

취해서 붓을 드니 까마귀만 그리네 / 濃酣搖筆字如鴉

백천 가지 온갖 생각 없어지고 / 百憂千慮驅除了

벼루 맑은 물에 안화만 떨어지누나 / 硯沼泓澄落眼花

유헌(留軒)에서 조 노인(趙老人)을 만나다

여보들 죽백 없다 혐의를 마라 / 莫嫌無竹柏

초은은 한서로부터 하는 거로세 / 招隱自寒棲

고상한 모임에 가을 햇볕 조촐하고 / 雅集秋暉淨

그윽한 만남에 초생달 나직하구나 / 幽期夕月低

누런 뽕나무엔 참새 싸움이 벌어졌는데 / 桑黃煩雀鬪

불그레한 단풍나무엔 매미 울음 그쳤네 / 楓澹闃蟬嘶

활달하고 건장한 시옹의 글씨 / 磊落詩翁筆

축수에 쓴 글자를 다투어 보네 / 爭看軸首題

어떤 사람에게

납창에 모여서 이야기 벌어졌는데 / 蠟窓人語響

썰렁하여 자리를 깊은 곳에 정했네 / 微冷坐初深

촛불 켜고 정답게 마주 보며 / 秉燭揩靑眼

술 마시고 속마음을 털어놓았네 / 傾杯拓素心

싸늘한 달빛에 기러기 그림자 어른거리고 / 月蒼群雁影

된서리 기운에 온갖 벌레 울어대네 / 霜勁百虫音

단성식(段成式)과 이상은(李商隱)은 좋은 풍류 남겼으니 / 段李遺風艶

한상의 회포를 씀직도 하다 / 堪題漢上襟

가을밤에 술을 마시면서

나물 향기 국화 냄새 가을 옷에 가득한데 / 菜香菊氣滿秋衣

달을 밟던 한가한 사람 탑가에서 돌아오네 / 踏月幽人塔畔歸

어젯밤 굉기주(觥記注)를 자세히 검토하니 / 細檢前宵觥記注

시 가운데 술 얘기는 잘도 묘사하였구나 / 詩中酒話盡精微

서호 수루(西湖水樓)에서 김효효자 선생(金嘐嘐子先生) 용겸(用謙) 에게 화답하다

냇가의 달빛은 서서히 누각에 비쳐 오는데 / 汀月微黃緩照樓

누각 위의 주객은 모두 훌륭한 분일세 / 樓中賓主盡名流

고상하고 깨끗한 회포 육체 밖에 노니니 / 靈襟洒落形骸外

단사 같은 붉은 뺨에 머리 센 노인 / 飽頰丹砂一白頭

이장(李丈) 숙(熽) 이 반곡(盤谷)으로 돌아가 은거함을 봉별(奉別)하다

하의를 떨치고 떠나니 섭섭해도 붙들 수 없구나 / 拂拂荷衣悵莫攀

도시에 진저리 나 산중으로 들어가는 걸세 / 掉頭城市入雲山

괭이를 까마귀부리처럼 길게 벼린 것은 / 長鑱好鑄如鴉觜

깊은 산에서 좋은 약초 캐시려는 것이겠지 / 擬斲靑岑藥草還

시례에 익은 여러 아들이 앞에 가득한데 / 詩禮諸郞滿眼前

깨끗하게 늙으신 어른은 땅 위의 신선일세 / 老爺淸健地行仙

누구라도 만일 이 어른같이 좋은 팔자라면 / 人生若得如吾丈

허리에 만관의 돈을 두른 것도 부럽지 않으리 / 不羡腰間萬貫纏

날마다 산창에서 범승지(氾勝之)의 글을 읽다 / 課讀山窓汜勝書

우연히 나무를 이어 초막을 지었구나 / 偶因紅樹縳茅廬

밭 사이로 눈썹이 긴 늙은이를 찾아가서 / 田間去請龐眉叟

갖가지 초목에서 먹을 것은 가려내네 / 草木多名辨可茹

연기 낀 냇가에서 땔감으로 낙엽 거두고 / 紅葉溪煙拾作薪

지겟머리에 고기잡아 매다니 유난히도 무겁구나 / 擔頭偏重尺來鱗

산중에 경치는 그릴 것이 이리 많아서 / 山家畫意饒如許

벌써 비단폭에 미우인의 그림이 나왔네 / 已有橫綃米友仁

시월 십오일 즉사(卽事)

시월 십오일을 가절이라 한 것은 / 下元名佳節

축건의 경에서 나온 말일세 / 云自竺乾經

서릿발이 허연 달에 비쳐서 / 飛霜映素月

싸늘한 빛이 뜰에 가득하네 / 寒輝滿一庭

서모는 해진 옷 꿰매어 / 庶母紉壞綿

나의 약한 몸 감싸주고 / 護我淸羸形

아내는 가냘픈 팔 움직여 / 孺人勞弱腕

비단을 다듬느라 소리 요란하네 / 帛杵鳴丁丁

여러 애들은 누에처럼 자는데 / 衆雛眠如蠶

창문에 등불이 환하게 비춰주네 / 紙窓燈焰熒

아버님이 옛날 얘기 하시니 / 老親譚疇昔

슬픈 대목에는 눈물이 흐르네 / 悱惻涕堪零

애오라지 괴로운 심정 위로해 드리려고 / 聊謀慰苦情

계집종을 불러 술을 사오라 했네 / 勸婢沽淥醽

잔을 올려 기쁘게 해드리니 / 獻酬懷怡悅

아버님의 경계 말씀 자세하시네 / 申戒說丁寧

아우 정(鼎)은 오래도록 꿇어앉았고 / 弟鼎長跪肅

아들 구(駒)는 공손히 듣고 있네 / 阿駒敬恭聽

소자 비록 불민하긴 하오나 / 小子雖不敏

가법을 그대로 따르겠습니다 / 庶幾其典刑

말씀에 어릴 때의 교훈은 / 謂言童時敎

늙어도 뼈 속에 배느니라 / 到老心骨銘

즐겁다 조자손 삼대(三代)가 모여 / 樂哉祖子孫

밤중까지 병술 마시네 / 半宵湛湛甁

귀록정(歸鹿亭)에서 눈에 막혀

밤길에 걸음을 재촉해 자봉을 찾으니 / 瞑步翩翩訪紫峯

그대도 떠돌이 신세 나도 떠돌이 신세 / 君惟蓬跡我萍蹤

전형인 진로의 그림 오래되었고 / 典刑眞老丹靑古

특출한 영옹의 전자 무척 무르녹았네 / 間氣靈翁篆籒濃

반 이랑 연못엔 훤하게 흰물이 고였고 / 半畝池虛含白水

한밤중에 쏟아진 눈은 소나무를 덮었네 / 三更雪急壓寒松

부질없이 초목처럼 시드는 게 안타까워 / 空嗟草木同澌盡

촛불똥을 지우며 취한 얼굴 응시하네 / 剔燭凝看酒後容

이능호(李凌壺)의 전자(篆字)와 김진재(金眞宰)의 그림 두 개의 병풍이 있었다.

연못 북쪽 서재에 새벽빛은 침침한데 / 池北書齋曉影沈

계집종이 술 받아 들고 빈 숲으로 돌아오네 / 樵靑沽酒返虛林

갈등을 서로 경계하며 말 많이 말자고 / 葛藤相戒休繁話

강계를 같이 약속하며 고심을 지켜가세 / 薑桂同期守苦心

양중이 자주 오니 송경이 익숙하고 / 羊仲頻來松逕熟

마경이 병 많으니 설원이 깊구려 / 馬卿多病雪園深

조용한 가운데 선천수를 자세히 꼽아보니 / 閒中細演先天數

한 줄기 양이 뭇 음 속에서 생기는 게 기쁘네 / 已喜微陽抵積陰

향조(香祖)가 비평한 시권(詩卷)에 쓰다

유탄소(柳彈素)가 중국에 갔을 때 〈건연집(巾衍集)〉을 초(抄)해서 반향조(潘香祖)에게 주니, 향조가 기뻐하며 평론했으므로 이 시를 보낸다.

한과 위의 문장 힘써 봐야 진심만 손해라 / 專門漢魏損眞心

나는 지금 사람이니 이제를 좋아하네 / 我是今人亦嗜今

만송과 만명에 별다른 길 열었다는 / 晩宋晩明開別逕

난공의 이 말씀은 나를 잘 아신 걸세 / 蘭公一語托知音

반향조(潘香祖)에게

미랑이 느직하게 조회(朝會)에서 나와 밥을 먹고 / 日晏薇郎退食初

좋은 향(香)을 손수 피우며 새 글을 교정하네 / 名香手爇勘新書

붓 끝에 복숭아 같은 큰 사리가 / 筆端舍利含桃大

우리나라 탑골집 우리 집이 원각탑(圓覺塔) 아래 있다. 에 떨어졌구나 / 散落天東塔畔廬

이우촌(李雨村)의 월동황화집(粤東皇華集)을 읽다

우촌의 이름은 조원(調元), 자는 갱당(羹堂)이며 사천(四川) 나강(羅江) 사람으로 호는 운룡산인(雲龍山人)이니 유탄소(柳彈素)와 아는 사이라 그의 〈월동황화집〉과 작은 초상화를 보내왔고, 또 들으니 공(公)은 〈이아(爾雅)〉에 깊은 학식이 있다 하고, 특별히 낙화생(落花生) 한 포(包)를 보내왔다고 한다. 12월 초닷새는 갱당의 생신이어서 탄소가 매양 친지들을 모아 놓고 서쪽을 향하여 술을 뿌리곤 했다.

매화령 밖 오양성 고을에는 / 梅花嶺外五羊天

가는 곳마다 아가씨가 악부를 부르네 / 到處珠娘樂府傳

성교의 진중한 평론은 아주 잘 표현해서 / 珍重星橋評隲好

그 맑고 고운 시정은 비단결 같다 하였네 / 詩情淸麗斷霞姸

운룡산인(雲龍山人)이 소나무 밑에서 책을 보는 작은 초상화에 제(題)하다

불그레한 입술이 빈파 모니불(牟尼佛)의 입술이 빈파 빛과 같다. 처럼 벌어졌는데 / 澹紅口角賽頻婆

책 속 종이 무늬에 눈이 아물거리네 / 卷裏烏絲爍眼花

예쁜 장첩에서 부르면 나올 것만 같아 / 奕奕裝池呼欲出

나는 심신이 도취하며 어쩔 줄 모르네 / 神怡心醉奈儂何

유탄소(柳彈素) 금(琴) 가 이우촌에게서 받은 낙화생(落花生)을 보내오다

이름이 혜함의 책에 없는데 이것을 심으매 / 樹有嵇含狀外名

가지도 없이 열매 맺으니 낙화생일세 / 辭枝結子落花生

그대의 손을 거쳐 내 입에 들어오니 / 從君手裏傳吾口

향긋한 침이 생기며 가슴이 시원하네 / 別樣香津心肺淸

운룡산인 생일에 유탄소를 위하여

만 리나 되는 면주를 마치 이웃인 양 / 綿州萬里看比隣

신교를 맺은 뒤로 정의 점점 깊어가네 / 自定神交意轉眞

해마다 섣달 초닷새날이 돌아오면 / 歲歲餘冬初五屆

멀리 술잔을 보내 생신을 축하하네 / 遙飛一盞賀生辰

강산(薑山)의 운을 차하다

자지 않는 고기인 양 말똥말똥 근심에 싸였는데 / 幽憂耿耿不眠魚

오월의 석류꽃은 눈부시게 피었네 / 刺眼榴花夏五初

무슨 일로 아직 고향에 돌아가지 못하나 / 何事田園歸計晩

좋은 책을 미처 다 베끼지 못해서일세 / 棲遑未了鈔奇書

탄소(彈素)의 기하실(幾何室)에 제(題)하다

고라니 눈같이 뚫어진 울타리 그림자가 비추는데 / 麂眼疏籬影斜

수펄들은 미친듯이 나물꽃을 희롱하네 / 雄蜂狂嬲菁花

한가히 향료인 침속을 평론하고 / 閒評香品沈速

시험삼아 다명인 개라도 찾아내네 / 試拈茶名岕羅

동국이라 답답하다 어찌 탄식하랴 / 東國寧歎鬱鬱

중국에서도 그대 이야기 진진하다오 / 中原滿說津津

그대 말이 모두가 어제 꿈만 같은데 / 子語渾如昨夢

내 마음은 완연히 전생의 몸일세 / 吾心宛是前身

남중유(南仲有) 덕린(德隣) 에게 드리는 만사

움츠리고 앉아 붓방아 찧으며 쓸 말 생각해 보니 / 沈吟搖筆想云云

예전에 어떤 사람이 자네에게 비교될 건가 / 在昔何人可擬君

나는 서곤의 장길의 전을 빌려다가 / 欲借西崑長吉傳

약간 고쳐 묘명(墓銘)으로 하고 싶네 / 略加刪潤爲銘墳

자네같이 청절하면 어찌 죽지 않으랴 / 淸絶如君不死何

나는 수염도 세기 전에 많은 사람 조상했네 / 吾鬚未白吊人多

아 그 옥 같은 얼굴 얼음 같은 마음씨 / 嗟嗟玉貌氷心子

애당초 사귀지 않았으면 이다지도 슬프랴 / 初不相交豈哭它

아름답고 묘한 시정은 슬기 구멍을 울려서 / 娟妙詩情慧竅鳴

다듬이한 종이에 발그스름한 글씨로 평을 붙였네 / 砑光小牋淺硃評

유리창에 별빛이 반짝이며 스며드니 / 玻瓈窓眼疏星漏

완연히 당신의 정기가 나타난 듯하오 / 宛是伊人現在精

지난 겨울에 중유는 “유리창 구멍으로 성긴 별이 새어 들어온다[琉璃窓眼漏疏星]”라는 글귀를 지었다.

유월 십삼일에 증약(曾若)ㆍ혜보(惠甫)ㆍ재선(在先)과 짓다

갠 하늘에 불 같은 구름은 뾰죽뾰죽 나오는데 / 矗矗晴霄現火雲

서늘한 집 술상 앞에서 조용히 글 얘기하네 / 對樽涼閣細論文

당신은 도처에 재미있는 일 많아서 / 閒踪到處饒淸事

몇 시간 얘기해도 모두 처음 듣는 소리일세 / 晤話移時摠異聞

봉선화는 바람에 살살 분가루 날리고 / 菊婢眠風輕粉落

빈파는 비에 시달려 겨우 불그레하네 / 蘋婆病雨淺紅分

놀다 보니 마침 달밝은 밤 / 留連恰値街頭月

늦도록 놀자고 제각기 외치네 / 共趁歸禽各命群

시를 논한 절구(絶句)

최씨 셋 박씨 하나가 중국에서 과거했으니 / 三崔一朴貢科賓

신라 시대 선비로는 이 네 사람뿐일세 / 羅代詞林只四人

어쩔 수 없이 우리와 중국은 한계가 있어 / 無可奈何夷界夏

약간의 시구가 남아 있어도 뚜렷한 정신은 없구나 / 零星詩句沒精神

목은은 황소를 배우고 포은은 당을 배워 / 牧隱黃蘇圃隱唐

고려 때 대가로 굉장히 울렸구나 / 高麗家數韻洋洋

금ㆍ원ㆍ송을 융화한 사람은 누구냐 / 問誰融化金元宋

역로(櫟老)의 시에서 만장의 광채 나네 / 櫟老詩騰萬丈光

살았을 때에 한참 휘둘러댔으면 그만이지 / 滔滔漭漭秪生時

죽은 뒤에 쓸데없이 문집은 왜 만들었나 / 身後何煩禍棗梨

참으로 백운은 촌학구에 지나지 않는다 / 眞箇白雲村學究

죽룡과 초봉이 어찌 그리도 어리석었나 / 竹龍蕉鳳一何癡

여름날에 한가히 있으면서

앓다 일어나니 삿자리 서늘한 게 좋지 않은데 / 病起頗嫌笋簟淸

향불 피우고 조용히 앉았으니 날씨는 갰구나 / 焚香燕坐喜初晴

어리석은 사람이야 돈밖에 무엇을 알겠는가 / 癡人錢外知何事

명사들은 글 속에서 한평생을 보내는구나 / 名士書間寄一生

볕 쬐는 외로운 꽃에 나비꿈 깊었고 / 日淨孤花濃蝶睡

바람 잠긴 먼 나무에 매미소리 들리네 / 風沈遠樹泛蟬聲

어여쁠사 말갈의 보석보다도 붉은 저 술은 / 紅於靺鞨憐沽酒

어수선한 근심을 깨끗이 쓸어냈네 / 澒洞憂端快掃平

이유안재(李遺安齋) 보천(輔天) 에게 드리는 만사

십오 년 전에 바람 쐬던 일 생각하나 / 十五年前記納涼

두랑의 집 문 앞에 뽕나무 한 그루 있었네 / 杜郞門對一株桑

성 서쪽 옛날 집엔 붉은 이끼만이 자라니 / 城西老屋滋紅蘚

마루에서 자주 내려오던 모습 어디서 볼거나 / 雙屧寧看屢下堂

미나리 싹이 파릇파릇한 봄 시내를 건너 / 步涉春溪漾碧芹

그 얌전한 자제를 만나려고 왔었지 / 爲憐娟好訪郞君

동녘창의 붉은 햇빛 고루 퍼져 오르는데 / 窓東紅旭看看遍

얘기가 무르익자 웃으며 재미있게 들었었네 / 話到濃時啓齒聞

공의 집이 성 서쪽 근동(芹洞)에 있다.

세상 등지고 장동에 숨은 은사의 짝이라 / 牆東避世隱君儔

고상한 그 인품이 어찌 이류에 속하랴 / 品藻寧居第二流

고사전은 재자인 공의 사위가 짓고 있으니 / 高士傳修才子婿

연암(燕巖) 박지원(朴趾源)은 공의 사위다.

지나친 칭찬으로 후인 속이기를 부끄러워하네 / 慚將諛筆謾千秋

달 밝은 새벽에 명정이 떠나니 / 紅旌曉發月稜稜

매우 개자 곧 광릉으로 향하네 / 梅雨初晴指廣陵

우리나라의 맑은 바람 이젠 그만이로구나 / 海左淸風吹已了

옥항아리에 얼음 같은 분을 청산에 묻네 / 靑山埋却玉壺氷

김 사재(金思齋)선생의 시호(諡號) 받는 잔치의 운을 차하다

기묘년에 당하신 일 곰곰이 생각하니 / 緬想行藏己卯年

당인의 비에 선생 이름 새겨졌네 / 黨人碑裏大名懸

기상의 공의는 천고에 전할 것인데 / 旂常公議垂千古

비단에 쓴 왕명이 구천에서 내렸네 / 錦誥恩貤降九天

일찍이 삼도의 감사로 풍화를 폈고 / 風化三方曾建節

젊을 때 벌써 이로의 연원에 참여했었네 / 淵源二老早叅筵

봉잠에 사당이 우뚝하게 솟아 있으니 / 鳳岑遺廟巋然在

거룩한 잔치에 지어진 이 시는 길이 전하리 / 榮讌詩成永寶傳

중양(重陽) 이튿날 초정(楚亭)을 이끌고 심계(心溪)의 추월헌(秋月軒)에 머물다

제금하는 나그네 한남으로 돌아가니 / 題襟遊子漢南歸

쓸쓸한 가을인데 옷은 아직 그대롤세 / 搖落蕭辰未授衣

단풍나무 언덕 집에 도서는 반쯤 쌓였고 / 半擔圖書黃葉隖

하얀 연기 이는 사립문에 다듬이 소리나네 / 一叢砧杵白煙扉

사당을 바라보매 찬이슬에 놀랐고 / 瞻依丙舍驚寒露

정자(丁字)로 엮은 발에 지는 해가 안타깝구나 / 惆悵丁簾戀夕暉

고맙게도 우리 종씨는 일을 퍽 좋아해서 / 多賴吾宗頗好事

촌 막걸리 넘실넘실 잔은 날듯 돌아가네 / 盈盈村酒斝如飛

좋은 시대 가요는 옛 충정이 넘치는데 / 昭代歌謠邃古風

스스로 닭치는 늙은이라 부르는 게 무방하네 / 不妨自號牧鷄翁

처음 온 무서리에 단풍 곱게 물들고 / 輕霜初下楓全艶

새로 내린 찬이슬에 벼는 다 익었구나 / 淺露新收稻盡紅

은행나무 북쪽에 오솔길 빤히 뚫렸고 / 樵逕細分銀杏北

서창은 옻나무 숲 사이로 멀리 보이네 / 書窓遙辨漆林中

조계 굽이에 나가서 붉은 고기를 많이 건졌으니 / 朱魚去漉潮溪曲

아이는 그물메고 으시대며 돌아오네 / 得得歸來拖罟童

밤에 조촌(潮村) 지숙(智叔)의 집에 가서 심계 초정과 같이 짓다

저녁 시내는 십 리 밖에 울리는데 / 夕溪鳴十里

맑은 소리 한결같이 시원하구나 / 淸聽一冷然

단풍 숲 속에 글소리 나는 집을 찾았고 / 書屋尋紅樹

하얀 연기 헤치며 징검다리 건넜네 / 漁梁涉白煙

좋은 손님 달과 함께 오니 / 佳賓携月到

착한 아우는 서리를 쓸고 맞네 / 賢弟掃霜延

오손도손 얘기하며 자지 않으니 / 不寐團欒話

등불꽃을 지워도 다시 곱게 피네 / 燈花剔更姸

아이가 술을 사서 돌아오니 / 賖酒溪童返

주인은 기뻐하네 / 主人頗會心

달 밝은 오동나무에 새 그림자 쌍으로 비치고 / 月梧雙雀影

서리 내린 콩밭에 귀뚜라미 외롭게 우누나 / 霜荳一蛩音

뽕나무 아래에서 추운 밤을 지내는데 / 桑下留寒夢

갈대밭 가운데 노랫소리 멀리 들려오네 / 蘆中聽遠吟

느긋이 주(注)다니 문슬신화라 / 聊箋捫蝨話

좋을 일 사림에 전하리 / 勝事傳詞林

농사 이치에 밝은 자네가 부럽구나 / 羡子明農志

막대 하나 짚고 날마다 밭을 도네 / 孤笻日涉園

아이는 들에 누워서 새떼를 쫓고 / 野童驅雀臥

늙은이는 시내에서 고기 보고 떠드네 / 溪叟趁魚喧

담장 옆에 밤은 빨갛게 아람 벌었고 / 牆栗跳紅殼

채소밭에 무는 불그레한 밑둥이 들었네 / 畦菁抱紫根

모이를 뿌리고 주주 소리를 지르며 / 朱朱擲紅粒

서리 온 아침에 병아리를 부르네 / 霜旭招鷄孫

소완정(素玩亭)을 찾아

휘파람 불며 낙엽지는 언덕에 오르니 / 舒嘯聊登落木臯

서리 뒤에 누각 그림자는 더 높아졌네 / 淸霜樓閣影初高

석양은 생색 내듯 화단에 머물렀고 / 夕陽生色留花埒

가을 물은 무정하게 돌구유에 끊어졌네 / 秋水無情斷石槽

학 기르는 동산엔 한 식구가 더 불었고 / 養鶴園中添一口

손님 초대한 자리엔 살찐 돼지고기 나오네 / 招賓座上設三毛

시절이 늦어감에 근심이 많아진다 한탄말라 / 休嘆歲暮多愁緖

하늘이 우리에게 한가한 복 주었네 / 天與優閒餉我曹

도중 잡시(途中雜詩)

마힐의 시 속으로 가고 또 가도 / 行行摩詰詩裏

곳곳마다 예오의 그림 가운데일세 / 處處倪迂畫中

허연 연기 위에 새는 바다 건너는 듯 / 煙白禽如渡海

맑은 시내 물고기는 허공을 오르는듯 / 溪淸魚若乘空

낱낱이 산호인 양 슬슬인 양 / 箇箇珊瑚瑟瑟

가시덤불에 붉고 푸른 열매 조랑조랑 / 刺叢紅顆靑實

꼬리 쳐들고 비스듬히 깃치고 매달려 우니 / 正翹側刷懸啼

철각새 두셋 예닐곱이 모였구나 / 鐵脚二三六七

지는 해 그림자는 모두가 그림인데 / 落景無非畫苑

구름머리는 연지를 바르고 지나가네 / 雲頭抹過臙脂

늙은 나무는 어침처럼 누렇고 / 明黃老樹魚迂

먼 산은 부처 머리처럼 새파랗구나 / 細綠遙山拂髭

연못 가운데 오리는 날개가 하얗고 / 粉羽塘中右軍

밭두둑 위의 순무는 붉은 꽃이 피었네 / 紫花塍上諸葛

석양에 싸늘한 연기는 오락가락하는데 / 明滅寒煙夕陽

돌아가는 까마귀 나무에 오똑하게 앉았네 / 歸鴉端坐烏勃

저 멀리 손톱만한 말 콩알만한 사람은 가고 또 가는데 / 寸馬豆人歷歷

단풍 들고 대추 익은 천지는 끝없이 멀구나 / 楓天棗地茫茫

어지러운 나무가 구륵죽(句勒竹)의 형세라면 / 亂樹句勒竹勢

말간 구름은 도라면(兜羅綿)의 빛과 같네 / 澹雲兜羅綿光

기러기는 어느 하늘로 을자를 그려가나 / 雁字何天乙乙

새 울음도 자못 가을 소리 내는구나 / 禽言特地庚庚

지는 해에 도리깨 그림자 길기도 한데 / 偏長落日枷影

늦은 가을에 베짜는 소리 급하기도 하네 / 頓急淸秋織聲

들못[野塘]

반달같이 둘린 훤한 방죽에 / 虛明半月陂

줄이며 부들 그림자 덮였구나 / 綠影菰蒲積

목이 얼룩얼룩한 오리새끼는 쌍을 지어 / 繡頸雙鳧雛

헤엄치며 날아가 푸드득푸드득 떨어지네 / 梯波飛滴滴

시를 논하는 절구(絶句)에 조음(篠飮)ㆍ우촌(雨村)ㆍ난타(蘭坨)ㆍ강산(薑山)ㆍ영재(泠齋)ㆍ초정(楚亭)이 생각나서

시는 하풍 죽로의 맑음을 따랐으니 / 句襲荷風竹露淸

시를 바탕으로 그림에 옮겨 모두 정영이었네 / 因詩悟畫總精英

어느 해 서울에 왔기에 재명이 이다지 높으냐 / 何年入洛才名盛

아마도 운간의 육 사형이 다시 태어난 모양일세 / 自是雲間陸士衡

예부터 촉 땅에 많은 인물 났으니 / 蜀産伊來足勝流

양자운(揚子雲)ㆍ이태백 또한 그대의 짝일세 / 揚雲太白亦君儔

택한 사연이 참으로 시인의 뜻을 얻었으니 / 命辭眞得詩人意

꽃ㆍ나무ㆍ새ㆍ벌레를 붓끝으로 거두었네 / 卉木禽虫筆底收

나란히 읊는 누 머리에 옛달이 걸렸는데 / 聯詠樓頭舊月懸

상 부인은 상부련(想夫憐)을 노래하리라 / 湘夫人唱想夫憐

반(潘)의 아내 상씨(湘氏)가 〈구월루집(舊月樓集)〉을 지었다.

비경의 이름에다 안인의 성을 가졌으니 / 飛卿名字安仁姓

그 시가 어찌 묘하고 멋지지 않을쏜가 / 詩句如何不妙姸

강산은 맑고 곱고 애원도 겸해서 / 薑山明澹且姸哀

위체에 대해서는 특별히 재택(裁擇)한 바 있네 / 僞體詩家別有裁

얼굴에 훤히 글 읽은 기운 떠오르니 / 眉字上升書卷氣

어양의 시풍이 우리나라로 왔네 / 漁洋流派海東來

영재의 시는 다시 붓을 댈 수 없다 / 詩到泠齋不可刪

글자 하나 제대로 안 놓인 게 없네 / 頭頭寧有字難安

문봉(文鳳)이라 칭찬한 게 거짓말이 아니구나 / 此眞文鳳非虛語

지록ㆍ매촌에 비겨도 우열을 모르네 / 芝麓梅村伯仲間

초정은 비장하고 고상하여 독특한 문호 열었으니 / 楚亭瑟颯別開門

재기가 구비하기는 옛사람에도 드무네 / 才氣雙全古罕聞

그 시의 품격을 여러 부처에게 비유하면 / 詩品如將諸佛喩

동으로 온 존자 중에 제일가는 달마일세 / 東來第一達摩尊

꿈은 서로 정답게 한자리서 자고 있으니 / 各夢無干共一牀

사람은 두보(杜甫)도 이백(李白)도 아니며 시대 또한 당이 아닐세 / 人非甫白代非唐

나의 시는 내 얼굴과 같다는 걸 믿고 있으니 / 吾詩自信如吾面

제 의관을 제가 쓰고 곽랑 흉내내는 것을 비웃네 / 依樣衣冠笑郭郞

여섯 사람의 이름 듣기도 하고 얼굴도 보았으니 / 六子聞名見面知

나같이 재주 없는 사람이 다행히 같은 시대에 났네 / 不才如我幸同時

가는 곳마다 사람을 만나면 입에 침이 마르도록 자랑하니 / 津津到處逢人語

이렇게 습관된 것은 부질없이 호기심에서 나온 게 아닐세 / 結習非徒浪好奇

강산ㆍ영재ㆍ초정은 모두 정미한 지경에 들어갔으니 / 薑山泠楚入精微

하늘 위엔 몰라도 땅 위에선 드문 사람들일세 / 天上不知地上稀

늙은 나도 가끔 시 이야기하는 자리에 참여하니 / 老子時參談藝席

자석이 쇠를 당기듯이 결국 같은 길로 걸어가네 / 如磁引鐵竟同歸

동떨어진 지역에서 백 년 교계 맺었으니 / 百年交契馬牛風

향조와 성원과 또 조옹일세 / 香祖醒園曁篠翁

이 일곱 사람이 만일 시단을 구축한다면 / 七子詩壇如更築

모르겠다 누가 바로 이반룡이 될는지 / 不知誰是李攀龍

소완정(素玩亭)이 우촌(雨村) 생각하는 운을 봉화(奉和)함

하늘 향해 그리운 회포 풀어보려니 / 消遣閒愁付太空

영서가 멀리 환하게 비칠 뿐이네 / 靈犀秪信炯然通

삼추가 지나도록 홀로 동쪽 하늘의 달을 보냈고 / 三秋獨送東方月

만 리 밖에서 항상 북쪽 땅 바람을 향해 섰네 / 萬里長臨北地風

한성에 해만 뜨면 기쁨 알릴 까치 기다려지고 / 日出漢城占語鵲

압록강 먼 하늘에 소식 전할 기러기 오기만 바라네 / 天低浿水憶歸鴻

이 얼키고 설킨 뜻 누구에게 하소연하랴 / 向誰說此纆緜意

한밤중 꿈에라도 한번 만나보기를 축수하네 / 暗祝寒宵見夢中

시골 집[田舍]

벼루 주머니 책 보따리는 아이에게 맡겼는데 / 硯囊書帒托田童

단풍든 나무에 참새는 쌍쌍으로 재잘거리네 / 雙雀嘈嘈一樹紅

지붕 끝에 스며든 석양은 유난히 밝게 비치니 / 屋角偏明殘照漏

이제는 우리 집 납창 앞에 완전히 들어섰네 / 吾家宛到蠟窓中

양성(陽城)으로 가면서

들판에 지는 해 아직도 많이 남았기에 / 野日荒荒尙覺遲

장정을 나서며 나귀 등에 올라 채찍을 휘두르네 / 長亭驢背弄鞭絲

절터에 관음상 새긴 돌은 형태가 부스러지고 / 寺墟石泐觀音像

관청 앞길 군수의 빗돌은 바람에 깎이었네 / 官道風磨太守碑

흉년 든 해에 누가 술 한 잔 같이 나눌쏘냐 / 飢歲何人能共醉

늦은 가을이라 어딜 가도 시 짓기는 좋구나 / 蕭辰無處不宜詩

울창한 숲을 지나 앞사람을 좇아오니 / 經來虎藪追前侶

외딴 주막에 저녁 연기 파랗게 올라오네 / 孤店煙靑認夕炊

엉성한 울타리에 낙엽 우수수 지는데 / 籬落零星檞葉鳴

오씨 마을 멀리 보이며 길이 평탄해 오네 / 吳家山逈路初平

연기 밖 불당에는 호광이 나타나지 않는데 / 佛幢煙外毫光寂

단풍 사이로 원의 간판 하얗게 뵈네 / 院額楓間粉字明

의관 없이 다니는 걸 보니 모두 농군인데 / 埋沒衣冠知野態

술 밥을 따뜻이 대접하니 인심은 좋구나 / 溫存酒食見人情

부지런히 농사하면 흉년인들 어찌 못살쏘냐 / 力田荒歲那能殺

늦은 벼 베자마자 이른 보리 심누나 / 晩稻纔收早麥耕

천둥하고 비오는 가을밤에 남의 농막에서 자며 갑자기 시를 짓고 술을 실컷 마시다

오가다 머문 남의 농막에 와서 나그네 시름 새로우니 / 朅來田圃旅思新

늦은 가을 선비 신세 쓸쓸하여 술만 마셔대네 / 秋士牢騷痛飮頻

민중은 돼지 간 한 점도 누가 되는 것 싫어했고 / 閔仲猪肝嬚自累

안생의 기미 같은 기회 없어 한탄일세 / 顔生驥尾歎無因

안목은 정녕 천고의 독견을 지녔는데 / 丁寧有眼堪千古

참으로 마음 아는 이는 몇 사람에 불과하네 / 珍重知音只數人

염이가의 곡조는 어찌 그리 슬프냐 / 蕭瑟扊扅歌曲怨

꿈에 본 여윈 아내 찌푸리고 빈 방을 지키네 / 寒閨歸夢瘦妻嚬

석양(夕陽)

이제야 겨우 농촌에 돌아와 한가히 지내게 되니 / 剛得消搖草澤中

사립문에서 구름 속으로 가는 기러기 보내네 / 柴門目送沒雲鴻

비단결 같은 시냇물에 뭇 목동 돌아오고 / 縠紋溪闊歸群牧

바둑판같이 편편한 밭머리에 늙은이 홀로 섰구나 / 碁局田平立一翁

집을 감싼 싸늘한 연기는 한없이 흰데 / 沈屋寒煙無限白

옷에 비친 가을 나무 단풍도 곱네 / 映衣秋樹可憐紅

석양이라 황혼이 가까웠다 탄식마오 / 夕陽休歎黃昏近

조금만 기다리면 달이 동쪽에서 뜰 걸세 / 且待斯須月出東

즉사(卽事)

손수 서리맞은 꼴 베어 여윈 당나귀 먹이니 / 自剉霜芻喂瘐驢

말안장을 풀자마자 농촌 습관에 익어가네 / 村風漸慣卸鞍初

고개 넘어 가끔 술을 받아오고 / 靑山缺處時沽酒

단풍나무 속에 홀로 글을 쓰네 / 紅樹圍中獨著書

가을 물 밖엔 소와 말이 오가는데 / 牛馬去來秋水外

석양 무렵에 어초 이야기 한창일세 / 漁樵問答夕陽餘

한가한 사람 여기 와서 도리어 일 많으니 / 閒人到此還多事

아침엔 묵밭을 거닐고 저녁엔 여막에 눕네 / 朝涉荒園暮偃廬

가을밤에 답답한 마음을 위로하다

성질이 사슴인지 산중이 이렇게도 좋구나 / 深知麋性樂林臯

이젠 농촌에 파묻히니 비로소 선비답네 / 混跡耕樵士始高

달빛이 베개에 비쳐 사람은 잠을 깨는데 / 白月人眠驚冷枕

서리 온 밤에 말은 빈 구유를 훌쩍거리네 / 淸霜馬齕響虛槽

서생이 흉중에 간직한 갑병(甲兵)을 어이 쓸쏘냐 / 書生安用胸中甲

화사야 뺨 위에 털을 더 그려 주려므나 / 畫史爲加頰上毛

옛사람을 손꼽아 보니 누가 제일 잘났나 / 歷數先民誰卓犖

나는 요동에 관영이나 따라가고 싶네 / 遼東願作管寧曹

들길을 가며 읊다

옹중은 처량하고 고총은 무너졌는데 / 翁仲蕭蕭敗塚斜

석양에 갈가마귀떼 수없이 울고 가네 / 夕陽無數送寒鴉

저포 두던 돌은 어부들 다니는 길에 놓였고 / 樗蒲石出漁人逕

아자같이 생긴 시내는 야로(野老)의 집 앞에서 갈라졌네 / 丫字溪分野叟家

어느 고을 낙엽이 멀리 날아오는가 / 遠葉飄零何郡樹

언덕에 남은 꽃은 향내가 나다말다 / 餘香斷續某邱花

늦가을부터 바람과 서리 몰아쳐서 / 自從秋末風霜厲

메마른 산엔 푸른 빛이 줄었네 / 戌削殘山減綠螺

나그네의 회포

낙엽진 나무는 멀쑥하고 달빛은 뜰에 가득한데 / 落木崢嶸月一庭

산중 깊은 밤에 홀로 옛 책을 베고 누웠구나 / 山中獨夜枕遺經

예부터 뜻있는 사람은 머리를 긁기 마련이나 / 古來齎志頭搔白

어딜 가면 반가운 친구 만나 회포를 풀까 / 何處開懷眼拭靑

고향 꿈에 멀리 가다가 물소리에 놀라 깼고 / 歸夢悠揚鳴暗水

나그네 시름 어수선한데 찬별만 반짝이네 / 覊愁歷亂耿寒星

벼 실은 배 차비 마치면 나도 떠나게 된다 / 稻舡裝送吾當發

집에 열 식구 주려 따오기 모양 말랐겠지 / 十口飢應盡鵠形

희롱으로 앞의 운을 차하다

동쪽 언덕을 겨우 지나자 또 남쪽 언덕이 나오니 / 東阡纔過又南臯

나귀 타고 들에 나온 시인의 흥취 높아가네 / 驢背騷人野興高

돈 없는 나그네 주머니 벌리기 부끄러운데 / 客子無錢羞罄橐

뉘 집에 술이 익었기에 거르는 소리 들리나 / 誰家有酒聽鳴槽

어찌해야 이백처럼 세 그림자를 나타내게 할까 / 那令李白成三影

다만 양주의 털끝 하나 아끼는 것만 보겠네 / 祇見楊朱惜一毛

아침 저녁 밥만으로 쓸쓸하게 지내니 / 頓飯朝晡哺風味短

청산은 말없이 우리를 비웃네 / 靑山不語笑君曹

절구(絶句) 22수

낙엽이 발자국을 묻어버렸으니 / 紅葉埋行踪

산중 집을 되는 대로 찾아가네 / 山家隨意訪

글 소리 베짜는 소리 서로 어울려 / 書聲和織聲

석양녘에 서로 낮았다 높았다 하네 / 落日互低仰

높은 암자에 외로운 풍경이 울리고 / 菴危孤磬飄

고요한 마을에 쌍다듬이질 소리 급하네 / 村靜雙砧急

나그네는 쓸쓸해 잠이 오지 않는데 / 遠客悄無眠

싸늘한 봉우리에 소나기 쏟아지누나 / 寒峯白雨集

황혼에 천천히 오솔길 나서니 / 試步黃昏逕

밭에는 목화꽃이 환하게 피었구나 / 田明吉貝花

바위 밑의 물은 소리만 들리니 / 暗泉祇聞響

졸졸거리며 뉘 집을 지나가느냐 / 嗚咽歷誰家

새로 농기구에 대한 책도 저술하고 / 新修耒耟經

한가히 어패에 대한 글도 평론하네 / 閒評魚貝詠

옛날 사기에 세상을 등지고 산 사람은 / 前史隱淪人

거의 성을 전하지 않네 / 太生不傳姓

만일 농가의 예서(禮書)를 지으려면 / 如纂農家禮

먼저 전신의 사당부터 지어야 할 게다 / 先創田神祠

정성껏 가사협에 제사 올리고 / 明禋賈思勰

공손히 범승지에 기도해야 하네 / 虔禱氾勝之

구름 그림자는 고기 비늘같이 희고 / 雲影魚鱗白

산빛은 잠자리눈보다 더 푸르네 / 山光蜻眼碧

퇴부는 높고 낮은 데도 없이 / 堆阜無高低

온통 대자석 칠을 한 듯하네 / 狂塗代赭石

좋은 시대에 문교를 숭상하나 / 昭代崇文敎

민간의 풍속은 점점 틀려가네 / 民風日漸訛

권농사를 보내주기 소원이요 / 願遺勸農使

역전과도 실행하길 기원하오 / 祈行力田科

오두막 중턱까지 낙엽에 묻혔고 / 屋腰全埋葉

나무 끝엔 연기 위에 반쯤 나왔네 / 樹末半出煙

빈 산에 마주치는 소리 잘 들려 / 荒山易成響

개 짖는 소리 가끔 컹컹대누나 / 犬聲時磔然

받으러 간 술은 아직 오지 않는데 / 村醪沽未來

달은 자지 않는 사람을 비쳐 주네 / 纖月照無寐

갑자기 문 앞에 웬 인적 소린가 / 忽訝窓前跫

낙엽이 땅에 스치며 바스락거리네 / 飄蕭葉走地

술 향기는 병을 뚫고 나와서 / 綠酒透甁香

살그머니 코에 스며드네 / 寂然時入鼻

하늘은 다듬이질한 비단 같은데 / 天作砑光綃

까마귀 글씨 쓰듯 서너 마리 내려오네 / 鴉墨落三四

쇠귀에 석양이 붉게 비쳤는데 / 夕照紅牛耳

산을 바라보며 풀꽃을 뜯네 / 對山齕碧花

가려우면 잎 드문 나무를 비벼대니 / 癢摩稀葉樹

하늘하늘 춤을 추누나 / 聶聶飜婆娑

처자야 불쌍히 여길 것 없다는 것은 / 妻兒不須憐

너무도 남을 속이는 말일세 / 大是欺人語

타향에 나가 떡과 밥이 풍성하니 / 他鄕饒餠飡

입에 넣기 전에 마음이 산란하이 / 却著亂心緖

어찌 유독 한정부만이 / 豈獨閒情賦

진실로 백옥의 티가 된다 하랴 / 洵爲白玉瑕

도연명의 뜻은 알지도 못하고 / 不知陶令意

술만 참으면 도리어 어찌겠다는 건가 / 止酒却如何

정겨운 사람은 어찌 그리 어려우냐 / 情勝人何難

한가한 사이에 손꼽아 세어보니 / 閒中試屆指

선배에는 현천옹이 있고 / 先輩玄川翁

일가에는 추월자가 있구나 / 吾宗秋月子

조용하고 얌전한 원약허요 / 溫溫元若虛

부드럽고 평화로운 박차수로다 / 申申朴次修

사람을 사랑하여 놓칠까 겁내니 / 愛人如恐失

어찌 정겨운 사람들이 아니냐 / 豈非情勝流

이름 많은 풀을 익히 듣고 / 慣聞多名草

색다른 새를 탐내보네 / 貪看異色禽

지금 세상에 어중이 없으니 / 今世無漁仲

누가 이 고심을 알아줄 건가 / 誰能識苦心

아침내 고기 노는 것을 보니 / 儵魚玩終朝

처음 왔을 때는 인적소리 듣고 모이더니 / 初到聞聲集

두 번째 와서 낚시를 던지자 / 再來香餌垂

하나하나 마름 속으로 숨네 / 一一鑽萍入

인재 얻기 어려운 건 옛날에도 탄식하던 것인데 / 才難古所歎

지난해에 두 사람을 잃어버렸네 / 往歲失雙玉

장유보는 영리하고 소명하며 / 穎昭張幼輔

정현목은 깊고도 아담했었네 / 淵雅鄭玄穆

중순이 백경을 평하듯 하면 / 仲醇評伯敬

냉정한 사람이라 해도 마다 않는다오 / 不辭稱冷人

백경은 참으로 우리 무리나 / 伯敬眞我輩

지금 세상엔 중순이 없네 / 今時無仲醇

어리석은 사람이 옛시를 얘기하며 / 癡人談古詩

원명 시대의 시는 배척하길 좋아하나 / 喜斥元明代

어떤 것이 원명의 시냐고 물으면 / 如何是元明

전연 무어라 대답할 줄도 모르네 / 茫然失所對

절구 잘 짓기란 가장 어렵다 / 絶句最難工

당인은 특별한 법을 갖추었네 / 唐人別具性

전기의 강행시 같은 것과 / 錢起江行詩

왕유(王維)의 망천의 읊조림들이다 / 摩詰輞川詠

비탈길엔 나무꾼이 작게 보이고 / 石磴樵人細

먼 마을엔 한 점 불이 붉네 / 遙村一火紅

내와 벌이 그림으로 옮겨 드니 / 川原堪入畫

온갖 경치 모두 한눈에 들어오네 / 都在遠觀中

이동(梨洞) 임가(任家)의 묘 아래서 짓다

쓸쓸히 옛 터전을 걸어가자니 / 悄悵步墟里

산천은 전에 보던 그대로일세 / 郊原杳盈矚

옷을 떨치며 희미한 연기 속으로 들어가고 / 振衣入疏煙

머리를 들고 싸늘한 나무 밑에서 쉬는구나 / 翹首憩寒木

못물이 거울같이 맑아서 / 陂水明如鑑

오리 그림자 쌍으로 비쳐주네 / 照影雙屬玉

이동이 명승지는 아니지만 / 梨洞非名勝

고독한 심정을 달래주누나 / 聊堪慰幽獨

험한 언덕엔 돌층계나 달렸고 / 荒崖懸石磴

시내 굽이엔 오두막을 붙였네 / 虛磵着茅屋

먼 나무는 가지 없는 것도 있고 / 遠樹或無枝

먼 데 사람은 잘 알아볼 수 없네 / 遠人不辨目

길이 임가의 묘에서 갈려지니 / 路分任家墓

낙엽이 깊은 골짜기를 푹 메웠네 / 落葉塡深谷

쓸쓸한 회포 어찌할 줄 모르고 / 惻惻難爲懷

넘어가는 해에 옛 비석을 읽네 / 夕日殘碑讀

저 명막군을 생각하니 / 念彼冥漠君

벌써 세상을 잊은 지 오래되었네 / 久已捐榮辱

비록 비석이 깊이 새겨지긴 했으나 / 牲石雖深刻

눈이 침침해 다 읽을 수 없어라 / 眼光不相續

다만 세상에 살아 있는 사람이 / 祇是在世人

이것으로 행적을 전할 뿐일세 / 藉此傳遺躅

한편 생각하면 이 글을 새긴 사람도 / 仄想銘文者

지금은 백골만이 앙상하게 남았을 걸세 / 亦應化殘髑

안목이 높은 사람이야 / 所以曠達士

한 번 비웃을망정 울기야 하겠나 / 堪笑不堪哭

인일(人日)이자 입춘(立春)에 강산(薑山)ㆍ초정(楚亭)이 시를 가지고 왔으므로 그 운을 따라 짓다

구태여 언 벼루 앞에서 붓 녹이느라 애쓸 게 있나 / 氷硯寧勞呵筆頻

온종일 따뜻한 봄볕 따라 앉아 보세 / 暄姸竟日坐陽春

예부터 가절이 한데 겹치기도 쉽지 않은데 / 古來難値雙佳節

감사하게도 두 친구를 한꺼번에 맞았네 / 分外欣逢兩故人

달이 훤히 비친 창문엔 그림자가 어른거리고 / 月地窓櫳流素影

매화는 옷깃에 스쳐서 향긋한 먼지 떨어지네 / 梅天巾袂涴芳塵

글짓기란 본래 궁수로 인해 얻어지는 것 / 著書元自窮愁得

친한 친구에게 내 키만큼 작품이 쌓였다고 자랑하네 / 誇向眞交且等身

인일에 강산ㆍ영재ㆍ초정에게 주다

아침 날씨는 맑고 또 화창한데 / 朝日淸且和

방을 깨끗이 쓸고 향도 피웠네 / 淨掃焚香室

온갖 물건들은 봄 만난 것이 좋아 / 春物紛悅性

자욱하게 내 붓끝으로 들어오네 / 藹藹歸吾筆

그윽한 정이 자연에 도취되니 / 幽情師造化

눈으로 도가 어긋나지 않음을 보네 / 目擊道不失

일없이 북종첩을 펴보고 / 閒展北宗帖

홀로 남화경도 뒤적거리네 / 獨把南華袟

수풀 까마귀는 한창 돌아가는데 / 林鴉歸方急

이웃집 학은 자꾸만 울어대누나 / 隣鶴鳴未畢

먼 구름은 비 기운을 담아서 / 遙雲含雨意

환하다가 다시 어둡곤 하네 / 明澹間穠密

서재를 깨끗이 정돈하니 / 淸齋位置整

까만 궤짝 하나 천연스럽네 / 天然髹几一

살림살이는 어찌 그리 소졸한지 / 謀生一何拙

집이라곤 풍우도 가리지 못하네 / 不掩風雨室

언제 아내 치마 걱정할 새 있나 / 詎愁妻無裙

아이들이 붓 좋아하는 게 대견하네 / 頗憐兒好筆

세속에서 공연히 허덕이는 나는 / 逐逐紅塵子

늙어도 길을 찾지 못하고 있네 / 終年岐路失

배고프면 글읽는 것으로 음식을 대신해 / 飢讀當珍膳

홀로 옛사람의 책을 안고 지내네 / 獨抱先民袟

글 읽는 것밖에는 좋아하는 게 없으니 / 咀嚼無外嗜

이 낙이 언제나 끝이 날 것이냐 / 此樂何時畢

근심을 잊고자 술을 사려 하나 / 銷愁招杜康

돈 마련하기 참으로 어렵구나 / 錢兄交難密

사람은 우연히 세상에 나온 게 아니다 / 人生諒不偶

하늘 땅 사람 셋이 합해서 된 걸세 / 函三而超一

깨끗이 마음만 서로 통하면 / 炯然靈襟昭

진월도 한집에 살 수 있네 / 秦粵可同室

품(品)만 논하고 행동은 말을 말자 / 論品不論跡

둔한 벼루도 날쌘 붓을 받느니 / 頑硯媲銳筆

거공은 비록 사람이 아니나 / 駏蛩雖非人

감초를 반드시 나누어 먹네 / 甘草貽不失

사람은 어찌 어릴 때의 친구로서 / 奈何芳年交

팔구십까지 우의를 보존하기 어렵나 / 鮮到八九袟

합하고 떨어지는 게 말 한 마디에 달려 / 離合在片言

처음부터 끝까지 좋기는 참 어렵네 / 難保初與畢

차라리 그대로 소원하게 지낼망정 / 寧爲眞相疏

아예 겉으로만 친한 척은 하지 마오 / 莫作假相密

원하노니 이 말은 제각기 띠에 써두고 / 願言各書紳

한결같은 마음으로 끝까지 지켜보세 / 同心貴貞一

오가는 사람은 모두 유명한 선비라 / 來往盡名流

기이한 향내 온 방에 가득 찼구나 / 奇香藹一室

겨울이 가고 봄이 오는 사이 / 冬春迭代謝

귀밑털이 무딘 붓같이 되었네 / 綠鬢禿如筆

원하노니 한결같은 마음을 지켜서 / 願言貞素履

좋건 그르건 평생을 같이 지내세 / 百年齊得失

유쾌하게 술잔도 대하고 / 熙怡對罍爵

한가하면 책도 읽으면서 / 蕭閒展籤袟

이른 새벽 또는 늦은 저녁에 / 斯晨又斯夕

높고 낮은 소리로 글을 읽게나 / 伊吾事佔畢

신령스런 흉금은 조용한 수양에서 / 靈襟緣習靜

묘리(妙理)는 깊이 간직하는 데 있다네 / 妙契在藏密

힘써보자 우리 이 특별한 우정은 / 勗哉歲寒交

각자가 진심을 끝까지 지켜가기로 / 各自抱眞一

보지 못하면 꿈에라도 만나고 싶고 / 不見勞夢想

잠시 헤어지면 집이 다른 게 한일세 / 間闊嗟異室

쾌활하고 호탕한 영재의 시 / 跌宕泠齋詩

힘차고 억센 초정의 글씨와 / 遒勁楚亭筆

깊고 해박한 강산의 학문은 / 淹雅薑山學

누가 잘하고 누가 못한다 하랴 / 孰得孰爲失

머리는 희어도 재주는 다함 없어 / 種種殊不乏

맑은 말이 걸핏하면 책에 가득하네 / 淸言動盈袟

이 책을 모아 큰 보배로 간직하니 / 收藏作鴻寶

늙은 나의 할 일은 여기서 끝났네 / 老夫能事畢

생각이 나면 펴 놓고 읽으니 / 想來出展讀

글자마다 누에같이 빽빽하네 / 字字春蠶密

이들은 참으로 천하의 선비라 / 此眞天下士

어찌 한 사람인들 빼놓을 수 있나 / 那可闕其一

곱고 고운 한 그루 매화가 / 姸姸一株梅

바로 그 사람의 집에 있다 / 宛在伊人室

봄 등불이 이끼낀 가지에 비치니 / 春燈映苔槎

비단을 펴놓고 그림을 시작하누나 / 縐蹙馳渴筆

창에 비친 쥐꼬리 같은 그 가지 / 窓間鼠尾梢

그림과 털끝만큼도 틀리지 않는구나 / 比影毫無失

매화꽃잎 술잔에 떨어지고 / 疏蕊落靑樽

향내는 살그머니 책에 스며드네 / 暗香飄素袟

두건을 바루고 꽃을 든 채 빙그레 웃으니 / 整巾拈花笑

현모한 얘기는 밤이 늦게야 끝이 나누나 / 玄談丙夜畢

높은 회포는 꽃을 씹어 깨끗하고 / 咀芳高懷淡

친밀한 정은 이 향내 맞아 진실되네 / 嗅馨眞意密

이것으로 우리 마음을 증명하니 / 持此證襟期

꽃에서 친구 하나를 더 얻었구나 / 花中添友一

봄 절기 벌써 인일이 되었는데 / 靑陽建人日

상서 기운이 온 집에 가득하네 / 吉祥止一室

구안연을 깨끗이 씻고 / 淨拭鸜眼硯

닭털 붓을 비스듬히 뽑아 들었네 / 斜拈鷄毛筆

이만하면 준비는 제대로 갖추었다 할 만하니 / 自誇淸供饒

어찌 진경에 가지 못함을 걱정할쏘냐 / 何歎眞境失

다듬이질한 종이에 자네들의 시를 쓰니 / 故人砑光箋

두 시는 다른 책 백 질을 당하겠구나 / 二詩敵百袟

시원하기는 애가의 배와 같아 / 爽如哀家梨

향기로운 침이 입에 가득하네 / 香津呈露畢

묘경(妙境)에 들어간 시를 몹시 애완하여 / 愛玩句人妙

보배로 간직하니 우정은 더욱 친밀해가누나 / 珍藏情却密

금년엔 일이 뜻대로 되려나보다 / 今年獲如願

이 모임부터가 제일 좋은 일일세 / 好事此第一

상원(上元) 날 밤에 추루 사인(秋舍人)의 운에 차하다

집집마다 다리 위에 나가서 / 家家橋畔出

한산주(漢山州)가 온통 떠들썩하네 / 闐咽漢山州

대지에 봄은 처음으로 왔고 / 大地春初到

중천엔 달이 환하게 떴구나 / 中天月正流

마음엔 공연히 옛날 지은 시만을 간직했는데 / 藏心空舊詠

머리 들어 바라보니 생기는 건 시름뿐일세 / 矯首只間愁

나란히 거닐던 옥하로에서 / 聯袂玉河路

누구와 같이 달구경하나 / 不知誰共遊

강산(薑山)에게 주는 장구(長句)

부상은 냉이 같고 나라는 마름 같은데 / 扶桑若薺國如萍

다행히도 글자 아는 남자로 태어났네 / 幸爲識字男兒身

그 중에 완정은 특별히 더 잘났으니 / 玩亭偏鍾英秀氣

장백산 정기를 타고난 사람이 아니냐 / 無乃長白山降神

신성의 대경당은 깨끗도 하고 / 新城帶經堂瀟灑

수수의 폭서루는 높기도 하다 / 秀水曝書樓嶙峋

그 누 그 당 높은 자리 위에 / 登樓上堂步武高

자네만이 두 사람과 같이 앉으리 / 惟君庶幾斯二人

그와 먼저 교제한 사람은 바로 나로세 / 由來嚆矢卽老夫

그윽이 설루의 사진에 비기려 하네 / 竊比雪樓之謝榛

근래에 들으니 오촉에서 재자가 나와 / 近聞吳蜀出才子

왕사진과 주이준이 새로 종장(宗匠)이 됐다네 / 宗王禰朱壇拈新

선봉은 학식이 풍부한 이우촌이요 / 前茅博洽雨邨李

후군(後軍)은 기운이 억센 반추루로구나 / 後勁俊逸秋筠

이리 치고 저리 받는 두 사백은 / 左拍右挹兩詞伯

겸손하고 사양하여 신복을 달게 여기는데 / 遮莫退讓甘僕臣

석창과 이상이 합해 하나가 되어 / 錫鬯貽上合爲一

서름을 넘어뜨리고 시균을 기울였네 / 快倒書廩傾詩囷

정림 일민은 백이 숙제와 같고 / 亭林逸民夷齊流

용촌 학사는 정자와 주자의 학문을 숭상했네 / 榕村學士程朱隣

나는 그 사람을 사랑하고 그 글을 읽으며 / 我愛伊人讀其書

또 자꾸만 친구들에게 이야기하네 / 津津又向知己陳

자네는 마음으로 모방하고 손으로 본떴으니 / 子試心摹手追來

동해 구석에서 시들어 죽는다 한탄 마오 / 莫恨枯死滄海濱

우리나라는 너무나 좁아 누가 알아 줄 것이냐 / 海濱僻矣云誰知

아예 자랑 말라 사람들은 응당 나무랄 것이다. / 愼勿誇人人應嗔

철각화(鐵脚畫) 노래로 강산(薑山)의 운에 차하다

우리들이 어찌 뇌락한 사람이 아니냐 / 我輩豈非磊落人

너무 적막해 작은 재주를 부려 보네 / 不堪寥寂出小技

근정의 학문에 푸는 법을 따로 정해 / 近正之學別俱解

새는 아(雅)에 붙이고 꽃은 이(爾)에 붙이네 / 鳥名爲雅花是爾

이아는 먼저 마음과 눈으로 자세히 살펴야 하니 / 爾雅先從心眼細

그것이 있기에 그것과 같아진다네 / 惟其有之是以似

이 묘한 법을 누구와 재미있게 얘기하나 / 此妙誰向談娓娓

다행히도 어중이 우리 일가에서 나왔네 / 漁仲幸出吾宗李

우리 일가 완정은 이 세상에 어중이라 / 吾宗玩亭今漁仲

물건 이름마다 모두 설명을 붙여놓았네 / 拈出箋疏頭頭是

나는 시험삼아 철각새를 그려보았으니 / 我試遊戲摸鐵脚

얼굴엔 분칠하고 작변엔 빨간 칠 했네 / 渲染顔色爵弁紫

가늘고 작게 날개며 부리를 그렸으니 / 細碎幺髍翎觜具

그 구상은 자못 여러 시간을 허비했네 / 意匠頗能費料理

머리는 마늘 같고 눈은 산초 같은데 / 頭如顆蒜眼劈椒

종이에서 짹짹 찍찍 소리 나는 듯하네 / 唶唶嘖嘖活紙裏

지금 자네를 빼놓고 누구와 감상할 것이냐 / 伊今鑑賞捨君誰

과연 자네는 그림 밖의 뜻을 뚫어지게 아네 / 果然透得畫外旨

회향 옆에 조는 오리 파초 밑에 선 학이 / 茴香睡鵞紅蕉鶴

나타낸 그 모양은 용렬한 솜씨일세 / 䟐秖是庸畫史

서생의 붓 기운은 보통 사람과 워낙 다르다 / 書生筆氣常人殊

약간 붙인 은미한 뜻 그대 벌써 알아챘네 / 略寓微情君能揣

두 메추라기 갈 줄 모르고 뭇 참새 보호하니 / 兩鶉忘歸群雀保

석호의 소시는 귀에 대고 일러주는 듯하여라 / 石湖小詩如提耳

이것으로 화제(畫題) 써서 그림 뜻이 잘 표현되었으니 / 以此題詩畫意明

아예 왕상의 마을엘랑 날아들지 말아라 / 愼勿飛入王祥里

가지 하나 차지하면 황곡이 부럽지 않다 / 安枝不羡黃鵠志

진왕이 농사 그만둔 것 우습기만 하구나 / 却笑陳王輟耕耟

보드라운 털은 아무리 거센 바람도 걱정없다 / 綿毳不愁刮地風

두어 알 곡식이 멀떠구니만 차면 여기에 만족하네 / 數粒盈膆斯足矣

어느 산에 어느 나무고 길들이지 못할 것이 무어냐 / 何處山木不宜集

배 대추 매화 살구 대 오동 가래나무 어디고 좋네 / 梨棗梅杏竹桐梓

기공(旂公)의 원야(元夜) 운에 차하다

종로거리를 나서니 길은 십자로 통했고 / 散步天街十字通

밤을 알리는 종소리 뗑뗑 들리는구나 / 嚴更初夜聽丁東

신년에 온 나라는 화간을 허옇게 세고 / 新年一國禾竿白

민속(民俗)은 집집마다 약밥을 먹는구나 / 習俗千家蜜飯紅

달빛은 은은하게 술에 비쳐 어른거리고 / 酒影迷離傾澹月

옷 향기는 산들바람을 타고 계속해 오네 / 衣香陸續遡微風

태평 시대를 장식하여 봄빛은 바다 같은데 / 太平粧點春如海

그 유창한 글씨 솜씨야말로 희홍을 보겠구나 / 落筆翩翩看戲鴻

정월 이십팔일에 관재(觀齋)에 모여

여한은 구십구 점까지 사라져 가는데 / 漸看餘寒九九消

봄바람은 완전히 나뭇가지에 불어오네 / 韶風宛宛返千條

마음은 풍일같이 항상 물러갈 것만 생각하고 / 心同風鷁長思退

행동은 추응처럼 사람의 길들임을 받지 않네 / 跡似秋鷹不受調

높은 곳에 구름 낀 산들은 모두 앙상한 뼈만 남았고 / 卓地雲山都瘦骨

사람을 즐겁게 하는 연기 낀 버들은 가는 허리만 뵈네 / 媚人煙柳秖纖腰

생일잔치하는 자리에 즐겁기 끝이 없다 / 難禁樂意懸弧席

멋지게 취한 눈이 아물아물 하는구나 / 醉眼花生劇盪搖

낙목암(落木菴)에서 조금 취하여

여기 선비의 모임이 죽계와 같은데 / 逸士翩翩似竹溪

운대 북쪽 길에 진흙이 말랐구나 / 雲臺北畔路乾泥

누런 버들은 약한 가지가 돋아나고 / 澹黃新柳千條弱

파란 먼산은 한 가닥이 나직하구나 / 暖翠遙山一抹低

마누라와 의논해서 지난 겨울 묵은 술을 준비하고 / 謀婦貧廚餘臘螘

손님을 외딴집에 초대하여 겨울 닭을 잡았네 / 招賓幽院設寒鷄

문만 닫으면 바로 절간 같은 곳이다 / 閉門卽是蕭閒境

복잡한 세상에 말굽소리 들리지 않네 / 不省囂塵鬧馬蹄

장원서(掌苑署)에서 효효자(嘐嘐子)에 봉화(奉和)하고 인하여 현천(玄川)에게 올리다

돌길에 비는 새로 시작하고 / 石逕天新雨

광풍은 푸른 혜초(蕙草)를 스쳐가네 / 光風轉碧蕙

머리가 허옇게 센 상림령이 / 白頭上林令

손님을 기꺼이 맞아들였네 / 邀客歡把袂

선배도 모두 뇌락하지만 / 先輩盡磊落

후배들도 자못 슬기로워 / 晩生頗秀慧

절사가 심은 나무 강개히 상상하며 / 慨想節士植

소나무 그늘에서 조용히 앉아 쉬누나 / 松陰寂然憩

술자리에 가끔 해학도 섞이고 / 酒中雜小諧

좋은 시절에 태평 성대를 즐기네 / 芳辰樂盛世

힘써보자 우리 당의 선비들아 / 勗哉吾黨士

앞으로 좋은 일을 많이 하세 / 雅馴作嘉惠

고 정림(顧亭林)의 유서(遺書)를 읽고

정림은 참으로 천하의 선비다 / 亭林天下士

명이 망하자 홀로 깨끗이했네 / 明亡獨潔身

지금 세상에 존주하는 사람은 / 今世尊周者

이 사람이 있는 줄도 모르네 / 不識有斯人

열황이 사직을 위해 죽으니 / 烈皇殉社稷

많은 선비가 목숨을 바쳤네 / 捐生多布衣

천하에는 없는 것이 없으니 / 天下無不有

모신이 능히 기롱을 하는구려 / 毛甡忍能譏

윤증약(尹曾若)이 한산도(閑山島)에서 놀고 온 시권(詩卷)에 쓰다

용솟음치는 그 시정은 바다와 자웅을 겨누어 / 詩情跳蕩海爭雄

서까래 같은 붓에 누선을 타고 풍랑을 헤치네 / 椽筆樓船破浪風

왜놈이 대륙에 욕심을 냈던 거라 / 雜種生心緣大陸

요사한 기운이 장공에 사라졌네 / 妖氛極目歇長空

진인(陳璘)과 유정(劉綎)의 싸움 자취는 신기루처럼 훌쩍 사라지고 / 陳劉戰伐須曳蜃

살축의 인가(人家)들은 텅텅 비고 기러기만 오가네 / 薩筑人煙一片鴻

창 앞에 어른어른 물생각뿐이라 / 幻境晴窓渾水想

구름과 파도가 시 가운데 일어나는 것 같네 / 雲濤疑漲百篇中

임진(臨津)을 건너며 서장관(書狀官) 초재(蕉齋) 심공(沈公)의 운에 봉화(奉和)하다

집 떠나는 꿈을 놀라 깨니 / 驚罷離家夢

새벽 호각소리 일제히 나네 / 官樓曉角齊

화석정(花石亭) 밑으로 감돌아드니 / 沿洄花石底

녹번재는 점점 멀어지누나 / 迢遆綠礬西

평생의 안목을 넓히고 싶어 / 不負平生眼

애오라지 만리길을 떠났네 / 聊憑萬里蹄

남자란 사방의 뜻을 지닌 거라 / 男兒四方志

갈수록 용기를 꺾이지 마소 / 去去莫摧低

취적교(吹篴橋)에서 재선(在先)의 절구(絶句)에 차하다

고요한 구름 가운데 철견이 있는데 / 寂寞雲中鐵犬聲

먼 봉우리는 말머리에 솟아나누나 / 遙峯一抹馬頭生

십삼만 호의 그 번화스러운 그림자는 / 十三萬戶繁華影

선인의 옥적소리에 흔들거리네 / 飄盡仙人玉篴橫

청석동(靑石洞)

개경서 사흘밤 자고 나서니 / 開京三宿出

큰길이 연중으로 연접했네 / 官道接燕中

시내는 불어 흰 모래를 쓸어가고 / 澗漲驅沙白

화전 불은 벌겋게 풀에 붙어구나 / 畬燒掠草紅

인생이 포과(瓠瓜)처럼 매달린 것 아니지만 / 吾生非繫瓠

멀리 나오니 쑥대같이 구르는 게 슬프네 / 游子歎征蓬

만리길에 남을 따라가니 / 萬里依人去

만부참군(蠻府參軍)인 학융에게 부끄럽구나 / 蠻參愧郝隆

약산(藥山) 동대(東臺)

뾰죽한 봉우리 철옹 같은 성 가운데 솟았으니 / 秀拔孤峯鐵甕中

인가가 즐비하게 들어선 큰 고을일레 / 閭閻撲地一州雄

두 해라 석 달 만에 갠 날씨를 만났고 / 二年三月逢晴景

만수 천산은 먼 공중으로 들어가네 / 萬水千山入遠空

오랜 옛날에 봉강은 단군(檀君)과 기자(箕子)의 창설이요 / 邃古封彊檀箕創

바로 서쪽의 분야는 기주(冀州)와 유주(幽州)로 통했구나 / 直西分野冀幽通

하늘 땅 눈이 모자라는 넓은 벌판에 / 乾坤眼力初窮處

술잔에 비친 석양을 한입에 마시누나 / 吸盡杯心落照紅

압록강(鴨綠江)

갈대순은 뾰죽뾰죽하고 제비새끼는 파드득거리는데 / 蘆筍尖尖燕學飛

새파란 강물은 가는 사람의 옷을 물들인 것만 같네 / 江波縐綠染征衣

사람을 보내는 관기는 그렇게도 섭섭한지 / 送人官妓多怊悵

물가의 꽃을 주어 이마에 붙이고 돌아가네 / 自拾汀花貼額歸

구련성(九連城)으로 향하다

경쾌한 융장으로 그림자 돌아보며 / 輕快戎裝顧影憐

연경으로 가는 서기 어깨춤이 절로 나네 / 燕行書記自翩翩

복사꽃이 붉은 나루에서 관주가 기다리는데 / 桃花錦浪官舟艤

풀이 푸른 언덕에 가는 말을 채찍질하네 / 芳草金堤客馬鞭

뜻밖에 외국 구경을 하게 되었으니 / 不意吾生觀異域

세상 일은 정해진 인연이 있나보구나 / 元知世事有前緣

눈썹 사이에 가만히 근심빛이 떠오르니 / 眉間寂斂幾微色

여름 한더위에 오가는 길이 육천 리로세 / 來往炎天路六千

요동(遼東) 벌판

채찍 들고 말을 몰아 큰 벌판에 나서니 / 躍馬鳴鞭出大荒

서생이 이때에 한번 눈썹을 펴보는구나 / 書生眉宇一飛揚

풀 푸른 와집에는 하수가 급히 흐르는데 / 草靑窩集河流疾

구름이 검은 하늘에 북쪽 기운이 멀리 뻗치네 / 雲黑撑犁朔氣長

세상을 피해 온 유안은 조모가 슬픈데 / 避世幼安悲皁帽

신선이 된 정영위(丁令威)는 학으로 화했네 / 登仙丁令化玄裳

문득 보니 본래 같은 기미성 분야라 / 却看箕尾元同野

밤마다 찻집에서 한양을 꿈꾸고 있네 / 夜夜茶棚夢漢陽

요양(遼陽) 울지탑(蔚遲塔)

사백 개의 풍령은 댕강댕강 메아리치고 / 風鈴四百響郞當

천 년이 된 흰 탑은 석양에 기대었네 / 白塔千年倚夕陽

벌에는 당 나라 때의 풀이 상기 푸르니 / 原草尙餘唐代綠

지나는 사람 말 멈추고 당 태종(唐太宗)을 얘기하누나 / 行人立馬話文皇

혼하(混河)

야리강 물이 차서 말 뼈가 저린데 / 耶里水寒馬骨傷

변방에 먼지와 구름이 누렇게 뭉쳤구나 / 飛沙混與塞雲黃

정말로 밉다 만 리 하늘에 단 듯한 저 풀이 / 生憎萬里連天草

왕손의 고향 바라보는 눈을 가려 버리네 / 遮斷王孫望故鄕

혼하(混河)는 심양(瀋陽)에 있으니 일명 야리강(耶里江)이다. 강 위에 효모(孝廟)의 정자를 지은 터가 있다 한다.

조선관 속에 지는 해 비꼈는데 / 朝鮮館裏落暉橫

혼하의 목멘 소리 차마 듣겠나 / 忍聽混河咽咽鳴

성 서쪽의 뜨거운 피 지금은 파랗게 되었으니 / 熱血城西今化碧

죽어도 산 것 같은 우리 정뇌경이로세 / 死猶如活鄭雷卿

광녕(廣寧) 도중에서 상사(上使) 채공(蔡公) 제공(濟恭) 의 운을 봉차(奉次)하다

안장 굴레 재갈을 찬란하게 꾸민 말이 / 金褭腰題紫藺銜

아침 가랑비에 촉촉하게 젖었구나 / 終朝絲雨浥鬖鬖

버들 밖으로 멀리 보이는 점거는 높은 집이 굴러가는 듯 / 簟車柳外行高屋

연기 가운데 벽돌탑은 돛대를 멈춘 것 같구나 / 甎塔煙中駐片帆

당 나라 여인의 버선은 봉의 부리처럼 뾰죽하고 / 鳳嘴鞵尖唐女襪

만인의 옷소매는 말굽처럼 좁게 되었네 / 馬蹄袖窄滿人衫

이곳 풍속을 글로 적어 보내려니 / 風謠欲向書中道

집이 너무 멀어 편지 보내기 어렵네 / 迢遆家鄕未達函

광녕에서 본 것을 기록하다

장다리꽃 붉은 속으로 길이 뚫렸는데 / 路入菁花簇淺紅

우장(雨裝)에 빗방울이 뚝뚝 떨어지는구나 / 碧油衣響雨飛空

저 창문 앞에 어떤 선비가 붓을 들고 / 窓間一士含殘墨

아마도 내가 가는 모양을 그림으로 그리나보다 / 應把吾行著畫中

북진묘(北鎭廟)

나는 삼한의 한 나그네인데 / 我是三韓一旅人

멀리 의무려(醫巫閭)에 와서 신명을 뵙네 / 醫閭遠到謁明神

뭇 산은 북으로 몽고와 여진의 경계까지 터졌고 / 群山北坼蒙眞界

대륙은 남으로 발해(渤海)와 갈석(碣石)을 향해 기울었네 / 大陸南傾渤碣濱

순전에는 유주(幽州) 만리의 황복(荒服)이라 하였고 / 舜典幽方荒萬里

주관에는 기주(冀州)가 천 년의 대진(大鎭)이라 했네 / 周官冀鎭屹千春

영락비 가운데 뚜렷이 빛나는 칙어(勅語)는 / 煌煌永樂碑中勅

사양에 읽고 나니 슬픈 마음 걷잡을 수 없네 / 讀罷斜陽悵望頻

십삼산(十三山)

밭 가운데로 온종일 가도 산 하나 없더니 / 田中盡日一山無

홀연히 예쁜 봉우리가 말머리에 나타나네 / 忽得姸峯馬首孤

채찍을 휘두르며 무엇을 주우려 하니 / 去去揮鞭如欲拾

꽃봉오리 흩날려 평지에 떨어지네 / 颯然平地落花跗

오월 초하루에 십삼산에서 회포를 쓰다

여름 오월달 초하룻날에 / 仲夏初一日

타향에서 십삼산에 올랐네 / 他鄕十三山

죽을 때까지 차마 잊을 수 없소 / 沒齒不忍忘

아! 우리 임금님과 어버이시여 / 嗟哉君親間

선왕의 담제(禫祭)를 마치는 달이요 / 先王禫月畢

어머님의 기제(忌祭) 날이 돌아왔구나 / 慈母諱日還

첫새벽 폐원 가운데 나가서 / 凌晨廢園中

사신들 틈에 끼여 통곡했네 / 痛哭使臣班

새벽 별은 괴로운 마음에 비치고 / 殘星照苦心

긴 바람은 근신하는 얼굴을 부딪누나 / 長風撲愁顔

신하로 너무 소홀하다고만 하지 말라 / 莫道臣疏逖

자식으로 못난 것도 부끄럽기만 하네 / 空慚子愚頑

오늘 해와 또 이 십삼산을 / 此日與此山

남들은 심상히 보고 지나네 / 行人看等閒

집과 나라를 떠난 객지의 슬픔은 / 家國殊方悲

어디에 나 같은 사람 있을쏘냐 / 誰與我一般

영원주(寧遠州)

무너진 성이 한쪽만 남았으니 / 荒城餘一片

싸우던 자취 대단히 웅장하네 / 戰蹟百年雄

추한 오랑캐의 혼은 불에 날아갔고 / 醜虜魂騰火

미친 괴수놈은 피를 바람에 뿌렸네 / 狂酋血灑風

정해진 노정 바다 끝을 지나는데 / 嚴程窮海角

가절은 벌써 오월 단오날이 가까워 오누나 / 佳節近天中

조용히 어초의 애기를 들으며 / 靜聽漁樵話

나무 밑에서 바람을 맞이하네 / 乘涼老樹東

중후소 점사(中後所店舍)에서 해당화(海棠花)를 보고

문창각에 한낮이 되자 다투어 향피우니 / 文昌閣午競燒香

쑥잎으로 비녀를 만들어 꽂은 대족랑일레라 / 艾葉裝大足娘

지친 나그네 집생각 꿈에서 깨어나니 / 倦客思歸殘夢醒

해당화가 벌겋게 피어 단오를 알려 주네 / 海棠花對作端陽

위달대(威達臺)에서 산해관(山海關)을 바라보며

만리 밖 높은 대에 외로운 이 몸이 / 高臺萬里眇然軀

온 천하의 모습을 한눈에 보는구나 / 天下全形眼底紆

오랑캐와 중국의 경계는 본래 정해 있는데 / 夷夏平分元大限

바다와 산은 몇 개의 도시를 감싸고 있나 / 海山包括幾名都

진시황(秦始皇)의 창설이 어리석은 짓만은 아니다 / 始皇創設非愚計

명 성조(明成祖)의 도읍 옮긴 것도 웅장한 계획에서 나왔네 / 成祖移居卽壯圖

만약 원가의 군대가 끝까지 여기 주둔했다면 / 若使袁家軍在此

견고한 나라가 어찌 팔기의 손으로 넘어갔겠나 / 金甌寧向八旗輸

무령현(撫寧縣)의 서소분(徐紹芬)의 집에 제(題)하다

고려 나그네 고려성에 들어서니 무령현 성의 동문(東門)을 고려라 한다. / 高麗客到古驪城

주인은 손을 잡고 반가이 맞네 / 賢主華堂把臂迎

술잔을 권하며 이별을 아쉬워하니 / 惜別深杯傾細細

노랗게 익은 이 술은 남경에서 온 거라 하네 / 鵝黃名酒出南京

이제묘(夷齊廟)

난하의 물은 지금도 깨끗한데 / 灤河河水至今淸

사당엔 형제의 화상이 엄숙하네 / 廟貌丹靑儼弟兄

비가 갠 미산에 암사슴이 놀고 / 雨歇薇山雌鹿戲

봄이 깊은 고죽국에 늙은 말이 가네 / 春深竹國老驥行

조선의 사신이 뵈면 그래도 위로가 될 게다 / 朝鮮使謁猶堪慰

몽고의 벼슬 준 것을 어찌 영화로 여길 거냐 / 蒙古官貤豈足榮

어쩌나 며칠 안으로 황제의 거둥이 있다니 / 叵耐皇輿來早晩

의관하고 도탄에 앉은 것 같다는 그 평생을 상상하리 / 衣冠塗炭想平生

두 형제가 고사리를 캐서 사슴젖에 버무려 먹었다. 제 환공(齊桓公)이 고죽국(孤竹國)을 칠 때에 늙은 말이 길을 안다 했으며 원 나라 때에 공작으로 추증했으며, 황제가 7월에 이 사당에 거둥한다고 했다.

진자점(榛子店)에서 계문란(季文蘭)을 생각하다

들바람에 새빨간 꽃은 피었다 졌다 하는데 / 野風開落最紅花

사양에 지나는 손은 말을 멈추고 한숨만 짓네 / 歇馬殘陽過客嗟

황량한 진자 땅에 아직 주막은 있는데 / 榛子荒涼猶有店

초췌한 문란아가씨 옛날에 집을 나왔네 / 蘭姬憔悴昔離家

슬픈 노래는 호가박에 맞춰 부르던 왕소군에 비유하고 / 悲詞自擬胡笳拍

기박한 운명은 옛날에 친하던 원님도 만나기 어렵구나 / 薄命難逢古押衙

얼마나 다행하냐 동국의 사신이 알아주어서 / 幸有知音東國使

그 애원한 시를 먼 곳까지 전했네 / 流傳哀怨到天涯

주막 벽에 강남 여자 계문란(季文蘭)이 쓴 시가 있어서 청성 상공(淸城相公 : 김석주(金錫冑))이 보고 전했는데 지금은 찾아볼 수 없다.

계문(薊門)의 연기 낀 나무

먼 하늘에 쌓인 연기는 신기하게 보이더니 / 積氣遙天一望奇

눈깜짝할 새 변해 버리니 참으로 이상하구나 / 斯須變滅劇然疑

만날 것만 같은 신선은 언제나 만날거냐 / 庶幾仙子何時遇

바로 그 사람을 온종일 생각하누나 / 所謂伊人盡日思

땅에 가득한 흰 구름은 속절없이 비칠 뿐인데 / 滿地白雲虛自映

공중에 뜬 푸른 나무는 삽시간에 옮겨 버리네 / 浮空翠樹倏如移

동쪽은 서쪽이 더 좋다고 부러워 말라 / 東邊莫羨西邊好

몸이 그 속에 있으면 모두 모르느니 / 身在那中各不知

태학(太學)에서 감회가 있어

공자(孔子)를 겉으로만 높인 지가 오래되었다 / 夫子陽尊久

태학이라고 온통 풀만이 우거졌구나 / 黌宮遍綠蕪

만주(滿洲) 글씨로 현판을 붙였고 / 滿書輝殿額

원 나라 비석이 뜰 앞에 우뚝 섰네 / 元碣屹庭隅

오랑캐 물리친 그 공은 갚을 길 없는데 / 攘狄功無報

오랑캐 땅에 살려던 조짐이 들어맞았네 / 居夷兆始符

선왕의 엽고가 아직 남아 있으니 / 宣王餘獵鼓

이것으로 주를 따른다는 말에 위로가 될거나 / 猶可慰從周

오룡정(五龍亭)

높은 집 유리창에 파란 호수가 비치는데 / 高閣琉璃碧映湖

푸른 숲에 호로정이 솟아났네 / 靑林湧出頂葫蘆

말쑥히 갠 날 옥동교 위를 바라보니 / 天晴玉蝀橋頭望

마치 소리 장군이 채색칠한 그림일세 / 小李將軍著色圖

붉은 담은 십 리를 연하고 푸른 나무는 우거졌는데 / 十里紅牆綠樹紆

새로 솟은 수많은 연대는 평평한 호수에 꽂혔네 / 新荷萬柄揷平湖

만주 황제는 이런 좋은 곳을 차지했으니 / 滿洲皇帝家居好

오산에 입마도는 그리지 않을 것만 같네 / 不作吳山立馬圖

사와보(沙窩堡)에서 가 노인(賈老人)을 노래하다

사와보 마을의 가 노인은 / 沙窩村裏賈老人

여기서 칠십여 년을 살았네 / 坐送七十有餘春

늙을 때까지 문앞 길도 나가지 않고 / 到老不踏門前路

글 읽고 나무 심는 데 재미붙였네 / 看書種樹怡其神

서늘한 누각에 책을 들고 의자에 앉아서 / 涼棚把卷據凳子

웃으며 때때로 자기 얘기를 하곤 하누나 / 發笑時時口自陳

꽃나무의 붉고 흰 것을 가려 패를 붙이고 / 花樹刊牌記紅白

나물씨 봉지는 달고 매운 것을 갈라 담네 / 菜種齎囊分甘辛

귀가 어두워 소와 개미를 분간하지 못해서 / 耳聾不辨牛與蟻

어린 손자가 귀에 대고 손이 왔다 알리니 / 幼孫附語傳向賓

나를 보자 옛 친구같이 반가워하여 / 見我欣然如舊交

복숭아와 차를 내고 얘기가 시작됐네 / 雪桃瀹茗談津津

가만히 숭정 때 일을 끄집어내니 / 暗挑崇禎年間事

손을 들어 수없이 가슴을 치네 / 以手拊膺激觸頻

한숨만 길게 쉬고 감히 울지 못하며 / 長吁一聲不敢哭

공연히 흩어진 머리만 긁적긁적하네 / 寸髮髼鬆空自循

입 안에 석궐이 걸린 걸 어찌 참나 / 詎耐口中銜石闕

다만 창자 속에서 수레바퀴가 굴러간다네 / 但道腸裏碾車輪

그 할아버지는 벼슬이 지휘사로 있었고 / 自言大父指揮使

그때는 갑신년으로 어렴풋이 기억하오 / 仕宦依俙記甲申

머리는 지금 당신의 상투같이 꽂았고 / 傳聞束髮女君髻

망룡 단의에 호좌건을 썼단 말을 들었소 / 蟒龍緞衣虎坐巾

중국 사람이 여진의 옷을 입었으니 / 漢兒身手女眞裝

나는 아주 나쁜 시기에 태어났지요 / 不肖如今丁不辰

아 우리 열황제는 잊을 수 없소 / 嗚呼不忘烈皇帝

유조를 외며 성신한 임금이라 칭하네 / 口誦遺詔稱聖神

이렇게 수십 줄을 줄줄 내려 쓰고는 / 淋漓手寫十數行

붓을 멈추고 훌쩍훌쩍 울곤 하네 / 停毫飮泣仍悲呻

임금은 있어도 신하가 없다는 게 빈말이 아니다 / 有君無臣非虛語

백성을 죽이지 않았으니 그 얼마나 어지시냐 / 不傷百姓何其仁

떠날 무렵에 초산집을 가지고 / 臨行却把椒山集

우리나라 사신에게 주네 / 贈我東方之使臣

나에게는 따로 백개자 씨 한 줌을 주면서 / 貽予一掬白芥子

조선 땅에 심고 생각나면 보아달라 하네 / 托種靑丘憶老身

그 격렬한 문장과 맵고 아린 나물은 / 激烈文章辛芳菜

우연한 뜻이 아니고 진정에서 나왔네 / 意非偶然情却眞

기막힌 일이다 중국의 그 많은 선비들은 / 可憐中原多名士

때나 만난 듯이 홍모 쓰고 양탄자에 앉았네 / 得得紅帽坐絨茵

제아무리 글을 많이 안다 한들 무엇에 쓸 것이냐 / 縱饒詩書奈爾何

세상을 등지고 초야에 묻힌 사람만 못하네 / 不及草澤一遺民

공경히 백운 선생(白雲先生)의 운에 차하다

책이 쌓인 사랑에서 글 읽는 소리 들리니 / 丙舍書聲百帙橫

세상 밖에서 노니는 그 높은 뜻을 알레라 / 消搖物外見高情

긴 하늘에 외기러기는 끝없이 가는데 / 天長一雁無邊度

고요한 밤에 뭇 벌레는 쉬지 않고 우네 / 夜靜群蛬不已鳴

나그네 길엔 매양 단풍이 짙은 곳을 찾는데 / 客路每尋紅樹泠

세상 인연은 흰구름처럼 전연 관심없네 / 世緣渾與白雲平

부러워라 서리 전의 향기로운 국화는 / 寒香却羨霜前菊

해마다 강장 좋은 곳에서 자라고 있네 / 絳帳年年得地生

반추루(潘秋)를 생각하며

공이 중국에 갔을 때에 서로 알게 되었다.

한림원에서 명망이 높은 당신은 사마상여(司馬相如)와 매승(枚乘) 같은 인물이다 / 翰苑名流卽馬枚

외국 사람이 술을 같이 마셨으니 얼마나 다행한가 / 鯫生何幸共銜杯啣盃

지금부터 우리나라엔 문운이 열렸다 / 從今海左開文運

자고로 강남에 특이한 재주가 많이 났네 / 自古江南出異才

백운의 시 소리는 값이 더해 돌아오고 운(雲)자는 설(雪)자인 듯하다 / 白雲詩聲增價返

청운의 의기는 친구를 맺어주었다오 / 靑雲氣義結交來

소원이외다 죽는 날까지 서로 잊지 말기를 / 願言沒齒無相忘

예교(禮敎)의 좋은 글을 지어 준다 승낙하시오 / 玄晏佳篇一諾裁

이묵장(李墨莊)을 생각하며

이름은 정원(鼎元), 자는 환기(煥其), 우촌(雨村)의 종제(從弟)다. 공이 중국에 갔을 때에 서로 알았으니 지금의 벼슬은 한림원 시독(翰林院侍讀)이다.

처음 보아도 옛날 친구와 같았고 / 新知如舊要

잠시 만난 것도 좋은 인연이었네 / 暫遇亦機緣

옥루산의 가을 구름 아득하기만 한데 / 玉壘秋雲杳

청구엔 새벽 달이 곱게 비추네 / 靑丘曉月姸

외로운 회포는 만리 밖을 달려가고 / 孤懷連萬里

한 번 이별은 천 년이나 된 듯하구나 / 一別抵千年

값지고 묵직한 청장관기는 / 珍重靑莊記

대대로 간직하여 보배로 삼으련다 / 留爲世寶傳

이부당(李鳧塘)을 생각하며

이름은 기원(驥元)이니 묵장(墨莊)의 아우다. 공이 중국에 갔을 때에 서로 알았다.

용모가 헌칠한 우리 이 중자 / 軒然李仲子

말하고 웃는 사이에 진정이 보이네 / 談笑見情眞

이륙이 당세를 울리는데 / 二陸鳴當世

삼허에서 특이한 인물이 났구나 / 參墟降異人

괴풍이 불어 높은 물결 일었고 / 槐風搖酒浪

매우는 부슬부슬 서진 적시네 / 梅雨宿書塵

그때의 일 물 속 달을 건지는 것만 같고 / 卽事如撈月

하늘 동쪽에서 홀로 정신만 시달리네 / 天東獨愴神

당원항(唐鴛港)을 생각하며

이름은 낙우(樂宇) 자는 요춘(堯春), 사천(四川) 나강(羅江) 사람, 벼슬은 호부원외랑(戶部員外郞) 공이 중국에 갔을 때에 서로 알았다.

평생의 생각을 저버지지 않았으니 / 平生眞不負

해내의 명류들과 어울려 놀았네 / 海內托名流

청아한 해학으로 반가이 맞아 주고 / 雅謔開靑眼

신교로써 백발에 이르렀네 / 神交到白頭

계림이라 책장사 돌아오니 / 鷄林書賈返

연시에서 술군과 노닐 거로세 / 燕市酒人遊

훌륭한 자제는 작은 다락 아래에서 / 驥子荳棚下

아마 문고(文稿)를 정리하고 있겠지요 / 知應玄草收

청장관전서 제12권

아정유고 4(雅亭遺稿四) - 시 4

낙목암(落木菴)에서의 작은 모임

자욱한 먼지에 초록옷이 검었으니 / 拍拍緇塵草色衣

미관(微官)에 얽매임은 본뜻이 아니로세 / 縻人薄宦素情非

금문의 벼슬아치 추위 녹이려 모였는데 / 金門傲吏銷寒集

자각에 있는 친구들 눈 맞으며 돌아오네 / 紫閣高明冒雪歸

시흥에 이끌려 긴 밤 지새우고 / 依戀詩心殘夜逝

술에 흥건히 젖어들긴 근년에 드물었네 / 淋漓酒事近年稀

늙은이 고요함을 즐기고 아이들 공부 힘쓰니 / 翁能習靜兒勤課

사과나무 아래 사립문 길이 닫혔네 / 長掩頻婆樹下扉

밤에 권경호(權景好) 찬() 의 집에 모여 술마시기로 정군복(鄭君福) 언인(彦人) 과 약속했는데 오지 않았다

황혼에 말을 타고 관천 동쪽 나아가니 / 黃昏騎馬館泉東

봄옷에 스며드는 바람 쌀쌀하네 / 暫試春衣陣陣風

금문의 조서 기다림은 원래 서글픈 일 / 待詔金門元落魄

띳집에서 경서를 읽으니 장하도다 / 窮經白屋獨知雄

드날리는 기기는 천 년 위를 더듬고 / 飛騰奇氣千秋上

호탕한 시 노래는 오경의 밤중일세 / 跌宕詩騷五夜中

곡구의 자진이 늦도록 오지 않으니 / 谷口子眞遲不到

그 떠도는 자취 기러기보다 더한가봐 / 憐渠浪跡劇於鴻

규장운서(奎章韻瑞)를 교열하면서 매미를 읊어 여러 동료에게 보이다

매미소리 맑아라 귓전에 요란하니 / 玄蟬淸砭耳

한청의 기한을 재촉하는 듯 / 似督汗靑期

맑은 바람 흐르는 소리 마냥 좋은데 / 流韻澹風好

나무는 높아서 그 모습 감추었네 / 翳形高樹宜

온 몸 마디마다 맵시도 조촐한데 / 渾身都是潔

작은 미물이 어찌 그리 기이한가 / 微品一何奇

종일토록 노래 그치지 않으니 / 永日無停響

변함없는 성품이 사랑스러워라 / 憐渠性不移

규장직각(奎章直閣) 정공(鄭公) 지검(志儉) 이 의주(義州)로 부임하는 데 드리다

문신(文臣)이 호부(虎符) 차니 / 銅虎詞臣佩

영광은 길에 가득하여라 / 榮光滿路看

점선 재에 석양은 아스라하고 / 黏蟬落照逈

개마산은 외로운 구름 사이 솟았구나 / 蓋馬孤雲間

명망 있으나 맡은 일은 도리어 어렵고 / 雅望官還劇

새로 사귄 친구 이별 더욱 어려워라 / 新知別更難

애석하다 객지에서 만난 연분 어긋났으니 / 惜違萍水會

지난해에 이 몸은 연경(燕京)에 있었다네 / 前歲我燕關

강 판서(姜判書) 세황(世晃) 의 홍엽루(紅葉樓)에서 더위를 피하다

더위 피하여 수석 좋은 곳 찾으니 / 消夏行尋水石居

재상의 신세 은일(隱逸)과 같구나 / 宰官身世隱君如

옷깃을 헤치며 냇물 소리 들려오고 / 泉音忽送披襟際

홀(笏)로 턱을 괴니 푸른 봉우리 더욱 다정하네 / 峯翠橫分拄笏初

정오가 되자 주방에선 기국다(杞菊茶)를 끓이고 / 日午山廚餐杞菊

구름 개니 밝은 창문 아래 충어(蟲魚)를 주석하네 / 雲晴澗戶註蟲魚

나이 어린 영손(令孫)이 고헌과를 지으니 / 兒孫賦得高軒過

벼룻가에서 약완의 글씨 다투어 구경하네 / 硯北爭觀弱腕書

공(公)의 손자 방희(芳喜)가 12세에 글씨를 잘 썼다.

해맑은 운림에는 예오가 사는데 / 雲林瀟灑倪迂居

멋진 풍류는 육여거사 비슷하네 / 照映風流唐六如

한나절의 맑은 담론 진(晉)의 풍속 비슷하고 / 半日淸言猶晉俗

백 년의 그윽한 일 우초와 비슷하네 / 百年幽事可虞初

여러 자제는 모두 석기린이요 / 諸郞盡是石麒麐

좋은 손들은 금붕어 떼보다 많아라 / 佳客多於金鯽魚

한가히 앉아 돌아갈 때 지남도 잊은 것은 / 宴坐渾忘歸去晩

그림 구경 아니면 글 교정 때문일세 / 除非讀畫也讐書

인(麐)은 《광운(廣韻)》에 있는데 음은 인(吝)이니 인(麟)과 같다. 제6구(句)는 《수경(水經)》에 주석을 달 때에 어항(魚缸) 가운데의 금붕어를 완상한 것을 말한다.

봄날 이문원(摛文院)에서 숙직하면서

장관을 영송함을 어이 수고롭다 하겠는가 / 長官迎送敢言勞

다만 성명 세대 만난 것은 소신의 다행이네 / 祗幸微臣晟世遭

동방삭은 굶주림을 외쳤으니 활달함을 알겠고 / 方朔呼飢知曠達

게해사(揭奚斯)는 걸어서 출근했으니 맑은 지조 높았네 / 揭斯徒步自淸高

훈훈한 바람 향기로운 책을 스치고 / 韶風暖拂芸香帙

상서로운 햇볕 초록 도포를 비추네 / 瑞旭鮮添草色袍

깊숙한 뜰 고요하여 할 일도 없는데 / 深院蕭然無一事

골짜기 솔바람 소리만 가득히 들려오네 / 滿聽丹壑沸松濤

게해사(揭奚斯)는 〈원 문종(元文宗) 때 사람으로〉 일찍이 규장각(奎章閣) 각료가 되었는데 집이 가난하여 도보(徒步)로 궐문에 들어왔다.

이문원의 밤

깊은 밤 님 그리는 외로운 정 맺혔는데 / 三宵耿結戀君情

밝은 달 찬란한 별은 자금성을 비치누나 / 澹月繁星紫禁城

홀로 오사모(烏紗帽) 쓰고 잠 못 이루니 / 獨整烏綃淸不寐

동당하는 옥루(玉漏) 소리 글 소리에 섞여오네 / 丁東暖漏入書聲

이문원에서 붓가는 대로

사십 세 내 생애 우스워라 / 吾生四十笑吾涯

해마다 술에 취해 낙엽에 누웠었네 / 被酒年年臥落花

성명 세대라 버려진 물건 없음을 비로소 알았으니 / 始識明時無棄物

이제부터 남은 여생 벼슬길에 맡기리 / 從今日月屬官家

한림원(翰林院)에서 조용히 숙직하니 / 雍容豹直禁林中

밝은 창문에 붉은 햇살 비치누나 / 蠟紙晴窓日射紅

여러 서적 마감하여 을람을 거쳤으니 / 手勘群書經乙覽

이 직책 미 남궁보다 나은 듯하네 미불(米芾)이 화학박사(畫學博士)였다. / 官銜勝似米南宮

곡우 시절 봄 추위도 쌀쌀한데 / 惻惻春寒穀雨天

고요함은 처녀 같고 적막함은 선에 든 듯 / 靜如室女寂如禪

홀연히 금패로 학사를 부르니 / 忽聞學士金牌導

남쪽 월랑(月廊) 장막 앞에서 머리숙이네 / 磬折南廊幔子前

학사가 이문원에 들어오면 여러 검서檢書)들이 사모와 관대를 갖추고 영접하였다.

가까운 하늘 빛이 석거에 가득하니 / 尺五天光近石渠

귀중한 서적 화려한 의상(衣裳)에 얼비치네 / 縹囊緗帙映華裾

소신이 한 몸 용납할 곳 얻었으니 / 小臣贏得容身地

책 더미 속 좀벌레로 늙음이 달가웁도다 / 甘作書堆老蠹魚

희롱삼아 동료에게 보이다

네 검서들 번갈아 오고 가는데 / 去去來來四檢書

십여 일에 사흘 밤은 숙직이네 / 三宵偶直一旬餘

차례로 돌고 돌아 회문금 같으니 / 連綿恰似回文錦

어디가 수미(首尾)인지 알 수 없어라 / 那箇爲終那箇初

심자승(沈子承) 경문(景文) 댁에서 농암집(農巖集)에 차운(次韻)하여 원현천(元玄川)에게 주다

동문(東門) 밖 지는 해 술통에 넘실대니 / 靑門落日酒樽高

취한 눈 몽롱하여 이호를 보는 듯 / 醉眼瞢騰視二豪

사모 그림자와 실 채찍은 세상의 법도 따랐고 / 帽影鞭絲緣世法

창포 바람과 매화철 비는 우리 흥취 돋구네 / 蒲風梅雨餉吾曹

동녘 밭 채소 꽃 노랑나비를 노래하고 / 菜花東圃吟黃蝶

불경 쌓인 서쪽 암자로 백호를 찾아가네 / 貝葉西菴訪白毫

귀한 손님 표연히 압록강을 건너오니 / 有客飄然從鴨水

중원과는 일의대수(一衣帶水)라 배도 필요없다네 / 中原衣帶不容舠

재선(在先)과 종강(鍾崗) 조 진사(趙進士) 영(煐) 를 찾아갔다가 이존암(李存菴) 숭운(崇運)ㆍ증약(曾若)ㆍ혜보(惠甫)를 만나다

섣달인데도 금년에는 눈도 안 내리고 / 臘雪今年不見飄

훈훈한 날씨에 하늘 또한 희미하네 / 澄暄氣候暖微霄

귀한 서적 교정하여 보좌(寶座)에 올리고 / 琅函校獻紅雲座

말고삐 나란히 하여 푸른 물 위의 다리 건너네 / 珂勒聯驅綠水橋

드물게 만나니 백발 휘날림에 잠시 놀라고 / 鬢髮潛驚相對罕

멀리 떨어져 드문 발걸음을 매양 탄식하네 / 跫音每歎所居遙

한가하나 세월은 바삐 흘러가니 / 光陰鼎鼎閒忙裏

어이 술자리를 내일 아침 기다리랴 / 傾釀何須待翌朝

이때에 《도서집성(圖書集成)》 제3권의 교정을 마치고, 도정절(陶靖節) 시(詩)의 우애미소(宇曖微霄)에 이르렀다.

심자승(沈子承)의 집에서 원현천을 만나다

동주라 야객은 아직 돌아가지 않아 / 野客東州尙未還

갠 날 낙산(駱山) 아래서 다시 만났네 / 新晴把臂駱峯間

깨끗한 명류는 제곡(齊谷)을 따르고 / 名流瀟灑從齊谷

빚진 술은 초산에서 시작되었네 / 酒債尋常自楚山

시장(詩場)으로 눈 돌리니 바야흐로 일이 한창인데 / 現眼詩場方有事

이문원에 매인 몸이 잠시 한가함을 틈탔노라 / 隨身書局暫偸閒

선명한 채소 꽃에 노랑나비 날아들어 / 菜花的的飄黃蝶

시인(詩人)과 만나서 새해 기쁨 나누노라 / 相對騷翁作歲顔

서원(西院)에 숙직하면서 당송문(唐宋文)을 교열하다가 동원(東院)의 박 검서(朴檢書)의 시에 차운했는데 이문원이 동서로 나뉘어 한가하고 분망함이 서로 달랐다

전일에는 무더위로 고생하더니 / 昔愁炎日苦

어느덧 서늘한 가을이로세 / 焂爾近涼天

짝지어 숙직함은 오직 해맑은 백학이고 / 伴直惟淸鶴

함께 읊조림은 다만 때 늦은 매미뿐일세 / 聯吟祗晩蟬

그윽한 죽림(竹林) 속에서 책을 펼치니 / 攤書靑篠裏

붉은 오동 그늘에서 경쇠처럼 운다 / 鳴磬紫桐前

공사(公事) 겨를에도 맑은 취미 얻었으니 / 澹趣公餘得

이 즐거움 길이 계속되어라 / 斯辰抵永年

내각(內閣) 춘첩(春帖)

동향의 전당(殿堂) 왼쪽에 임금의 거처 헌칠하니 / 靑陽左个敞宸居

장원한 큰 운수 동방에서 나왔도다 / 景運靈長出震初

전성은 하늘 위에 빛날 조짐 있는데 / 己兆前星天上耀

밝은 햇살 동국에 빛남을 먼저 보겠네 / 先瞻化日海東舒

온갖 생물은 훈풍 속에서 고무하고 / 群生鼓舞條風裏

만물은 곡우 뒤에 소생했도다 / 萬品昭蘇穀雨餘

승평 시대 노래함이 신의 직책이니 / 賁飾昇平臣有職

옛 역서(曆書) 의거하여 새 역서 편찬했어라 / 祥曦舊事纂新書

내각 춘첩

긴긴 낮 궁전에서 오경 펼치고 / 晝永緗簾展五經

낭랑한 임금 말씀 강관이 듣네 / 琅琅天語講官聽

서향각 가 봄 경치 수를 놓은 듯 / 書香閣畔春如錦

맑은 연못 물결이 구자평을 흔드네 / 芳沼波呈九子萍

등석(燈夕)에 이문원(摛文院)에서 숙직하면서 이 대교(李待敎) 곤수(崑秀) 의 운을 차하여

원소(元宵)에 이문원에서 숙직하니 / 佳辰文院直

좋은 명절에 그림 같은 누대(樓臺)에 올랐어라 / 良會畫樓登

한밤의 등열(燈列)은 별같이 찬란한데 / 五夜華星綴

구만 리 높은 하늘 상서가 어렸네 / 九霄瑞靄凝

어온(御醞)은 맑아서 이슬에 견주고 / 御醪淸比露

촛불은 투명하여 얼음인가 의심했네 / 官燭烱疑氷

천추에 아름다운 이 풍속은 / 勝事堪千古

학사를 빌려서 길이 유전되리로다 / 流傳學士憑

이문원에 있는데 비가 개다

삼복 더위 관복(官服) 차림 괴로웠는데 / 束帶三庚裏

장마 개니 마음도 흔쾌하여라 / 方欣積雨開

거룩한 은혜 미천한 몸에 미쳤으니 / 恩頒偏陋質

서적 교정에 적은 재분 모두 바치네 / 讐校殫微才

해맑은 백학 구름 위에 떠돌고 / 皓鶴雲霄仰

맑은 매미 소리 가는 여름 재촉하네 / 玄蟬節序催

밤낮으로 초조한 마음 품고 있으니 / 夙宵懷耿耿

안일한 생각 어찌 감히 지닐쏜가 / 無敢事優哉

이문원의 여름날

꾀꼬리 새끼는 똑똑하고 제비 새끼는 어리석은데 / 鸎雛了了燕兒癡

울긋불긋 봄풍경은 이문원을 떠났고 / 點綴春光一院歸

살구 붉은 숲 속에서 역서(曆書)를 엮으니 / 紅杏林中編日曆

나는 꽃잎은 붓을 스치네 / 不禁花片掠毫飛

붉은 구름 잠깐 사이 천태만상 변하는데 / 火雲頃刻幻千般

오동나무 대숲 속에 한가로이 앉았네 / 燕坐靑桐翠竹間

만 길 무더위도 들어오지 못하니 / 百丈炎埃飛不到

영롱한 은궐 그대로 봉래산일세 / 玲瓏銀闕卽蓬山

혜보(惠甫)가 상방(尙方)에서 숙직하던 중 희롱삼아 기증한 데 답하다

무사를 중수한 건 탈탈(脫脫)이 아니요 / 蕪史重修非脫脫

무사를 중수한 건 바로 유기로세 / 重修蕪史卽維騏

그대는 반비의(半臂衣) 겹겹으로 입지 말게 / 重重半臂君休著

더위 먹은 송기처럼 되고 말 걸세 / 定見炎天暍宋祁

화제(畫題) 2수

들에는 푸른 물 가득하고 / 野水平舖白

산에는 붉은 아지랑이 감도네 / 山霞點綴紅

뱃사공은 목을 길게 늘여 / 舟子時翹首

돛대 의지하여 초풍을 기다리네 / 撑帆候樵風

소나기 갑작스레 쏟아지는데 / 白雨蕭蕭急

먼 풀밭 소 우는 소리 들려오누나 / 牛遙綠蓑鳴

나무 그늘 우거진 가운데 / 誰家濃樹裏

유난히 밝은 창문 누구의 집인가 / 山窓的歷明

각리(閣吏) 김덕형(金德亨)의 화선(畫扇)에 제(題)하다

파란 한 줄기 연대 위에는 / 靑靑荷一柄

물새가 간들간들 와서 앉았네 / 裊裊魚雁立

어여쁜 물고기들 영리하여 / 魚兒可憐黠

마름 밑으로 잽싸게 비늘 감추네 / 萍底隱鱗急

이 동지(李同知) 언용(彦容) 에게 드리는 만사(挽辭)

매화 철 비 갠 옥하관(玉河館) 다리에선 / 黃梅雨歇玉河橋

그대 탄 말 억세고 내 말도 건장했네 / 君馬駊騀我馬驕

만리 밖으로 나란히 달리던 일 이젠 꿈만 같으니 / 萬里聯鞭渾影事

붉은 명정 어이 차마 서교로 보낸단 말인가 / 不堪丹旐送西郊

연경(燕京)에서 놀던 일 이야기도 아득한데 / 燕臺勝事話依依

백 질의 서적에 오류의 문이었네 / 百帙芸香五柳扉

서글픈 세상에 그리움만 남았으니 / 悄悵人間餘戀在

어느 날에 서선(書船) 노하로 돌아가리 / 書船何日潞河歸

해마다 사행(使行)으로 만리 길 달리다가 / 年年原隰許驅馳

어느새 검은 머리 흰 실로 변하였네 / 贏得髭鬚白勝絲

두 나라 사이에 외교책임 중했으니 / 兩國中間擔負重

아들 5형제 가문 명성 이으리라 / 家聲不墜五男兒

혜보(惠甫)가 상방(尙方)에서 숙직하다가 시를 기증했는데 이때에 내가 이문원에서 숙직중에 있어 거기에 차운하여 화답하고 겸하여 재선(在先)과 서이중(徐而中) 이수(理修) 에게 보여 화답을 요청하였다

미천한 이 몸은 장서각(藏書閣) 동쪽에 의탁했으니 / 微踪依戀石渠東

흐르는 세월 어느덧 늦가을 되었도다 / 冉冉天時落帽風

달 밝은 밤 은잔으로 술에 취하니 / 耳熱銀觴飛月夕

서리 찬 하늘 경쇠 소리 마음까지 시원하네 / 心淸綠磬徹霜空

뜰지기는 향기로운 국화 새로 올리고 / 園官新供寒花素

적전(籍田)에선 누렇게 익은 벼 나누어 주네 / 御籍初頒晩稻紅

이웃 관문이라 마치 원진과 백거이가 / 隣院恰同元與白

시통(詩筒)으로 두 고을에 오간 것 같구나 / 郵筒來去二州中

가을날 재선의 제용감(濟用監) 직려(直廬)에 모여 두시(杜詩)에 차운하다

운각(芸閣)에서 교열 파하고 금림을 나와 / 閱罷芸書出禁林

염서(染署)를 찾아가니 가을 풍경 쓸쓸하다 / 行尋染署却蕭森

물고기는 연못에서 물결을 희롱하고 / 魚丁池面霏微浪

기러기 떼 구름 위에 그림자만 점점이로다 / 鴻乙雲頭點綴陰

반양호(潘楊湖) 축융봉(祝融峯)에 놀던 일 꿈결로 돌아갔고 / 潘祝前遊歸影事

계주(薊州)와 요양(遼陽)의 새로운 이야기 시흥을 돋우네 / 薊遼新話助文心

가을의 스산한 정 못 이겨 길이 취하려 하니 / 不堪搖落謀長醉

장안 만호의 다듬이 소리 추위를 재촉하네 / 薄暮寒聲萬戶砧

또 혜보(惠甫)의 운에 차하다

청쇄(靑瑣) 동창에서 서화를 평론하니 / 繙書評畫瑣窓東

조촐한 문림(文林)의 운치있는 선비의 충정일세 / 瀟灑文林韻士風

미관이 어찌 감히 홍우점이라 이를쏜가 / 敢道微官鴻羽漸

말 떼가 비었다는 예찬은 스스로 부끄럽네 / 自慙華譽馬群空

짧은 수염 시 짓느라 희어질까 두려운데 / 短髭常恐緣詩白

여윈 뺨은 술 기운 빌려 붉었도다 / 癯頰長敎借酒紅

오사모 비껴쓰고 학춤을 구경하니 / 慵着烏帽調舞鶴

늙은 솔 성근 대가 풍류 아뢰는 중일세 / 澹松疏竹瑟然中

궁전 옆 이문원에서 동서로 나눠 숙직하니 / 掖垣持被占西東

중양절(重陽節) 가까운 날 비바람 부네 / 節近重陽雨和風

한가한 관청이라 좋은 시재 넉넉한데 / 閒局勝收詩料好

냉락한 벼슬이라 술값 마련 어려워라 / 冷官難補酒錢空

하룻밤 서리에 대숲 더욱 푸르고 / 篔簹一夕迎霜碧

늦은 가을 여지는 햇빛에 붉게 익네 / 薛荔三秋透日紅

이같이 맑은 취미 하늘이 준 것인데 / 如此淸娛天餉我

그대 어이 기생들 치마폭에만 싸여 있는가 / 君胡久坐肉屛中

길가는 도중에서 희롱삼아 짓다

삼사 년 전에는 한낱 포의의 선비였으니 / 三四年前一布衣

찰방(察訪)이 미관이나 빠른 승진일세 / 郵丞雖冷驟遷稀

준마와 푸른 일산으로 행장을 차렸으니 / 行行駿馬靑靑傘

가는 곳마다 그 옛날 소일하던 낚시터로세 / 到處淮陰舊釣磯

금강(錦江)

나그네 깊은 시름 술로써 풀었는데 / 潑盡覊愁付酒鍾

산은 어찌 첩첩이며 나무는 어찌 겹겹이뇨 / 山何疊疊樹重重

봄이 오니 기러기 돌아갈 길 바쁘고 / 海雲欲暖忙歸雁

산골짝에 물 흐르니 잠긴 용이 꿈틀대네 / 峽水方生振蟄龍

당(唐) 나라 장군이 막부(幕府)를 열었던 곳이요 / 上國將軍開府地

중흥의 성조(聖祖) 수레가 머무른 산성(山城)이로다 / 中興聖祖駐鑾峯

풍류가 호탕한 기경의 곡조에 / 風流駘宕耆卿曲

관기(官妓)들의 노래가 한창 무르익었다고 / 聞道官娥歌正濃

기경은 유혜풍(柳惠風)을 가리킴이니 금성(錦城)에서 논 일이 있었다.

한죽당(寒竹堂)의 겨울 밤

더운 여름 구중(九重)의 깊은 궐문 조알(朝謁)하였고 / 炎天京闕覲

초겨울 찬 바람에 영남의 화산우(花山郵)로 돌아왔도다 / 陽月嶺郵還

고향 편지 천리 먼 길 날아오고 / 家札飛天里

관가(官家)의 술자리엔 일만 봉우리 둘려 있도다 / 官樽繞萬山

차가운 나무 옆에서 아참(衙參)을 파하고 / 罷衙寒樹側

감도는 구름 사이에서 관인(官印)을 봉하네 / 封印亂雲間

한 질의 서적을 맑은 밤에 열람하고 / 一帙淸宵閱

단정히 앉으니 잠시나마 한가하네 / 端居得暫閒

공무의 겨를이라 취미가 풍족하니 / 公暇饒風味

관노를 보내어 술 얻어왔도다 / 官奴借酒還

깜박이는 등불은 차가운 연못에 비치고 / 寒燈輝古沼

외로운 화각(畵角) 소리 황량한 산에 울리네 / 孤角響荒山

푸른 아지랑이 감도는 속에서 먹고 마시며 / 飮食靑嵐裏

붉은 대 우거진 가운데서 앉았다 누웠다 / 起居紫竹間

좋은 관함이 내각을 겸했으니 / 華啣兼內閣

말안장 한가할 겨를 전혀 없어라 / 鞍馬未全閒

유 검서(柳檢書)의 영보정(永保亭) 장편(長篇)에 차운하여 철재(徹齋) 정 학사(鄭學士) 지검(志檢) 에게 드리다

번거로운 내각 사무 잠시 멈추고 / 且置閣務劇蜂午

영공은 시험삼아 하관의 말 들어보오 / 令公試聽下官語

하관이 영공의 알아주심 받는다면 / 下官倘受令公知

종이라도 달게 사양하지 않겠소 / 不辭甘心爲僕圉

간폐는 울뚝불뚝 기이한 기운 품었으니 / 槎枒肝肺鬱奇氣

어찌 머리 떨구고 초야에 있을쏜가 / 詎堪低垂蓬蒿處

한 필 말을 타고 사신의 뒤를 따라 / 行隨使者踔一騎

연경 만리 길 표연히 떠났도다 / 飄然萬里燕中去

옥홍교(玉虹橋)를 오가면서 머뭇거리며 / 彷徨躑躅玉蝀橋

장열제(莊烈帝)의 옛 궁성 서글피 바라보네 / 悵望烈皇舊紫籞

면주의 이생(李生)과 전당의 반생(潘生)은 / 綿州李生錢唐潘

교분을 논하며 나와 함께 술 나누네 / 與我論交大酒所

예 살던 곳 돌아오니 서재는 의구한데 / 歸來依舊一牀書

영아보다 전일하고 처녀보다 고요하네 / 專於嬰兒靜於女

물에 비친 허울 좋으니 공작 모습 어여쁘고 / 照水影好憐山鷄

나무 타는 재주 졸렬하니 석서에도 부끄럽네 / 椽木技拙慙石鼠

선비 또한 수토 은혜 입었으니 / 韋布亦含水土恩

구구한 충성 바치기 원하였네 / 有願區區效心膂

금문의 통사(通仕)란 꿈에도 생각않아 / 通籍金門非夢思

마음에 감격하여 눈물 금할 길 없어라 / 感激由衷涕難禦

당 나라 공봉이요 한나라 대조이니 / 唐朝供奉漢待詔

서랑 영재 초정 이를 계승했도다 / 接武徐郞泠與楚

유 검서의 호가 영재(泠齋)요, 박 검서의 호는 초정(楚亭)이다.

학사의 포부는 큰 바다 물결이요 / 學士紫瀾大瀛海

검서의 재간은 한 점 작은 섬이로세 / 檢書黑子小島嶼

오직 영공은 동벽성 정기로 태어나서 / 惟公降精東壁星

문원(文垣)을 주름잡아 붉은 깃발 들었구려 / 主盟詞垣赤幟擧

우리들 숭문(崇文) 세대에 함께 태어나 / 吾曹生幷右文世

휘하에 따라다닌 지 이제 다섯 해로세 / 伴直隨行今五暑

깊은 우물 길으려면 긴 두레박 마땅한데 / 汲深端合資脩綆

작은 주머니가 큰 물건을 용납할까 / 懷大那能容小褚

장자의 말에 ‘작은 주머니는 큰 것을 용납할 수 없다.’ 하였다.

진직재(陳直齋)는 군서명목 해제 썼고 / 群書名目解題陳

허숙중(許叔重)은 문자 분류하여 설문을 지었네 / 小學偏旁說文許

나의 골상 꿋꿋함을 용납하였고 / 容我骨相不嫵媚

나의 재주 성긴 것은 생략하였네 / 略我才具太齟齬

천인 성명의 학과 제자백가의 말 중에서 / 天人性命百家語

정밀한데 이르러서는 공이 매양 허여했네 / 語到精深公每與

바야흐로 황홀하고 또 영롱하여 / 方其怳惚又玲瓏

태진의 영서가 우저에 비추듯이 / 太眞靈犀燃牛渚

역승의 겸함은 나로부터 시작되었으니 / 兼銜驛丞自我始

품급을 좇지 않고 나이 순서로 서용했네 / 不循資格以齒序

앞에 있는 쭉정이 천리 밖에 휘날려서 / 在前穅秕颺千里

두류산 좌편 뇌계(㵢溪) 가에 이르렀네 / 頭流之左濫㵢淑

땅의 장기에 골수도 파리한데 / 地瘴令人骨戌削

이별 후 가을 바람 훈풍으로 변했었네 / 別後秋風轉換紵

화산우(花山郵)에 돌아와 다시 유혜보(柳惠甫)의 장편에 차운하여 이문원(摛文院) 동료에게 기증하다

명궁에 오를 타고났으나 / 命宮無乃星値午

전신이 말이었으니 말의 언어 통할 수밖에 / 前身是馬通馬語

어찌타 풍류 아량(風流雅量)의 네 검서가 / 如何翩翩四檢書

역마와 목마를 맡았단 말인가 / 管領郵驂與牧圉

책 교열이 말 기르는 것 같음은 원래부터 알았으니 / 元知閱蠹似攻駒

말로 말 아닌 것을 비유하여 구처를 얻었도다 / 馬喩非馬得區處

그대 나가면 나는 들어와 서로 피하듯 / 君出我入如相避

가고 가고 오고 오며 왔다가 다시 가네 / 去去來來來復去

갈 때에는 새가 활시위에서 벗어난 듯 / 去時如鳥暫出簬

올 때에는 물고기가 양어장에 들어온 듯 / 來時如魚方在籞

새와 같든 물고기와 같든 간에 / 無論如鳥復如魚

조화로 육성하여 제자리에 편안했네 / 造化生成安其所

학사와 숙직하여 조석으로 모시니 / 伴直學士晨夕陪

운명이 같지 않은 포주의 여자로세 / 寔命不同抱裯女

분수와 재주 헤아려 벼슬 맡기니 / 揣分量才授厥職

작은 배에는 적게 마심 마땅하구나 / 小腹便便飮河鼠

관리란 상하 없이 모두 왕의 신하이니 / 官無貴卑卽王臣

우리들 정성 다하여 힘쓰리로다 / 勗哉吾曹殫心膂

지난 겨울 연경(燕京) 갔다 또 남으로 가니 / 客冬朝天又南爲

표일한 풍치를 뉘라서 막을쏜가 / 逸興飄然誰能禦

한 필 대추 말은 나는 듯이 빠른데 / 一點棗騮疾如飛

푸른 하늘 나지막이 벌판에 잇닿았네 / 碧天四垂粘平楚

평명에 소사교에서 술을 실컷 마시니 / 平明痛飮素沙橋

전적은 저 양창서가 추억되누나 / 戰蹟回憶楊滄嶼

준마에 높이 앉아 고루한 선비 기습 털어버리고 / 驂驔颯沓剔儒酸

좌우 돌아보며 나는 듯 달리니 호협한 풍치 더하였네 / 眄睞飛揚增豪擧

아름다운 강산 천리 길을 달리다가 / 行穿煙花一千里

말 멈추니 어느덧 초여름이 되었네 / 卸鞍忽覺當初暑

붉은 대 숲 속 정자에서 거닐며 / 紫竹林中婆娑亭

솜옷 벗어던지고 가벼운 옷 갈아 입었네 / 換着輕袷脫綿褚

공무 파한 낮꿈 속에 서울로 날아갔는데 / 罷衙午夢飛京國

깨어보니 구름과 산 어이 그리 아득한고 / 醒後雲山杳何許

뱃속에 가득찬 시서는 불평 덩어린데 / 撑腹詩書自碨礧

가득히 쌓인 문서는 너무나 어긋난 것일세 / 埋頭簿牒劇齟齬

역리들 기러기 마냥 늘어선 꼴 밉상스러운데 / 生憎郵吏雁行立

재재거리는 오랑캐 말 내 어이 간여하리 / 鳥語侏離吾何與

그대 생각하나 견우성(牽牛星)같이 만날 길 없으니 / 思君不見如黃姑

한 줄기 한강수는 은하수 버젓하네 / 冽水一帶銀河渚

돌아갈 날 손꼽으나 그 어느날이런가 / 屈指歸期知何日

오동잎 지는 가을 어느새 다가왔네 / 井梧初落届秋序

한 가지 흥미 풍정을 돋구니 / 賴有一段風味在

살진 은어 시내 따라 오르려 하네 / 銀魚欲上㵢溪淑

한가한 틈에 계림의 옛일 다시 초하니 / 閒來更抄鷄林事

방언에 저(紵)를 모시라 하였네 / 方言爲正毛施紵

양두섬섬(兩頭纖纖)

양쪽 머리 뾰족뾰족 사주의 글이며 / 兩頭纖纖史籒文

얼룩오리 반은 희고 반은 검구나 / 半白半黑花鴨紋

복복박박 벌판의 대 잘도 타는데 / 腷腷膊膊野竹焚

뇌뢰낙락 돌에 부딪치는 구름이로다 / 磊磊落落觸石雲

양쪽 머리 뾰쪽뾰족 구부러진 순채이며 / 兩頭纖纖蓴葉卷

태극 동그라미 반은 희고 반은 검구나 / 半白反黑太極圈

복복박박 수레바퀴 잘도 도는데 / 腷腷膊膊鏇車轉

뇌뢰낙락 큰 배를 탔노라 / 磊磊落落駕大艑

양쪽 머리 뾰족뾰족 회자의 벙거진데 / 兩頭纖纖回子笠

모밀 알 반은 희고 반은 검구나 / 半白半黑蕎麥粒

복복박박 조적의 돛대 치는 소리이며 / 腷腷膊膊祖逖楫

뇌뢰낙락 역생의 읍이로세 / 磊磊落落酈生揖

양쪽 머리 뾰족뾰족 미나리논 거머리 / 兩頭纖纖芹田蛭

토끼털 붓 반은 희고 반은 검구나 / 半白半黑兎毛筆

복복박박 화로에 군밤 잘도 튀는데 / 腷腷膊膊罏爆栗

뇌뢰낙락 북두칠성 일곱 점일세 / 磊磊落落北斗七

양쪽 머리 뾰족뾰족 대추씨 / 兩頭纖纖棗核兒

오십 시절 수염 반은 희고 반은 검구나 / 半白半黑五十髭

복복박박 관정(官庭)의 곤장 소린데 / 腷腷膊膊府庭笞

뇌뢰낙락 공 놀리는 사자일세 / 磊磊落落弄毬獅

양쪽 머리 뾰족뾰족 잠구어 / 兩頭纖纖箴口魚

비백 글씨 반은 희고 반은 검구나 / 半白半黑飛白書

복복박박 돌밭 매는 호미 소린데 / 腷腷膊膊石田鋤

뇌뢰낙락 큰 고래 벌린 입일세 / 磊磊落落長鯨呿

양쪽 머리 뾰족뾰족 대마도 / 兩頭纖纖對馬島

현섬호 반은 희고 반은 검구나 / 半白半黑玄纖縞

복복박박 벼 타작의 도리깨인데 / 腷腷膊膊耞打稻

뇌뢰낙락 늦은 절개 보존일세 / 磊磊落落晩節保

양쪽 머리 뾰족뾰족 바로 선 고양이 눈동자 / 兩頭纖纖猫睛午

바둑 알의 맥락(脈絡) 반은 희고 반은 검구나 / 半白半黑棋子縷

복복박박 단판치는 소린데 / 腷腷膊膊檀板拊

뇌뢰낙락 파초잎 두들기는 빗방울일세 / 磊磊落落打蕉雨

한가로이 소일하며

벼슬길에 떠도는 자취 부평(浮萍) 같으니 / 宦跡飄飄一點萍

두류산에서 어느덧 두 여름 맞았네 / 頭流再見草爲螢

공부하느라 돋보기 눈에 걸치고 / 工程眼羃靑硝鏡

청아한 마음으로 백자기(白磁器) 술 서로 권하네 / 雅契膓澆白墡甁

푸른 대 성기니 연기로 얽어매고 / 碧篔簹疏煙補綴

붉은 장미 시드니 비가 깨워주누나 / 紅薔薇困雨提醒

역승이여 솔 사이에서 시 읊기를 계속하고 / 丞哉不廢松間咏

종일토록 그늘진 정자에서 거니노라 / 竟日婆娑數樹亭

남쪽 하늘 세 차례나 갔다왔으니 / 三度天南往復來

어디엔들 망향의 대 없을쏜가 / 望鄕何處不宜臺

서둘러 전원을 둘러보니 죽순이 바야흐로 솟아나고 / 急先巡圃方抽筍

늦게 아문으로 돌아오니 매화 이미 졌구나 / 差晩還衙已落梅

편의를 독차지했으니 원래 복된 땅이지만 / 獨占便宜元福地

번뇌 못 없애면 시름이 곧 따르리 / 未除煩惱卽愁媒

그러나 한 물건만은 용납 못하니 / 雖然一物容難得

우레소리 같은 모기 떼를 쳐부수누나 / 撲破蚊群鬧作雷

사월 십구일 방천(防川)

비 개니 푸른 물결 넘실넘실 / 雨歇灆溪綠漲肥

순여를 삐걱거리며 마을 앞을 지나네 / 筍輿鴉軋過村扉

급한 여울 늦추려 역리들 두 줄로 나가고 / 殺湍郵吏雙行進

돌 나르는 관동은 일자형(一字形)으로 둘러싸네 / 驅石官僮一字圍

홍로 나부끼니 바람에 일산 펄렁이고 / 紅鷺驚飜風颭傘

은어 날뛰니 물결이 옷에 튕기네 / 銀魚鳴擲浪淋衣

권농의 깃발 하늘 높이 나부끼니 / 勸農旗脚晴空轉

늙은이가 갑자기 대장 위엄 떨치네 / 老子居然大將威

내각(內閣)에 비치된 모시강의(毛詩講義)를 교정하다

계묘년 단오에 포정사(布政司)에서 내각의 〈모시강의〉를 교정한 지 무릇 3일이 되었다. 내가 시급한 일이 있어 화산우(花山郵)에 돌아왔는데, 순찰사 이공(李公) 병모(秉模) 이 또 보에 싸서 보냈으므로 한죽당(寒竹堂)에 서국(書局)을 열고 6일 만에 마쳤다.

각신 방백 검서 역승 모두 모였으니 / 閣臣方伯檢書丞

천남에선 없었던 거룩한 일일세 / 盛事天南見未曾

옥국 어느 사람이 승람(勝覽)을 편수할지 / 玉局何人修勝覽

응당 고적을 가져다가 그 책 속에 증보하리 / 應將古蹟卷中增

낮은 길어지고 매화 철에 비는 가끔 뿌리는데 / 晝永黃梅雨點稀

책 향기 역승의 옷에 가득하여라 / 芸香滿襲驛丞衣

초목 충어의 주소(注疏)를 달았으니 / 頗知草木蟲魚疏

오 나라 육기는 진의 육기 아니로세 / 吳陸璣非晉陸機

한 나라 궁전에 백호통 펼쳤으니 / 漢殿橫經白虎通

삼라한 전주는 열세 나라 풍일세 / 森羅箋注十三風

찬란한 주사 비점 햇빛같이 붉으니 / 煌煌硃批丹如旭

남쪽 나라 석류꽃 수줍어 얼굴 못 드네 / 南紀榴花不敢紅

난타가 날더러 남다른 눈동자라 일렀는데 / 蘭坨謂我異人眸

만 권 서적 교정으로 한 세월을 보냈네 / 消盡光陰萬帙搜

지금토록 남은 업무 마치지 못했으니 / 彗業如今猶未了

이 몸 따라 서국도 남녘으로 내려왔네 / 隨身書局又南州

책 한 권 펼쳐 놓고 술 한 병 마시니 / 一卷繙來吸一壺

좋은 안주 감영(監營)에서 연달아 보내오네 / 珍肴絡繹自營廚

우리님 홀로 나만 좋아할 뿐 아니라 / 我公不獨於余好

규장각 지붕 위 까마귀도 사랑하네 / 爲愛奎章閣上烏

연꽃에 바람불고 댓잎에 이슬 내려 새벽 기운 서늘한데 / 荷風竹露曉泠泠

우거진 숲 속에서 꾀꼬리 소리 들려오네 / 深樹嬌鶯抱膝聽

병상에서 일어나니 흰 모시 옷 차가운데 / 病起晴嵐嫌白紵

두류산 맑은 빛이 책에 비쳐 푸르네 / 頭流山色照書靑

붉은 앵두 알알이 석류꽃을 샘내는데 / 櫻桃顆顆妒榴花

어느덧 천중절(天中節)이라 번화한 풍경 감탄하네 / 節届天中歎物華

모시 읽어 파하고 머리 돌려 생각하니 / 讀罷毛詩回首憶

오늘 아침 신의 집에 어선이 내리리라 / 今朝御扇賜臣家

양수(揚水)와 양웅(揚雄)이 어찌 버들 양(楊)이랴 / 揚水揚雄豈是楊

옛날부터 교정에는 변(邊)을 조심하였네 / 校書終古析偏旁

속자로 함부로 경문을 고쳤으니 / 都將俗字經文改

학을 끊은 것은 진이 아닌 당 나라로세 / 絶學非秦卽李唐

규장각 학사는 구름같이 모였고 / 奎章學士華如雲

초계 문신은 난새 봉새 무리로세 / 抄啓文臣鸞鳳群

성대의 아름다운 징조 이제 쾌히 보았으니 / 昭代休徵今快覩

지난해 오성이 기성 분야에 모였었네 / 五星前歲聚箕分

가련하다 동관과 청금은 / 可憐彤管與靑衿

소서에 어찌하여 자음시(刺淫詩)라 아니했나 / 小序如何不刺淫

주문의 공안을 감히 무너뜨리니 / 敢壞朱門公案了

모신과 이불이 유림을 어지럽혔네 / 毛甡李紱鬧儒林

유경(遺經)을 편차(編次)하여 대전이라 했으나 / 撰次遺經號大全

당시의 유신들 많은 경비만 소모했네 / 儒臣富日費餐錢

전적으로 유근만 빌고 재택이 없었으니 / 專䜈劉瑾無裁擇

시의 뜻 아득한 영락 연대로세 / 詩意微茫永樂年

드높은 누각에 푸른 나무 우거졌는데 / 紅閣迢迢綠樹重

잠시 책 던지고 낮잠 무르익었네 / 暫抛書卷睡初濃

꿈속에 동료들 서로 만나 환담하며 / 夢中僚友歡相見

꽃피는 시절 이별 아쉬워하는 표정일세 / 無花辰惜別容

한 권을 겨우 마치니 꽃 그림자 옮겼는데 / 纔了一篇花影移

어여쁜 아가씨 상공에게 보고하네 / 紅娥報與相公知

징청각 고요하고 제첩이 드물어서 / 澄淸閣靜稀題牒

김생의 백월비 탑본한다 들었네 / 聞搨金生白月碑

성주(星州) 가는 도중에서

준마 타고 봄바람에 천리 길 달리니 / 駿馬春風千里餘

납육(臘肉)과 약을 가볍게 싸서 종의 주머니에 간직했네 / 輕裝臘藥奚囊儲

세상 사람들 다투어 나는 신선이라 하는데 / 世人爭道飛仙好

세상에서 역승(驛丞)을 비선(飛仙)이라 하였다.

겸직이 바로 검서임은 알지 못하네 / 不識兼銜是檢書

합천(陜川) 함벽루(涵碧樓)

만산을 구경하며 몇 고을을 지나왔노니 / 萬山行幾郡

한 굽이 시냇가에 외로운 정자 있네 / 一水得孤亭

벽의 게판(揭板)은 고려 때에 쓴 것이요 / 壁記前朝揭

대로의 필적이 바위에 새겨 있네 / 巖書大老銘

해가 저무니 강물 다시 희어지고 / 日斜紅更白

구름 차가우니 봉우리 더욱 푸르네 / 雲冷峽增靑

나그네 길에 봄도 저물었으니 / 客裏春光晩

가는 역마를 잠깐 멈추었네 / 郵驂爲暫停

박재선(朴在先)의 직려신성(直廬新成)에 차운하다

아침 햇살 비쳐도 벼루 아니 옮기고 / 朝陽硯不移

저녁 햇살 비쳐도 자리 아니 옮기네 / 夕陽席不移

신의 마음 해바라기 같으나 / 臣心似葵花

비춰주는 햇살 사양치 않으리 / 不辭日光被

다행히 병몽 덮어 주심을 입었으니 / 幸荷帲幪覆

어진 임금은 나의 호시로세 / 吾君我怙恃

모름지기 그런 대로 갖추었다 말하지 말고 / 不須日苟完

아주 아름답더라도 말하지 말라 / 莫道雖信美

분수에 편안하여 소초를 배우고 / 安分學巢鷦

의(義)를 잡음은 개미와 비등하네 / 秉義等垤螘

혹 붓을 들어 그윽한 회포 그려내고 / 或澄懷搖筆

혹 궤에 기대어 정신을 휴양하네 / 或怡神隱几

기거와 침식을 자연에 맡겼으니 / 起居而寢食

어디에 가더라도 즐겁지 않을쏜가 / 隨處無不喜

하물며 좋은 친구 만났으니 / 矧伊好朋友

사귀는 마음 담담한 물 같구나 / 夙契澹澹水

장중한 말과 청아한 해학으로 / 莊語閒雅謔

정답게 모인 자리 흐르는 시간 아쉬워하네 / 團圞惜移晷

한숨 지며 보답할 것 생각하니 / 太息圖所報

가나오나 몸조심 되네 / 警戒行與止

관청의 동료로 여기지 말라 / 莫作寮寀看

모두 정다운 형제간이요 / 看若兄弟矣

숙직하는 곳으로 여기지 말라 / 莫作直廬看

모두 단란한 한 집안이로세 / 看若一家裏

검서 직책 잘 하려면 / 欲修檢書職

이 말 따름이 시작이로세 / 請從鄙言始

심 진사(沈進士) 상규(象奎) 를 사모하여 2수

아 사랑하는 모산자여 / 可愛毛山子

반가운 정은 한결 깊어만 가네 / 歡情一往深

영초함은 중국의 뜻이요 / 穎超中國志

그윽히 맑은 것은 옛사람의 마음이로다 / 玄澹古人心

임금의 은총 경연(經筵)에 발탁하였고 / 君寵文淵對

가문의 명성 문예에 통달하였네 / 家聲藝圃尋

이별할 때의 진중한 서찰 / 別時珍重札

지금도 마음에 간직했노라 / 莊誦到如今

쓸쓸한 풍경 올해도 저무는데 / 蕭蕭驚歲暮

외로운 역 마을에 일만 봉우리 첩첩하네 / 孤驛萬山深

서울로 돌아가는 꿈 산란하고 / 日下勞歸夢

남녘 나라에 나그네 시름 더하네 / 天南悄客心

우연히 우거진 대숲에 당도하고 / 偶然脩竹到

가는 곳마다 흰구름 찾았도다 / 隨處白雲尋

외기러기 하늘 높이 떠 있는데 / 一雁靑冥闊

그대의 시 지금토록 어이 적조(積阻)했는고 / 君詩隔至今

화선(畫扇)

흰 탑은 맑은 가을 하늘에 솟았고 / 白塔淸秋直

붉은 난간은 지는 해에 아슬하네 / 紅欄落日危

온 강물엔 나뭇잎 우수수 쏟아지는데 / 滿江飛木葉

그윽한 손 물소리와 기약했어라 / 幽客水聲期

각리(閣吏) 김덕형(金德亨)의 매죽도(梅竹圖)와 풍국도(風菊圖) 두 폭의 화제(畫題)

마른 댓잎 소리 그윽한 매화 향기 붓끝에 가득한데 / 乾聲暗馥筆尖盈

개자형(个字形)으로 나부끼고 여자형(女字形)으로 비꼈네 / 个字飜飜女字橫

연마된 천 척 비단 어이 얻어서 / 安得呀光千尺絹

부어교 가에 김생 찾아갈 건가 / 鮒魚橋畔訪金生

오구나무 쓸쓸하여 그린 뜻 새로운데 / 烏桕蕭蕭寫意新

성긴 국화 피어나니 정신이 쇄락하네 / 又添疏菊頓精神

현옹은 세상 뜨고 표옹은 늙어가니 / 豹翁衰晩玄翁去

화가의 인물로는 오직 이 사람뿐이로세 / 畫派人間祇此人

상림(上林)의 신곡(新穀)을 하사하고 인하여 신등에게 명하여 규장각 안에서 밥을 지어 함께 먹도록 하셨으므로 시우산(施愚山)의 운(韻)을 따서 삼가 짓다

부엌에 연기 자욱하고 잣나무 그늘 우거졌는데 / 行竈煙濃紫柏陰

점성국 향기로운 벼 문림에 하사하셨네 / 占城香福賜文林

송대(宋代)에 금원(禁苑)에 점성국 벼를 심었었고, 검서(檢書)는 옛날 문림랑(文林郞)에 해당한다.

동료들 둘러앉아 함께 배를 채우고 / 僚筵帀坐同沾腹

임금님 친필 받아 마음마다 아로새겼네 / 宸札雙擎各鏤心

뻐꾹새 매화에 앉은 새끼 고루 먹이고 / 均哺鳲鳩梅樹子

기러기 늪에서 우는 소리 고요히 듣네 / 闃聽鴻雁澤中吟

흉년에 어이 홀로 우리만 배부를쏜가 / 荒年豈獨微臣飽

온 백성 걱정되어 임금님 잠 못 이루네 / 一體民憂丙夜深

중성현재(重城縣齋)에서의 잡영(雜詠)

고을이 궁벽하여 공사도 드무니 / 縣僻稀公事

관가에 있어도 농부와 비슷하네 / 官居似老農

보리밭 익어가니 누런 구름 들을 덮고 / 雲黃平眺麥

송림(松林)에 바람 부니 푸른 물결 완연하네 / 濤翠逈依松

개미는 뜰에 의지하여 진을 쳤고 / 螞蟻緣堦陣

하루살이 온 울 안에 오르내리네 / 蜉蝣滿院舂

이미 비 내릴 징조 나타났으니 / 已占饒雨意

하필 용왕에게 수고를 끼칠쏜가 / 何必惱淵龍

교묘한 누각 수풀 속에 솟았는데 / 林中官閣逈

번화한 경치 아침 내내 구경했도다 / 繁綠翫終朝

고운 나비는 붉은 꽃송이만 찾아다니고 / 雌蝶憐紅蕊

어린 꾀꼬리는 푸른 버들가지 희롱하네 / 雛鶯弄碧條

국화 베개 대신하여 돌베개 높이 베었고 / 石頭當菊枕

야자수 표주박으로 샘물을 떠 마셨네 / 泉眼試椰瓢

머나먼 한양 길 한스러우니 / 却恨京城遠

좋은 친구 초청하기 어렵네 / 佳明未易招

김우문(金又門)에게 드리는 만사

우문이 춘방(春坊) 관원으로, 암행어사 강산(薑山) 이서구(李書九)를 따라 영남 지방을 염탐하다가 창원부(昌原府)에서 병으로 세상을 떠났으니 아, 슬프도다. 우문은 시인(詩人)인데 일찍이 나에게 시를 배워 인품이 순진하고 시도 아담하였다.

사람이 나서 한 번 죽는 것은 예로부터 그러한데 / 人生一死古來然

이름 없이 죽는 것이 가련하도다 / 一死無名亦可憐

다행히 강산에게 의탁하여 이야깃거리 전해졌으니 / 幸托薑山傳話柄

저 용렬하면서 장수하는 자보다 나으리로다 / 勝他腥腐享遐年

깨알 같은 전당시(全唐詩) 손수 베꼈으니 / 手鈔全唐字比蠅

시가의 현묘한 이치 스스로 깨달았도다 / 詩家妙語悟良能

우리나라 시선(詩選)에 장차 들 것이니 / 靑邱風雅行將選

호방(豪放)한 백대붕에게도 사양하지 않으리 / 不讓旁流白大鵬

황매 피는 시절에 돌아오지 못했으니 / 梅黃時節未歸來

꽃다운 영혼 원통하여 눈물 뿌리네 / 才鬼煩寃楚些哀

아름다운 산수 그리워하여 / 好水佳山依戀地

저승에서도 시(詩) 한 편 지으리 / 也應冥漠一篇裁

늦은 봄부터 소식 아득하더니 / 信息蒼茫自暮春

연꽃 피는 시절 시인은 세상 떠났네 / 荷花初發葬詩人

금호는 고요하고 관잠은 푸른데 / 衿湖綠淨冠岑碧

흰 갈매기 떼를 지어 조상하였네 / 白鳥千群作吊賓

재오현(才五峴)에 가는 도중

시냇물 굽이굽이 가닥도 많은데 / 荒溪曲折苦多分

높이 솟은 여러 봉우리에 날은 쉽게 어둡네 / 亂岫橫空日易曛

음침한 골짜기 눈 날리니 도깨비도 움츠리고 / 陰壑雪飄愁木魅

거친 언덕에 바람 부니 범 울음 들려오네 / 敗厓風烈嘯山君

사람 만나 몇 번이나 주점을 물었던고 / 逢人幾度問前店

말 달리니 때때로 옛 무덤을 만나네 / 驅馬有時當古墳

멀리 숲 속에서 저녁 연기 피어 오르니 / 遙望白煙生瞑樾

굶주린 까마귀 떼를 지어 울어대네 / 飢烏啞啞自成群

말 위에서

지친 말 위에서 꿈나라로 들어가니 / 倦馬搖殘夢

나의 옛 모정(茅亭)으로 돌아왔네 / 還吾舊草亭

잠깐 동안에 여러 친구들 만났는데 / 霎時諸友面

깨고 보니 푸른 봉우리만 첩첩하네 / 醒後片山靑

석원촌(石垣村)을 지나며

검은 일산 나부끼며 석원 마을 다다르니 / 皁蓋翩翩到石垣

개울물 줄어들고 불었던 흔적만 남아 있네 / 峽流初落漲餘痕

들 늙은이 관원 만나 머리 숙여 절하고 / 見官田叟披禾拜

동산지기 손님 맞아 부산하게 과일 따네 / 邀客園丁拾果喧

소나기는 강 북쪽 나무에 유난히 쏟아지는데 / 白雨偏含江北樹

푸른 봉우리 동녘 마을에 몰려있구나 / 靑山多聚縣東村

민요(民謠)를 묻는데 덥다고 어이 사양할쏜가 / 寧辭觸熱風謠問

옛말 따라 백성의 괴로움 살필까 하노라 / 眉察蒼生佩古言

들을 바라보며

무너진 담 위에 박 주렁주렁 달렸고 / 磊磊瓠瓜臥壞垣

조그만 다리 냇물 불어 이끼에 묻혀있네 / 短橋溪漲沒苔痕

오동나무 매미 한 마리 노래하다 옮겨가고 / 一蟬梧樹吟仍徙

벼 포기에 한 쌍 참새 딩굴며 재재거리네 / 雙雀禾叢墮自喧

보슬비 단조역부터 내리기 시작하고 / 細雨初飛丹棗驛

사라지는 무지개는 자지촌에 꽃혀 있네 / 殘虹忽揷紫芝村

무더위에 백성 수고 응당 많으니 / 民情溽暑應多苦

사립문 앞에서 들 늙은이 얘기 듣네 / 靜聽柴扉野老言

규급(葵及) 김자륜(金子輪) 재운(載運) 과 청학동(靑鶴洞)에서 놀다

공무 틈에 손과 함께 우거진 숲 찾아가니 / 公餘携客訪脩林

한 칸 붉은 정자엔 담쟁이 그늘 시원하네 / 一笠紅亭薜荔陰

푸른 학 어느 해에 이 골에 깃들었던고 / 靑鶴何年棲洞腹

금잉어 조금 전에 시냇물을 흔들었네 / 錦鱗俄頃擲溪心

꽃 만발한 오솔길 걸음마다 향기 풍기고 / 草花細逕香生履

솔 소리 높은 난간에 가슴이 후련하네 / 松籟歆欄爽滿衿

얼근히 취하여 시 읊으며 돌아오니 / 小醉微吟歸去好

수정봉 가엔 낙조가 넘실거리네 / 水晶峯畔落暉侵

숲길을 걸어 오르니 등나무 지팡이 눈썹 위에 솟았고 / 石逕癯藤拄過眉

가을 경치 울긋불긋 가지에 열매 달렸네 / 秋光點綴菓垂枝

높은 나무에 비 뿌리니 기우제단 보이고 / 喬林帶雨雩壇見

덩굴진 풀에 연기 감도니 옛 전쟁터 짐작되네 / 蔓草縈煙戰壘知

산협에 물 맑으니 시 읊을 거리 되겠고 / 峽水泓渟高詠地

산마루에 구름 감도니 술 거나하게 취할 때로세 / 嶺雲頹澹半醺時

사군 문득 세상 일 잊어버렸으니 / 使君忽作望機客

홍로가 날아들어 일산 그림자 더디도다 / 紅鷺飛連傘影遲

비서(祕書) 성사집(成士執) 대중(大中) 이 시를 보내어 화답을 요청하므로 그 운(韻)에 차하다

바다 위에서 돌아와 한성(漢城)에 머무르니 / 海上歸來洛下居

오래 이별한 뒤라 이야기 진진하네 / 終朝晤話久睽餘

삼언의 오묘한 해석 새로 지은 책자요 / 三言妙解新抄帙

백선의 특이한 공로 옛날 교정한 서적이로세 / 百選殊勞舊勘書

가을 저물어가니 벌레 소리도 그치려 하고 / 秋晩群虫吟欲歇

하늘 차가우니 기러기 떼 줄을 이루었네 / 天晴客雁字歸舒

등한한 우리들의 시 무엇이던가 / 等閒吾輩詩何似

산에서 나무하고 물에서 낚시질하는 사람과의 문답이로다 / 問答山樵與水漁

사집(士執)이 〈취언(揣言)〉과 〈질언(質言)〉과 〈성언(醒言)〉각 한편을 지어 나에게 평을 요구하였고, 일찍이 나와 〈어정팔자백선(御定八子百選)〉의 탑본을 감동(監董)하였다.

원현천(元玄川)의 운에 삼가 차하다

우거진 녹음 속에 오솔길 그윽한데 / 濃綠陰中曲逕幽

풍채 좋은 백발노인 만정(幔亭)에 머물렀네 / 脩然皓髮幔亭留

남녘 나라 청아한 모임 꽃피는 밤 어긋났고 / 南崖雅集違花夕

동녘 고을 돌아갈 기약 보릿가을 만났어라 / 東峽歸期値麥秋

상대(霜臺)의 밤 숙직 잠깐 늦추었는데 / 暫挽霜臺趨夜直

규장각의 열흘 휴가 다행히 힘입었도다 / 幸緣奎閣許旬休

서로 만나 마음껏 즐길 것이니 / 逢迎特地須歡笑

술통을 베고 누대에 달 오르길 기다리세 / 會待樽空月上樓

이사천(李麝泉)의 좌석에서 이설은(李雪隱) 기헌(基憲) 을 만나 간소한 주석을 베풀고 시를 읊으며 즐기다가 닭 우는 소리를 듣고 파하였다

쌀쌀한 봄바람 금원(禁苑)에 부는데 / 宛宛春風動禁林

궁장(宮墻) 북쪽 호롱불 아래 옛 친구 찾아왔네 / 篝燈墻北故人尋

아무리 바빠도 차 끓일 물 가렸고 / 百忙猶揀烹茶水

한 번 만나매 술 살 돈 아끼지 않네 / 一晤能捐買酒金

콩밭에 송아지 쫓던 일 꿈결같이 어렴풋하고 / 叱牸靑田勞遠夢

장안(長安) 거리에 새벽 닭 우니 흥취가 다했네 / 聽鷄紫陌損初心

만난 자리에서 늦게 사귄 것 한탄하여 / 逢場却恨相知晩

새로운 시 읊어서 자정(子正)에 이르렀네 / 讀盡新詩到夜深

성청성(成靑城)의 비서성(祕書省) 직려(直廬)에서 술을 마시며 나주계(羅朱溪) 열(烈)과 송하석(霞石) 일휴(日休) 의 묵희(墨戲)를 구경하다

품격 높은 여러 어진이 한세상에 태어났으니 / 瀟洒群賢倂世生

모두 녹록한 속된 풍정 아니로세 / 都非鹿鹿俗人情

춘삼월 좋은 경치 저물어감을 한하지 말고 / 三春芳景休愁晩

하룻저녁 남은 기쁨 다시 명일 기다리세 / 一夕餘歡更待明

깊은 동산 온갖 꽃 바다를 이룬 듯하고 / 深院百花觀似海

높은 누각 만 권 서적 성같이 둘러 있네 / 高樓萬卷擁如城

통쾌히 마시고 난초(亂草) 휘두름이 무어 해로우랴 / 何妨痛飮揮狂草

가슴속에 불평 기운 모두 씻었네 / 澆盡胸中磈磊橫

문효세자(文孝世子)에게 드리는 만장(輓章)

일찍이 나라에 경사 났던 일 생각하니 / 憶曾邦有慶

은근(慇懃)히 저 하늘 믿었었네 / 珍重信蒼蒼

연면한 복록 바야흐로 시작되었고 / 綿籙方伊始

순수한 상서 한량 없으리라 했네 / 純禧政未央

양조의 성탄이 부합하였으니 / 兩朝符聖誕

구월에 아름다운 상서 거듭했었네 / 九月荐休祥

하늘 뜻 이같이 지극했는데 / 天意如斯摯

어이 또 참상(慘喪)을 내린단 말가 / 云胡又降喪

갑진년 중추 팔월 초하룻날 / 甲辰秋仲朔

영조(英祖)께서 일찍이 즉위하셨네 / 英考昔光臨

다음 갑진년 팔월에 세자 책봉했으니 / 宣冊同年月

해는 일갑자(一甲子)를 순환했도다 / 循環一古今

이때 기이한 상서 나타났으니 / 是時呈異瑞

잠깐 사이 오랜 장마 개었었네 / 俄頃輟淫霖

화복이 순환하여 슬픔과 기쁨 극심하니 / 倚伏悲歡劇

하늘도 믿기 어려운가 하네 / 皇穹未易諶

조정에서 잔치 열던 날 / 肅朝開筵日

성상께서 세 차례나 기뻐하셨네 / 三回聖意欣

맑은 자품이라 문이라 이르고 / 睿姿文也謂

지극한 성품이라 효라 일컬었네 / 至性孝乎云

교양은 천품으로 숙성하였고 / 蒙養天成夙

공부도 날마다 진취하였네 / 身敎日就勤

문효(文孝)의 칭호 어찌 지나친 예찬이랴 / 徽稱寧溢美

우리 임금께서 손수 지어주셨네 / 錄示自吾君

하례를 거행하려 한 것은 / 賀禮行將擧

세자가 홍역을 앓은 다음날 나았기 때문일세 / 翌瘳毖睿躬

덕음은 온 나라에 퍼졌고 / 德音覃域內

길어는 단오(端午) 때에 미쳤었네 / 吉語屆天中

후계의 자리 갑자기 비었으니 / 匕鬯俄虛位

약석(藥石)도 마침내 효험 없었네 / 刀圭竟罔功

임금님은 슬픔을 억제하실 수 있겠으나 / 宸心雖抑譬

자전(慈殿)의 마음을 어이 위로할쏜가 / 何以慰慈宮

단정한 용모 왕자의 기상이었는데 / 端凝天日表

옛날을 추억하니 눈물 금할 길 없어라 / 緬想淚盈眸

소해에 물결 도리어 줄어들었고 / 少海波還減

중휘(重暉)는 홀연히 광채를 거두었네 / 重暉彩忽收

거룩한 명예 다섯 해 동안 드날렸고 / 令譽揚五載

끼친 한은 천추에 사무쳤네 / 遺恨亘千秋

유자들 줄을 지어 통곡했으니 / 孺子成班哭

아! 옛날에도 이런 일 있었던가 / 嗚呼古有不

백성들 복록 없을 뿐만 아니요 / 不獨民無祿

차라리 죽고 싶은 건 바로 소신이라오 / 溘然卽小臣

춘방(春坊)에 처음 숙직하던 날이 / 春坊初直日

세자께서 비로소 책봉 받은 때였네 / 震邸始封辰

몸매는 숙성하게 보였는데 / 衣尺瞻岐嶷

서연에 외람되이 발탁되었네 / 書筵被揀掄

궁중의 직함 이로부터 줄어지리니 / 宮銜從此減

만사가 다만 비통할 뿐이로다 / 萬事祈悲辛

현재(縣齋)에 쓰다

관함은 내각의 겸직이 부끄러우니 / 多愧官銜內閣兼

불초한 몸 시위소찬(尸位素餐) 모면하기 어려워라 / 不才難免素餐嫌

산협에 장기(瘴氣) 자욱하니 날 음식 해롭고 / 山田瘴伏妨靑飮

여염집에 학질 유행하니 낮잠이 꺼려지네 / 峽戶痎行忌黑甛

하루 걸러 서책 포기하니 마음이 막히고 / 間日抛書心孔塞

열흘 만에 거울 보니 얼굴에 주름 더 생겼네 / 經旬攬鏡面紋添

장마 뒤에 갑자기 남은 더위 물러갔는데 / 霖餘忽覺殘炎退

수령으로 온 지도 어느덧 사 년일세 / 四載居然作宰淹

정미(丁未) 십이월 이십팔일은 입춘(立春)인데 다음날 춘첩(春帖)을 청하는 자가 있기에 이 글을 써서 보내주었다

군신이 덕을 합하여 태평세대 이룩했으니 / 君臣同德太平辰

간하고 받아들이는 가운데 새봄을 맞았네 / 吁咈都兪歲且春

벙어리 노래하고 절름발이 춤추니 / 啞者能歌跛者舞

온 나라 병든 자들 거의 완인(完人) 되리로다 / 域中癃痼庶爲人

가친의 칠십일 세 초도일(初度日)에

조야가 승평한 날에 / 朝野昇平日

가군의 팔순 길 열렸도다 / 家君八袠開

탄신일 맞이하여 한창 즐거운데 / 方歡初度屆

명류(名流)들 오셨으니 얼마나 다행인가 / 何幸勝流來

좋은 잔치로 풍류 갖추어 술 권하고 / 良讌彈絲侑

새로운 글 촛불 아래 다듬네 / 新詞秉燭裁

고을살이 임금님 덕이었으니 / 專城由聖澤

참으로 소중한 이 술잔일세 / 珍重此深杯

칠석(七夕) 이틀 뒤에 나주계(羅朱溪)ㆍ이경산(李京山) 한진(漢鎭)ㆍ이사천(李麝泉)과 청성(靑城) 직려에서 술을 마시면서

하루에 한 차례 그대 찾는 일 싫증도 안 나는데 / 不厭尋君日一廻

궁성 모퉁이에 누각 드높이 솟았네 / 岧嶢蓬閣紫城隈

소황(蘇黃)의 필체 종횡으로 휘갈기고 / 欹斜放縱蘇黃筆

이백의 술잔인가 질탕히 마셨도다 / 跌宕淋漓李白杯

먼 해오라기 뚜렷하니 성긴 비 그치고 / 遠鷺偏明疏雨止

매미 소리 홀연히 떨치니 저녁빛 비꼈네 / 群蟬忽急夕暉來

오래된 복숭아나무 늙은 사람 같아 / 婆娑桃樹如人老

해마다 꽃 열매 피고 또 맺네 / 花實年年結又開

쌍성의 아름다운 명절 간밤에 지나갔으니 / 雙星佳節昨宵廻

은하수 가에 새벽 비 뿌린 흔적 남아 있네 / 曉雨猶痕碧漢隈

운모(雲母)처럼 흰 쌀밥 풀 무늬 주발에 담았고 / 雲子白抄芳草盌

진주 빛나는 붉은 술 연꽃잔에 따랐네 / 珍珠紅滴淺荷杯

직려는 싸리 깔고 이야기하기보다 낫고 / 直廬還勝班荊話

시사는 어진이 모심을 다투어 자랑하네 / 詩社爭誇御李來

이내몸 어이 한성 그리워했던고 / 皁蓋胡爲京洛戀

그대 아니면 이 회포 누구에게 하소연하리 / 非君懷抱向誰開

가을밤에 회포를 쓰다

유하혜(柳下惠)도 백이(伯夷)도 아닌데 성명을 만나 / 匪惠匪夷遇聖明

포의로서 중성현령의 영예를 입었네 / 重城縣宰布衣榮

꿈속에 향안 모시고 임금 말씀 받들었는데 / 夢陪香案承天語

깨어 보니 금당(琴堂)에 누워 빗소리 듣네 / 覺臥琴堂聽雨聲

세상을 상대하니 어찌 본래 뜻을 어긴 일이 없겠는가 / 閱世能無違素志

글 읽는 것 단연코 평생을 저버리지 않으리 / 讀書端不負平生

거취 살펴보매 잠 못 이루니 / 行藏細檢難成寐

어느새 새벽 닭이 네 홰나 울었네 / 直到寒鷄第四鳴

중양절(重陽節)에 비성(祕省)에서

서재(書齋)에서 무릎 마주대고 이야기 진진하니 / 促膝芸窓話柄長

흰 머리 나부끼는 쓸쓸한 가을에 많은 위로되네 / 悲秋顔髮慰蒼蒼

일천 진(陣) 기러기 급한 바람에 놀래고 / 雁奴風急驚千陣

일백 길 아구나무 찬서리에 늙어가네 / 鴉舅霜淸老百章

오래된 술 기울이려 처음 국화 띄우고 / 舊釀將傾初泛菊

새 옷 갈아 입으려 잠깐 향기 뿜었네 / 新衣欲試暫熏香

그 누가 말석에서 시를 먼저 읊었느뇨 / 阿誰末席詩先詠

등왕각(滕王閣)에서 홀로 판쳤다고 말하지 마소 / 滕閣休誇獨擅王

정월 초사흗날 운관(芸館)에 모여

도소주 잠깐 마셔 술속을 풀었으니 / 屠蘇暫試酒腸寬

새해의 즐거움 넉넉히 얻었어라 / 贏得新年盡意歡

늙음에 접어드니 야복 응당 간편한데 / 向老秪應便野服

명절 만나니 조복(朝服) 차마 폐할쏘냐 / 逢辰未忍謝朝冠

일천 집 묵은 눈은 흰 무더기 남아 있고 / 千家宿雪堆殘白

한 동산 계절풍에 추위도 거의 눅어졌네 / 一院番風破薄寒

따스한 봄 소식 멀지 않으니 / 藹藹春光消息近

홍매나무 이끼 벗기고 살펴보네 / 紅梅花樹剔苔看

등석(燈夕)에 윤인지(尹仁之)의 저택에서 술을 마시며

단봉문 서쪽에 만 그루 버들가지 늘어지고 / 丹鳳門西萬柳枝

성은 높이 솟아 붉은 깃발 나부끼네 / 城高北斗閃朱旗

그대의 집 알기 쉽고 잊기 어려우니 / 君家易識復難忘

원소(元宵)에 와서 넘치는 술잔을 잡았네 / 來把盈盈燈夕卮

원현천(元玄川)의 직려

서국의 붓 잠시 멈추고 / 暫停書局筆

직하에 단기(單騎)가 돌아오네 / 稷下一騎歸

동산 고요하니 매미 소리 드물고 / 園靜蟬稀噪

뜰 비었으니 참새 떼 오락가락 / 庭空雀慣飛

느티나무 그늘이라 자리엔 서늘한 기운 가득하고 / 槐陰涼滿席

매화철 성긴 비 옷에 뿌리네 / 梅雨細吹衣

관가의 누각 피서하기 충분하니 / 官閣堪銷暑

티끌에서 벗어나는 소원 어기지 않았네 / 翛然願不違

가을날 수죽헌(脩竹軒)에서 모이다

맑고 한가한 집에 들어온 듯 / 似入蕭閒室

오동나무 그늘 푸른 담장에 가득하네 / 晴梧滿碧墻

멀리 이별한 뒤 귀밑머리 짧아지고 / 鬢絲睽後短

반가이 만나 이야깃거리 길어지네 / 譚柄晤餘長

좋은 차싹 사랑하여 정밀히 가리고 / 細揀憐旗茗

향료 아껴 향로(香罏)에 자주 따 넣네 / 頻拈惜線香

대수풀 우거져 날은 쉽게 저물고 / 竹深知薄暮

잠든 학의 모습 조촐하구나 / 眠鶴皦然光

송라 찰방(松羅察訪) 이국현(李國賢) 가운(可運) 과 이별하며 기증하다

동해로 떠나가는 그대를 전송하니 / 送君東海去

반나절 맑은 놀이 얻었네 / 半日得淸閒

서늘한 바람 불어오는데 한가히 앉았고 / 燕坐涼風始

어지러운 나무 사이에서 높이 읊었네 / 高吟亂樹間

역마(驛馬)의 아문에서 본래의 뜻 시행하고 / 馬曹行素志

술 기운은 쇠퇴한 얼굴 위로하누나 / 酒所慰蒼顔

부디 몸 보중하고 식사도 더하소 / 珍重加餐飯

가을 깊어지거든 잠깐 돌아오기 바라네 / 秋深好暫還

원현천(元玄川)에게 드리는 만사

여지지(輿地志)에는 삼보(三輔)에 들었고 / 輿志參三輔

중추부(中樞府) 관함은 칠순을 호사시켰네 / 樞銜侈七旬

후생들은 높은 덕망에 힘입었으니 / 後生資宿德

지금 세상에 선민을 보는 것 같았네 / 今世見先民

준엄한 절개 태산보다 높았고 / 峻節高於嶽

온화한 말 봄 기운같이 따스하였네 / 溫言藹若春

탄식하며 인하여 통곡했으니 / 齎咨仍痛哭

다만 인척(姻戚)을 위한 것뿐은 아니었노라 / 不獨爲姻親

서원(西園)의 즉경(卽景)

옛 마을에 날씨 쌀쌀하니 / 輕寒生古巷

봄산에 밤비 내리네 / 夜雨洗春山

꾸벅꾸벅 졸 즈음 새는 바뀌고 / 鳥換眠慵際

오래 앉았는 사이 꽃송이 더 피었네 / 花添坐久間

해 저문 저녁나절 술 자리 여니 / 斜陽尊酒在

다음해엔 몇이나 돌아올는지 / 明歲幾人還

밝은 달밤에 다시 놀기로 약속했으나 / 留約携淸月

대 사립문 닫아걸지는 않을는지 / 能無掩竹關

이사거(李斯擧) 홍상(鴻祥) 에게 드리는 만사

진암(晋菴) 상공에게 친히 배웠으니 / 親炙晉菴相

어린 나이에 알아줌을 받았도다 / 沖年能見知

친구들을 성명(性命)과 같이 보았고 / 友朋看性命

서책으로 스승을 삼았네 / 墳典作師資

정담이 나머지 시 읊는 소리 질탕했는데 / 跌蕩談餘詠

술취한 뒤에는 슬픔이 더욱더하네 / 悠揚酒後悲

어느 누가 막아서 한 고을살이에 그쳤나 / 誰曾沮一縣

그대에게는 아무 결함도 없으리 / 於子竟何虧

몽답정(夢踏亭)에 모여서

멀구슬꽃 눈같이 깔렸는데 / 楝花鋪似雪

슬픈 회포 달래려고 높은 정자 올랐네 / 惆悵上高亭

주름진 괴석 천연스레 희고 / 皴石天然白

파리한 삼목(杉木) 홀로 푸르네 / 癯杉獨也靑

내가 와서 잠깐 휘파람 불며 시 읊으니 / 我來暫暫歗詠

옛날 누가 여기서 거닐며 놀았던고 / 伊昔誰居停

이 봄 일 낱낱이 손꼽아 헤어보면 / 細數今春事

어찌 하룬들 술깬 적 있었던고 / 何曾一日醒

성청성(成靑城)과 심 판관(沈判官)의 원정(園亭)에 모였는데 이경산(李京山)ㆍ박연암(朴燕巖)ㆍ이 진사(李進士) 심도(審度) 도 참여하였다

꽃피는 봄철 맞이하여 다행히 휴가 겸했으니 / 幸緣休暇趁芳春

말쑥한 새옷 나부끼며 나란히 걸었네 / 聯步翩翩白袷新

보고싶은 명류들 어이 그리 많은가 / 願見何多名下士

만나니 모두 뜻 맞는 친구로세 / 相逢盡是意中人

단소 곡조 홀연히 급하니 꽃가지 한들거리고 / 簫腔忽急花枝裊

술자리 질탕한데 빗방울이 잦아지네 / 觴羽紛飛雨點頻

이군의 수레 몰게 되니 참으로 통쾌해라 / 得御李君眞快絶

옛 친구 다름없이 간담(肝膽)을 드러냈네 / 開懷却似舊來親

성사집(成士執)의 직려(直廬)에서 간소한 주연(酒宴)을 베풀다

새로 갠 누각에 향로 연기 풍기는데 / 新晴官閣裊爐薰

금원(禁苑)의 나무 그늘에 서늘한 기운 감도네 / 苑樹微涼綠影分

나비 날개 힘이 없어 쇠잔한 풀 의지하고 / 蜨翅纔乾依晩草

매미 소리 홀연히 높아 구름 위에 솟았네 / 蟬音忽勁徹疏雲

긴 밤 가슴 열어 높이 읊었고 / 開懷永夕成高詠

좋은 계절 흥취 돋구니 술이 얼큰하네 / 適意良辰得半醺

한 점 티끌도 날아들지 못하니 / 一點囂塵飛不到

한가히 앉아 기이한 글 감상하였네 / 超然燕坐賞奇文

심 판관(沈判官) 공저(公著) 의 원정에 모여서

별장(別莊) 고요하여 저자와 먼데 / 洞屋泠泠市塵

오사모 잠깐 벗고 한가한 사람 되었네 / 烏紗暫卸作閒人

머리 위에 날아가는 세월을 한탄치 말고 / 莫嘆頭上飛騰景

술동이 앞에 현실을 즐기네 / 且樂樽前現在身

눈이 덮힌 먼 봉우리 저녁 달 맞이하고 / 帶雪遙峯迎夕月

바람에 우는 늙은 나무 봄빛 기다리네 / 鳴風老樹待陽春

북촌(北村)이 명승지임을 본디 알았으니 / 元知北里饒名勝

마음에 그리워 장차 이웃 삼을까 하네 / 依戀行將卜近隣

감회가 있어서

잔약한 바탕 원래 흔들리기 쉬웠으니 / 弱植由來易動搖

미관 말직 두루 돌아 승진으로 위안 삼았네 / 周流院署慰遷喬

참소하는 자들은 시호(豺虎)에게 던질 만하니 / 非讒人舌侔投虎

그 소리는 좋을망정 효경(梟獍)에 옮겨야지 / 縱好其音作徙梟

작은 이익 박봉에 관련됨도 알지마는 / 小利亦知關薄宦

홀로 수고롭다는 것으로 어찌 차마 동료와 비교할쏜가 / 獨賢何忍較同僚

이 한 몸 편찬의 역까지 겸했는데 / 一身兼管編摩役

구차히 어긋난 생각 변명하지 않으리 / 未敢區區辨錯料

박감료(朴憨寮) 종선(宗善) 의 저택에서 함께 짓다

우연히 청비각에 올라와 보니 / 偶登淸祕閣

기묘한 필법 구름이 되어 피어오르네 / 墨妙盡煙雲

돌은 차가운데 귀뚜라미 소리 요란하고 / 石冷蛬吟合

꽃송이 화사한데 나비 그림자 어지럽네 / 花晴蝶影分

물욕 잊었으니 본래 뜻 남아있고 / 息機存素志

고요함 익혀서 현묘한 글 대하네 / 習靜對玄文

이정(彝鼎)이 사람에게 고기(古氣)를 보여주니 / 彝鼎令人古

소산(蕭散)한 풍미는 무리에서 뛰어났네 / 蕭然逈出群

호부(虎符)의 노주설안도(蘆洲雪雁圖)에 제(題)하다

그림 감상하매 삼복 더위 겨울로 변했으니 / 讀畫炎天忽變寒

가 없는 갈대와 눈 강변에 가득하네 / 無邊蘆雪滿江干

우리는 모두 기심(機心)을 잊은 자이니 / 我曹都是忘機者

우는 기러기와 잠자는 오리 사이에 섞여 앉았네 / 雜坐鳴鴻睡雁間

기러기 화제(畫題)는 천추에 의안이니 / 疑案千秋畫雁詩

그 뜻을 제대로 그려낼 자 없어라 / 無人意寫見人時

만약 온갖 태도 천연히 갖추려면 / 如令百態天然具

어찌 구라파 망원경으로 비춰보지 않으리 / 盍把歐羅遠鏡窺

왕명을 받들어 혜보(惠甫)ㆍ차수(次修)와 비서각(祕書閣)에서 병략(兵略)을 편수하면서 성사집(成士執)의 운에 차하다

아자형(亞字形) 월랑에 나무 그림자 잠겼는데 / 亞字回廊樹影沈

금원(禁苑)의 남쪽 모퉁이 바로 서림이로세 / 禁城南畔卽書林

취미봉에 아침 보슬비 갰고 / 翠眉峯歇崇朝雨

저물어가는 하늘에 뿌연 구름 덮였네 / 卵色雲舖薄暮陰

사람은 모두 하늘 위 붉은 노을 생각이요 / 人盡朱霞天際想

시는 다 영중의 양춘백설 명곡이로다 / 詩皆白雪郢中音

술 취한 후 홀연히 풍천의 슬픈 감상 일으키어 / 酒悲忽起風泉感

사종이 타던 옛 거문고라고 모두 일렀네 / 滿說思宗舊斲琴

차수(次修)가 북경에 들어가 이 거문고를 얻어가지고 돌아왔다.

절구(絶句)

겉만 번지레한 치랍(梔蠟) 어이 그리 많은가 / 何多逢梔貌飾

남류의 헛칭찬 듣기 어려웠어라 / 絶難聞柟瘤譽

백 번 생각해도 좋은 방법 없으니 / 百爾思無好策

도대체 내가 나를 벗삼는 것만 같지 못하리로다 / 都不如吾友予

세상 사람 양주의 학문 아닌 자 없으니 / 人無不楊朱學

그 심법 낱낱이 전수(傳受)했도다 / 箇箇相傳心印

금강법저 빌리기 원이라오 / 願借金剛法杵

어느 때에 저 인색함을 깨뜨려 버릴꼬 / 何時打破這吝

괴물의 괴수요 괴벽의 왕이라 / 怪之魁癖之王

넘어져도 오히려 천진하도다 / 放倒猶自天眞

가장 견디기 어려움은 무슨 물건이런가 / 大難堪那箇物

거짓 태도 거짓 모습의 성인이로세 / 喬貌喬樣聖人

내 몸 알아주는 자 한 사람 위해 죽기 원했으니 / 願得一知己死

누구 위해 들으며 누구 위해 할쏜가 / 孰令聽孰爲爲

술 취한 뒤 매양 이 말 외니 / 酒後每讀斯語

두 귀밑 서릿발같이 희어져버렸네 / 凋盡雙鬢如絲

책 저술하는데 우리 가운데 사슴 실리지 않고 / 著書不載欄鹿

그림 배운 것은 지연 그리기 알맞도다 / 學畫堪寫鳶紙

잘한다 잘한다 양자요 / 善哉善哉揚子

대단하다 대단하다 곽선이로세 / 簡兮簡兮郭仙

사람이 원래 나나니벌과 뽕나무벌레 아닌데 / 人非蜾蠃桑蟲

어이 날 닮으라 날 닮으라 하는가 / 安得類我類我

고시(高柴)는 우직하고 중유(仲由)는 추솔하되 / 柴也愚由也喭

성문의 학자됨에 해로움 없었도다 / 不害聖門學者

글 재주 약간 있으면 사람은 능멸하여 / 略挾文才凌人

하늘 높고 땅 낮음을 알지 못하네 / 不識天高地卑

두려운 일이로다 어디에 비유할꼬 / 可怕堪譬那箇

미친 개와 술 취한 놈과 교만한 아이로세 / 猘犬醉漢驕兒

종 진사는 참으로 쾌활했으니 / 鍾進士眞快活

귀신의 눈망울 씹어 없앰에 익숙했도다 / 慣啖耗鬼目睛

신통력(神通力) 또한 미치지 못하는 곳 있으니 / 神力亦有不到

대낮에 간사한 자 횡행하였네 / 邪人白晝橫行

내가 문필의 작은 재주 품었으니 / 我解文墨小技

일만 갑병(甲兵) 품었다고 자랑했네 / 自詑萬甲藏胸

일평생 행한 일 돌아보건대 / 夷顧平生事實

구용에서 한 가지도 갖추지 못했네 / 九容不能一容

연경(燕京)으로 떠나는 박감료(朴憨寮) 이장암(李莊菴) 건영(建永) 에게 기증(寄贈)하다

감료와 장암은 / 憨寮與莊菴

모두 나의 사랑하는 벗이로세 / 俱是我所憐

두 젊은이 표연히 떠나가니 / 二妙翩翩去

이 몸이 연경에 간 것과 어이 다르리 / 何異我入燕

시어사 박충이요 / 侍御使朴充

기대조 박구로다 / 棊待詔朴球

모두 당인의 시에 나타났는데 / 俱見唐人詩

그대들 이제 또 멀리 노닐게 되었네 / 君今又遠遊

진경은 가정을 친구삼았고 / 晉卿友稼亭

목은(牧隱)은 규재를 스승으로 섬겼네 / 牧老師圭齋

만약 황진(黃溍)ㆍ구양현(歐陽玄)의 후손 만나게 된다면 / 倘逢黃歐裔

옛일 이야기하며 회포를 풀게 / 舊事相與懷

늦은 봄철은 저물어가는데 / 艶陽春月暮

배꽃 천리 길에 연달았도다 / 梨花一千里

나의 연경 길 어제 같은데 / 吾行如作日

이야기 진진하여 그칠 줄 모르네 / 津津說未已

그대들 가는 지금 나는 늙었고 / 君行吾老大

내 갈 적에는 그대들 어렸었네 / 吾行君少小

같이 즐거워하나 함께 가지는 못했으니 / 同歡不同行

기러기와 제비 각각 나뉘는 듯 / 鴻燕各悄悄

검서가 비록 낮은 벼슬이지만 / 檢書雖小官

새로 제수되어 또한 영광이라네 / 新拜亦自華

연경의 사행(使行) 잠시의 관광이지만 / 燕行雖暫遊

처음 들어가면 또한 자랑거리로다 / 初入亦堪誇

이때에 박감료(朴憨寮)가 검서관(檢書官)이 되어 사신을 따라 연경(燕京)에 들어갔다.

내각에서 친구 그리워하는 밤이요 / 內閣懷朋夜

남관에서 고향 추억하는 새벽이로다 / 南館憶鄕晨

오직 중천에 뜬 저 달이 있어 / 惟有中天月

두 곳 사람 함께 비춰주리로다 / 同照兩地人

우리는 동방 군자의 나라이니 / 吾東君子國

세쇄한 예법의 수도 많다 / 鹿速多禮數

시험삼아 여러 각로 찾아간다면 / 試訪諸閣老

첫대면에 다정하게 응답하리 / 一見披情素

중원을 헐뜯은들 그에게 무엇이 손실이며 / 中原毁何損

중원을 칭송한들 그에게 무엇이 높아지리 / 中原譽何尊

우리의 안목 콩알같이 작으니 / 東人眼如荳

중원은 스스로 중원이로세 / 中原自中原

조선도 또한 장점 있으니 / 朝鮮亦自好

중원만 어이 모두 옳을쏜가 / 中原豈盡善

대소의 구분 비록 있을망정 / 縱有都鄙別

모름지기 평등으로 보아야 하네 / 須俱平等見

예사로 화항 만들고 / 尋常造火炕

세쇄한 것은 유리에 삶는다네 / 細瑣烹琉璃

해마다 배워도 터득하지 못했거든 / 年年學不得

하물며 옛사람의 글이겠는가 / 何況古文詞

천하에 가장 듣기 싫은 것은 / 天下最難聞

까옥까옥 늙은 까마귀 소리로다 / 啞啞老鴉聲

이보다 더 심한 일 있으니 / 有甚於此者

썩은 선비의 연경 이야기로세 / 腐人說燕京

난공이 내 눈 보고 이르기를 / 蘭公謂我眼

샛별 같은 광채 뻗어난다 하였네 / 芒彩燁然睟

이제 만약 어떠한가 묻는다면 / 若問今何似

양미간에 돋보기 걸쳤다 대답하게나 / 眉間羃靉靆

이문원(摛文院)에서 숙직하던 중에 직각(直閣) 서공(徐公) 영보(榮輔) 의 화답을 요청하는 시에 삼가 차운하다

새장 가운데 학 너울너울 춤추고 / 樊鶴能翩舞

어항 속 물고기 헤엄치기에 즐겁네 / 盆魚樂泳潛

비스듬히 꽂혀 있는 일과의 붓이요 / 欹斜程課筆

어지러이 걸려 있는 공복(公服)이로세 / 沓拖赴公衫

기예는 조충의 재주라 부끄럽고 / 技愧蟲雕薄

쇠한 모습은 천한 나이 더해감이 민망하네 / 姿憐馬齒添

회포 풀려면 예절 생각할지니 / 開懷寬禮數

질탕함을 또한 어이 혐의할쏜가 / 跌宕亦何嫌

계산야화(桂山夜話)

일생을 달갑게 신청옹이 되었으니 / 百年甘作信天翁

비오나 바람 부나 살아가는 데는 관계 없었네 / 飮啄無關雨與風

일분의 객기를 마저 녹이지 못하여 / 客氣一分消未得

가끔 주당(酒黨) 가운데 왕래하네 / 有時來往酒人中

내각(內閣)의 공연(公燕)에서 이 승지(李承旨) 서구(書九)ㆍ서 직각(徐直閣)ㆍ남 직각(南直閣) 공철(公轍)ㆍ유 검서(柳檢書)와 은자(恩字) 운을 얻어 도호부사(都護府使) 성사집(成士執)의 북청(北靑) 부임을 전별하다

성인이 황극의 도를 세워 / 聖人建皇極

세속을 인도하여 그 본원으로 돌아가게 하였네 / 導俗返其原

산과 늪은 온갖 허물 감춰주고 / 山藪藏垢疾

해와 달은 어두운 것을 비춰주네 / 日月燭幽昏

저 고독하여 의지없는 자들이 / 惸若無告輩

점차 생성의 은혜 입었도다 / 漸被生成恩

태학(太學)에서는 장유(長幼)의 차서로 신칙했고 / 黌堂飭燕毛

종묘에는 조제(助祭)를 허락하였네 / 閟宮許駿奔

이제 사람의 수효에 들게 되었으니 / 于今備人數

거룩한 은덕 잊을 수가 없구나 / 盛德不可諼

절름발이 기뻐 날뛰려 하고 / 跛者驩欲蹈

벙어리는 좋아 말하려 하네 / 啞者快欲言

성 부사(成府使)는 무리에서 뛰어났는데 / 成侯衆中殊

낭관으로 몇몇 해나 머물렀던고 / 郞潛歲幾翻

글을 올려 칭찬을 받았으니 / 獻賦侈華褒

한미한 자 양원을 비웃게 되었도다 / 酸寒笑梁園

주사(朱砂)의 붉은 비점 어이 그리 빛나는고 / 硃批何煌煌

부상(扶桑)에 떠오르는 햇살보다 빛나네 / 赩於搏桑暾

삼품의 관질에 높이 발탁되어 / 寵擢秩三品

선부(仙鳧)가 북을 향해 나네 / 僊鳧向北騫

머리 조아리며 시종의 반열 사례하고 / 叩謝侍從聯

주옥 같은 소장(疏章) 궐문에 올리네 / 琅圅進天閽

각신들 성상의 권애를 본받아 / 閣臣體聖眷

술자리 베풀어 전별하였네 / 飮餞設淸樽

봄빛은 금원(禁苑)에 감돌았는데 / 春意動禁籞

임금님 은총 변방에 잇대었네 / 恩光接塞垣

여러 명류들 오늘날의 문장이 / 諸公今詞伯

예술의 담론 순후하고 따스하네 / 談藝醇而溫

가슴속은 남과 나를 혼합하고 / 襟懷混物我

벼슬의 품질 위아래도 잊었네 / 資格忘卑尊

나는 원래 미천한 사람으로 / 僕本下士耳

성대한 잔치에 참여하니 순우곤(淳于髡)보다 나았어라 / 與讌勝齊髡

하물며 임금님 은유(恩諭) 받드니 / 矧伊奉聖諭

중문을 연 듯이 훤하도다 / 洞若闢重門

한준(寒畯)은 저와 같지만 / 寒畯類旁條

배양하면 또한 같은 뿌리요 / 培養亦同根

문장 체제 여러 갈래로 나뉘었으나 / 文章散衆派

파헤치면 곧 한 근원이로세 / 疏濬卽一源

벌레같이 미천한 신하로서 / 不圖蟣蝨臣

이 도타운 은유 받들 줄이야 꿈에도 생각치 않았네 / 荷此聖諭敦

감격이 지극하여 흐느껴 울었으니 / 感極俱泫然

녹포에 눈물 흔적 아롱졌구나 / 綠袍斑淚㾗

깊은 병 점차 몸에서 떠나가니 / 沈痾漸袪體

답답한 증세 다시는 찾아볼 수 없고 / 不復呷鬱煩

오랜 길손이 장차 집으로 돌아가리니 / 久客將還家

나그네 신세를 다시 슬퍼할 까닭 없네 / 不復愴羈魂

온갖 새가 제철 만나 재재거리니 / 百鳥得氣鳴

저마다 봄볕을 즐기는 걸세 / 各各悅春暄

육경을 연구하매 마음이 윤택하니 / 六經漱芳潤

문득 삼대의 옛일을 이끌어 대네 / 動輒三古援

바라건대 한단의 목탁이 되어 / 願物邯鄲鐸

쟁과 피리의 들림을 막으려 하네 / 禁止箏篴喧

바라건대 유빈의 혀가 되어 / 願爲蕤賓鐵

곡헌에 달려 촉감을 주려 하네 / 觸感懸曲軒

장차 무엇으로 보답할쏜가 / 將何以報答

머리 마주대고 서로 의논하였네 / 聚首相與論

성 부사는 근면(勤勉)에 남음이 있으니 / 成侯勉有餘

글을 토하매 더욱 순박하고 혼후하네 / 吐辭愈樸渾

우리는 근면이 부족했으니 / 吾儕勉不足

한 번 변하여 근본 회복하기 기약하네 / 一變期復元

청장관전서 제15권

아정유고 7(雅亭遺稿七) - 서 1

족질(族姪) 복초(復初) 광석(光錫)에게

슬프구려, 지난달 17일에 있었던 일을 어찌 말로 다할 수 있겠는가? 또한 우리 심계(心溪 이광석(李光錫)의 호)처럼 후덕한 이로서 나이 겨우 20이 넘어 상처(喪妻)를 한단 말인가? 하물며 평소에 현숙(賢淑)하다는 성화가 종족(宗族) 간에 익히 알려진 그 유인(孺人)이며, 우리 집안에 선조를 봉사하는 부인임에랴. 더군다나 뒤를 이을 혈육(血肉) 하나도 없이 그렇게 된단 말인가? 해마저 흉년인데 의금(衣衾)이나 관곽(棺槨) 등 장사(葬事) 치를 준비에 있어서도 세상 물정을 잘 모르는 심계로서 어떻게 할 것인가? 나는 그 부음을 듣고 지금까지도 흐느낌을 금치 못하네.

가만히 생각해보면, 우리 심계는 항시 마음이 유약하여 이웃 사람의 곡(哭)하는 소리만 들어도 슬퍼서 눈물을 흘릴 정도였고, 게다가 날만 저물면 초조와 불안증으로 시달렸는데 이런 비통한 일을 당하였으니, 어찌 그 슬픔이 한이 있겠는가? 그러나 사람이 나면 자라고 자라면 늙고 늙으면 죽는 것이, 마치 떨어져 흩어지는 꽃잎이나 번쩍하는 순간에 없어지는 하루살이와 같을 뿐이라네.

장생(莊生)이 동이[缶]를 두드린 일은 허탄한 짓이므로 말할 것도 없으며, 봉천(奉倩)이 정신을 잃었던 일도 군자(君子)가 그를 나무랐으니, 그렇다면 슬픔을 절도에 맞게 할 방법은 없겠는가? 그토록 애통해하고만 있으면 어떻게 대부인(大夫人)을 위로할 것인가? 심계가 그 점을 모를 바는 아니겠지만, 지금까지 애통해 마지않는 것은 아내를 생각하는 마음이 간절한 때문일세. 장례 날짜와 장지는 다 정하였는가? 가난한 집 초상은 형편에 따를 뿐이지만 그러나 전재(錢財)가 전연 없는데야 어떻게 하겠는가? 나는 비록 종족간이긴 해도 친히 가서 위문을 못하게 되니 이 어찌 옳은 도리이겠는가? 우리 자친(慈親)께서 추운 겨울이 닥치자 병환이 더욱 중해져서 잠시도 곁을 떠날 수 없구려. 심계는이 사정을 물론 잘 알 것이네.

만일 장례가 속히 끝나면 곧 그 다음날이라도 용기를 내어 옷깃을 떨치고 생동(生衕)에 들어가 종족들과 서로 만나서 한가로이 이야기라도 나누면서 슬픈 회포를 잊기 바라네.

보내준 글을 6~7차나 반복해 읽었지만 아직도 그 문의의 단서를 찾지 못하겠으니 참으로 태고적 고물(古物)인 성싶네. 옛날 수 양제(隋煬帝)가 큰 누각을 지었는데 그 호화스러운 단청(丹靑)이며 채색(彩色)ㆍ화조(畫藻) 등이 마치 귀신(鬼神)을 상상할이만큼 기이하고 헌걸찼네. 수 양제는 말하기를 “아무리 참다운 신선일지라도 이것을 본다면 역시 어리둥절할 것이다.” 하고 이어 그 누각 이름을 ‘미루(迷樓)’라 하였다는데, 지금 심계의 문장이 어찌 그 ‘미루’와 다르겠는가? 천하에 아무리 참다운 문장이 있다 할지라도 반드시 어리둥절할 것이네.

무릇 문장이란 비록 예술이기는 하지만 변화의 신기함은 한이 없는 것이네. ‘굳세면서도 막히지 않고 통창하면서도 넘치지 않으며, 간략하면서도 뼈가 드러나지 않고 상세하면서도 살지지 않아야 한다.는 그 말은, 아무리 사마천(司馬遷)ㆍ반고(班固)ㆍ한유(韓愈)ㆍ구양수(歐陽脩) 같은 사람이 다시 난다 할지라도 변동하지 못할 것이네.

지금 만일 염소뿔처럼 꼬불꼬불한 소라 속을 꿰려면, 아주 섬세한 실 끝에 밀랍(蜜蠟)을 발라서 개미의 허리에 붙인 다음, 개미를 소라 구멍에 넣고 훅 불면 개미가 그 길을 따라 나갈 것이니, 이렇게 되면 실은 자연히 소라 구멍을 꿰게 될 것이네. 심계의 글은 마치 회오리바람과 같고 잔잔한 파문(波紋)과도 같으며, 교묘하고도 주밀한 것이 마치 꼬불꼬불한 소라 속과 같으니, 내가 아무리 두 눈으로 호시탐탐 노려본들, 나는 섬세하기가 개미에게 붙인 실이 아닌데 어떻게 그 깊은 소라 속을 알 수 있겠는가?

옛날에 어떤 사람이 왕희지(王羲之)의 필법(筆法)을 배워서 초서(草書)를 잘 썼었는데, 그는 아침을 굶은 채로 편지를 초서로 잘 써서 친구에게 보내어 쌀을 구걸했었네. 그러나 그 친구는 저녁이 다 되도록 그 편지를 보고도 무슨 말인지 이해를 못하였으므로 쌀을 주지 않아 결국 그는 밥을 짓지 못하였으니, 초서를 잘 쓰는 것이 기이하지 않는 것은 아니지만 남이 알아보지 못하는 데야 어찌하겠는가?

문장을 독실히 익혀가는 심계의 가슴속이야 훤히 트여서 남보다 뛰어나기 때문에 말 한마디를 쓰면서도 행여 신령하고 기이하지 못할까 염려할 것일세. 그러나 그 마음속으로는, 자신의 문장이 비록 기이하기는 하지만 그 이치는 경위가 환히 드러날 것이니 그런데도 자신의 문장을 보고서 어리둥절하는 사람이 있다면 이는 자신의 허물이 아니라고 할 것이네. 하지만 이는 심계가 자신은 이해하면서도 남은 이해하지 못한 것일세. 그러나 심계는 그 기이함을 간직하면서도 정(正)을 잊지 않고, 자신이 창작해낸 것이지만 고아(古雅)함을 잃지 않아서, 아무리 칼처럼 날카롭고 구슬처럼 아름다운 문장일지라도 문맥(文脈)의 이치만은 손상되지 않는구려.

진(秦) 나라 사람이 파촉(巴蜀)을 넘보고 싶었으나, 천지가 꽉 막혀 사람이 다닐 수 없는 검각산(劍閣山)의 조도(鳥道)를 걱정한 나머지 돌소[石牛] 5마리를 깎아 세우고 그 꼬리 밑에다 금(金)을 놓아 두니, 파촉 사람들이 돌소가 금똥을 누는구나 생각하고 역사(力士) 5인을 시켜 검각산 3천 리 거리를 깎아 길을 내고 그 돌소를 몰아 파촉으로 가져갔네. 이 때문에 엄도(嚴道)의 구리, 성도(成都)의 비단, 문산(汶山)의 토란, 단혈(丹穴)의 주사(朱砂) 등 모든 신기하고 괴이한 산물(産物)들이 비로소 중국에 선을 보이게 되었네. 그러니 진 나라 사람이 파촉을 유인해서 그 길을 개통하지 않았더라면 온 천하 사람이 늙어 죽을 때까지 파촉의 기이함을 몰랐을 것이네.

지금 심계의 가슴속은 마치 파촉의 기이함과 같아서 구리ㆍ비단ㆍ토란ㆍ주사 등 모든 신기하고 괴이한 산물들이 찬란히 가슴속에 가득 차 있지만, 오직 그 검각산의 조도(鳥道)가 높고 험준하여 끝내 그 무궁한 기이함을 다 발굴하지 못한 것일세. 지금 내가 보낸 글은 곧 진 나라 사람의 5마리 돌소로, 심계의 파촉 같은 가슴속을 유인함이니, 심계는 과연 나의 글에 유인되어 그 검각산의 조도를 크게 열어서 나로 하여금 무궁한 구리ㆍ비단ㆍ토란ㆍ주사 등 모든 신기하고 괴이한 산물들을 다 취할 수 있게 하지 않으려는가? 이는 나 혼자만의 하고 싶은 것이 아니라 실상 심계에게도 도움이 있을 것일세.

나는 문장에 대해 온 천하의 기서(奇書)를 다 보지 못하였고 온 천하의 기재(奇才)를 다 만나보지 못하였네. 그러나 재주로써 이름이 난 사람은 본디 유약하여 정립이 되지 않아, 그의 시(詩)와 문(文)을 읽는 사람으로 하여금 나른하여 졸음이 오게 하는 정도에 불과하다고 보네. 기이한 것도 내 이미 보지 못하였지만 괴이한 것 또한 어디에 있겠는가? 심계의 재주야말로 신령하고도 괴이한 것이었네. 나는 비록 보잘것없는 사람이지만 매양 그 재주를 사랑하여 이렇듯 연모하는 바이니 오직 심계는 양찰하게.

대설(大雪)이 내리니 유쾌하구려. 나는 자네의 글에 대한 의혹을 풀기 위하여 긴 편지에다 나의 구구한 정성을 조금이나마 펴려 하니 자네는 잘 살피기 바라네. 계획으로는 오늘 자네를 찾아가려 했지만 눈이 이렇게 왔으니 어찌하겠는가? 오늘 못 가면 내일은 갈 수 있겠지. 긴 편지를 급히 다 쓸 수 없어 오늘 인편에는 기필치 못하겠으니, 며칠 더 기다리는 것이 어떻겠는가?

이별할 때의 섭섭했던 생각이 더욱 심해져서 날이 가도 잊혀지지 않았는데, 혜간(惠簡 상대방의 편지를 높여서 일컫는 말)을 받아 보니 한편 기쁘면서도 한편으로는 쓸쓸하구려.

우정(于征)ㆍ주현(朱絃) 두 글은 필문(蓽門 가시 사립문이라는 뜻으로 자기 집을 낮추어서 일컫는 말)의 영광은 물론 깊고 후한 정리(情理)가 더욱 가상하니 어찌 사양하겠는가? 더구나 말이 지극하고 정리가 깊음에랴?

《설부(說郛)》8책은 용(龍)으로 말하면 비록 전신(全身)은 될 수 없지만 비늘이나 발톱 하나쯤은 될 수 있네. 내가 항시 남모르게 아끼던 것이지만 우리 심계가 그것을 구한다면야 어찌 아끼겠는가? 《동국총목(東國總目)》ㆍ《역대비고(歷代備考)》도 빌려주겠네.《명신록(名臣錄)》은 뒷날도 얼마든지 기회가 있는데 하필 오늘 인편에 보내 주었는가? 《헌길집(獻吉集)은 내가 본래 아끼고 사모하던 것인데 내 마음을 잘 알고 머물러 두게 하니 매우 고맙네. 《창명집(滄溟集)》ㆍ《동파집(東坡集)》도 좀 빌려주는 것이 어떻겠는가? 일본지(日本紙) 5폭(幅)을 보내니 비록 많지는 않지만 받아주기 바라네. 금소(衾梳 침구와 빗 등 생활의 도구) 상자까지 딸려 보내고나니, 오늘밤부터는 더욱 쓸쓸해질 것만 같네.

가을비가 10일 동안이나 계속되어 사람을 지리(支離)하게 만드는구려. 멀리 생각건대, 들판에 남은 벼가 모두 싹이 터 나오겠네. 동자(童子) 편에 자네의 편지를 받고 시리(侍履)가 청안(淸安)함을 알았으니 위로되는 마음 진실로 한량이 없네.

그동안 친지들과 떨어져 있는 회포가 가을과 함께 쓸쓸하겠네. 사람 많은 성시(城市)도 그런데 더구나 저 적막한 곳에 멀리 와 있는 사람이야 어떻겠는가? 과거(科擧) 날짜가 바짝 다가와서 매우 심사(心事)가 고달프겠네. 16일, 이곳에 오면 틀림없이 일이 잘될 것이네. 가을 장마로 한강(漢江)이 넘쳐흐르니 주의해서 건너오기 바라네. 치천(稚川)과 명오(明五)는 무고하고 경지(景之)는 병이 약간 좋아졌으며, 여온(汝溫)은 심한 이질(痢疾)을 만나서 몹시 앓는다네.

옛사람의 말에 ‘자획(字畫)을 반드시 해정하게 쓰라.’ 하였고, 제멋대로 갈겨 쓴 초서에 대해 나무란 사람도 있었네. 자네의 초서 편지는 너무 요란해서 글자가 더러 알아보기 어려우니 유의하기 바라네.

지난번 서신(書信)은 내가 마침 나가 있는 때라서 회답을 해주지 못하고 날마다 걱정만 하다가 어느덧 소식이 끊긴 지 달포나 되었는데 어저께 다시 자네의 편지를 받았네.

삼가 살피건대, 가을은 깊었는데 자네는 그동안 계속 지병(持病)으로 고생하다가 요즘에야 겨우 세수하고 빗질한다니, 내 처음은 걱정을 했었다가 나중에는 조금 기뻤네. 또 듣건대, 청주(淸州)의 본가(本家)에서 단회(團會)하였다 하니 무한히 즐거운 일일세. 우리 엄친(嚴親)께서는 월초(月初)에 남쪽으로 출타하시어, 어버이를 생각하는 회포가 세색(歲色)과 함께 점점 깊어지는구려. 더구나 자친(慈親)마저 편찮으시니 애가 타서 견딜 수 없네.

치천은 지난달 그믐 경에 양애(陽厓)에 돌아갔고, 명오는 통진(通津)에 갔으며, 경지(景之) 역시 남양(南陽)으로 갔다네. 그러고보니 동지(同志)들은 모두 뿔뿔이 떠나가고 나 혼자만 쓸쓸한 방에 우뚝 앉아, 《중용(中庸)》을 읽으면서 내가 나를 지키고 내가 묻고 내가 답하며, 내가 읊조리고 내가 듣고 하다 보니, 우리 심계자(心溪子)가 내 곁에 있어서 함께 더 찾고 연구하지 못하는 것이 한스럽네. 나의 입이 아무리 기이한 말을 뱉어낸다 하더라도 심계의 귀가 멀리 3십 리 밖에 있으니 어떻게 받아들일 수 있겠는가? 내가 보낸 글만이 심계의 밝은 두 눈동자에 비출 수 있을 것이네.

혹시 나와 함께 삼동(三冬)을 지낼 생각은 없는가? 그리 못하겠다면 수시로 문(文)이나 시(詩)를 나에게 좀 부쳐 주게나. 비록 남의 기서(奇書)를 빌려 보아도 서로 멀리 있어 같이 읽을 수 없으니 한스럽기만 하네.

금년 9월도 마치 재갈[銜] 안 물린 사마(駟馬)처럼 어젯밤으로 갑자기 지났구려. 오랫동안 우울에 젖어 있던 차에 종아이가 와서 나의 닫힌 문을 두드리자 구름 속에서 내려오는 듯 편지 한 장이 훨훨 날아 책상 머리에 떨어져서 펼쳐보니, 정다운 이야기가 가득하고 문장 구성이 매우 화려하였네. 우리 심계의 용모와 정신이 완연히 나의 수중에 들어오자, 글자 따라 읽어가는 나의 두 눈동자는 마치 어둠 속의 번갯불처럼 번쩍였네.

나는 요즘 생민동(生民衕) 어린 종인(宗人)의 극력 만류로 그의 집에 벌써 열흘 가까이 머물게 되니, 그의 친후(親候)가 조금 나아짐을 알겠네.

시험삼아 어린 종인에게 우리 심계를 천거하였더니, 종인이 지난번 그곳에 글을 부쳐 공손한 마음으로 심계를 청하였는데 어찌하여 오지 않는가? 나는 본디 자잘한 일들이 많아서 어쩔 수 없이 10여 일 동안 머물기로 약속하였으나 며칠만 지나면 내 집으로 돌아갈 것이네.

치천(稚川)이 요즘 아무아무를 오군자(五君子)라 칭하고 글을 지어 보내 왔는데 읽어보니, 우리 심계자(心溪子)ㆍ동해상인(東海上人)ㆍ자연당(自然堂)ㆍ쌍괴당(雙槐堂), 그리고 이정(以亭)이란 자를 그 사이에 끼어 넣었더군. 그런데 말이 매우 정답고 간절하여 마치 옛사람의 운치가 있었네. 아, 친구의 사이는 마땅히 이래야 할 것일세. 그가 심계를 읊은 시에

팔월 남주에 / 南州八月下

한강물 질펀히 흐르누나 / 湯湯漢水流

그대가 그리워서 / 所懷伊人在

백로처럼 목빼고 멍하니 바라보며 섰노라 / 延佇白鷺秋

하였네. 나머지는 더 기록하지 않으니, 기다렸다가 뒷날 보기로 하세.

그제 저녁 한밤중에 피인(皮人)이 아무 말도 없이 처자(妻子)를 데리고 도망갔는데, 기워 놓았던 심계의 짚신과 가죽신만을 보따리에 싸가지고 도망해 버렸네. 옛사람의 말에 ‘부귀(富貴)를 마치 헌 신짝처럼 여긴다.’ 하였으니, 헌 신짝은 예부터 천히 여기는 것이므로 아까울 것이 없지만 피인으로 말하자면 매우 불량하구려. 두 이씨(李氏)의 문집(文集)을 지금 막 뽑아 베끼고 있는데, 나를 위해 그 주인에게 말하여 이 달까지 더 보게 해주기 바라네. 다 베끼는 대로 즉시 인편에 돌려 보내겠네.

이제 심계의 편지를 읽어보니, 문장 구사가 깊고도 기이하며 불가사의한 예지(睿智)가 수없이 나타나 있네. 종래 우리나라 시문(詩文)을 보건대 그 재주가 마치 귀신의 신령한 변화와 같은 것이 적지 않음을 대충 보았네. 심계는 이 문필(文筆)의 좁은 길을 타개해서 파천황(破天荒)의 일을 해보지 않으려나? 나의 말이 비록 쉬운 일은 아니지만 속인들의 저작이 너무 비루함을 안타까이 여겨 한 말이니 힘쓰기 바라네.

14일 동안이나 심계를 기다리다 눈이 빠질 지경이네. 지금 내가 돌아가려 하지만 심계가 오지 않으니 어찌하겠는가? 요즈음 보니, 이곳 종인(宗人)이 지난날의 호탕한 기습(氣習)은 전연 없고 뉘우치는 마음이 싹터서 자못 학문에 뜻을 두려 하니 진정 우리 종문(宗門)의 축하할 일일세. 그러나 우리 심계가 아니면 누가 그를 바른 길로 인도하겠는가? 내가 일찍이 손수 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)를 그려서 벽에 붙여 놓았으니, 심계는 항상 그를 권면하고 주의시켜서 참다운 효과를 얻게 하기 바라네. 나이가 아직 어려서 철이 부족하니, 모름지기 그 방탕한 마음을 잡아야 할 것이네.

극심한 추위로, 마치 칩복(蟄伏)한 곰이나 거북처럼 꼼짝도 하지 않다가 모처럼 문을 나가 산책을 하고 돌아왔는데, 심계가 왔다가 나를 만나지 못하고 그냥 되돌아갔다는 말을 듣고 나니 섭섭한 마음 금할 길이 없네.

세월은 자꾸 가는데, 생각하면 우리 호남아(好男兒)의 의지와 기개가 옛 호걸(豪傑)들보다 크게 미치지 못하는구려. 심계씨(心溪氏)는 강개(慷慨)한 지사(志士)이니만큼, 나이 21세가 다 되도록 책 만 권을 아직 다 읽지 못한 것을 응당 탄식하리니, 생각이 이 일에 미치면 마치 금석(金石)을 울리는 것처럼 쟁쟁하게 호가(浩歌)가 높이 울리리라.

1~2일 사이에 내가 여관(旅館)으로 찾아가 조용히 마주 앉아서 흉중(胸中)에 들어 있는 기이한 것들을 털어 놓고 오려 하네.

며칠 전 밤에 세 사람이 마주앉아, 고금(古今)의 절행(節行)ㆍ문장(文章)에서부터 요사한 사람, 괴상한 물건, 죽고 살고 일어나고 멸망하는 것에 이르기까지 두루 이야기하지 않은 것이 없었네. 6~7월 이후로 이것이 처음 있는 일이었으니 어찌 장하지 않겠는가? 말이 강개(慷慨)한 일에 이를 때면 심계의 눈가에는 눈물이 글썽글썽하여 거의 자리에까지 떨어질 뻔하였으니 참으로 뛰어난 선비로다.

모과는 이미 던져 주었는데 경거(瓊琚)가 어이 그리도 더딘가? 손 씻고 공손히 기다리겠네.

나는 글 보는 것이 둔하고 거칠어서 지난번 자네의 글도 내가 잘못 본 것일세. 그러나 심계의 글이라면 아무리 생소하고 난삽한 어려움도 사양치 않을 것이네. 긴 편지를 왜 지어 보내지 않는가?

내일은 과연 심계로 돌아갈 것인가? 새해 보름 경에 오기를 바라네. 나는 어젯밤 과천(果川)의 여사(旅舍)에서 자고 이른 새벽에 길을 떠나 말을 타고 동작 나루 빙판을 지나자 그제야 동쪽이 밝아오기 시작하였네. 눈이 내리는 가운데 양애(陽崖)에서 치천(稚川)을 만나 멀리 해상(海上)의 군산(群山)을 바라보며 한참 이야기하다가 돌아왔네. 피곤하여 누웠으나 곧장 자네를 만나지 못하는 그리운 마음에 잠 못 이루었네.

나의 재주는 물로 말하면 밭도랑에 흐르는 물 정도이고, 산으로 말하면 조그마한 흙무더기에 불과한데, 그 ‘용문(龍門)의 지주(砥柱)’라는 것은 무슨 말인가? 심계가 아마도 나를 잘못 비유한 것 같네. 지난번에 내가 보낸 편지에서 그윽이 우리 심계를 파촉(巴蜀)에 비유했더니, 곧 사양하고 자처하지 않으면서 내가 하던 말을 모방하여 도리어 ‘용문의 지주’라는 말로써 나를 조롱하는가? 심계의 매서운 변설과 날카로운 필봉(筆鋒)은 참으로 신우(神禹)가 산을 개척하던 큰 도끼와 같네. 그러나 그것을 어디에 쓸 것인가? 예컨대, 해동청(海東靑 송골매)은 마치 별처럼 반짝이는 눈동자와 칼날 같은 날개를 가지고 노려보다가 썩은 싸라기를 쪼고 있는 조그마한 새를 곧장 덮치는데, 그 조그마한 새는 상대도 되지 않으니 저 해동청을 어디에 쓰겠는가? 이 어찌 백금(百禽)의 웃음거리가 아니겠는가?

심계는 어찌 그리도 말 한 마디를 아껴서 나의 긴 편지에 답을 하지 않는가? 내일은 내가 남양(南陽) 갑신(甲申)의 모임에 가려 하는데, 원만한 자리가 되지 못할 것 같네. 봄날씨가, 계속 비가 왔기 때문에 진흙길이 미끄러워서 나는 자네에게 가지 않고 자네도 나에게 오지 않아, 나의 비린(鄙吝)한 마음이 싹트는 것을 없애기 어렵게 하는구려. 탄식한들 무슨 소용이 있겠는가? 덕무(德懋)와 영재(泠齋 유득공(柳得恭)의 호)만이 우뚝이 앉아 있을 뿐이네. 다만 편지를 여동(女僮) 편에 공손히 부치네.

낮에 무슨 생각을 골똘히 하고나면 밤에 반드시 꿈을 꾸게 되는 것은 자연의 증험일세. 내 방금 심계의 시(詩)를 펴놓고 오랫동안 감탄하던 중 종아이가 문 밖에서 인기척을 하더니 심계의 기기(奇奇)한 편지를 전해 주는구려. 이 어찌 낮에 생각한 것을 밤에 꿈꾸는 것과 같은 것이 아니겠는가?

봄비가 때맞추어 오자 남산(南山)은 푸른빛이 생동하고 온갖 새 소리가 평화스러우니 또한 기쁘지 않는가?

밤 삼경에 서상(西庠)으로부터 오는데, 두 사람의 발자국이 뜰아래 봄 이끼 위에 뚜렷이 보이더니 희미한 달빛이 비치자 자네 생각이 완연해졌네. 방에 들어와 등잔 아래 두고 간 글을 읽어보니 옛사람의 북산이문(北山移文)과 같아서, 나는 스스로 임참(林慚)과 간괴(澗愧)를 깨닫게 되었네. ‘서재 문 밖에 쉬면서 기다렸다.’는 구절을 보니, 참으로 가상하구려. 이야말로 옛사람의 마음일세. 그러나 군자의 성(誠)이란 말하지 않는 가운데 애애(藹藹)해지는 것인데, 왜 심계는 자칭 성(誠)을 하는 자라면서 말을 많이 하고 게다가 남에게 그를 본받으라고 책망하는가? 이암(以菴)은 어이가 없어 하늘을 쳐다보고 크게 웃다가 갓끈이 떨어질 뻔하였네. 그러나 앞에서 한 말은 장난삼아 한 말일세. 지금은 일이 좀 있으니 뒷날 서로 만나기로 하세.

오직 심계만은 어우(於于)의 병통을 잘 지적하는구려. 또한 그것은 와전되고 누락된 것이 아주 많네. 거기에 말한 ‘남원 정생(南原鄭生)’이란 자는 바로 최척(崔陟)이니 정(鄭)이 아닐세. 그의 며느리는 홍도(紅桃)이고 그의 아내는 옥영(玉英)이네. 내가 소옹(素翁)의 최척전(崔陟傳)을 한 번 읽어 보았기 때문에 자세히 아네.

무릇 글을 저술하는 데는 속된 것을 가지고 고아(古雅)하게 만들 수 있는 솜씨가 있어야만 되는 것인데, 어찌된 일인지 혹 그 고아하고 기이한 기사(記事)라도 한 번 어우의 붓을 거쳐가면 가치가 손상되고 빛이 떨어지는구려. 그러나 그의 고체(古體)로 지은 글을 보건대, 그중에 좋은 것은 썩 엄숙하고 정결한 데가 있으니 아마도 기사(記事)하는 재주는 따로 있는가 하네. 또 허하곡(許荷谷 하곡은 허봉(許篈)의 호)의 《해동야언(海東野言》1책을 지네에게 빌려 주니 한 번 훑어보고 돌려 보내게.

어제는 큰 눈이 갑자기 내렸다가 갑자기 녹아버렸네. 한낮에 광주(廣州)들판을 지나는데 흙탕물이 튀어올라 황마(黃馬)의 옆구리가 까맣게 되어버렸네. 내가 항상 바람을 주의해 오다가 갑자기 서북풍을 맞받았더니 눈은 마치 겨를 뿌린 것처럼 껄끄럽고 머리는 현기증이 나서 견딜 수가 없었는데 집에 돌아와 밤이 되자 그만 앓아 누워버렸네. 내일이나 모레라도 큰 눈이나 큰 비만 내리지 않으면 가겠네. 이 편지와 갈모는 내가 심계의 집에서 가져온 것이기에 부쳐 보내는 것일세.

비록 조그마한 편지 한 장이지만 필법(筆法)의 신기한 것이 마치 태고적에 눈[雪] 위의 새 발자국 모양을 보고 글자를 창제(創制)한 사목 창힐(四目蒼頡 창힐이 눈에 동자가 둘씩이었다는 데서 붙은 별명)의 필법과 같구려. 자자 획획이 우리 심계선생의 마음 가운데 영롱(玲瓏)한 구멍에서 형언할 수 없는 자연의 성기(聲氣)가 쏟아져나와 녹침관(綠沈管 붓의 별칭) 속에 가득 스며들어 그대로 방울방울 떨어져서 필묵(筆墨)과 조화된 것이 마치 앵무(鸚鵡)의 사리덩이[舍利顆]와 같으니, 턱 아래 수염 많이 난 용모와 가을물처럼 맑은 두 눈동자의 그대를 직접 보지 않아도 그 신령한 성품을 충분히 알겠네.

봄은 저물어가는데 세월을 헛되이 보내는 것이 마치 장공(長空)에 나는 기러기와 같구려. 그러나 동지(同志) 5~6인과 함께 삼각산(三角山) 서쪽 승가사(僧伽寺)에서 노닌 일이 있었네. 절 북쪽에 동굴(洞窟)이 있고 그 가운데는 가부좌(跏趺坐)를 하고 있는 부처가 하나 있는데, 파리하여 광대뼈가 툭 튀어나온 데다 입을 벌리고 있는 것이 마치 노파(老婆)의 모양 같더군. 그 뒤쪽 석벽(石壁)에는 큰 연꽃이 새겨져 있으나 다 떨어져나가고 겨우 글자나 알아볼 수 있었네. 거기에 ‘태평 사년 갑자(太平四年甲子)’라고 씌어 있었는데, 이는 아마 고려 현종(顯宗) 때인 거란의 성종(聖宗) 태평(太平) 4년으로, 금년(을유)까지를 계산해보면 8백 2년이 되네.

서쪽에 위치한 하늘에 닿을 듯한 암벽에 묵은 비석이 하나 서 있는데, 거기에다 도선(道詵)이 부참(符讖 미래기(未來記) 즉 예언(豫言)과 같다)을 새기기를 ‘요승 무학(無學)이 잘못 용을 찾으러 이곳에 올 것이다.’ 하였기에 나는 놀라 마음속으로, 두 날개를 우리 심계의 겨드랑에 꽂아 주어 한 번 동북(東北)으로 날아와서 손뼉을 치고 미친 듯이 떠들며 이 고물(古物)을 완상(玩賞)하도록 할 수 없을까 하였네.

나는 요즘 지어이이(之於而以)의 글을 익혀 28일의 국광(國光)을 보려 하지만, 심계가 너무 고상하여 내게 즐겨 와서 공부하는 자리를 도와주지 않으니 어떻게 하겠는가? 지금 생민동(生民衕)에 급히 글을 보내어 오골(傲骨 심계(心溪)를 가리킨 말이다)을 실어오려 하네.

요부선생(堯夫先生 요부는 송 나라 소옹(邵雍)의 자이다)의 시(詩)에,

별이 난 밤에 마음이 상쾌하네 / 心爽星辰夜

하였는데, 심계는 어찌 그리 그윽한가? 심계의 시는 속기(俗氣)를 벗어나서 걸림이 없구려. 나는 자신의 시에 실망하여 급히 필연(筆硯)을 불태워버리려 하였네. 이후로는 다시 칠언시(七言詩)를 짓지 않을 것이네. 치천(稚川)이 요즘 양애(陽崖)에서 왔는데, 화평한 안색과 깨끗한 자취가 예나 다름 없었네.

심계가 찾아오기를 기다리지 않는 날이 있었겠는가? 심계의 편지가 도착하자 눈이 환히 뜨이고 마음이 명랑해지며, 글자마다 정성스러워서 아무리 글이지만 얼굴을 대한 것 같구려. 더구나 심계의 시봉(侍奉)하는 일이 평안함에랴. 우리 자친(慈親)께서는 설사병이 더욱 위중해지는구려. 심계의 자기 몸으로 대신 병을 앓고 싶다는 말에 감동되어, 늘 손수 약을 달여 들이고 있네. 약탕관을 불에 얹고 불을 부치노라면 약탕관 속에서 약물이 부글부글 끓으며 소리가 나는데, 애타는 자식의 마음이 꼭 이와 같구려. 심계의, 바작바작 타들어가는 등잔 심지에 비유한 글을 읽어보니, 참으로 심계는 효자로다.

방금 경지(景之)와 함께 벽(壁)에 꽂아 둔 형암기(炯菴記) 초본(草本)을 펴놓고 읽으면서 한창 흥미 있게 이야기를 나누다가, 마침 심계의 얘기를 하고 있던 차에 종아이가 와서 형암기 정본(正本)을 전해 주는구려. 넓기도 하여라, 상하 사방(上下四方)을 우(宇)라 하고 왕고내금(往古來今)을 주(宙)라 하였으니, 편지는 짧아도 다 포괄(包括)되었구려. 그러나 한두 가지 의견이 있으니, 직접 대면할 때를 기다려서 지적하겠네.

철 맞추어 오는 비가 흡족하게 내렸구려. 심계의 편지를 받아보매 기거(起居)가 청안(淸安)하다니 마음이 위로되는구려. 우리 자친께서는 병이 더욱 위독해지니, 만고에 이보다 더 애타는 일은 없을 것 같네. 하물며 집이 가난하여 의원(醫員)이 시키는 대로 약물(藥物)도 제대로 드리지 못함에랴?

심계도 이 세상에 태어났는데 어찌 제생(諸生)의 월시(月試) 한 번 보지 않을 수 있겠는가? 앞서 한 말은 희롱삼아 한 것일세. 석고가(石鼓歌) 세 글자가 요즘 과시(科試) 가운데 제목은 아니지만, 국자선생(國子先生 국자학(國子學)의 교수(敎授)인 한유(韓愈)를 가리킨 말이다)은 옛것을 좋아하는 군자(君子)이므로, 심계는 응당 사모하여 잘 성취하리라.

심계의 편지를 받고 삼가 살피건대, 이 매서운 더위에 시리(侍履)가 평안하다니 위로되는 마음 그지없네. 세월이 사마(駟馬)처럼 빨라 벌써 어머니를 장사지낼 날이 가까워오자, 끝없는 슬픔이 마치 초상을 당하던 때와 같았었네.

자네가 나에게 일러준, 머리를 풀고, 손님에게 절을 하고, 포를 올리라는 등의 말을 어찌 감히 그대로 따르지 않겠는가? 장사지내는 일은 우리 종족(宗族)들에 힘입어 예식(禮式)대로 다 마쳤으니, 감사한 마음 그지없네.

편지 잘 받았네. 이 찌는 듯한 무더위에 시리(侍履)가 평안하다니 마음에 위로가 되는구려. 우리 선비(先妣)께서 불초한 소자(小子)를 버리고 세상을 떠나신 지 벌써 두 달이 되었네. 그래도 나는 배고프면 밥먹고 목마르면 물마시며, 또 더위에 시달리게 되면 시원한 곳을 생각하고, 모기ㆍ벼룩이 물면 손으로 긁을 것을 생각하네. 아, 나만 어찌 차마 이 세상에 살아 있을 수 있겠는가?

무릇 만나고 헤어지고 성하고 쇠하는 것이란 무엇인가? 심계는 응당 마음속으로 지난해의 오늘을 기억하리라. 그때 우리 소년 3~4명이 우리집에서 과거(科擧) 공부를 할 적에 보름날 우리 조모(祖母)의 사당에 제향(祭享)하고 남은 음식이 자못 정결하였었지. 우리 선비(先妣)께서는 손수 떡ㆍ주악ㆍ과일 등을 차려가지고 우리에게 주시었는데, 그 안색은 마냥 기쁜 표정이었네. 슬프다, 지금은 우리 소년 3~4명만 각기 흩어져 있을 뿐 아니라, 우리 어머니께서 제찬 준비하여 조모님 사당에 제향하는 일도 볼 수가 없구려. 불초 소자는 최복(衰服)을 입고 앉아서 두 어린 누이로 하여금 철 따라 올리는 제수(祭羞)를 준비하게 하여 영전(靈前)에서 전(奠) 드리며 통곡을 하는데, 저 떡ㆍ주악ㆍ과일 따위는 예와 같건만, 만나고 헤어지고 성하고 쇠하는 이치는 어찌 이다지도 덧없는가? 불초 소자만 목이 멜 뿐 아니라 심계도 몹시 슬플 걸세.

10일날은 무슨 비가 그리도 많이 쏟아지는지 진정 나의 무궁한 슬픔을 더해주더군. 《예기(禮記)》에 이르기를 ‘반곡(返哭)할 적에는 반드시 천천히 가야 한다.’하였는데, 이날은 강(江) 길은 멀고 날은 저물어 천천히 갈 수가 없었으므로 곧장 빨리 달려가느라 거의 위의(威儀)를 잃어버릴 뻔하였네. 남성문(南城門)과의 거리는 겨우 몇 걸음밖에 안 남았는데, 금종(禁鐘)이 조용히 울리더니 이어 문을 잠그더군. 이때의 일을 어찌 다 말할 수 있겠는가? 그대로 이교(圯橋)의 여관(旅館)으로 들어가 밤이 조금 깊어서, 반갱포과(飯羹脯菓)등을 차려놓고 초우례(初虞禮)를 행하자, 손님이 밤에 곡(哭)하는 것을 여관 주인은 꺼려했지만, 주인과 손이 처지가 서로 같지 않은데야 어찌하겠는가? 우리 아버지와 외숙(外叔), 그리고 이종제(姨從弟)는 눈물만 흘리는데 부인(婦人)들만은 소리내어 울고, 불초 소자는 어린애처럼 엉엉 울었을 뿐이었네. 다음날 아침에 집으로 반곡(返哭)을 한 후 계속해서 재우(再虞)ㆍ삼우(三虞)를 지냈는데, 7월 갑술(甲戌)에 졸곡(卒哭)을 해야 하니, 이것이 예(禮)일세.

체인(體仁) 형님은 친절하고도 인의(仁義)로운 사람일세. 우리집을 마치 친형제나 친숙부모(親叔父母)의 집처럼 생각하여, 어머니가 병들었을 때는 살펴 진찰해 주고, 초상 때는 염습(殮襲)해 주고, 장사 때는 친히 봉분(封墳)까지 다해 주어서, 슬퍼 경황없는 이 나약하고 어리석은 동생으로 하여금 거의 예의(禮儀)에 큰 손상이 없게 하였네. 대개 그가 80일 동안이나 그토록 애를 썼는데, 나는 마음속으로 감격하여 미안한 생각뿐이네. 심계의 친절한 마음도 매우 고마웠네. 이번 초상에 심계의 그 숙달한 예절로써 나의 허점을 도와주지 않았더라면 나는 불효(不孝)를 더 저질렀을 것이네. 이후부터는 두 분의 친절을 나의 외당(外黨)이나 친구들에게 ‘체인 형님은 모든 일을 맡아 몸소 도와준 분이고, 심계씨(心溪氏)는 예(禮)를 맡아 도운 분이다.’고 감히 말하지 않겠는가? 세상에서 종족 사이가 종족답지 못한 지가 오래였는데, 이 두 사람만은 진정 종족다운 종족이구려. 어찌 죽는 날까지 공경하고 사랑하지 않을 수 있겠는가?

옛날 어떤 사람이 정금남(鄭錦南 금남은 정충신(鄭忠信)의 봉호이다)에게 패서(稗書)를 빌려달라고 하였는데, 금남이 《소학(小學)》 1부(部)를 빌려 주자, 그 사람이 도로 보내면서 ‘이것이 어찌 내 눈을 기쁘게 해 줄 수 있겠느냐?’ 하므로 금남이 웃으며 또 민망히 여겼다고 하더군. 내가 보니 과거(科擧) 공부를 한다는 선비들이 《동파집(東坡集)》이나 《목재집(牧齋集 청(淸) 나라 전겸익(錢謙益)의 시문집(詩文集)이다)》 따위만 빌려가고 《소학》을 가까이하는 사람을 보지 못하였네. 비록 있다 하더라도 강(講)에나 응할 뿐이니, 어찌 참으로 《소학》의 뜻을 실천할 줄 알겠는가? 금남(錦南)은 무인(武人)이었지만 능히 혹인(或人)의 패서(稗書) 빌리는 습관을 바로잡았는데, 덕무(德懋)가 아무리 무상(無狀)하다손치더라도 유서(儒書)를 조금은 다루었는데, 진정 《소학》을 빌려는 심계의 마음에 부응(副應)하지 못하겠는가? 또 심계가 어찌 강(講)에나 응할 사람이겠는가?

덕무가 두어 달 내에 이 글을 읽어서 거의 경박(輕薄)한 사람이나 면해보려 하는데, 우선 심계를 위하여 먼저 빌려 주니, 심계도 1권ㆍ2권을 읽고 반드시 먼저 보내 주게. 그러나 심계는 스스로 어리석은 이 아저씨를 안다고 하면서 어찌 속인(俗人)들의, 새것을 빌려주는 데 인색하다느니 인색하지 않다느니 하는 것으로써 나를 논하는가? 남에게도 빌려 볼 만한 책이 있으면 반드시 빌려 보는 것인데, 하물며 종족간에 책이 있어서 서로 빌려 보는 것임에랴? 게다가 나에게 책이 있어서 심계가 빌려 보는 것이야 말할 나위 있겠는가? 어찌 이처럼 구차한 말로 나를 시험하는가? 심계의 이런 점은 내가 좋아하지 않네.

내가 심계에게 온 이후로 날마다 심계가 약속대로 와 주기를 바랐었는데 6월 그믐날에도 심계는 오지 않고 편지만 왔기에, 비로소 심계가 더위를 마치 호랑이처럼 무서워하는 것을 알았네. 그러나 군자(君子)는 그와 같이 몸을 조섭(調攝)하는 법일세.

세월은 멈추지 않아 드디어 오늘이 우리 선비(先妣)의 졸곡(卒哭)일세. 날이 갈수록 슬픔은 더욱 깊어지고, 폐엽(肺葉)이 타고 심장의 진액이 마를 지경이구려. 이왕 작고하시어 초상까지 치렀으니 마음 아픈들 어찌하겠는가? 이 망망(茫茫)한 대지(大地)에 슬프고 한 맺힌 기운이 가득차는구려.

우리 선비께서 항시 심계를 사랑하시어 아무리 족손(族孫)이지만 마치 자식처럼 여기시었는데, 심계의 제문(祭文)이 충분한 보답이 될 것이네. 그 정겨운 마음이 남김없이 표현되어 글자마다 눈물이 날 지경이구려. 우리 선비의 아름다운 덕을 포양(褒揚)한 말은 실지대로 기록한 것이요 아첨한 말이 아니었네. 종아이 운영(雲英)이 공경히 심계의 명을 받아 주(酒)ㆍ포(脯)ㆍ과(菓)ㆍ해(醢)를 갖추어 올리자, 덕무는 곧 내종제(內從弟) 박상홍(朴相洪)으로 하여금 꿇어앉아 제문을 읽게 하고 방성 대곡을 하고 나서 거두었네. 심계의 몹시 슬퍼한 그 정성은 우리 선비의 혼령까지 감동시켰을 것이네.

우리 백유인(白孺人)이 아들을 낳은 지 갓 7일이 지났는데 심한 설사병이 생겨 지금 5일이 지났는데도 아직 낫지 않으므로, 가대인(家大人 자기 아버지를 말함)이 매우 걱정하여 차마 떠나지 못하시는구려. 1일ㆍ2일 사이라도 혹 병이 나으면 3일에는 의당 남쪽으로 떠나시겠지만, 그렇지 못하면 더 머물러서 그 병세를 지켜볼 것이네. 만일 3일에 떠나신다면 나만이 최복(衰服) 입고 우두커니 앉아 있을 것이니, 생각하면 마음을 어디에 둘지 모르겠네. 오직 심계는 불쌍히 여기게나. 장부(丈夫)의 일이란 한다면 하는 것이지 어찌 양추(涼秋)를 기다린단 말인가? 7월도 이른 가을이 아닌가? 심계는 오도록 꾀하게.

가을이 깊어 만물은 다 성취되어 가는데, 나는 출척(怵惕 돌아가신 어버이를 생각함)의 회포만 산란하구려. 지난번 늦더위에 곽란(癨亂)이 갑자기 일어나 약을 먹고 낫기는 했지만, 하마터면 심계를 다시 못 만날 뻔하였네. 게다가 가친(家親)께서 멀리 떠나시는데 차마 서로 헤어지지 못하여 한참만에 말에 오르시자 눈물이 줄줄 흐르더군. 마음이 아픈들 어찌하겠는가? 낮이면 외로이 앉아서 억지로 고인(古人)의 문자(文字)를 뒤적거리지만, 다 묵은 자취일 뿐이고 눈에는 들어오지 않으니 어찌하겠는가? 밤이면 잠이나 자므로 족히 근심을 잊을 수 있으나, 다만 황혼(黃昏)으로부터 등불 킬 무렵까지 2식경(食頃 식사를 할 만한 시간) 동안을 초조하게 앉아 있노라면 오정(五情 희(喜)ㆍ노(怒)ㆍ애(哀)ㆍ오(惡)ㆍ욕(欲))에 한열(寒熱)이 빙탄(氷炭)처럼 서로 엄습하지만, 그 누가 나를 위로해 주리요? 심계의 생각이 진정 깊지만 나를 돌아보지 않는데야 어찌하겠는가?

듣건대, 심계의 대인(大人)께서 도보(徒步)로 강진(康津)까지 놀러가셨다니, 자식된 마음에 어찌 걱정되지 않겠는가? 그러나 가난이란 곧 외물(外物)이므로, 옛사람도 우리 무리 같은 자들은 누구나 가난을 마치 뜬구름처럼 여겼다네. 심계는 마땅히 힘쓰게. 평창(平昌)의 영이(靈輀)가 조촌(潮村)에 도착하자 옛생각에 슬픔이 더해짐을 금할 수 없었네. 너무 빈핍(貧乏)하여 부장(祔葬)을 해드리지 못하니 마음이 매우 아프구려. 어린 아이도 사당을 알현시키는 것이 예이지만, 아파서 자꾸 울어대므로 데려오지 못하였네.

강물도 이미 줄었으니, 호연(浩然)히 문을 열고 나와 한강(漢江)을 건너 추실(秋室)에 와서 평소의 일을 담론하고 또 고서(古書)를 고찰하여 선배들을 추구(追究)해 보지 않으려나?

보내온 편지가 아주 난삽하여 참으로 기이하나 가시숲[棘藪]에 빠진 것 같아서 사람들이 혹 이해하지 못하겠구려. 나는 날카로운 두 눈동자로 세심히 들여다보아도 밝게 통하지 못하는데, 하물며 나보다 못한 사람에게랴? 당(唐) 나라 사람도 난삽한 문체(文體)를 사용하여, 죽마(竹馬)를 조참(蓧驂)으로 쓰고 추구(蒭狗)를 훼견(卉犬)으로 썼는데, 극히 기괴(奇怪)하기는 하지만 오히려 이는 미루어 알 수 있겠는데, 심계의 글은 자법(字法)에 실수가 있으니 역시 이들과도 다르구려. 문장(文章)이란 기고(奇古)함을 나쁘게 여기지는 않지만 기고한 가운데도 스스로 묘리(妙理)가 있는 것인데, 어찌 까다롭고 난삽하여 이해할 수 없는 것을 아름답다고 여기겠는가? 심계는 화평한 마음으로 성찰하게. 머리에 현기증이 있어 어지럽게 초서(草書)로 쓰니 죄스러울 뿐일세.

심계가 몸이 아파 앓으면서 돌아간 것을 보고 나서 걱정이 자못 적지 않았는데, 지난날 김씨(金氏)에 의해, 직접 나와 세수를 하며 종을 시켜 묘(墓)를 개축하더라는 말을 듣고 그제야 조금 병이 나은 줄을 알았네. 춘부장(春府丈)의 편지를 받고 평안하게 가신 것을 알았는데 매우 다행한 일일세. 어째서 심계는 편지를 하지 않는가? 아직도 앓고 누워 있는가 걱정일세. 《소학》을 다 보았으면 보내 주게. 내가 요즈음 자못 한만(汗漫)하게 노니는 것이 바로 그 책이 없기 때문일세. 맑고 서늘한 가을이 되자 나의 슬픔이 무궁해지나, 오히려 《대명일통지(大明一統志)》 1부(部)로 천하의 일을 두루 관람하면서 심계가 곁에 없는 것을 한스럽게 여기고 있네. 인편(人便)이 성화같이 재촉하여 이만 그치네.

소식이 어찌 그리 드문가? 수서(手書)를 받고 살펴보건대, 고당(高堂)께서 편찮으시다 하니 심계의 걱정하는 모습을 보지 않고도 추측하겠네. 다만 자네의 병이 나은 것을 축하하네. 나는 매일 4차례씩 곡(哭)을 하였더니 슬픈 마음은 조금 가라앉는데 가끔 가슴이 아픈 때가 있으므로 건강을 걱정하여 조리하고 있네. 그러나 또 가슴에 가득 차 있는 복잡한 심사(心事)가 오장(五臟)을 뒤집을 듯싶은데 어떻게 하면 좋을지 모르겠네.

여러 날 동안 일과(日課)가 끊겼던 차에 《소학》이 도착하니 매우 잘 되었네. 누고(陋藁)도 도착하였네. 《구씨폐언(具氏弊言)》은 장중(帳中)의 비보(祕寶)가 될 만하구려. 심계가 나를 위하여 빌려 준 데 대해 겸해서 사례하네. 어찌 그 정의가 옛사람만 못하겠는가? 《대명일통지》는 우리 외증왕부(外曾王父)인 효정공(孝靖公)의 비장(祕藏)이었는데, 그의 종손(宗孫)이 나더러 남에게 빌려주지 말라고 주의를 시키니 어찌하겠는가? 우리 심계에게 빌려 주는 것이야 뭐 해될 것이 있겠는가만, 그 큰 강(江)을 건너다 보면 혹 책이 젖을까 염려한 때문일세.

또 1백 20편(編)으로 된 좋은 글 1부(部)가 있는데, 수록된 내용이 매우 방대하여 세간(世間)의 대사(大事)가 실려 있지 않은 것이 없구려. 아직 그 제목을 숨겨서 심계를 유혹하려 하네. 심계는 나와 함께 그 글을 읽지 않겠는가? 자네와 내가 서로 가까이 살면서 함께 앉아 끝없는 대화를 나누어 보지 못하는 것이 한스럽네.

또 《소학》 2책을 부치니 부지런히 읽고 속히 끝내서 잇달아 내가 읽도록 해주면 매우 다행하겠네. 누고(陋藁)는 요즘 지은 것이 없으니 우선 더 기다리게. 《염락풍아(濂洛風雅)》 2책을 부쳤네. 내가 평소에 그 책의 격조(格調)에 대해서는 인정하지 않지만 그 지취는 항상 칭찬하여 차마 손에서 놓지 못하는 것이니 한 번 보고 곧 돌려 보내게.

바야흐로 쓸쓸하게 혼자 앉아서《유양잡조(酉陽雜俎)》ㆍ《석림연어(石林燕語)》 등의 책을 보다 자네의 생각이 간절하던 차에 편지가 도착하여 매우 반가웠네. 금년에는 눈이 자주 내리고 아침이면 몽송(霿淞)이 내리어 숲이나 나무가 하얗게 되니 풍년들 조짐일세. 한양(漢陽)의 땔나무는 계수나무처럼 귀할 뿐만 아니라, 명령(冥靈)처럼 귀하다고 생각하네.

패편(稗編)은 다만 4책(冊)을 초(抄)하였을 뿐이고, 《소학》은 여태까지 가언편(嘉言篇)을 읽고 있네. 만사(萬事)가 복잡하여 한가할 틈이 없으니 나 자신도 그 이유를 모르겠네. 옛사람이 말하기를 ‘마음은 본디 아무 일도 없는 것이나 망령된 생각이 그를 어지럽힌다.’ 하였는데, 나의 병통이 아마도 여기에 있는 듯싶네.

어떤 사람이 나에게 병술년 역서(丙戌年曆書)를 주면서 ‘세색(歲色)이 또 닥쳐왔으니 모친 생각이 더욱 깊겠기에 역서 한 권을 보냅니다.’ 하였네. 산(山)에서 사는 사람은 살구꽃 피고 단풍 진 때로써 봄ㆍ가을로 여기기 때문에 역서는 비록 외물(外物)일 것 같기는 하지만, 조상을 받드는 사람으로서는 꼭 있어야 할걸세. 하고 싶은 말은 많으나 자네가 올 때를 기다리겠네. 돌아가는 종아이가 너무 저물까봐 이만 그치네.

이 설천(雪天)에 우리 심계가 추위를 잘 견디는지 모르겠네. 우비(于飛)의 점(占)이 이미 길(吉)하니 초례(醮禮) 지낼 날짜가 멀지 않겠구려. 생각건대, 겨울 겹옷이 마치 시든 연잎과 같이 얇으니 어떻게 백 리의 눈길을 간단 말인가? 진실로 매우 염려가 되네.

치천(稚川)이 글을 보내왔는데, 이 사람의 고문사(古文辭)가 조금 나아졌으니 사랑스럽더군. 편지 끝에 이르기를 ‘지난해에 나에게 부쳤던 글을 바칩니다.’ 하였는데 이는 심계가 그 사람에게 답한 위서(慰書)였었네. 그 편지는 내게 머물러 두고 심계의 글에다 함께 편집하려 하니 그리 알게. 지필연묵(紙筆硯墨)이 추위로 말미암아 얼어붙어서 내 뜻대로 글씨를 쓸 수가 없으므로 벌써 이틀간이나 글씨쓰기를 중지하고 있으니, 이 일을 심계에게 말하지 않을 수가 없구려. 모레가 일남지(日南至 동지(冬至)를 말한다)이니 내가 어찌 천시(天時)ㆍ인사(人事)에 따라 마음이 상하지 않을 수 있겠는가?

《귀전록(歸田錄)》ㆍ《묵타만록(墨坨漫錄)》ㆍ《영재야화(泠齋夜話)》ㆍ《몽계필담(夢溪筆談)》 등의 글이 요즘 소우(銷憂)거리일세. 머리에 현훈증(眩暈症)이 있어 손으로 머리를 붙들고 등잔 밑에서 잠깐 초하였네.

며칠 전에 서로 만났던 기억이 마치 오래된 세월처럼 가물가물하구려. 또 그때에 망아지가 추워서 벌벌 떨며 잘 가지 못하여 응당 저물었을 터인데, 숲속의 호랑이 소리가 두려웠을 것이네. 나는 밤새도록 마음을 놓지 못하였네. 창휘(昌輝)가 와서, 심계가 이불 속에 드러누워 앓더라고 하던데 추위로 병이 생긴 것이 아닌가? 대개 추위라는 것이 가장 독한 것일세. 나는 열 손가락이 다 동상(凍傷)이 들어 마치 밤톨만하게 불룩 부어올라서 거의 피가 터질 지경이니 매우 두렵구려.

내가 참고할 일이 있으니, 《성리대전(性理大全)》과 《의례문해(疑禮問解)》를 종아이들의 나무 팔려고 나오는 편에 보내 주어야겠네. 내일이라도 좋고 모레라도 좋네. 다만 잘 조리하여 건강을 회복하기 바라네.

하룻밤 머물러 대화한 것이 10년 동안 글 읽은 것보다 낫구려. 그날 과히 저물지는 않았을 것이네. 세상 일의 변환(變幻)하는 것이 매우 무상(無常)하구려. 심계가 여기서 떠난 이후로 나는 곧장 병이 들어 밤에 잠을 이루지 못하고 뇌(腦)에서는 풀무질하는 소리가 나면서 모든 음식에 깊은 맛이 없고 다 고삼(苦蔘)이나 황련(黃連 깽깽이 풀의 뿌리로 매우 쓰다)처럼 쓰기만 하여, 음식을 전폐한 지가 벌써 5~6일이나 되었으며 원기(元氣)는 날로 수습하기 어렵게 되니, 매우 걱정이 되네. 새해가 또 닥쳐 왔으니 심계는 복 많이 받기를 바라네.

그날 서로 만나 대화한 것이 마치 번갯불처럼 빨랐네. 떠나온 사람이 이토록 연연(戀戀)하니 보낸 사람의 마음을 미루어 짐작하겠네. 오는 도중에 북풍이 얼굴을 때려 털구멍에 바람이 들어가서 감기에다 기침ㆍ콧물까지 겹치어 견딜 수가 없으며, 게다가 다리에 힘이 없어 마치 파김치처럼 늘어지는구려. 조화옹(造化翁)이 어찌 나를 이토록 구박하는지 모르겠네. 심계는 새해에는 어떤 공부(工夫)로써 목적을 삼으려는가? 종아이가 아침 일찍 나간다기에 등잔 아래서 미리 초하였네.

심계의 글이 진취되었구려. 한 번 읽자 입에 익숙해지는 것이 마치 편편하게 깔아 놓은 비단처럼 거침이 없구려. 병술년에 처음으로 둥근달이 떴으니 시절에 따라 느끼는 내 슬픔을 어찌하겠는가? 병과 서로 버티다 보니 마음이 날로 공허해져서 때로는 정할 바를 모르겠네. 요즈음 송탄명(宋呑溟) 어른을 만나서 한나절 동안 진진히 담론하고 《이목구심서(耳目口心書)》5권(卷)을 얻었으나, 심계는 강 건너 살기 때문에 보여 주지 못하니 섭섭한 마음을 어떻게 표현하겠는가?

성리서(性理書)는 원래 장자(長者)의 물건이라, 나는 너무나 몽매하기 때문에 정독(精讀)할 수가 없구려. 지금 이 글은 왼쪽에 두고 오른쪽에는 《좌전(左傳)》을 뒤적이면서, 한 번 탐구(探究)하고 나면 곧 보내어 쾌히 나의 불안한 마음을 없애려 하는데, 아직 보내 주지 못하니 탄식할 일이네. 심계는 응당 화가 나리라. 《소학》은 문의(文義)와 명물처(名物處)에 표주(標注)할 것이 있으면 추구하여 수집(搜輯)해야 하기 때문에 역시 빌려 주지 못하네. 《비고(備考)》는 다만 보자기에 싸 놓았고 《중설(重說)》은 우선 책상머리에 두었네.

늘 외로이 앉아서 자네를 생각하다가 끝내 볼 수가 없을 때는 ‘저 사람도 나를 생각하기를 마치 내가 자기 생각을 하는 것처럼 하리라.’ 생각하면, 그제야 마음이 편안해지더군. 무릇 우리 두 사람의 생각이 만일 하늘까지 뻗치는 무지개나 성한 안개로 변화한다면 아무리 천리 먼 데라도 날아가서 만날 수 있을 것이네.

많지 않은 이씨(李氏)가 어찌 그리 자주 죽는단 말인가? 명윤(明允 소순(蘇洵)의 자)은 기개(氣槪)가 걸연(傑然)하여 말을 내면 억양(抑揚)이 있더군. ‘복(服)이 없고 정(情)이 다했으면 위문하지 않고 축하하지 않는다.’ 하였으니, 혹 세상 사람을 꾸짖어 한 말인가? 그러나 ‘복이 없고 정이 강쇄(降殺)하였어도 축하도 하고 위문도 해야 한다.’고 하지 않았던 것이 한스럽네. 복이 겨우 다했는데 위문하지 않고 축하하지 않는 것은 오랑캐니 나무라서 무엇하겠는가? 이로써 소씨(蘇氏)의 설(說)이 꾸짖은 말인 줄을 알겠네. 심계는 말로써 뜻을 해치지 말게.

지난날에는 내가 다만 오활하고 궁벽한 하찮은 선비였지만, 생각해 보면 지금은 반쯤이나 붙은 생명으로 멍하니 최복(衰服)을 입고 앉아서 거의 성명(性命)을 보전하지 못하게 된 애자(哀子)일세. 모르긴 하지만 우리 조카가 무슨 주의(主意)가 있기에, 격(格)에 어울리지 않게 나를 형암선생(炯菴先生)이라 칭하면서 비루하게 여기지 않아 갈수록 나를 좋아하니, 무한히 고맙기는 하지만 감히 그 뜻을 맞출 수 없네. 그러나 나는 착한 일을 조금도 해보지 못했지만, 오직 마음속으로는 선을 좋아하고 또한 독서(讀書)할 마음이 있기 때문에 우리 집안에 심계자(心溪子)가 태어나서 역시 선을 좋아하고 독서할 마음이 있는 것을 늘 기뻐하여, 사랑하기를 마치 천구(天球)ㆍ홍벽(弘璧)과 같은 세상에 드문 큰 보물처럼 여기네. 다만 우리 선조 소이공(昭夷公)의 혈맥(血脈)이 서로 유통(流通)된 것뿐만 아니라, 연못 위에서 거문고를 타자 유빈(蕤賓)의 고철(古鐵)이 힘차게 활동하고, 절기(節氣)가 이르자 명주베로 밀폐(密閉)한 방 안의 재[灰]가 세차게 나는 격이니 그 기(氣)가 서로 감응(感應)하는 것이야말로 아무리 잽싼 오정(五丁)의 용맹으로도 조금도 막아낼 수 없을 것이네.

《중설(重說)》을 5~7회 읽고 나자 차츰 인심(仁心)과 의기(義氣)가 자묵(字墨)에 얽혀 있음을 깨닫게 되어 참람됨을 망각하고 붓을 잡고 한 번 휘둘러 놓으니, 동그라미[圈]는 마치 보름달과 같고, 점(點)은 마치 유성(流星)과 같구려. 심계가 시험삼아 구해 본다면 이 어리석은 아저씨의 마음씀을 알 수 있을 것이네.

우리 조카의, 마치 붓대처럼 연약한 팔목으로 오석(五石)의 굳센 활을 잡아당길 수 있겠는가? 활을 잡아당기지 못하면 그때는 돈을 주고 어떤 무부(武夫)를 데려다가 대신 활을 쏘게 하고는 ‘이모(李某 심계를 말한다)가 당장에 살찐 짐승을 잡았다.’고 강변할 것이네. 이래서 잠깐 사이에 참과 거짓이 탈바꿈을 하게 되니, 이것이 바로 귀역(鬼)의 일일세. 차마 소녀(少女)와 같고 옥(玉)과도 같은 우리 조카로 하여금 어찌 취(醉)한 듯도 하고 미친 듯도 한 비루한 습성을 따라 그 천성(天性)을 매몰하게 할 수 있겠는가? 이것이 내가 심계를 애석히 여겨 권고했던 말일세. 벌써 3년이나 되어 나는 까마득이 잊었는데, 심계가 그에 대해 장장 수백 언(數百言)을 지어 자신의 몸과 마음을 깨끗이 단장하는 도구로 삼고, 남의 오도(誤導)에 말리지 않는 공을 나에게 돌려보내나, 나는 마땅히 사양할 것이네. 가령 우리 조카가 어리석은 사람이었다면 아무리 나같은 사람 백 명이 있었더라도 할 수 없을 것인데, 오직 심계의 본심이 밝고 맑기 때문에 거의 썩어서 곰팡이가 낀 곳을 선뜻 금고(金膏)로 씻어내었구려. 지금으로부터 대소(大疏)ㆍ소소(小疏)의 일을 닦아보려 하지만 본디 태부(太傅)가 되지 못하였으니 말할 수 없고, 완적(阮籍)ㆍ완함(阮咸)의 맑은 풍류를 이으려 하지만 죽림(竹林)에서 함께 놀지 못하였으니 어찌하겠는가?

심계가 나에게 가르침을 구한 일은 불민하다고 사양할 수 없네. 심계의 결점은 더디고 느린 것뿐일세. 더딤은 막힌 것으로 흐르고 느림은 약한 것으로 흐르는 것이니, 지금 더디다가 뒤에 막히기보다는 어찌 통창한 것으로 잇지 않으며, 지금 느리다가 뒤에 약해지기보다는 어찌 강한 것으로 잇지 않겠는가?

나는 말없는 가운데 병과 서로 버티고 있네. 숨을 한 번 들이쉬면 옆구리가 마치 찌르는 것처럼 통증이 오고 숨을 한 번 내쉬면 가슴이 마치 말아붙이는 것처럼 아프니, 하루에 1만 3천 5백 20번이나 숨을 쉬어야 하는데 어떻게 견디어내겠는가? 이 때문에 《소학》도 중단한 지가 벌써 오래되었네.

자네의 편지를 받고 나서, 진흙탕 길에 잘 돌아가 시리(侍履)가 무양(無恙)한 줄을 알았네. 세월이 하도 빨라서 현자(賢姊)의 성복(成服)이 어언 오늘이구려. 비통할 것을 생각하니 나도 슬프구려.

나는 현훈증(眩暈症)이 아주 심하여 종일토록 눈을 감고 잠잠하게 있으니,마치 풍랑에 흔들리는 배 가운데 누운 것처럼 어지러워 견딜 수가 없네. 다만 노친(老親)에게 걱정을 끼쳐 드린 것이 마음에 민망하구려. 의원(醫員)을 맞아다가 진찰을 했더니 약 10첩을 써보라고 하기에 오늘 처음으로 1첩을 달여 먹었네. 병중에 가만히 생각해보니, 어느 곳 복제(服制)에, 건(巾)에다 질(絰)을 더하고 대(帶)에다 질을 더하였는데, 아무리 관(冠)과 의(衣)가 없더라도 도건(徒巾)ㆍ도대(徒帶)보다는 월등히 낫겠더군. 그러나 가난이란 것은 마음 아픈 것일세. 《운서(韻書)》한 책을 빌려 주네. 옛사람도 말하기를 ‘일 없을 때에 《운서》를 본다.’ 하였으니, 역시 취미가 있는 말일세. 건(巾)ㆍ대(帶)ㆍ질(絰)ㆍ마(麻)를 보내네.

요즈음 심계의 편지를 연거푸 받으니 기쁘고 위로되는 마음 말할 수 없네. 나는 물건만 보면 날 듯이 흥분하던 습관이 조금 안정되었네. 하늘이 혹, 이 무상(無狀)한 가슴속이 안정되지 않기 때문에 어지럽고 괴로운 병으로 시험하여 경계를 주었던 것인지 모르겠네. 이제는 점차 밥을 먹을 수 있고 책도 볼 수 있으니, 이것이 극히 다행스러울 뿐이네.

과거(科擧)보러 가는 일에 대해서는 예서(禮書)를 상고해보니, 대략 백부(伯父)나 숙부(叔父) 그리고 형제간이 죽었을 때 장사하기 전에는 과거를 볼 수 없다고 하였더군. 심계의 복(服)이 아무리 오월(五月)로 강등되었다 하지만 본래 기년복(朞年服)을 입어야 할 몸이었으니, 과거를 보러 갈 수 없을 듯하네.

초여름이 절반이나 지났는데도 아직 날씨가 맑구려. 심계는 시사(侍事)가 평안하며 요즘은 무슨 일을 하는가? 나는 신음하고 소리지르던 버릇은 조금 그쳤네. 그러나 망전(望奠)의 곡이 오늘을 마지막으로 끝이 났구려. 지난해 이때는 시약(侍藥)하느라 경황이 없었는데, 물색(物色)이 완연히 격세지감(隔世之感)이 드는구려. 처마끝의 해그림자는 예전 그대로이고, 원추리 잎은 푸르게 자라 섬돌과 가지런하여, 이리저리 둘러보며 슬피 울부짖다 보니 오장(五臟)이 녹는 듯하는구려. 온 세상이 큰 항아리 속이라면 인생은 큰 하루살이일 뿐이라는 것을 나는 절실히 깨달았네. 심계가 아니면 그 누가 내 말을 알겠는가?

10일 동안에 잇달아 편지를 두 번이나 받으니 마음이 기쁘구려. 방옹(放翁 송(宋) 나라 시인 육유(陸游)의 호이다)의 시에,

어리석게 아교를 달여 해와 달을 잡아매려 하네 / 痴欲煎膠粘日月

하였는데, 그 말이 비록 순수하고 우아하지는 못하지만 역시 절실한 말로서 죽음을 애석히 여긴 것일세. 나는 방옹처럼 세월을 아끼고 염려하는 것은 본받을 수 없지만, 부르짖는 가운데 세월이 마치 소반 위에 수은이 구르듯 빠른 것을 한스럽게는 여기네. 놀라서 바라보고 슬피 생각하고 무너지듯 땅에 드러눕고 하다가 눈 깜짝할 사이에 어언 이달에 이르렀으니, 나는 과연 어떤 사람인가?

우리 중부(仲父)께서 백수(白首)의 노년(老年)으로 산골짜기를 도보(徒步)로 걸어나가시니, 비록 늙으신 몸으로 강녕하신 것은 축하할 일이지만, 자제(子弟)로서는 다만 거마(車馬) 없이 도보로 가신 것을 우러러 탄식할 뿐일세.웅경(熊經)ㆍ조신(鳥申)ㆍ토고(吐故)ㆍ납신(納新)으로 자득(自得)의 경지에 유유자적하며, 늘그막에 효험을 얻는다는 것이 바로 이를 두고 한 말일세. 그 정녕스럽게 심계를 주의시킨 것은 다 지극한 말씀이니, 심계의 학업이 그 옛날 부족했던 것은 아니지만 마음에 깊이 새겨야 하네.

남화진인(南華眞人 장주(莊周))은 호걸(豪傑)의 무리이니, 지금 심계가 이 사람을 품평(品評)한다면 백아(伯牙)의 종자기(鍾子期)가 되는 데에 해롭지 않을 걸세. 소요유(逍遙遊) 1편은 온 세상의 큰 공안(公案)이 될 수도 있으나, 지극히 오활(迂闊)한 가운데에 지극히 정세(精細)한 것이 있더군. 나는 대호(大瓠)의 설(說)에 대해 일찍이 훌륭하게 여기고 있네. 제물론(齊物論)은 끝내 이단(異端)으로 기울어 부닥치는 곳마다 막혀서 달(達)하려 해도 끝내 달하지 못하니, 심계는 이 말을 삼게게. 양생주(養生主)는 아주 지극한 문장(文章)으로서 높은 안목(眼目)을 개착(開着)한 것이니, 유가(儒家)들은 공연히 팔뚝을 걷어올리고 크게 욕설만을 할 것이 아니라 완상은 하되 그러나 가까이할 것은 못 되네. 심계의 이른바 ‘초연(超然)할 뿐이요 부환(浮幻)이 없지 않다.’는 것이 좋은 말일세. 정독(亭毒)은 곧 함육(涵育)하는 뜻인데, 요사이 총기(聰氣)가 매우 둔해져서 어느 글에서 나왔는지 분명하게 기억하지 못하겠네. 무요(無撓)는 세속(世俗) 투의 말인 듯싶네. 기린(奇隣)ㆍ청제(淸弟)ㆍ분수(分數)ㆍ등급(等級) 같은 말도 속투에 불과할 것이니, 무엇을 의심하겠는가?

요즈음은 점차 마음이 무한한 전지(田地)가 용납될 만큼 넓으면 좋은 사람이 되리라는 것을 깨닫지만, 자신은 못하면서 자네에게만 권하는구려. 지난번에 우리 조카와 한나절 동안 담화하였던 것이 오히려 없었던 것보다는 나았구려. 자당(慈堂)께서 편찮으셨는데 과연 쉽게 나으셨는가?

우리집은 끝내 팔지 않게 되었으니, 지금부터는 안정하여 유랑(流浪)하는 수고로움이 없을 것이네. 아욱국을 끓이고 조밥을 지으려면 나날이 땔나무가 필요한데, 종아이가 매우 게을러서 낮잠만 자고 땔나무를 하지 않아, 굴뚝이 검어지지 않는구려. 타맥장(打麥場)에 쌓여 있는 짚북더기를 한 바리 가량 준다면 우리 종아이를 시켜 실어오게 하겠네.

기나긴 해가 아까워 기서(奇書)를 읽고 싶으나, 심계가 곁에 없어 함께 심오한 뜻을 분석해보지 못한 것이 한스럽네. 풋보리쌀[靑麥粒]을 싸가지고 반갑게 찾아와서 유유자적하게 노닐지 않으려나?

어제 종아이가 돌아오면서 편지를 가지고 왔기에 펴보니 기쁘구려. 오늘 아침에 정생(丁生)의 일가(一家)되는 사람이 찾아왔기에 듣자니 ‘그 사람이 조용히 들어앉아서 나오지 않는다.’ 하더군. 그렇다면 그 사이에 족보(族譜)의 빠진 부분을 보완하리라 생각하니 매우 잘된 일일세. 집을 파는 일에 대해서는, 또 어떤 사람과 약속하여 문서가 다 작성되었는데, 그동안에 여기저기서 편지가 날아와 나를 유인하려 하였지만, 나는 마치 숨바꼭질하는 것처럼 피해 버렸네.

만일 이거(移居)를 이달에 하게 되면 안정(安定)하기는 아마 다음달 초생께나 될 것 같은데, 이때가 바로 족보를 초(鈔)할 시기이니, 심계는 미리 알아두게. 암신(菴神 집귀신)이 나를 마치 독초(毒草)처럼 괴롭게 여길 터이니 어찌 나를 버리지 않겠는가? 놀고 잠자고 거처한 지가 지금 수년이 되었는데, 지붕이 썩어도 이지 않고 벽에 틈이 나도 바르지 않고, 벌레 소리와 새 소리만 들끓게 하여 다만 암신의 귀를 시끄럽게 하였을 뿐이네.

성중(城中)에 땔나무가 귀하여, 옛사람이 계수나무에다 비유하였는데, 계수나무는 오히려 볼 수가 있거니와, 나는 마치 해상(海上)의 주수(珠樹)처럼 여기네. 심계가 나에게 주수 1짐만 보내 준다면 바로 큰 보시(布施)가 되겠네.

강 하나 사이건만 멀기가 마치 하늘끝과 같구려. 편지가 오니 기쁘기 이를 데 없네. 삼가 살피건대, 대부인(大夫人)께서 편찮으시다 하니 우리 심계에게 염려됨을 이루 다 말할 수 없네. 나는 5월 27일에 이사를 하였는데, 바야흐로 그 집을 떠날 적에 자꾸만 머뭇거려지고 눈물이 한량없이 흘렀네. 배권(杯圈)만 하더라도 슬픈 마음을 자아낼 것인데, 하물며 놀고 잠자고 거처하던 실당(室堂)이겠는가?

하늘이 오래도록 비를 주지 않으니 가을 농사를 알 만하구려. 어찌 농부들뿐이겠는가? 고당(高堂)에 편히 앉아 있는 사람도 걱정이 적지 않을 걸세. 용산(龍山)의 언약은 가을이 매우 좋을 것이네. 오늘 서여오(徐汝五)가 나에게 《도서편(圖書篇)》을 주었는데, 자네가 곁에 없는 것이 한스럽네. 치천(稚川)이 며칠 전부터 와서 경지(景之)와 함께 날마다 따라다니니 자못 기특하구려. 한 번 와서 유숙하기로 약속하고 어찌 그리 용단이 없는가? 당(堂)을 마련하려 하니 혹 틈이 나거든 종을 시켜 고목(枯木)을 베어두는 것이 어떻겠는가?

생각하던 중에 글을 받으니 심히 사랑스러워서 소매 속에 간직하여 두고 싶구려. 공손히 살피건대, 태유인(太孺人)께서 오래도록 편찮으시다니 심계가 장차 어떻게 마음을 가누겠는가? 나는 이달 9일인 정일(丁日)에 담제(禫祭)를 행하였네. 선왕(先王)이 만든 예를 초월할 수는 없지만, 삼년복(三年服)의 체제만은 마음에 간직하고 있네.

마치 큰 냇물을 건너는데 아무데도 의지하고 더위잡을 것이 없는 것 같아서 밖으로는 감정이 부딪히고 안으로는 마음이 녹아날 지경인데, 그래도 견딜 수 있겠는가? 상계가 걱정하는 것은 곧 나의 행위인데, 지시할 것이 뭐가 있겠는가? 크게는 광기(狂氣)가 발생할 것이요, 작게는 병이 발생할 걸세. 어리석은 사람은 태연할 것이고 오직 현인(賢人)이어야 조절하여 넘길 수 있으리니, 심계로서 판단할 수 없는 것을 어리석고 오활한 내가 어찌 밝고 트이게 할 수 있겠는가? 기력이나 정신이 쇠약해지는 병은 곧 기질(氣質)의 약함에 관계된 것일세. 그리하여 한가하게 있으면 더욱 심해지는데, 어찌 우리 두 사람뿐이겠는가? 이 병을 알면 서로 마주 앉아 경계하기를, 마치 용맹(勇猛)한 군대(軍隊)가 만막(萬幕)에서, 멀리는 봉화(烽火)로 살피고 가까이는 조두(刁斗)로 경계하는 것처럼 한다면 거의 맑고 밝아질 것이네.

사촌누이의 결혼이 이달 26일일세. 윤(尹)ㆍ박(朴) 2군은 날마다 과거 공부에 얽매여서, 진흙 속의 지렁이가 게으르게 소리지르는 꼴이구려. 당(堂)은 언제 세울지 모르니, 나무 베는 일은 그때에 해도 되는데 무엇을 그리 노심(勞心)하는가?

붓은 아무리 망가졌지만 《심경(心經)》을 베낄 만하니 웃고 받게. 장마가 막 개자 아침 기운이 조금 쌀쌀해지고 밤이면 별과 달이 한결 밝고 맑아지니, 심중(心中)이 마치 무엇을 얻은 것 같기도 하고 잃은 것 같기도 하구려. 가을 선비는 감회(感懷)가 많다더니 참으로 그렇구려. 담제(禫祭)할 때 서로 알리지 못한 것은 큰 강(江)이 중간에 가로질러 있기 때문이었는데, 다시 무엇을 걱정하는가?

듣건대 심계는 어버이 곁에서 화평한 얼굴로 친히 《효경(孝經)》을 베낀다니 즐겁겠네. 남양(南陽)의 혼사(婚事)는 남양에서 치를 것이네. 종족간에 마음은 있으나 재물이 없어서 서로 도와주지 못한 것이, 단연코 마음은 없으면서 다만 재물로써 도와주는 것보다 나은 것일세.

우리 무(懋) 자 항렬이 몇십 명도 다 안 되는데, 얼굴만 서로 모를 뿐 아니라, 인무(仁懋)ㆍ창무(昌懋)라 칭하는 자가 각각 2명씩이고 덕무(德懋)라는 자가 3명이나 되니, 이는 종족간의 풍속이 너무 소홀하여 족보를 만들지 않았기 때문일세. 우리 조카만은 이런 일을 알아야 하네.

가을바람이 얼굴을 스치니 퇴락하고 억눌린 심신을 흥기시킬 만하구려. 심계는 강북(江北)에 와서 좀 노닐다가 돌아가지 않으려나? 옛사람은 3일간만 황생(黃生)을 보지 않으면 비린(鄙吝)한 마음이 생긴다고 하였는데, 하물며 내가 심계를 보지 못한 지가 벌써 3개월이나 되었음에랴?

삼가 보내준 편지를 받아보니 간절한 성의를 감당치 못하겠네. 만약 나와 심계가 한 솥에 밥먹고 같이 산다면, 얼굴을 보고 소리를 들으며 자네가 말해 주면 내가 듣고, 내가 경계하면 자네가 복종하며, 해가 떨어지면 등불 켜고 공부하고, 서로 돕기를 마치 공궐(蛩蹶)의 사이와 같이 하며, 간편(簡篇)을 마치 부엉이가 이ㆍ벼룩을 잡아내듯이 탐구한다면 70~80년이 순식간에 지나는 것처럼 즐거울 것인데, 어째서 만나는 순간은 번갯불처럼 빠르고 그리워하는 생각은 바다처럼 무한한가? 머리를 들고 바라보며 생각하니 운연(雲煙)만이 눈앞에 스칠 뿐일세.

늘 찬탄하기를 ‘형암(炯菴)에게 심계 같은 조카가 있는 것이 심계에게 형암 같은 아저씨가 있는 것보다 월등히 낫다.’고 하네. 천금(千金)이야 집집마다 있지만, 천하에 아저씨 되는 자가 심계 같은 조카를 둔 사람은 드물 걸세. 생각건대, 나는 닭 한 마리 잡아맬 힘도 없고 주머니는 텅 비어 돈 한 푼 없는 것이 부끄럽기는 하지만, 금전(金錢)을 많이 쌓아 놓은 자를 보면 실컷 조소(嘲笑)하며 크게 침을 뱉는데, 그 침이 마치 구슬 같기도 하고 안개 같기도 하여 공중으로부터 떨어지니, 심계는 응당 이 오골(傲骨)의 어리석은 아저씨를 마땅찮게 여길 것이네.

세상에는 혹 제 부모의 기일(忌日)에도 거침없이 과장(科場)에 들어가는 자가 있는데, 이는 추해서 말할 나위도 없겠지만, 지금 자네는 5대조의 휘일(諱日)에 어른 따라 산사(山寺)에 좀 들어갔다 해서 자신을 죄책하니, 너무 지나친 듯하구려. 3대조ㆍ4대조라면 이런 놀음도 크게 부당하지만 5대조라면 차이가 있을 듯하네. 그러나 심계의 마음씀은 참 어진 사람이구려. 경박한 사람들을 징계할 만하네.

모성산(毛聲山 성산은 청 나라 모덕음(毛德音)의 호)도 김성탄(金聖嘆)의 무리일세. 그의 구업(口業)을 보면 재주꾼은 재주꾼이나 이따금 추태가 드러나더군. 내가 한 번 어느 한 좌석에서 《삼국연의(三國演義)》를 보다가 칠종칠금(七縱七擒)과 축융부인(祝融夫人)의 일에 이르러는 평론한 글이 너무 추하기에 나는 곧 욕을 하며 책을 팽개치고 가버린 적이 있는데, 심계는 절도를 취하게. 한수(漢壽)가 지명(地名)이라는 것은 나도 일찍이 변론한 것일세. 종아이가 조급(躁急)해 하니 촉석(蠋螫)ㆍ호손(胡孫)은 《자휘(子彙)》를 뒤에 상고해 보아야겠네.

때는 9월인데 평생을 점검(點檢)해 보니, 갈수록 어리석어지는 것이 마치 바람을 맞아 후퇴하는 익새[鷁] 6마리와 윤년(閏年)을 만난 회양목과 같으니 한탄한들 무엇하겠는가? 더구나 신곡(新穀)이 벌써 익었으니 나의 감회가 더욱 심하구려.

요사이에, 척주(脊柱)가 바르고 튼튼하면 오장(五臟)이 각기 제 위치에 안정되는 것은 모든 기관이 척주에 관계되기 때문이라는 것을 깨달았네. 요즈음 명(明) 나라 고황제(高皇帝)의 조훈(祖訓)을 보았는데, 위대한 성인(聖人)의 말씀이더군.

편지를 받으니 위로가 되는구려. ‘문사(文辭)가 너무 드러난다.’는 책망은 나의 병통을 깊이 적중시켰네. 그러나 내가 모르는 것은 아닐세. 비유하자면 마치 나무는 꽃이 피어야 열매를 맺고 얼굴은 눈썹이 있어야 눈이 있는 것과 같으니, 이는 자연일세. 꽃과 눈썹이 어찌 열매와 눈보다 앞서지 않겠는가? 열매를 맺고 눈을 뜨는 것은 다음의 일이니, 아직 기다려 주게. 치천(稚川)이 어제 남양(南陽)으로 돌아가고나니 마음이 매우 섭섭하구려. 재미있는 이야기가 많이 있으나 종아이가 급히 가므로 갖추지 못하네.

말할 만한 것은 지난번 글에 다 기재하였네. 비록 남은 뜻이 있다 할지라도 사람이 또 빨리 가니 어찌하겠는가? 모든 자의(字義)를 별지(別紙)에 열거해 썼으니 살펴보게.

선염(縇染)의 선(縇) 자와 홍현(虹蜆)의 현(蜆) 자가 무슨 뜻인가?

《자휘(字彙)》에 상고해보면 원래 사(糸) 옆에 선(宣)자를 붙인 글자는 없으니, 아마 선(渲) 자의 잘못인 듯싶네. 일찍이 보건대, 화가(畫家)들이 거듭 윤색하여 바림하는 법이 있는데, 모두 그림을 그릴 때 색채(色彩) 넣는 것을 이름일세. 《자휘》에 상고하면, 선(渲)은 작은 물[小水]이라고 하였네. 현(蜆)의 음은 현(顯)인데 작은 조개[蛤]로 누르고 하얀 두 종류가 있네. 또는 자그마한 검은 벌레이기도 한데, 머리는 붉으며 스스로 목매어 죽기를 좋아하기 때문에 의녀(縊女)라고 한다네. 원래 홍현(虹蜆)이란 문자는 없는데 혹 홍현(虹現)을 잘못 본 것이 아닐까?

탁인(椓人 내시(內侍)를 말한다)을 초당(貂璫)이라고 하니, 초당은 바로 탁인의 장식품인데 그런 말이 어디에 있는가?

당(璫)은 귀에 거는 구슬일세. 또 환자전(宦者傳 《후한서(後漢書》의 환자열전(宦者列傳)을 말한다)에 의하면, 진(秦)ㆍ한(漢) 시대에는 중상시(中常侍) 등을 사인(士人)들에게서 뽑아 썼으며, 관(冠)은 모두 은(銀)으로 된 구슬로 장식하고 담비가죽[貂]을 왼쪽에 달았는데, 명제(明帝) 때에는 제도를 바꿔 황금으로 된 구슬로 장식하고 담비가죽을 오른쪽에 달았으며, 죄다 엄인(奄人 환자(宦者)의 별칭)에게만 사용하였네. 《고금주(古今注)》에는 ‘시중(侍中)의 관은 담비가죽으로 장식한다.’ 하였고, 서광(徐廣)은 ‘북방(北方)은 춥기 때문에 담비가죽으로 이마를 따습게 하기 위해 관에다 장식했다.’ 하였네. 한관의(漢官儀)의 초선(貂蟬)에 대한 주에, 응소(應劭)가 ‘금(金)은 굳고 강한 것을 취한 것이요, 선(蟬)은 높은 데에 앉아 조촐한 이슬만 마시는 것을 취함이요, 초(貂)는 안으로는 굳세고 날래며 밖으로는 따습고 포근한 것을 취함이다.’ 하였네.

귀척(貴戚)을 척원(戚畹)이라고 하니 원(畹)의 뜻은 무엇인가?

전지(田地) 맡은 사람을 원(畹)이라고 하네. 《한서(漢書)》에는 ‘척원(戚畱)에게 폐부(肺腑)를 바친다.’ 하였는데, 어째서 척원(戚畹)이라 하는가는 말하지 않았더군.

‘萑苻’란 무슨 물건인가?

환(萑)의 음은 추(追)일세. 《이아(爾雅)》의 추퇴(萑蓷)에 대한 주에 ‘지금의 충위(充蔚 익모초(益母草)이다)이다.’ 하였네. 또 다른 음은 완(完)일세.

《주역(周易)》설괘전(說卦傳)에는 ‘완위(萑葦)가 된다.’ 하였고, 《시경(詩經)》빈풍(豳風)에는 ‘8월에는 완위(萑葦)이다.’ 하였네. 위(葦)의 어린 것은 겸가(蒹葭)라 하고 다 큰 것은 완위(萑葦)라 하네. ‘苻’의 음은 부(扶)인데, 《이아》의 귀목(鬼目)에 대한 주에 ‘강동(江東)의 귀목초(鬼目草)다.’ 하였네. 또 다른 음은 포(蒲)인데 완포(萑苻)는 정(鄭) 나라 못이름[澤名]일세. 《좌전(左傳)》에 ‘정(鄭)의 자태숙(子太叔)이 보병(步兵)을 일으켜 완포(萑苻)의 도적을 쳐서 다 죽였다.’ 하였네.

방자(梆子)는 군중에서 쓰는 것인데 무슨 물건인가?

목부(木部)에 이 글자가 없으니 혹 중국 사람의 봉(棒) 자의 속용(俗用)인지 모르겠네. 병서(兵書)를 읽은 사람에게 물어보니 ‘단단한 나무로 만들되 속이 텅 비게 만드는데, 낮에는 말 먹이는 도구로 사용하고 밤에는 두들겨서 소리를 내어 경계한다.’ 하는데, 과연 그런 것인지 알 수 없네. 그 후 복건(福建)의 수병(水兵)에 대한 절목(節目)을 보았는데, 늘 목방(木梆)과 금탁(金鐸)을 대거(對擧)해 놓았으니 아마 이것이 조두(刁斗)의 유일 걸세.

‘㳿’자와 ‘’자의 뜻은 무엇인가?

‘㳿’자는 설(渫)자와 같은데, 《예기(禮記)》곡례(曲禮)에 ‘찐 파[㳿]를 끝에 놓는다.’ 하였고, 《석경(石經)》에는 ‘㳿’자로 씌어 있네. 전음(轉音)은 예(裔)인데 찐 파김치 따위일세. ‘’은 반(拌)의 속(俗)자인데 음은 반(潘)일세. 방언(方言)에, 초인(楚人)이 무릇 물건을 내쳐 버리는 것을 반(拌)이라 한다고 하는데, 속(俗)에서 ‘’ 자로 쓰는 것은 잘못일세. 또 거성(去聲)인데 뜻은 같네. 판(判) 자와 통용하는데 《사기(史記)》구책전(龜策傳)에 ‘돌을 갉아 옥을 취하고 조개를 쪼개어 구슬을 취한다.[鑴石取玉 判蚌取珠]’ 하였네.

생일(生日)을 ‘晬’라고 하는데 ‘晬’의 뜻을 알 수 있겠는가? ‘晬面’의 ‘晬’와 ‘晬日’의 ‘晬’가 같은 것인가?

수(晬)의 음은 세(歲)인데 《설문(說文)》에는 ‘주세(周歲 만 7년을 말한다)이다.’ 하였네. 또 다른 음은 취(醉)인데 뜻은 같네. ‘晬面’의 ‘晬’는 목(目)을 따랐고 역시 음은 세(歲)인데, 눈이 청명(淸明)하다는 뜻일세. 또 청화(淸和)하고 윤택(潤澤)한 모양인데, 《맹자(孟子)》에 ‘수연(睟然)히 얼굴에 나타난다.’ 하였네. 《태현경(太玄經)》의 초수(初睟)의 수(睟) 자에 대해 육씨(陸氏)는 ‘순(純)의 뜻이다.’ 하였네.

‘䋸’자의 음은 무엇이고 뜻은 무엇인가?

음은 순(旬)이고 깁는다[縫]는 뜻이며, 또는 얽는다[繞]는 뜻일세.

수유(須臾)는 어느 글에서 나왔는지?

수유(須臾)는 잠깐 동안이란 뜻인데, 《의례(儀禮)》에 ‘감히 오래지 못하는 것이다.’ 하였네. 또 다른 음은 용(勇)으로 종용(縱臾)ㆍ종용(慫慂)과 뜻이 같네. 또 다른 음은 궤(匱)로 옛 궤(簣) 자인데 초기(草器)이며, 또는 궤(簣)와 궤(蕢)로도 쓰이네.

사람은 왔지만 자네의 친서(親書)를 보지 못하니 마음이 허전하구려. 모든 산에는 누렇게 나뭇잎이 지고 온갖 나무는 기운이 뿌리로 내려가는데, 심계의 번갯빛과 같은 글 읽는 눈동자와 들을 만한 그 낭랑한 글소리를 생각하고 있을 뿐이네.

나는, 구(駒)의 어머니가 빈혈증(貧血症)이 있어 열흘이 넘도록 밤낮으로 아프므로, 마음에 걸려 답답증이 나니 한스럽네.

겨울이 이렇게 포근한데, 왜 내 집에 찾아오지 않는가? 나의 문견(聞見)을 자뢰할 겸 번뇌를 씻고자 하니, 이 어찌 작은 일이겠는가? 깊이 유의하게. 꼭 올 줄 알고 기다리겠네. 만일 오게 되거든 성학십도(聖學十圖)를 가지고 오게.

안개와 비가 제때가 아닌데, 그대의 수양하는 공부는 어떠한가? 나는 아내의 유종(乳腫) 때문에 매일같이 심정이 산란하다네. 방금《노론(魯論)》을 읽어보니, 은연중에 성현의 기상(氣像)이 드러나는구려. 그러나 심계 같은 이와 자리를 함께 하지 못하여 그 의심난 곳을 토론할 수 없으니 어찌하겠는가?

무 김치를 담그면 동이를 땅에 묻어야만 얼어터질 염려가 없을 것인데, 짚북더기가 있어야 흙과 동이 사이를 감싸줄 수 있겠으니 짚 두어 속(束)만 보내 주게.

일전에 듣건대, 도보로 호현(湖縣)을 갔다고 하니 날씨는 춥고 길은 먼데 어떻게 갔던가? 일이란 완급(緩急)이 있는 것인데, 어찌 그리 무모하게 처리한단 말인가? 오직 나나 심계는 모두 약질로서 평소에 걸음 걷는 한도가 수십 리를 벗어나지 못하는데, 지금 의젓이 수백 리를 갔으니, 모르긴 하지만 약 먹고 도인법(導引法)을 닦아 다리와 발꿈치가 구리처럼 강하게 되었는가? 그렇지 못하다면 이로 인해 병이 되어 각기(脚氣)ㆍ풍질(風疾) 등 모든 병이 생기리니, 종사(宗祠)와 자당(慈堂)께 어떠할 것인가? 처음 그 말을 듣고 나도 모르게 화가 나서 욕을 퍼부었네.

자네의 편지를 보고 문득 집에 돌아온 것을 알고 나니, 언뜻 대화를 하는 기분이구려. 하물며 밥 잘 먹고 아픈 데도 없음에랴? 지난번에는 도보로 간 줄만 알고 말 타고 간 줄은 몰랐기 때문일세. 그윽이 생각건대, 어버이 무덤에 성묘하고 동기간의 참척(慘慽)에 통곡하면서 어떻게 견디었는가?

또 듣건대, 유대재(兪大齋 대재는 유언집(兪彦磼)의 호)를 대종사(大宗師)로 삼았다 하니 부러워하며 또 축하하네. 옛날에 퇴지(退之 당(唐) 나라 한유(韓愈)의 자)는 민기부(悶己賦)를 지어 자신의 의지할 곳 없음을 한탄하였는데, 지금 심계는 그 근심을 면하였네. 오직 나는 부화(浮華)한 문장을 좋아하고 또한 타고난 성질이 거기에 가깝다는 것을 스스로 아는데, 어찌 감히 심계의 말을 가지고 나를 알아주지 못한 것이라고 하겠는가? 그러나 꽃을 거두고 열매를 맺으면 귀결처는 하나일 걸세. 오직 심계는 잘 하게. 편지끝의 여러 문자(文字)에 대해서는 시일이 짧아서 살펴보지 못하였으니 조금 더 기다려야겠네.

나는 또 동짓날이 되고 보니 슬픈 마음이 마치 바다와 같으나 어찌하겠는가? 아내는 조금 나았으나 완치가 아직 안 되니 괴롭네. 치천(稚川)은 마침 놀러나가고 곁에 있지 않네. 성학십도(聖學十圖)는 아직 그대로 두는 것이 어떻겠는가? 어떻게 하면 서로 만나 손을 맞잡고 오랜 회포를 크게 풀어볼까? 추워서 억지로 그치네.

그날 길가에서 소매를 붙잡고 만류하던 온정(溫情)이 마치 솜옷을 입은 것처럼 훈훈하여, 풍사(風沙)가 아무리 얼굴을 스쳤지만 돌아와서도 다행히 몸에 큰 이상은 없구려. 이것이 바로 우리 부자(父子)가 무서운 추위를 요량하는 방법이 있어서일세. 편지를 보고 자당께서 편찮으심을 알고 나니 매우 염려가 되네.

졸음이란 혹 나약(懦弱)한 기질에 관계되기도 하지만 타고난 병적인 졸음도 있는데, 의방(醫方)의 산조인(酸棗仁)이라는 것이 바로 이 졸음을 물리치는 약일세. 심계의 졸음이 만일 타고난 병이 아니라면 산조인 대신 경(敬) 자를 사용하여도 될 것이네. 《논어》를 거의 다 읽어가는데 다시 주밀하게 읽고자 하여 놓을 수가 없고 《대학》역시 하루도 떠나서는 안 될 책이지만, 우리 심계를 위하여 빌려 주니 빨리 읽고 보내 주게. 올해는 이제 저물었으니, 오직 새해를 맞이하여 많은 복을 받고 둘째 아들의 공부가 진취되기를 바라네.

이해가 마치 하늘에 올라가는 용(龍)이 머리와 뿔, 비늘과 갈기는 다 구름 속으로 들어가고 꼬리 끝만 잠깐 깜빡깜빡 보이는 것과 같구려. 이틀만 지나면 꼬리도 구경할 수 없을 것이니, 학문하는 데도 경각심을 가질 만하네. 자당께서 편찮으시다니 효자(孝子)의 걱정하는 모습을 멀리서도 상상할 만하네. 《대학혹문(大學或問)》은 빌 데가 없구려.

가군(家君)께서 풍치(風齒)를 앓고 계시니, 마음이 초조하구려. 무지(無知)한 어리석은 종놈과 어린애들은 기뻐서 미친 듯이 뛰놀지만, 나 같은 사람은 사방을 돌아보아도 아득하기만 하여 자못 즐거움이 없네. 나날이 흘러가는 세월을 붙들어 잡지 못하니 어떻게 하겠는가?

묵은 해는 가고 새해가 오는 것이 마치 흐르는 물처럼 서로 맞닿아서 그 사이에는 터럭 하나도 용납할 수 없는 것인데, 오직 인생이 그 안에서 놀고 먹고 꾸짖고 웃고 욕하며 살아가면서, 큰 물결로써 옛 허물을 씻으며 큰 바람으로써 새로운 덕을 불어오도록 하지는 못하고, 머리만 희어지고 볼만 쭈그러지니 슬플 뿐일세. 모르긴 하지만 심계는 나이 한 살 더한 것이 즐거운가? 나는 지난일을 지적해 보면, 후회스럽고 슬프고 놀랍고 두려운 일이 어찌 그리 많은지. 우두커니 사방을 돌아다보면 마치 악몽(噩夢)을 깬 것 같구려. 삼가 우리 심계를 위하여 이렇게 비네. ‘시하(侍下)에 복 많이 받고 학업도 더 진취하며, 눈 안에 졸음병도 깨끗이 없어지고, 밤마다 오경(五更)까지 글을 읽으며, 손 닦고 낯 씻고 밥 먹는 데도 아무 탈없이 잘 지내게나.’

요즈음은 신기(神氣)가 자못 고달파서 멀리 걸을 수 없으나, 다리의 힘이 조금 길러지면 묘(墓)에 참배할 수 있으리니 그때에 서로 만나세.

현명(玄冥 동신(冬神))이 가장 위세를 떨치는 순음(純陰)의 달에 군자가 양(陽)을 잊을 수 없으리라. 고유인(古孺人 죽은 어머니를 말함)의 소상(小祥)이 오늘로 지났네. 세월이 어찌 그리도 빠른지 달리는 사마(駟馬)도 따라 갈 수 없으니 걱정스럽구려.

종회(宗會)의 일로 완산(完山)의 종인(宗人) 세 분이 동행하여 먼 길에 왔는데, 갑자기 서로 만났으나 다 소이공(昭夷公) 선조의 후손이더군. 동성(同姓)끼리 서로 친하는 것은 옛 사람이 좋게 여기는 것이어늘, 우리 종회(宗會)는 시작은 있어도 종말이 없어 기일(期日)에도 오지 않으니 참으로 한심하구려. 누가 그 허물을 책임질 것인가? 방금 이들 종인(宗人)이 섭섭하게 돌아가니 내 마음도 슬퍼서 말할 수가 없네. 잠깐 두어 자를 적어서 대면(對面)을 대신하네.

듣건대, 영구씨(令舅氏 외삼촌을 말한다)의 상(喪)을 당했다 하니 경악(驚愕)을 금치 못하네. 엎드려 생각건대, 심계의 태유인(太孺人)에 대한 슬픔도 아직 남아 있을 터이니, 심계는 너그럽게 비유하는 것이 지극히 이치에 타당할 걸세. 조화(造化)란 본디 붙잡을 수 없는 것인데, 심계는 어찌 조화옹(造化翁)을 전당포(典當舖) 주인으로 보는가? 조화옹이 사람과 더불어 나이를 약속한 것이 상고할 만한 문서(文書)가 없는데, 심계는 하늘에게서 빚을 받을 것이 있다는 말인가? 심계는 다만 자신이 이미 사람으로 태어났으니 의당 사람의 직분만을 지킬 뿐이라고 해야 하네.

심계가 초열흘 경에 집을 나서면 언제나 돌아오는가? 만일 서로 엇갈려서 만나지 못하면 어찌하겠는가? 악(噩) 자는 아마 악(惡) 자의 뜻인 듯하네. 처마 밑의 햇살이 따스하여, 한 번 만 눈을 쳐들면 금방 기뻤다 슬펐다 하니 무슨 까닭인가? 정월 초하루부터 다시 《노론(魯論)》을 읽을 것이네.

심계를 작별한 후로 나날이 마치 겁(劫)을 지나는 듯 지루하구려. 맺지도 않았던 꽃이 벌써 피었다가 꽃잎이 다 시들어 떨어지고, 푸른 열매가 나무마다 주렁주렁하구려. 멀리 생각하건대, 아련히 내 눈에 떠오르는 심계의 머리털과 수염과 얼굴이 마치 10겹의 깁으로 바른 등 안에서 등불이 흔들리는 것 같았는데, 광주(廣州)의 이파자(二婆子)가 마치 쭈그러진 무쇠 같은 얼굴로 갑자기 섬돌 머리에 올라와 나에게 편지를 주기에 깜짝 반기며 받아보고 나서 또 한 번 생각하여 보니, 10겹의 깁에서 5겹이 덜리는 것 같구려. 어느 날에나 팔목을 서로 잡고 이 깁을 모두 벗겨 버릴까?

지난 번에 심계의 생대인(生大人 생부(生父)를 말한다)께서 엄연히 앉아 계시기에 공손히 안색을 바라보니, 비록 봄철보다는 낫다고 하겠으나 부황(浮黃)이 들어 아직도 얼굴빛이 금빛 종이와 같아서, 내 마음이 오히려 석연치 않더군.

한식(寒食)이라 보리밥 먹고 모두들 조상의 묘(墓)에 찾아가 눈물짓지 않은 이 없건만, 나는 이 수척한 몸에 병까지 겹치어 남쪽 구름만 쳐다보고 눈물을 흘리며 슬퍼할 뿐일세. 아침밥은 한낮이 조금 지나서 먹고 저녁밥은 밤이 깊어서야 먹는구려. 때로는 혼자 앉아서 세상 물정(物情)의 고르지 못함을 감상하며, 문득 하루에 두 때씩 밥먹는 것이 마치 부신자(符信者)의 일처럼 되는 것을 괴이하게 여기네. 그러나 글 읽는 소리는 더욱 힘차기만 하다네.

14일에는 서로 만날 수가 있는데, 어떤 진취된 격조(格調)로 내 마음을 좀 키워줄 수 있겠는가? 요즈음 듣건대, 보리 이삭은 마치 건포(乾脯)처럼 말라지고 논은 벌어져서 마치 뒤집어 놓은 기왓장처럼 되어버렸다 하니, 어떻게 이 절정에 이른 한발(旱魃)을 붙잡아서 곧장 오물통에 넣어 버리고 이 가뭄을 없앨 수 없을까?

지난 번에 이미 심계를 작별하였는데, 그 다음날 또 들으니, 심계가 삼청동(三淸洞)에서 노닐더라고 하더군. 삼청동에서 우리집의 거리는 수백 보밖에 되지 않는데, 어찌 다시 들러 다하지 못한 회포를 계속하여 풀지 않았는가? 그러나 나는, 자네가 손들과 함께 서로 이끌려 다닌 줄을 알겠네. 자네의 편지를 받고 곧장 시리(侍履)를 살펴보니, 요즈음 같은 열천(熱天)에 계속 좋은 일이 있다 하니 실로 내 마음이 위로되네. 나도 다행히 온 집안이 무사하네.

예(禮)란 아무리 고금(古今)에 따라 다르고 마땅한 것이 있기는 하지만, 이미 후(厚)한 쪽을 따른다는 글이 있고 또 유림(儒林) 중 예문(禮文)에 뛰어난 이들의 강정(講定)을 거쳐 오늘에 이르렀으니, 갑자기 고칠 수 없는 것이네. 자네의 글 가운데 인증(引證)한 것은 극히 온당한 것이니 따르지 않을 수 있겠는가? 거자(擧子)에 대한 시(詩) 일단(一段)은 참으로 이른바 입은 있어도 말하기 어려운 형편이구려. 나의 마음을 알아줄 이는 오직 심계뿐일세.

박 유자(朴儒子)가 심계에게 글을 보냈으니 참 좋은 사람이구려. 그 글을 지금 부쳐주겠네. 서(徐)ㆍ윤(尹)ㆍ변(邊)ㆍ유(柳)는 심계를 말하지 않는 날이 없네. ‘복숭아나무ㆍ오얏나무는 말이 없어도 그 밑에 길이 저절로 생긴다.’ 하였는데, 참으로 빈말이 아니구려. 선계(鮮溪)의 병은 이미 깨끗이 나았네.

총각동(總角僮)이 제 어미집에 아파 드러누워 있는 때문에 그곳 소식을 모른 지가 한 달이 되었구려. 편지를 받고서, 따가운 햇볕이 한창인 이때 작은 시냇가 푸른 나무 그늘에서 풍미(風味)가 매우 좋음을 알고 나니 기쁘기 그지없네. 나의 가대인(家大人)께서는 서리(暑痢 더위 때문에 생기는 설사병)로 말미암아 여러 날째 누워 계시다가 오늘에야 비로소 조금 나아지셨네. 게다가 자주 밥을 짓지 못하는 형편이니, 젊은 사람은 견딜 수 있겠지만 노인과 어린애들이 어떠하겠는가? 마치 말[斗]만한 집에서 땀을 흘리면서 붓대를 잡고 날마다 과거(科擧) 공부만 하다 보니, 궁곤하기 이를 데 없으나 역시 분수에 따라 하였던 것일세. 그러나 심계의 순순(諄諄)히 권유해 준 글을 읽고 나니 내가 속투(俗套)에 골몰했던 일이 민망히 생각되어 얼굴이 홧홧 달아오르고 등에서는 식은땀이 흐르는구려. 비록 만분에 하나라도 보답은 못하지만 감히 마음에 새기지 않겠는가?

큰 눈이 내리는 속에 보내준 수백 언(數百言)을 받아 읽고 나니, 이 기쁨을 어떻게 말하겠는가? 올해는 해운이 너무 험하여 상여(喪輿)가 줄을 잇고, 길에는 소복(素服)하지 않은 사람을 보기가 드문데, 오직 우리 조카는 온 집안이 다 무사하다니 축하하네. 다만 체인씨(體仁氏)는 파리한 모습으로 슬프기 그지없을 터인데, 나는 새로 이상한 병을 얻어 한 걸음 걸을 때마다 기침이 계속 터져나오므로 즉시 분곡(奔哭)하지 못하고 오직 눈물만 흘릴 뿐이네. 사문(士文)의 만시(輓詩)는 뼈를 깎는 듯 처절하여 차마 읽지 못했네. 자네의 말에 따라 써서 보내겠네. 날은 저물고 눈이 많이 쌓여 종아이가 가다가 넘어질까보아 잠깐 초하네.

화중(和仲 유환덕(柳煥德)의 자)을 만나서 심계의 평안하다는 소식을 들었는데, 또 친서(親書)를 받아보니, 뜨거운 날씨에 스승을 모시고 동정(動靜)이 전보다 낫다 하니, 위로되는 마음이 실로 흡족하네. 나는 숙모(叔母)께서 풍질(風疾)로 오른쪽 팔을 쓰지 못하므로 날마다 의약(醫藥) 때문에 분주하네. 이 애타는 속을 어떻게 말하겠는가? 또 어제는 머리가 대단히 아파서 식사도 못하고 지금까지 의건(衣巾)을 벗고 누워 있으므로, 자네가 물은 고사(故事)는 고증할 길이 없으니 뒷날로 미루어 주게. 글 가운데 두어 건(件)의 부탁한 일도 마땅히 서씨(徐氏)와 상의해야겠네. 인귀(隣貴)란 박 진사(朴進士)를 말하는가? 무엇이 그리 귀할 것이 있겠는가? 3월에 내가 마을로 내려가 있을 때, 수백 보나 되는 거리의 인가(人家)에서 나를 맞아 함께 공부를 하겠다고 무릇 20~30번이나 청하기에, 가서 약 10여 일쯤 있으면서 과부(科賦) 2수(首) 반(半)을 짓고 그만두었는데, 지금 이 일을 말하는가? 병든 글씨에 눈까지 어지러워서 이만 그치네.

수(水) 자 변에 범(凡) 자를 붙인 글자가 무슨 자인가? 무릇 별호(別號)란 모두 자신이 지어 부르는 것이며 또한 남이 지어 주는 경우도 있기는 하나, 아무런 이유도 말하지 않고 바로 편지에다 쓰는 법은 없는 것일세, 만일 자의(字義)가 좋으면 내 의당 굳게 간직하겠지만 그렇지 못하면 나의 호로 하지 않을 것이니, 다시 다른 사람에게나 주게. 대단히 우습구려.

아침이면 일어나서 호미를 들고 밭에 나가 김을 매다가 당(堂)에 올라와서 붓대를 잡으면 팔뚝이 크게 떨려서 마치 바람에 출렁대는 배[舟]와 같네. 사람들은 혹 나더러 기이함을 좋아하기 때문에 일부러 붓을 떨어서 글씨를 쓰는가 하고 의심하지만, 병도 일부러 만들 수가 있는가? 병이 아니면서 일부러 떤다면 귀신이 반드시 나무라리라.

나의 팔뚝이 심하게 떨려서 붓을 잡고 글씨를 쓰려면 붓끝의 오르고 내리는 것이 마치 방앗고의 머리와 같아서, 말[馬]을 그린다면서 모두 가냘픈 물고기의 척주(脊柱)만 그리고 마는데, 심계는 홀로 그것을 좋아하여 때로 그 법을 본받음으로써, 내 글씨와 섞어 놓으면 거의 구별할 수가 없구려. 개구리가 울고, 헌데의 딱지를 복어(鰒魚)처럼 여기는 것이 언제는 없으리요.

청장관전서 제16권

아정유고 8(雅亭遺稿八) - 서 2

족질(族姪) 복초(復初) 에게

김씨(金氏)가 온 편에 그대의 편지를 받아보고 그대의 평안함을 알았으며, 겸하여 성성혈일침(煋煋穴一鍼)을 받았으니, 뙤약별이 처마 끝에 내리쬐는 날 땀으로 목욕하며 마른 붓털을 먹물에 적시고 짧은 수염을 쓰다듬으면서 첩괄문(帖括文)을 하는 자가, 무슨 좋은 인연이 있었기에 이러한 청량제(淸涼劑)를 얻었을까!

아! 지금 세상에는 아첨하지 않으면 비방이나 하고 올바르게 규간(規諫)하는 일은 대개 적은데, 우리 심계(心溪 이광석(李光錫))가 아니면 그 누가 나를 깨우쳐 주겠는가? 그러나 요전 편지에 ‘이웃 귀인(貴人)을 따라서 거업(擧業)하려 한다.’ 하였는데, 총명치 못한 나는 재상(宰相)에게는 거업이 없고 진사(進士)는 귀인이 아니라고 생각하므로 ‘무슨 귀함이 있는가?’라고 답했을 뿐이네. 대저 남을 너무 사랑하고 너무 걱정하다 보면, 때로는 의심할 일도 있는 법일세. 이것은 남의 장단을 말하기 좋아하는 자들이 ‘권세 있는 사람을 가까이하니 세도를 따를 마음이 있는 것’이라고 지어낸 것이요 마음이 올바른 자의 말이 아닌데, 그 말이 한 번 전하고 두 번 전하고 해서 심계의 귀에까지 들리게 했구려.

나의 조카인 심계는 학문하는 사람이고 나도 또한 근신한 사람이거늘 내가 한 번 장자(長者)를 뵈온 뒤에 모두 시끄럽게 떠들기를 ‘저 사람이 장차 학문을 할 사람인가?’ 하고 이미 떠들썩하게 비방하는데, 어찌 심계는 그러한 부언(浮言)을 얼른 믿고서 도리어 나의 평생을 의심하는가? 심계는 우리 집안의 종자(宗子)이기 때문에 나이는 비록 차이가 있어도 마음은 서로 통하므로 함께 글도 읽고 놀기도 하며, 헤어지면 그립고 만나면 즐거우며, 시로써 회포를 말하고 글로써 흉금을 논하는 처지일세. 내가 어찌 일찍이 한 번이라도 권세 있는 집에 찾아가서 염치없이 아부하며 출세할 생각을 하던가?

그 사람과 3년 동안을 한 마을에 살지만 서로 왕래가 없었는데, 갑자기 지난 겨울에 그가 외척(外戚)이란 이유를 들기도 하고 문교(文交)란 이유를 들기도 하면서, 하루 열 번 정도나 편지를 보내오는가 하면, 때로는 사람을 보내어서 묻는 일도 있고, 또는 직접 찾아와서 보는 때도 있네. 이것은 화중(和仲 유환덕(柳煥德))이 목격한 바일세.

나는 변변치 못한 사람이라, 이미 미생(尾生)이나 효기(孝己)와 같은 행실도 없거니와 또한 단간목(段干木)이나 설유(泄柳)와 같은 지조도 없네. 그래서 한 마을에 같이 살면서 왕래하는 그러한 예의를 찾았으니, 이것은 심상하게 그저 인사만을 하는 데 불과할 뿐이었네. 이러한 아무런 생각 없이 그 사람이 먼저 찾아온 데 대하여 사례한 것을 가지고 권세 있는 집에 찾아가서 출세할 생각을 하였다고 하니, 이것은 정확한 의논이 아닐세. 참으로 교묘하도다, 나를 시기하는 자의 마음씀이여! 세력을 따른다는 말로 소문을 퍼뜨려서 그대의 조용한 귓전을 요란케 했구려.

대저 우리나라의 서류(庶類)는 국가에서 출세를 크게 금하고 종족(宗族)에서도 크게 욕되게 여긴 바이며, 중사(中士)들은 함께 말하기를 부끄러워하고 하류(下流)들은 마구 나무라니 거의 사람축에 끼지 못하고 있는 실정일세. 그래서 서류 중에 어진 자는 욕이나 먹고 악한 자는 죄에 걸리기 십상이니, 행동하기가 또한 어렵구려.

권세 있는 사람을 찾아가 출세길을 찾는다는 것은 말이라도 어찌 쉽게 할 수 있겠는가? 격식에 맞게 글을 잘 짓는다든가, 행동을 잘해서 아름다운 자태를 부린다든가, 달콤한 말의 사령(辭令)에 익숙하다든가, 글이나 편지를 계속 보낸다든가, 동정을 살펴서 민첩하게 접촉한다든가, 산수에 밝아서 계산을 잘한다든가, 좋아하고 편리한 물건으로 상대방의 기거(起居)를 받든다든가 하는 이상의 몇 가지 것은, 모두 출세하는 길이며 세상을 살아가는 첩경이다. 그런데 심계가 나의 평생을 살펴보건대 이런 것을 잘한다고 할 수가 있겠는가?

심계가 집을 옮기라고 원하는 것은 나를 사랑하고 나를 걱정해 주는 뜻에서이니 그도 또한 주선해 볼 일이나, 당초 집을 산 돈은 여러 벗들에게 빌린 것이니, 모두가 나의 돈이 아니라는 것은 심계가 아는 바이네. 그러므로 집이 팔리면 빚진 돈을 갚아야 할 것인데, 어떻게 위로는 모친을 받들고 아래로 처자를 부양할 처소를 얻을 수가 있겠는가?

은경(隱麖)에 대하여서는 여러 책을 널리 상고하여 종이에 써서 나의 의견을 첨부하니 혹 취택(取擇)하겠는가? 보내준 서적은 송현(松峴)으로 전달하였네.

부친의 소식을 듣지 못한 지가 거의 한 달이나 되며, 숙모의 풍증은 조금 나았네. 땀을 씻으면서 편지를 빨리 쓰노라니 할 말을 다 못 적네.

나를 참으로 청허(淸虛)하고 참으로 방광(放曠)한 사람으로 만드는 것도 또한 길상(吉祥)과 미명(美名)이 아니거늘, 하물며 본래 청허하지 못하고 본래 방광하지 못한 자임에랴? 심계는 남을 인정하거나 남에게 응락하는 일을 신중히 하는 사람이니, 말이 한 번 입에서 나오매 금석(金石)처럼 믿는데, 청광(淸曠)한 사실이 없고 청광한 이름만 있는 자를 장주(莊周)나 노담(老聃)과 같다고 한다면 사도(邪道)를 꼈다는 지탄이 따를 것일세. 심계가 이에 대하여 분격한 뜻에서 그렇게 말했으리라는 것은 진실로 알지만 비호하는 방법은 아닐세.

어떤 사람이 혹시 묻거든 다만 ‘우리 집안에 어리석은 아저씨가 있는데 대개 과거에 뜻은 있으나 재주가 미치지 못한 사람이다.’고 답할 뿐이고, 잘 타일러서 나를 진실한 땅으로 인도하여 물이 마르고 서리 내리는 시절에 한(漢) 나라의 군국 삼로(郡國三老)가 되는 기회를 잃지 않아 순수한 고인의 풍도가 있게 해 준다면 나에게는 만족이네. 심계는 허락할 것인가?

은경(隱麖) 두 글자는 무슨 뜻이며, 경(麖)은 무슨 짐승인가? 《자휘(字彙)》에는 ‘경(麖)은 경(麠)과 같다.’하고,《설문(說文)》에는 ‘경(麖)은 큰 사슴이다.’ 했고,《이아(爾雅)》에는 ‘경(麖)은 큰 사슴인데, 꼬리는 쇠꼬리와 같고 뿔은 외뿔이다.’ 하였으며, 《산해경(山海經)》에 ‘시산(尸山)의 짐승에는 경(麖)이 많다.’라고 한 그 주에 ‘사슴과 같으나 작고 색깔이 검다. 대개 경(麖)은 가죽이 검으므로 신[靴]을 만들기에 적당한 것이다.’ 하였다. 그리고 《송사(宋史)》여복지(輿服志)에는 ‘건도(乾道 남송 효종(南宋孝宗)의 연호) 7년에 신[靴]을 사용하였는데, 검은 가죽으로 만들었다.’고 하였으니, 신 색깔이 검었던 것으로 보아 경피(麖皮)를 썼던 것을 알 수가 있다.

이 군옥(李群玉)의 걸화시(乞靴詩)에,

월 나라 손이 남쪽에서 와서 계경을 자랑하는데 / 越客南來誤桂麖

양공이 정성을 들여 교묘하게 만들었네 / 良工用意巧載成

라고 하였으니, 신을 곧 경(麖)이라고 불렀던 것이다. 그것은 마치 북[鼓]을 타(鼉), 지팡이[杖]를 여(藜), 승불(蠅拂)을 주(麈)라고 하고 한 따위와 같은 것이다. 계경(桂麖)의 계(桂)는 아마 지명인 듯하니, 바로 계주(桂州)ㆍ계령(桂嶺)의 계(桂)인 것이리라.

은경(隱麖)의 은(隱) 또한 혹시 지명인지? 또는 혹시 은궤(隱几), 은낭(隱囊)이란 은(隱)과 같은 것인지? 《장자(莊子)》의 은궤(隱几)라고 한 그 주에 ‘은(隱)은 빙(憑)의 뜻이다.’ 하였고, 《예기(禮記)》옥조(玉藻)에 ‘물러날 때에는 앉아서 신을 집어 가지고 은벽(隱辟)한 곳으로 가서 싣는다.’라고 한 그 주에 ‘은벽한 곳으로 가서 싣는다는 것은 감히 사람을 향해서 신을 신을 수 없기 때문이다.’ 하였으니, 은경(隱麖)도 또한 ‘은벽한 곳으로 가서 신을 싣는다’는 뜻을 취한 것인지?

전일에 바람이 불지 않아 한강 물결이 일지 않았으므로 잘 건너 돌아왔으며 식구들도 잘 있으니 이것이 다행일세. 요즘 추위가 매우 심한데, 그대의 기거(寄居)는 어떠한지?

마부(馬夫)가 잊고 온 입모(笠帽)는 만노(萬奴)의 집에 있다고 하니, 잘 찾아 두었다가 후편에 부쳐 주는 것이 어떻겠는가? 대수계투(大手笄套)는 과연 탈없이 왔더군.

겨울 날씨가 따스하여 얼음이 얼지 않으니, 가난한 몇 명의 선비들이 능히 추위에 떠는 고통을 면할는지? 그러나 그것이 병의 빌미가 될지도 염려군. 이때 그대의 편지를 받아 부모 모시고 평안함을 알게 되니, 매우 기쁘고 위로되는구려.

조세(租稅) 독촉하는 소리에 양미간이 찌푸려짐은 가난한 생활에 진실로 그러할 걸세. 그러나 왜 순탄하게 견디지 못할까? 나의 문전에는 빚쟁이들이 날마다 기러기떼처럼 오고 있네. 그렇지만 양미간을 태연스럽게 하고 겸손한 말로 대해 줄 뿐일세.

부친께서 감기로 앓고 계시니, 불안한 심정을 무어라 말할 수 없네. 반몽암(返夢菴)의 상량문(上梁文)은, 바쁜 데다 게으름까지 겹쳐서 아직 붓을 들지 못했네.

비가 촉촉히 내려 겨울 날씨가 풀리는 이때 그대는 잘 지내고 있는지 모르겠네. 나는 일전에 노친께서 오셔서 3년 만에 뵙게 되었으니, 단란한 즐거움을 어떻게 표현할 수 없네. 다만 승보 학제(陞補學製)의 일에 분주하는 것이 매우 괴로울 뿐이네. 이 때문에 대기(大器 이만중(李晩中)) 노형의 도택문(禱宅文)을 짓지 못하였으니 우선 후일을 기다릴 뿐이네.

수목이 무성하고 푸른 풀 우거진 이때 은자(隱者)의 생활이 날로 더욱 아름다우리라 생각되네. 나는 밥을 먹다가 돌을 씹어서 앞니가 부러져 여러 날을 고생하는데 상처에 고름이 나므로 음식 씹기가 매우 불편하다네. 또 종은 병이 나서 말을 몰지 못하고 아버지께서도 걸어가는 것을 매우 걱정하시므로 지금 그대로 주저앉았으니, 천하의 일이 어찌 이렇게도 결점이 많은가?

반몽암(返夢菴)의 상량문은 애당초 생각은 대기(大器)를 만나면 그때에 비로소 붓을 잡으려고 하였는데, 자세히 생각해보니, 이미 대기에게 허락하였은즉, 다른 말에 어찌 관심을 둘 수가 있겠는가? 그래서 아랑위(兒郞偉) 이상을 얽는데, 다만 반몽(返夢)의 뜻이 어렴풋이 생각나기에 다행히 대략 그 요점을 열기하여 인편에 부칠 뿐이네. 전일에 지은 반몽암기(返夢菴記)도 또한 보여 주겠는가? 수야(秀野)의 사음례(射飮禮 활쏘기를 겨루고 술 마시는 예절)는 그가 과연 행했는가?

전번에 그대의 편지가 왔으나 내가 호상(湖上)에 나가 노느라 미처 답서를 하지 못하였는데, 이제 창휘(昌輝)의 입을 통하여 심계가 평안하다는 것을 알게 되었으며, 따라서 금년 더위가 아무리 혹독했지만 고요한 자에게는 감히 침범하지 못한다는 것을 알았네. 나는 어린 애들과 더불어 더위먹어 헐떡이고 있으니 괴로운 일일세.

전일의 편지에 이른바 ‘한 사람[一人]’이니, ‘그 사람[伊人]’이니 한 것은 성명을 밝히지 않았으니, 가상 인물격이라서 누군지를 분별하지 못했는데 오랫동안 생각한 나머지 대충 한 사람이 짐작되는데, 그는 아마 전일 창률원(蒼栗園)에서 술이 흠뻑 취했을 때 언급하게 된 모인(某人)이 아닌가? 마치 그림자와도 같고 연기와도 같아서 분명하게 알 수가 없군그래.

그러나 심계는 나를 매우 사랑하는 처지인데도 갑자기 의심이 생겨서, 마치 배사(杯蛇)가 진상을 어지럽히고 상우(牀牛)가 변환을 일으키는 격이 되어, 나에 대한 서법(書法)이 삼엄(森嚴)하고 필월(筆鉞)이 비등(飛騰)하니 나의 연약한 마음이 부끄럽고 두려움으로 위축되어서 생기가 없게 되었으나, 도리어 유풍격(愈風檄)과 벽학시(辟瘧詩)보다도 훨씬 나아 시원하게 나를 도와줌이 실로 많네.

그러나 온 편지를 시험삼아 평론해보니, 구절구절 내포된 뜻이 모두가 의심투성이군. 아! 심계는 10년 동안이나 나의 마음을 아는 자요 다정하고 사랑하는 처지인데, 의혹이 생겨 편지를 보니 나의 은미한 마음을 믿어 주지 않는구려. 10년 동안이나 알고 지낸 사이에도 의심함이 오히려 이와 같은데 잠깐 대면한 모인(某人)이야 어떠하겠는가? 다만 염려되는 것은 회충 같은 무리들이 틈을 타서 일어나 공교로운 말로 없는 죄를 얽으면 심계의 의심은 날이 갈수록 더해만 갈 것일세.

저 사람이 와서 나를 보면 나는 가서 그에게 사례하고, 저 사람이 범연히 말하면 나도 또한 범연히 응답하고, 우연히 다른 집에서 만나면 무심히 수답하고 길에서 만나면 손을 들어서 한 번 읍(揖)했을 뿐인데, 이것을 빠져 들어가는 일로 여기고 이것을 점점 물드는 일로 여기어, 배척하기를 마치 의관(衣冠)을 갖추고 도탄(塗炭)에 앉는 자처럼 여기나, 심계(心溪)는 기국(杞國)의 근심과 할석(割席)의 풍간(風諫)을 면치 못하니 역시 신 위로 가려운 데를 긁는 격일세. 어떻게 생각하는가? 다만 심계의 눈이 능히 안으로 나의 마음을 꿰뚫어보지 못하고, 나의 마음이 능히 밖으로 심계의 눈을 환하게 비춰주지 못하는 것이 한일세. 누른 띠풀과 흰 갈대가 끝없이 펼쳐 있으니 한 횃불을 빌어다가 환하게 태워버렸으면 또한 크게 상쾌(爽快)하지 않겠는가?

세상에서 이른바 친구를 사귀는 방법과 사물을 분별하는 지혜는 그 계단이 백이나 천이 되는 정도뿐만이 아니네. 심계의 총명한 식견으로는 또한 그것을 잘 알 것일세. 세상에는 원래 한두 번 보고도 더럽혀진 자가 있고 또한 천만 번 보아도 더럽혀지지 않는 자가 있네. 심계는 참으로 나를 한 번 보고 더럽혀진 자로 여기니, 나는 참으로 심계가 진심으로 나를 알아주지 못하는 자라고 여기는 것일세. 옛사람이 말하기를 ‘서로 마음을 알아주는 한 벗을 만나보고 죽기가 소원이다.’ 하였으니, 일찍이 과격한 말이라고 생각하여 마음속으로 매우 박절하게 여겼는데, 이제 와서 그 말을 외워보니 참으로 헛된 말이 아닐세. 심계는 왜 그 사람의 성명을 분명하게 말하여 대필(大筆)로 논단(論斷)하지 않고서 어물쩍하게 수수께끼처럼 ‘그 사람’이니 ‘한 사람’이니 하는가? 다른 사람이 그것을 알까 꺼려서 그렇게 한 것이라면 역시 사소한 처세의 방법 같기도 하군. 나도 그 사람을 대할 때 또한 그러한 방법을 쓰겠는걸. 웃을 일이군. 심계의 귀는 너무도 얇아서 쉽게 잘 흔들리는군. 전일에 ‘이웃 귀인을 따라서 거업(擧業)하려 한다.’는 기롱이 있었는네, 수년이 지난 오늘날 과연 그 진상을 알아보았는가?

조그마한 이 한 몸이 매양 남들의 의심 속에 있으니, 통절하게 자책할 뿐이네. 나는 실로 유원(踰垣)의 결백에 부끄럽고, 심계는 혹 투저(投杼)의 의혹과 같구려. 각자 경계할 것은 바로 여기에 있네. 말이 너무 번쇄하므로 땀을 두어 되 가량이나 흘렸네. 대략만을 적을 뿐이니 오직 밝은 눈, 평허한 마음으로 보아 주게나. 그 문제를 피력한 부분은 다른 사람이 보지 않도록 하게.

편지를 받아 보니 글은 비록 짤막했으나 끝까지 다 읽기도 전에 그대의 심정을 역력히 볼 수가 있었네. 금수정(金水亭)의 놀이는 장한 일일세. 나같이 보행을 잘 못하는 자도 그 소식을 들으니 계속 마음이 설레는군. 요즘 평안한지?

백운산(白雲山)에 계신 노숙부(老叔父)를 수년 만에 뵈었는데, 수염이나 모발이 오히려 예전과 같으니, 한없이 기쁘네. 나는 기창(飢瘡)을 견디지 못하여 때로 신음하고 눕게 되니, 근력이 남과 같지 못함을 스스로 부끄러워하네.

추성관(䆋聲館) 주인(主人)이 어제 나에게 글을 보냈는데, 추성(䆋聲)이란 두 글자를 택하였으니 참으로 기사(奇士)로군. 추월(秋月)에게 부쳐 달라고 한 글은 지금 부쳐 주었네.

봄이 돌아오고 해가 바뀌니 이는 바로 군자(君子)가 새로운 덕을 닦을 기회인데, 이때에 몸이 평안하는가? 또 수야장(秀野丈)의 도체(道體)는 어떠하신지? 나는 묵은 병이 겨우 나아서 망건도 매고 세수도 하게 된 지가 벌써 6~7일이라네.

그러나 노친이 황주(黃州)에서 나그네 생활을 하고 계시니, 제석(除夕)의 회포를 더욱 억누르기가 어렵군. 우리 추월(秋月)은 나의 심중을 잘 이해할 것이네. 화중씨(和仲氏)가 선전관(宣傳官)이 되었으니, 우리 문중의 영광일세. 도로가 마르면 걸어가서 쌓인 회포를 다 말하겠네.

금년 1월도 벌써 3분이 지났네. 그러나 눈 쌓인 처마 머리에 해가 기니 멀리서 생각건대 그대의 글 읽는 소리가 마치 금석 소리처럼 차랑차랑할 걸세. 《가례소약(家禮疏瀹)》에 대한 것은 차차 잘 정리되어 가는가? 수야장께서는 기거가 어떠하시며 이대기(李大器)는 편한가? 궁금하네. 나는 한창 장성할 나이에 갈수록 몸이 야위고 정신이 때로는 흐릿하니, 무슨 까닭으로 그런지 알 수가 없군. 조는 맛은 설탕[蔗]을 먹는 것과 같고 밥맛은 밀[蠟]을 씹는 것 같으니, 이것은 또 무슨 까닭인가? 웃을 일일세. 날이 청명하고 길이 말라 조만간에 친척의 정담이 있기를 바라네.

이해도 벌써 90여 일이 지났는데, 한 번도 만나지 못하니 답답한 마음을 어떻게 말로 표현할 수 있겠는가?

가뭄이 심한 이때에 기거가 진중한가? 근일에는 무엇을 끝마칠 생각인가? 듣건대 자갈밭을 개간한다 하니, 이것은 바로 좋은 소식이며 실제의 공정(工程)일세. 축하하는 동시에 부럽기 짝이 없네. 나 같은 사람은 날로 더욱 나약하여 조는 일이나 일삼아 노친을 굶주리게 하네. 스스로 그 죄를 생각하건대, 일을 하지 않는 데에 문제가 있지, 어찌 재주가 없는 탓이겠는가?

땀을 줄줄 흘리고 있는 판에 그대의 편지를 받으니, 마치 감로(甘露)를 이마에 뿌려 서늘한 기운이 스며든 것 같구려. 나는, 어린것들이 더위먹어 여러 날 동안 헐떡거리니 정신이 산란하네. 그대의 편지는 사연이 엄정(嚴正)하여 범할 수 없는 늠염한 기운이 있으니, 감히 글자글자를 받들어 보배로 삼지 않을 수가 있겠는가? 다만 세계가 연근(蓮根)의 구멍처럼 좁으니, 대군자(大君子)의 말씨가 이처럼 너무 날카롭게 드러낼 수는 없을 듯하네. 원컨대, 마음을 너그럽게 써서 혼연한 기상을 가지게나. 그렇다고 노자(老子)의 술책을 배우라는 것은 아닐세.

헌릉(獻陵)의 놀이는 일생에 잊기 어렵네. 어찌 꼭 악기를 연주하고 술과 안주를 갖춘 뒤에야만 놀이가 되는 것이겠는가? 사람과 말을 보내니, 선뜻 와서 반나절 동안의 기쁜 놀이에 참석하게나.

남초부(南樵夫 초부는 남유두(南有斗)의 호 선생도 여기에 있다네. 종으로 말하면 쌀밥 한 그릇이면 되고, 말로 말하면 죽 한 통이면 되네. 높은 산봉우리가 하늘에 우뚝 솟았는데, 멀리 청음(淸陰 김상헌(金尙憲)의 호)과 동계(桐溪정온(鄭蘊)의 호)를 생각하노라니, 어찌 그리도 사람으로 하여금 눈물이 흐르도록 하는지 모르겠네.

올해 그대가 전후 두 차례 도성에 왔는데도 두 번 다 나의 집을 들르지 않았으니, 물론 바쁜 일이 있어서 그런 줄은 알겠으나 서운한 마음은 여느 때에 비해서 배나 되는군.

쌀쌀한 봄날씨에 기거가 진중한가? 덕무는 매양 봄철만 당하면 얼굴이 수척하고 뼈 마디가 시고 아프며 정신이 흐리고 기운이 가라앉는데, 금년은 더욱 심하군. 옛날 두정남(杜征南)과 심휴문(沈休文)의 수척하고 연약함이 이 몸과 같은 듯하였으나 훈업과 문장이 지금까지 혁혁한데, 나 같은 자는 수척하고 연약한 것이 그저 수척하고 연약하기만 할 뿐, 조그마한 일도 해놓은 것이 없으니, 웃지 않을 수 없네. 어떻게 생각하는가?

성묘(省墓) 걸음이 이처럼 늦어진 것은 추운 날씨와 미끄러운 길이 겁나기도 하려니와 또한 잔약하고 병든 몸이기 때문이기도 하니 탄식할 일이네. 전번에 이미 서쪽 지방으로 놀러 가자는 약속이 있었는데, 다음달이 멀지 않았는데 어찌 이렇게 조용한가? 요즘 들으니 현암(弦菴)도 동행하려고 한다니, 이는 어찌 천하의 좋은 일이 아니겠는가? 빠른 시일 내에 와서 서로 떨어져 있는 동안의 적조한 회포를 풀고 겸하여 서쪽으로 놀러가는 일을 의논하세. 《절항유사문답(浙杭儒士問答)》도 이 동생에게 부쳐 주는 것이 어떻겠는가?

지난 봄 온역(瘟疫)으로 인하여 온 마을이 소요하므로 사당 신주(神主)를 모시고 다른 마을에 나가서 산다는 소식을 들었는데, 지금 대부분 깨끗해져서 이미 위태로움이 다시 안정되었다는 것을 듣고 축하를 올린 적이 한두 번이 아니었네.

나는 전일에 패성(浿城)에 노닐면서 전조선(前朝鮮)과 후조선(後朝鮮) 및 고구려의 옛터를 구경하였는데, 가장 감명깊은 것은, 정전(井田)의 구획(區畫)이 역력하여 광진(狂秦 광포한 진 나라라는 말) 이후 천하에 없는 훌륭함이었네.

오늘밤 밝은 달빛 아래에 분분한 좌담을 할 것인데, 흥미 진진하게 이야기하는 우리 심계는 이즈음에 무슨 생각을 하고 있는지 모르겠네. 봄비가 대지를 적시니 꽃이 매우 빨리 피네. 여러 벗들이 날마다 좋은 계획을 세우며 나를 붙잡고 놓아주지 않으니, 꽃놀이가 끝나면 가서 참석할 것을 예고하네. 달빛 아래에서 졸면서 초정(楚亭 박제가(朴齊家))의 시 한 편을 초하여 부치네.

오래도다, 우리 심계를 만나 보지 못한 지가! 내가 장산(長山)에서 돌아온 이후로 소식이 너무 끊겼네. 숲에는 새 소리 요란하고 산빛은 푸르니, 이때는 바로 심계가 의관을 정제하고 단정히 앉아서 유창하게 글 읽을 때일세. 나는 직무에 얽매어 공부를 못하고 세월만 허송하니, 어쩌면 좋을지? 미구에 그대의 집에 가서 서로 대하여 기쁜 얼굴로 담소하려 하네.

이별한 뒤에 바람도 불고 비도 내리고 세월이 흘러서 지금은 모든 산에 연기가 희미하게 끼고 나무들은 가을 소리와 놀 빛을 띠었으니, 심계의 안목이 더욱 청명할 줄 아네. 고요하고 쓸쓸한 집에서 대기(大器)와 함께 나의 이야기를 몇 번이나 하는가? 그저께 과연 산에 돌아갔는가?

초나흗날 편지를 받아보고 초엿샛날 남현(南縣)에 간다는 것을 알았는데 이처럼 추운 겨울에 면구(綿裘)와 갈구(葛屨) 차림으로 어떻게 가겠는가? 종의 말에 의하면 이달 20일쯤 돌아온다 하는데, 참으로 그러한가?

나는 문 닫고 움츠리고 앉아서 수시로 글이나 읽는다네. 서매(徐妹)의 병이 조금 나았으니 매우 기쁘네. 일전에 대기(大器)가 찾아왔으나 선 채로 이야기하다 헤어졌으므로 서운하네. 보내온 편지 두 건은 부탁한 대로 보냈네.

수야(秀野) 선생의 증서(贈序)는 아직 짓지 못하여 매우 부끄럽네. 그러나 조만간에 짓게 될 것이네. 어찌 감히 그것을 잊었겠는가? 다만 성품이 게으르고 재주가 없고 일에 바쁘다는, 이 세 가지의 병에 사로잡힌 때문일세.

눈 쌓인 속을 걷는 일은 듣건대, 수정궁(水晶宮)이나 유리동(琉璃洞)에 들어가는 것과 같다 하는데, 하물며 그곳을 직접 걸어봄에랴! 생각건대, 그때에는 밝은 달이 몸을 비추어 마음과 폐가 마치 구슬처럼 영롱하리니 어찌 나의 구질구질한 말을 듣겠는가? 우습네.

동생이 오는 편에 그대가 평안하다는 소식을 들었으니, 얼마나 위로되는지 모르겠네.

전번에 아들을 낳았다고 하니, 어떻게 축하해야 할지 모르겠네. 한스러운 것은 즉시 가서 우는 소리를 듣고 영물(英物)인가를 알아보고, 손으로 탁월한 두옥(頭玉)을 만져보지 못하는 바로 그 일일세.

이틀 밤이나 자면서 이야기한 것은 근자에 드문 일로 잊을 수 없는데도 오히려 섭섭한 마음이 남아 있구려. 입춘에 날씨가 추워 명실(名實)이 서로 맞지 않는 이때에 그대의 편지를 받으니, 매우 위로되네. 나는 그날 걸어서 돌아왔는데, 비록 곤란을 받았으나 강이 두껍게 얼어 보통 걸음으로 대범 7백 보(步)쯤 되는 거리를 무사히 돌아왔네.

가을철에 뇌성이 울리고 추위와 더위가 고르지 못한 이때에 그대의 기거가 평안한지? 나는 과장(科場)에 들러 과거를 보았는데 득실은 고사하고 무사히 돌아온 것이 다행이네. 제유(諸儒)가 급히 몰리는 바람에 밟혀 죽은 자가 한 명, 골절이 된 자가 세 명이나 발생하였으니, 어찌 두려운 일이 아니겠는가?

서리가 내리고 눈이 쏟아지니, 가을 일이 막 급해지네. 말을 세내 가지고 수일 후에 천안(天安) 농장에서 추수를 하려고 하는데, 만일 그렇게 된다면 20일에 가지 못할 듯하네.

사월시(四月詩)는 부치니 화답해 주면 매우 좋겠네. 옛날 가죽띠는 군자(君子)의 허리에 두를 만하네.

떠나려 할 때 마음이 마치 매달린 깃발처럼 흔들리니 이 또한 생활에 타격을 받아서이니 가탄할 일이네.

나는 새벽에 원(院)에 들어갔다가 저물어 돌아오곤 하여, 장차 근력(筋力)으로써 나라의 은혜를 갚으려 하니 미약한 몸의 괴로움은 근심할 것이 못 되는구려.

보내온 편지의 사연은 잘 보았네. 그러나 무엇을 혐의하고 무엇을 의심하겠는가? 다시 거론할 필요가 없네. 어떻게 하면 긴 낮 좋은 밤에 재미있는 이야기를 나눌 수가 있을까?

아! 슬프구려. 본암(本菴) 선생이 우리 후생을 버리고 가시니 무어라 말할 수 있겠는가? 사문(斯文)의 통서(統緖)와 사림(士林)의 의앙(依仰)을 장차 어떻게 하겠는가? 애통하고 애통하구려.

적이 생각하건대, 그대는 10여 년간 복사(服事)하였으니 양최(梁摧)의 애통을 어떻게 견디는가? 나 같은 사람은 재품이 어리석어서 비록 집지(執贄)하여 섬기지는 못했지만, 평소에 사랑을 받음이 또한 지극하였으므로 나도 모르는 사이에 눈물이 쏟아지는구려. 그러나 직사(職事)가 몸을 얽매므로 달려가서 곡(哭)하지 못하매 스스로 송구스러울 뿐이니, 어떻게 해야 좋겠는가? 이주암(李鑄菴)을 찾아가서 이러한 심정을 토로하고 왔을 뿐이네. 《사전(史筌)》은 이달 10일에 이미 드렸네.

《오례통고(五禮通攷)》는 금년에 연시(燕市 연경시장)에서 사 와서 내각(內閣)에 저장되어 있네. 이것은 근일에 형부 상서(刑部尙書) 진혜전(秦惠田)이 편집한 것일세. 이미 오례라고 이름을 하였으며 또한 특별히 상례(喪禮)를 수보(修補)하였는데, 서건암(徐健菴)의 《독례통고(讀禮通考)》와는 조금 다른 점이 있네. 대범 1백 20책으로서 그 책 자체가 상세하여 볼만하나 그 값은 알 수가 없네.

사대부 집에서는 10만 권이 넘는 사고전서(四庫全書)를 가지기 어려우므로 활자로 그 중에서 가장 긴요한 것 2만여 권을 먼저 인쇄했는데, 활자는 바로 목활자이며, 그 서문은 곧 조문(詔文)일세. 이후에 마땅히 얻어 보낼 것일세. 옛날의 질(帙)을 중국의 속어에서는 투(套), 우리나라에서는 갑(匣)이라 하네.

전번에 만났다가 헤어진 것은 빠르기가 번개 같았네. 봄 절서가 다 되려는 이때 그대의 기거가 평안한지? 나는 바람을 무릅쓰고 간신히 부임하였네. 사송(詞訟)은 날로 쌓이고 부서(簿書)는 연첩되는데 얼굴은 수척해지고 정신과 기력은 좋지 못하네.

천 리의 머나 먼 곳에 엄류하였으니 운산(雲山)이 아득하네. 임금 생각, 어버이 생각에 잠을 이루지 못하며, 검던 귀밑털이 자꾸만 세어가니 어떻게 하면 좋겠는가?

요즘 소식이 적조하니, 떠오르는 생각을 금할 수 없군. 나는 한 번 노신(勞薪 사옹원(司饔院)을 가리킴)에 입직함으로부터 정신과 정력이 거의 피폐되었네. 벼슬을 하면 만사가 호건(豪健)하리라고 생각하였더니, 요즘은 선비로 있을 때만 못하니 ‘가사(袈裟)를 입으면 일이 많아진다.’는 말이 허언이 아닐세. 웃을 일이네. 다만 집안의 네 아이가 종두를 순하게 치른 것을 다행으로 여길 뿐이네.

이해도 3일만이 남았을 뿐이니 늙어가는 서글픈 생각은 그대나 나나 같을 것일세. 전번에 그대의 편지를 받았는데 편지에 가득한 사연은 모두가, 그날 추위가 심하였는데 어떻게 여행길을 떠났느냐에 대한 물음으로 누누히 염려해 준 말이 어찌 그렇게도 정중한가? 감사함을 무어라 말할 수 없네.

나는 노역(勞役)이 겹쳐서 조양(調養)할 수 없으므로 더욱 번민하니, 어찌하면 서로 만나서 반나절이나 하룻밤쯤 이야기를 나눌 수가 있겠는가? 근래에는 이런 일도 오히려 쉽게 마련되지 않는군. 풍진(風塵)의 속리(俗吏)는 구복(口腹)이나 위하는 것만을 일삼으니, 부끄러워 얼굴이 붉어지네. 어찌하면 좋겠는가? 바야흐로 숙직을 해야 되므로 이만 줄이네.

내제(內弟) 박치천(朴稚川) 종산(宗山) 에게

한 달 전에 어린 여아(女兒)를 잃었네. 비록 품 안의 어린 아이기는 하였지만 마음이 매우 슬펐는데 이제야 비로소 조금 안정되었네.

그 일을 당한 이후로 책을 접어 두고 가까이하지 않다가 이달에 들어오면서부터는 조금씩 문을 닫고 꿇어앉아서 정양법(靜養法)을 익히나 그것도 때로는 간단이 있으니 다만 나의 조요(躁擾)함을 탓할 뿐이네.

들으니, 그대는 요즘 전모(典謨)를 읽는다 하는데, 진취가 있는가? 이 글은 고문(古文)의 비조(鼻祖)이므로 배나 공부를 하지 않으면 그와 방불한 것도 얻을 수 없는 것이니, 어찌 다른 자사(子史)의 유와 같겠는가?

동짓날 밤에 한 율시(律詩)를 지었으니, 시험해 보게나.

팥죽 쑤는 푸른 연기 저녁 숲을 뒤덮고 / 煮豆靑煙翳夕林

쓸쓸한 뜰 거닐며 그대 오기를 기다리네 / 荒庭散步竚君尋

만가에 등불 밝고 매화는 피려 하는데 / 萬家燈白梅齊暖

오경에 닭은 울고 눈은 또 쌓였네 / 五夜鷄長雪又深

신력과 황감에서 철물의 빠름을 놀라고 / 新曆黃柑驚節物

대음과 현주에서 천심을 보았네 / 大音玄酒見天心

우레가 어느 곳에서 일어나는지 알지 못하고 / 不知雷起於何處

고요히 앉아서 한 번 웃으며 읊는다 / 淸坐寥寥一笑吟

제목은 ‘동짓날 밤에 명오와 함께 읊다[至夜共明五賦]’라고 하였는데, 명오는 글 친구 이규승(李奎昇)이네.

수신(修身)ㆍ제가(齊家)ㆍ치국(治國)ㆍ평천하(平天下)의 공부는 요전(堯典)만이 그런 것이 아니네. 무릇 경사(經史)를 읽을 때에는 《대학(大學)》의 3강령(綱領)과 8조목(條目)으로 일일이 참구(參究)하면 거의 도리를 얻을 것일세. 이 법은 내가 근자에 비로소 깨달은 것인데, 비유하자면 천지 사이의 만물과 만사를 세밀히 연구하면 음양(陰陽)과 오행(五行)이 배포되지 않는 것이 없음과 같네.

보내온 편지 가운데 ‘얻는 것이 - 원문 빠짐 - 불과하니, 잃는 것도 또한 미루어 알 수가 있다.’라는 말은 노숙한 말이네.

나는 이 일에 있어서 이미 인정에 가깝지 못한 짓을 한 동문오(東門吳)도 아니지만, 그렇다고 어찌 너무 슬퍼해서 몸을 상하게 한 자하(子夏)와 같이 하겠는가? 비록 못났지만 이상 두 사람의 사이에서 감돌고 싶을 뿐이네.

그러나 백부(白傅)의 시에,

너는 어려서 죽는 것과 다르니 예를 감쇄할 것이나 / 汝異下殤應殺禮

나는 상성이 아닌데 어떻게 정을 잊으랴 / 吾非上聖詎忘情

라는 시구를 매양 외는데, 그 시구가 마침 내가 당한 일과 똑같으므로 일찍이 남몰래 한을 품지 않은 적이 없네.

인간의 착한 일을 나의 것으로 만들기를 힘쓰되, 잠깐도 없어서는 아니 되는 포백(布帛)이나 다반(茶飯)처럼 여기어, 그것을 얻으면 살고 그것을 얻지 못하면 죽는다는 것으로 마음먹어야 하네.

가사 지금 여기에 어떤 사람이 집이 몹시 가난한데, 분연히 강개하여 말하기를 ‘내가 농사를 이렇게이렇게 짓고 장사를 이렇게이렇게 하면 집에 수만 금이 쌓여서 부자집 늙은이가 될 것이다.’ 한다면, 그 말은 매우 적극적이나, 만일 팔짱만 끼고 한가히 앉아 하는 일이 없어 죽도 제대로 잇지 못한다면, 어떻게 부자집 늙은이가 될 수 있겠는가? 도리어 분수를 지키고 가난함을 편안히 여겨 허탕하게 큰소리 하지 않는 것만 못하다. 이 말은 비록 소소하나 큰 것을 비유할 수 있네.

요즘 어느 한 책을 보았더니, 거기에 ‘높아서 속일 수 없는 것은 하늘이고, 존엄해서 속일 수 없는 것은 임금이고, 안으로 속일 수 없는 것은 어버이고, 밖으로 속일 수 없는 것은 사람이다. 이 네 가지를 이미 속이지 못하는데, 마음을 속일 수 있겠는가? 마음을 속일 수 없는데 사람이 나를 속이겠는가?’라는 말이 있었네. 나는 이 말을 세 번 반복해 마지않으며, 이것이 바로 성실 공부라고 하였네. - 2자 원문 빠짐 - 말을 차마 혼자만 탐독할 수가 없어서 그대에게 주는 바이네.

더러 옛사람의 격언을 섭렵하는 것이 심심하게 지내는 것보다 나은데, 함양하는 공부가 부족함을 매양 근심하게 되니, 그것은 대개 품부받은 성품이 경박한 때문일 것이네. 그 바로잡을 방법을 힘써 생각할 뿐이네. 요즘 ‘심술(心術)을 개명(開明)하고 기질(氣質)을 변화한다.’라는 한 말을 얻었는데 이 여덟 글자는 범연하게 보아 넘겨서는 아니 되니, 모름지기 유의해야 할 것이네.

그대는 지금 한창 장성하는 소년일세. 소릉(少陵)의 시에,

건장하기가 누른 송아지가 뛰어다니는 것 같네 / 健如黃犢走復來

라는 것이 있는데, 이것은 바로 소년을 두고 한 말이네. ‘한 번 장옥(場屋)에 들어갔다 오면 오히려 3일 동안을 맥이 풀려서 5리도 걷지 못한다’ 하니 이는 그 사지를 게을리하는 자이네. 중유(仲由)는 쌀을 짊어진 일이 있고 주매신(朱買臣)은 나무를 해서 판 일이 있었는데, 그들이 과연 괴로워서 죽으려 한 적이 있었던가? 그대는 이들에게 비하면 아직 강보에 싸인 아기일세. 나의 말이 농담이 아니네.

영재(泠齋 유득공(柳得恭))는 단정히 않아서 옛날 성인의 격언을 욀 때, 때로는 글자가 눈동자와 서로 맞지 않는다 하니 이는 무슨 까닭인가? 생각건대, 그대는 고요히 앉아서 글 읽는 취미가 진진하겠지? 지금 무슨 글을 읽는지 모르겠군. 그대에게는 병이 되는 한 글자가 있으니, 비록 잃어버리거나 깎아버리더라도 조금도 아까울 것이 없네. 그대는 그 글자를 아는가? 바로 나(懶)라는 글자일세. 시일을 천연하여 마음을 거칠게 한 것은 모두 이 나라는 글자에 묻혀 있기 때문이니, 두렵고 두렵구려.

만일 예리한 칼로 나라는 글자를 파내면 반드시 솥과 같은 구멍일 생길 것이니, 곧 근(勤)이란 글자로 채운다면, 정민(精敏)하고 박달(博達)한 군자가 되리라는 것을 말할 필요도 없네. 이것은 광대 같은 일이지만 그대에게는 좋은 약제가 될 만하네.

금년에는 자주 눈이 내려 황충(蝗虫)이 땅 속으로 들어가니, 보리 농사가 풍년들 것을 알 수 있고, 또 상고대가 하얗게 수풀에 가득하니 또한 풍년들 징조라, 미리 농촌에 사는 자를 위해 축하를 올리네.

그대의 편지에 ‘과대한 평가는 군자의 말을 상우는 것이니, 생각건대 글은 쉽게 논할 수 없는 것이다.’라는 말이 있는데, 그대의 말이 옳네. 아! 내가 그런 사람을 많이 보았노라. 조화(嘲花)ㆍ농월(弄月)을 조금 알면 이미 새앙쥐 배가 차서 이 밖에 무한한 좋은 경지가 있음을 알지 못하니, 어떻게 의기양양하여 스스로 기남자(奇男子)가 될 수 있겠는가? 크게 눈이 열린 자가 곁에서 구경을 한다면 참으로 하루살이나 서캐나 모기임을 면치 못할 것이네.

평생 원일(元日)에 슬퍼해 보기는 금년이 처음이자 가장 심했네. 이후로도 비록 원일을 1백 번 맞을지라도 내가 즐겁지 못할 것은 마찬가지일 것이네. 내가 제석(除夕)에 스스로 쓰기를 ‘곤륜산(崑崙山)은 동남으로 옮겨 놓을 수 있지만 어린 시절의 즐거움은 회복할 수 없도다.’ 하였는데, 이것은 어찌 나이가 더해지는 감회일 뿐이겠는가?

그대의 시태(詩態)는 애연하기가 봄 구름과 같으니, 입으로 몇 말[斗]의 진구(塵垢)를 뱉는 야호외도(野狐外道)가 말할 수 있는 것은 아닐세. 그러나 앵아(鶯兒)로 연자(燕子)를 대꾸함과 같은 격이 있으니, 옥에 티가 됨을 탄식할 뿐이네. 만일 시가(詩家)의 율령(律令)으로 다스리면 그 죄가 성단형(城旦刑)ㆍ용형(舂刑)ㆍ귀신형(鬼薪刑)에 해당할 것이니 경계하게나.

근일에 한 가지 기특한 일이 있었네. 심계(心溪) 종질이 내 집에 와서 잤는데, 그와 함께 촛불을 켜 놓고 옛 성현을 이야기하다가, 이야기가 끝나면 다시 분전(墳典)을 펼쳐 보며 각기 지고 이기는 것이 있었지. 밤이 깊어 촛불이 다 되자 나는 그을음이 살쩍에 묻는 것도 꺼리지 않고 손수 솜을 뭉쳐서 불을 붙이고서는 다시 정돈하고 다 보지 못한 글을 계속해서 보았으니, 장삼 이사(張三李四 신분이 뚜렷하지 못한 평범한 사람들)가 쓸데없는 시비를 논하는 것보다는 훨씬 나은 일이었네.

대범 신년을 만나면 반드시 크게 뉘우침과 크게 깨달음이 있는 법인데, 그대와 같은 젊은 나이에는 어떠한 뉘우침과 깨달음이 있는지 모르겠군. 심계(心溪)가 말하기를 ‘나이가 사람을 먹는 것이 아니라, 사람이 나이를 먹는다.’ 하였으니, 이 말에는 참으로 의미가 있네. 원컨대, 세상에 총명한 그대는 헛나이를 먹지 말게.

문장은 깨달은 바가 있어야 근거를 세울 수 있는 것이니, 중랑(中郞) 을 말세의 괴품(怪品)이라 하여 업신여기지 말고 마음을 전일하게 가져 고요히 생각을 모은다면, 반드시 영대(靈臺)가 환히 밝아져 한 번 눈을 굴리면 만물이 모두 나의 문장일 것이네.

그대의 재주가 질박하기 때문에 이런 방법으로 구제하네. 그러나 어찌 일체 이러한 것에만 빠져서 제자리로 돌아오기를 잊어서야 되겠는가?

언제나 이런 무리는 손의 예로 대우해야 하지, 나의 집에 불러들여서 도리어 주인으로 섬겨서는 아니 되네. 융통성이 없는 고집은 문장을 하는 데 있어서 크게 꺼리는 것이다. 그대는 융통성 있게 대처하기를 생각하게. 나도 또한 한 살을 더 먹었으나 옛날 그대로 어리석으니 어쩌면 좋을까?

그대의 5시(詩), 1문(文), 1서(書)는, 옛날의 비대한 속기(俗氣)는 전연 없고 골격이 준엄하여, 마치 뾰족한 산봉우리에 나는 가을 매가 간교한 토끼를 흘겨보는 기상과 같으니, 기특하고 기특하네.

그대의 과문(科文)은 과연 무게가 있으나 선각자의 훈계한 바를 들으니, 과문은 기괴한 것을 금기(禁忌)로 삼으므로, 다만 알기 쉬운 말로 엮어갈 뿐이라 하네. 내가 금년 봄에 2~3명의 동류와 이 문체를 공부하였는데, 문체가 너무 천박해서 존엄한 기상이 전연 없다고 생각하였더니, 원손암(元遜菴 이름은 중거(重擧))ㆍ윤성문(尹聖文 이름은 광성(光星))ㆍ장운장(張雲章 이름은 간(幹)) 같은 분은 모두 이 문장의 영수인데, 그분들은 내가 지은 글을 보고 ‘규각(圭角)이 너무 드러났으므로 결코 예위(禮闈)의 체재가 아니다.’ 하였지만, 나는 절대 심복하지 않고 붓을 잡아 다시 지었으나 오히려 옛투 그대로였네. 그래서 웃고 팽개쳐 버렸네. 지금 그대의 필력이 나보다는 몇 배 더 기괴하나, 그대의 장점은 아닌 듯하네.

밤낮 두 차례나 정담한 일은 매우 기뻤네. 나는 더위를 무릅쓰고 백 리 길을 갔는데, 종매(從妹)의 가마가 7~8번이나 엎어져서 내 마음도 그때마다 놀랐네. 갈점(葛店)에 이르렀을 때 뇌풍(雷風)과 대우(大雨)가 유모(油帽)를 때려 귀가 시끄러웠으므로 말과 사람이 배나 빨리 달려서 마치 적에게 달려가는 군사처럼 30리를 몰아쳤더니, 바로 초저녁에 도착했네.

타향에서의 벼슬살이는 전연 풍미(風味)가 없고 다만 하나의 취미를 붙일 만한 곳이 있는데, 그것은 바로 한죽(寒竹)이라는 당(堂) 이름으로 이능호(李凌壺)가 쓴 큰 전자가 힘찼으며, 북쪽 창문 아래에 자죽(紫竹) 수백 주가 있어 바람이 솨 하고 불어올 때 동생의 어깨를 잡고 함께 그 풍경을 읊으면 참으로 즐거운 그것뿐일세. 현(玄)은 능히 글을 읽으며 송(松)은 병이 없는가? 아천(阿川)에게 이런 두 아들이 있으니, 내가 어찌 늙은이가 아니될 수 있겠는가?

백양숙(白良叔) 동좌(東佐) 에게

형과 헤어진 지도 벌써 여러 날이라, 마음이 항시 서운하오. 꿈에 서로 만나 악수하고 이야기하나 이야기를 실컷 나누지도 못한 채 언제나 새벽닭 울음을 만나는데 꿈에서 깨어나 보면 나는 나의 이불 속에 누워 있군요. 가만히 생각하면 형의 집은 멀리 1백 리 밖의 포주(抱州)에 있기 때문이오. 형도 나의 심정과 같은지 모르겠군요?

중하(仲夏)의 날씨가 혹독하게 더운 이때에 형의 병세가 어떠하온지요? 계산(溪山)과 임석(林石)의 아름다움이 마음에 맞을 터인데, 묵은 병이 몸에서 떠났는지요? 연연불망하옵니다. 비록 과실이 있더라도 누가 그것을 경계할 것이며, 비록 좋은 말이 있더라도 누가 그것을 듣겠습니까? 쓸쓸하고 쓸쓸합니다.

졸시(拙詩)는 옛날에 지어 놓았지만, 마침 일이 많아서 형에게 보여 주지 못했는데 이제 비로소 드리니, 여가 있는 날 화답하여 대면을 대신해 주시기 바라오.

윤증약(尹曾若) 가기(可基) 에게

오랫동안 소식이 없어 답답한 마음 견딜 수 없었습니다. 집사(執事)의 안모(顔貌)와 언어(言語)가 마음속에 늘 왕래하던 차에 집사의 편지가 먼저 책상에 떨어지는군요. 서너 번 반복해 읽었습니다. 감히 사례하고 또 부끄러워하지 않겠습니까?

먼저 집사의 평안함과 적조했던 회포만을 살피고 나서 편지를 덮어놓고는 눈을 감고 가만히 생각하기를 ‘증약(曾若)을 보지 못한 지가 한 달이 가까웠는데, 내가 증약보다 먼저 편지하지 못하고 증약이 나보다 먼저 편지를 하였으니, 어찌 구구하게 상면을 대신하여 심회를 말하는 정도에 그쳤을 것인가? 반드시 고인(古人)의 도리로 나를 권면한 내용일 것이다.’ 하고 그 편지를 거의 다 읽어가다가 그대로 단정히 앉아서 다시 읽었더니, 과연 마음이 열리고 눈이 밝아져 몽매함이 환하게 트이니, 어찌 다행히 이 노무(鹵莽)한 자질이 이처럼 권면한 말씀을 얻었을까! 집사께서 이미 저에게 옛사람의 사귀는 도리를 보였으니, 저는 지금 사람의 사귀는 도리를 말하여 그에 보답하리다.

지금 이른바 금란(金蘭)이니 교칠(膠漆)이니 하는 것은, 한갓 해학(諧謔)과 압닐(狎昵)을 절차탁마(切磋啄磨)하는 것으로 삼아, 저 사람이 만어(謾語)로 대하면 이 사람은 반드시 기뻐서 말하기를 ‘마음을 제대로 아는 사이다.’ 하고, 또한 꼭 만어로 보답합니다. 서로 수답하는 것은 여색(女色)이나 박혁(博奕) 따위의 일인데, 그것을 스스로 청아한 풍치라 하고서는 1년 내내 그런 식으로 지내고 한 번도 도의로써 서로 보도(輔導)하지 않고 과실을 서로 규잠(規箴)하지 않습니다.

만일 집사 같은 분이 옛사람의 도리를 가지고 그들을 경계하면 그들은 반드시 껄껄 웃으면서 바람이 귀에 스치는 것처럼 들을 것이며, 심한 자는 마음에 불평을 품고 또 굳이 만어(謾語)로 조롱하며 끝내 복종하지 않을 것입니다. 그리고 두 번, 세 번 경계하게 되면 은연중 마음에 화를 내고 이내 소원하게 대하리니, 아! 사귀는 도리가 있는 것입니까, 없는 것입니까?

집사께서는 평일에 저를 벗할 만한 사람이라고 여기시어 사귄 지 더욱 오랠수록 조금도 만어를 가하지 않고 오직 학문을 강마하고 문장을 담론하며 지금처럼 또 문자로 경계하고 규잠하기를 게을리하지 않으시니, 저에게는 이익이라 할 수 있으나 집사에게는 손해가 되는 일입니다.

저는 비록 못난 사람이나 또한 능히 옛사람과 지금 사람의 사귀는 도리가 같지 않음을 알며, 또 집사의 규잠을 받으나 은연중 마음에 화내지 않으니, 비록 집사와 사귀는 도리를 논한다 하더라도 또한 유익하지 않다 할 수는 없습니다.

보내주신 시는 삼가 살피건대, 사의(辭意)가 고아(古雅)하니 또한 기건(奇健)함이 갈수록 더욱 변해진다고 할 만합니다. 그러나 시는 번번이 기건하게 하려고만 할 필요가 없습니다. 때로는 온후한 뜻을 함축함도 가합니다. 존형(尊兄)은 살피시렵니까?

증약은 자주 만나지 못하는 것을 차탄하지 마오. 마음속에 생각을 두고 버리지 않으면 비록 1천리라도 대면한 것과 같고, 10년이라도 조석으로 만나는 것과 같으며, 한 자쯤 되는 편지로서도 또한 족히 완연하게 용모를 보고 고요히 정신을 접할 수가 있습니다.

증약은 공연히 평지에 내려와서 별안간 한 살을 더 먹고 다시 북한(北漢)으로 들어갔다 하니, 마음에 쾌족합니까? 가사 촉산(蜀山) 속으로 도망해 들어가서 3천 리의 잔도(棧道)를 불태우고, 음평(陰平)에 다시 수병(戍兵)을 설치하고, 어복(魚腹)에 호조(虎鳥)ㆍ용사(龍蛇)의 진(陣)을 배치한다 하더라도, 세월이 한 번 몸에 달라붙게 되면 원규(元規)의 티끌은 포규선(蒲葵扇)으로나마 막을 수 있지만, 세월이란 비록 날마다 목욕을 한다 하더라도 조금도 씻을 수가 없습니다.

제게 있는 한 기보(棊譜)를 족하(足下)에게 드릴 터이니, 1년 3백 60일로 바둑판을 삼고 나의 재업(才業)과 연기(年紀)를 대국인(對局人)으로 삼은 다음 영원히 연기에게 쾌승(快勝)하는 것으로 요법(要法)을 삼아, 저 연기는 무심히 두게 하고, 나의 재업은 10분 힘을 발휘하여 만전의 세력을 보존하면서 두게 하면 마치 샘물이 솟듯, 불이 타듯, 토끼가 뛰듯, 매가 내려앉듯한 기상으로 한 번 큰 소리를 치면 우리 군사가 승리를 거둘 것입니다. 내년의 바둑판도 이와 같이 하고 내후년의 바둑판도 또 이와 같이 하면 비록 1백 년일지라도 나는 날마다 아름다워질 것입니다.

진옥(進玉 이진(李璡)의 자(字))은 입으로 감로(甘露)를 머금어 병든 나무에 뿜고 즉석에서 탐스러운 꽃을 보려는 것입니까? 대저 칭찬의 병이란 바로 속이는 그것입니다. 갑자기 나를 원(袁)과 종(鍾)에 비유하니, 어찌 그리도 과람합니까? 설사 중랑(中郞)이 다시 태어나고 백경(伯敬)이 다시 나온다 하더라도 명(明)의 문선(文選)에 끼일 틈이 없으니 어찌하겠습니까?

나는 비록 보잘것없는 사람이지만 뜻을 세운 바가 진옥과 크게 다르고 또한 서로 간섭함도 없습니다. 저는 산북(山北)에 머무르고 나는 성서(城西)에 머무르니, 저는 저, 나는 나, 무관한 사이가 되는 것이 해롭지 않습니다. 그것은 마치 코는 세로이고 눈은 가로이며, 종이는 희고 먹은 검으며, 벼는 드리우고 보리는 추켜들며, 학은 다리가 길고 오리는 다리가 짧은 것과 같은 격입니다. 진옥이 말하기를 ‘초어(楚語)ㆍ제어(齊語)ㆍ오어(吳語)ㆍ월어(粤語)ㆍ민어(閩語)ㆍ촉어(蜀語)의 향담(鄕譚)과 토음(土音)이 현재 각기 다르다.’ 하였으니, 이것은 지당한 말입니다. 천지 사이에 한 진옥이 나와서 문묵(文墨)의 지름길을 쾌히 벗어나 기기괴괴하고 문세가 웅장하며 손으로는 교관(鮫館)을 더듬고, 혀로는 신루(蜃樓)를 솟게 할 줄을 누가 알겠습니까? 비록 날마다 조계(曹溪)의 봉(棒)과 운문(雲門)의 할(喝)로써 위협한다 하더라도 조금도 고치지 않을 것이라는 것을 나는 본래 알고 있는데 어떤 이가, 그것은 육지의 평탄한 길이 아니고 곧 위태한 산봉우리라고 기롱하며 말하기를 ‘위험을 따르는 것이 안정한 데로 나아가는 것만 못하다.’ 하고 또 ‘숙속(菽粟)은 길이 배부를 수 있지만, 용안(龍眼)이나 여지(荔支)는 사람의 기력을 붙잡지 못한다.’ 하니, 아! 사람들만이 그것을 아는 것이 아니라, 나도 또한 압니다. 그러나 가사 이제 어떤 사람이 평지에 서서 이화(二華 태화산(太華山)과 소화산(少華山))가 하늘에 꽂혀서 수려한 빛이 서려 있음을 보고는 눈을 가리고 지나면서 말하기를 ‘위험하다, 위험하다.’ 하고, 선주(仙廚)의 진품(珍品)이 앞에 나열되어 있고 그 사이에 탈속반(脫粟飯)이 있을 때에 진품을 싫어하고 끼니마다 밥이나 먹는다면 어찌 사람의 본정이겠습니까? 공정(公庭)의 쟁소(爭訴)의 문첩(文牒)과 과장(科場)의 정식(程式)의 문권(文券)은, 진옥이 아니라도 오히려 수레를 연달아서 실을 만합니다.

나는 뜻을 위주로 해서 신령스럽게 하려는 것이고, 진옥은 기운을 위주로 해서 이미 변환한 것입니다. 나는 전부가 평이한 것을 하고 싶어하지 않고 전부가 기특한 것도 능하지 못합니다. 그러므로 4분은 평이하고 6분은 기특하여 때로는 평탄한 길을 걷기도 하고 때로는 깊은 산에 들기도 합니다.

그런데 진옥은 분발하여 옹졸한 뜻을 뽑아버리고 애써서 지저분한 생각을 씻어버리며, 형곽산(衡霍山)과 아미산(峨眉山)을 개미집이나 탄환같이 작게 여기어, 갈수록 더욱 과격하고 더욱 기특함을 탐해 마지않으며 높은 데나 깊은 데나 이르지 못할 바가 없으니, 그의 마음 또한 슬픕니다.

나는 대립하는 면에서 진옥과 다른 것이 아니라, 참으로 그에게 미치지 못하는 면에서 스스로 다른 것입니다. 숭산(嵩山)은 누웠고 화산(華山)은 섰다 하더라도 산이 됨에는 해롭지 않습니다. 해진 치마가 나비로 화하고 백합꽃이 또한 나비로 화하여도 훨훨 나는 것은 동일하며, 투후(秺侯)는 휴도인(休屠人)이지만 한인(漢人)이 시기하지 않았고, 공죽장(邛竹杖)과 토로포(土蘆布)는 촉(蜀)의 물건이지만 신독국(身毒國)이 그를 사랑하였으며, 장삼(張三)의 뜰에 노란 모란이 심어져있고 이사(李四)의 못에 푸른 연꽃이 피었으면 곧 서로 곱고 아름다우니 굳이 모란을 못에 심고 연꽃을 뜰에 피게 하려고 할 필요는 없습니다. 나와 진옥은 각기 뜻을 세운 것이 이와 같을 뿐이니, 어찌 반드시 시기하고 공격하겠습니까? 또는 머리 숙여 명령을 듣고 수종인이 되는 일을 마음에 달게 여기겠습니까? 시험삼아 진옥에게 말한다면 ‘오직 나만이 진옥을 제대로 알아주니, 진옥이 나를 알아 주는 것도 역시 이와 같으면 또한 영광이 아니겠는가?’ 하겠소.

내가 우상(虞裳)을 평한 것이 매우 정확한데도, 진옥은 오히려 마음에 불만을 가지고 군더더기 말을 덧붙여서 옛사람의 이름자를 거두어 모아 이러쿵저러쿵하니, 월조평(月朝評)이 아니면 귀부(鬼簿)을 평점하는 것입니다. ‘옛사람 아무가 옛사람 아무보다 낫다.’와 같은 것은 모두 썩은 곡식입니다. 진옥은 오히려 투어(套語)를 삼습니까?

그가 족하(足下)의 시를 논한 것은 비록 방법은 다르나 각기 안목을 가졌으니, 역시 서로 구애하지 않고 그대로 놓아둔들 어찌 족하에게 손해가 되겠습니까. 옛사람 중에 달을 눈썹에 비유한 자도 있고 또 낫에 비유한 자도 있었습니다. 비록 대소는 다르지만 달의 모양을 묘사하였는데 달은 태연합니다.

삼가 혜서(惠書)를 받으니 외로운 심정이 자못 위로되고, 뜻이 선(善)한 방향으로 나아감을 자세히 살피매 자신도 모르게 자세가 엄숙해집니다. 이 아우는 1백 가지 중에 한 가지의 선도 없이 못났으나 집사(執事)께서 언제나 사랑하고 돌봐 주시니, 송구스럽고 부끄러움을 견디지 못하여 비지땀이 흐릅니다.

그러나 위인은 매우 소루하고 편협하지만, 성현(聖賢)과 어리석은 자와 어질지 못한 자의 차이는 마치 하늘과 땅처럼 현격하다는 것은 압니다. 옛사람처럼 되기를 기약하려 하나 다만 태어난 시기가 늦어서 쓸쓸히 혼자 다니게 되니, 점점 경부(輕浮)함을 면하지 못합니다. 여기까지 말이 미치게 되니 매우 부끄럽습니다. 내가 어찌 속이 없이 다만 겉만을 꾸며서 이렇게 말한 것이겠습니까? 실로 천지 귀신이 밝게 벌여 있으니, 그 마음을 물어 볼 수 있을 것입니다. 집사의 마음도 또한 괴로워할 것인데, 내가 어찌 성심껏 알리지 않겠습니까?

인생이 날마다 하는 행위는 오륜(五倫)에서 비롯되는 것인데, 이것이 어찌 행하기 어려운 이상한 도리겠습니까? 그 당연한 이치를 따를 뿐입니다. 오직 글을 읽어야만 전진할 수 있습니다. 글은 어찌 노자(老子)ㆍ장자(莊子)ㆍ반고(班固)ㆍ사마천(司馬遷)의 글을 이름이겠습니까? 요컨대 《대학(大學)》이나 《소학(小學)》에 벗어나지 않습니다. 기타 성현의 글도 모두 마음을 깨치고 지혜를 발달시킬 수 있는 것이니, 오직 집사는 힘쓰십시오. 나의 말도 오히려 한두 가지는 취할 만한 것입니다.

어젯밤의 놀이는 즐거웠습니다. 좁은 길을 따라 돌아오니 인적은 없고 고요한데 창(倉) 그림자만이 어른거려 처마끝이 땅에 닿았으니, 역력히 치첩(雉堞)과 같은 절경이 마음에 들었습니다. 문에 들어서니, 등불은 밝았습니다. 그래서 여러 명현들의 무이구곡기(武夷九曲記)를 읽었더니, 매우 흥이 났는데 우리 벗이 곁에 없는 것이 한이었습니다. 베개를 베고 억지로 조는 가운데 경고(更鼓)가 이미 네 번 치는 것을 헤아렸습니다

나는 근래 복약을 일삼는데 또 세모(歲暮)를 만나니, 마음이 자못 조급해집니다. 글을 부지런히 하고 싶으나 읊조릴 겨를이 없어 필연(筆硯)을 묶어 두었습니다. 외람되이 글을 받고 나서 속히 답하려고 하다가 생각이 나지 않아서 중지한 지가 여러 번이었습니다. 다시 생각하니, 차마 바라는 뜻을 저버릴 수가 없기에 감히 경운(瓊韻)을 화답하니, 거친 것을 면하지 못했지만 말은 약간 진실하여 혹 뜻을 취할 만하므로, 집사의 책상에 삼가 전달하니 우리 증약은 죄책하지 마소서.

봄비 축축히 내리니 버들 빛이 더욱 푸릅니다. 한가히 앉아서 놀 시기를 생각하던 중 혜서(惠書)가 날아드니, 얼굴을 대하는 것과 같으므로 마냥 기쁩니다. 조금 뒤에 서여오(徐汝五 서상수(徐常修))가 나에게 찾아와서 마주 앉아 세속 밖의 일을 이야기하니 의사가 비로소 통하였습니다. 잠시 후에 비가왔는데, 그는 창애(蒼厓)로 떠났습니다. 26일 동교(東郊)에 함께 나갈 자는 몇 사람이며 누구누구입니까? 그 날 만일 풍우(風雨)가 없거든 나와 함께 동행하는 것이 어떻겠습니까?

황명시(皇明詩)는 비에 젖으면 파손될까 염려되니, 갠 날을 기다려서 가져가는 것이 어떻겠습니까? 내가 빌려 주기 싫어서가 아니라, 서책을 전차(轉借)하는 방법은 이와 같이 아니 할 수 없습니다.

형은 근자에 기이한 글자를 배우려 하는가요? 편지 가운데 고자(古字)가 어찌 그리도 많습니까? 한(漢) 나라에서는 양자운(揚子雲 양웅(揚雄)), 송(宋) 나라에서는 왕개보(王介甫 왕안석(王安石))만이 고자를 안다고 알려졌습니다. 이것은 또한 쉬우면서도 어려운 일이니, 신중히 생각해서 해야 할 것입니다.

혜서를 살펴보니 ‘어제 진흙길에서 고생했다.’ 하니, 그것은 그 아우의 과실입니다. 나를 방문해 주시지 아니하셨더라면 어찌 그 같은 일이 있었겠습니까? 그러나 의관의 더렵혀진 것은 털거나 씻으면 될 것이고, 그 중심의 깨끗함은 진실로 예전과 같거늘 무어 상심할 것 있습니까? 다른 사람의 시끄러움과 우리들의 고요함은 또한 각기 스스로 즐겨해서인데, 어찌 저와 이를 계교할 필요가 있겠습니까? 형도 또한 일이 많습니다.

봄 날씨 맑고 아름다우며 구름 희고 산은 푸르고 냇물 흐르고 꽃 피고 새 우는 이 시절에, 손 잡고 구경하는 일은 형의 말을 기다리지 않고도 이미 생각하고 있습니다.

어제 운장(雲章 장간(張幹)) 노인이 와서 종일 진진한 얘기를 나누었으니, 나에게 있어서는 상사일(上巳日)을 헛되이 보내지 않았다고 할 만합니다. 들으니, 정부(正夫 이형상(李亨祥))는 삼짇날 황려(黃驪)로 갔다고 합니다.

옛적 호걸들은 선(禪)에 물든 자가 많았습니다마는 증약 같은 분이야 어찌 그럴 리가 있겠습니까? 그 고요한 의미를 취하여 그에게 한 번 돌려서 말해 주는 것이 무어 불가할 게 있겠습니까? 능히 오도(吾道)의 종지(宗旨)를 친절하게 타일러 주리라 생각하는데, 그에게 과연 두뇌를 돌이키는 뜻이 있음을 보겠던가요? 그것이 어찌 쉬운 일이겠습니까마는 그가 속승(俗僧)이 아니라고 하니 또한 가상합니다.

이 아우도 병을 앓고 누웠으므로 도서(圖書)가 모두 신음하는 속에 흩어져 있으니, 가슴이 답답하여 적풍(赤楓)이 무슨 나무인지, 중구(重九)가 무슨 절후인지 알지 못하겠습니다. 때로는 정신을 차려 자사(子思)의 《중용(中庸)》을 읽으니, 진월인(秦越人 전국 시대의 명의 편작(扁鵲)을 말한다)의 천금 양제(千金良劑)를 대신할 만합니다.

어젯밤 가을 바람에 감기가 들어서 커다란 물체가 단전(丹田) 위에 막혀 내려가지 않습니다. 그래서 송옥(宋玉)의 구변(九辨)을 크게 읽고 따라서 길이 읊기를,

찍찍 우는 뭇 벌레소리 귀에 마냥 들리는데 / 喞喞群蟲滿耳聽

나는 찬 이슬은 풀 뿌리에 매달리네 / 倒飛涼露草根停

기러기 날아가니 쓸쓸한 기운 뻗쳤고 / 鴻流勁氣蕭森亘

달 밝은 고요한 하늘 깨끗하게 푸르네 / 月霽寥天灑落靑

세월은 뉘 능히 아끼지 아니하랴 / 歲色阿誰能不惜

가슴에 품은 회포 억누르기 어렵구려 / 襟懷强半是難平

시서로 멀리 선현(先賢)의 자취를 더듬어 / 詩書遠挹前脩影

삼경까지 크게 읽으니 잎이 기둥을 친다 / 大讀三更葉打欞

하였는데, 우습구려 그 말투는 어리석은 듯도 하고 미친 듯도 합니다. 마침내 어느 곳에 귀숙(歸宿)할지 아우도 역시 알지 못하겠습니다.

우리 증약의 편지를 어젯밤에 구변을 읽듯이 읽었더니 정신이 상쾌하여 먼저 고인미(古人味)가 있음이 기쁩니다. 하물며 이달 이후로는 반시(泮試)와 상제(庠製)가 단풍(丹楓)과 황국(黃菊)으로 더불어 한창 만발함에랴! 한 사람도 풍국(楓菊)을 가지고 시제(試製)를 바꾸는 일이 없으니 그런 풍조가 거의 없어질 참인데, 형이 능히 진구(塵臼) 가운데서 풍(楓) 자ㆍ추기(秋氣) 자ㆍ삼청(三淸) 자ㆍ소슬요락(蕭瑟搖落) 자를 말하였습니다. 이것이 바로 내가 이른바 ‘고인미가 있다’는 것입니다. 이 아우는 병이 아직 낫지 않았습니다. 내일 흔연히 와주기를 간절히 바랍니다.

유자(儒者)가 해야 할 일은 본래 범위가 넓은데, 더욱이 우리나라의 유자는 본국의 일도 알아야 하므로, 나는 생각하기를 중국의 유자에 비해 백 배나 더 힘을 써야 할 것으로 압니다. 그러나 세유(世儒)들은 우리나라의 일에 몽매한 자가 많으니, 나는 슬픕니다. 과연 나를 위해서 《벌열통고(閥閱通攷)》를 한 달만 빌려 주겠소? 나는 세서(細書)로 밝은 창문에서 베낄까 합니다.

세유(世儒)로서 유력(遊歷)에 뜻을 두는 자는, 매양 서양(西洋)의 이마두(利瑪竇 마테오 리치)가 국내외를 널리 유력하던 일을 말하게 되는 동시에 그를 장하게 여겨 ‘남아는 당연히 이와 같아야 한다.’고 말하고, 그 다음은 반드시 ‘남아는 마땅히 자장(子長)의 유람을 배워서 나의 좁은 마음을 넓혀야 한다.’고 말하며, 그 다음은 반드시 ‘어떻게 하면 요동(遼東) 들판 8백 리에 말을 달려서 곧장 천하 제1의 관문으로 들어가서 서서히 북경에 도달하여 궁실(宮室)ㆍ관부(官府)ㆍ사녀(士女)ㆍ거마(車馬)의 성대함을 실컷 구경하랴?’ 하고 말하기에, 나는 옆에서 웃으며 ‘그대는 조선을 작다고 하지 말게나. 8도의 3백 30군현(郡縣)을 두루 구경하였는가?’ 하니, 아니 했다기에 ‘그렇다면 금강 개골산(皆骨山)에 노닐며 1만 2천의 뾰족하게 선 봉우리를 역력히 구경했는가?’ 하니, 아니 했다 하므로 ‘그렇다면 한양성(漢陽城) 40리의 명원(名園)과 갑제(甲第)를 빠짐없이 두루 보았는가?’ 하였더니, 그는 또 ‘그 일도 또한 못했다.’고 하였습니다.

그래서 나는 그에게 권하기를 ‘그대가 천하를 훌륭하게 노닐려면 봄 2월 천기가 청명할 때 시험삼아서 먼저 북산(北山)의 청풍계(淸風溪)ㆍ백운동(白雲洞)ㆍ대은암(大隱巖)ㆍ삼청동문(三淸洞門)과 남산(南山)의 청학동(淸鶴洞)ㆍ소호천(小壺泉)ㆍ대소설마봉(大小雪馬峯)ㆍ차계(叉溪)ㆍ앵무(鸚鵡)ㆍ봉황암(鳳凰巖) 등 명승지에 어찌 먼저 노닐지 않겠는가?’ 하였습니다. 《벌열통고》는 한성(漢城)의 여러 명승지에 비견할 만하므로, 나는 먼저 여기에 발을 내디디려 하였는데 또 호연히 다른 데로 가서 놀아 버렸습니다. 이런 때문에 족하(足下)를 사모한 적이 한두 번이 아닙니다.

오늘 편지가 오고 오늘 또 답서가 가는데 누가 북한(北韓)을 멀다 하겠습니까? 우리 벗이 막 산에 들어가자마자 구름이 몰아닥쳐 큰 눈이 내려서 부인이 쓰는 베 자로 6~7촌(寸) 가량 평지에 쌓였습니다. 이때 나의 심중에는 증약이 행여 오려는가 하는 생각이 있었습니다.

하늘에 닿을 듯한 첩첩한 산봉우리가 높이 치솟았으니 찬 기운이 더욱 쌓여서 홍문(紅門) 밖 당장군(唐將軍)의 사모(紗帽) 날개를 묻어버렸을 것인데, 증약은 소름이 끼치지 않습니까? 원(院)마다 등불이 깜박거리고 절마다 경송이 울리는데, 쓸쓸하게 한 복건(幅巾)을 쓰고 뜻에 따라 책상에 있는 《주역(周易)》을 열람하여, 마음으로는 하락(河洛)을 탐구하고 입으로는 단상(彖象)을 외며, 원만한 환경에 붓을 움직여 시축(詩軸)이 아름에 가득하리니, 증약은 참으로 명사입니다.

상고하건대 ‘푸른 산은 분수가 있고, 금부처는 시기함이 없다.’라는 말은 완곡하면서 뜻이 있으니 족히 부박(浮薄)한 사속(寺俗)을 깨우칠 만하고, ‘밥짓는 일을 일찍 한다.’는 말은 학(學)을 비유할 만하며 ‘소사(蕭寺)에 달이 다다르다.’는 말은 정신이 번쩍 드니, 천진(天眞)함이 흘러나온 정상입니다.

잠깐 동안에 숙민(肅敏)이 화장(火葬)되고, 호징(浩澄)이 서거하였으니 세상의 일이 어찌 이렇게 변했을까요? 자고로 유자(儒子)의 옷을 입은 자도 신심(身心)을 단속하지 않고 명리(名利)에 다투어 달려가며 공자(孔子)ㆍ맹자(孟子) 보기를 거의 길가는 사람과 같이 하거든, 하물며 예의(禮義)를 질곡(桎梏)으로 여기는 저 부도씨(浮屠氏)임에리까?

정반왕자(淨飯王子 석가모니를 말한다)는 옛날의 재주가 뛰어난 사람이었으니, 그가 애당초 어찌 대지(大地)의 독로한(禿驢漢 중을 기롱하여 부르는 말)으로 하여금 이욕의 교통(膠筒) 속에 모두 붙게 했겠습니까? 그러나 지금 치의(緇衣)를 입고 수염을 깎은 무리들은 눈에는 붉은 독기가 있고 언어는 모질어서 청정(淸淨)한 자비(慈悲)의 사상은 원래 조금도 없습니다.

북한(北漢)의 승려는 이욕에 명예까지 겸하여 가사(袈裟)에 매겹(韎韐 가죽 슬갑(膝甲))을 띠고 조총(鳥銃)을 육환장(六環杖) 가에 기대 놓았으니, 중냄새는 풍기지 않고 화약 냄새만 코를 찌르며, 수염 없는 양 볼에 쌍옥(雙玉)이 별처럼 번쩍거리니 더욱 미워할 만합니다. 그러나 이 무리는 함께 밥먹고 함께 잠자는 데에는 형제와 같은 의리가 있어 끝내 해치거나 흠잡으려는 마음이 없으니, 이것이 바로 백단(百短) 중에 촌장(寸長)이니 여래(如來)의 계율(戒律)이 남은 것은 이것뿐입니다. 나는 매양 이 일을 한탄하였는데 지금 증약이 그것을 말하니 슬픕니다.

우리 유자(儒者)의 벗은 과실이 있으면 서로 규간(規諫)하고 환난이 있으면 서로 구제하며 친애하고 권장하며 시기심도 없고 투기심도 없는 사람이 어찌 이리도 없습니까?

대범 역(易)은 이(理)ㆍ수(數)ㆍ상(象)에서 벗어나지 않으니, 이 세 가지를 연구하면 하는 일이 끝난 셈입니다. 산하(山河)나 대지(大地)에 있는 크고 작은 물건이나 좋고 나쁜 일을 막론하고 역(易) 아닌 것이 없습니다. 오직 증약은 다만 초시 강방(初試講榜) 가운데 윤모(尹某)가 《주역(周易)》을 순통(純通)하였다고 크게 씌어지기를 기약하는 것으로 좋게 여기지 말기를 바랍니다.

나는 왕년에 건괘(乾卦)를 읽을 때 물용(勿用)의 상(象)에서 탄복을 하였습니다. 또 ‘세상을 은둔하여 민망함이 없고, 남이 알아주지 않아도 민망함이 없다.’ 하였으니, 이것을 안 다음에야 큰 군자라고 할 수 있습니다. 증약은 유의하소서.

나는 해가 저물어감을 보니 슬픔이 마음을 치므로 비참하여 살고 싶지 않아 좌절된 지 여러 번입니다. 이제부터 나는 반악(潘岳)의 한거부(閒居賦)에 있는 ‘태부인이 판여(板輿)를 타는 일’을 차마 다시는 읽지 못하겠습니다. 남자가 나이 20이 넘도록 하루도 어버이를 봉양하는 일이 없으니, 무어라고 말하겠습니까?

나는 비록 글을 읽었으나 곧 심정리(深井里)의 협자(俠者) 섭정(聶政)의 죄인입니다. 하늘이 혹시 비애(悲哀)나 우환(憂患)으로 시험하여 나로 하여금 거친 마음과 객기를 떨어버리고 청진(淸眞)한 지경으로 나아가게 하는 것일까? 증약은 《주역》을 읽으매 응당 소장(消長)ㆍ왕복(往復)의 기틀을 통하여 첨윤(詹尹 고대 점서(占筮)의 명인)의 점과 같이 궁구할 것입니다. 증약이 아니면 그 누구에게 고하겠습니까? 지금 이 허다한 말들을 다른 사람이 듣는다면 모두가 냉정한 말일 것입니다. 그러나 슬픈 심정이 자연 붓 끝에 넘쳐 나오는 데야 어떻게 하겠습니까? 눈병이 있으므로 눈을 씻어가면서 등잔 아래에서 잠시 이 글을 초합니다.

자그마한 종이 소 허리 같은 큰 축(軸)을 안고 와서 책상 앞에 급히 던지기에 바로 읽어 보았더니, 증약의 편지였습니다. 그리고 당세의 기이한 글이 일시에 이르렀으니, 궁한 아이가 갑자기 부자가 되었다고 할 수 있습니다.

을유년이 마치 꼬리도 잡을 수 없이 구멍으로 다 들어간 뱀처럼 가버렸으니, 이 아우는 무슨 정황이 있겠습니까? 눈물만 흐를 뿐입니다. 섣달 그믐날 밤에 초연히 외롭게 앉아서 등불로 눈을 삼고 붓으로 혀를 삼아 팔 가는 대로 7조(條)의 소문(小文)을 쓰고 누웠는데, 모두 슬픈 말뿐이었습니다. 내가 목석 같은 사람이 아닌 이상 어찌 그렇지 않을 수가 있겠습니까?

진옥(進玉)은 눈빛이 번쩍거리기가 마치 암하전(巖下電 번갯불)과 같습니다. 문채가 난만(爛熳)한 것은 모두가 혜식(慧識)이 아닌 게 없습니다. 군사를 다스리는 일에 비유하건대, 진옥은 이광(李廣)의 진법(陣法)과 같아 혹은 부곡(部曲)도 없고 혹은 기기(紀旗)도 없어 기고(旗鼓)가 바르지 못하니 마침내 절제하는 장수가 아니요, 나는 비록 보잘것없으나 비유하자면 정불식(程不識)과 같아 걸을 때에는 마치 곧은 줄처럼 정연하고, 그칠 때에는 마치 눈썹처럼 가지런하며 깃발은 똑바르고 진(陣)은 조리가 정연하므로 아는 자들은 탄복합니다.

증약은, 반드시 진옥은 이 시를 깊이 알아본 사람이고 나는 이 시를 얕게 알아본 사람이라 하지 말고, 함께 놓고 교대로 살피면 각기 소견이 있을 것입니다. 진옥이 나를 장적(張籍)이라고까지 꾸짖는데, 비록 내가 소경일지라도 증약이 시험삼아 그 시를 상고하면 교(巧) 자를 면할 수 없을 것이니, 그것은 장적이 비록 두 눈은 물건을 보지 못하더라도 그 마음은 소경이 아니기 때문입니다. 진옥의 소경은 마음속에 원래 문아(文雅)한 기운이 없으니, 지금 세상에 주통(籌筒)을 흔드는 속맹(俗盲)과 같습니다. 내가 이미 지적해 낸 교(巧) 자를 어찌 뭉개버렸습니까? 이 종이를 전해 보여 금비(金篦)의 괄목(刮目)을 삼으려 합니다.

그러나 정병(正兵)이니 기병(奇兵)이니 논할 것 없이 진옥의 평어(評語)도 역시 세상에 흔치 않은 것이지만, 동국(東國)의 습속에 젖은 자들은 원래 감히 이런 말을 내지 못하고 또 그것이 기이한 것인지 알지 못할 것입니다.

전번에 진옥의 평어(評語)와 우상(虞裳)의 시축(詩軸)을 일시에 같이 얻었는데, 마치 명주(明珠)와 대패(大貝)의 광채가 찬란한 듯하였으므로 증약의 각선(脚癬)에 대한 것을 물을 겨를도 없었습니다. 시축 끝에 월일(月日)과 성명(姓名)이 빠졌으니, 어찌 이처럼 전도되었습니까?

나도 일찍이 3년 동안 그 병에 걸렸었는데, 인간에게 가장 괴로운 것은 이 병 같은 것이 없습니다. 오직 바람을 쐬고 습기를 제거하는 것으로 치료법을 삼을 뿐입니다. 고포(菰蒲)에 있는 기사(奇士)는 왕왕 숨어 있고 나오지 않은 자가 많습니까? 우리 무리들은 태고적의 기서(奇書)만을 찾고 도리어 현재 있는 아소(雅騷)를 찾아서 사우(師友)로 삼을 것은 알지 못하니, 참으로 속눈썹이 눈앞에 있는데도 보지 못하는 격입니다.

우상의 문집은 엄박(淹博)하되 넘치지 않고 유기(幽奇)하되 괴벽하지 않으며, 초오(超悟)하되 공허하지 않고 재제(裁制)하되 단촉하지 않으며, 또 필력이 힘차서, 짧은 일기(日記) 조각 같은 곳에서도 기일(奇逸)한 자태가 마구 넘치니, 참으로 뛰어난 인물입니다.

《삼소자(三疏子)》한 책을 책상 위에 두고 날씨가 청명하고 정신이 맑은 때를 기다려서 나의 평생 안목을 가지고 남의 득의(得意)한 시를 평하려 하는데, 달처럼 둥글게 권점(圈點) 칠 가장 붉은 물감이 없을 뿐입니다. 그래도 꼭 해야 한다면 별수 없이 푸른 물감을 써야겠습니다. 《총청(叢靑)》30질(秩)은 총 24권인데, 겨우 3분의 2를 보고 갑자기 서로 이별하게 되었으니, 스스로 게으름을 책망하며, 마치 방탕한 사내가 예쁜 계집을 이별한 듯 객지에 있는 사람이 다정한 벗을 보낸 듯한 심정이나 다시 어찌할 수 있겠습니까?

봄이 이미 2분쯤 지나서 꽃필 날이 가까워 오니 언제 서로 만나겠습니까?

형의 유녀(乳女)가 요사(夭死)했다는 소식을 들으니 슬퍼서 무슨 말을 해야 될지 모르겠습니다. 어찌 태어났다가 어찌 죽었나요? 두 달 동안 잠깐이나마 부자의 인연을 맺었으니, 슬퍼하지 않으면 곧 정분을 손상하고 너무 슬퍼하면 곧 예제를 손상합니다. 형의 말이 ‘7분만 슬퍼하여 몸을 구제하고 나머지 3분으로 명(命)을 기른다.’ 하였으니, 이것을 알면 곧 진정하게 될 것입니다. 이유인(李孺人)은 부인이라 어떻게 이런 말을 알겠습니까? 형이 눈썹 끝에 다시 별도의 번뇌가 더해질까 염려됩니다.

자흠(子欽 변일휴(邊日休)의 자(字)이다)은 북한(北漢)에서 돌아왔는데, 불전(佛典)을 읽는 것이 흔연히 마음에 맞더라고 합니다. 형도 그 소식을 들었습니까? 그 사람을 만나면 그 엉뚱한 생각을 두드려 부숴야 하겠습니다. 형도 그것을 생각하소서.

수풀 속 낡은 집에서 친구의 어깨를 잡고 파라관(波羅舘)의 청언(淸言)을 마냥 읽고 돌아와서 등잔 밑에 누웠으니, 그것은 정신을 보양하려는 것이었습니다. 그 여운(餘韻)을 추후에 음미하니 마냥 기쁘기만 합니다. 문득 서루(徐樓)의 촛불 아래에서 《이소경(離騷經)》을 우렁차게 읽을 때 성두(星斗)가 번쩍이고 빈주(賓主)가 변색하던 것이 생각나는데, 기쁘고 슬픈 것이 어찌 그리도 다릅니까? 내가 이것은 즐기고 저것은 슬퍼해서가 아닙니다. 글이 신기하면 정신이 살고 정신이 살면 영성(靈性)이 모이는데 누가 능히 그것을 금하겠습니까?

이 여비(女婢)가 아무리 연약해도 책 두 질은 감당할 수 있으니, 매화감(梅花龕) 위에 있는 《한위총서(漢魏叢書)》를 꺼내 부쳐 주소서. 사람의 배고픔을 보면 금전을 주어 구제하고, 선비가 글을 읽고 싶어서 책을 찾으면 빌려주는 것이 사대부의 일입니다. 나도 가난하고 증약도 가난하니 재물로써 서로 구제하기는 참으로 쉽지 않거니와, 나도 책이 없고 증약도 책이 없으나 증약은 남에게서 책을 빌려서 나에게까지 보여 주십니다. 아! 자신의 식견만 넓히고 벗과 함께하지 않는 일을 증약은 차마 하지 못하는구려. 책을 빌려 주는 것은 바로 천하의 큰 보시(布施)입니다.

동대(東臺)에서 돌아올 때 다행히 주정하는 실수는 면하고 달밤에 간신히 사립문을 찾았는데, 이불 속에 누운 그 뒤의 일은 기억이 나지 않습니다. 이것은 후일에 우리들의 밝은 경계가 충분히 될 만합니다. 그러나 술 5작(勺)을 마시고 그처럼 쓰러지고 자빠진 적은 결발(結髮 상투를 짜 올리는 것)한 이후로 없었던 일입니다. 그것이 어찌 전연 우리들의 허물이겠습니까?

연봉(蓮峰)에 이웃을 정하였으니 형의 지금 일이 도리어 나의 옛날 일과 같으니 매우 부럽습니다. 비 오는 가운데 꽃피는 일이 별안간 재촉되니 축하할 일입니다.

전월 10일의 편지를 받았는데, 한 자쯤 되는 길이의 종이에 심회(心懷)를 논한 것은 천 리 밖에 있는 형을 직접 대한 것과 같으니, 참으로 마음에 위로됩니다.

10년 전후를 회상하건대, 형은 아직 수염이 나지 않고 이 아우는 이마에 주름살이 없이 서포예림(書圃藝林)에서 의젓이 공부할 때에는 잠시도 서로 헤어지지 말고 백발이 되도록 함께 있자고 하였는데, 뜻하지 않게 근자에 와서는 혹은 유계(幽薊 유주(幽州)와 계주(薊州))의 들에 말을 달리고 혹은 남해의 물결에 배를 띄우니 합석하기는 어렵고 떨어지기는 쉽습니다. 예전에는 못 속에 고기들이 모여 있는 것과 같았는데, 지금은 구름 속에 새가 흩어짐과 같습니다. 거년과 금년이 모두 이와 같으니, 명년의 일도 또한 어떻게 될지 모르겠습니다. 매양 이런 생각이 날 때마다 서운한 마음을 견디지 못합니다.

이 아우는 모재(茅齋)에 고요히 거처하면서 책 속에 묻혀 날마다 두어(蠹魚 책을 읽고 활용할 줄 모르는 사람) 생할을 하니, 본분에 맞는 낙을 누리게 되었다고 할 수 있으나 다만 노친께서 해변에서 객지 생활을 하시어 숙수(菽水)도 이어 드리지 못하므로 까마귀에게 부끄럼이 있습니다.

서공(徐公)은 병이 많아 때로 낡은 붓을 가지고 연꽃을 그려 적막한 정을 나타내고, 영재(泠齋)는 심양(瀋陽)에서 만주(滿洲) 황제의 15만 기(騎)를 보고 왔다 하니 훌륭한 구경을 했다고 할 만하고, 초정(楚亭)은 수시로 와서 손을 잡고 흉금을 털어놓는데, 울분이 치솟는 그 기백을 무마할 수 없으니 어찌하겠습니까?

취설옹(醉雪翁)이 갑자기 세상을 떠나셨습니다. 아, 90평생을 굶주리며 깨끗한 몸으로 돌아가셨으니, 온전한 사람이라고 할 만합니다. 후생(後生) 소자(小子)는 어디서 이런 노인을 다시 볼 수 있겠습니까? 현천(玄川 원중거(元重擧)) 원장(元丈)은 늘그막에 낮은 벼슬에 있으며 오래도록 나은 벼슬로 등용되지 못하니 매산전(買山錢)을 마련하기가 갈수록 더욱 어렵게 되었습니다. 우리 무리의 궁곤이 어찌 이런 정도에까지 이르렀습니까? 대저 이 어른은 온후(溫厚)하고 청직(淸直)하여 후생의 표준이 족히 될 만한데, 그를 알아주는 사람이 극히 적을 뿐더러 귀밑털과 수염이 전부 희어서 쇠로의 형상이 날로 나타나는 것이 애석할 뿐입니다. 우리 형께서는 동자 시절에 선생으로 모시던 분이니 보고 느낀 것이 많이 있을 것 같으므로 부지중 이처럼 칭송하는 바입니다.

형은 신라의 고적을 거의 두루 다녔으니 어찌 그리도 건장합니까? 그 시를 읽으니 알아보겠군요.

사람은 종일 단풍 잎 속으로 거닐고 / 竟日人行紅葉裏

황혼에 물든 절은 백운 사이로 솟았네 / 黃昏寺出白雲中

라는 글귀는 심원한 기상이 있으므로 초정(楚亭)의 무리들과 함께 무릎을 치며 서로 전해 욉니다.

성 사집(成士執) 대중(大中) 에게

상상하건대, 족하(足下)께서는 해 길고 비 축축히 내린 이때 모자를 비스듬히 쓰고 읊조릴 그 모습이 눈에 완연합니다. 편지를 자주 해 주시니 그 정중한 뜻에 매우 사례하는 바입니다. 시은전(市隱傳)과 숙서(肅書) 1통은 세 번을 읽었는데, 정련한 글로 아름다운 행실을 설명하였더군요. 나는 오늘 두 가지 기특한 것을 얻었으니 스스로 하례됩니다. 족하께서는 항시 자기의 글에 있어 하자가 없는 가운데서 하자를 구하되 거듭 말씀하시어 사람을 괴롭히시는군요. 나는 파리한 사람이라 감당할 수 없습니다. 그러나 지금 세상에 누가 자기 허물 듣기를 기뻐할 사람이 있겠습니까? 나는 비록 날마다 족하에게 곤욕을 당한다 하더라도 그것을 장하게 여깁니다.

나는 병이 난 뒤로는 별로 하는 일이 없고 다만 정좌법(靜坐法)을 두세 시간 익히고 책 너댓 장을 읽으니 그런 대로 재미가 있습니다.

소식이 적조하여 미음이 쓸쓸하던 차에 좋은 바람이 서쪽으로 불어 정이 담긴 편지가 날아 들었습니다. 그 편지를 품 속에 간직하니 멀리 있는 분을 뵙는 것과 같습니다. 하물며 박연 폭포[朴瀑]를 상쾌하게 본 그 필력이 건장하고, 화담(花譚 서경덕(徐敬德))을 고요히 본 그 괘상(卦象)이 오묘함이리까! 고도(古都 송도(松都). 지금의 개성을 말함)에서 노래를 채취하여 만월대(滿月臺 송도의 궁궐)의 폐허된 계단에서 조상하였고, 공전(公田)에서 문부(文簿)를 자세히 살펴 구름처럼 무성한 벼를 노래하였으니, 족하의 경지도 또한 관한(寬閒)하지 않겠습니까?

그런데 덕무는 찬 서리 내리고 신곡이 익어가는 풍물을 보매 슬픈 감정만 일어나니 이 무슨 꼴입니까? 힘입어 살아가는 것은 엎드려서 《노론(魯論)》을 읽고 수시로 한사(漢史)를 보는 일입니다. 그러나 성품과 재질이 거칠고 둔하니 우리 성인의 교훈을 저버릴까 더욱 염려되고 근심될 뿐입니다.

나의 저서는 과일나무에 비하면 아직 푸른 열매라, 누렇게 익을 날을 예기할 수 없음과 같지만 무르익을 때가 자연 있기 마련인데, 족하께서 깨뜨리려고 하는 것이 크게 괴이합니다. 요란을 피우지 마소서 - 2자 원문 빠짐 - 비밀을 아끼어 씨를 뚫으려는 것입니다. 노두(老杜 두보(杜甫))의 시에,

갈매기 다니는 것 환하게 자연스럽다 / 鷗行炯自如

한 것을 경륜(景綸 송나라 나대경(羅大經)의 자(字))이 《시경》주남(周南)의 ‘대부(大夫)가퇴식(退食)할 때에 옹용(雍容 마음이 화락하고 조용한 모양)하게 한다.’는 것에 비유하였으니, 내가 족하의 편지와 기문을 읽고는 다시 그렇게 비유합니다.

요즘 장운장(張雲章) 편에 들으니, 정부(正夫)의 전 가족이 한강을 건너서 여주(驪州)로 돌아갔다 하니, 그가 나와 작별하지 않고 간 것이 밉습니다. 그러나 나는 돌아가는 배가 매우 빨리 떠났음을 알았습니다.

치천(稚川)도 다시 남양(南陽)으로 돌아가서 동류들이 날로 줄어드니, 마음이 좋지 못합니다. 다행히 서(徐)ㆍ윤(尹)ㆍ변(邊)ㆍ유(柳)의 무리가 있어서 때때로 서로가 찾고 있습니다.

전번에 들으니, 서쪽으로 가실 때에 풍설(風雪)이 매일 있었다 하니, 실로 집사(執事)를 위해 걱정됩니다. 덕무는 자신을 돌아보건대, 매우 못생긴 선비인데 어찌 집사께서 그처럼 사랑하시어, 이미 편지를 주시고 게다가 문집을 주시며 그것도 오히려 부족하게 여기시어 곧 우상(虞裳)의 묵적(墨蹟)을 주시었습니다. 저는 앉아서 그처럼 진기한 것들을 받았으니 지금 세상에서 옛사람의 풍도를 볼 줄 미처 알지 못했습니다.

집사의 높은 뜻을 차마 저버릴 수가 없어서 시험삼아 붓을 쥐고 오랫동안 전긍(戰兢)하던 끝에 한두 말을 쓰게 되었으니, 참으로 불두(佛頭)를 더럽혔을 뿐입니다. 집사께서는 전일에 이 덕무의 얼굴을 보지 않았습니까? 귀는 희지 않고, 눈은 모나지 않고, 입은 어눌하고, 마음은 산란할 뿐인데 그런 자에게 어찌 조박(糟粕)의 글을 찾으십니까? 거절하고 드리지 않습니다.

심부름꾼이 와서 집사의 편지를 전하니, 반가운 마음 견디지 못하겠습니다. 근일 손암(遜菴 원중거(元重擧)) 원장(元丈)께서 해빈(海濱)에서 유 주부(劉主簿)를 조곡(弔哭)하였는데, 그 만사(挽詞)에 이런 말이 있습니다.

인생은 한 번 피는 꽃이요 / 人世一番花

건곤은 바로 큰 나무일세 / 乾坤是大樹

잠깐 피었다 다시 떨어지니 / 乍開還乍零

원통함도 없고 두려움도 없나니 / 無寃亦無懼

지금 우상(虞裳)의 꽃이 이미 떨어졌으니 다시 무엇을 원망하겠습니까? 족하께서 복건(幅巾)을 부의하신 것은 바로 예(禮)를 아는 일입니다. 우리 정부(正夫)를 시험해 보시건대 과연 어떠합니까? 이 사람은 본래 과거를 포기한 자는 아닙니다. 다만 과거에 응시만은 하나 득실을 가지고 마음을 태우는 자는 아닙니다. 족하께서는 오래되면 알 수 있을 것이니 권면해 주시는 것이 좋겠습니다. 마음에 쌓인 것이 풍요하면 겉에 나타나는 것이 수연(粹然)하며 소득이 이미 많을 것입니다. 족하께서 이른바 ‘결코 궁려(窮廬)의 생활이 아니다.’라는 것을 그 사람이 복종하지 않을까 염려입니다. 우습군요.

무슨 일에든 손익(損益)은 있는 법입니다. 족하께서 수일 동안에 우상을 잃자마자 또 정부를 얻었으니, 그 다행함과 불행함이 과연 어떻겠습니까? 족하를 위하여 조문하는 동시에 하례합니다.

족하는 참으로 진(秦)입니다. 진(秦)의 요구가 그치지 않아 결국 구슬로 이무기를 새기게 되었는데, 이제 한 장의 종이로 한 편의 글을 바꾸려 하시니, 이는 공은 진(秦)에 비하면 약간 덜한 편이고, 나는 조(趙)에 비하면 약간 더한 편입니다.

옛사람에게는 위어(危語)ㆍ세어(細語)ㆍ요어(了語)ㆍ대어(大語)가 있고, 나의 글에도 또한 우어(迂語)ㆍ취어(趣語)ㆍ아어(雅語)ㆍ실어(實語)ㆍ만어(謾語)ㆍ훈어(訓語) 등 허다한 명목들이 있는데, 만어라야만 종이 한 장 값을 갚을 수 있기 때문입니다.

작년 섣달 족하의 편지를 받으매, 완연히 모습을 뵙는 것과 같으니 사모하지 않겠습니까? 하물며 먹 10자루를 선물로 받았음에랴! 먹을 갈아서 글씨를 쓸 때마다 매양 족하를 생각하게 되는데, 물건이 보배여서가 아니라 오직 정이 중해서입니다.

해는 이미 바뀌었고 봄도 다 가려 하는데, 삼가 생각하건대, 족하는 어버이 섬기고 백성 다스리는 여가에 글을 짓고 시를 읊어 깨끗한 정취를 스스로 즐기시는지요? 작년 가을 우생(友生) 편에 ‘화도시(和陶詩)’를 얻어 읽어 보았더니, 담박하여 천연적인 의치(意致)가 풍깁니다.

이 비루한 사람은 몸을 단속하기에 익숙하지 못하고 세상을 살아가는 데 생소하여 지탄을 받는 일이 많으므로 스스로 원망하고 스스로 짜증스럽습니다. 그때에 족하께서 나를 위하여 분란을 풀어주지 않으심이 한스럽습니다. 요즘은 쓸모없는 몸으로 마음 쓸 바가 없어서 한가히 놀고 있을 뿐입니다.

사문(士文)이 서거한 데 대해서는 무어라 말하겠습니까? 만시(輓詩) 8장(章)을 마련하였는데, 글자마다 눈물을 흘릴 만합니다. 아직 정서하지 못해서 드리지 못하는 것이 한스럽습니다. 신장(贐章 이별할 때 주는 글)은 나태한 데다 바쁜 일까지 겹쳐서 붓을 들고 읊조리기를 몇 번이나 해보았는지 모릅니다. 정이 지극한 처지에는 시가 필요없습니다. 풍물을 바라보며 서로 생각하면 시는 그 사이에 있게 마련입니다. 어찌 반드시 운(韻)을 달고 제목을 붙인 뒤에야 시가 되겠습니까?

남북으로 멀리 떨어져 각기 직무에 매여 있으니, 나무 붉게 물들고 국화꽃이 만발하는 시절인데도 먼 산하처럼 아득합니다. 이 아우는 이원(摛院)과 도관(䆃官)의 사이에서 분주하니, 보잘것없는 상태는 알려드릴 만한 것이 못됩니다.

광녕(廣寧) 이공(李公)의 지(志)를 한 번 읽어보았더니, 일이 글로 인해 기특하므로 비풍(匪風)의 생각을 금할 수 없습니다.

《사전(史筌)》의 문원전(文苑傳)은 분부대로 발췌해서 드립니다. 족하께서 이 일에 대해 매우 노고하심을 보니 지금 세상에서 도리어 옛사람을 보게 되어, 자신도 모르게 감탄해집니다.

전번 작별은 섭섭한 생각이 그치지 않는데, 갑자기 또 신어(贐語)를 받게 되었습니다. 그 신어는 어찌 그리도 단아하고 정중합니까? 큰 띠에 쓰거나 자리에 새겨서 일생의 부적으로 삼지 아니하겠습니까? 모든 군자들로 하여금 이 말을 염념불망하게 못하는 것이 한입니다. 그렇게만 한다면 천하의 태평을 이루 다 말할 수가 있겠습니까? 오늘 아침 사폐(辭陛)할 때 또 진제(珍劑)의 하사를 받았으니 미천한 신하가 어찌해서 이런 것을 얻었는지? 다만 감격해서 눈물이 흐를 뿐입니다.

중양시(重陽詩)는 온후(溫厚)하고 전아(典雅)하여 마치 사자가 코끼리를 칠 때나 토끼를 칠 때에 모두 온전한 힘을 갖는 것과 같습니다.

지원(芝園)의 작품은 걸출하여 어린 아이나 여자의 사색이 없으니 사랑스럽지 않겠는가?

작일의 모임은 사람은 비록 적었으나 중양(重陽) 때에 비하면 더욱 온자하여 감영(甘寧)의 백기(百騎)에 비견할 만하였습니다. 《사설(僿說 성호사설)》은 마음이 공정하고 식견이 풍부하니, 아, 알아보는 자와 함께 말할 수 있는 것입니다. 이에 보내드리니, 후일에 나를 위하여 이웃에서 빌려서 전서(全書)를 보게 해 주시기 바랍니다.

삼종서(三種書)는 삼가 평선(評選)하려 하는데, 영숙(永叔 백동수(白東修)의 자(字))에게 편지를 보내서 초청하나 다만 그 사람이 워낙 고집이 세어서 쉽게 제어할 수 없음이 한스럽습니다.

《각미록(覺迷錄)》은 널리 찾아보기를 간절히 바랍니다. 이서장(李書狀)의 《연록(燕錄)》에 위백자(魏伯子)를 초록(抄錄)한 일단은, 대면하면서도 큰 영웅을 소홀하게 보아넘겼군요. 우리나라 사람은 본래 이러하니, 매우 탄식할 일입니다.

《수환(睢渙)》은 생각건대, 궁벽한 글이 아닐 터인데 능히 대답할 수가 없으니 글을 널리 읽지 못하였음을 탄식합니다.

나시(羅詩)는 옛 비단과 같고, 원시(元詩)는 유명한 꽃과 같으니 모두 가지고 놀 만합니다. 이 아우는 장차 그를 화답하려 하는데 괴롭게도 붓을 들 겨를이 없으니 매우 민망합니다. 성흠(聖欽 이희명(李喜明))도 역시 이와 같은 경우로 걱정합니다. 영숙(永叔)의 소식을 듣지 못하므로 답답합니다.

족하가 찬한 3종의 글은 떠나려고 할 때 던져주었으니, 감히 평론하지 않을 수 있겠습니까? 《청정국지(蜻蜓國志)》는 옥당(玉堂) 이강산(李薑山 이름은 서구(書九))의 집에 있고, 《황명유민전(皇明遺民傳)》은 지금 정리하지 못하고 난초(亂草) 그대로 있으므로 드리지 못합니다. 편집이 끝나면 서문 한 편 써 주시기 고대합니다.

근래에 와서는 벼슬 맛이 마치 채소를 씹는 것과 같아 한 가지의 일도 이루지 못합니다. 만일 강후(康侯)가 지금 있을 것 같으면 칭찬은 듣지 못하고 꾸지람만 들을 것입니다. 우습군요.

《열하기(熱河記)》는 화엄(華嚴)의 누대(樓臺)가 별안간에 나타나는 것과 같으니, 천하의 기서(奇書)가 됨에 해로울 것이 없습니다. 전체의 평점은 모두 자신이 한 것이고 내가 한 것은 이따금 있을 뿐입니다. 매양 연옹(燕翁 박지원(朴趾源)을 가리킨다)을 대하면 반드시 큰 소리로 읽으며 칭찬하고 그의 태도를 살피고서는 이내 말하기를 ‘이것은 1부(部)의 황서(謊書)다.’ 하였더니, 괴이하게 여기고는 ‘무엇을 지적하는 것인가?’고 묻기에 ‘풍윤인(豐潤人)에게 대답한 말 가운데 「형암(炯菴 이덕무(李德懋))ㆍ초정(楚亭)은 모두 나의 문도(門徒)이니 이것은 공자의 문도들이 서로 제자라고 칭하는 것과 무엇이 다르겠는가?」라는 구절이 있으니, 어찌 황서가 아닌가?’라고 하였더니, 연옹은 손을 흔들면서 말하기를 ‘말을 자주 말게. 외인이 알까 염려된다.’ 하고 서로 껄껄대고 웃으면서 헤어졌던 것입니다. 글은 참으로 특이한 글이요, 사람도 또한 준걸한 사람입니다.

아취(鴉嘴 약 캐는 호미) 한 자루를 사서 드립니다. 벼슬하는 것도 역시 포전(圃田)을 다스릴 때 계획을 잃지 않고 수시로 조치(調治)하는 것과 같을 뿐입니다. 벼슬살이하는 사람은 장차 무엇으로써 아취를 삼아 계획하고 조치하겠습니까? 노형은 잘 알 것입니다.

어제 비성(秘省)의 모임은 마치 악부(樂部)에 장옥(場屋)을 정한 것과 같았습니다. 오늘 또 그 모임에 참석하니, 저녁에 한 번 찾아볼 수 있으며 시권(詩卷)은 틈을 타서 품평할 것입니다.

녹음이 우거지고 화창한 날씨에 술잔이 오가고 유쾌한 웃음소리 떠들썩하여 태평시대의 광경을 출현시켰을 것입니다. 나는 마음만이 갔을 뿐, 금직(禁直)이란 마치 앵무새가 새장에 갇혀서 날지 못함과 같습니다. 다른 장로(長老)들께서는 과연 참석하셨으며 별탈이 없었는지요? 삼가 염려하는 바입니다. 조그마한 빈 병 하나를 보내드리니 술 한 잔을 여기에 부어서 탐식하는 태수(太守)의 위장을 씻게 해 주소서.

거가(車駕)를 호종(扈從)하시는 중에 평안하십니까? 겸가당도(蒹葭堂圖)와 일백단팔도(一百單八圖)를 두 영공(令公)이 한 번 보게 빌려 달라고 이 아우에게 요구합니다. 천하의 보배를 알아보는 사람과 함께 감상하는 것도 또한 천고의 절특한 일입니다. 빌려 주심이 어떻겠습니까? 잠깐 보고 곧 보내드리겠습니다.

아우는 어제 영숙(永叔)ㆍ재선(在先 박제가(朴齊家))과 함께 탕춘대(蕩春臺)에 가서 《무예도보(武藝圖譜)》를 익히고 관현악기를 울리며 술을 들고서는 헤어진 뒤에 취해서 돌아왔습니다. 24일의 뱃놀이에 참석하고 싶지 않은 것은 아니나 책을 바치기 전에는 어찌 감히 자리를 떠날 수가 있겠습니까? 참석하지 못할 듯합니다.

모공(某公)은 풍류가 굉장합니다. 옛적에만 그런 사람이 있다고 들었는데 마침 오늘날 그런 사람을 보게 되었으니 외롭지 않습니다. 그러나 우리들은 술 한 잔에 한 번 읊조리는 것도 모두 정해진 것이 있으니, 조금만 분수를 넘으면 풍간요설(豐干饒舌) 을 불러 일으킬까 염려됩니다. 더욱 조심해야 한다는 것은 일찍이 서로가 면려한 바입니다. 식사를 마치면 들르겠습니다.

어사(御賜)한 등(燈)에 기(記)는 우렁차게 3~4번 읽었습니다. 좋은 글로 아름다운 일을 기록하였으니, 간직하여 나의 집 자손들의 세보(世寶)를 삼아, 후인들로 하여금 그를 읽어보게 한다면 어찌 양가의 돈독한 세의를 감탄하지 아니하겠습니까?

김신전(金申傳)은 어제 아침에 바쳤으나 번역은 아직 못했습니다. 내일의 모임은 그 즐거움을 무어라 형언할 수 없습니다. 박료(朴寮)는 오늘 입직(入直)한다 합니다. 이웃집 상서(尙書)는 전번 창빈묘(昌嬪墓)에 치제(致祭)할 때 한 번 보았습니다. 이제 연회에 참여하는 것은 지나친 일이 아니겠습니까? 그래서 사양합니다.

훈자시(薰字詩)는 뜻이 풍부하고 새롭고 발전적이니, 참으로 문원(文苑)의 무성한 수풀이요, 학해(學海)의 큰 바다입니다.

훌륭한 글은 갈수록 더욱 기특하여 마치 화엄의 누대가 별안간에 나타남과 같으니, 어찌 그렇게도 민묘(敏妙)합니까? 어제 유(柳)ㆍ박(朴) 두 사람이 과연 서국(書局)에 와서 일본 사람의 시를 약간 더 뽑았습니다.

어제 임금께서 하사하신 백어(白魚)와 황감(黃柑)을 이 천신(賤臣)이 돌아와서 노부(老父)에게 드려 병비(病脾)에도 효과가 있었으므로 온 집안이 감축(感祝)하였으니, 몸둘 바를 모르겠습니다. 두고재(杜高齋 두보)는 항상

백어는 낚시를 받지 않고 / 白魚不受釣

황감은 아직도 푸르다 / 黃柑猶自靑

한탄하였는데, 이 아우는 일조에 하늘로부터 떨어져 은조(銀條)가 꾸러미에 가득하고 금과(金科)가 소매에 가득하니, 어찌 고재(高齋)의 한탄이 있겠습니까? 이에 백어 다섯, 황감 둘을 나누어 보냅니다.

좋은 모임에 참석하지 못하게 되었으니 애석합니다. 속무(俗務)를 능히 벗어나지 못함이여! 동자(童子)의 서화(書畫)를 부쳐왔습니다. 청성(靑城 성대중(成大中)을 가리킨다)이 단청(丹靑)을 잘한다는 말을 듣지 못했는데, 아손(兒孫)이 이와 같은가?

《규장전운(奎章全韻)》은 교정을 해도 여전히 교정거리가 생겨서 사람의 머리를 희게 하니 어쩌면 좋을까요? 예원(藝苑)에서의 어려운 일은 교정과 같은 것이 없습니다. 그것은 그냥 지나치기가 쉽기 때문입니다.

지금 반나절 교정한 것은 이처럼 빠르고도 정밀하니 흠앙(欽仰)하는 마음을 견디지 못하겠습니다. 부전지 붙인 곳은 고쳐야 할 곳도 있고 고치지 아니할 곳도 있습니다. 이 책의 범례는 감히 덜어낼 수 없으니, 《통고(通考)》가운데의 원(原)ㆍ증(增) 각 한 글자는 다만 《성휘(聖彙)》에 증(增)한 1천 4백여 자 가운데서 수십 자를 감했을 뿐입니다. 때문에 아홉 사람의 상(上)이 공(公)에게 명하여 운서(韻書)를 편집하게 하여 그것을 《규장전운(奎章全韻)》이라 하고, 이어 각신(閣臣) 윤행임(尹行恁)ㆍ남공철(南公轍)ㆍ서영보(徐榮輔), 승지(承旨) 이 서구(李書九)ㆍ이 가환(李家煥), 외각 교리(外閣校理) 성대중(成大中), 검서관(檢書官) 유득공(柳得恭), 박제가(朴齊家)와 공(公)을 포함해 아홉 사람에게 명하여 함께 교정하게 하였다. 교감자의 주각(注脚)이 《통고》중의 글자와 함께 혹 떨어진 곳이요, 《성휘》를 말한 것은 아닙니다.

물으신 모든 문제는 일일이 써 올리니, 보시면 자세히 알 수 있을 것입니다.

주각(注脚)에서 동(同) 자를 먼저 쓰기도 하고 뒤에 쓰기도 한 것은 무엇 때문인가?

이 책의 범례는 비록 증보(增補)한 글자라 하더라도 원래 있는 글자 가운데 만일 같은 글자가 있으면 원래 있는 글자에다 끌어 넣었으니, 곧 弆 자가 去 자와 같은 경우이다. 또 글자는 같고 뜻이 다른 것은 먼저 동(仝) 자를 쓰고, 글자는 다르나 통용되는 것은 뒤에 동(仝) 자를 썼다.

협운(叶韻)자로서 경전(經傳)에서 나온 것이 제가(諸家)의 밑에 있는 것은 개정하는 것이 좋을 듯하며, 협운의 차서는 이미 원서(原書)에 의거 하였으니, 개정할 필요가 없다.

낭야(瑯邪)의 야(邪) 자는 마땅히 야(瑘) 자로 고쳐야 한다.

낭야(瑯邪)의 야 자가 바로 본 글자인데, 뒤에 전(轉)하여 야(瑘) 자로 쓴 것이다. 예부터 통용한다.

고(牯) 자의 주(注)는 빈우(牝牛)로 고치는 것이 좋을 듯하다.

고(牯)는 바로 빈우(牝牛)이다. 여러 책을 두루 상고해도 다 그렇게 되었는데, 《성휘》에는 그릇 무우(牡牛)로 되었다.

우(楀)는 주에 인성(人姓)이라고만 썼을 뿐, 목명(木名)이라고는 쓰지 않았으니 무엇 때문인가?

우(楀) 자도 또한 여러 책을 상고해도 무슨 나무인지 모르겠다. 목명이라고만 칭해졌으니, 만일 목명이라고만 범칭한다면 이 책의 범례에 위배될 듯싶으므로 인성(人姓)의 분명한 내력이 있는 것을 취하는 것만 같지 못하다. 그래서 목명을 취하지 않은 것이다.

걸(杰) 자는 무슨 뜻인가? 당(唐) 나라 장열(張說)이 양(梁) 나라의 네 공자(公子)의 전(傳)을 지을 때 딴 이름을 창작하였는데, 걸(杰)이 그 중 하나이다. 대개 우언(寓言)이지만 자서(字書)에서 부득불 수록해야 할 경우, 반드시 ‘양 나라 공자의 이름’이라고 해야 한다.

유(流) 자는 주에 구(求)라고 하였는데 어느 글을 따른 것인가?

유(流)는 훈(訓)이 구(求)인데 《이아(爾雅)》를 따른 것이다.

‘顜’ 자는 음의(音義)가 무엇인가? 이 글자는 조상국세가(曺相國世家)의 ‘顜若畫一’이란 데서 나온 것인데 강(講)자와 통한다. 지금 ‘顜’ 자로 된 것은 예서(隸書)가 전해서 그릇된 듯하다.

‘旵’ 자와 ‘盉’ 자는 음의가 무엇인가?

‘旵’ 자는 《옥편(玉篇)》에 ‘축감절(丑減切)인데 일광(日光)이 비친 것’이라 하였고, ‘盉’ 자는 《당운(唐韻)》에 ‘음이 화(禾)’라고 하고, 《광운(廣韻)》에는 ‘오미(五味)를 조리하는 그릇’이라고 하였다.

협운(叶韻)은 어떤 사람이 정한 것을 따랐는가?

협운은 오재로(吳才老)ㆍ양용수(楊用修)ㆍ소자상(邵子湘)이 정한 것을 이용하였다.

한편으로는 고검(考檢)하고 한편으로는 수응(酬應)하면서 해가 저물 때에 이르므로 어찌 반 구절의 글인들 지을 수가 있겠습니까?

승암(升菴)이 말한 것도 또한 본서(本書)는 없고 다만 초본(抄本)에서 얻었을 뿐인데, 초본이 까맣게 그을은 파지(破紙)이므로 다른 사람이 찾아볼 것이 아닙니다. 조목마다의 모든 글의 출처는 분명하게 대답할 수가 없으므로 대충 적어서 올립니다. 당시 상(上)이 운서(韻書)를 교정한 제신(諸臣)들에게 명하여 육서책(六書策)을 지어 바치게 하였다.

문(文)으로 자(字)를 칭한 것은 어느 시대에 생겼는가?

진 시황(秦始皇)의 낭야대 석각문(瑯瑘臺石刻文)에서 시작된 것이다.

범(梵)ㆍ가로(伽盧)ㆍ계힐(季頡)은 무슨 글인가?

성희명(盛熙明)이 말하기를 ‘일찍이 축전(竺典)을 보았더니, 글을 지은 주인이 세 사람이었다.’ 하였으니, 바로 이것이다.

화초(花草)ㆍ서화(瑞華)ㆍ운하(雲霞)ㆍ수서(穗書) 등의 글씨는 어느 시대 어떤 사람에게서 생겼는가?

화초와 서화는 제 무제(齊武帝)가 지은 것인 듯하고, 운하는 곧 산윤(山胤)이 지은 것이고, 수서는 신농(神農)이 양두산(羊頭山)에 가화(嘉禾)가 난 것을 보고 지은 것이다.

해서(楷書)는 누가 지은 것인가?

진(秦) 나라 때 상곡(上谷) 왕차중(王次仲)이 만든 것이다.

전번에 편지를 받고 몸이 아파서 답을 못했는데 화내셨는지요? 또한 용서했을 것입니다. 한 번 비 오고 한 번 개면 기뻐하지 않는 물건이 없습니다. 이 시각에 우직(寓直)ㆍ휴가(休暇) 이 둘 중 어느 것을 하고 계신지 알 수 없군요. 좋은 선비가 청화(淸話)를 요구할진대 비록 한질(寒疾)은 있더라도 저녁 먹은 뒤에 마땅히 달을 따라가겠습니다.

청장관전서 제19권

아정유고 11(雅亭遺稿十一) - 서 5

유혜보(柳惠甫) 득공(得恭)에게

족하(足下)의 시와 소완(素玩)ㆍ선서(蘚書) 두 선비의 시를 읽고 다음같이 차탄했습니다. ‘야, 이것은 옛사람의 시다! 아니다, 옛사람은 벌써 죽어 한 명도 눈에 보이지 않는데 어찌 오늘날 시를 지어 나에게 보이겠는가? 아니다, 지금 사람의 시다! 그러나 천하에는 모두가 지금 사람인데 어찌 지금 사람이 이처럼 좋은 시를 짓겠는가?’ 이래서 고금(古今) 두 글자가 흉중에서 티격태격하여 해결할 방법이 없습니다.

지금 등본(謄本) 팔가문초(八家文抄)를 교정하는 일은 너무도 호번하므로 한 사람이 일시에 마칠 바가 아닙니다. 수일 동안 힘껏 해보려고 했으나 비유하면 마치 정위(精衛)가 돌을 물어 나르는 격이니, 어느 때에나 바다를 메울 수 있을까요?

평생을 파리 머리만한 잔 글자를 읽고 모기 다리만한 가는 글자를 써오는데, 지금 이 1부의 잔 글자는 파리 손자의 머리요 모기 후손의 다리인지라, 평생의 좋던 한 쌍의 밝은 눈이 이제부터 어두워질 터이니 어찌 가련한 일이 아니겠습니까? 그곳 당직 2원(員)이 날마다 이 서원(西院)에 나와서 이곳 당직 1원과 함께 세 사람이 머리를 맞대고 앉아서 교정하기를 간절히 빕니다.

심손련(沈孫璉)은 자가 노사(蘆士)로 전당(錢塘) 사람이며 심심순(沈心醇)은 자가 고준(刳樽)으로 해령(海寧) 사람이며, 채증원(蔡曾源)은 자가 여교(呂橋)로 나강(羅江) 사람입니다. 중원 사람은 거개가 자를 호로 삼습니다. 이 세 사람에게 따로 다른 호가 있다는 말은 듣지 못하였습니다. 노사는 벼슬이 편수(編修)요, 심심순과 채증원은 모두 거인(擧人)입니다.

시에 향기가 나는 열 쌍의 미인이 있구려. 끝귀에서 자랑한 의도는 금성(禁城)을 지키려는 데 있는 것이 아니라, 그 정신이 오로지 열 쌍의 미인에게 있구려. 그리고 ‘한 층 높다’고 하였는데, 내가 볼 때는 천 층이 떨어질 정도뿐이 아니오.

가사 내가 뜻을 이룬다면 참으로 수십 명 시첩(侍妾)을 두되 토저(土苴 두엄)처럼 볼 것입니다. 지금 형은 헛되이 모모(嫫母 추한 여자) 20명을 거느리고 화월평장(花月平章 기생을 거느린 주인)이라 자처하시니, 또한 비루하지 않습니까? 속히 여기에 와서 함께 교정하며 강설(講說)이나 하시구려.

나는 남쪽으로 온 뒤로 꿈을 꾸지 않는 밤이 거의 없습니다. 꿈속에서 형들과 함께 다니면서 예(禮)를 행하고 머리를 맞대고 글을 교정하며, 술을 마시고 이야기를 나누기도 하다가 이야기가 채 끝나기도 전에 문득 깨어 새벽 호각이 한 번 울리고 새벽달이 창에 비치매, 혼자 쓸쓸하게 썰렁한 죽당(竹堂)에 누워서 신음하고 영탄하게 되니, 그 정상이 어떠하겠습니까?

부임한 시기가 약간 늦었더니 역(驛)의 사무가 누적되었고, 이졸(吏卒)들은 사납고 간교하여 온갖 병폐가 마구 일어나, 이 아우의 약한 힘으로는 견제할 수 있는 것이 아니므로 실로 많은 염려가 됩니다.

물에서는 쇠냄새가 나므로 위장병이 나서 하루 먹는 양이 2홉에 불과하니 어찌하겠습니까?

일전에 박(朴)ㆍ서(徐) 두 동료의 편지가 와서 형이 심도(沁都)에 들어가서 청량산(淸凉散)을 복용하는 줄을 알았는데, 그 맛이 과연 어떠합니까? 생각하건대, 서 동료는 그를 부러워할 것이고 박 동료는 질투할 것입니다.

부러워하지도 않고 질투하지도 않는 나의 눈으로 보건대, 형은 본래 연약한 사람이므로 응당 불안스럽게 여길 것입니다.

형의 이번 영광은 어디에서 얻었습니까? 바로 나의 공입니다. 내가 마침 여기에 있었기 때문에 형이 능히 선뜻 들어가게 된 것입니다. 속히 술을 준비하여 나를 위해 사례하는 것이 옳습니다.

모시고 있는 두 영공(令公)은 규각(奎閣)에 가는 도중에서 처음 뵈었습니다. 해상에는 운치 있는 일이 많을 것이라 생각됩니다. 이 아우가 이 일에 있어서는 질투는 불가하고 부러움은 혹 있습니다. 형은 그 풍연(風煙)을 음미하고 평안히 돌아오시겠습니까?

이 아우는 날마다 가난한 백성들에게 납세를 독촉하나 집집마다 거의 피채대(避債臺) 를 쌓으므로 마음이 매우 불안합니다. 어떻게 해야 하겠습니까? 마침 대구에서 생산된 담뱃대 한 개가 있어서 보내고 담배 1근도 보내니 이 담뱃대로 이 담배를 마음껏 피워 보시구려.

이 같은 일을 누가 강마(講磨)하겠습니까? 형이 홀로 유념하시니, 그것은 바로 나의 동지인 때문입니다.

상고하건대, 노토(老土)와 번호(蕃胡)는 이만주(李滿住)의 유종(遺種)인데 만주(滿住)가 이미 주참당하자, 백두산 서쪽으로 옮겨가 살며 우리 땅에서 농사를 지었습니다. 변장(邊將)이 사람을 보내서 금단하니, 그 오랑캐는 보낸 사람을 죽였습니다. 그래서 이수일(李守一)과 이괄(李适) 등이 길을 나누어 들어가 쳐서 그들의 집을 불태웠습니다.

선묘(宣廟) 40년에 홀랄온(忽剌溫)이 경흥(慶興)의 번호(蕃胡)를 도륙할 것을 꾀하자, 번호가 노토에게 구원을 청하매 노토는 철기(鐵騎) 5천을 거느리고 이동해 가는 홀랄온을 무찌른 다음 종성(鍾城)을 가로질러 갔습니다. 그러자 홀랄온은 1만여 명의 군사를 보내어 오갈동(烏碣洞)에서 노토와 마주쳤는데, 노토는 군대를 풀어 쳐서 크게 깨뜨리고 경원 동성(東城) 밖으로부터 회군하였습니다. 홀랄온은 이때부터 떨치지 못했습니다.

노토는 곧 노아합적(奴兒哈赤)인데, 이는 바로 만주(滿洲)가 성하게 된 시초였고, 강외(江外)에서 침략하는 변환도 따라서 종식되었던 것입니다.

김직재(金直齋) 종후(鍾厚) 에게

전번에 두 통의 편지를 연달아 받아 읽었습니다. 지금도 그 감회를 억누르지 못하겠습니다.

물으신 바의 3대(代)를 추증(追贈)하는 사실은, 다시 《당문수(唐文粹)》요현(姚絃)이 편찬했다. 의 목록을 상고하니, 3대를 추증하는 제도가 없고, 구양공(歐陽公 구양수(歐陽修))의 문집에도 역시 없으며, 왕임천(王臨川 왕안석(王安石))과 증남풍(曾南豊 증공(曾鞏))의 문집에 비로소 있으니, 생각건대, 3대를 추증하는 제도는 송(宋) 나라 때에 시작된 듯합니다.

다만 구양공은 농강천표(隴岡阡表)의 끝에서 3대를 추봉(追封)하는 일을 매우 자세하게 기록했을 뿐이고, 자신이 지은 내외(內外)의 제도가 매우 많으나 3대를 추증하는 일에 대해서는 끝내 한 편도 없으니 의심스러운 일입니다.

소자첨(蘇子瞻)이 찬(撰)한 것은 본집(本集)에 실려 있고, 원명선(元明善)이 찬한 것은 원(元)의 《문류(文類)》소천작(蘇天爵)이 편찬했다. 에 실려 있습니다. 뒤에 《문류》를 상고하였더니, 또한 요 수(姚燧)가 찬한 고려국왕 충선왕 봉증조부모 조모 조부는 참여치 않았다. 부모제(高麗國王封曾祖父母祖母父母制)가 있습니다. 2대를 추증하는 제도는 매우 많습니다. 《구당서(舊唐書)》ㆍ《신당서(新唐書)》《구당서》는 유후(劉昫)가 찬하고 《신당서》는 송기(宋祁)가 찬했다. 와 《송사(宋史)》아로도(阿魯圖) 등이 찬했다. 를 자세히 상고한 뒤에야 알 수 있습니다.

연기(緣起)라는 두 글자는 남조(南朝)의 양임방(梁任昉)이 지은 《문장연기(文章緣起)》인데, 대개 기(記)ㆍ시(詩)ㆍ부(賦)ㆍ표(表)ㆍ전(牋)과 온갖 글의 시초를 기록한 것입니다. 연기는 원시(原始)의 뜻과 같으니 그 연유한 바를 자세히 기록한 것입니다.

전번에 저에게 보내 주신 편지를 받아 물으신 말씀을 우러러 답하고, 거룩한 글을 망령되이 고쳤건만 인정해 주심을 받기까지 하였으므로 송구스럽고 감명하기 그지없는데 뜻밖에 이제 또 옛사람의 일자사(一字師)를 끌어 비유하심을 입으니, 놀라고 외축되어 몸둘 바를 알지 못하겠습니다. 《기년아람(紀年兒覽)》두 책은 어떤 사람이 등사하려고 가져갔었는데, 이제 찾아왔으므로 삼가 싸서 올립니다.

물으신바 기년의 체제는, 한(漢) 나라는 동한(東漢)과 촉한(蜀漢)으로 나누고, 진(晉) 나라 또한 동진(東晉)으로 나누어 기록하였으며, 그 중흥지(中興地)로서 각각 명호(名號)를 세웠으니, 정통(正統)에 해로울 것이 없습니다.

육조(六朝)ㆍ오대(五代) 와 같은 것은 정통이라고 할 수 없습니다. 북조(北朝)에 비교하면 본래 이적(夷狄)입니다. 남당(南唐) 등 여러 나라는 각기 명호를 도둑질한 자들입니다. 오히려 이가 저보다는 낫다고 할 수 있기 때문에 한 글자 내려서 쓰지 않고 마치 정통인 것처럼 하였으나, 그 조(殂)라고 쓰고 붕(崩)이라고 쓰지 않은 것에서 그 필법을 볼 수 있습니다.

서문(序文) 가운데의 애체(靉靆) 두 글자는 자서(字書)를 상고하였더니, ‘구름이 성한 모양이다.’ 하고, 또 ‘애희(靉霼)는 곧 애히(僾俙)다.’ 이등(李登)의 《성류(聲類)》에 애(僾)는 음이 의(倚)이니, 애히는 방불(彷彿)이라고 하였다. 하였으며, 또 《동천청록(洞天淸錄)》송(宋)의 조희곡(趙希鵠)이 지었다. 에는 ‘애달(靉) 장자열(張自烈)은 ‘체(靆)가 그릇 달()로 되었다.’ 하였다 은 노인이 잔 글자를 분변하지 못할 때 이것을 눈에 걸면 밝게 보인다.’ 하였고, 또 원(元) 나라 사람의 소설(小說)에는 ‘애체는 서역(西域)에서 나왔다.’ 《방여승략(方與勝畧)》에 ‘만랄가국(滿剌加國)에서 애체가 나온다.’ 하였다. 하였고, 또 《방주잡지(方洲雜志)》명(明) 나라 장영(張寧)이 지었는데, 장영은 일찍이 조사(詔使)로 우리나라에 왔었다. 에는 ‘일찍이 지휘(指揮) 호농(胡豅)이 우거한 처소에서 선묘(宣廟)가 하사한 물건을 보았더니, 크기가 돈짝만한 것 두 개가 있었는데, 흡사 운모(雲母)와 같고 금으로 테를 둘렀으며 자루가 달렸다. 오므리면 하나가 되고 펴면 둘이 되었는데, 노인이 두 눈에 걸면 글자가 배나 크게 보인다. 또 손경장(孫景章)의 처소에서 두 번 보았는데, 손경장이 이르기를 「좋은 말[馬]로써 서역(西域)의 장사치 만랄(滿剌)에게서 무역해 얻었는데 그 이름이 애체(僾逮) 상고하건대 이것은 애체(靉靆)의 잘못이다. 라고 들은 것 같다.」고 했다.’ 하였습니다.

이상 여러 설들을 상고하면, 구름[雲]의 애히(僾俙)한 것을 빌어서 안경(眼鏡)의 이름을 삼은 것인데, 송(宋)ㆍ원(元) 때부터 이미 있었으며 다만 성행하지 않았을 뿐입니다. 그러므로 명 선종(明宣宗) 때에는 좋은 말로써 무역하게 되었지만, 지금은 누구나 사용합니다.

물으신바 《오잡조(五雜俎)》에 ‘소하(蕭何)가 전자(篆字)를 잘 썼다.’ 한 것은, 상고하건대 한(漢) 나라 허신(許愼)의 《설문(說文)》서문에 ‘《진서(秦書)》에 8체(體)가 있는데, 여섯 번째가 서서(署書)다.’ 했고, 그 주(註)에 ‘소자량(蕭子良)이 말하기를, 서서는 한 고조(漢高祖) 6년에 소하가 정한 것인데, 그것으로 창룡궐(蒼龍闕)ㆍ백호궐(白虎闕)에 썼다고 했다.’ 하였고, 또 진(晉) 나라 양흔(羊欣)의 《필진도(筆陳圖)》에 ‘소하는 글씨를 매우 좋아하였다. 일찍이 장자방(張子房)ㆍ진은(陳隱) 등과 함께 붓을 사용하는 방법을 논하였다. 소하가 창룡궐과 백호궐에 글씨를 쓰기 위하여 석 달 동안 깊이 생각한 끝에 그 편액(扁額)을 쓰니, 구경군들이 흐르는 물처럼 모여들었다. 소하는 몽당붓을 사용하였다.’ 《금호기(金壺記)》에 이르기를 ‘소하가 전주(篆籒)를 전공하였으므로 당시 사람들이 ‘소주(蕭籒)’라고 칭했다.’ 하였다. 하였고, 또 《한서(漢書)》예문지(藝文志)에 ‘소하가 율법(律法)을 창작하며 말하기를 ‘태사(太史)가 학동(學童)을 시험하여 능히 9천 자 이상을 외어 쓰면 곧 사(史)로 삼고, 또 육체(六體)로 시험하여 성적이 우수한 자를 상서어사사서영사(尙書御史史書令史)로 삼으며, 이민(吏民)이 상서(上書)할 때에 글자가 혹 바르지 못하면 탄핵하라 했다.’ 하였습니다.

여러 설들을 살피건대, 소하는 한(漢) 나라 초기 서가(書家)의 영수가 되었던 것이고, 또 법을 세워서 사람을 시험하여 서학(書學)으로 초사(初仕)의 길을 삼았으니, 참으로 경세유자(經世儒者)가 됨에 해롭지 않으며 일을 만든 것이 구차스럽지 않으니, 도필리(刀筆吏)라는 이유로 그 장점을 덮어버릴 수 없는데, 다만 수적(手蹟)이 나타나지 않았기 때문에 후세에서 알지 못할 뿐입니다.

제갈 무후(諸葛武侯 이름은 양(亮))의 부자와 사안(謝安)ㆍ사마온공(司馬溫公 이름은 광(光))ㆍ왕개보(王介甫 이름은 안석(安石))ㆍ주 문공(朱文公 이름은 희(熹)) 같은 분들도 모두 서화를 잘하였으나 공업(工業)과 문학(文學)에 가리워져서 사람들이 그것을 자연 알지 못하게 된 것입니다. 대저 세간에 이 일과 같은 것이 그 얼마나 되는지 알지 못하겠습니다. 물으심을 외람되이 받고 이처럼 듣고 본 바를 다 말씀드리매 스스로 그 말이 많은 것을 깨닫지 못하게 되었고, 또한 옛사람의 ‘완물상지(玩物喪志) 라는 경계를 범하였으니, 더욱 두렵고 죄송스러워 어찌할 바를 모르겠습니다.

지난 달에 처음 창설된 벼슬을 얻어서 숙수(菽水)의 공급을 돕게 되었으니, 매우 영광스럽고 기쁩니다.

근일에 규장각 팔경시(奎章閣八景詩)를 어명으로 짓게 되어 악전(幄殿)에 입시하여 장원을 차지하자 《명의록(明義錄)》을 하사하시고, 또 등영주 이십운배율(登瀛洲二十韻排律)을 짓게 하시므로 또한 장원을 차지하였더니, 백면지(白綿紙) 5권(卷)을 하사하셨습니다. 누의(螻螘)처럼 천한 신하가 분에 넘친 은총을 받았음을 돌아보매 매우 황감(惶感)하여 몸둘 바를 모르겠습니다. 그래서 언제나 다른 생각 않고 오직 조심하고 공경하고 소심해야 할 처지인데, 문하(門下)께서는 어떠한 훈계를 해 주실지 모르겠습니다. 삼가 기다릴 뿐입니다.

근일의 업무는 《어정규장운서(御定奎章韻瑞)》를 편집 교정하는 것으로 점차 정리는 되어가나 자못 심력(心力)만 허비할 뿐입니다.

물으신바 기자(箕子)가 동쪽으로 왔다는 것에 대해서는, 나의 어리석은 소견에는 기자가 중국 땅을 피해 와서 그대로 봉(封)해지게 되었다는 것은 불역지론(不易之論)으로 여기나, 정전(井田)의 구적(舊蹟)이 끝내 의안(疑案)으로 남습니다. 그것은 정전에 대한 기록이 중국 서적에 조금도 나타나 있지 않기 때문입니다.

이무(李茂)와 이맹지(李孟智)의 일은 연동(蓮衕)의 이자(李子)에게 물었더니, 아는 것도 있고 모르는 것도 있었습니다. 이상 모든 일은 별지에 적어서 올리겠습니다.

중국 서적 중에 약간 희귀한 것은 문사(文士)가 연경에 들어가서 친히 구입하지 않고서는 원래 구득할 방법이 없습니다. 《통아(通雅)》가 오지 못한 것은 사세가 원래 그렇습니다. 심계(心溪) 종인(宗人)은 근자에 만났는데, 몸에 별탈이 없다고 합디다.

생각건대, 서쪽 못에 있는 연꽃이 한창 만발할 터인데, 형을 따라서 꽃 그림자와 향기 사이에서 노닐지 못하는 것이 한스럽습니다.

이대기(李大器) 만중(晩中) 에게

푸른 나무는 그늘을 드리우고, 꽃다운 풀은 깔고 앉을 만한 이때 직재(直齋 김종후(金鍾厚)) 선생이 가시는 곳에 복초(復初 이광석(李光錫)의 자)와 대기(大器 이만중(李晩中)의 자)가 좌우에서 주선하여 번갈아 시를 지어 보냈으니, 초여름의 모임은 자못 아담하고 온후하였음을 알았습니다.

매우(梅雨)가 사람을 괴롭히는 이때 족하(足下)의 기거는 청량(淸涼)합니까? 나는 야윈 사람이라, 매양 족하의 모습이 수척함을 볼 때마다 병을 함께하는 처지에 못내 안타깝습니다. 상량문(上樑文)과 동자시(冬字詩)는 이제 비로소 정서를 하였는데, 글씨가 거칠고 문장이 조잡하므로 적용할 것이 못됩니다. 그러나 어찌 문장만을 택하겠습니까? 담겨져 있는 뜻을 알아주셔야 합니다.

지난달 부친 오형(吾兄)의 두 장 편지가 연달아 손에 들어오므로 읽고 또 읽었더니, 형의 얼굴을 직접 본 것과 같아 얼마나 위로가 되는지 모르겠습니다. 요즘 자질구레한 속무(俗務)에 구속이 되어 지금까지 답장을 하지 못하였으니, 응당 화를 내시리라 생각합니다.

겨울 날씨의 따스함이 두터운 갖옷을 대신할 만하니, 형의 땔나무를 지는 어깨가 조금 쉬게 되었군요. 하느님이 이처럼 가난한 선비를 구휼하시니 하례를 드립니다.

당기(堂記)는 어찌 유념하지 않겠습니까마는 마음이 슬기롭지 못하고 글솜씨도 없는 데다가 게으른 병까지 겸했으니 어찌하겠습니까? 장석(丈席)께서 처음 백운산(白雲山)이라 이름지었는데, 백운산의 본명은 무엇입니까? 그렇다면 무슨 뜻을 취한 것입니까? 또 노형(老兄)이 거처한 곳은 운수당(雲隨堂)입니까, 운수헌(雲隨軒)ㆍ운수재(雲隨齋)입니까? 알려 주심이 어떻겠습니까?

일양(一陽) 이 생기니 바로 군자가 새로운 덕(德)에 나아갈 기회입니다. 이때에 기거가 어떠하시며 무슨 과업(課業)을 하십니까? 때때로 오형을 따라 지란(芝蘭)과 같은 덕에 훈습되어 갈대처럼 비루한 자태를 변화시키지 못하는 것이 한스럽습니다.

전일의 편지에서 이 천한 인품을 너무 추어주셨으니, 나의 회포는 위로가 되지만 자신을 돌아보건대 놀라고 부끄러워서 무어라 사례할 바를 모르겠습니다. 세상에 어찌 어버이를 굶주리게 하면서 한갓 옛글만을 읽고 숙수(菽水)를 마련해 드리지 않는 효자가 있겠습니까? 전(傳)에 이르기를 ‘사체(四體)를 게을리하여 부모의 봉양을 돌보지 않는 것이 하나의 불효이다.’ 하였으니, 참으로 나 같은 사람을 두고 한 말입니다. 옛날에는 양지(養志)와 양체(養體) 를 판이하게 두 길로 삼았습니다. 그러나 남의 자식된 자가 한갓 부드러운 기색으로 대하고 가려운 데를 긁어드리는 일에만 힘을 쓸 뿐, 그 부모로 하여금 조석을 제대로 들지 못하여 부황이 나시게 해 놓고서도 오히려 스스로 위로하기를 ‘나는 능히 양지를 하는데, 어찌 양체를 일삼겠는가?’ 한다면, 어찌 자식이라고 할 수 있겠습니까? 증자(曾子)가 양지하는 데도 역시 주식(酒食)을 겸해서 행했던 것입니다. 생각이 여기에 이르고 보니 나는 홀로 왜 이러합니까?

민생의 업은 사(士)ㆍ농(農)ㆍ공(工)ㆍ상(商)에 벗어나지 않습니다. 그러나 후세에 와서는 사(士)에 두 가지가 있으니 그것은 바로 과거(科擧)와 사환(仕宦)인데, 대저 과거는 운수가 있어야 하고 사환은 때를 만나야 합니다. 농은 힘을 위주로, 공은 기예를 위주로, 상은 재물을 위주로 한 것이니, 위로 부모를 섬기고 아래로 처자를 기르자면 이 농ㆍ공ㆍ상에 종사해야 하는데, 오형이 이상의 다섯 가지로써 나를 계교하나 소루하고 어리석어 백에 하나도 능한 것이 없을 것이니, 평생에 어찌 반분이라도 근사한 것이 있겠습니까?

매양 이것을 생각하매 마치 안개 속에 떨어져서 방향을 알지 못하는 것과 같습니다. 그런데 오형께서는 죄를 책하지 않고 도리어 ‘고아(高雅)한 인망(人望)을 잃지 않았으니, 이보다 더 큰 효도가 있겠는가?’ 하시니, 이 무슨 말씀이십니까? 저는 그 말씀을 취하지 않겠습니다.

우리 노형 같은 분은 일찍이 부모를 여의고서 깨끗한 절개를 가지고 큰 선생에게 가서 큰 도(道)를 들으셨으니, 비록 기한(飢寒)과 곤췌(困悴)로 일조에 돌아가신다 하더라도 또한 한될 바가 없을 것이지만, 나 같은 사람은 가령 고아한 인망을 잃지 않는다 하더라도 어버이를 굶주리게 하니 사람이라고 칠 수 없는데, 하물며 노둔하여 종신토록 이름이 난 일이 없을 뿐더러 더욱이 재력(才力)이 없어 본래 마을에서 칭찬받는 일도 없으며, 거기다가 능히 하루도 어버이를 봉양하는 일을 마련하지 못한 자임에리까? 노형의 말씀이 사실과는 다른 듯싶어서 이처럼 말을 많이 하게 됩니다. 용서하십시오. 암기(菴記)는 일도 있고 병도 있고 해서 아직 붓을 잡지 못했으니, 어찌할까요?

조경암(趙敬菴) 연귀(衍龜) 에게

‘문장과 의리는 그 어느 한 가지도 폐할 수 없다.’ 하는 훈계는 매우 공경스레 명심하겠습니다. 다만 대군자(大君子)께서 이 비루한 사람에게 문장이란 명목을 씌우시니 이는 허위로 추장한 듯하므로 참된 경계가 아닌 듯합니다. 문장이 어찌 쉽게 되는 것이겠습니까?

이 비루한 사람에게는 하나의 버리지 못할 게으름이 있고 과시(科試)의 속학(俗學)에 골몰하여 헛되이 세월을 허비하니 이미 죄과를 범한 형편인데 어느 겨를에 문장에 힘쓰겠습니까? 예부터 영원히 썩지 않는다고 자칭한 명인(名人)ㆍ석사(碩士)들의 그 자립한 바는 모두 힘을 쌓는 속으로부터 온 것이니, 사슴처럼 직절(直切)한 이 비루한 사람의 성품으로는 미칠 수가 없습니다.

근년 이래로 혈기가 이미 장성하고 지혜가 조금 열려서 사뭇 부유(腐儒)의 명예를 구하는 폐습을 씻어 버리고 본분을 지키어 항시 독방에 혼자 앉아서, 《논어(論語)》와 《소학(小學)》을 연구하여 한 마디 말로 나의 한 행실을 시험하고, 한 글귀의 글로 나의 한 생각을 계교하여 소박한 성품을 돈독히 해서 이것으로써 전일의 잘못을 고칠 방법을 삼으려 하나, 자연 양식이 떨어져 아이들이 시끄럽게 우는 상황을 당하므로, 정신이 옹송망송하고 안절부절 좌정하지 못하여 스스로 하다가 말다가 하게 되는데, 이것은 일생에 엄한 스승의 교훈과 어진 벗의 경계를 받지 못해서 그렇게 된 것입니다. 더욱 자탄하는 것은 대군자와 한 마을에 살며 조석으로 고명한 교훈을 받지 못하는 일입니다.

또 스스로 생각하건대, 원(元)ㆍ명(明) 연간에는 훈고(訓詁)를 연구하고 성리(性理)를 경시하였으니, 팔뚝을 뽐내며 경쟁하던 가유(假儒)들은 실로 한(漢) 나라의 삼로(三老) 가 비록 글을 읽고 도(道)를 담론하지는 못했으나 천질(天質)이 순근(醇謹)하여 한 고을에 표본이 되어 족히 부속(浮俗)을 진압한 그것만 못하였습니다.

가령 이 비루한 사람이, 학문이 발전하여 세상의 명유(名儒)가 된다면 매양 삼로의 기풍을 깊이 띠려고 할 것이며, 가유가 되는 것을 부끄러워할 것입니다. 대군자께서는 어떻게 생각하십니까?

노형께서 찬한 3종의 글은 무척 고심한 흔적을 볼 수도 있거니와. 학(學)의 정종(正宗)으로서 희미한 길에 있어서의 지남침(指南針)이요, 어두운 밤에 있어서의 계명성(啓明星)이라, 후학들에게 혜택됨이 그 얼마나 다행한 일입니까? 그러나 《도통록(道統錄)》가운데 성현(聖賢)의 도상(圖像)은 연대가 이미 오래므로 참모습이 아닌 듯싶습니다. 또 주자(朱子)의 육찬(六贊) 이외에 다른 사람이 지은 것은 번잡스러움을 면치 못하니, 도(圖)와 찬(贊)은 산삭하는 것이 또한 옳을 것입니다. 명(明) 나라 때에는 위판(位版)으로 성현의 소상(塑像)을 대신하였으니 역시 좋은 뜻이었습니다. 좌하(座下)께서는 어떻게 생각하십니까?

《심학도원류(心學圖源流)》는 조례(條例)가 정연하니 또한 영원히 전할 전법(典法)이 될 만한데, 부록한 신명사도(神明舍圖)ㆍ천군전(天君傳)ㆍ신명사기(神明舍記) 등 모든 저작들은 선현(先賢)들이 학문을 함에 있어 극도로 연구하지 않은 바가 없었다는 일단은 볼 수 있으나 그것은 희롱에 가깝지 않겠습니까? 본의는 필시 이와 같지 않을 것이나, 저의 어리석은 의견으로는 비록 편입하지 않는다 하더라도 불가할 것이 없을 듯합니다.

천군(天君)ㆍ영대(靈臺)ㆍ단전(丹田)ㆍ주인옹(主人翁)과 같은 것은 그 중 어느 하나만을 들어서 말하는 것이 옳습니다. 부회(傅會)해서 문자를 만든다면 과거(科擧)의 글과 무엇이 다르겠습니까? 이는 선배를 폄론하는 것이 아니라 저의 의견이 곧 이러한 것입니다. 학용도설(學庸圖說)은 매우 널리 수집하셨고 분석함 역시 정밀합니다. 좌하께서 직접 만드신 도(圖)와 설(說)은, 서너 번 읽었더니 탄미하는 마음이 더욱 발하였으며, 손수 그것을 모사해 두기까지 하였습니다.

윤유자(尹孺子)가 온 편에 삼가 좌하의 편지를 받았는데, 더구나 아들을 낳아서 그 울음소리가 우렁차다는 소식을 들으니 더욱 반갑습니다. 도학(道學)의 적전(嫡傳)이 다른 사람에게 전해지지 않을 것이니, 여러모로 삼가 축하합니다.

저는 신기(神氣)가 좋지 못하여 책과 거리가 멀어졌습니다. 그래서 아름다운 산수 속에 노닐며 우울한 심정이나 달래보려고 하였으나 다리가 말을 듣지 않으므로 그 일마저 작파하게 되었으니, 좌하의 발자취가 거의 국내를 절반 가량 누비고 계심을 매양 부러워합니다. 좌하께서는 또 집에 계실 때에 많은 글을 저술하시고, 벗을 사귐에 있어서는 용촌(龍村) 임 장인(林丈人 임배후(林配厚))과 같은 분이 있어 가난하다 해서 뜻을 더럽히지 않고 양미간에 항상 온화한 빛을 띠니, 이는 바로 옛날의 호걸스런 사람입니다.

편지 가운데 저를 훈계해 주신 말씀은, 민첩하지 못한 덕무(德懋)로는 비록 감당하지 못할 것이기는 하지만 또한 감히 명심하지 않겠습니까?

우리나라는 신라ㆍ고려 이래 1백여 년까지는 이따금 중국 인사들과 교분을 맺어 서찰이 빈번하고 정의가 간곡하였으니, 이는 밝은 시대의 거룩한 일이었는데 지금은 방금(防禁)이 매우 엄하여 외교를 할 수가 없습니다. 60년 이래 김가재(金稼齋 이름은 창업(昌業))ㆍ이일암(李一菴 이름은 기지(器之)) 이후에는 중국인과 교유했다는 것을 많이 들어보지 못했습니다. 제가 어찌 중국인과 서로 서찰을 왕래하는 일이 있었겠습니까? 사실 하고 싶었으나 감히 하지 못한 것입니다. 이것은 전한 자가 잘 알지 못하고 한 말입니다.

그러나 일찍이 들으니, 전당(錢塘)에 엄성(嚴誠)이란 이가 있는데 자는 역암(力闇), 호는 철교 선생(鐵橋先生)이라 하며 문장과 도학이 넉넉히 규범이 될 만하고, 뜻을 견고하게 세우고 도(道)를 투철하게 깨쳤는데, 나이 아직 40이 채 못되어서 불행히 죽었고, 그의 동향에 오서림(吳西林)이란 이가 있어 상례(喪禮)는 명(明) 나라 제도를 따르고, 경학에 밝고 행실이 착하고 노경에 이르도록 효심이 지극하며, 《취유록(吹幽錄)》80권과 《설문리동(說文理董)》40권을 저술하였으니, 아마 특출한 선비인 모양입니다. 지금 천하에 이와 같은 사람이 그 얼마나 있는지 알 수 없습니다. 우리나라 사람은 아는 것도 없으면서 걸핏하면 ‘중국에는 사람이 없다.’ 하니, 어찌 그리도 안목이 좁을까요?

물으신 서(㢴)자는 지금의 서(西) 자입니다. ‘弓’은 새[鳥]를 상징하고 ‘’는 새집[巢]을 상징한 것이니, 새가 새집에 오르면 해가 서쪽에 기울어져서 벌써 저녁이 된다는 뜻입니다. 한 글자에는 반드시 한 뜻이 있는 법인데 글자를 분명히 알지 못하면 경(經)을 분명하게 알지 못합니다. 서학(書學)도 궁리(窮理)의 일단에 속하는데 세유(世儒)들이 강구하지 않는 것은 무엇 때문입니까?

삼가 지난달 23일의 편지를 받았는데, 그 편지가 마치 구름 속에서 떨어진 양 놀라고 기뻤습니다. 비루한 이 사람은 언 손을 녹여가며 과거 공부를 하니, 마음이 매우 명랑하지 못합니다. 이러다가 마치 기름이 면(麪)에 스며들 듯 빠져서 벗어날 방법이 없게 될지 어찌 알겠습니까? 두렵기도 하고 부끄럽기도 하여 몸둘 바가 없으니 자비(慈悲)스런 노사(老師)께서는 나를 구해 주십시오.

전해 온 편지는 온갖 문장이 소통하여 고착된 바가 없으매 압록강 이외의 비루한 폐습을 모조리 가져다가 동양 대해(東洋大海) 가운데에 상쾌하게 던져 버렸으니, 자신도 모르게 마냥 기쁩니다.

세속의 소견은 아는 것도 없으면서 망령되이 대론(大論)만을 할 뿐이므로 끝내는 자신을 속이고 남을 속이는 지경에 귀착되고 맙니다. 그리고 중국이 쇠란한 것만을 알 뿐 중국의 선비 중에 명백한 한 덩어리의 좋은 구슬이 체내에 간직되어 있음을 알지 못하고서 노인(虜人)이니 이인(夷人)이니 하고 마구 지껄이니, 어찌 그리도 소견이 좁습니까? 노인도 아니고 이인도 아닌 그 사람은 행실과 식견이 과연 중국 사람과 같습니까?

이 비루한 사람은 집사(執事)의 학업 조예를 감히 엿보지는 못합니다만, 중국을 사모하는 일단만으로도 해동의 인호(人豪)가 될 만합니다. 왜냐하면, 오서림과 엄철교를 ‘선생’이라고 하시니 말입니다. 어찌 그리도 진실하며 어찌 그리도 장하십니까? 오직 담헌(湛軒) 홍대용(洪大容)만이 흉금(胸襟)이 평탄 정직하여, 전일 연경에 놀 때 엄철교를 만나서 학문을 논하고 교분을 맺었으며, 따라서 필담(筆談)과 수찰(手札)을 많이 남겼으니, 참으로 당세의 통유(通儒)였으며, 주자를 배척하지 않은 자는 바로 오서림 이었습니다.

저는 재질이 무디고 견문이 적은 사람입니다. 한 세상을 돌아보건대, 과거(科擧)나 간알(干謁)을 일삼는 폐습이 많으니 고체(固滯)됨이 아니면 모두가 부탄(浮誕)한 것입니다. 그래서 좌하(座下)처럼 박아(博雅)하고 근약(謹約)하며 개제(豈弟)하고 자상(慈詳)하며 용(用)도 있고 체(體)도 있는 학(學)을 가지신 분을 보지 못하였는데, 아마도 황천(皇天)이 이 외롭고 어리석은 자를 불쌍히 여기셨기 때문에, 좌하께서 제 모옥(茅屋)에 임하시어 교분을 맺고 회포를 토론하되 조금도 남김없이 털어놓게 됨을 우러러 입었으니, 참으로 기이하고 아름다운 일이었습니다. 지금 다만 한스러운 것은 길이 멀어서 조석으로 뵙고 좌하의 교훈을 받아 막힌 마음을 틔우지 못하는 바로 그 일뿐입니다. 어쩌면 좋겠습니까?

일기가 따스하고 해가 기니, 원하옵건대 간단한 행장으로 속히 도성에 들어오셔서 전일처럼 노니신다면 또한 즐겁지 않겠습니까?

저는 서법(書法)에 대해서 조예가 없으므로 혹 글씨를 쓰게 되면, 모두가 나비 수염이나 버마재비 다리를 이루고 맙니다. 그런데 족하(足下)께서 종이를 많이 보내어 저에게 종이만 버리게 하시니 천하의 일은 참으로 못할 일이 없군요.

동규(洞規) 2본(本)은 다 보내드리니, 이름은 익(翼)이라고 하는 것이 좋겠습니다. 옛날에도 역익(易翼)ㆍ노익(老翼)ㆍ장익(莊翼)이 있었습니다. 혹은 연(演)이라고 하는 것도 좋겠습니다.

강 사문(姜斯文) 세휘(世輝) 에게

초여름에 만났다 헤어진 뒤로 늘 생각이 떠오르고 잊혀지지 않던 차에 편지가 날아드니 모옥(茅屋)이 빛납니다. 저는 옛날의 오활하고 괴벽하던 태도 그대로니 족히 칭술할 것이 못되는데, 외람되이 족하에게 의외로 추장을 받으니, 스스로 영광이 되기 전에 부끄러움이 앞섭니다.

저는 평생 단 것을 즐기는데, 보내 주신 오비(烏椑 감[柹]) 1백 개는, 1개를 먹을 때마다 한 번 족하를 생각하게 되니, 1백 개를 다 먹게 되자면 생각 또한 1백 번을 하게 될 것입니다. 또 보내 주신 네 개의 박[瓢]은 허유(許由)가 걸던 일과 안연(顔淵)이 마시던 일을 할 수 있으니, 어찌 그리도 고상합니까? 남만(南蠻)의 후추는 단심(丹心)처럼 붉으니, 두 마음이 서로 비침이 또 어찌 그리도 참답습니까?

윤 동자(尹童子) 종성(宗成) 에게

4월 등석(燈夕)에 조부자(趙夫子)와 강사문(姜斯文)이 등잔 밑에서 석별의 정을 나누었는데, 유자(孺子)만이 오지 않았다. 그래서 암담한 이별의 회포를 더욱 견디기 어려웠는데, 지금까지도 마음속에 생각이 오가네. 근자에 그대의 편지를 받으매 글자가 치밀하고 말이 흡족하니, 어찌 한 번 읽고 두 번 읽으면서 가만히 그대의 아름다운 모습을 상상하지 않겠는가?

혹독한 더위가 마치 타는 불과 같은 이때, 글 읽으며 장자(長者)를 모시는 일이 뜻과 같이 되는가? 시골에서 생장하면 스승을 만나기가 가장 어렵네. 비록 만난다 하더라도 모두가 주식이나 요하는 학구(學究)이니, 족히 영광이 될 수 없으므로 매양 탄식하는데, 유자는 혼란한 시기에 이처럼 천하의 기사(奇士)인 조부자를 만나서 의귀(依歸)할 터전을 삼았으니, 놀랍고 기쁘며 기특하고 기묘하네. 나의 말을 심상한 말로 여기지 말고 마음에 간직하기를 또한 멀리서 바라네.

박생(朴生) 경유(景愈) 에게

나는 노친께서 서습(暑濕)의 노역으로 인하여 이내 한열(寒熱)의 학질을 앓게 되시니, 옛날 현인(賢人)이 쌀을 지고 왔던 정성에 이미 부끄러움을 느꼈는데, 갑자기 친구가 쌀을 주는 은혜를 받았습니다. 더구나 풍문만을 듣고 이처럼 구원하시니 의기가 상통하는 깊은 교우 관계와 무엇이 다르겠습니까? 여러모로 무한히 사례하는바, 쌀알마다 모두가 정이 담겼습니다.

정이옥(鄭耳玉) 수(琇) 에게

몹시 적적할 때에 고인이 갑자기 특이한 글을 빌려 주시매, 이것은 마치 회음(淮陰)에 낚시질할 때 표모(漂母)가 왕손(王孫)을 불쌍히 여기어 밥을 주던 것과 똑같으니, 어찌 그리도 다행한 일입니까? 이 아우는 백 가지 중에 한 가지의 장점은 없고 다만 한 쌍의 눈을 가져서 글을 밝게 볼 수 있으니, 8전(箋)을 뽑아 보내주면 좋겠습니다.

족하(足下)께서 자주 양식이 떨어지는 것을 당하니, 나도 모르게 한숨이 나옵니다. 그러나 하늘이 우리들을 낼 때 이미 빈(貧) 자 한 자를 붙여 놓았기 때문에 도망할 수도 없거니와 원망할 곳도 없습니다.

《설문(說文)》은 빌려드리기는 합니다마는 《설문》을 읽는 것 또한 가난을 못 면하는 일입니다. 시험삼아 《설문》의 글자 모양으로 글을 지어서 부자에게 쌀을 빈다면 쌀을 얻기는커녕 큰 모욕을 받을 것이니 어떻게 하겠습니까? 이 아우는 더위가 무서워서 꼼짝 않고 앉았으며, 눈에 수곡(數斛)의 졸음이 저장되었고 조반 가운데는 한 마리의 고기도 없으니 괴이합니다.

이□(李□) 정재(定載) 에게

오랫동안 늠름한 모습을 보지 못하매, 나의 마음이 거칠어짐을 깨닫게 됩니다. 소나무 우거지고 산재(山齋) 냉정(冷靜)할 터이니 도미(道味)가 심장하리라 생각됩니다.

나는 감기뿐만 아니라 게으름까지 겸했으므로 한 차례 찾아가서 밤새도록 이야기도 못하고, 생각만이 추성관(秋聲館)의 창문과 기둥 사이를 맴돌고 있을 뿐입니다.

서가운(徐稼雲) 유년(有秊) 에게

시골에서 돌아온 지가 벌써 석 달이네. 가운(稼雲)은 지금도 소석산방(小石山房)에 머물고 있다 하니, 동쪽 뜬구름을 바라보며 생각이 안 나는 날이 없던 차에 마침 편지가 왔네. 깊은 산에서 읽는 글맛이 매우 진진하다는 것을 알게 되었으니, 하례하는 바이네.

가만히 보건대, 총혜(聰慧)한 자는 반드시 근구(勤劬)하지 못하고, 근구한 자는 모두가 총혜하지 못하더군. 예부터 세상에 이름이 나서 별도로 문호를 연 사람은 모두 그것을 겸비하였네. 지금 세상에는 오직 가운만이 그러한 사람일세. 내가 어찌 가운을 애지중지하여 후진의 영수로 삼지 않겠는가?

《상서(尙書)》에 대한 문목(問目) 수십 조(條)는 질서가 정연하고 궁구한 것이 명석하여 족히 이 사람의 어두움을 헤쳐 주는군. 이 질문을 받으매 감응되지 않는 바가 없으므로 옛날의 들음을 철습(掇拾)하여 조목에 따라 적으나 고명(高明)한 의견에는 어떻게 생각할지 모르겠군.

호련(瑚璉)과 같은 시권(詩卷) 또한 비평(批評)을 하였네. 시는 비록 조그마한 기예라 하나 지극한 박식이 아니고는 성가(成家)할 수가 없으니, 또한 노력하기를 적극 비는 바이네.

아, 세상 사람들은 거개가 과거 외에는 좋은 일이 있음을 알지 못하네.

그런 때문에 부형과 사우(師友)가 이것으로 권면하면, 상심(喪心)하고 실신(失身)하지 않는 자가 거의 드무네.

옛것을 배우는 목적은 식견을 넓히기 위함이요, 글을 읽는 목적은 윤강(倫綱)을 세우기 위함이니, 이것이 어찌 좋은 일이 아니겠는가? 비록 국가의 제도를 따라 과업(科業)을 익히는 일은 모면하지 못한다 할지라도 모름지기 탁연(卓然)히 자립하여 지금 세상의 과유(科儒)의 경부(輕浮)하고 진부(陳腐)한 누습(陋習)을 쾌히 벗어난 다음에야 본연의 천진(天眞)을 보존할 수 있을 것이며, 그렇지 않으면 모두 잡류(雜流)일 것이네. 가운은 마음이 고요하고 몸이 단정하니 응당 이 말을 오활하다고 않을 것이네.

나는 금년 가을에 벼 10석(碩)을 수확하여, 아침에는 밥을 지어 먹고 저녁에는 죽을 쑤어 먹기도 하며 추운 겨울을 편안히 지내니, 봄과 여름의 기아(饑餓)에 허덕이던 때에 비하면 부귀한 사람이 부럽지 않네. 대저 분수를 따라서 지내고 망상(妄想)을 하지 않는 것이 우리들의 안신법(安身法)일세.

다만 방황하다가 나이만 점점 많아져서 능히 뜻을 오로지하여 글을 읽거나, 마음가짐이나 몸단속을 잘하지 못하면 오히려 향인(鄕人)이 되는 것을 면치 못하니 이것이 크게 민망할 뿐일세. 가운은 나이 한창으로 혈기왕성하니 모름지기 나로써 경계를 삼아 끊임없이 나아간다면 어찌 옛사람의 경지에 이르지 못하겠는가? 날씨가 몹시 추워 붓끝이 얼어서 녹이는 일이 바쁘네. 그래서 등잔 밑에서 추위를 견디면서 가까스로 편지를 쓰네.

“《상서(尙書)》는 《상서정의(尙書正義)》에 ‘상고(上古)의 글이기 때문에 《상서(尙書)》라 한다.’ 하였고, 어떤이는 ‘《상서(商書)》의 상(商)이 변하여 상(尙)이 되었다.’ 하는데, 옛날에도 혹시 이런 말이 있었습니까?”

“《상서정의》의 ‘상(尙)은 상(上)과 같다.’는 말은 매우 정확하네. 기억을 더듬어 보면,《정기록(精騎錄)》책이름이다. 에 ‘《상서(尙書)》의 상(尙)은 본의로 따지면 마땅히 상음(上音)으로 읽어야 한다.’ 하고, 어떤 이는 ‘진(秦) 나라 때 신하들이 상(上)자를 피했기 때문에 상음(常音)으로 읽었는데, 지금도 그대로 따르고 고치지 않았다.’ 하고 《상서정의》를 상고하면 ‘상(尙)은 바로 복생(伏生)이 붙인 것이다.’ 하였으니, 이 말과 같다면, 진 나라 사람은 반드시 그 음을 휘(諱)하지 않았을 것이네. ‘《상서(商書)》의 상(商)이 변하여 상(尙)으로 되었다.’는 것은 상고할 수 없네. 《서(書)》는 바로 우(虞)ㆍ하(夏)ㆍ상(商)ㆍ주(周) 4대(代)의 글이니, 반드시 상대(商代)만을 가리켜서《서》의 이름으로 하지는 않았을 것이네.”

“요전(堯典)에 ‘방훈(放勳)이다.’ 하였는데, 전(傳)에 ‘방(放)은 지(至)의 뜻이고 훈(勳)은 공(功)의 뜻이다.’ 하였고, 후세에 와서 어떤 이는 ‘요(堯)의 별명이다.’ 하였으니, 그것이 정말인지 모르겠습니다.”

“《상서정의》에 ‘훈(勳)은 공(功)의 뜻이니, 요(堯)가 상세(上世)의 공화(功化)를 모방한 것이다.’ 했는데, 상고하건대 방(放)은 곧 ‘방효(放效)한다.’는 방(放)이니. 이 말이 채 침(蔡沈)의 전(傳)보다 낫네. 마융(馬融)ㆍ황보밀(黃甫謐) ㆍ사마천(司馬遷)ㆍ조기(趙岐)ㆍ왕일(王逸)은 요의 이름이 방훈이라 하고, 또 방훈을 요의 자(字)라 한 이도 있으며, 혹은 요의 호라고 한 이도 있어 여러 설이 분분하니, 누구의 설을 따라야 할지 모르겠네. 그러나 《대대례(大戴禮)》의 오제덕편(五帝德篇)에 ‘제요(帝堯)는 고신(高辛)의 아들이니 방훈이요, 제순(帝舜)은 고수(瞽瞍)의 아들이니 중화(重華)요, 우(禹)는 곤(鯀)의 아들이니 문명(文命)이다.’ 하였는데 모기령(毛奇齡)이 일찍이 이 말을 인용하여 이름으로 단정하고 요(堯)ㆍ순(舜)ㆍ우(禹)는 당시에 통칭한 호로 삼았으며, 고정림(顧亭林)은 ‘요ㆍ순ㆍ우는 다 이름이다. 옛날에는 호가 있지 않았기 때문에 제왕(帝王)은 다 이름을 기록하고 글을 적을 때 휘하지 않았다. 《상서》를 상고하건대 제(帝)가 이르기를, 오라 너 순아![格汝舜] 오라 너 우야![格汝禹] 한 것은 그 신하의 이름을 부른 것이다. 요(堯)가 승하한 뒤에 순(舜)이 그 신하들과 말할 때에는 제(帝)라 불렀고, 우(禹)가 승하한 뒤에는 오자지가(五子之歌)에서는 황조(皇祖)라 불렀고, 윤정(胤征)에서는 선왕(先王)이라 불렀고 감히 그 이름을 부르지 않았다.’ 하였으니, 나의 생각에는 고정림의 설이 가장 좋다고 여기네. 임금이 신하를 부를 때에는 반드시 그 통칭하는 호를 부르지 않았을 것이네.

또 방훈ㆍ중화ㆍ문명이란 것은, 상고 적에 명명(命名)함을 이처럼 화려하게 하지 않았을 것 같네. 이것은 두 글자를 골라내어 성인의 평생 덕업(德業)의 대강(大綱)을 삼는 것인데, 후인들이 모두 왈방훈(曰放勳), 왈중화(曰重華), 왈문명(曰文命)이란 왈(曰)자에 의혹되어 명칭으로 단정하는데, 세 왈자를 융통성 있게 보면 명칭이 아닌 듯싶네.”

“‘희중(羲仲)에게 명하여 우이(嵎夷)에 살게 하였으니 거기는 바로 양곡(暘谷)이다.[分命羲仲宅嵎夷曰暘谷]’라고 한 데 대한 그 전(傳)에 이르기를 ‘관(官)은 국도(國都)에 있고 측후소(測候所)는 우이(嵎夷) 동쪽에 있다. 하였습니다. 그렇다면 국도에서 우이에 이르는 거리는 몇만 리가 되는지 알 수 없으니, 희중이 몸소 그곳에 가서 해뜨는 것을 살핀다는 것은 형세상 할 수 있는 것이 아닌데, 어떻게 했는지 모르겠습니다. 다만 해뜨는 곳을 가리켜서 그처럼 말했을 뿐인가요?”

“《우공추지(禹貢錐指)》책이름이다. 에서는 《한서(漢書)》를 인거하여 우이로 조선 땅을 삼았네. 이 말과 같다면 우이는 곧 경상도 영해(寧海)나 혹은 강원도 강릉(江陵) 등지일 것인즉, 요(堯)의 국도와의 거리는 6~7천 리에 불과한데 무엇이 그리 먼가? 왕숙(王肅)이 ‘경사(京師)에 있으면서 그 일을 통괄하고 때로는 술직(述職)하였다.’ 하였으니, 아마 측후하는 관부(官府)를 우이에 두고 때로는 몸소 가서 기후를 살피고 왔을 것이네.”

“성조(星鳥)는 바로 남방의 별인데, 춘분(春分)날 황혼(黃昏)이 된 뒤에 하늘의 정중(正中)에 나타나는가요?”

“두(斗)ㆍ우(牛)ㆍ여(女)ㆍ허(虛)ㆍ위(胃)ㆍ실(室)ㆍ벽(壁) 이 일곱 별은 주작(朱雀)이 되는데, 춘분 날에는 일곱 별이 다 오위(午位)에 나타나니, 이것이 이른바 중(中)이요, 하늘의 정중은 아니네.”

“고수(瞽瞍)는 과연 소경이었습니까?”

“공안국(孔安國)의 전(傳)에 ‘순(舜)의 아버지는 눈은 있으나 좋고 나쁜 것을 분별하지 못한 때문에 당시 사람들이 고(瞽)라 하고 수(瞍)라는 글자를 덧붙였으니 수는 눈동자가 없는 것을 일컫는다.’ 하였고, 《사기(史記)》에는 ‘순의 아버지 고수는 소경이었으므로 고수로 이름한 것이다.’ 하였으니, 두 설이 같지 않네. 나는 생각건대, 옛사람은 질박하여 은질(隱疾)로 이름하는 일을 피하지 않았으므로 고수는 곧 두 자 이름이니, 이름과 자를 나눌 필요가 없고 참으로 소경이었을 것으로 여기네.”

“순전(舜典)에 ‘백규(百揆)에 납(納)한다.[納于百揆]’는 납(納) 자는 임(任) 자와 뜻이 같습니까?”

“납 자는 별로 깊은 뜻이 없고 곧 둔다[置]는 뜻이네.”

“‘상제께 유(類)하고 산천에 망(望)하다.[類于上帝望于山川]’라는 유(類) 자는 교사(郊祀)와 유가 같다는 뜻입니까? 망(望) 자는 반드시 태산(泰山)에 가서 태산에 제사지내지 않고 다만 정결한 곳에 단을 쌓고 바라보고 제사지낸다는 뜻입니까?”

“《주례(周禮)》사사(肆師)에 ‘유례(類禮)로 상제에게 제사지낸다.[類造于上帝]’라는, 그 주에 ‘교사(郊祀)라는 것은 호천(昊天)에 지내는 일정한 제사이니, 일정한 제사의 규정이 없는 처지에서 하늘에 제사지내려면, 그 예식은 교사에 의해 하기 때문에 유(類)라 한다.’ 하였으니, 고명(高明)이 말한 교사와 유가 같은 뜻이라는 것이 매우 《주례》에 합치되네. 망제(望祭)는 반드시 어느 산, 어느 물에 몸소 가지 않고 경도(京都)에서 멀리 바라보고 제사지내는 것이니, 그대의 말이 옳네.”

“‘다섯 가지 부신(符信)을 모으니 한 달이 지났거늘 이에 날로 사악(四岳)과 여러 주목(州牧)들을 만나본다. [輯五瑞旣月乃日覲四岳羣牧]’에서의 서(瑞)자는 지금의 부신(符信)과 같습니까? 이미 ‘날마다 사악과 군목을 만나본다.’ 하고, 또 ‘부신을 여러 제후[群后]에게 돌려준다.’ 하였으니 여러 제후라는 것은 곧 제후와 여러 주목을 총칭한 말입니까, 아니면 제후만을 이르는 말입니까?”

“서(瑞)는 부신(符信)이니, 곧 공(公)ㆍ후(侯)ㆍ백(伯)ㆍ자(子)ㆍ남(男) 5등의 제후가 갖는 규벽(圭璧)이네. 《설문》에 ‘서(瑞)는, 옥으로 신(信)을 만드니 옥(玉) 자에 단(耑) 자를 붙였다.’ 하였는데, 서개(徐鍇)는 ‘단(耑)은 체(諦)의 뜻이니 회의(會意)다.’ 하였네. ‘여러 제후’는 5등의 제후만을 가리킨 것이네.”

“‘2월에는 동쪽으로 순수(巡守)하고, 5월에는 남쪽으로 순수하고, 8월에는 서쪽으로 순수하고, 11월에는 북쪽으로 순수하였다.’ 하니, 사악의 상거 이수(里數)는 얼마나 되었습니까? 1년 내에 사방을 두루 순수하기는 어려웠을 것 같습니다. 그런데 소주(小註)에서 묻기를 ‘사악에서 형산(衡山)이 가장 먼데, 선유(先儒)들은 지금의 형산이 아니고 따로 형산이 있다 하였으니, 모르겠습니다. 어느 곳에 있습니까?’ 하니, 답하기를 ‘아마 숭산(嵩山)의 남쪽인 듯하다. 만일 그렇다면 사악의 상거가 매우 가까웠을 것이다.’ 하고, 또 말하기를 ‘당우(唐虞) 때에는 잠산(潛山)을 남악(南岳)으로 삼았으니 오악(五岳) 또한 가까웠을 것이며, 1년에 한 곳만 가지는 않았을 것이다. 그러나 옛날 천자가 1년에 사악을 두루 순수할 수 없으면 한 지역에 이르러서 제후들을 한데 모이게 하는 것도 있을 수 있으니, 《주례》에 이런 예(禮)가 있다.’ 하였으니, 소주에서의 문답은 모르겠습니다. 어떠합니까?”

“순(舜)의 도읍지인 포판(蒲阪)으로 계산하면 오악의 상거는 매우 멀지 않았네. 곽박(郭璞)은 ‘곽산(霍山)은 여강(廬江)에 있다.’ 하였고, 상고하건대 일설에는 곽산을 남악(南岳)이라 하였으니, 이 말이 매우 좋네. 만일 형산을 남악으로 삼는다면, 너무 멀어서 순수할 수가 없네. 곽산이 강북(江北)에 있으니, 이것으로 오악의 수를 채우면 1년 내에 충분히 두루 순수할 수가 있네.”

“‘다섯 가지 옥, 세 가지 비단, 두 가지 산 짐승, 한 가지 죽은 짐승과 폐백[五玉三帛二生一死贄]’이라고 한 가운데 다섯 가지 옥이란 제후가 가진 부신(符信)이며, 세 가지 비단ㆍ산 짐승ㆍ죽은 짐승이란 곧 제후가 폐백으로 드리는 방물(方物)이며, 경ㆍ대부ㆍ사는 곧 천자국의 벼슬입니까?”

“다섯 가지 옥은 곧 다섯 가지 서옥(瑞玉)이며, 세 가지 비단, 두 가지 산 짐승, 한 가지 죽은 짐승과 폐백은, 모두 천자를 뵐 때 가지고 예(禮)를 하는 물건이고, 경ㆍ대부ㆍ사는 모두 제후의 관속이네.”

“‘철과 달을 맞추고 날짜를 바로잡으며, 악률(樂律)과 도량형을 통일한다. [協時月正日同律度量衡]’ 하였는데, 악률과 도량형을 통일하는 것은 옳거니와 철과 달을 맞추고 날짜를 바로잡는 일은 천자가 이미 달력을 반포하면 어찌 절후(節候)의 차가 있겠습니까? 이때에는 혹시 달력을 반포하는 법이 없었던가요?”

“공안국(孔安國)의 전(傳)에 ‘《주례》태사(太史)에, 해를 바로잡고 삭정(朔政)을 나라에 반포한다고 하였으니, 절기(節氣)와 회삭(晦朔)은 모두 천자가 반포하나 오히려 제후국은 달라서 혹시 같지 않을까 염려된 때문에 순수하여 이를 통일시켰던 것이다. 《사기》에서 주(紂)는 기나긴 밤에 술을 마시면서 일진(日辰)을 잊었다고 하였으니, 제후 중에도 혹시 이런 유가 있었던 듯싶다. 그러므로 날의 갑을(甲乙)을 통일시킨 것이다. 때ㆍ달ㆍ날 이 세 가지는 모두 여러 나라를 살펴서 동일하게 해야 한다.’ 하였으니, 이 말을 상고하면, 옛날에도 달력을 반포하는 정법(政法)이 있어 통일시켰던 것을 알 수 있네.”

“‘오례(五禮)를 닦는다.’ 하였는데, 길례(吉禮)는 바로 조두(俎豆)의 일이고, 흉례(凶禮)는 초종(初終)의 일이고, 군례(軍禮)는 병융(兵戎)의 일이고, 빈례(賓禮)는 빈주(賓主)의 일이고, 가례(嘉禮)는 관혼(冠婚)의 일입니까? 빈(賓)은 관례(冠禮)의 빈(賓)과 같고, 길(吉) 자는 가(嘉) 자와 뜻이 같은 것 같은데 어찌 그러합니까?”

“《주례》대종백(大宗伯)에 ‘길례로 방국(邦國)의 귀신을 섬기고, 흉례로 방국의 환란을 슬퍼하고, 빈례로 방국과의 우호 관계를 깊게 하고, 군례로 방국을 견고하게 하고, 가례로 만민(萬民)의 혼인을 돈독하게 한다.’ 하였으니 이것은 바로 오례의 바른 해석이네. 제사와 혼인은 다 흉례가 아니기 때문에 길가(吉嘉)의 뜻이 서로 같은 것이네.”

“‘편(鞭)으로 관청의 형벌을 삼고 복(扑)으로 학교의 형벌을 삼았다.[鞭作官刑扑作敎刑]’라고 한 데 대한 그 주에 ‘편(鞭)은 나무 끝에 가죽을 드리우는 것이고, 복(扑)은 하(夏)와 초(楚) 두 물건이다.’ 하였는데, 편(鞭)은 바로 등을 때리는 형벌입니까? 초(楚)는 달(撻)인 듯하나 하(夏) 자 뜻은 무엇입니까?”

“편(鞭)은 바로 등을 때리는 것인 듯하고, 하(夏)는 곧 가(榎)를 약한 글자이네. 가(榎)는 가(檟)와 같으니 바로 산추(山楸)이네. 초(楚)는 형(荊 싸리)이니 풍습의 병을 치료하는 약재이기도 하네. 선왕(先王)이 이 나무로 사람을 때렸으니, 또한 인애(仁愛)의 뜻이 내포되었던 것이네.”

“사공(司空)은 백관[百揆]을 총괄하고 사악(四岳)은 12주목(州牧)을 총괄하니, 사공은 의정(議政)과 같고, 사악은 비변(備邊)과 같고, 12주목은 팔도 관찰(八道觀察)과 같고, 직(稷)은 탁지(度支)와 같고, 사도(司徒)는 태학(太學)과 같고, 사(士)는 추조(秋曹 형조(刑曹)의 별칭)와 같고, 공공(共工)은 공조(工曹)와 같고, 질종(秩宗)은 춘조(春曹 예조(禮曹)의 별칭)와 같고, 전악(典樂)은 장악(掌樂)과 같고, 납언(納言)은 은대(銀臺 승정원(承政院)의 별칭)와 같고, 우(虞)는 장원(掌苑)ㆍ사포(司圃)등의 직책과 같은데 근일 각 군문(軍門)에는 또 금송(禁松)하는 일이 있습니다. 이상의 관직을 우리나라의 벼슬로 위와 같이 비유하면 어떻겠습니까?”

“그 말이 근사하네.”

“대우모(大禹謨)에 ‘아홉 가지가 잘 펴짐을 노래하거든 아홉 가지 노래로 권장한다.’ 하였는데, 이것은 천자가 순수하면서 제후국의 시(詩)를 채집하여 그 풍속을 본 것입니까?”

“일 맡은 관원이 지은 시와 찬(贊)ㆍ송(頌)ㆍ잠(箴)ㆍ명(銘)은 여항(閭巷)의 남녀에게서 직접 나온 풍요(風謠)만 못하네.”

“‘스스로 만가(滿假)하지 않는다.[不自滿假]’라는 가(假) 자는 거짓 가(假) 자의 뜻과 같습니까?”

“가(假)는 대(大)의 뜻이니 과장하는 것이네.”

“‘유묘는 혼미하여 공경할 줄 모른다.[有苗昏迷不恭]’는 것은 임금만을 가리킨 말입니까, 임금과 백성을 모두 가리킨 말입니까?”

“유묘(有苗)의 임금만을 가리킨 것이나, 대개 그 민속도 또한 완악하고 거칠었던 모양이네.”

“‘나날이 세 가지 덕을 베푸는 자는 아침 저녁으로 집안을 밝게 다스릴 사람이며, 나날이 엄하게 여섯 가지 덕을 공경하는 자는 나라를 밝게 다스릴 사람이니, 이들을 모두 받아들여 널리 임용하면 [日宣三德 夙夜浚明有家 日嚴祗敬六德 亮采有邦 翕受敷施]’이라 하였는데, 세 가지 덕을 가진 자는 족히 집안을 다스릴 수 있고, 여섯 가지 덕을 가진 자는 족히 나라를 다스릴 수 있으니, 세 가지 덕과 여섯 가지 덕을 가진 자는 천자가 받아들여 임용할 수 있지만, 이 아홉 가지 덕에 한 가지도 없는 자는 임용할 수 없다는 뜻입니까?”

“한 가지 덕도 없는 자는 치세(治世)에 태어나서 어찌 쓰이게 되겠는가?”

“‘하늘이 듣고 보는 것은 우리 백성들이 듣고 보는 데 따르며, 하늘이 밝히고 위압하는 것은 우리 백성들이 밝히고 위압하는 데 따른다.[天聰明自我民聰明 天明畏自我民明畏]’ 하였는데, 사람들은 다 천리(天理)를 마음에 간직하였으므로 다른 사람의 착한 말을 들으면 반드시 드러내 주려 하니 이는 곧 천심이요, 다른 사람의 나쁜 행실을 보면 반드시 벌을 주려 하니 이 또한 천심입니다. 비록 만승(萬乘 천자를 가리킨다)이라도 죄가 있으면 하늘이 반드시 처벌하고, 비록 필부(匹夫)라도 착함이 있으면 하늘이 반드시 복을 준다는 뜻입니까?”

“하늘이 민심의 향하고 배반함에 따라 천자의 자리를 주기도 하고 빼앗기도 한다는 것이네. 대체의 뜻은 이러하네.”

“고요(皐陶)가 ‘저의 말은 사리에 맞아서 실행할 수 있을 것입니다. [朕言惠 可底行]’ 하고 또 ‘저는 아는 것은 없으나 날마다 돕고 도와서 일이 이루어지도록 할 생각뿐입니다. [予未有知 思日贊贊襄哉]’ 하였는데, 「저는 아는 것이 없으나 …… 」라는 말은 옳지만, 「저의 말은 사리에 맞아서 …… 」라는 말은 자긍(自矜)에 가깝다고 생각되는데 어떻게 여기십니까?”

“혜(惠)라는 것은 그 말이 이치에 맞으므로 모두 시행할 수 있음을 이름이니, 자긍한 것이 아니네.”

반추루(潘秋) 정균(庭筠) 에게

저는 조선에 사는 변변치 못한 자로 고루하고 괴벽하여 남에게 호평을 받는 일이 적고 서로 웃으며 지내는 자는 다만 5~6명에 불과한데, 문을 닫고 숨어살면서 세상일에는 무관하고 오직 크게 원하는 것은 곧 고인을 배우고 중국을 사모하는 그 일뿐입니다.

담헌(湛軒) 홍 선생(洪先生)은 기사(奇士)인데, 연경(燕京)을 유람하고 돌아와서 늘 말하기를,

“소음(篠飮)ㆍ철교(鐵橋)ㆍ추루(秋) 세 선생의 풍류와 문물이 강좌(江左)에 빛났다.”

하고, 이어 담록(談錄)과 시문ㆍ서화를 보여 주었습니다. 저는 못내 기뻐서 일어나 춤을 추고 싶기도 하고 슬픈 생각이 감돌아서 눈물이 쏟아지기도 하였으니, 이는 붕우(朋友)에 대한 감동이 폭발했기 때문에 자신도 모르게 그와 같았던 것입니다.

전에 역관(譯官) 이백석(李白石)이 저의 잡찬(雜纂) 1편을 선생에게 드리매 선생은 크게 칭찬하고 고사(高士)라고까지 칭했다 하니, 목석 같은 사람이 아니고서야 어찌 감동되지 않았겠습니까?

소식이 끊긴 지 10년 만에 벗 유탄소(柳彈素 탄소는 유금(柳琴)의 호) 편에 우촌(雨邨 이조원(李調元)의 호) 선생의 건연집평서(巾衍集評序)를 받아 보았고 또 갑자기 선생의 수필평서(手筆評序)를 받아 보게 되매, 멍하니 넋을 잃었습니다. 그것은 마치 하늘에서 떨어진 듯하여 무(無)에서 유(有)를 만들어 내고, 끊어진 곳에서 다시 살아나니 그 문장이 찬란하여 보는 사람으로 하여금 놀라 자빠지게 하니, 이는 참으로 만고의 기사(奇事)요, 천하의 장관(壯觀)입니다. 더구나 또 달처럼 밝게 보아 평품(評品)이 정확함에리까? 이곳 네 사람은 자리를 같이하고 감격의 눈물을 마냥 흘렸습니다.

담헌은 삼하현(三河縣)의 손용주(孫蓉洲 용주는 손유의(孫有義)의 호) 편에, 선생에게 편지를 보낸 것이 한두 번이 아니었는데, 끝내 전달되지 않아서 몹시 실망하더군요. 그러다가 이제 뜻밖에 선생의 건연평서(巾衍評序)를 얻어 읽어보더니, 고인의 잊지 않은 것은 기뻐하나 귀사(歸使)의 소식 없음을 매우 한탄하더군요. 그러나 이것이 어찌 선생께서 소원하게 여겨서 그랬겠습니까? 역시 공사에 바빴기 때문이었을 것입니다. 선생께서는 어떻게 생각하십니까?

철교 선생의 유서(遺書)는 몇 부(部)나 되며, 간행되어 세상에 유포되었는지요? 그의 존형(尊兄) 구봉 선생(九峯先生)도 무고합니까? 담헌은 늘 철교를 생각하며 상심합니다. 그리고 그의 기일(忌日)을 알려고 하니, 선생께서 알려 주시기 바랍니다.

기잠선생(起潛先生)은 인품이 고결한데, 근래에는 어떤 상태이며 지금 어느 곳에 있습니까? 오서림 선생은 지금도 강건합니까? 그분의 이름과 자를 가르쳐 주셨으면 좋겠습니다.

제가 지금 선생에게 편지를 하는 것은 혹 당돌한 것도 같지만, 교분으로 말하면 10년 동안 사귀어 온 처지요, 지기가 합한 것으로 말하면 마음이 통하는 입장이기 때문에 참망(僣妄)함을 잊고 심중에 있는 생각을 모두 말씀드리며, 과감하게 칠언 절구(七言絶句) 네 수를 폐백 대신 드리니, 선생께서는 비루하게 여기지 말고 화답해 주시기 바랍니다.

선생께서는 학문이 고금에 뛰어나 풍부한 지식이 날로 새로운데 저술한 글은 무슨 이름으로 정하셨는지 모르겠습니다. 저는 문견은 적으나 망령되이 저술한 것이 있습니다. 《사소절(士小節)》8권은 이미 탈고되었고, 또한 《청장관(靑莊館)》ㆍ《서종(書種)》ㆍ《예기섭(禮記涉)》ㆍ《중니제자명자해(仲尼弟子名字解)》등 약간의 저서도 있는데, 대군자(大君子)에게 질정을 받고 싶으나 거리가 멀므로 그렇게 하지 못하니 한스럽습니다.

선생의 필법은 천하에서 특출하다 하니 청장관이란 세 글자를 손수 써 주시고 또 청장관기(靑莊館記)와 청장관집서(靑莊館集序)를 지어 주시기 바랍니다. 그렇게 해 주시면 자자손손 전하여 길이 세보로 삼겠습니다. 또한 동료 중의 훌륭한 분에게 서기(序記)를 지어주도록 부탁하여 영원히 전하게 해 주시기 바랍니다. 일찍이 들으니, 원자재(袁子才 자재는 원매(袁枚)의 자) 선생은 문원(文苑)에서의 종주(宗主)라 하는데, 선생께서 소개를 하신다면 혹 서기를 얻을 수도 있겠지요? 선생께서는 그 일을 좀 주선해 주십시오.

김양허(金養虛)는 날로 더욱 궁해가지만 건장한 기운은 꺾이지 않고, 담헌은 지금 의빈부 도사(儀賓府都事)가 되었는데, 이 벼슬은 부마(駙馬)의 요속입니다. 선생의 초상화가 있으면 보내 주십시오. 보내 주시면 삼가 향을 피우고 절하며 뵙고 구구한 회포를 풀겠습니다. 편지를 쓰려고 종이를 대하니 서운하고 섭섭한 생각을 걷잡을 수 없습니다.

“전향수(錢香樹) 선생의 대부인(大夫人) 진씨(陳氏)의 화법(畫法)은 원ㆍ명(元明) 이후 어떤 사람에게 비교할 만합니까? 조문숙(趙文淑)과 비교하면 누가 나은 가요?”

“해내(海內)의 서림(書林)ㆍ화원(畫苑) 중에 전서(篆書)ㆍ예서(隸書)ㆍ해서(楷書)ㆍ초서(草書)는 누가 가장 잘 쓰고, 산수화ㆍ인물화ㆍ화초화(花草畫)ㆍ영모화(翎毛畫)는 누가 가장 잘 그립니까? 냉길신(冷吉臣)과 시각(施珏)의 그림은 과연 어떤 품(品)에 해당합니까?”

“지금 학자에 대체로 순수하고 하자가 없기가 이용촌(李榕村)과 육가서(陸稼書) 두 선생만한 분이 몇 사람이나 있습니까? 육왕(陸王 육상산과 왕양명)의 학설은 조금 지식(止息)되었습니까? 탕잠암(湯潛菴) 선생의 학은 육왕의 학에 조금 빠지는 것이 아닙니까?”

“선생께서 사고전서(四庫全書)를 편집할 관원을 충원했다고 하는데, 사고의 이름은 당(唐) 나라에서 정한 경(經)ㆍ사(史)ㆍ자(子)ㆍ집(集)ㆍ갑(甲)ㆍ을(乙)ㆍ병(丙)ㆍ정(丁)의 차서와 같이 했습니까? 대저 편차는 총서(叢書)나 패해(稗海)와 같이 하고 그 전서(全書)를 수록하였습니까? 몇 부 몇 권이나 됩니까? 천하의 서책을 이미 망라하였다면 조선(朝鮮)ㆍ안남(安南)ㆍ일본(日本)ㆍ유구(琉球)의 서책도 수록하였습니까? 수록하였으면 그 목록을 보여 주시는 것이 어떻겠습니까?”

“중국에서 간행한 조선의 서책으로 《고려사(高麗史)》ㆍ《동의보감(東醫寶鑑)》등 외에 또 몇 종이 있습니까?”

“우리나라 최전(崔澱)의 《양포집(楊浦集)》이 《패문재서화보(佩文齋書畫譜)》의 인용에 보이는데 그 책이 지금도 세상에 돌아다니는지 모르겠습니다. 선생께서 그 책을 보았습니까?”

“송(宋) 나라 서긍(徐兢)이 지은 《고려도경(高麗圖經)》은 간행된 일이 있습니까? 선생께서도 그 책을 보았습니까? 조선에는 그 책이 없습니다.”

초여름 편지를 올린 이후로 조석으로 서쪽을 바라보며 늘 생각하는데, 세월이 흘러 겨울이 되매 더욱 생각을 걷잡을 수 없던 차에 고인의 다정한 서신이 멀리서 왔습니다. 꿇어앉아서 뜯어보니 손이 떨립니다. 서너 번 반복해서 읽으니 아름다운 얼굴을 대한 것과 같습니다. 더구나 요즘 기거가 편안하심을 알게 됨에리까? 늘 바라던 고심이 충분히 위로되니 참으로 기쁩니다.

우리 두 사람이, 한 사람은 삼오(三吳)의 가려(佳麗)한 땅에서 태어나고 한 사람은 삼한(三韓)의 벽루(僻陋)한 고장에서 태어났으니, 산과 바다가 막혀 서로 멀기가 하늘과 땅 사이 정도뿐만이 아닙니다. 다만 하늘이 지극한 정을 부여하고 귀신이 특이한 일을 도와서, 원래 잠깐도 만난 일이 없으면서도 동심(同心)의 교분을 맺었습니다. 고금 천지에 둘도 없는 처음 본 일이니, 이것은 보통 식형(識荊)의 소원이 아니므로 언제나 아름다운 일입니다. 그리고 계포(季布)의 승낙을 얻었으니, 저에게는 한없이 영광스럽습니다.

돈후(敦厚)한 정의(情誼)는 베풀어 줄 사람이 따로 있을 것인데 어찌 아무에게나 베풀 수 있겠습니까? 그러므로 좋은 벗에 대해서는 성인이 윤상(倫常)에 넣었고, 군자는 형제와 같이 보았으며, 옛날 현철(賢哲)한 사람은 걸핏하면 지심(知心) 또는 지음(知音)이라고 일컬었습니다. 아, 이 지(知) 자야말로 얼마나 중요한 글자입니까?

만일 저보고 장자(長者)가 추장하신 것을 못내 기뻐서 이처럼 잠시 아부한 말을 드린 것이라고 여기신다면, 귀신이 거울처럼 보고 있습니다. 참으로 그렇다면 사람이 아닙니다. 이후로는 잠시 동안이라도 마음에 잊지 말며 터럭만큼의 허위도 없이 길이 백 년의 철석 같은 교분을 맺는 것이 어떻겠습니까?

만일 2~3년 사이에 좋은 기회를 얻어 말을 달려 압록강을 건너가서 연경(燕京)의 찬 바람 부는 밤에 어깨를 나란히 하거나 석양 때의 금대(金臺)에서 정담을 나눈다면 평생의 소원을 이룰 수 있을 것입니다. 어떻습니까?

담헌 선생은 초가을에 태인현감(泰仁縣監)에 제수되었는데, 서울에서 8~9백리 떨어진 거리로 신라 때 최고운(崔孤雲)이 다스리던 고을입니다. 양허(養虛)는 금년 봄에 중풍이 들어서 걸음이 비틀거리는데 술이 빌미가 된 모양이니, 기인(奇人)의 액궁(厄窮)은 예부터 그렇습니다.

요전 편지에서 요청한 선생의 초상화는 잊으셨습니까? 매우 실망이 됩니다. 지금의 인편에 초상화와 시문을 보내 주십시오. 보내 주신다면 초상화는 삼가 모시어 가도불(賈島佛)을 만들 것이고, 고귀한 글은 보배로 간직하여 계림고(鷄林賈)를 본받을 것입니다.

저는 요즘 호를 단좌헌(端坐軒)이라 하였는데, 《송사(宋史)》은일전(隱逸傳)에 있는 두오랑(杜五郞)의 일을 취한 것입니다. 저를 위해 소편(小篇)을 쓰시고 이어 기(記)를 지으시어, 전에 지어 주신다고 허락했던 청장관집서(靑莊館集書)와 함께 지금 이 인편에 부쳐 주시기 바랍니다.

근일에 제가 지은 시를 써서 우촌선생에게 올렸으니 선생께서 손수 소책(小冊)에 써서 비평(批評)하여 주신다면 진주선(珍珠船)을 얻는다는 것이나 청옥안(靑玉案)을 준다는 것도 이 정중한 것에 족히 비유할 만한 것이 못 됩니다.

저의 아버님께서 10년 전에 북계(北界)의 두만강(豆滿江) 옛 숙신씨(肅愼氏)의 땅에서 경부(耕夫)로부터 노시(砮矢)를 얻었습니다. 이것은 바로 불함산(不咸山)의 돌인데, 공자가 기록한 것이며, 동파(東坡)가 보배로 여긴 것입니다. 이제 1족(鏃)을 드려 특이한 안목을 가지신 분에게 자료로 제공하니, 원컨대 한 수의 시를 지어 이를 표장(表章)하시고, 또한 잡찬시화(雜纂詩話)에 실어 주시기를 간절히 빕니다.

이 물건은 비록 별것은 아니지만, 그것이 고기(古器)이고 보면 적도(赤刀)나 대궁(大弓)과 무엇이 다르겠습니까? 또 시(矢)는 서(誓)의 뜻이 있으므로 영원히 맹세하여 교분을 잊지 말자는 뜻을 덧붙이니, 선생께서는 받으십시오. 나머지 말은 편지를 쓰려고 종이를 대하니 우울한 생각이 앞서므로 다 쓰지 못합니다. 살펴 주십시오. 절하며 올립니다.

“전일 담헌 편에 선생의 현합(賢閤) 상부인(湘夫人)에게 《구월루집(舊月樓集)》이 있다는 소식을 들었습니다. 규문(閨門) 안에서 창화(唱和)하는 것은 참으로 세상에 드문 즐거운 일입니다. 이 시품(詩品)은 동성(桐城)의 방부인(方夫人)이나 회계(會稽)의 서소화(徐昭華)에 비하여 어떠합니까? 간본(刊本)이 있을 듯하니, 1통(通)을 보내시어, 영원히 보배로 삼게 해주시기 바랍니다.”

“담헌이 일찍이 전하기를 영윤(令胤)의 이름이 시민(時敏)이라 하는데, 지금 연령이 얼마입니까? 문학도 응당 봉모(鳳毛)에 부끄러움이 없을 듯한데, 그가 지은 글 몇 편을 보여주시기 바랍니다. 대저 선생의 자녀는 몇이나 됩니까?”

《주자가례(朱子家禮)》의 서문에 동행(童行)이란 두 글자가 있는데, 무슨 말입니까? 그 연기(緣起)를 자세히 가르쳐 주심이 어떻겠습니까? 또 유단(油單)이란 두 글자가 있는데, 그것은 무슨 물건입니까? 아울러 고증해 주십시오.”

“영명왕(永明王)은 정확하게 어느 해에 멸망되어 경사(京師)에 사로잡혀 왔습니까? 토벌한 장수는 누구입니까? 자세히 알고 싶지는 않고 그 대략만을 듣기를 원하니, 숨길 필요가 없습니다.”

“중국에서 이른바 기선(箕仙)이니 편자(騙子)니 하는 두 가지는 비록 황당하고 천루한 것이라 하나, 역시 이해할 수 없는 점이 있습니다. 기선은 마치 빠른 풍우처럼 붓을 내둘러서 시를 빨리 짓더라도 말과 뜻이 원만하게 이루어지고, 편자는 겨울에 꽃이 피게 하고 종이를 접어서 새를 만들어 사람의 이목을 현란케 한다니, 그것은 과연 무슨 술법입니까? 그 내용을 자세히 가르쳐 주시기 바랍니다.”

“중승(中丞) 장정(張訂)의 문집은 몇 종이며, 몇 책이나 됩니까?”

“왕요봉(汪堯峯)의 시문이 매양 소대(昭代)에서 내침을 받는 일이 많은데 그것은 무슨 일에 좌죄(坐罪) 되어서 그런지 모르겠습니다.”

“소자상(邵子湘)은 일생을 궁하게 지내기를 마치 죄가 있어서 버림을 당한 사람처럼 하니, 그 자세한 내용을 듣기 원합니다.”

“중국 서찰의 끝에 더러 좌충(左冲)이란 두 글자를 쓰는 일이 있는데, 그것은 무슨 뜻입니까? 혹시 근공(謹空)의 뜻입니까?”

“모서하(毛西河)는 자기 말을 자신하고 따로 의견을 내세워 장구(章句)를 일소하고 선유를 능멸했습니다. 저는 처음 그의 문집을 보았을 때 매우 걱정하고 탄식하였습니다. 선생께서는 어떻게 생각하십니까? 대저 그의 학설에 심복하는 사람이 있습니까? 그의 시문은 참으로 대가라, 전할 만하고 읽을 만합니다. 중국의 공의(公議)는 어떠합니까? 명말(明末)의 포의(布衣)로 순절(殉節)한 자를 심하게 배척하였는데, 그런 말은 퍼지면 유폐(流弊)가 될 만하니 매우 애석합니다.”

“당(唐) 나라에 대종(代宗)이 있었는데 곧 태종(太宗)의 휘(諱 세민(世民))를 피하여 대(代)로 세(世)를 대신한 것이니, 본래는 바로 세종(世宗)인 것입니다. 그런데 명(明) 나라 경황제(景皇帝)의 묘호(廟號)를 대종(代宗), 숙황제(肅皇帝)의 묘호를 세종(世宗)이라 하여, 대(代)와 세(世) 두 시호로 중복한 것은 무슨 의미입니까?”

“우리나라의 율곡 선생(栗谷先生) 이 문성공(李文成公) 이(珥) 은, 자품(資品)은 안자(顔子)나 증자(曾子)와 같고 의리(義理)는 정자(程子)나 주자(朱子)와 같습니다. 선생께서는 이미 담헌에게서 익히 들으셨으리라 생각합니다. 그분은 동방의 성인(聖人)인데, 그 학(學)이 중국에 표장(表章)되지 않은 것은 참으로 결전(缺典)이니, 사람으로 하여금 개탄하게 할 일입니다. 담헌이 연전에 선생에게 율곡이 지은 《성학집요(聖學輯要)》를 드렸다는데, 선생께서는 어찌 간행해서 널리 반포하여 유학을 빛내지 않습니까?”

“산해관(山海關)의 편액(扁額)은 명 나라 소현(蕭顯)이 썼다고 하는데, 그 사람은 어떤 사람입니까?”

“선생의 화법(畫法)은 천하에서 절묘하니, 죽석(竹石)이든 산수(山水)든 따질 것 없이 몇 폭 그려서 편지 속에 넣어 보내 주십시오. 꼭 잊지 마십시오.”

“선생의 직함에 방략관(方略館)이란 것을 띠었는데, 그것은 무슨 이름입니까?”

여름에 서로 헤어졌는데, 어느새 겨울이 닥쳤습니다. 이처럼 세월이 빠르니 사람이 어찌 늙지 않을 수 있겠습니까? 더구나 멀리 떨어져서 생각에 잠겨 정신을 잃고 멍하니 있는 자임에리까? 요즘 도체(道體)가 평안하신지요? 서쪽을 바라보며 배회합니다.

전일에 좋은 교훈을 들을 때는 마음에 얻는 것이 있는 듯하였는데, 이제 또 떨어져 있으니 비린(鄙吝)이 싹틉니다. 다시 좋은 말씀을 주시어 저의 막힌 마음을 열어 주시면 혜택이 참으로 클 것입니다. 어찌 감히 명심하지 않겠습니까?

전번 제 생일에 저를 위하여 좋은 음식을 베풀어 주시고 보잘것없는 저의 글에 또 좋은 서문을 지어 주셨으니, 이 못난 사람이 어떻게 해서 이런 좋은 것을 얻었는지요? 감사한 마음을 무어라 표현해야 할지 모르겠습니다.

전일에 놓아두고 온 소첩(素帖)에는 휘호(揮毫)를 하셨나요? 그림도 그리고 시도 쓰고 하여 여러 폭을 채워서 이 인편에 부쳐 주시겠습니까? 생각날 때에 펼쳐 보면 선생의 청아한 용모를 뵙는 것과 같을 것이므로 이 비루한 사람에게 있어서는 역시 작은 일이 아니니 애타게 기대하고 있습니다. 졸시(拙詩) 사운(四韻)을 시인(侍人)에게 드리니, 어찌 문사(文詞)를 취택할 필요가 있겠습니까? 늘 사모하는 이 성의만은 이해해 주셨으면 좋겠습니다.

향산전(香山箋) 20폭을 약소하나마 토의(土儀)로 드리니 웃으며 받아 주심이 어떻겠습니까? 강산(薑山)은, 족하(足下)에게 얻은 서액(書額)을 받들어 천구(天球)로 삼아 나로 하여금 감사드리게 합니다. 아, 교의가 깊은 처지에는 많은 말이 필요가 없으므로 이 정도만 말합니다. 난잡한 글씨로 할 말을 다 기록하지 못하니 살펴 주십시오. 절하고 올립니다.

이우촌(李雨邨) 조원(調元) 에게

지난해 겨울 벗 유탄소(柳彈素)가 우리나라 사람의 《건연집(巾衍集)》을 싸가지고 연경(燕京)에 들어갔을 때 저희들은 그가 돌아오기를 날마다 손꼽아 기다리며, 어떤 명사들을 만나서 평어(評語)나 서문을 받고 있는지 궁금하여 마음의 설레임을 무어라 표현할 수 없던 차에 탄소가 돌아와서 천하의 명사를 만났다고 자랑하고는, 곧《건연집》을 꺼내서 저희들로 하여금 읽게 했는데, 과연 붉은 글씨가 반짝반짝 빛나 크게 흠탄하였고, 서문과 평어가 올바르고 정중하였으니, 참으로 천하의 기이한 인연이며 만고의 훌륭한 일입니다. 비루한 땅에서 태어난 이 소생(小生)이 어떻게 해서 대군자에게 이런 것을 얻었을까 하고, 서로 바라보며 놀라 마치 하늘 밖으로 나간 듯한 기분이어서 마음이 안정되지 못하였습니다.

저희들 네 사람은 옛것을 사모하고 글을 읽으며 때로는 저술을 하지만 당시 사람의 눈에 들지 못합니다. 그리고 천성이 은둔을 즐기므로 마을 밖까지도 이름이 알려지지 않습니다. 조석으로 서로 찾아다니며 공부할 뿐입니다.

유영암(柳泠菴)은 키가 크고 용모가 아름다우며, 성품이 온아(溫雅)하고 욕심이 없이 담백하며 분색(墳索)을 연구하는 데 노력하며, 붓을 대기만 하면 모두가 전할 만한 절품이요, 특히 시에 능합니다. 박초정(朴楚亭)은 키가 단소하나 매우 강직하고 강개한 마음을 가졌으며, 재주와 사상이 풍부하고, 초서(草書)와 예서(隸書)가 출중하며, 중국을 충심으로 사모하고, 비범한 기상이 특출합니다. 이소완(李素玩)은 간략하고 담박함으로써 자신을 지키고 정직하고 결백하게 마음을 가지며, 경사(經史)에 해박하고, 정론(正論)과 이론(異論)을 밝게 분별하며, 육서(六書)에 밝고 문사(文辭)가 절묘합니다. 이들은 다 저의 외우(畏友)이므로 항시 사랑하고 공경할 뿐만 아니라, 한 세상에 살게 됨을 다행으로 생각합니다.

저 같은 것은 지지리 못난 인품에 재주도 워낙 없지만, 오직 천성이 우직하여 남을 사랑하고 옛것을 믿을 줄만 압니다. 다만, 강(江)ㆍ하(河)ㆍ한(漢)ㆍ낙(洛)의 물을 마시지 못하고, 오(吳)ㆍ촉(蜀)ㆍ제(齊)ㆍ노(魯)의 땅을 밟지 못한 채 해방(海邦)에서 고사(枯死)하여 알아줄 사람이 없게 될 것이 한일 뿐입니다. 정림 선생(亭林先生)이 구주(九州)를 거의 다 돌아다니고 오악(五嶽)을 거의 다 올랐던 일을 생각할 때마다 매양 눈물이 줄줄 흐르지 않은 적이 없었는데, 이제 이미 선생과 반추루 선생이 알아 주시니, 평생의 한이 조금 풀리는 것 같습니다.

대범 벗을 취택하는 방법은 인품을 맨 먼저 보고 난 뒤에 재주를 보는 것입니다. 이제 《월동황화집(粤東皇華集)》을 읽어보니, 뜻이 깊고 문장이 화려합니다. 문장은 도덕 이외의 일이기는 하나, 선생의 학덕(學德)을 어느 정도 상상할 수 있습니다.

또 탄소로부터 선생의 기거와 위의(威儀)에 대해 자세히 물었더니, 사람을 대하고 물건을 접할 때 충신(忠信)과 인후(仁厚)가 넘쳐흘러서 우러러볼 만하였다고 했습니다. 탄소는 신실한 사람인데 어찌 저를 속이겠습니까? 선생의 초상화를 책상 위에 모시고 분향한 다음 고개를 들고 자세히 보았더니 얼굴이 보름달처럼 원만하였으며, 길상(吉祥)하고 선량(善良)하였으므로, 신교(神交)로 삼을 것을 정함에는 결단코 의심할 여지가 없었습니다.

선귤(蟬橘)이라는 저의 호를 선생께서 이미 수묵(水墨)으로 권점을 치셨으니, 이는 허락하신 것입니다. 혹 선생께서 선귤당(蟬橘堂)이란 세 글자를 손수 써 주시고, 또 청장관집서(靑莊館集序)와 선귤당기(蟬橘堂記)를 지어 주신다면 모옥(茅屋)이 빛날 것이며, 따라서 대대로 길이 지극한 보배로 삼을 것이니, 선생께서는 먼 지방에 있는 사람이라고 비루하게 여기지 마시고 써 주시기 바랍니다. 탄소는 저의 절친한 벗이며, 탄소가 선생을 우러러 사모하는 분이므로 당돌하게 서신을 올리니, 용서해 주시겠습니까?

칠절(七絶) 4편을 삼가 드리오니, 또한 화답해 주심이 어떻습니까? 선생의 친우는 당세의 재자(才子)들이니, 혹 저의 서기(序記)를 부탁해서 지어 주게 한다면 또한 족히 저의 글이 썩지 않을 것입니다. 삼가 원하옵건대 불쌍히 여기시어 주선해 주십시오. 인편이 매우 바삐 떠나므로 이만 줄이게 되니 사모하는 생각만이 한량없을 뿐입니다.

“들으니, 천일각(天一閣)의 장서(藏書)가 이미 대내(大內)로 귀속되었다 하는데 그 후손이 미약해서 보존할 수 없었기 때문입니까? 어찌 사가의 장서를 천부(天府)로 귀속시켰습니까?”

“《독례통고(讀禮通考)》는 그 서례(序例)에 흉례(凶禮) 이외의 것도 있는데, 또 계속해서 《사례통고(四禮通考)》를 만들려 한다 하니, 지금 과연 간행하였습니까?”

“《별재집(別裁集)》에 천하의 재자(才子)가 총망라되었는데, 이어 입옹(李漁笠翁)같이 훌륭한 재자만이 빠진 것은 무엇 때문입니까? 당시 심귀우(沈歸愚) 또한 말못할 사정이 있어서 산삭하였습니까?”

“고정림 선생은 해내의 고사(高士)라, 사람으로 하여금 흠모하는 생각을 일으키게 하는데, 그와 짝할 만한 자가 몇 사람이나 됩니까? 두다촌(杜茶村) 선생은 고정림과 차등이 없습니까? 대략 그 사적을 보여 주시기 바랍니다.”

“들으니 《목당집(穆堂集)》을 조정에서 훼판(毁版)하려다가 중지하였다 하니, 그를 감싸 주는 자가 있어서 그런 것입니까? 그가 주자(朱子)나 이천(伊川)을 침공(侵攻)한 것이 또한 너무 무례하였으니 이단(異端)이라 할 수 있는데, 지금도 혹 그 학(學)을 전하는 자가 있습니까?”

“선생의 성씨도 농서(隴西)에서 나왔습니까? 역대 이래로 세상에 드러난 명조(名祖)로서 사전(史傳)에 실린 분은 누구입니까?”

“근세에 중국인은 흔히 재(齋)ㆍ암(菴)ㆍ정(亭)ㆍ당(堂)을 써서 자(字)를 짓는데, 이 풍조는 어느 시대에 시작되었습니까? 고상하지 못한 듯합니다. 선생은 자를 갱당(秔塘)이라 하였는데 또한 무슨 뜻입니까?”

“선생이 지은 《오대시토(五代詩討)》의 5대는 당(唐)ㆍ송(宋)ㆍ금(金)ㆍ원(元)ㆍ명(明) 5대입니까? 토(討)자의 뜻은 또한 무엇입니까? 속국의 시(詩)도 수록합니까? 전 사람들의 저술은 외국에 대해서 제대로 이해못한 일이 매양 많았었습니다. 선생께서는 십분 정밀하고 자세하게 하시며, 조선에 대해서는 더욱 유의하시기 바랍니다.”

초여름에 서신을 올렸는데, 어느새 초겨울이 닥쳤군요. 멀리서 사람을 생각하노라니 귀밑털이 희어질 지경입니다. 이때 마침 계동(桂同)이 돌아왔는데, 그 편에 선생의 서신을 전해왔습니다. 손을 씻고 정중하게 읽으며 글자마다 눈을 빛나게 하고 말씀마다 마음을 감동시키니 매우 기뻐서 미칠 듯하고 깊이 감동되어 눈물이 흐릅니다. 이와 같은 교도(交道)는 천지개벽 이래 흔치 않습니다. 글로 하고 폐백으로 하지 않으며, 마음으로 하고 안면으로 하지 않으며, 척서(尺書)가 오가는 데에 편언(片言)이 서로 맞아 솔직한 성심을 보이니 만리가 멀지 않습니다. 이것은 제 지성이 감동되어서 그런 것이며, 또한 선생의 진심(眞心)이 서로 향함을 본 때문입니다. - 37자 원문 빠짐 -

저는 해외의 부유(腐儒)이며 천하의 진인(陳人)입니다. 수리(數理)의 정밀함은 탄소(彈素)만 못하고, 변핵(辨覈)의 박식은 강산(薑山)만 못하고, 온윤(溫潤)의 자품은 혜풍(惠風)만 못하고, 초매(超邁)한 기품은 초정(楚亭)만 못합니다. 그런데 뜻밖에 이제 이와 같은 은총을 입었습니다. 일(逸) 자 하나로써 저의 평생을 모조리 표현하셨으니, 곧 일시의 가장(嘉獎)일 뿐 아니라, 천재의 공의(公議)가 될 만합니다.

저는 기질이 약하고 용모가 남만 못합니다. 그러나 마음을 깨끗이 가지고 몸을 곧게 닦아서 옛날의 청아(淸雅)한 선비에게 비견하기를 바라므로 저를 천양(闡揚)하는 사람이 없더라도 원망하지 않습니다. 그런데 선생께서 저를 천리 밖에서 파악하시고 선민(先民)의 대열에 끼우시니, 인품을 감정하심이 어찌 그리도 신명(神明)하십니까? 저는 겸사를 부릴 생각이 있기 전에 마음에 무척 자부하는 바입니다. 왜냐하면 군자(君子)의 사귐은 품평하되 서로 믿는 것인데 장자(長者)의 품평이 진실하여 거짓이 없기 때문입니다. 지금부터는 받들어 지기(知己)로 삼으려 하니, 우리 선생께서는 사피하지 말아주십시오.

부쳐주신 화답의 시는 정이 말씀 밖에 넘쳐흐르고, 문목(問目)에 대한 답은 족히 저의 어리석음을 깨우쳤고, 편액(扁額)은 심획(心畫)을 나타내고 당기(堂記)는 규픙(規諷)의 뜻을 붙여 주셨습니다.

인생이 학문을 하는 데는 아정(雅正)을 귀중히 여겨야 합니다. 선생이 이입옹(李笠翁)의 경솔함을 논하기를 ‘문인(文人)은 행실이 중한 것이 아니겠는가?’ 하셨으니, 오직 이 한 말씀으로 선생의 심사(心事)를 볼 수가 있고 또한 당세의 표준이 될 만하므로 더욱 애경(愛敬)하여 좌우명으로 대신합니다. 저 입옹은 문사(文詞)나 잘할 뿐이니, 어찌 논할 것이 있겠습니까?

허충민공사시서(許忠愍公祠詩序)를 읽어 보니, 충절(忠節)을 잘 포양(褒揚)하였으므로 그 사람을 직접 본 것과 같았으며, 매우 감개하여 저도 모르게 눈물이 쏟아졌습니다. 문자가 사람을 감동시키지 못한다고 누가 말하겠습니까?

아, 만일 선생을 따라 선생의 저서하는 방에 들어가서 선생의 용모를 가까이서 뵙고 좌우에서 주선하면서 《오악총서(五嶽叢書)》를 교정하고《오대시토(五代詩討)》를 편집하여 문견을 넓히고 흉금을 개척한다면, 평생의 소원이 이루어지고 천하의 장관을 원만히 보는 편이 될 것입니다. 이 말은 비록 진정에서 나온 것이나 도리어 공언이 되고 마니, 운명이라 어찌하겠습니까?

저는 근자에 호를 얻었는데 그것은 바로 단좌헌(端坐軒)으로서 송(宋) 나라 은일(隱逸) 두오랑(杜五郞)이 몸을 결백하게 갖던 일을 사모한 것입니다. 선생께서는 이미 저를 일(逸)로 인정하셨으니, 기문(記文)을 지어서 천명해 주시는 것이 어떻겠습니까?

철야정(鐵冶亭) 선생의 글씨가 천하에서 절묘하다 하므로 이제 서신을 보내 청원해서 글씨를 얻어 세보(世寶)로 삼고 싶으나, 당돌하다고 할까봐서 과감하게 하지 못할 뿐만 아니라, 어리석어서 그런 일을 하기가 어려운 것이 한입니다. 이런 의사를 야정 선생에게 전하여 청장관의 편액을 얻게 해주시고, 선생이 지은 단좌헌기(端坐軒記)도 또한 야정의 글씨를 청하여 각본(刻本)을 삼게 해주시기를 천만 번 간절히 빕니다. 근일에 지은 시를 써 올리니, 또한 바라건대 손수 한 책을 쓰시고 따라서 품평해 주시어, 이 인편에 가지고 와서 한 번 보게 해주시는 것이 어떻겠습니까?

저의 아버지께서 일찍이 북계(北界) 장백산(長白山) 동쪽 옛 숙신씨(肅愼氏)의 땅에 노닐며 경부(耕夫)에게서 석노(石砮)를 얻었습니다. 물건은 비록 별 것이 아니나 고기(古器) 축에 들 만합니다. 선생은 옛것을 좋아하고 식견이 풍부하시니 응당 변정(辨訂)하시리라 생각합니다. 대식(大食)의 칼과 장평(長平)의 창은 시인들이 만지며 그에 대한 글을 지었으니, 선생께서도 장가(長歌)를 지어서 편찬하신 책에 실으시고 겸하여 저의 이름을 부기하여 썩지 않고 영원히 전하게 해주시기를 원합니다. 또는 돌을 드림으로써 돌처럼 단단한 교의를 비유하는데, 선생께서는 어떻게 생각하십니까? 인편이 매우 바삐 떠나므로 대충 적고 다 말씀드리지 못하니 살펴주시기를 삼가 바라며 절하고 올립니다.

“김성탄(金聖嘆)은 어떠한 인물입니까? 재승 박덕한 자인 듯합니다. 결국 무슨 죄를 지어서 주참을 당했습니까? 그 아들 옹(雍) 역시 죽을 죄를 지어 주참을 당했습니까?”

“우리나라는 운학(韻學)이 미개하여 세간에 유행되고 있는 것은《삼운통고(三韻通考)》한 책뿐입니다. 통운법(通韻法)이 중국과는 아주 다르므로 매양 선생들의 지적을 받을 때마다 한 편 감명되기도 하고 한 편 부끄럽기도 합니다. 모르기는 합니다만, 중국이 준행하는 것은《패문운서(佩文韻書)》아닙니까? 입옹(笠翁)의《운서(韻書)》또한 올바른 것에 가깝습니까? 자세히 가르쳐 주시면 삼가 일변지로(一變至魯)할 것입니다. 선생의 저서에 혹시 저희들의 시를 편입하시거든, 이같이 통운(通韻)한 것에 시귀가 만일 좋으면 반드시 다 빼버리지 마시고 ‘조선의 풍속은 이와 같다.’라고 세주(細註)를 달아주시기 바랍니다. 추측하기 어렵습니다만 어떻게 하실는지요?”

“밥을 먹을 때 숟가락을 사용하는 것은《경전(經傳)》에 보이고, 소의 코를 뚫는 것은 장주(莊周)가 말했습니다. 지금 들으니, 중국에서는 밥을 먹을 때 젓가락을 사용하고 숟가락이 없으며, 소는 코를 뚫지 않는다 하니 이 풍속은 어느 때에 시작되었는지 듣기를 원합니다. 우리나라는 숟가락을 사용하고 소의 코를 뚫습니다.”

“서문장(徐文長)의 시에 토두(土豆)라는 것이 있고, 그 주에 ‘오중(吳中)의 낙화생(落花生)과 똑 같다.’ 하였는데, 토두란 무슨 물건인지 모르겠습니다.《유청이집(留靑二集)》에 ‘낙화생은 황과(黃瓜)와 함께 먹으면 사람을 죽인다.’하였는데, 과연 그렇습니까?”

“야정 선생(冶亭先生)은 백산(白山)의 철모(鐵某)라고 일컬었는데, 백산은 어느 지방입니까?”

“주몽(朱蒙)은 고구려 시조 고씨(高氏)의 이름입니다. 지금 선생의 시에,

주몽의 선귤 노인에게 말하노니 / 寄語朱蒙蟬橘老

라고 하셨는데, 선생은 주몽을 국호로 보신 모양입니다. 이것은 매우 그릇된 일이니, 조선(朝鮮)으로 고치는 것이 어떻겠습니까? 대저 중국의 글은 해외의 일에 대해선 오류가 많습니다.《열조시집(列朝詩集)》ㆍ《명시종(名詩綜)》ㆍ《동국소전(東國小傳)》은 고증이 해박하지 않은 것은 아닌데 역시 전착(顚錯)이 많으니 사세상 어쩔 수 없는 일입니다. 선생의 학문은 하해처럼 넓고 저서는 짐바리에 실을 정도로 많으며 의리를 탐구함이 매우 해박하시니, 조선의 고적(故蹟)에 대해선 저에게 서신으로 질문해 주시면, 종전의 잘못을 모두 바룰 수 있을 것이고 조선에 있어서도 영광됨이 또한 클 것이니, 선생께서는 그것을 생각하십시오.”

“《오악총서(五嶽叢書)》는 천하의 장관인데 눈을 가지고도 보기가 어려우니 슬픕니다. 그 범례와 서목을 상세히 보여 주시기를 원합니다. 대개 산수(山水) 장내(張來)가 편집한 범례와 같습니까? 만일 역외(域外)를 비루하게 여기지 않고 저희들의 저술 또한 편입해 주신다면, 일후에 선사(繕寫)해서 올리겠습니다. 반추루(潘秋) 선생에게서 그분이 소장하고 있는 우리나라 율곡(栗谷) 이이 선생(李珥先生)의 《성학집요(聖學輯要)》한 책을 찾아서 아울러 총서 속에 넣으시는 것이 어떻겠습니까? 제가 지은 《잡찬(雜纂)》한 책도 추루에게 찾아서 편입하시는 것이 어떻겠습니까? 고려의 시인은 오대(五代)에 분속시킬 만한 분이 또한 많지 않으며 비록 있다 하더라도 바빠서 찾아내어 고증할 겨를이 없으니, 우선 후일에 하기로 하겠습니다.”

전년에 편지를 써서 계동(桂同) 편에 부치고, 돌처럼 단단한 교의를 영원히 맹세코 잊지 않기를 증명하기 위한 뜻에서 노시(砮矢) 1족(鏃)을 겸하여 부쳐드리고서는 계동이 돌아오기를 고대하니 머리가 희어질 지경이었는데, 선생께서 벌써 황도(皇都)를 떠나셨다는 소식을 듣게 되매, 몹시 서운하여 마치 무엇을 잃은 듯한 심정이었으며, 자신을 돌아보고 매우 슬퍼하였습니다.

금년 봄에 군복으로 갈아입어 유생의 곤궁한 태도를 씻고 사은사(謝恩使)를 따라가서 먼저 묵장(墨莊 이정원(李鼎元)의 호)과 부당(鳧塘 이기원(李驥元)의 호)을 찾아 손을 잡고 다정하게 대하기를 마치 선생을 뵙는 것처럼 하였고, 또 추루(秋)ㆍ지당(芷塘 추덕린(秋德麟)의 호)ㆍ원항(鴛港 당낙우(唐樂宇)의 호)ㆍ포준(匏尊) 등 여러 선배들을 만났는데, 이들은 모두 선생의 친한 친구였으므로 밝은 창문 아래에서 학문을 담론하여 마치 전부터 아는 사람과 같이 하였으며, 진진한 이야기들은 모두 광동(廣東)에 대한 이야기였습니다. 더구나 또 초정(楚亭)과 함께 왔으니 참으로 천하에 드문 좋은 일이 아니겠습니까?

아, 꽃은 1백일을 붉지 못하고 달은 30일을 둥굴지 못하는 것입니다. 형암(炯菴)과 초정이 함께 중국에 들어와서 선생 만나기를 무척 바랐으나 결국 뵐 수가 없었으니 어찌하겠습니까? 조물주가 분리시킴으로써 세상일이 결함되는 것은 예부터 그런 법인데 어찌 원망하겠습니까?

탄소(彈素)ㆍ영암(泠菴)ㆍ강산(薑山)은 다 평안합니다. 올 때 그들이 서신을 부쳐 선생께 전해 달라고 하였기에 이제 묵장(墨莊)에게 부치니 잘 전달되리라 생각합니다.

제가 가지고 온 제가 지은《청비록(淸脾錄)》은 모두 고금의 시화(詩話)를 수록한 것이므로 꽤 신기한 것이 많습니다. 다만 손 가는 대로 붓 가는 대로 적은 것이어서 편차가 제대로 되지 못했을 뿐이나 이미 추루의 산정(刪訂)을 거쳤고 지당이 서문을 썼습니다. 따라서 묵장에게 부탁해서 멀리 선생에게 부치니, 선생께서도 저를 위해 서문을 지으셔서 인편이 있을 때 조선으로 부쳐주시면 《청비록》이 영원히 썩지 않을 것입니다.

지난해 섣달 선생의 회갑 때 여러 벗들과 술을 마시며 정회(情懷)를 표시하였는데, 마음이 매우 슬펐습니다. 아, 멀리서 사귄 지기(知己)가 예부터 몇 사람이나 됩니까? 만리길을 와서 일생 사모하던 분을 만나보지 못하니 몹시 슬퍼서 하늘을 우러러 탄식할 뿐입니다.

지금 온 사신의 서장관(書狀官) 심공 염조(沈公念祖)는 자가 왕신(王臣), 호가 초재(蕉齋)로서 문장과 학업이 조선의 명신다운 분인데, 선생과 단 하루 틀린 동년생이니 신기한 일이라 할 만합니다. 그는 선생의 풍운(風韻)을 흠앙할 뿐 아니라, 서로 만나서 동년의 정의를 펴지 못하는 것을 한스럽게 여깁니다. 혹 이 일을 들으시면 다시 충정을 베푸실 것으로 생각합니다.

저는 떠날 기일을 이달 16일로 정했기에 잠깐 시간을 내서 서신을 올리는 바입니다. 6월 10일에 선생이 생각나서 지은 글 한 편이 있으므로 등서하여 부치며 부채 한 자루를 또 드립니다.

이묵장(李墨莊) 정원(鼎元) 에게

동락 산방(東洛山房)에서의 이별은 떠나는 사람이나 머물러 있는 사람이나 매우 상심이 되어 홍안(紅顔)에 주름살이 생길 지경이었습니다.

날씨 차가운 세모(歲暮)에 기거가 편안하신지 몹시 궁금합니다. 비루한 땅에서 태어난 보잘것없는 제가 동오(東吳)의 병사들을 만나고 서촉(西蜀)의 훌륭한 인사들을 대면하며, 지당의 집에서 학문을 토론하고 원항의 집에서 교의를 다지며, 좁은 소견을 넓히고 누추한 속태를 씻게됨은 모두가 우리 묵장이 포용해 주고 소개해 준 덕분이니, 그 감행(感幸)을 어떻게 말로 다할 수 있겠습니까? 매양 초정과 이 일을 이야기할 때마다 족하(足下)의 인물이 뇌락(磊落)하고 기위(奇偉)하여 천하의 선비다움을 말하지 않은 적이 없었습니다.

우촌과 지당 두 선생의 소식은 계속 들으며, 심포준(沈匏尊)은 무고합니까? 떠나올 때 작별하지 못하여 지금까지 섭섭합니다. 이 뜻을 전해 주시면 고맙겠습니다.

오언 율시 1수를 족하에게 부쳐 깊은 정을 표시하고, 겸하여 향산소전(香山小箋) 20폭을 보내니, 물건이 귀해서 보낸 것이라 생각지 마시고 외로운 이 심정을 이해해 주시면 좋겠습니다. 강산과 영재는 이미 모란정기(牡丹亭記)를 얻어서 하나의 풍류로 삼으며 나로 하여금 감사의 뜻을 전하게 합니다. 편지를 쓰려고 종이를 대하니 사모하는 마음이 간절합니다. 이만 아룁니다.

이부당(李鳧塘) 기원(驥元) 에게

하늘이 우리를 낼 때 한 사람은 하늘의 서쪽에, 한 사람은 하늘의 동쪽에 태어나게 하였으나 갑자기 한 자리에 모여서 손을 잡고 술을 마시게 하니, 이것은 천재일우의 기회요, 만리가 바로 지척이 된 것입니다. 그런데 한 번 헤어진 뒤로 다시 만나볼 수 없게 되었으니, 어떻게 하겠습니까? 서로 보고 금방 헤어지는 것보다 애당초 서로 만나지 않은 것이 낫다는 것을 비로소 알았습니다. 한 번 헤어진 뒤로 가을이 가고 겨울이 닥쳤는데, 기력이 평안하고 학업도 날로 전진합니까? 매양 생각하니, 족하(足下)는 헌칠한 키에 눈은 빛나고 용모는 수려하며, 진심을 보이고 예모를 꾸미지 않으며, 해학을 잘하고 조충(鳥蟲)에 대한 지식이 풍부하여 시학(詩學)에 도움이 많아 참으로 서주(西州)의 기사(奇士)였으니 저의 외우(畏友)입니다.

제 동생 무상(懋賞)은 족하가 써 주신 문제(問齊)라는 두 글자를 이미 얻어서 감복 감탄하며 주야로 공경한 마음으로 대하여 애오라지 거기에 신교(神交)를 의탁하니 참으로 천하에 없는 기특한 일입니다. 족하께서는 어떻게 생각하십니까?

저는 매우 사모하던 끝에 시 1수를 지어서 사연 속에 정을 나타내니 화답해 주시기를 간절히 바랍니다. 향산백전(香山白牋) 20폭을 부치니 이는 바로 제 동생이 손수 만든 것입니다. 잘 받아 주셨으면 좋겠습니다. 부지런히 그 글을 읽으시어 멀리서 기대하는 그 사람의 마음을 저버리지 마시기를 빌 뿐이며 이만 올립니다.

당원항(唐鴛港) 낙우(樂宇) 에게

제가 일생에 잊을 수 없는 일은, 오촉(吳蜀)의 명사들이 위의가 정숙한 가운데 우리 두 사람을 전별하면서 술잔을 계속 주고 받으며 얼굴이 단사(丹砂)처럼 붉어가지고 웃음과 해학으로 날이 저문지도 모르고 유쾌히 즐기던 바로 그 일인데, 그 얼마나 즐거웠습니까? 그런데 지금처럼 외롭게 있으면서 그 일을 회고하니, 마치 꿈속의 일과 같으므로 하늘을 우러러 길이 탄식하며 쓸쓸한 마음을 스스로 억제할 수가 없습니다.

올해도 다 저물어 가는 이때에 족하의 기거가 청안하며, 아장(阿張) 형제도 무고합니까? 종종 생각이 끊기지 않습니다. 채려(蔡呂)ㆍ교마(橋馬)ㆍ청전(靑田)도 모두 평안합니까? 안부 좀 전해 주시기 바랍니다.

작별한 지 여러 달이라, 족하의 저술이 들보에 가득할 터인데, 읽어 볼 길이 없으니 스스로 한탄할 뿐입니다. 혹시 일종의 글을 부쳐주시어 직접 대면하는 것을 대신케 하겠습니까?

강산과 영재는 족하가 준 모란정기를 받고는 족하의 신기한 솜씨에 깊이 감복하여 멀리서 천만 번 감사드린다고 합니다. 제가 요즘 지은 시 1수를 문하(門下)에 부치니, 정의가 매우 깊은 뜻에서 부친 것으로 아시고 화답해 주시기 바랍니다. 향산소전(香山小箋) 20장을 겸해 부치니 굽어 받으심이 어떻겠습니까? 이만 올립니다.

홍순도(洪舜徒) 병선(秉善) 등 여러 사람에게

나날이 말 위에서 뙤약볕을 쬐며 졸다가 꿈을 꾸는데, 꿈속에서 완연히 청장관(靑莊館)으로 돌아가서 여러 형들의 아름다운 용모와 웃으며 말하는 것을 보다가, 말발굽이 돌에 부딪히는 바람에 꿈을 깨니 무엇을 잃어버린 듯이 서운하였는데, 이런 일이 몇 번이나 되는지 모르겠으니 참으로 막을 수 없는 것은 정입니다.

이 아우와 재선(在先 박제가의 자)은 말고삐를 나란히 잡고 함께 시를 읊으니, 날마다 좋은 일이 있는 것을 어떻게 다 말할 수 있겠습니까? 명일에 압록강을 건너면 선뜻 유계(幽薊)의 손님이 될 것이니 또한 유쾌하지 않겠습니까? 원컨대, 여러 군자들은 강론하는 일을 날마다 힘쓰면서 후일 서로 만날 때까지 잘 있기를 바랍니다.

또한 부탁할 일이 있는데, 여러 형들은 수시로 나의 연약한 동생과 어린 자식을 돌보아, 질병이 있거든 구제하고 과실이 있거든 경계해 주시면, 어찌 좋은 일이 아니겠습니까? 내가 말을 않더라도 당연히 그렇게 하시리라 생각합니다. 그러나 만리 밖의 사람인지라 마음에 늘 걸립니다.

유연옥(柳連玉) 연(璉) 에게

전일에 의논한 통운(通韻)과 협운(叶韻)에 대한 두 가지 사항은 어찌 회답해 주지 않습니까? 머리 흴 날은 기약할 수 있으나 책 이루어질 기약은 없게 되지나 않겠습니까? 통운과 협운을 분간하기가 매우 어렵습니다. 《운회소보(韻會小補)》는 고독(古讀 옛날의 음독(音讀), 곧 통운(通韻)이다)과 고협(古叶 옛날의 협운(叶韻))을 나누어 놓았으나, 자세히 연구하여도 능히 분명하게 구별할 수 없었습니다.

대저 이른바 통운이란 곧 동(東)ㆍ동(冬)이나 가(歌)ㆍ마(麻) 등 소리가 서로 가까운 것 ㄱ은 ㄱ을 따르고 ㄴ은 ㄴ을 따르는 유다. 으로서 예부터 서로 통하였는데, 《운회소보》는 어운(魚韻)에 곧 집(輯)자를 통운하였으니, 우연히 이 한 조목을 든 것이지 기타도 이루 다 기록할 수 없다. 《운회소보》만이 이와 같을 뿐 아니라, 모든 운서(韻書)나 자휘(字彙)ㆍ자전(字典)ㆍ《정자통(正字通)》ㆍ《일월등(日月燈)》ㆍ《고금운략(古今韻畧)》등이 모두 이와 같다. 소리가 서로 가깝지 않음이 이와 같습니다.

이른바 협운이란 곧 소리가 크게 서로 가깝지 않은 것으로 옛적에 협운한 것입니다. 그런데 《운회소보》는 우운(虞韻)에 곧 유(留)자를 협운하였으니, 우연히 《운회소보》의 한 조목을 든 것이지, 다른 것도 이루 다 기록할 수 없다. 너무도 서로 가까운 것이 이와 같습니다. 그러나 《운회소보》는 이미 옛사람이 만들어 놓은 책이니, 부득이 그 협음을 따라서 편찬하는 것이 좋습니다. 만일 《운회소보》를 따르지 않으려면 반드시 《운략(韻畧)》이나 자전(字典)ㆍ《일월등(日月燈)》에 따라 편찬하는 것이 옳다.

대개 협운의 설은 고정림(顧亭林)이 크게 철론(鐵論)으로 여기지 않았습니다. 고정림뿐 아니라, 진계립(陳季立)도 또한 협운을 타파하였다. 이제 고정림의 《당운정(唐韻正)》을 상고하면, 통운이나 협운을 막론하고 고음(古音)이라고 했을 뿐입니다. 그는 고심하여 삼대(三代)의 고음으로 되돌려 놓으면서 심 은후(沈隱侯)의 《사성(四聲)》과 오재로(吳才老)의 《협운(叶韻)》을 논박하여 바로잡았습니다. 그러므로 《당운정》한 책은 협운인 듯하나 실은 협운이 아니고 통운인 듯하나 실은 통운이 아니며, 첫째도 고음이요 둘째도 고음입니다.

이제 협운을 편찬하되, 《운회소보》로 위주하고 또《당운정》을 인용하여 보충한다면 크게 어긋나는 일이라, 끝내 합하려 해도 합할 수 없을 것이니, 이는 반드시 할 수 없는 일입니다. 그러므로 반드시 이 아우가 앞에서 말한 것과 같이 하여, 혹은 《운회소보》의 협운에 따라 금과옥조(金科玉條)로 삼고 만일 《운회소보》를 따르지 않으려면 단연코 《운략》으로 주종을 삼아야 한다. 올 여름에 연경에 갔더니, 축지당(祝芷塘)의 말이 이와 같았다. 또 《당운정》에서 찾아서 《운회소보》의 주의 미비한 것을 보충하되, 그 화음(華音)은 모두 《사성통해(四聲通解)》의 훈민정음(訓民正音) 곧 언문(諺文)이다. 을 따라 글자마다 조검(照檢)하면, 비록 진선하지는 못할망정 편방(偏邦) 사람이 임의로 중국의 정음(正音)을 정하는 것보다는 낫지 않겠습니까?

형이 만일 이 아우의 말을 쓸만하다고 생각하시면, 감히 범례를 발기하지 않겠습니까? 이것이 어찌 작은 일입니까? 일국에 행할 수 있고 또는 천하 만세에 전할 만한 것이니, 십분 상세히 살피는 것이 좋겠습니다. 속유(俗儒)를 그르치는 일도 차마하지 못할 일일 뿐만 아니라, 만일 구안자(具眼者)가 논박하게 되면 어찌 두렵지 않겠습니까?

지금 이 아우의 의논은 비록 진선한 것은 못 되지만 이 의논대로 하면 또한 잘못이 적을 것입니다. 형은 신중을 기하여 십분 헤아려서 다시 범례를 정하십시오. 만일 이 아우의 마음에 맞게 정하시면 분부를 따를 수 있지만, 만일 《운회소보》와 《당운정》《당운정》은 고음만을 나타내고 통운과 협운을 구분하지 않았기 때문이다. 만일 《당운정》으로 《운회소보》를 보충한다면 책이 이루어지지 못할 뿐만 아니라 또한 장구한 세월이 걸릴 것이다. 을 서로 혼합하게 한다면 이 아우는 감히 분부를 따르지 않을 것입니다. 어떻습니까?

《운회소보》나 《운략》ㆍ《자전》을 막론하고 그 어느 하나만을 따르는 것이 좋습니다. 형은 그것을 속히 결정하여 이 아우로 하여금 착수하게 하시는 것이 좋겠습니다. 만일 화음(華音 곧 언문 음을 쓴 것)으로 협음(叶音)을 정한다면 이 아우가 아니고서는 불가할 것이니, 형은 면대해서 정하시든가, 낱낱이 이 서신으로 자세하게 답하여 조속히 정하심이 어떻습니까? 이 서신의 내용은 서 상사(徐上舍)와 함께 보신 다음 상의해서 확정하시는 것이 좋겠습니다.

백 영숙(白永叔) 동수(東修) 에게

봄 기후가 한창 화창해가는데 지금 형은 도성에 머물고 있는지 모르겠습니다. 이 아우는 산수가 중첩된 천리 밖에서 어버이를 사모하는데, 지금은 영숙(永叔)이나 나나 같은 심정일 것입니다. 그러나 족하(足下)는 친척들 사이에서 노닐며 나그네 생활의 괴로움을 모를 것이지만, 이 아우는 날마다 사나운 풍속을 대하여 하는 일은 오직 빚이나 독촉하고 송사나 판결하매, 본의 아니게 거짓 성을 내기도 하는가 하면 상대방이 거짓 자복하기도 하니, 결국은 상하가 다함께 잘못한 것이지요. ‘승(丞)이여, 승이여!’ 하였으니, 승 또한 할 수 없군요. 더러는 잠시 한가한 시간을 내서 대숲에서 나는 바람소리를 듣고 배꽃에 흐르는 비를 맞으며 풍치를 스스로 즐기나 그 누가 이런 것을 알겠습니까?

서이중(徐而中) 이수(理修) 에게

담뱃대 하나와 담배 1근을 보냅니다. 이것은 비록 하찮은 물건을 드리는 것이나 매우 재미있는 일입니다. 우리들의 하는 일은 마치 어린애들이 상수리나 조개껍질로 그릇을 만들고 모래를 쌓아 쌀이라 하고 깨진 자기로 돈을 삼아서, 서로 사고 팔고 하는 놀이를 하는 가운데 지극한 즐거움이 있는 것과 같습니다. 형은 어떻게 생각하십니까?

하루 해가 1년처럼 길므로 형들이나 나나 줄곧 서로 생각하는 시간도 길게 되니, 가을이나 겨울에 해가 짧아서 생각하는 시간도 짧게 되는 것만 못합니다.

우리 네 사람은 어깨를 나란히 하고 3년을 하루같이 지냈는데, 홀연히 여러분의 곁을 떠나오게 되었으니, 어찌 먼 하늘을 쳐다보며 슬퍼하지 않을 수 있겠습니까? 여장 속에서 임금이 하사하신 달력을 꺼내 보면서, 아무 날은 봉심(奉審), 아무 날은 고공(考工), 아무 날은 일회(日會)하는 날임을 혼자서 손가락으로 가리키니, 그때에 여러분들의 질서 정연한 위차가 눈에 선합니다. 이 아우는 하루에도 마음이 아홉 번이나 달려가고 하룻밤에도 열 번이나 달려가는 꿈을 꾼답니다.

이 아우는 수토(水土)에 단련되지 못하여 구미(口味)와 소화 기능이 날로 더욱 떨어져가니, 이 장마철을 지나고 나면 까부라지게 될까 염려됩니다. 역(驛) 풍속의 완악한 것에 대해서는 일일이 말씀드릴 필요가 없습니다. 동생이 귀성할 때 형께서 여기의 소식을 자세히 물어 보신다면 응당 민망하게 여기실 것입니다.

심치교(沈穉敎) 상규(象奎) 에게

우리가 한 번 작별한 후로 초목은 짙푸르고 온갖 새들은 울음소리가 변했으니, 이별의 정회(情懷)가 시절과 함께 깊어집니다. 이때 마침 아득한 남쪽 하늘에서 그대의 서신이 날아들고 좋은 글도 함께 전해왔으므로 자주 반복해 읽으며 차마 손에서 놓지 못하는 것은, 그대의 아름다운 모습을 대한 것과 같아서이니, 실로 나의 마음을 잘 이해해 준 것이었습니다.

요즘은 무슨 글을 저술하고 무슨 글을 읽습니까? 생각하건대 학문이 날로 새로워져서 한결 높은 경지에 이르렀으리라 생각됩니다. 내가 족하(足下)에게 기대하는 마음이 원래 얕지 않으므로 언제나 이렇게 권면하는 바이니, 족하는 연부(年富)한 처지라 또한 잘 받아들이면 그 얼마나 즐거운 일이겠습니까? 반드시 경(經)을 우선으로 하고 사(史)는 다음으로 하며 기타의 글은 범연히 봄으로써 내외 주객을 분별한다면, 근기(根基)가 공고하여 마음이 밖으로 흩어지지 않을 것입니다.

나는 음식을 잘 먹지 못하여 몸이 더욱 야위니 스스로 가련할 뿐입니다. 지리산(智異山)에 놀러가 보지 않았으니, 가섭란(伽葉蘭)이 있는지 없는지 모르겠습니다.

유명원(柳明元) 소(燒) 에게

양 백호(陽伯虎)는 당백호(唐伯虎)의 잘못이 아니겠는가? 명(明) 나라 사람 당인(唐寅)의 자가 백호(伯虎)인데, 《명사(明史)》문원전(文苑傳)에 실려 있네. 진중순(陳仲醇)은 이름이 계유(繼儒), 자호(自號)가 미공(眉公)인데 《명사》은일전(隱逸傳)에 실려 있네.

어제 내 집 아이에게 보낸 편지를 보고 체격증(滯膈症)이 있다는 것을 알았는데, 지나치게 글을 보는 것이 빌미가 되어서 그런 것이 아닌가 하고 염려해 마지않는 바이네. 이곳의 재미는 항시 평범하니 무어 알려드릴 것이 있겠는가?

악사(岳寺)에 모여서 공부한다 하니, 열심히 공부하게. 가을에 보이는 과거 날짜가 멀지 않았으니, 바로 분발해야 할 시기일세. 용집(龍集)이란 두 글자는 세재(歲在)와 같네. 각(角)에서 기(箕)까지가 창룡(蒼龍) 7수(宿)로서 초봄의 별이 되기 때문에 특별히 용을 가지고 해[歲]를 칭한 것이네.

이여강(李汝剛) 응정(應鼎) 에게

전일 혜보(惠甫)의 집에서 서로 만난 것은 구름 속의 달을 본 것과 무엇이 다르겠습니까? 날씨는 차갑고 올해도 다 저무니, 사람을 생각하는 마음이 점점 깊어갑니다. 듣건대 영윤(令胤)의 혼기가 미구에 있다 하는데 축하드리는 자리에 참석할 길이 없으니, 우러러 생각하는 마음을 견디지 못하겠습니다.

지난 일을 회고하니, 형이 젊은 나이로 탑북(塔北)의 모재(茅齋)에서 글 읽을 때에 이 아우의 어린 자식은 5~6세였지만, 이제는 어린 자식이 장부가 되어 자녀를 두었는데, 형은 장차 아름다운 며느리를 맞으려 하는군요. 그 며느리의 아버지는 바로 내 동생의 어릴 때의 벗인 가운(稼雲)이구료. 노부(老夫)의 머리가 희고 이가 빠지는 것은 저절로 오는 일인데, 무어라고 말하겠습니까?

종질(宗姪) 판서공(判書公) 경무(敬懋) 에게

아버지를 대신해서 지었다.

세월은 빨리 흘러서 염곡(廉谷)의 대상(大祥)이 오늘 새벽에 지나갔습니다. 슬픈 마음이 다른 사람보다 몇 배나 더하게 된 것은 그분에게 끝내 종사(宗嗣)를 이을 한 고아도 없기 때문입니다. 염곡의 생질인 여러 김군(金君)이 상사(祥事)에 참예하기 위해 와서 입후(立後)의 일이 지금까지 천연된 것을 몹시 개탄하고, 이어 말하기를 ‘전일 여아(驪衙 여주 관아)에 들러서 이 일을 자세히 물었더니, 영공(令公)이, 공연히 모숙(某叔)의 망설임 때문에 3년을 지나게 되었다고 합디다. 두 집안이 서로 미루는 것 같은데, 그것은 무슨 까닭입니까? 입후가 어찌 우물쭈물할 일입니까?’ 하였습니다.

그 말을 듣고 나니, 슬프기도 하고 부끄럽기도 하였는데, 누구를 원망하겠습니까? 그리고 저 사람은 외인이므로 남의 집 사정을 깊이 살피지 않고 미루는 것으로 단정하여 이치를 들어서 올바르게 꾸짖으니, 어찌 괴이하게 여기겠습니까만 영공이 운운한 것은 유감이 없지 않습니다.

아, 고단한 종족, 한미한 가문이니, 나이 많고 지위 높은 분이 돈후하고 화목하여 우리 종족을 도와야 하는데, 온 종족이 의지하여 시귀(蓍龜)로 삼을 분은 오직 영공일 뿐입니다. 더구나 증조부의 사손(嗣孫)이며 당내의 지친(至親)임에리까?

염곡의 상변을 당한 후로 상장(喪葬)에 드는 모든 도구가 이미 영공의 도움으로 인해 마련되었으니, 끊어진 대를 잇는 큰 일은 더욱 영공의 지시를 따르지 않을 수 없으므로 자식을 보내기도 하고 손자를 보내기도 해서 여러 차례 슬피 호소하였을 적에, 문족(門族)이 이미 외로우니 간선하는 일을 용이하게 할 수 없고 사리가 매우 중대하니 결정하는 일을 급하게 서둘러서는 아니되며, 또 초상 때에 이미 예(禮)를 상고해서 고자(孤子)를 세우지 못했으니 대상을 마친 뒤에도 풍속을 따라서 사자(嗣子)를 구할 수도 있는 일이라고 늘 말했는데, 시일이 흘러서 오늘에 이르게 된 것입니다. 일의 전말은 이와 같은 것에 불과합니다. 이것은 영공도 알고 나도 알고 또는 종족도 다 함께 아는 바입니다.

그동안 부자와 조손(祖孫)이 이 일을 말하게 될 때면 서로 흐느껴 울고 심장이 찢어질 듯이 슬퍼했습니다. 영공만은 혹시 이것을 묵묵히 생각하고 있겠지만 어찌 사람마다 다 알 수 있는 일이겠습니까? 이 일은 사실 영공이 문장(門長)의 지존으로서 지체시키려 한 것도 아니며, 또한 내가 당내의 지친으로서 지연시키려 한 것도 아니었습니다. 무릇 종가에 관한 것이면 대소사를 막론하고 감히 마음대로 할 수 없는데, 하물며 끊어진 대를 잇는 일은 지극히 중한 것이니 어찌 감히 일호라도 방자하게 제 마음대로 할 수가 있겠습니까?

저는 아들 있는 집에 가서 머리 숙여 애걸하고 싶지 않은 것은 아니나 사람이 미미하므로 말을 잘 들어줄 것 같지도 않을 뿐더러 혹시 문장(門長)의 지시를 기다리지 않고 지극히 어려운 일을 마음대로 행하다가는 사세로 보아 참월하다는 지목이 반드시 이를 것인데, 그것이 겁납니다. 신세를 스스로 돌아보니, 심정 또한 슬픕니다.

나는 비록 늙기는 하였지만, 이런 의리는 대강 압니다. 그렇기 때문에 전에도 이미 영공에게 의논하고 지금 또 영공에게 간청하는 것은 사리에 당연한데, 그 누가 불가하다고 하겠습니까?

아, 슬픕니다. 염곡의 현재 재산을 계산하면, 박전(薄田)은 1년에 7~8석(石) 수확하고, 잔서(殘書) 두어 상자는 권질이 결락되었고, 정당(鼎鐺)과 반우(盤盂)는 태반이 파손되었고, 고옥(古屋) 7간(間)은 금방 쓰러지게 되었는데, 창문이나 대청 판자는 도둑이 떼어갔으며, 동구에 있는 노회(老檜)와 원중(園中)에 있는 고송(古松)은 모두가 1백년 동안 선대 부형들이 그 밑에서 노닐고 휴식하던 곳인데, 이제는 모두가 남들의 손에 전벌(剪伐)을 당했으니, 소조하기가 마치 병화(兵火)를 겪은 것과 같습니다. 가문이 쇠망한 일은 예부터 얼마든지 있지만 상심되기가 이처럼 심한 경우가 있었다는 것은 듣지 못했습니다.

이후에 설사 사자(嗣子)를 세운다 하더라도 집은 처자를 수용하기에 부족하고 곡식은 봄ㆍ여름을 나기에 부족한데, 8위(位)의 기신(忌辰)과 한 해의 속절(俗節)에 드는 주반(酒飯)과 갱포(羹脯)를 어디에서 마련하겠습니까? 매양 이것을 생각하니 참으로 작은 일이 아닙니다. 내가 세상에 살면서 종가가 전복된 것을 눈으로 보게 될 줄은 미처 몰랐고, 또한 구원할 길도 없으니 ‘하느님 하느님 이게 어떤 사람입니까?’ 하는 탄식이 나옵니다.

나이가 죽음에 임박한 처지에 조금이나마 마음에 위로될 수 있는 것은 조고비(祖考妣)ㆍ고비(考妃) 이하 8위의 사판(祠版)이 한 사당에 모여서 마치 생시처럼 단란하게 계시니, 조석으로 우러러 뵈옵게 되고 제삿날을 만나면 제수(祭羞)는 집의 형편에 따라 차린 다음 손수 분향하고 병든 몸을 부축하여 제사를 받들게 되는 일입니다. 그러다가도 금방 남몰래 슬퍼하게 되는데, 이는 한때의 정성을 드리는 것일 뿐이요, 영구히 지속되는 일이 아니기 때문입니다.

삼가 원하건대, 영공께서는 속히 종인(宗人) 중에서 근근(勤謹)하고 완고(完固)하며 성실(誠實)하고 화후(和厚)한 자를 가려서, 영성(零星)한 유업(遺業)을 보전하여 떨어뜨리지 않고 아들도 두고 손자도 두어서 선인의 향화(香火)가 대대로 끊어지지 않도록 하소서. 그렇게 하시는 것은 오직 인인(仁人)의 용심이 원래 이와 같아야 할 뿐만 아니라, 또한 나의 감명도 어떠하겠습니까? 매양 밥먹을 때마다 영공의 수고(壽考)와 강녕(康寧)이 무궁하기를 빌겠습니다.

그러나 〈사자를 구하기가 비록 어렵기는 하지만 우리 종족의〉 자손들이 어찌 그리 적은 수효이겠습니까? 사자가 만일 올바른 사람이 아니어서 그 유업을 보전하지 못하게 된다면, 이는 실추하려는 가업을 영영 복망하는 지경에 이르게 만드는 셈이니, 어찌 두렵지 않겠습니까? 신중하게 살피시기 바랍니다. 나는 비록 중대한 일은 담당하지 못하나 사람의 어질고 어질지 못한 것은 마땅히 알아봐야 하겠습니다.

흉중에 병이 쌓여서 붓을 잡을 수가 없으므로 아이를 시켜서 편지를 짓게 하니 매우 추솔한 점이 많아 부끄럽기도 하고 두렵기도 합니다.

성용여(成龍汝) 해응(海應) 에게

편지를 받아 보니, 심묵(深墨)의 얼굴을 대하는 것과 같으므로 한편 기쁘기도 하고 한편 슬프기도 합니다. 나의 집은 병을 앓던 사람들이 요즘 겨우 한 자리에 단란하게 모이게 되었는데, 회고하면 한 때의 재운(災運)이었습니다.

이번 장마에 북쪽 담이 일(一)자로 일제히 쓰러졌으니, 피차의 경계를 없애고 통가(通家)의 정의를 나누게 하는 일에 가깝지 않는가? 갠날을 기다려 담 밑에 모여서 쌓인 회포를 풉시다. 어떻습니까? 운서(韻書) 편찬이 근자에 비로소 끝나서 교정이 한창이라 한가한 날이 없습니다.

홍태화(洪太和) 원섭(元燮) 에게

나는 요즘 주옹(周顒)과 심약(沈約)의 학(學)을 연구하는데, 책을 편간할 기일이 막연하니 머리가 흴 지경이며, 청성(靑城 성대중(成大中)을 가리킨다)이 복을 입으니 풍미(風味)가 쓸쓸합니다. 윤 4월은 인생이 만나기 어려운 기회입니다. 그러나 술이 없으니 어찌하겠습니까?

응제(應製) 두 편은 아직도 내각(內閣)에 있으니 찾아서 드리겠으며, 빌어 온 유시(柳詩 유종원(柳宗元)의 시)는 나에게 있지 않습니다. 지난 복사꽃 피는 시절에도 영재(泠齋)와 두어 차례 술을 마셨을 뿐이고, 정유(貞蕤)는 한 번도 만나지 못하였습니다.

청장관전서 제20권

아정유고 12(雅亭遺稿十二) - 응지각체(應旨各體)

규장각 팔경(奎章閣八景) 칠언율시(七言律詩) 8수

기해년 첫가을에 신 덕무(德懋)ㆍ신 득공(得恭)ㆍ신 제가(齊家)ㆍ신 이수(理修)가 검서관(檢書官)으로 있었는데, 하루는 주상이 규장각 팔경시(奎章閣八景詩)를 지으라고 명하였다. 신 덕무 등이 송구하고 감격하여 삼가 백배하고 지어 바치었다. 주상이 각신(閣臣)을 불러 주사(朱砂)로 비점(批點)을 주어 신 덕무의 시(詩)를 제일에 두고, 인하여 신 등에게 앞으로 나오라고 명하여 말씀이 정녕하고 상을 차등 있게 주었으니, 아! 성하도다. 이처럼 미천한 신하가 어떻게 이것을 얻었는가. 하늘같이 높고 땅같이 두터워서 종신토록 갚기를 도모하겠다. 신 덕무는 공손히 기록한다.

봉모당(奉謨堂)의 은하수[雲漢]

방대한 왕가의 문헌 후손에 전하니 / 森羅寶帙誕垂昆

성한 덕 천추에 잊을 수 없겠네 / 盛德千秋不可諼

성조와 신손이 심법으로 주고받아 / 聖祖神孫心法授

천지의 도를 따른 법도가 남아 있네 / 天經地緯典刑存

아름다운 은하수의 빛 언제나 밝게 비추고 / 休光每護昭回字

왕성한 기운 뜻 깊은 말씀에 길이 머물렀네 / 元氣長留灝噩言

구름 가에 높은 집 우뚝 솟았는데 / 雲際巋然高閣出

황성의 옛일은 조정에서 본받은 것 / 皇宬舊事大朝援

서향각(書香閣)의 연꽃과 달

동글동글 연잎에 달빛은 가없는데 / 田田荷葉月蒼茫

서향각 산들바람에 깊은 밤이 서늘하네 / 書閣微風五夜涼

달빛 공중에 가득하니 궁중(宮中)에 통하였고 / 素影流空通御氣

연꽃 물 위에 덮여 천향이 흩어지네 / 朱華冒水散天香

금초반의 영롱한 빛 곱기도 한데 / 金貂班襯玲瓏艶

백수준엔 넘치는 술 출렁이네 / 白獸尊翻瀲灩光

임금 마음 연락만을 생각함이 아니요 / 不是宸心懷宴樂

주 문왕의 영대 영소 사모함일세 / 靈臺靈沼慕周王

규장각에서 선비를 시험하다

새로 지은 규장각 높고 높은데 / 奎躔新閣鬱嵯峨

허다한 좋은 문장 이미 보았네 / 卽看文章濟濟多

길사들이 모여 드니 역복을 생각하고 / 吉士來歸思棫樸

영재가 진작되니 청아를 읊네 / 英材振作詠菁莪

한 나라는 현량책을 시행하였고 / 漢庭親發賢良策

당 나라는 때로 박학과를 열었네 / 唐殿時開博學科

난봉의 풍채 갖춘 사람 그 누구인가 / 誰是鸞鳳珍彩備

요사이 밝은 조정에서 예로 맞아들이네 / 熙朝近日禮爲羅

불운정(拂雲亭)에서의 활쏘기[觀德]

질서 있게 무리지어 오르내릴 때 / 分曹秩秩降登時

북소리 울려 퍼지고 비단 깃발 나부끼네 / 畫鼓聲傳颺錦旗

푸른 전나무에 구름 개니 표적의 빛깔 뚜렷하고 / 蒼檜雲晴遙辨鵠

금잔디 깨끗하니 과녁도 번뜩이네 / 金莎塵宿正翻麋

총명은 이미 순 임금 신하에 경계한 것 살폈고 / 明之已審虞臣戒

다투면서 생각할 건 공자가 말씀하신 위의일세 / 爭也須思魯聖儀

좋은 시대 문덕을 닦아 과녁 뚫는 것 숭상치 않으니 / 昭代修文非貫革

마음 평탄하고 몸 곧음이 활 잡는 바른 자세일세 / 心平體直把弓宜

개유와(皆有窩)의 매화와 눈

누대에서 바라보니 끝없이 흰데 / 樓臺極望皓無垠

매화는 구슬 같고 눈은 은일세 / 梅是瑗瑤雪是銀

궐문에 빛 움직이니 불야성이요 / 閶闔光搖元不夜

대궐 처마에 향기 도니 봄소식 먼저 왔는가 / 罘罳香護已先春

좋은 인재 얻어 재상의 일 맡겼고 / 黃扉早得調羹手

선비들도 따뜻한 덕화 입었네 / 白屋方推挾纊仁

기다리노니 꽃피는 새봄의 비와 이슬이 / 佇待花時新雨露

모든 생물 모든 사람에게 뻗어갔으면 / 恩覃物物與人人

농훈각(弄薰閣)의 단풍과 국화

가을 풍경 소슬한데 갠 경치 더욱 맑고 / 風物蕭晨霽景澄

궁중의 단풍과 국화 전각 추녀에 비추네 / 禁園楓菊映觚稜

서리 내리는 계절에 가장 빛나서 / 乾坤霜露繁華最

수풀이나 못가를 점점이 물들이네 / 草樹池臺點染能

표미의 사이에는 국화꽃 또렷또렷 / 豹尾中間錢箇箇

용트림한 돌계단에 단풍잎 층층이 고와라 / 螭頭上下錦層層

글 잘하는 신하 비추부를 짓지 않는데 / 詞臣不撰悲秋賦

법주를 하사하니 기색이 돋워지네 / 法酒宣來氣色增

희우정(喜雨亭)의 봄빛

높직한 봉각에 상서 구름 덮이니 / 岧嶢鳳閣霱雲籠

사람들은 요순 시대에 사는 듯 / 人在唐天舜日中

번성한 군생들 조화의 덕택에 젖고 / 藹蔚群生霑化澤

소생하는 만물에 화창한 바람 불어주네 / 昭蘇萬種扇仁風

새해가 창륙에 돌아오니 상서 빛 퍼지고 / 星回蒼陸祥光遍

봄이 청구에 이르니 맑은 기운 어리었네 / 春到靑丘淑氣融

꽃피는 궁성에 기름 같은 비 흡족하니 / 花暖宮城膏雨洽

만년지 위에 꽃이 먼저 붉었네 / 萬年枝上是先紅

관풍각(觀豐閣)의 추사(秋事)

관풍각 아래 논이 넓은데 / 觀豐閣下水田寬

왕업은 먼저 농사의 어려움을 알아야 하네 / 王業先知稼穡難

우공편은 향안에 두어 읽고 / 禹貢篇留香案讀

빈풍도로 병풍을 만들어 보네 / 豳風圖入御屛看

소나기 지나가니 농부의 노래 그치고 / 初收白雨鋤謠歇

누른 곡식 가득하니 베는 소리 쉴새없네 / 遍滿黃雲銍響乾

인자하신 임금 마음 백성을 걱정하여 / 惻怛宸情民事軫

언제나 옥식 대해도 맛을 모르네 / 每當玉食未甘餐

영주(瀛洲)에 오르다 칠언 배율(七言排律) 20운(韻)

규장각 팔경시를 지어 바친 날에 다시 이 시를 지어 바치기를 명하였는데 또 1등을 차지하였다.

단제를 천천히 걸어 구슬 누대에 오르니 / 丹梯平步上瓊樓

가을 연기에 높이 솟아 구주(九州)를 지점할 만하다 / 高出秋煙九點州

아득히 선옹은 유향의 글 보는 집에 나타났고 / 縹緲神翁劉向閣

신선과 함께 노니는 것은 이응의 배로다 / 逍遙仙儷李膺舟

원래 별경은 인간에 있음을 알겠으니 / 元知別境人間在

신령스러운 자취 바다 위에 논다는 것 의아하네 / 却訝靈踪海上遊

중국 동쪽은 바다로 둘렀는데 / 中國以東環海澨

삼신산의 하나인 영주가 우뚝하다 / 三山之一屹瀛洲

주궁과 은궐에 누가 가보았던가 / 珠宮銀闕云誰到

옛날 한 나라 방사와 진 나라 동자도 찾지 못했네 / 漢士秦童昔未求

돛을 달고 만리에 배회한 일 부질없고 / 掛帆遲回空萬里

치마를 걷고 찾았으나 천추에 아득할 뿐 / 褰裳延佇杳千秋

황하의 소식은 아름다운 운수 열리었고 / 黃河消息開休運

벽성(璧星)의 정기로 명류들을 내리었네 / 蒼璧精神降勝流

선리가 문덕(文德)을 닦아 대아의 풍악 울리고 / 仙李修文鳴大雅

영재들이 이어 배출되니 왕의 공업 빛내었네 / 群英接武煥皇猷

청운길 오르니 명성 드날리고 / 靑雲噓送名初藉

밝은 해 떠오르자 경지도 고요해라 / 白日飛昇境最幽

땅에 던지는 새 소리는 우설의 무리요 / 擲地新聲虞薛輩

하늘에 빛나는 기운은 육안의 짝이로다 / 掞天逸氣陸顔儔

서로 시초를 전해 보며 금란전에 번들고 / 爭傳視草金鑾直

글을 쓰며 화성에 머물렀으니 모두 부러워하네 / 共羨揮毫畫省留

글 잘하는 신하들 표미에 추창하는 것을 보니 / 試看詞臣趨豹尾

신선이 오두에 오르는 것 같구나 / 還同仙子上鰲頭

성한 때 유학의 교화 여기에 극진하니 / 晟時儒化於斯盡

전대의 관직 이름 이런 것이 있었는지 / 前代官名有此不

태액지의 맑은 물결 벽해와 같고 / 太液瑗波同碧海

궁중 동산의 아름다운 나무 곧 선경일세 / 上林珠樹卽丹丘

푸른 하늘 아득하니 모두 학을 탔고 / 靑霄漠漠齊騎鶴

붉은 기운 분분하니 모두 소를 탔다 / 紫氣紛紛盡駕牛

동영에 선화(仙化)한 듯 옥안에 조회하고 / 化羽東瀛朝玉案

서액에서 어깨를 견주며 임금을 모시네 / 拍肩西掖侍珠旒

삼천세계 신선 길에 높은 걸음 연했고 / 三千仙路聯高步

십팔의 좋은 직함 뭇사람들이 우러러보네 / 十八淸銜拭衆眸

상계의 누대가 원래 멀지 않으니 / 上界樓臺元不遠

인간의 관패로는 응당 부끄러워하리 / 下風冠珮定應羞

인재는 한 시대에 산두를 기울일 만하고 / 人材一代傾山斗

국운은 천년의 해주를 빈다 / 聖曆千年祝海籌

성대한 일을 따라서 그림에 담아 두니 / 盛事仍令留繪素

염군이 옥 뜰에서 채색 붓을 뽑는다 / 閻君玉陛彩毫抽

연사례(燕射禮)의 노래

기해년 9월에 임금이 춘당대(春塘臺)의 불운정(拂雲亭)에서 연사레(燕射禮)를 행한 다음 밥을 선사(宣賜)하고, 여러 검서에게 시를 지어 바치라 명하였다.

성주가 임어하신 지 삼 년 되는 가을 / 聖主臨御三載秋

날이 길하고 때가 좋아 성한 예를 베푼다 / 日吉辰良晟禮修

규장각 높은 집 하늘에 솟았고 / 奎章高閣出璇霄

위에는 붉은 구름 한 송이 떠있네 / 上有紅雲一朶浮

푸르른 옥수 자미원 깊숙하니 / 靑蔥玉樹紫垣邃

세상 사람 어찌 이곳에 놀 수 있나 / 世人那能遊此地

글 맡은 신하 쇄서하는 의절 아뢰고 / 詞臣拜獻曬書儀

보각에서 공손히 용도의 비장(祕藏)을 우러러본다 / 寶閣恭瞻龍圖祕

함을 열고 책을 받드니 선왕(先王)을 뵈옵는 듯 / 開函奉牒如有覿

왕의 얼굴 초연하여 슬퍼하시네 / 玉色愀然久怵惕

중천의 상서로운 햇빛 천 권 책을 쬐니 / 中天瑞旭耀千帙

우릉에 좀벌레 없애는 일 수고롭지 않구나 / 羽陵不勞蠹魚剔

불운정 위에 임금의 행차 옮기어 / 拂雲亭上淸蹕移

활쏘기하니 악공은 이수시를 아뢴다 / 大射工奏貍首詩

넷씩 짝을 지어 주선하며 큰 과녁을 쏘니 / 四耦周旋抗大帿

호랑이ㆍ곰ㆍ꿩ㆍ원숭이의 깃발이 펄럭이네 / 虎熊雉猿幡幡垂

맞추지 못하면 벌주 마시고 맞추면 축하하니 / 不中有飮中有祝

군자의 다툼은 예양으로써 한다네 / 君子之爭以禮讓

나라에서 내린 술 향기로워 / 黃封內酒旨且芳

오늘 저녁이 무슨 때인가 한 당을 즐긴다 / 今夕何辰樂一堂

법부의 피리와 퉁소가 섞여 요란하니 / 法部笙簫殷轇轕

금원의 흰 새가 어지럽게 날아 돈다 / 禁苑白鳥紛回翔

영릉(永陵)에 호가(扈駕)하여 전어차사원(傳語差使員)으로서 운(韻)을 이어 짓다 칠언 절구

구진과 표미엔 들 먼지 맑고 / 句陳豹尾野塵晴

내일 아침 왕릉에 봉심(奉審)하는 예 행하네 / 仙寢明朝展禮成

백 리 되는 서울에 말 빨리 전하여 / 百里神京傳語捷

홍교와 운막에 소리소리 알린다 / 虹橋雲幕報聲聲

백년삼만육천일 일일수경삼백배(百年三萬六千日一日須傾三百杯) 칠언배율 20운(韻)

경술년 3월에 배율(排律)과 치주낙양남궁부(置酒洛陽南宮賦)와 음중팔선도서(飮中八仙圖序)로 여러 검서(檢書)에게 지어 올리기를 명하였는데 공이 서(序)에서 장원을 차지하였다.

팔만 사천의 털구멍이 열리니 / 八萬四千毛孔開

하늘로 장막 삼고 땅을 자리 삼아 누웠네 / 幕天席地臥恢恢

푸른 술잔에 남산이 비치는 것만 보게 된다면 / 但看綠酒南山倒

황금이 북두에 닿도록 쌓인대도 원치 않노라 / 不願黃金北斗堆

술 마시는 일 거듭 힘써 날마다 실험하고 / 觴政申明隨日驗

마신 숫자 해를 따라 계산하네 / 觥籌漸次以年該

한평생 좋은 계책 술만한 것 없고 / 百年爲計無如酒

만고에 이름 남기는 일 다하지 않는 술잔이네 / 萬古留名不盡杯

육일 풍류에 누가 주인인가 / 六逸風流誰是主

팔선 신세에 내가 괴수가 되리라 / 八仙身世我爲魁

술통 앞에선 해를 붙잡아 멈출 수 없고 / 樽前白日粘難駐

흐르는 황하수도 다시 돌아오지 않는다 / 杯外黃河瀉不回

현산에 술병 차고 봄빛 바라보았고 / 提榼峴山春悵望

한수에 잔을 휘저으며 새벽부터 오르내리네 / 揮觴漢水曉沿洄

거북머리 이지러진 비석에 석양 빛 처량하고 / 龜頭落日看銷泐

오리처럼 푸른 물결에 술 괴는 것 부럽네 / 鴨綠煙波羨醱醅

술마시는 생애 참으로 즐겁고 / 酒國生涯眞樂只

취향의 세월 또한 한가롭구나 / 醉鄕日月亦悠哉

조대에서 역사를 기록하고 / 糟臺政欲春秋記

국부에서 월중행사를 마련하네 / 麴部行將月令裁

하루 종일 옥잔을 내두르고 / 十二時辰揮玉斝

천 개의 달을 금잔에서 대하리 / 一千箇月對金罍

내 지금 늙어서 귀밑털 희끗희끗하나 / 吾今老矣蕭騷鬢

때로 술 취하면 볼은 도리어 불그레하네 / 時復中之渥赭顋

유목(楡木)에서 불 취하는 봄날부터 마시어 / 春日斟從楡取火

율관(律管)에서 재가 나는 겨울까지 이른다 / 冬天館到管飛灰

술잔의 파문 하늘의 별빛과 함께 바뀌고 / 酒鱗渾與天星換

우상(羽觴)을 자주 들어 세월 따라 재촉하네 / 觴羽頻隨歲律催

경액과 청련으로 태을에 바치고 / 瓊液靑蓮供太乙

제호와 금속으로 여래에게 공양한다 / 醍醐金粟餉如來

양원의 백설은 시흥을 움직이고 / 梁園白雪詩腸鼓

촉도 푸른 하늘에 취한 눈을 들었네 / 蜀道靑天醉眼擡

지난해나 금년이나 환백을 대하고 / 去年今歲歡伯對

오는 새벽 이 저녁에 청주 탁주 마셔대네 / 明晨斯夕聖賢陪

마음이 호탕하여 종사를 부르고 / 襟期跌宕呼從事

풍미는 예사로 수재와 어울리네 / 風味尋常伴秀才

천 일 만에 깨어난 일 마음에 맞지만 / 千日解酲差可意

열흘 동안 머물러 마신 것은 불쌍할 뿐 / 一旬留飮祇堪哀

백천만겁에 질그릇 굽는 집의 흙이 되어 / 百千萬劫陶家土

길이 술그릇이 되리라 / 永作甁罌甕瓿材

성시전도(城市全圖) 칠언 고시(古詩) 1백운(韻)

임자년 4월에 금중에 번드는 여러 신하에게 명하여 지어 바치게 했는데, 병조 좌랑 신광하(申光河)ㆍ검서관 박제가(朴齊家)ㆍ검교직각(檢校直閣) 이만수(李晩秀)ㆍ우부승지 윤필병(尹弼秉) 및 공과 겸검서관(兼檢書官) 유득공(柳得恭)ㆍ동부승지 김효건(金孝建)ㆍ전 봉교(奉敎) 홍득유(洪得游)ㆍ행 좌승지 (行左承旨) 이집두(李集斗)ㆍ검교직각 서영보(徐榮輔)ㆍ전 봉교 이중련(李重蓮)ㆍ좌부승지 이백형 (李百亨)ㆍ병조 좌랑 정관휘(鄭觀輝)ㆍ우승지 신기(申耆)ㆍ주서(注書) 서유문(徐有聞)ㆍ병조 정랑 정동간(鄭東幹)ㆍ전 검서관 이신모(李藎模)가 뽑혔다. 우등인 여섯 사람의 시권에는 각각 어평(御評)이 있는데, 공의 시권에는 아(雅)자를 썼다. 여섯 사람에게 명하여 두 번 금강일만이천봉(金剛一萬ニ千峯) 50운(韻) 배율(排律)을 시험하였다.

금척의 산하 일만 리가 / 金尺山河一萬里

한양 서울 황도 속에 번성하네 / 漢京翼翼黃圖裏

황도 한 문안에 큰 도회지 / 黃圖一案大都會

역력히 펼쳐 있어 손금을 보는 듯 / 歷歷鋪敍掌紋視

글 맡은 신하 그림에 쓰는 시 지을 줄 알아 / 詞臣解撰題畫詩

성한 일에 왕명을 받았으니 얼마나 다행한가 / 盛事何幸承恩旨

동월이 부를 지은 것 조금 뜻에 맞고 / 董越作賦差强意

서긍이 그림을 만든 것 어찌 혼자 아름다우랴 / 徐兢爲圖豈專美

조선 만세의 꺾이지 않는 기초 / 朝鮮萬世不拔基

문물 번화한 것이 모두 여기에 있네 / 文物繁華盡在此

귀신이 아끼어 기다림이 있는 것인가 / 鬼祕神慳若有待

홍황 시대부터 원위를 말하리라 / 請從鴻荒說源委

오간이 멀리 부아악에 올랐으니 / 烏干遠上負兒嶽

터 잡기는 온조로부터 시작되었네 / 龜食粤自溫祚始

연 나라의 석목은 천문(天文)을 응하고 / 燕天析木應乾文

한 나라 낙랑에도 지리를 상고하였다 / 漢界樂浪稽地理

들으니 충숙왕이 남경을 설치하였다니 / 聞道肅王設南京

옛일을 고려사에 증거할 수 있네 / 舊事堪徵高麗史

오행의 덕 갖춘 언덕에 용루 봉궐을 짓고 / 龍樓鳳闕五德丘

왕이 때로 순행하였으나 미처 옮기지 못하였네 / 翠華時巡不遑徙

예전부터 좋은 터는 따로 주인이 있어 / 終古神區自有主

우리 선리의 잎과 뿌리가 번성하였네 / 奕葉蟠根我仙李

황제가 조선에 봉하는 것을 허락하여 / 靑茅帝許鰈域封

왕업을 정하고 금새를 주었네 / 奠厥鴻基錫金璽

화산 세 봉우리는 북진이 되고 / 華山三朶作北鎭

한수 한 줄기는 남쪽에 둘렀도다 / 漢水一帶爲南紀

산천의 향배는 토규로 정하고 / 山川向背定土圭

도로의 원근에 수레의 제도도 같이하였네 / 道里遠近同車軌

주관 육익은 창업하던 처음에 / 周官六翼創業初

나라 일 경영하는 성인이 그것을 따랐다 / 建國經邦聖人以

형세는 주 나라 동도와 같고 / 形勢周家東都如

수려하기는 한 나라 서경에 비길 만하네 / 佳麗漢代西京擬

면악 남쪽에 위치를 경영하니 / 經營位置面岳南

왕자 사는 곳이 웅장함이 저와 같구나 / 王者之居壯如彼

인물과 누대 세 가지 장관은 / 人物樓臺三壯觀

구양 사자가 적궤에 놀랐네 / 球陽使者驚弔詭

좌편에 종묘, 우편에 사직 예전 제도를 따라서 / 左廟古社遵古制

삼나무와 잣나무 빽빽하게 들어섰네 / 高杉老柏森相依

사직(社稷)에는 항상 단과 담을 깨끗이하고 / 太社常時潔壇壝

청묘는 오랜 세월에 기지를 단단히 하셨도다 / 淸廟多年鞏基址

환하고 시원한 성 동쪽 모퉁이엔 / 高明爽塏城東隅

유궁을 짓고 공부자를 경건하게 제사하니 / 虔祀儒宮孔夫子

많은 선비들 공부를 익히고 / 濟濟靑衿肄絃誦

질서 있는 검은 장막에 제기(祭器)를 벌여 놓았네 / 秩秩緇帷列簠簋

육조와 백사는 여러 관원을 거느리고 / 六曹百司領大小

팔문과 사교는 멀고 가까운 곳을 통하네 / 八門四郊通遐邇

팔만여 민가는 오부가 통할하고 / 八萬餘家統五部

사십구방은 세 저자를 끼고 있네 / 四十九坊控三市

빙 둘러 돌로 쌓은 성 금구와 같으니 / 週遭石城似金甌

이것이 왕경의 대략이로다 / 此是王京大略耳

오백 년의 허다한 연혁들은 / 許多沿革五百年

반드시 여기서만 볼 것이 아니네 / 未必於斯觀止矣

거듭 밝히고 흡족하여 성스런 임금이 서로 잇고 / 重熙累洽聖繼神

하는 일마다 새롭고 새로워 마지않았네 / 制作新新殊未已

다시 그림을 보고 자세하게 논하니 / 復向圖中論仔細

번화한 모든 물건 눈앞에 보이네 / 萬品紛然歸點指

옛날에 청명상하도를 보았는데 / 昔見淸明上河圖

눈 비비며 호연히 변수인가 의심하였네 / 拭眼渾疑臨汴水

천문 만호 한 나라 궁궐의 그림을 / 千門萬戶漢宮畫

협제씨가 사모하고 부러워했다 들었는데 / 艶羨曾聞夾漈氏

한성 가운데 태어나고 자랐으니 / 生於長於漢城中

직접 보고 어찌 기쁘지 않으랴 / 目擊犁然寧不喜

보고 펼칠 때마다 한 잔씩 마시어 / 一覽一披進一觴

하늘 청명하고 해 길면 다시 반복한다 / 天晴日永聊復爾

구천 구백 칠십 보의 / 九千九百七十步

흰 성벽 띠와 같이 둘러 있네 / 粉堞如帶明千雉

별처럼 벌여 놓고 바둑처럼 늘어놓아 공고히 다졌으니 / 星羅棋置鞏如許

범이 쭈그린 듯 용이 서린 듯 수려하기 비할 데 없네 / 虎踞龍蟠秀無比

북쪽 산은 백악처럼 좋은 것 없고 / 北山無如白岳好

우편으로 인왕산을 끼었으니 백중과 같네 / 右把仁王伯仲似

영특한 기운 모여 돌빛이 푸르르니 / 英靈所鍾石氣靑

그 아래 기이한 선비가 많이 난다네 / 其下往往生奇士

남쪽 산은 자각처럼 수려한 것 없어 / 南山無如紫閣秀

푸른 기운 하늘에 솟았으니 하늘도 지척이라 / 翠眉浮天天尺咫

이것이 달아나는 말이 안장을 벗는 형국인데 / 云是奔馬脫鞍形

평안도의 봉화불을 남쪽 변방에 알린다 / 平安火擧通南鄙

동쪽 산은 낙봉처럼 묘한 것이 없어 / 東山無如駱峯妙

공자의 사당이 그 기슭에 자리하고 있네 / 玄聖門墻枕其趾

뜬 남기(嵐氣)와 따스한 취미(翠微)는 탁월한 필법이었으니 / 浮嵐暖翠卓筆高

학사 살던 터의 집 이름 기재(企齋)로다 / 學士遺居齋名企

서쪽 산은 기봉처럼 험한 것이 없어 / 西山無如기岐峯險

구부러진 성과 둥근 봉우리가 서로 대치하였네 / 曲城圓嶠相角掎

봉우리 서쪽에 한 길은 기성으로 달리고 / 峯西一路走箕城

전쟁의 자취 아득하여 옛 진터만 남았네 / 戰跡蒼茫餘古壘

옛 궁궐 연기 낀 버들에 봄빛 그림 같은데 / 舊宮煙柳春似畫

태평한 지금 임신ㆍ계유의 창업을 이야기한다 / 太平如今說壬癸

궁궐 옆에 흐르는 물 이끼보다 푸르고 / 御溝流水碧於苔

벽사와 천록은 서로 대해 꿇어앉았네 / 辟邪天祿相對跪

동서쪽에 위치한 두 궁궐 조망에 들어오니 / 東西兩闕入憑眺

오색 구름 속에 봉황이 서 있는 듯 / 五色雲中金爵峙

높은 용마루 단청한 처마끝 공중에 찬란하여 / 觚稜金碧炫晴空

아름다운 기운 언제나 울창하네 / 佳氣三時鬱鬱紫

증광루 우뚝한데 푸른 나무 둘러 있고 / 澄光樓聳碧樹圓

비늘처럼 가지런한 기왓골 구름 모양 펼친 듯 / 翠瓦鱗鱗盪旖旎

구자평은 푸르러 연한 잎 펴오르고 / 九子萍綠展嫩葉

사철나무는 붉게 새 꽃술을 터뜨렸네 / 萬年枝紅綻新蘂

그 중에서 금전이 울창하게 높으니 / 就中金殿鬱岧嶢

좌개청양이 곧 여기일세 / 左介靑陽卽此是

용도의 높은 누각 태액지 가에 있으니 / 龍圖高閣太液畔

위로 규성을 응하여 별 모양 신과 같구나 / 上應奎星星似履

북쪽 동산에 검은 구름 은은하게 가리어 / 玄雲翳翳北苑北

삼황이 삼치에 내리는 것을 보는 것 같네 / 如見三皇降三畤

홍문은 어진(御眞) 모신 궁전임을 멀리서도 알겠으니 / 紅門遙辨是眞殿

초연하여 선왕이 옥궤에 기댄 것 같네 / 愀若先王憑玉几

월근문이 연하고 성장을 끼었으니 / 月覲門連夾城仗

임금께서 사모함 어찌 하루라도 해이하랴 / 聖慕何嘗一日弛

동남쪽에 있는 관왕묘를 멀리 바라보니 / 東南關廟遙相望

영혼을 봉안하여 천추에 제사하네 / 妥靈千秋芬苾祀

푸른 느티 그늘진 언덕에 누른 사립 열렸으니 / 綠槐陰畔黃扉開

정사를 돕는 삼공이 백관을 거느린다 / 佐理三公摠百揆

연무장도 넓은 푸른 문 안엔 / 演武場闊靑門內

하얀 과녁에 쏘는 화살 별같이 나네 / 粉帿星奔破的矢

금잔디 깎은 듯한 모화관 / 金莎如剪慕華館

연조문 길도 숫돌같이 평평하네 / 延詔門路平於砥

청계천 한 줄기 북영을 관통하고 / 淸溪一道貫北營

응암의 다북솔 푸르러 시들지 않네 / 鷹岫倭松靑不死

홍정은 세검천을 둘렀으니 / 紅亭繞以洗劍川

백추지 다듬는 방망이 소리 빈 골짝 울리고 / 空谷砧鳴白硾紙

차자천 제각기 빗방울 소리 내는데 / 丫字泉分作雨聲

앉았노라면 졸졸거리는 소리 골수를 씻는 듯 / 坐久泠泠欲洗髓

삼청동문은 돌에 주홍으로 새기고 / 三淸洞門石鐫紅

초제단에는 무성하게 흰구름 인다 / 醮壇蓊然白雲起

우뚝한 정자 홀로 대명 하늘을 이고 / 孤亭獨戴大明天

백대의 맑은 유풍 깨끗도 해라 / 百代淸風皎不滓

세심대 꽃이 필운에 비치니 / 洗心臺花弼雲映

영광의 빛 천송이 만송이로다 / 寵光千葩與萬蘤

이영의 젊은 장수 홍옥처럼 고운데 / 梨營小將如紅玉

한가하게 구정에서 십팔기를 관람하네 / 閑看毬庭十八技

처처에 있는 붉은 문의 갑제 을제는 / 朱門處處甲乙第

교목 우거지고 머루덩굴 얽히었네 / 喬木陰森纏碧藟

아담한 모임 뉘 집 청동이 노래하고 / 雅集誰家謳靑童

좋은 잔치 몇 곳에 예쁜 기생 춤추는지 / 良讌幾處舞紅妓

원각사에 우뚝한 백탑은 / 亭亭白塔大圓覺

열네 층을 공중에 포개었네 / 層給遙空十四累

운종가에 있는 흥천사의 큰 종은 / 興天大鐘雲從街

커다란 집 가운데에 날 듯하여라 / 傑閣堂中翼斯跂

오는 사람 가는 사람 갔다 또 오는 사람들 / 來來去去去又來

인해가 망망하여 끝이 보이지 않네 / 人海茫茫不見涘

만인의 마음 내 알겠노니 / 萬人心事吾自知

가난한 자는 돈을 구하고 천한 자는 벼슬을 구하리라 / 貧者求錢賤求仕

어진 이든 어리석은 이든 늙은이든 젊은이든 날마다 / 賢愚老少日復日

오극 삼조로 개미처럼 모여든다 / 五劇三條撲如蟻

가벼운 초헌 지나는 곳에 여러 종복이 갈도하고 / 輕軺過處喝衆隸

작은 가마 돌아갈 때 여러 비자가 옹위하네 / 小轎歸時擁群婢

한가하게 노는 공자들 어찌 그리 아름다운가 / 遊閑公子一何都

안장과 말 휘황하여 화려함을 다투네 / 鞍馬輝煌競華侈

궁중에 흐르는 하천 원래 명당의 물 / 御河元知明堂水

맑은 흐름을 소통하고 세척한 것이 사년(巳年)에 있었네 / 疏瀹淸流歲在巳

오가는 수레와 말들 우레소리 일으키고 / 車車馬馬起晴雷

몇 자리의 홍교가 안치를 벌였는가 / 幾坐虹橋列雁齒

경진처럼 물을 평온케 하는 백옥주 서 있으니 / 庚辰水平白玉柱

한 떼의 오리 맑은 물을 희롱하네 / 一群花鴨弄淸泚

두 언덕에 높은 누대 피리소리 흩어지니 / 高樓兩岸咽笙歌

동성에 해 기우는 것도 잊어버렸네 / 不覺東城昃花晷

동으로 흐르는 물 곧게 철창에 쏟아지고 / 東流直瀉鐵窓急

일만 그루의 버드나무 푸른빛 연하여 조는 듯하네 / 萬柳如眠綠迆邐

거리 좌우에 늘어서 있는 천간 집에 / 沿街左右千步廊

온갖 물화 산처럼 쌓여 헤아리기 어렵네 / 百貨山積計倍蓰

비단 가게에 울긋불긋 벌여 있는 건 / 錦肆紅綠班陸離

모두 능라(綾羅)와 금수(綿繡)요 / 紗羅練絹綾縠綺

어물 가게에 싱싱한 생선 도탑게 살쪘으니 / 魚肆新鱗足珍腴

갈치ㆍ노어ㆍ준치ㆍ쏘가리ㆍ숭어ㆍ붕어ㆍ잉어이네 / 鮆鱸鰣鱖鯔鮒鯉

쌀가게에 쌓인 쌀 반과산 같으니 / 米肆隣近飯顆山

운자같은 흰밥에 기름이 흐른다 / 白粲雲子滑流匕

주점은 본래 인간 세상이나 / 酒肆本自人間世

웅백 성홍의 술빛 잔에 가득하네 / 熊白猩紅滿滿匜

행상과 좌고 헬 수 없이 많아 / 行商坐賈指難僂

자질구레한 물건도 갖추지 않은 것 없네 / 細瑣幺麽無不庀

서울 안의 물건과 경치 이미 다 썼으니 / 京中物華已題了

다시 교외로 좇아 한 번 비평하여 보자 / 復從郊坰一評批

숭례문 밖에는 무엇을 보겠는가 / 崇禮門外何所見

강가의 창고에는 곡식이 억만 섬인데 / 十里江廠粟億秭

연파에 끝이 없는 삼남의 선박 / 煙波極望三南舶

대밭같이 들어선 돛대 만 척이나 정박하고 / 簇簇帆竿萬艘艤

돈의문 밖에서는 무엇을 보았는가 / 敦義門外何所見

봄 교외에서 창춤 추는 것 원기같이 빠르네 / 舞槍春郊猿騎駛

반송지의 물은 푸르러 물들일 것만 같고 / 蟠松池水綠可染

푸른 연잎 물에 흔들리며 백지도 섞여 있네 / 演漾靑荷涵白芷

흥인문 밖에서는 무엇을 보았는가 / 興仁門外何所見

적묘의 농부가 푸른 따비를 잡았고 / 籍畝農人秉靑耟

화양정은 높고 석책은 오래 되었는데 / 華陽亭逈石柵古

푸르른 풀빛 하늘에 접했고 준마(駿馬)가 뛰논다 / 碧草粘天騰騄駬

혜화문 밖에서는 무엇을 보았는가 / 惠化門外何所見

푸른 숲이 흰 모래밭에 연하였네 / 點綴靑林白沙嘴

북둔의 복사꽃 천하에서 가장 붉고 / 北屯桃花天下紅

푸른 시냇가엔 울타리 짧은 집들 / 短籬家家碧溪沚

금성 천부라 참으로 아름답고 / 金城天府儘美哉

태평성대 또한 즐겁도다 / 壽域春臺亦樂只

소신이 북두 술잔을 절하고 올리노니 / 小臣拜獻北斗杯

전하는 천세 만세를 누리소서 / 殿下千千萬萬祀

글을 짓는 여기에 남은 뜻 있으니 / 執藝於今有餘意

그 뜻 구구하지만 감히 그만두지 못하네 / 餘意區區未敢止

원컨대 이 그림으로 무일을 대신하여 / 願將此圖替無逸

승평을 항상 믿지 못할 것같이 하소서 / 昇平恒若不足恃

우리 임금 밝으시어 위태한 것 잊지 않으시니 / 吾王聖明不忌危

어찌 신의 말을 기다려 조심하리까 / 惕慮詎必臣言俟

선왕의 덕을 이어 자손에게 좋은 법을 물려주면 / 肯堂丕責在貽燕

영원히 복 내리는 것을 지켜 보겠네 / 佇看綿綿垂福祉

제경의 경물을 묘사한 급취편 / 帝京景物急就篇

그 글을 본받았으나 저속할까 부끄럽네 / 竊效斯文愧下俚

금강산 일만이천봉 칠언배율 50운(韻)

수미산 중턱에 태양은 돌고 / 須彌山半日輪周

사대주는 팔만주를 포괄하였네 / 四大州包八萬州

운급을 펴놓고 신선의 고장을 열람하며 / 雲笈披來靈境閱

정경을 읽어 심오한 곳을 찾았네 / 霆經讀盡奧區搜

오천 삼백은 관에서 들었고 / 五千三百聞諸管

팔십일분은 추로부터 기록되었네 / 八十一分記自鄒

아홉 점의 제주는 쌀더미 같고 / 九點齊州如米聚

삼천 대계는 부평 같구나 / 三千大界若萍浮

태공에 아득히 솟아 하늘을 받쳤고 / 太空轇轕撑天柱

원기는 충만하여 지구를 둘렀네 / 元氣淋漓繞地毬

과아는 배치하느라 수고했고 / 辛苦夸蛾紛措置

경영했던 부온은 조각하기 어려웠겠네 / 經營富媼劇彫鎪

원래 큰 줄기는 곤륜산에서 시작하여 / 元知大榦昆崙始

흩어서 여러 산맥을 만들어 주었네 / 散作餘支幷給由

대륙을 횡단하여 송이송이 나뉘었고 / 大陸橫蟠分朶朶

중원에 곧게 뻗쳐 우뚝우뚝 섰도다 / 中原直亘立頭頭

얽히기는 베틀에 엉클어진 실 같고 / 縈回機縷棼難理

섞이기는 바둑알을 늘어 놓은 듯하네 / 錯落盤棋散未收

앉고 선 참 형상은 태산 화산을 평하고 / 坐立眞形評泰華

웃고 단장한다는 좋은 비유 봄가을을 분간하네 / 笑粧奇喩判春秋

정신은 세 가닥을 따라 멈추었고 / 神精只向三條止

기세는 도리어 두 경계를 좇아 구한다 / 氣勢還從兩戒求

중국의 온 지역에 이 산뿐이지만 / 全局寰中惟此耳

좋은 나라 그밖에 다시 없을쏜가 / 神區象外更無不

보라 바다 위에 신선이 모여 있는 것을 / 卽看海上神仙聚

다만 인간에 도로가 먼 것이 한이네 / 只恨人間道里悠

복지라면 어느 산인들 신선이 아니 살까 / 福地何山非玉洞

선향은 예부터 곧 청구라 하네 / 仙鄕終古卽靑丘

백두산은 하늘이 동방의 진산으로 만들어 / 白頭天作東之鎭

호겁에 구름으로 감추고 위에는 못이 있다 / 浩劫雲藏上有湫

지리의 아름다운 기운이 굴곡하여 높은 재를 이루었고 / 地理扶輿蟠嶺嶠

한라산은 아득하여 영주라 이름한다 / 漢挐縹緲號瀛洲

그 중에서도 금강산은 동방에 제일이라 / 就中楓岳冠東域

한없는 댓순 같은 봉우리 왼쪽에 솟았네 / 無限筍峯屹左陬

불경 가운데에 이름이 이미 징험되었고 / 貝葉經中名已驗

봉래산 신선 그 속에 머물렀으리 / 蓬萊仙子跡應留

현관은 전대에 오리가 섭현에서 날았고 / 縣官前代鳧飛葉

왕자는 어느 해에 학을 타고 구씨산에 내렸느냐 / 王子何年鶴降緱

노사나가 오니 산 그림자 변하고 / 盧舍那來山影幻

담무갈이 가니 바다 구름도 시름했으리 / 曇無竭去海雲愁

복을 비느라 기 황후가 가람을 중건했고 / 祝釐奇后伽藍創

정례하느라 고려 태조 배점에 놀았다 / 頂禮麗王拜岾遊

사자도 비었으니 산은 창 같고 / 獅子島空山似戟

하이국 가까우니 바닷물 기름 같네 / 蝦夷國近海如油

내금강 외금강이 두루 놀 만하고 / 山分內外遊堪遍

경치는 가을 겨울의 그윽한 경계 제일이다 / 景最秋冬境更幽

원 나라 사신이 향을 묻은 비 이끼 푸르고 / 元使埋香碑翠蘚

영랑이 벽에 쓴 글자 은 갈고리 같구나 / 永郞書壁字銀鉤

제천의 흰 눈은 은벽으로 장식하고 / 諸天皓雪粧銀壁

산기슭의 짙은 단풍은 비단 장막을 두른 듯 / 初地濃楓帀錦幬

고국의 산은 일찍이 권근이 읊었고 / 故國山曾權近詠

타향의 절은 또 정동이 수리하였네 / 他鄕寺又鄭同修

아홉 용이 자식을 안았으니 못빛이 검푸르고 / 九龍抱子潭光黝

세 부처가 어깨를 잇대었으니 돌 기운이 거세구나 / 三佛聯肩石氣遒

공중에 헌걸차게 진면목 드러내니 / 空中軒豁眞面露

하늘가에 빽빽한 봉우리 요란하게 늘어섰네 / 森羅天際亂峯稠

포 가운데에 정연하게 꽂아놓은 젓대와 같고 / 匏中整整笙齊挿

병 아가리에 분분하게 던져대는 화살과 같네 / 壼口紛紛矢亂投

칼날 같은 봉우리 만 개도 넘고 / 一萬尖鋩籌恰滿

옥 무더기 같은 바위는 이천 개에 넉넉하리 / 二千叢玉數仍優

먼 공중에 뾰쭉뾰쭉 금가지같이 솟았고 / 遙空簇簇金莖直

평지에 우뚝우뚝 옥순이 뻗어난 듯 / 平地亭亭玉筍抽

귀신이 깎고 채찍질하였나 / 鬼斧神鞭它自得

우두나 마면과는 같지 않다네 / 牛頭馬面不相侔

구중 하늘 자물쇠는 은궐을 열어 놓았고 / 九重鎖鑰開銀闕

십이 난간에는 옥루가 헌창하다 / 十二闌干敞玉樓

둥근 구멍이 하늘을 통하여 창벽을 뚫은 듯 / 圓穴通天穿窓壁

모난 바위 땅에 솟아나 세발창을 세운 듯 / 稜巖拔地卓厹矛

천 무리의 난새와 학 영해에 나는 듯 / 千群瀛海翔鸞鶴

만점이나 되는 별자리에 두성ㆍ우성이 반짝이는 듯 / 萬點瑤躔爛斗牛

첩첩이 싸여 모두 병풍처럼 둘렀고 / 疊疊無非圍畵障

층층이 모두 은 투구를 벌여 놓았네 / 層層都是列銀兜

좌편으로 끌고 우편으로 엉킨 장관이 이 같은데 / 左挐右攫觀如是

가면서 깎고 오면서 조각한 이 그 누구인가 / 鏟去雕來借問疇

어깨와 등 으쓱하며 고사가 뽐내는 듯 / 肩背竦疑高士矜

뺨과 눈썹 낮추어 미인이 수줍어하는 듯 / 臉眉低若美人羞

요궁이 청허하니 맑은 기운 뼈에 스미고 / 瑤宮虛白淸侵骨

산호수가 얽혔으니 찬란한 빛 눈부시네 / 瓊樹槎枒燦映眸

티끌 세계 수없는 것을 알겠고 / 塵刹從知無盡數

머나먼 거리 얼마인지 헤아리기 어렵네 / 由旬難把幾何籌

이끼 낀 길엔 지초 머금은 사슴 있고 / 苔蹊或有含芝鹿

등덩굴 골짜기엔 과실 바치는 원숭이 만날 듯 / 藤峽如逢獻果猴

돌에 부딪쳐 달리는 냇물은 숨었다 나오고 / 怒石奔川爭茹吐

까마득한 언덕 기울어진 벽 혹처럼 붙어 있네 / 懸厓仄壁類癭瘤

날뛰기는 군사들이 조련하는 듯 / 奮如軍壘頻跳盪

온화하긴 손님과 주인이 술 권하는 듯 / 溫若賓筵迭獻酬

하늘 밖의 절벽에는 선장이 두레박줄 늘이고 / 天外壁垂仙掌繘

구름 속에 돌은 무이의 배였네 / 雲中石戴武夷舟

푸른 양 억세어 펄펄 뛰는 듯 / 靑羊屭贔看騰躍

검은 맥 털이 거세어 얼룩얼룩한가 / 玄貘獰猙撫炳彪

연탑에는 삼시로 천불에 공양하고 / 蓮榻三時千佛供

봉호에는 만고에 여섯 자라 흐르네 / 蓬壺萬古六鰲流

흰 빛으로 만 개의 홀 뽑아 든 건 영관의 무리요 / 白抽萬笏靈官隊

푸른색 천 개의 비녀 솟았으니 선녀의 짝이로세 / 碧拔千簪素女儔

천록이 아울러 이르니 부처님의 힘이요 / 天祿騈臻資佛力

지령도 길이 보호하니 나라의 아름다움일세 / 地靈長護篤邦休

기기괴괴한 곳에 정신이 길이 쏠리니 / 奇奇怪怪神長往

만 봉우리 천 봉우리 눈으로 보려네 / 萬萬千千目與謀

오십삼 구의 유점사 부처는 / 五十三軀楡帖佛

자비한 눈썹에 중생 걱정 띠었네 / 慈悲眉帶衆生憂

음중팔선도(飮中八仙圖) 서

그림은 모두 여덟 폭(幅)인데 전부가 술 마시는 사람을 그린 것이다.

첫 번째는 도인(道人)인데, 긴 눈썹에 눈동자의 광채가 땅에까지 비친다. 비스듬히 말등에 앉았으니 수건과 소매가 펄럭여 마치 바람에 나부끼는 돛대와 같다. 그 옆에 더벅머리 종[奴]은 왼손에는 술병을 들고 오른손에는 등자(鐙子)를 붙잡고 도인의 얼굴을 주시(注視)하는데 근심과 두려움을 이기지 못하며 말 역시 두려워하여 걸음을 조심스레 걷는다.

두 번째는 아랫볼이 두툼한 용의 수염을 가졌는데, 까맣게 칠한 높다란 수레에 기대어 장사꾼이 수레에 황국(黃麯)을 싣고 가는 것을 보고는 입가에 침을 줄줄 흘린다. 소매를 들어 수염을 닦는데 방령(方領) 이하의 붉은 도포 빛깔이 어찌나 곱고 선명(鮮明)한지 새로 물들여 낸 듯하다.

세 번째는 평상복 차림에 배는 불룩하고 수염은 많은데, 겸양(謙讓)하고 조심하는 듯 불평하거나 실의(失意)한 빛이 없다. 깨끗한 높은 정자 위에는 술병이며 술잔들이 어지러이 벌여 있는데 두 손으로 술잔의 귀를 잡고는 단숨에 들이키니, 꿀꺽꿀꺽 술 마시는 소리가 들리는 듯하다.

네 번째는 높다랗고 정교한 누대(樓臺)에 푸른 나무들이 은은히 비치는데, 아리따운 소년이 말쑥한 옷차림에 머리는 까맣고 살결은 눈처럼 희다. 해맑은 눈으로 하늘을 응시하고 있는데 하늘은 맑고 깨끗하여 한점 구름도 없다. 막 술잔을 들어 마시려는 듯, 정신이 명랑하여 운하(雲霞)의 밖에 달리는 듯하다.

다섯 번째는 부들로 지붕을 한 암자에 수놓아 만든 미륵(彌勒)을 모셨는데, 모습이 아름답고 단엄(端嚴)하다. 양지 정병(楊枝淨甁)에서 얼마쯤 떨어진 한가한 곳에 재관(宰官)이 승가리(僧伽梨 중들이 입는 옷으로 가사(袈裟)의 일종(一種))를 입고 초옥(草屋)에 앉아 질탕하게 술을 마셔 두 볼이 붉으니, 번뇌(煩惱)한 생각이라고는 조금도 없다.

여섯 번째는 깎은 듯한 푸른 벼랑에 푸른 물결이 출렁거리는데, 붉은 색깔을 칠한 큰 배가 높은 버드나무 숲 속으로 들어간다. 구름은 날고 별빛은 희미한데, 구름과 별을 그린 대장군 깃발이 펄럭인다. 소용(昭容)과 황문(黃門)이 재촉하여 연달아 불러대니, 까만 사모(紗帽)에 금구(金龜)를 차고 신채(神彩)가 영롱한 한 사람이 땅을 짚고 머리를 조아리고 있다.

일곱 번째는 어깨에는 해진 초포(蕉布) 적삼을 걸치고 머리는 흩어져 먹물에 담겼는데 두 다리를 쭉 뻗고는 벼루ㆍ병풍ㆍ붓ㆍ책상ㆍ찻잔ㆍ술동이 따위의 사이에서 거만하게 앉아 붓을 깃처럼 놀려 글씨를 멋대로 빨리 써서 휙휙 소리가 나는 듯하니 보는 사람들이 모두 놀랜다.

여덟 번째는 과두건(裹頭巾)을 쓰고 빛 바랜 도포를 걸쳤는데 거만스레 푹신한 의자에 몸을 파묻고 술잔을 자리 위에 놓고 붉은 총채로 턱을 괴고 있다. 눈썹을 치키고 눈을 크게 뜨고 너털 웃음을 웃으니 사방에 앉은 손들이 소매와 옷깃을 여미고 귀를 기울여 다소곳이 듣느라 자기도 모르게 무릎이 앞으로 다가온다.

이상은 화가가 대개 두보(杜甫)의 시에 있는 여덟 사람을 그린 것으로 성명은 상고하여 알 수 있다.

옛날 사람들의 그림과 글은 모두 선(善)을 권하고 악(惡)을 경계하는 뜻을 붙였는데, 이것은 어찌하여 술마시는 사람들을 소재로 했을까?

비록 그러나 육탐미(陸探微)는 심담경(沈曇慶)의 취상도(醉像圖 술 취한 모습을 그린 것)가 있고, 모혜원(毛惠遠)은 취객도(醉客圖)가 있으며, 대규(戴逵)는 칠현도(七賢圖 진(晉) 나라 때의 죽림칠현(竹林七賢)을 그린 것)가 있고, 사도석(史道碩)은 주덕송도(酒德頌圖)가 있으며, 장승유(張僧繇)는 취승도(醉僧圖)가 있고, 염입본(閻立本)은 취도사도(醉道士圖)가 있는데, 이들은 모두 무작정 술이나 마시고 세무(世務)를 버리어 한갓 술꾼일 뿐이었으니, 경계하여야 할 것이지 권할 것이 못 된다. 그렇다면 오직 이 그림에 나온 여덟 사람은 권할 만하고, 굳이 경계할 필요가 없는 것인가?

아아, 이 여덟 사람들은 모두 당(唐) 나라의 훌륭한 공경(公卿)이었으며 유명한 사대부(士大夫)요 시골에서 벼슬하지 않은 선비로서 명망과 행실과 예술이 모두 훌륭하였다. 그러나 혹은 세상을 만나 출세하였어도 끝마치지 못하였고 혹은 종신(終身)토록 세상을 만나지 못하였으니, 어찌 술이나 마셔 자기의 불평(不平)한 기운을 억누르지 않겠는가?

그러므로 좋은 세상을 만났으면서도 술마시기만을 일삼는 사람은 권할 것이 못 되며, 훌륭한 사람으로 하여금 세상을 만나지 못하게 하여 술마시기만을 일삼게 한 임금도 또한 징계하여야 한다. 애석하다, 명황(明皇 당 나라 현종(玄宗)을 가리킨다.)의 지혜가 이에 미치지 못했구나.

두보의 세대에 술마신 사람들이 여덟 사람만이 아니었는데 홀로 이를 여덟 사람에게만 신선(神仙)이라 칭한 것은 무엇 때문인가? 초연(超然)히 세속을 가볍게 떠나 버리는 것을 신선이라 하니 아마도 중인(衆人)들의 보잘것없이 한갓 술만 마시는 것을 비웃은 것일 것이다. 이 그림을 그린 사람이야말로 함께 두보의 시를 말할 만하다.

신(臣)은 삼가 서(序)합니다.

은애전(銀愛傳)

경술년 6월에 임금이 여러 옥안(獄案)을 심리하여 김은애(金銀愛)ㆍ신여척(申汝倜)을 살리는 데에 부치라고 명하고, 인하여 전을 지어 내각 일력(內閣日曆)에 실으라고 명하였다.

은애의 성은 김씨니 강진현(康津縣) 탑동리(塔洞里) 양가(良家)의 딸이다. 마을에 안 노파라는 자가 있었는데 예전 창기였다. 성질이 험피(險陂)하고 황당하며 말이 많은 데다가 온몸이 개창이어서 마음대로 가려운 곳을 긁지 못하기 때문에 심질(心疾)이 일어나면 더욱 말을 삼가지 못하였다.

일찍이 쌀ㆍ콩ㆍ소금ㆍ메주 등을 은애의 어머니에게 구걸하고 꾸었는데, 은애의 어머니가 때로는 주지 않았으므로 노파가 문득 노하고 한하여 해치려고 생각하였다. 마을에 사는 동자 최정련(崔正連)은 곧 노파의 남편의 누이의 손자이다. 나이 14~15세 되었는데 어리고 예쁘장하게 생겼다. 노파가 시험삼아 남녀의 혼인하는 일로 꾀고 인하여 유혹하기를,

“은애 같은 여자를 아내로 얻으면 어떠하냐?”

하니, 정련이 웃으며 말하기를,

“은애는 아름답고 고우니 어찌 좋지 않겠는가요.”

하였다. 노파가 말하기를,

“네가 이미 은애와 사통하였다고 말만 내면 내가 너를 위하여 성사하여 주겠다.”

하였다. 이에 정련이 그리하겠다고 하니, 노파가 다시 말하기를,

“내가 개창을 앓고 있는데 의원의 말이 ‘개창의 약값이 대단히 비싸다.’ 하니, 일이 만일 성공하게 되면 네가 나를 위하여 약값을 담당하라.”

하였다. 이에 정련이 말하기를,

“말씀대로 하지 않을 수 있겠습니까?”

하였다. 하루는 노파의 남편이 밖에서 들어오니, 노파가 말하기를,

“은애가 정련을 좋아하여 나더러 중매를 서달라고 해서 우리집으로 약속하였는데, 정련의 할머니에게 발각되어 담을 기어넘어 도망하였다.”

하니, 남편이 준절히 책하기를,

“정련은 가세(家世)가 미천하고 은애는 규중의 처녀이니 그런 말을 부디 입밖에 내지 말라.”

하였다. 이에 온 성안에 그 말이 퍼져서 은애가 시집을 갈 수가 없었는데, 오직 마을 사람 김양준(金養俊)이 그 명백한 것을 깊이 알고 드디어 장가들어 아내를 삼았으나, 거짓말은 더욱 퍼져 차마 들을 수가 없었다.

기유년 윤 5월 25일 안 노파가 떠들기를,

“처음에 정련과 약속하기를, 중매를 해주면 내 약값을 갚아주겠다고 하였는데 은애가 홀연히 배반하고 다른 남편에게로 시집갔으므로 정련이 약속대로 하지 않아서 내 병은 이때부터 심하여졌으니 은애는 참으로 나의 원수다.”

하였다. 마을 안의 늙은이 젊은이가 서로 돌아보며 깜짝 놀라서 눈을 끔벅이고 손을 내둘러 감히 말을 내지 못하였다.

은애는 성품이 본래 강하고 독한데 노파의 무욕(誣辱)을 받은 지가 이미 2년이나 되었다. 이때에 와서는 더욱 부끄럽고 한스러워 실로 견딜 수가 없어 반드시 손수 안 노파를 찔러 이 원통하고 분한 것을 한 번 씻고자 하나 어찌할 수가 없었다. 이튿날 집안 식구가 없는 틈을 타서 안 노파가 혼자 자는 것을 엿보고, 밤 1경(更)에 부엌칼을 가지고 소매를 걷어붙이고 치마 자락을 걷어 끼고 나는 듯이 걸어서 곧장 안 노파의 침실로 들어갔다. 등잔불은 희미한데 노파가 외따로 앉아 장차 자려는 모양인지 반신을 드러내고 치마만 매고 있었다. 은애가 칼을 비껴 들고 앞으로 다가서서 눈썹과 눈을 거꾸로 세우고 수죄하기를,

“어제의 무욕은 평소 때보다도 심하다. 내가 네게 원한을 풀고자 하니 너는 이 칼을 맛보아라.”

하였다. 노파 생각에 제가 섬섬 약질이니 무엇을 하랴 하고 응하기를,

“찌르고 싶거든 찔러보아라.”

하였다. 이때 은애가 빠른 소리로 말하기를,

“여러 말 할 것 없다.”

하고 몸을 비키며 번개같이 목구멍 좌측을 찔렀으나 노파가 오히려 살아서 급히 칼 가진 팔뚝을 잡으니 은애가 홱 뿌리치며 또 목구멍 우측을 찔렀다. 노파가 비로소 우편으로 쓰러지므로 드디어 옆에 쭈그려 앉아서 어깨 위의 좌편을 찌르고 또 견갑(肩胛)ㆍ겨드랑ㆍ팔ㆍ목ㆍ젖을 찔렀으니 모두 좌편이다. 끝으로 우편 척추 등을 찔렀는데 혹 두 번, 세 번 찌르고 소리를 지르며 날치니, 한 번 찌르고 한 번 꾸짖기를 무릇 열여덟 번이나 하였다. 칼의 피를 씻을 겨를도 없이 당에 내려와 문을 나와서 급히 정련의 집으로 향하여 남은 분을 풀고자 하였으나, 길이 멀고 그 어머니가 울며 말리어 돌아왔다. 은애의 그때 나이 18세다.

이정(里正)이 달려가 관(官)에 고하니 현감(縣監) 박재순(朴載淳)이 위의를 성하게 베풀고 노파의 시체를 진열하여 찔려 죽은 모양을 검사하고 은애에게 캐어 묻기를,

“무엇 때문에 노파를 찔렀느냐? 또 노파는 건장한 여자이고 너는 약한 여자인데, 지금 찌른 자리가 흉하고 사나워서 혼자 한 것 같지 않으니 숨김없이 사실대로 고하라.”

하였다. 오백(伍伯 형을 집행하는 사람)은 늘어서서 흉악한 얼굴을 하고 있고 형구는 땅에 가득하니, 관계 있는 사람들은 겁에 질려서 어쩔 줄을 몰랐다. 은애는 목에는 칼을 쓰고 손에는 차꼬를 채이고 다리는 요(鐐)에 묶여서 오그라지고 속박당하였으며 또 몸이 약하여 축 늘어져서 거의 지탱할 수가 없었으나, 얼굴에는 두려워하는 빛이 없고 말은 슬퍼하는 기색이 없이 꿋꿋하게 대답하기를,

“아이구! 관장은 우리 부모이시니 죄수의 말을 좀 들어 보시오. 처녀가 무욕을 당하면 더럽히지 않아도 더럽힌 것 같습니다. 노파는 본래 창가 (娼家)인데 감히 처녀를 무욕하니 고금 천하에 어찌 이런 일이 있을 수 있습니까? 죄수가 노파를 찌른 것은 참을 수 없었기 때문입니다. 죄수가 비록 어리고 어리석기는 하오나 일찍이 들으니, 사람을 죽이면 몸을 베이게 된다 하매, 어제 노파를 죽였으니 오늘 베임을 당할 것은 알겠습니다. 그러나 노파는 이미 죄수가 찔러 죽였지만 사람을 무욕한 죄에 대해서 관가에서 베푼 것이 없으니, 원컨대 관가에서 정련을 때려 죽여 주소서. 또 생각하여 보십시오. 죄수가 혼자서 무욕을 받았으니 어떤 사람이 죄수를 도와 함께 계획하여 이 흉한 일을 행하였겠습니까?”

하였다. 현감이 한참 동안 크게 탄식하다가 노파를 찌르던 때의 복식(服飾)을 가져다가 검사하여 보니, 모시 적삼과 모시 치마가 모두 빨갛게 물들어서 흰 적삼과 푸른 치마의 빛깔을 분변할 수 없었다. 놀라고 장하게 여기어 비록 용서하여 석방하고자 하나 법은 어길 수가 없었으므로 논죄하는 옥사(獄詞)를 어물어물 꾸미어 관찰사에게 올렸다. 관찰사 윤행원(尹行元)도 또한 추관(推官)에게 신칙하여 다시 동모자가 누구인가를 캐어 묻게 하고 처형하는 것을 늦추어 아홉 차례를 신문하였으나, 말이 한결같았다. 오직 정련은 나이 어리어 노파에게 오도(誤導)되었으므로 내버려두고 묻지 않았다.

경술년 여름에 나라에 큰 경사가 있어 죽을 죄수를 기록하여 올리는데, 관찰사 윤시동(尹蓍東)이 이 옥사(獄事)를 올리면서 심판한 말이 매우 측은하고 완곡하였다. 임금이 불쌍히 여기어 살리는 데에 붙이고자 하였으나 그 일을 중하게 여기어 형조(刑曹)에 명하여 대신과 함께 의논하게 하였다. 대신 채제공(蔡濟恭)이 의논을 드리기를,

“은애가 원한을 갚은 것이 비록 지극히 원통한 데서 나왔으나 살인죄를 범하였으니, 신은 감히 용서하는 의논을 할 수 없습니다.”

하였다. 임금이 비답을 내리기를,

“정녀(貞女)가 음란하다는 무함을 당한 것은 천하의 지극히 원통한 일이다. 은애의 정렬로 한 번 죽는 것을 판단하는 것은 도리어 쉽지마는 그러나 한갓 죽기만 하면 실정을 아는 이가 없을 것을 두려워한 것이다. 그러므로 칼을 쥐고 원수를 죽이어 향당(鄕黨)으로 하여금 자신은 하자가 없고 저 노파는 죽여야 한다는 것을 분명히 알게 한 것이니, 은애 같은 사람이 열국(列國)의 세상에 났었다면 그 자취는 비록 다르나 장차 섭영(聶榮)과 이름을 가지런히 할 것이라, 태사씨(太史氏)가 전을 짓지 않을 수 있겠는가.

옛날 해서(海西)의 처녀가 사람을 죽인 것이 이 옥사와 같았는데 감사가 사유(赦宥)하기를 청하니, 선왕께서 포양하여 하유하시고 곧 그대로 따르시었다. 여자가 옥에서 나오자 중매가 구름처럼 모여들어 다투어 천금으로 사서 마침내 사족의 아내가 되었는데, 지금까지 전하여 아름다운 얘깃거리로 삼는다. 그러나 은애는 억지로 원통한 것을 참고 있다가 출가한 뒤에 그제야 원한을 갚았으니 더욱 어려운 일이다. 은애를 용서하지 않으면 어떻게 풍교(風敎)를 세우겠는가? 특별히 사형을 용서한다.

지난날에 장흥(長興)의 신여척(申汝倜)을 석방한 것은 대개 윤상(倫常)을 돈독하게 하고 기절(氣節)을 중하게 여기는 데에서 나왔는데 지금 은애를 용서하는 것이 또 이와 같다. 은애ㆍ여척의 두 옥안(獄案)의 그 대략을 호남(湖南)에 반포하여 사람마다 알지 못하는 이가 없게 하라.”

하였다.

이보다 먼저 신여척과 같은 마을에 사는 김순창(金順昌)이, 그 아우 순남(順南)에게 집을 보게 하고 아내와 더불어 밭에 김을 매고 돌아왔는데, 그 아내가 보리를 되어 보니 두 되가 축이 났다. 이에 훼방하기를,

“시동생이 있는데 보리가 없어졌으니 참 괴이한 일이다.”

하니, 순창이 순남을 꾸짖어 욕하기를,

“내 집을 보면서 내 곡식을 훔쳤으니 도적이 아니고 무엇이냐? 너는 자복하라.”

하였다. 순남이 바야흐로 병으로 누워 있었는데 원통함을 견디지 못하여 목메어 우니, 순창이 흘겨보며 말하기를,

“도적도 또한 뉘우쳐 우느냐?”

하고 절구를 들어 머리를 때리니, 순남이 쓰러져서 거의 죽을 지경에 이르렀으므로, 이웃 사람들이 모두 모여 마음으로 노했으나 감히 말은 못하였다. 오직 전후담(田厚淡)이란 자가 조정하여 풀어 이르기를,

“옛말에 ‘한 말 곡식도 찧어서 같이 먹을 수가 있다.’ 하였으니, 두 되 보리가 무엇이 대단한가? 어째서 형제간에 서로 용납하지 못하는가?”

하니, 순창이 욕설을 퍼부어 마지않았다. 후담이 신여척에게 가서 분격하여 사실을 말하니, 여척이 얼굴빛을 변하며 팔뚝을 걷어 붙이고 일어나며 말하기를,

“순창은 사람이 아니다.”

하고 급히 순창의 집으로 가서 상투를 붙들고 책하기를,

“됫보리는 아까울 것이 없고, 형제간에는 싸울 수 없는 것이다. 슬프다! 너의 부모가 너의 두 사람을 낳아서 다만 서로 사랑하기만 원하고 서로 다투는 것을 바라지 않았을 것이다. 절구로 병든 아우를 때리니 너는 짐승이라, 짐승과는 친할 수 없다. 내가 장차 네 집을 헐어 우리와 함께 이웃을 하지 못하게 하겠다.”

하니 순창이 여척을 걷어차며 말하기를,

“내가 내 아우를 때리는데 네가 무슨 상관이냐.”

하였다. 여척이 크게 노하여 말하기를,

“나는 의리로 권하는데 네가 도리어 나를 차니 나도 너를 차겠다.”

하고 드디어 그 배를 차니, 순창이 설설 기다가 이튿날 죽었다. 집사람들이 숨기고 나라에 고하지 않았는데, 한 달이 넘어서 일이 비로소 발각되어 여척이 옥에 갇혔으니, 이것이 기유년 7월의 일이다.

이때에 이르러 주상이 친히 그 옥을 판결하기를,

“옛날에, 어떤 남자가 종로 거리의 담배 가게에서 소설책 읽는 것을 듣다가, 영웅이 크게 실의하는 곳에 이르자 홀연히 눈이 찢어질 듯이 거품을 북적거리며 담배 써는 칼을 들어 소설책 읽는 사람을 쳐서 그 자리에서 죽였다. 대저 이따금 이처럼 맹랑하게 죽는 일이 있으니 우스운 일이다. 주도퇴(朱桃椎)ㆍ양각애(羊角哀) 같은 사람이 고금에 몇 사람인가? 여척은 주(朱)와 양(羊)의 등류일 것이다. 슬프다! 여척이 죽는 것을 두려워하지 않았으니 사사(士師 형벌 맡은 관원)가 아니라도 우애하지 못하는 죄를 다스린다는 것은 여척을 두고 한 말이 아닌가? 사형수로 기록된 자가 전후에 걸쳐 몇천백 인이나 되지만 녹녹하지 않고 용렬하지 않은 것을 여척에게서 보겠도다. 여척의 이름이 헛되게 얻어진 것이 아니다.”

하고, 여척을 석방하였다.

아래와 같이 찬(贊)한다. 금상(今上)이 성덕(聖德)이 너그럽고 어지시어 중한 죄수를 심리하면 아프고 병 되는 것이 몸에 있는 것같이 생각하시었다. 해가 늦어서야 어찬을 드시고 밤에도 촛불을 여러 번 잇대면서 정상을 캐고 의심스러운 자취를 상고하여, 정의에 근본하였으면 문득 사유하신 것이 거의 2백 인이나 되었다. 덕음(德音)이 한 번 내리매 나라 안이 크게 기뻐하고 감격하여 눈물을 흘리는 자도 있었다.

김은애ㆍ신여척 같은 사람은 모두 능히 의리로 살인하여 살리는 데에 붙여진 사람들이다. 슬프다! 만일 은애ㆍ여척이 밝은 임금의 평번(平反)하는 것을 만나지 못하고 문득 죽임을 당하였다면, 필부(匹夫)ㆍ필부(匹婦)가 원통한 것을 씻지 못하고 의리가 펴지 못할 뿐 아니라 장차 참소하는 사람이 두려워할 것이 없고 우애하지 못하는 자가 잇달아서 일어날 것이다. 그러므로 은애가 석방되면서 인신(人臣)은 충성으로 권하였고, 여척이 석방되면서 인자(人子)가 효도를 힘쓰게 되었다. 왜 그런가? 오직 충신만이 그 몸을 깨끗이 하고 오직 효자만이 그 아우를 우애하나니, 충효가 흥기되면 밝은 임금의 교화는 넓어지는 것이다.

김신부부전(金申夫婦傳)

신해년 6월에 시기를 지나 혼인하지 못한 데 대하여 칙명이 있었고, 인하여 김씨ㆍ신씨 두 집의 혼사가 있었다. 명하여 그 일을 기록하여 내각 일력(日曆)에 실었다.

김희집(金禧集)은 본관이 경주(慶州)이니 현감(縣監) 사중(思重)의 서손(庶孫)이요, 신씨(申氏)는 본관이 평산(平山)이니 사인(士人) 덕빈(德彬)의 서녀(庶女)이다. 희집은 나이 28세이고 신씨는 나이 21세인데, 모두 재주 있고 어질지만 심히 가난하므로 사람들이 혼인하지 않았다.

금상(今上) 15년 봄 2월에 주상이, 사서(士庶)가 빈궁하여 남녀의 혼인이 혹 제때 이루어지지 못하는 것을 근심하고 한성(漢城) 오부(五部)에 칙명하게 하였다. 혼기가 먼 자는 앞당기게 하여 관가에서 자장(資裝)으로 돈 5백과 포목 두 끗을 도와 주게 하고 달마다 아뢰게 하였다. 이때에 희집은 심씨(沈氏)와 약혼하고 신씨는 이씨(李氏)와 약혼하여 관자(官資)는 받았으나 아직 혼인은 하지 않았다. 5월 그믐날 한성 판윤(漢城判尹) 구 익(具㢞)이 아뢰기를,

“5부 사람이 가난하여 혼기를 어긴 자를 지금 모두 권하여 성혼하였습니다. 오직 서부(西部) 신덕빈은 비록 관자가 있었으나 또한 혼구를 판비하기 어렵고 또 택일에 6월을 꺼리어 시기가 맹추(孟秋)에 있으며, 김희집은 처음에 약혼한 자가 ‘문지(門地)가 상등하지 않다.’고 핑계하여 부끄럽게 여기어 딸을 주지 않으려 합니다.”

하였다. 6월 초2일에 주상이 하유(下諭)하기를,

“내가 오부에 혼자 사는 사람이 많은 것을 염려하여 혼인하게 권한 자가 무려 백 수십 인이 되는데 오직 서부(西部)의 두 사람이 예를 이루지 못하였으니, 천화(天和)를 인도하고 물성(物性)에 화합하게 하는 것이 어디 있느냐? 일은 시초를 정제하는 것이 귀하고 정사는 끝을 잘 맺는 것을 기약하는 것이다. 덕빈을 권하여 다시 길기(吉期)를 정하고 희집은 급히 아름다운 짝을 구하게 하며, 호조와 혜청(惠廳)은 모름지기 각각 보조하여 주는 것을 전보다 풍성하고 넉넉하게 하여 좋은 일을 완성하게 하라.”

하였다. 이에 서부령(西部令) 이승훈(李承薰)이 한성부(漢城府)에 달려가니 주부(主簿) 윤형(尹瑩)이 말하기를,

“이씨가 신씨를 배반하고 이미 다른 사람과 혼인하였다는 말을 들었다.”

하니, 승훈이 깜짝 놀라며 말하기를,

“지금 주상의 유지를 받들었는데 신씨의 혼기를 재촉할 곳이 없게 되었다. 전일에 아뢴 것이 이렇게 어긋났으니 누군가에게 책임이 돌아갈 것이다. 장차 어찌할 것인가?”

하니, 판윤(判尹) 이하가 서로 보기만 하고 눈이 휘둥그래졌다. 이때 승훈이 말하기를,

“하관(下官)이 가만히 생각하여 보니, 희집은 경림 상공(慶林相公)의 후손이요, 신씨는 이조 참판(吏曹參判)의 후예이니 모두 훌륭한 문벌이고 또 그 나이가 상적하며 가난한 것도 같고 만난 처지도 마침 서로 비슷하다. 하물며 또 같은 날에 이름과 성을 임금께서 보시게 되었으니 이것은 하늘이 정한 것이다. 어찌 서로 더불어 통혼하여 배필을 이루지 않겠는가?”

하니 만좌가 무릎을 치며 모두 말하기를,

“얼마나 다행인가. 또한 아름답지 않은가.”

하였다. 익(㢞)이 드디어 부령(部令)과 주부(主簿)를 권하여 두 집의 중매가 되게 하였다. 이에 승훈은 반석방(盤石坊) 희집의 집으로 가고 형(瑩)은 반송리(蟠松里) 덕빈의 집으로 가니, 두 집이 모두 문에 사립이 없고 처마가 축 늘어지고 서까래는 비에 젖어 공중을 가리키고 해가 한나절이 지났는데도 부엌 연기는 쓸쓸하였다. 손과 주인이 땅을 자리삼아 앉아 얘기하는데, 승훈이 주상의 유지를 선포하고 인하여 신씨와 약혼하는 것이 편의함을 말하니, 희집이 머리를 구부리고 한참동안 멈칫멈칫하다가 말하기를,

“희집이 장가를 들지 못한 것은 아버지가 없고 가난한 때문이었는데, 다행히 심씨가 허혼을 하기에 삼가 관자를 받았습니다. 그런데 뜻밖에 버림을 당했으므로, 스스로 늙어서 흰머리가 되도록 짝이 없는가 여겼고, 또 노모를 봉양할 수 없음을 슬퍼하였습니다. 지금 가르쳐 주심을 받으니 위로되고 감사하지 않는 것이 아닙니다. 그러나 만일 저쪽에서 혹 따르지 않는다면 곧 희집의 팔자가 기박한 것이오.”

하였다. 형도 덕빈을 보고 승훈과 같이 말하니, 덕빈이 슬픈 표정으로 말하기를,

“남의 부모가 되어서 딸자식으로 하여금 혼사가 늦어지게 하여 지금에 이르렀고, 또 내가 남과 약혼하였다가 남이 먼저 나를 배반하였으니 누구를 원망하겠습니까? 정중하신 성유(聖諭)까지 입고 자장을 넉넉히 주시고 제공(諸公)이 괴로우시게도 몸소 매작을 행하시니, 감격하기 지극하여 실로 부끄러워 죽을 지경입니다. 김군은 명문의 자손이니 감히 허락하여 사위를 삼지 않겠습니까?”

하였다. 이에 승훈과 형이 크게 기뻐하여 서로 통보하고, 승훈은 곧 부사(部史)를 시켜 경첩(庚帖)을 덕빈에게 전하고, 형은 덕빈을 권하여 택일을 하여 보니 12일이 좋은 날이었다. 드디어 부(府)에 보고하니 부에서 주상에게 아뢰었다. 주상이 기뻐하여 말하기를,

“한 남자와 한 여자라도 제 곳을 얻는 것이 예전부터 어려운 일인데, 김씨ㆍ신씨 부부처럼 기회가 교묘하게 들어맞아 기쁘고 기이한 것은 있지 않았다.”

하시고, 호조 판서(戶曹判書) 조정진(趙鼎鎭)ㆍ혜청당상(惠廳堂上) 이병모(李秉模)에게 이르기를,

“두 집의 혼례를 두 경(卿)에게 부탁한다. 조경(趙卿)은 희집을 아들같이 보고 이경(李卿)은 신씨를 딸같이 보고, 또한 각각 두 집을 위하여 혼서(婚書)를 대신 지으라. 무릇 채단ㆍ폐백ㆍ관ㆍ신ㆍ비녀ㆍ가락지ㆍ치마ㆍ저고리ㆍ이불ㆍ요ㆍ대우(敦盂)ㆍ반이(盤匜)ㆍ주료(酒醪)ㆍ병이(餠餌)ㆍ역막(帟幕)ㆍ병장(屛障)ㆍ문연(紋筵)ㆍ갑촉(匣燭)ㆍ향해(香孩)ㆍ장렴(粧奩)ㆍ지분(脂粉) 등 세쇄한 것과 안마(鞍馬)ㆍ도례(徒隷)의 호위하는 것과 의식차리는 제구를 모두 하사하니, 왕의 말을 믿게 하자는 것이다. 마음을 다하여 판비하라.”

하고 인하여 내각검서(內閣檢書) 이덕무(李德懋)에게 명하기를,

“이 같은 기이한 일에 아름다운 전(傳)이 없을 수 있느냐? 네가 한 통을 기록하여 김씨ㆍ신씨 부부의 전을 만들어서 아뢰라.”

하였다.

12일 새벽에 닭이 운 뒤에 붉은 비단과 푸른 비단 각각 한 끝을 말아 청 홍실로 가로세로 묶어서 검붉은 함에 넣은 다음 위유쇄(葳蕤鎖 금실로 서로 연결하여 맺은 것)를 붙이어 붉은 보자기로 싸고 보자기 네 귀를 모아 서로 연결하여 맺고 근봉(謹封)이라 써서 신씨에게 보냈다. 그 혼서(婚書)에 이르기를,

“밝은 시대에 한 남자와 한 여자가 이남(二南)의 교화에 젖었고 길한 날에 백년의 가약을 맺으니 실가(室家)가 마땅하리라. 좋은 배필은 하늘이 정해 주는 것이나 별다른 조화(造化)는 임금의 은혜입니다.

복(僕)의 친속인 아무는 어려서 고자(孤子)가 되고 가난하여 그럭저럭 장성하게 되었습니다. 다행히 젊은 홀아비가 없는 성한 시대를 만나 비록 주매씨(周媒氏)의 혼인을 주장하는 것이 있었으나, 돌아보건대 이 일찍 부친을 여읜 궁한 사람을 누가 진유자(陳孺子)가 장가들지 못한 것을 불쌍히 여기듯 하겠습니까? 듣건대 영애(令愛)는 빈한하고 소박한 문호에서 자라서 순하고 부드러운 것으로 가르치고 깊은 규중(閨中)에서 길쌈하는 여공을 배워 이미 침상 앞에서 터진 것을 꿰매는 것을 익히었으나, 가난한 집에 장렴(粧奩)의 제구가 없어 아직도 문 안에서 반대(鞶帶)를 베푸는 것이 더디었다 합니다.

아름답다! 우리 임금이 정사를 발하여 인덕을 베푸시니 유사가 명을 받아 가취(嫁娶)를 권하였습니다. 성왕(聖王)이 가취를 제정하였으니 정사에 마땅히 먼저 하여야 하고 남녀가 가실(家室)이 있기를 원하니 때를 잃을 수 없습니다. 오부의 혼매(婚媒)가 끝날 때에 미치어 홀로 두 집의 자녀가 시기를 어기었습니다. 얼음 위의 예전 꿈이 화합하지 않았으나 아름다운 시기가 기다림이 있고, 달 아래의 기이한 연분이 따로 있으니 좋은 배우를 어찌 다른 데서 구하겠습니까? 늦어진 시기도 서로 같고 빈한한 가문도 서로 대등합니다. 은혜가 왕명에서 나왔으니, 두 아름다움을 꼭 이루게 하나, 궁하여 생계를 꾸려나갈 수 없으니 어떻게 만사를 다 갖출 수 있겠습니까?

오직 임금께서 불쌍히 여기는 생각을 베푸시어 두 신하로 하여금 혼인을 주장하게 하시었습니다. 자기 아들과 같이 하였으니 아들처럼 기르는 뜻을 체인(體認)하였고, 타인을 아비라고 하니 궁하여 의지할 데 없는 몸을 불쌍히 여기게 됩니다. 성한 은택은 한 세상에 듣기 드문 일이고 기이한 제우(際遇)는 백대에도 특이한 일이 되었습니다. 교배하는 술잔은 태화 기운을 빚었으니 아름다운 상서 인도해 맞았고, 잔치하는 자리에는 수운(需雲)의 사(私)를 배불리 하여 성덕을 노래합니다. 기쁘게 이날을 만났으니 나라는 만년의 아름다움에 응하고 밝은 때를 만나 사녀(士女)는 두 성(姓)이 합하였습니다.

삼가 여피(儷皮)의 예에 따라 전안(奠雁)하는 아침을 기다립니다.”

하였고, 답혼서(答婚書)에 이르기를,

“한 지아비, 한 지어미가 제 처소를 얻었으니 만물이 뜻을 이루고 비파를 타고 거문고를 쳐서 즐기고 또 화합하니 이성(二姓)이 좋게 합합니다. 모두가 조화(造化)의 힘이니 부모의 이름이 부끄럽습니다.

복(僕)의 딸이 봉비(葑菲)의 바탕으로 표매(摽梅)의 시기가 지났습니다.

집은 가난하여 네 벽만 남았으니 자봉(紫鳳)의 무늬가 전도되었고, 계(笄 15세에 하는 예절)의 나이에서 다시 일곱 해를 넘겼으니 용을 타는 기쁨이 늦어졌습니다. 다행히 주 문왕(周文王)의 덕화에 힘입어서 주진(朱陳)의 인연을 얻게 되었습니다. 혼인이 때를 잃는 것을 걱정하여 낙양령(洛陽令 여기서는 한성부 판윤을 말한다)에게 조력하라고 명령하였고, 자장(資裝)을 갖추지 못하므로 경조윤(京兆尹 한성 판윤을 말한다)이 진달하기까지 하였습니다. 화기가 양을 매는 데에 두루하였으니, 어떤 것인들 임금이 주신 것이 아니겠습니까?

빛나는 아침에 전안(奠雁)이 늦었으니, 내가 가난한 것을 무어 혐의하겠습니까? 바야흐로 성인이 종시(終始)의 은혜로 진념하시는데, 마침 두 집에서 중매의 언약을 맺었습니다. 왕명이 정중하시므로 시기를 맞춰 늦추지 않으려 하고, 문채가 빛나고 화려하니 예가 심히 아름답게 갖추어졌습니다. 전미(錢米)ㆍ포백(布帛)을 호조(戶曹)와 혜국(惠局)에서 다투어 실어 오니 띠[鞶]ㆍ수건[帨]ㆍ비녀[釵]ㆍ반지[鐶]는 고문(高門)ㆍ성족(盛族)도 이보다 지나지 못합니다. 빈부가 잠깐 동안에 바뀌었으니 이때가 무슨 때입니까? 자나깨나 송축의 정성이 맺혔으니 천세 만세 수하소서.

길이 생각건대 조그마한 보답은 다만 실가(室家)를 잘 다스려 나가는 데에 있습니다. 백성은 안락하고 해는 풍년드니 함께 어질고 수하는 경지에 오르고, 남편은 화하고 아내는 순하니 길이 수신제가(修身齊家)의 다스림에 들어갑니다.”

하였다.

해가 한나절이 되매 희집이 소세하고 빗질하고 귀밑털을 걷고 수염을 쓰다듬고 그림자를 돌아보며 모양을 익히고, 섬사포(閃紗袍 비단으로 만든 관복)ㆍ반서대(班犀帶 물소뿔로 꾸민 띠)ㆍ오모(烏帽 검은 비단으로 만든 사모)ㆍ경화(麖韡 목화(木靴) 즉 신을 말한다)를 갖추고 백마 누금안(鏤金鞍 금으로 아로새겨 장식한 안장)에 앉아 어깨는 으쓱하고 등은 곧고 얼굴빛은 엄숙하여 한눈을 팔지 않고 천천히 가니, 안부(雁夫)는 앞에 있고 유온(乳媼 유모)은 뒤에 있고, 청사초롱과 홍사초롱 쌍쌍이 앞에서 인도하고 경조(京兆) 오부의 서리(胥吏)ㆍ조례(皁隷)는 좌우에 옹호하여 의절이 엄숙하였다. 신씨 문에 다달아 말에서 내려 전안(奠雁)하고 초례석에 들어서니, 신씨가 선명하게 단장하여 취교(翠翹 물총새의 깃 모양으로 만든 부인의 수식)ㆍ금전(金鈿 금비녀)ㆍ궤보요(簂步搖 부인의 머리나 목에 걸면 흔들리는 장신구)를 갖추고 연꽃 무늬로 수놓은 홍치마를 입고 주락선(珠絡扇)으로 얼굴을 가리고 공손히 교배하니 질서 정연하여 어그러짐이 없다.

장파(粧婆 신부의 단장과 시중을 맡은 여자)가 붉은 실을 끌어 교배잔을 세 번 마시게 하고 아름답고 길한 말로 축복하니, 부부가 일어나서 포방(鋪房 사위를 맞으려고 미리 준비한 방)으로 들어갔다. 이웃 마을까지도 서로 아름답게 여기고 자랑스럽게 말하기를,

“김군이 나이가 장성하여 마음 갖기를 더욱 바르게 하여 굳게 지키고, 신씨는 유순하고 용모와 거동이 넉넉하고 복스럽더니 하루아침에 이 팔자를 정해 주시고, 재상이 혼인을 주장하여 엄연히 훌륭한 부부가 되었으니 은혜로운 영광과 기쁜 기운이 가문과 거리에 넘치는도다. 저 언약을 배반한 자는 자멸하는 자취를 남긴 것뿐이니 그것도 역시 천명이다. 대개 그 사는 지명이 반석(盤石)이고 마을 이름이 반송(蟠松)이니 아름다운 징조가 우연이 아니다. 그 수고(壽考)와 복록이 무성하고 공고하기가 돌이 편안한 것 같고 소나무가 굴곡한 것 같을 것이다.”

하였다.

이덕무(李德懋)는 말한다.

옛말에 ‘임금의 마음은 하늘과 서로 통한다.’ 하였으니 어찌 그러한 것이 아닌가? 화기가 상서를 부르는데 화로 인도하는 것은 윗사람에게 있다. 어찌 그러한가? 금상(今上)께서 상천(上天)에 응하시어 어두운 것은 밝혀 주고 억울한 것을 풀어 주며, 불쌍히 여겨 덮어 주고 은택으로 적셔 주어 물건마다 이루지 않는 것이 없다. 여러 번 징험하건대 이해 봄 여름 사이에 백성들이 비를 바랄 때 한 어진 정사를 베풀면 기우제를 기다리지 않고 비가 곧 내리었다.

대저 김씨ㆍ신씨의 혼인 중매가 정하여지자 비가 즉시 패연(霈然)하게 내렸으니, 하늘과 사람이 서로 감응하는 것이 이와 같이 빠르다. 그러므로 조야(朝野)가 말하기를 ‘지치(至治)의 세상이다.’ 하였다. 대개 삼대(三代) 적에 하늘에 빌어 천명을 길게 한 것이 또한 화기를 인도하고 앙양하는 데에 불과할 뿐이었다. 아! 아름답도다.

육서책(六書策)

임자년 8월에 공을 명하여 《규장전운(奎章全韻)》을 편찬하고 글이 이루어지자 각신(閣臣) 윤행임(尹行恁)ㆍ서영보(徐榮輔)ㆍ남공철(南公轍)ㆍ승지 이서구(李書九)ㆍ이가환(李家煥)ㆍ교서교리(校書校理) 성대중(成大中)ㆍ검서관 유득공(柳得恭)ㆍ박제가(朴齊家)를 명하여 교정하고 인하여 여러 신하에게 대책(對策)을 명하였다.

왕은 이렇게 말씀하였다.

서(書)는 육예(六藝)의 하나를 차지하는 것이다. 옛날부터 주 나라에서 국자(國子)를 교훈함에 육서(六書)로 가르쳤으니, 선왕(先王)이 문자를 중하게 여긴 것이 이와 같았다. 춘추(春秋) 이전은 문(文)이라 말하고 자(字)라 하지 않았으니 《좌전(左傳)》의 ‘문(文)으로 보면 지(止)ㆍ과(戈)가 무(武)가 된다.’는 것과, 《논어(論語)》의 ‘사지궐문(史之闕文)’이라는 것과, 《중용(中庸)》의 ‘서동문(書同文)’이라는 것이 모두 그 증거이다. 그렇다면 문(文)과 자(字)를 아울러 칭한 것이 어느 시대, 어느 책 어느 사람 어느 말에서 시작되었는가? 너희들이 거슬러 올라가서 하나하나 대답할 수 있겠는가? 자(字)의 옛 훈의(訓義)는 육(育)에 가깝고 문(文)에 가깝지 않으니, 《주역(周易)》의 ‘정불자(貞不字)’란 것과, 《시경(詩經)》의 ‘우양반자(牛羊胖字)’라는 것과, 《춘추(春秋)》의 ‘사자경숙(使字敬叔)’이라는 것이 모두 그 증거이다. 그렇다면 자(字)를 문(文)으로 훈석(訓釋)한 연유를 너희들이 또한 말할 수 있겠는가?

문상(文象)이 성립되어 결승(結繩)에 대신하고 조적(鳥跡)이 밝아져서 서계(書契)가 만들어지고, 독체(獨體)가 문(文)이 되고 합체(合體)가 자(字)가 되고, 문에는 팔상(八象)이 있고 자에는 육류(六類)가 있으니, 그 이루어진 정밀한 뜻을 자세히 논할 수 있겠는가?

지사(指事)는 보아서 알고 살피어 보는 것이니 상(上)과 하(下)가 그것이고, 상형(象形)은 물건을 그리어 체(體)에 따르는 것이니 일(日)과 월(月)이 그것이고, 해성(諧聲)은 사물로 이름을 한 것이니 강(江)과 하(河)가 그것이고, 회의(會意)는 유(類)를 모아 뜻에 맞게 한 것이니 무(武)와 신(信)이 그것이고, 전주(轉注)는 같은 뜻으로 서로 받는 것이니 고(考)와 노(老)가 그것이고, 가차(假借)는 소리에 의하고 일에 붙이는 것이니 영(令)과 장(長)이 그것이다. 그 궁구하여 해석하는 미묘한 뜻을 끝까지 말할 수 있겠는가?

사상(四象)은 경(經)이 되고 가차(假借)와 전주(轉注)는 위(緯)가 되니, 같은 육서(六書)에서도 혹은 경이 되고 혹은 위가 되는가? 사상(四象)은 한이 있고 가차ㆍ전주는 궁진함이 없으니, 같은 육서에서도 혹은 한이 있고 혹은 궁진함이 없는가? 육서 가운데에도 가차와 전주가 특별히 이론이 많다. 가차(假借)로 말하면 혹은 ‘소리를 빈다[借聲]’ 하고, 혹은 ‘그 소리에 인하여 그 뜻을 빈다.’ 하고, 혹은 ‘뜻만 빌고 음(音)은 빌지 않는다.’ 한다. 전주(轉注)로 말하면, 혹은 ‘소리를 전(轉)한다.’ 하고, 혹은 ‘그 소리를 전하고 그 뜻을 주(注)한다.’ 하고, 혹은 ‘그 뜻에 인하여 전한 것이 있고, 그 소리만 전하여 뜻은 없는 것이 있고, 세 번 전하고 네 번 전하며 여덟 번 아홉 번 전하는 것이 있고, 같은 소리로 전하는 것이 있고, 방(旁)의 소리로 전하는 것이 있고, 쌍음(雙音)과 병의(倂義)로서 전주(轉注)가 되지 않는 것이 있고, 방음(旁音)과 협음(叶音)이어서 전주의 예에 있지 않은 것이 있다.’ 한다. 이러한 의논이 과연 모두 의거가 있는가?

팔괘(八卦)가 충(忠)이 되고 고문(古文)이 질(質)이 되고 주문(籒文)이 문(文)이 된다 하니, 충ㆍ질ㆍ문이 문자에 무슨 관계가 있기에 이렇게 나누어 속하는가? 유에 의하고[依類] 형상을 시늉하는[象形] 것을 문(文)이라 하고, 형상과 소리가 서로 보태는 것을 자(字)라 하고, 죽백(竹帛)에 나타내는 것을 서(書)라고 한다면 문ㆍ자ㆍ서가 각각 독자적인 뜻이 있어 통하여 훈석하지 못할 것인가? 진(秦) 나라ㆍ한(漢) 나라에서 팔체(八體)를 병용한 것을 지금 모두 분석할 수 있으며, 견풍(甄豐)이 삭제해서 육체(六體)로 정한 것을 고루 들 수 있는가? 범(梵)ㆍ가로(伽盧)ㆍ계힐(季頡)을 축전(竺典)에서 세 사람으로 병칭(竝稱)한 것과, 서화(瑞華)ㆍ화초(花草)ㆍ운하(雲霞)의 후래에 변한 삼체(三體)를 모두 그 득실을 지적할 수 있겠는가? 가로한 것은 긴 배가 조그만 물가를 횡단하는 것 같고, 곧은 것은 봄 댓순이 골짝에서 빼어나는 것 같다는 것은 어디에서 형상을 취한 것인가? 하락(河洛)이 열리면서 도서(圖書)가 조짐(兆眹)하고, 가화(嘉禾)가 나면서 수서(穗書)가 시작되었다 하니 어디에서 증거를 취한 것인가?

대저 문자라는 것은 분적(墳籍)의 근본이요, 사장(詞章)의 택우(宅宇)요, 언어의 체모(體貌)이다. 책을 펴고 예전을 구경하면 천년이 아침과 같고, 글을 써서 지금을 논하면 먼 곳도 대면한 것 같고, 그것으로 도(道)를 전하고 일을 기술하고 관(官)을 다스리고 백성을 살피어, 무릇 천지 만물의 조화 무궁한 자취가 글을 기다려서 자뢰하지 않는 것이 없으니, 크도다! 문자의 공용(功用)이여! 고문(古文)이 가장 첫머리로 나왔고, 대전(大篆)이 다음이고, 진 나라에 이르러 이사(李斯) 등 삼가(三家)의 창힐(蒼頡) 7장(章)ㆍ원력(爰歷) 6장ㆍ박학(博學) 7장은 이른바 소전(小篆)인데 또 그 다음이다. 이 뒤는 정막(程邈)의 예서(隸書)가 되고, 서경(西京)의 초서(草書)가 되고, 고서(稿書)가 되고, 해서(楷書)가 되고, 현침(懸針)이 되고, 비백(飛白)이 되었으니, 모두 소학(小學)이라 이름한다. 허숙중(許叔重)에 이르러 사주(史籒) 이하의 여러 글을 캐어 또 《설문해자(說文解字)》를 만들었으니, 후세에 소학(小學)이 겨우 남아 있는 것은 이 1부(部)의 책 때문이다. 그러나 주 부자(朱夫子)의 땅처럼 넓고 바다처럼 깊은 학문으로도 따로 《소학》을 곡례(曲禮)ㆍ내칙(內則)의 지류(支流)에서 구하는 것을 면치 못하였다. 그러나 쇄소응대(洒掃應對)하며 습사(習事)ㆍ거경(居敬)하는 학설은 모두 한 나라ㆍ당 나라 이상에서는 전하지 못한 지결(旨訣)이었으니, 이것이 전에 발명하지 못한 것을 발견하여 후학에게 공이 있는 것이라 할 만한가? 오직 일종의 육예(六藝)에 종사하는 자들은 가끔 옛것을 고증하여 문자(文字)로 소학(小學)을 삼아 괴이한 견해와 고벽한 의논이 지금까지 분분한 것은 무슨 까닭인가? 어찌 주자로서도 강구하지 못한 것이 있는가? 또는 여러 선비들이 기이한 것을 힘쓰고 새것을 질투하는 것인가?

대저 학문은 격치(格致)보다 더 큰 것이 없고 격치는 문자보다 더 중요한 것이 없다. 내가 문자의 학에 일찍이 전심하여 힘을 쓰지는 못하였으나 음의(音義) 연혁의 사이에 대개 개략적인 말단을 엿본 것은 없지 않다. 지금 자대부(子大夫)가 평소에 글을 읽어 고문과 기자(奇字)를 많이 알고 또 명을 받아 운서(韻書)를 편찬 정리하는 일을 담당하였으니, 어찌 책문을 발하고 도움을 구하여 나의 격치를 돕지 않을 수 있겠는가? 뜻을 다하여 진달하고 정식(程式)에 구애하지 말라. 내가 장차 친히 보겠다.

신은 답하였다.

신이 일찍이 하ㆍ은ㆍ주(夏殷周)의 종ㆍ정ㆍ이(鐘鼎彝) 등의 그릇에 새긴 기록과 예전 《주역(周易)》ㆍ《상서(尙書)》ㆍ《효경(孝經)》의 글을 보매 혼연하며 원만하고 질박하여 모두 생생불이(生生不已)하는 묘리를 갖추었으니, 천지의 조화를 돕고 만물을 키우는 성인이 아니면 만들 수 없는 것입니다.

대저 천체(天體)가 지극히 둥글기 때문에 하늘이 내는 것은 모두 하늘을 닮아 둥그니, 둥글기 때문에 국한되지도 않고 막히지도 않아서 낳고 낳아서 그치지 않습니다. 크게는 일월(日月)ㆍ성신(星辰)과 작게는 초목의 열매ㆍ벌레ㆍ새의 알이 어찌 둥글지 않은 형체가 있습니까? 그러므로 예전의 글자 모양도 하늘을 닮아 둥글지 않은 것이 없습니다. 성왕이 하늘을 체찰하여 그것으로 문(文)을 상고하니 천하가 크게 다스려졌었는데, 진 나라에 이르러 옛일을 스승삼지 않고 아전의 도[吏道]로 임금의 도[君道]를 바꾸어 육경(六經)을 태워 버려서 후세에 화를 끼쳤을 뿐만 아니라, 육서(六書)도 따라서 잔결하게 되었으니 아! 이것이 천하의 큰 변입니다.

대저 이사(李斯)는 참독하고 각박한 사람입니다. 순경(荀卿)의 성악설(性惡說)을 배워 그 심술에 온축된 질투와 험독이 소전(小篆)이 되어 둥근 것을 깎아 모난 것을 만들고 옛것을 배반하고 풍속을 바꾸어 정막(程邈)의 예서(隸書)를 열어 놓았습니다. 막은 옥수(獄囚)인데 운양(雲陽)에 갇혀 있어 유울(幽鬱)한 것이 마음속에 쌓이매 예서를 처음 만들어냈는데 곡절(曲折)이 질서가 없고 능망(稜芒)이 사면으로 나와서 날로 그릇된 데로 나아가니 삼대의 고문이 폐해지고 행하지 못하였습니다.

슬프다! 일(日)은 둥근 규형(規形)인데 변하여 방광(方匡)이 되고, 월(月)은 반 규형인데 바뀌어 종결(縱結)이 되었으니, 자체(字體)의 도치(倒置)된 것을 이로써 미루어 알 수 있습니다. 점(點)은 머리를 든 못[仰釘]과 같고, 획(畫)은 비스듬한 칼[偃刀]과 같고, 수(豎)는 창을 세운 것[立殳]과 같고, 조(跳)는 갈구리를 거꾸로 놓은 것[倒鉤]과 같고, 책(策)은 나는 돌[飛石]과 같고, 약(掠)은 창을 기울인 것[側戈] 같고, 탁(啄)은 기대놓은 창[倚槍]과 같고, 책(磔)은 칼을 늘어뜨린 것[垂劍] 같으니, 병기를 좋아하는 형상과 싸움을 숭상하는 버릇이 모두 여기에서 발로되고 아까 말한 하늘의 둥근 것을 닮아 생생불이하는 기상은 사라져서 다시 볼 수가 없습니다. 이것으로 관부(官府)와 사민(士民)에게 시행하여 영원하게 전하니, 세도(世道)가 어떻게 위태하지 않으며 인심이 어떻게 투박하지 않을 수 있겠습니까?

신은 생각하건대 ‘진 나라가 망한 것은 호해(胡亥)가 망친 것이 아니고 자체(字體)를 변혁한 데서 망하였다.’고 하겠습니다. 그러므로 사나운 진 나라니 망한 진 나라니 무도한 진 나라니 호랑의 진 나라니 하는 칭호가 모두 진 나라 뒤의 선비로 공자(孔子)를 외고 배워 고서에 밝은 자의 말에서 나온 것입니다.

공손히 생각건대, 우리 전하께서 옛것을 상고하고 글을 숭상하여 도서(圖書)의 집을 세워 위로 규성(奎星)의 둥글고 굽은 형세에 응하고, 《규장전운(奎章全韻)》을 어정(御定)하신 다음 신등에게 명하여 교감(校勘)하고 편집하게 하시고 또 육서(六書)에 대하여 책문(策問)하시었으니, 바로 예전에 문(文)을 고찰하던 제도입니다. 신등이 감히 작은 견식을 다 진술하여 밝은 명령을 대답하고 선양하지 않겠습니까? 신이 엎드려 성책(聖策)을 읽으니 ‘글씨가 육예의 하나를 차지한다.’는 데서부터 시작하여 ‘내가 장차 친히 보겠다.’는 데서 그치었습니다.

신이 절하고 머리를 조아리며 말하기를 글씨는 백 가지 사무의 강령이요 만 가지 품류의 통기(統紀)이니, 그러므로 육예(六藝)의 하나를 차지하며 예(禮)ㆍ악(樂)ㆍ사(射)ㆍ어(御)ㆍ수(數)의 오예(五藝)를 겸하여 포괄하는 것입니다. 서현(徐鉉)이 말한 ‘팔괘(八卦)가 이미 그어지고 만상(萬象)이 나누어지매 문자(文字)가 큰 수레가 되고 경적[載籍]이 여섯 고삐가 되어 선왕의 교화가 백대에 행하여 물건에 미치는 공이 조화(造化)와 같으니 소홀히 할 수 없다.’는 것이 참으로 그렇지 않습니까? 주(周) 나라 때에 미치어 서학(書學)이 크게 갖추어졌으니, 이것이 아니면 분전(墳典)의 깊고 오묘한 것을 상고할 수 없고, 제작의 정도를 증험할 수 없고, 천지의 공용(功用)을 살필 수 없고, 귀신의 정상(情狀)을 깨달을 수 없기 때문입니다. 그러므로 《주례(周禮)》에 보씨(保氏)가 국자(國子)를 맡아 기름에 육서(六書)로 가르쳤습니다. 사람이 태어나서 8세가 되면 알고 생각하는 것이 점점 열리고 정기(精氣)가 왕성해집니다. 여섯 가지에 대하여 성품과 서로 가깝고 물건을 만나면 서로 친하여, 보는 것에 따라 깨닫고 듣는 것을 좇아 이해하며, 외고 강구하며 행하고 익히어 오래되면 익숙해지고 유(類)에 따라 알게 하면 습관이 천성과 함께 이루어져서 본래 있는 것같이 될 것입니다. 가까이는 신심(身心)을 점검할 수 있고, 멀리는 사물을 변별할 수 있고, 처하여서는 명리(名理)를 탐구할 수 있고, 나가서는 군민(軍民)을 경리 계획할 수 있습니다. 왜냐하면, 마음은 미세한 데에까지 미쳐 털끝만큼도 빠트리지 않고 명석하게 종합 분석하여 가는 곳마다 적당하지 않은 것이 없기 때문이니 글씨의 공용이 크지 않습니까?

한 나라는 영진(嬴秦)이 학문을 없앤 뒤를 이었으나, 소하(蕭何)가 법을 제작할 때 오히려 예전 뜻이 있어서 학동이 17세 이상은 시험하여 주서(籒書) 9천 자를 외어야 관리가 될 수 있게 하였고, 또 군(郡)에서 팔체(八體)로 시험하고 다시 태사(太史)에서 고과(考課)하여 최상인 자는 상서사(尙書史)를 삼고, 글씨가 혹 바르지 못하면 들어서 탄핵하였습니다. 이때에 사람들이 그 간편하여 알기 쉬운 것을 즐거워하지 않는 이가 없었고, 원리를 숭상하고 근본을 알아 후세에 사장(詞章)으로 사람을 뽑아 종신토록 육서를 알지 못하는 것에 비할 것이 아니었습니다. 대개 예서가 비록 행해졌으나 겸하여 주서(籒書)를 통하는 것은 지금 것으로 예전 것을 폐하지 않는 것이니, 한 나라의 문치가 거의 삼대(三代)에 미친 것은 까닭이 있는 것입니다.

한 나라 현량(賢良)ㆍ문학(文學)이 이천석(二千石) 지위에 이르러 구경(九卿)이 된 자가 모두 학동으로 9천 자를 외어 이(吏)가 되고 사(史)가 되었던 자이니, 이것이 어찌 좋은 법과 아름다운 제도로 선왕이 문학을 중하게 여겼던 뜻을 이은 것이 아니겠습니까? 그러나 동경(후한을 말함)의 말년에 정사와 교화가 해이하여 사문(斯文)이 땅에 떨어지고, 위(魏)ㆍ진(晉)에 미쳐서는 서학(書學)ㆍ서법(書法)이 갈라져 둘이 되었으니, 이때부터 내려오면서 습관과 풍속이 굳어져 구제할 수 없게 되었습니다. 세상을 다스리는 군주들이 주(周) 나라ㆍ진(秦) 나라를 거울삼아 거행하려고 하면 요점은 먼저 그 마음을 바루는 데에 있습니다. 임금의 마음이 바르게 되면 정사가 바르게 되지 않음이 없으니, 육서가 바르게 되는 것은 차례대로 될 것입니다. 원하옵건대 전하는 힘쓰소서. 성문(聖問)에 인하여 삼가 고사를 상고하겠습니다.

《좌전(左傳)》ㆍ《논어(論語)》ㆍ《중용(中庸)》에 인용한 것은 모두 문(文)을 말하고 자(字)를 말하지 않은 증거인데, 문(文)과 자(字)를 같이 쓴 것이 진 시황의 낭야대(琅邪臺)에 처음 보이고, 《주역(周易)》ㆍ《모시(毛詩)》ㆍ《춘추(春秋)》에서 인용한 것은 모두 육(育)에 가깝고 문(文)에 가깝지 않은 증험인데, 문형(文形)과 자의(字義)가 또한 《효경(孝經)》의 원신계(援神契)에 보입니다. 이것만 그러한 것이 아니라 허씨(許氏)의 설문서(說文序)에 원서(原書)를 계산함에는 문수(文數)라 칭하였고 해설(解說)은 자(字)라 말하였으니, 이것이 또 후세에 문(文)과 자(字)를 아울러 칭한 것을 볼 수 있는 것입니다. ‘문상(文象)이 결승(結繩)을 대신하고, 서계(書契)가 조적(鳥跡)을 대신하였다.’는 것은 유협(劉勰)의 《문심조룡(文心雕龍)》의 말인데, 《주역》 계사(繫辭)와 《서경》의 서문을 부연(敷衍)한 것입니다. 독체(獨體)라는 것은 《설문(說文)》의 편방(扁旁)이고, 합체(合體)라는 것은 《계부(係部)》의 성자(成字)인데, 8상(八象)이 미치지 못하고 6류(六類)가 이르지 못하면 모두 가차(假借)의 글자가 있어 변통을 한다.’ 하였으니, 정초(鄭樵)가 자기 마음을 스승삼아 독특하게 본 것이 이와 같았습니다.

대저 지사(指事)의 상(上)ㆍ하(下)는 인(人)이 일(一) 위에 있고 인(人)이 일(一) 아래에 있어, 각각 그 일이 있으니 가리켜서 알 수 있는 것이요, 상형(象形)의 일월(日月)은 형상의 둥글고 이지러진 것을 취하여 전체(篆體)로 형상한 것이다. 해성(諧聲)의 강하(江河)는 수(水)로 형(形)을 삼고 공(工)ㆍ가(可)로 성(聲)을 삼은 것이요, 회의(會意)의 무신(武信)은 지과(止戈)가 무(武)가 되고 인언(人言)이 신(信)이 되나, 과(戈)는 형(形)이고 지(止)는 음(音)이라, 원래 해성(諧聲)에 속하는 것인데 좌씨(左氏)가 잘못 말한 것이다. 전주(轉注)의 고로(考老)는, 고(考)는 노(老)이고 노(老)는 고(考)여서 그 훈(訓)이 서로 통하니 시(匕)ㆍ호(丂)의 다투는 것을 쉬게 할 수 있고, 가차(假借)의 영장(令長)은 한 글자가 두 가지로 쓰이니 소리가 뜻을 따라 변한 것이다. 사상(四象)이 경(經)이 되어 한이 있는 것은 주재(主宰)하여 변함이 없기 때문이고, 이의(二義)가 위(緯)가 되어 무궁한 것은 추이하여 일정하지 않기 때문입니다. 가차(假借)ㆍ전주(轉注)의 설(說)이 분운하여 정해지지 않았으나 성을 빈다[借聲]ㆍ성을 전한다[轉聲]는 것은 정단례(程端禮)의 말이요, 성을 따라 뜻을 빈다[因聲借義]느니, 성을 전하여 뜻을 댄다[轉聲注義]느니 하는 것은 장겸중(張兼中)의 말이요, ‘뜻은 빌고 음은 빌지 않는다.’는 것은 《주역(周易)》주소(註疏)의 뜻이고, ‘뜻에 인하여 전하고[因義而轉] 소리를 전하여 뜻이 없는[轉聲無意] 것, 세 번 네 번 전하고[三四轉] 여덟 번 아홉 번 전하는[八九轉] 것, 같은 소리로 전하고[轉同聲] 방성으로 전하는[轉旁聲] 것, 쌍음으로 뜻이 합하여 있어서[雙音倂義] 전주(轉注)가 되지 않는 것, 방성과 협음으로[旁聲恊音] 전주(轉注)에 있지 않다.’는 것은 조고칙(趙古則)의 말입니다. 이것이 모두 증거가 있어 쟁변을 그치게 할 만하나 그 논설이 번다하여 감히 진술하지 못합니다. 팔괘(八卦)는 복희(伏羲)에서 시작되었고, 고문(古文)은 황제(黃帝)가 창작하였고, 주서(籒書)는 주 선왕(周宣王) 때에 나타나서 문(文)이 세상을 따라 달라졌으니, 정인(鄭寅)이 삼대(三代)의 삼상(三尙)에서 비유를 취한 것이 증거가 없지 않습니다. 서계(書契)의 서(書)와 문적(文籍)의 문(文)이 비로소 상서서(尙書序)에 보이는데 소(疏)에 이르기를 ‘문(文)은 문자(文字)다.’ 하였으니, 그러면 문(文)과 자(字)와 서(書)가 비록 각각 뜻이 있으나 또한 통하여 훈석할 수 있는 것입니다. 진 나라의 팔체(八體)에는 대전(大篆)ㆍ소전(小篆)ㆍ각부(刻符)ㆍ충서(蟲書)ㆍ모인(摸印)ㆍ서서(署書)ㆍ수서(殳書)ㆍ예서(隸書)가 있었는데, 신망(新莽 왕망(王莽)을 말한다)이 왕권을 대행할 때에 위사공(僞司空) 견풍(甄豐)이 육체(六體)로 고쳐 정하였으나, 팔체(八體)에 비교하면 둘을 새로 넣었으니 바로 고문(古文)과 기자(奇字)이고, 또 넷을 없앴으니 대전(大篆)ㆍ각부(刻符)와 서서(署書)ㆍ수서(殳書)입니다. 서역(西域)의 범(梵)과 인도(印度)의 가로(伽盧)와 중하(中夏)의 창힐(蒼頡)은 축전(竺典)에서 나왔는데, 자기들이 첫째와 둘째를 차지하고 힐(頡)을 끝으로 칭하였으니, 불씨(佛氏)의 탄망(誕妄)한 것은 말할 것도 없습니다. 서화(瑞華)ㆍ화초(花草)는 제무(齊武)가 지은 것이고, 운하(雲霞)의 글씨는 산윤(山胤)이 지은 것인데 모두 육조(六朝)의 부화(浮華)한 풍습이니 그 득실은 반드시 길게 말할 것이 있겠습니까? 긴 배가 조그마한 물가를 횡단하고 봄 댓순이 골짜기에 빼어나는 것으로 가로 획과 세로 획을 비유한 것은 예원(藝苑)의 작품을 평한 것에 불과한데, 이끌어서 문(文)을 말한 것은 《연감유함(淵鑑類函)》의 잘못입니다.

하수의 말이 영(靈)을 나타내고, 낙수의 거북이 상서를 바친 것은 복희(伏羲)의 팔괘와 하우(夏禹)의 홍범(洪範)이 법을 취한 것이고, 양두(羊頭)ㆍ가화(嘉禾)는 염제(炎帝)의 상서인데 수서(穗書)를 만든 것은 여기에서 나왔습니다. 대저 문자라는 것은 경적의 근본이요, 사장(詞章)의 택우(宅宇)요, 언어의 체모(體貌)입니다. 내가 옛사람을 생각하여도 연대가 묘연하여 볼 수 없지만 한 번 책을 펼치면 천년의 일도 어제 아침과 같고, 내가 지금 사람을 생각하여 거리가 멀어 만날 수 없을 때 한 번 편지를 쓰면 만리의 먼 곳이라도 다가와 눈앞에 있고, 그것으로 도를 전하고 일을 기술하면 도가 존립하고 일이 갖추어지고, 그것으로 관을 다스리고 백성을 살피면 관의 일이 이루어지고 백성이 정하여져, 무릇 천지에 가득한 만사 만물이 문자를 의뢰하지 않는 것이 없으니 문자의 묘용이 지극합니다.

고문(古文)이 맨 처음으로 나왔는데 대전(大篆)ㆍ소전(小篆)으로 나뉘고, 예서(隸書)ㆍ장초(章草)ㆍ비백(飛白)이 생기자 서예가 비로소 갈림길이 많아져 귀일할 수가 없었는데, 후한(後漢)의 허신(許愼)이 《설문(說文)》14편(篇) 5백 40부(部)를 저술하되 창힐편(蒼頡篇) 9천 3백 53자(字)에 근본하였으니, 진 나라 전자의 전부입니다. 거기에 실려 있는 고문(古文) 3백 96과 주문(籒文) 1백 45에는 황제(黃帝)와 주 선왕(周宣王)의 자취가 오히려 남아 있는 것이 있으니, 소학(小學)이 실낱같이 끊어지지 않고 전한 것은 오직 이 한 책을 힘입은 것입니다. 주자(朱子)가 따로 지은 《소학》은 모두 곡례(曲禮)ㆍ내칙(內則)의 지류(支流)요, 쇄소응대(洒掃應對)ㆍ습사(習事)ㆍ거경(居敬)하는 학설이 갖추어져 있는데, 혹 육서(六書)의 소학에 익은 자가 있으면 망녕되게 서로 조롱하고 헐뜯으니, 어찌 그리 어그러집니까?

《대대기(大戴記)》 보부편(保傅篇)에 상고하면 ‘예전에는 나이 8세가 되면 외사(外舍)에 나아가서 소예(小藝)를 배우고 소절(小節)을 실습한다.’ 하였으니 대개 소예라는 것은 육서(六書)이고, 소절이라는 것은 쇄소응대ㆍ습서ㆍ거경의 절차입니다. 그렇다면 어린이가 배우는 학은 모두 소학이라 할 수 있습니다. 육서의 소학과 주자의 소학이 원래 병행하여 어그러지지 않는 것입니다. 이미 대학(大學)의 글이 있고 또 소학(小學)의 글이 있었는데, 진 나라의 불태우는 데에 들어가고 다만 고문ㆍ주문만이 약간 남아 있는 것입니다. 《한서(漢書)》 예문지(藝文志)에 비로소 소학가(小學家)를 두었으니, 주자의 박학으로써 어찌 이것을 알지 못하였겠습니까? 다만 불타서 잔결된 소학을 보찬(補纂)했기 때문에 손수 초본(初本)을 정하고 이름하기를 소학의 글이라 하였으니 그 뜻이 있는 곳을 볼 수 있습니다.

슬프다! 위(魏) 나라ㆍ진(晉) 나라 사이에 종요(鍾繇)ㆍ왕희지(王羲之)의 무리가 비로소 초서ㆍ해서를 숭상하고 마음대로 획을 긋고 글씨를 써서 화려만을 일삼아 사람의 눈만 기쁘게 하였고, 육서 보기를 초개와 같이 하였습니다. 종요는 좋지 못한 사람이니 책할 것이 없지마는, 희지는 어진 선비인데 어찌 이같이 도에 어긋나서, 수수(溲嫂)를 변하여 편수(便㛐)로 만들어 글씨를 공부하는 사람들이 그릇된 것을 답습하여 고칠 줄 모르게 하였으니 어찌 애석하지 않겠습니까?

혹은 말하기를 ‘초서(草書)가 요순(堯舜)의 세상에 나왔다면 창조한 자는 마땅히 사흉(四凶)과 같이 베임을 당하였을 것이다.’ 하니 재미있는 말입니다. 또한 일종의 별체를 만드는 습관이 위(魏)ㆍ제(齊)ㆍ주(周)ㆍ수(隋)의 세상보다 더 심한 때가 없었는데, 당 나라 장삼(張參)이 오경문자(五經文字)를 만들고, 당 나라 현도(玄度)는 구경자양(九經字樣)을 만들매 천하의 문자가 점점 귀일이 되었으니, 이것이 대개 문자가 승강(陞降)한 연혁(沿革)의 대략입니다.

우리 동방에서는 신라에서 선비를 취함에 능히 문자를 시험하여 문학이 빈빈(彬彬)하여 삼국 중의 최상이 되었고, 여조(麗朝)에서는 오로지 과거를 숭상하여 육서(六書)를 행할 겨를이 없었고, 우리 세종대왕(世宗大王)께서 하늘이 내신 예지(睿智)로 자운(字韻)의 학이 한때에 밝고 성하였습니다. 수백 년 이래로 사풍(士風)이 순박하지 못하고 사람의 뜻이 정하여지지 못하여 자(字)가 와전되고 음(音)의 그릇된 것이 날로 더욱 심해졌습니다. 《예기(禮記)》에 말하기를 ‘옷을 입으면서 옷의 이름을 알지 못하는 것을 망(罔)이라 한다.’ 하였으니, 명(名)이란 것은 글자입니다. 옷만 그러한 것이 아니라 신체(身體)ㆍ속친(屬親)ㆍ궁실(宮室)ㆍ기용(器用)ㆍ산천(山川)ㆍ동식물(動植物)의 유에 이르러서도 가리켜서 이름을 물으면 대답하지 못하는 자가 열에 여덟 아홉은 되니, 망(罔)이 되지 않는 자가 거의 드뭅니다.

남(娚)의 훈고(訓詁)는 남(喃)인데 아내의 형제로 칭하고, 질(侄)의 훈고는 치(痴)인데 형제의 아들로 칭하고, 지(趾)는 본래 발가락인데 발꿈치[踵]라고 훈고하고, 동(棟)은 옥척(屋脊)인데 주(柱)로 훈고하고, 고(羔)는 양(羊)의 새끼인데 고력(羖䍽)으로 부르고, 곽(藿)은 콩잎인데 해채(海菜)로 부르고, 돈(獤)으로 초(貂)를 대신하고, 명(椧)으로 견(筧)을 대신하고, 작(勺)을 석(夕)이라 하고, 숙(菽)을 태(太)라 하고, 장미(薔薇)를 해당(海棠)이라 하고, 연교(連翹)를 신이(辛夷)라 하고, 휘(揮)와 주(周)가 뜻이 같고, 잉(仍)과 인(因)이 소리가 같고, 비(啚)와 도(圖)를 같이 칭하고, 조(曹)와 조(曺)를 달리 써서 이와 같은 유가 이루 다 손가락으로 꼽을 수 없는데 감히 문사(文詞)에 쓰고 장주(章奏)에 올리니, 누가 문명한 세상에 이런 추솔한 버릇이 있으리라고 생각하였겠습니까? 신이 일찍이 명을 받고 《여지서(輿地書)》를 편찬하였는데 지명(地名)의 비속(鄙俗)한 것은 비록 임의로 고치지 못하였으나, 물명(物名)의 야비한 것은 바로잡지 않을 수 없었으니 더욱 육서가 밝아지지 못한 것에 대하여 감회가 있었습니다.

신의 어리석은 생각으로는 자(字)와 운(韻)은 새의 두 날개와 같아서 어느 한편도 폐할 수 없으니, 《설문(說文)》과 《광운(廣韻)》의 학관(學官)을 세워 곽충서(郭忠恕)의 한간(汗簡)과 주백기(周伯琦)의 정와(正譌)로 자서(字書)의 우익(羽翼)을 삼고, 고염무(顧炎武)의 《음학(音學)》과 소장형(邵長蘅)의 《운략(韻略)》으로 운서(韻書)의 우익을 삼고, 좋은 판본을 사서 번각(飜刻)하여 널리 전하며, 궐문(闕門)에 달아매고 정식(程式)을 삼아서, 관각(館閣)의 신하와 상서(庠序)의 선비와 가숙(家塾)의 아이와 장옥(場屋)의 유생과 관부(官府)의 서리(胥吏)와 위항(委巷)의 학구(學究)로 하여금 집마다 두고 사람마다 익히지 않는 이가 없게 하고 아침 저녁으로 보고 연구하게 하면, 형(形)ㆍ의(意)ㆍ사(事)ㆍ성(聲)ㆍ가차(假借)ㆍ전주(轉注)를 확실히 깨달아서 예전에 싫어하고 미워하던 것을 지금은 알아서 흡족히 여기고, 예전에 조롱하고 비웃던 것을 기쁘게 복종할 것입니다. 그런 다음 경사(經史)를 새로운 안목으로 읽어 보면 성(蟶)이 조개의 종류인 것을 한인(漢人)이 아니라도 판부(販夫)도 알게 되며, 분(笨)이 댓속인 것을 무관(武官)을 의뢰하지 않고 연신(筵臣)도 깨닫게 될 것입니다.

그런 뒤에는 소장(疏章)ㆍ부첩(簿牒)ㆍ공령(功令)ㆍ간독(簡牘) 등의 모든 문서가 모두 형ㆍ의ㆍ사ㆍ성이 밝아지기를 기약하지 않아도 저절로 밝아질 것이니 어찌 적은 도움이라 하겠습니까? 그러나 그 밝아지고 밝아지지 않음은 실로 임금의 마음에 달렸습니다. 사물을 응수(應酬)하는 것이 그 무엇이나 한 마음의 조화가 아니겠습니까마는 오직 육서는 가장 마음에 가까우니, 마음이 바르게 되면 육서가 밝아지지 않는 일이 없을 것입니다. 엎드려 원하건대 전하는 힘쓰소서.

신은 엎드려 생각건대, 박성원(朴性源)은 여항의 필부(匹夫)이고 그 사람이 이미 죽었는데도 저술이 없어지게 되매, 그의 《정음통석(正音通釋)》을 구하여 임금이 서문을 지어 주시고 판각하여 반포할 것을 명하시었으니, 신은 감격하여 성정(聖政)이 백왕(百王)에 뛰어남을 흠앙합니다. 지금 또 어정(御定)하신 《규장전운(奎章全韻)》을 열람하오니, 자체(字體)가 근엄하고 주각(注脚)이 상세하게 갖추어져 그 의례(義例)를 읽으면 통(通)ㆍ협(叶)의 운(韻)과 화(華)ㆍ동(東)의 음(音)이 질서 정연하여 참으로 《설문》과 《광운》의 기초가 됩니다. 앞으로 화육(化育)의 생생불이하는 묘리가 인문이 밝아지는 기회에 운행하여, 고문(考文)의 정치와 격치(格致)의 학문이 장차 후손에게 전하는 법이 될 것이니 위대하고 아름답습니다. 신은 삼가 대답합니다.

장용영(壯勇營) 춘첩(春帖) 오언ㆍ칠언을 섞어 지은 산구(散句)

기유년 11월에 시에 능한 사람을 장용영에 불러 춘첩자(春帖子)를 지어 바치게 하였다. 각각 50운(韻)에 한하였는데, 공은 배로 하였다. 그 중에 유실되어 전하지 못한 것이 많다.

엄숙하고 고요하긴 당 나라의 용무요 / 肅靜唐龍武

날고 뛰는 것은 한 나라의 호분일세 / 飛騰漢虎賁

육정이 옥장을 호위하고 / 六丁玉帳護

태을이 자궁을 둘렀네 / 太乙紫宮環

비휴는 날랜 장사를 돕고 / 貔貅佽飛士

용호처럼 기이한 병법 쥐었네 / 龍虎握奇經

만마는 장양의 길이요 / 萬馬長楊路

삼군은 세류의 영일세 / 三軍細柳營

상위는 천과를 옹위하고 / 象緯天戈擁

음부는 지축에 서리었네 / 陰符地軸蟠

무예는 열여덟 가지요 / 武藝十八般

봄바람은 이십사번풍일세 / 春風卄四番

온 세상 평화로운 경지에 오르니 / 世躋壽域春臺上

사람들은 맑고 명랑한 세상에 사누나 / 人在光天化日中

주머니 원정에 주었으니 해와 자를 택하고 / 囊錫元正拈亥子

과녁을 한낮에 달았으니 곰과 사슴을 쏘네 / 帿懸中日射態麋

부용 막사에는 활이 달빛에 번득이고 / 芙蓉幕府弓飜月

양류 아래 못 물에는 칼의 무지개를 씻네 / 楊柳池塘劍洗虹

내부의 도서는 벽수를 연하고 / 內府圖書聯壁宿

외영의 금할은 하괴를 형상하네 / 外營鈐轄象河魁

은택에 젖어 임금께서 내려준 술 실컷 마시고 / 沾恩滿引黃封酒

이긴 사람 뽑아 다투어 백타전을 주네 / 選勝爭酬白打錢

이화 춤추는 곳에 창이 해를 휘두르고 / 梨花舞處戈揮日

버들잎 뚫을 때에 화살은 바람을 찢네 / 楊葉穿時箭叫風

새로 비결을 간행하니 홍리판이고 / 新刊祕訣紅梨板

앞서 보인 신기는 칠간창일세 / 舊演神機漆幹槍

쌍일의 직소에는 임금의 기상 통하고 / 雙日直中通御氣

오색 구름 많은 곳에 궁궐도 장엄하네 / 五雲多處壯宸居

상계 운소에선 신선의 풍악 아뢰니 / 上界雲霄仙樂奏

중천 우로도 성군의 은혜일세 / 中天雨露聖恩承

선관이 신을 거두니 꽃 벽돌에 낮이고 / 仙官斂舃花磚午

위사가 칼을 차니 유막이 개네 / 衛士引刀柳幕晴

벽사 천록에는 상서 연기가 모이고 / 辟邪天錄祥煙集

태을 구진에 상서 기운 나네 / 太乙句陳瑞靄騰

활쏘는 대에선 멀리 일천문의 버드나무 바라보고 / 弩臺遙挹千門柳

공 놀이터 평평하여 두 대궐 꽃을 연하네 / 毬路平連兩闕花

푸른 군루에서 새벽에 뛰는 사람 범 같고 / 翠壘晨超人似虎

푸른 못에 목욕하는 말 용 같네 / 碧池春浴馬如龍

육정을 부린 사람은 모유격이요 / 六丁驅沒茅游擊

일만의 갑사가 삼렬한 것은 척총병이라 / 萬甲森羅戚總兵

가랑비 천문에는 느릅나무ㆍ버드나무의 제철이요 / 細雨千門楡柳節

화한 바람 한 장원에는 제비ㆍ꾀꼬리 제철일세 / 和風一院燕鶯天

평화롭고 풍년든 삼천리에는 / 時和歲稔三千里

바다 조용하고 하수 맑은 일만년일세 / 海晏河淸一萬年

장군은 일이 없어 경서를 펼쳐 읽고 / 將軍無事橫經讀

장사는 한가한 틈에 북을 베고 잠드네 / 壯士偸閑枕鼓眠

청룡ㆍ언월의 칼 기세 서리었고 / 靑龍偃月蟠刀勢

현무와 구진은 진을 호위하네 / 玄武句陳護陣圖

곡우의 비 내리는데 꾀꼬리 요란히 울고 / 穀雨廉纖鶯百囀

꽃바람 화창하니 제비도 쌍쌍이 나네 / 花風淡宕燕雙飛

동황은 수레 내어 청륙으로 돌아오고 / 東皇發軫回靑陸

북두는 자루 돌아 자미원을 보호하네 / 北斗旋杓護紫垣

꽃 밝고 버들 짙은 원문 고요하고 / 花明柳暗轅門靜

제비 꾀꼬리 지저귀는 진루 한가하네 / 燕語鶯歌陣壘閑

초 나라 군사 솜을 낀 듯 사람마다 따뜻하고 / 楚軍挾纊人人煖

진 나라 군사 술을 던지니 모두가 기뻐하였네 / 秦士投醪箇箇歡

갠 우레인가 세 번 치는 북소리 울리니 / 晴雷響轉三聲鼓

상서스런 햇빛 오색 과녁에 번득이네 / 瑞旭光翻五色帿

성주가 명을 내려 진대를 반포하고 / 聖主綸音頒賑貸

글 짓는 신하 춘첩(春帖)을 지어 규계를 붙였네 / 詞臣帖子寓規箴

고기 비늘 같은 일만 집에는 꽃 기운 떠오르고 / 魚鱗萬屋蒸花氣

연꽃 송이 같은 세 봉우리 아침 햇빛 띠었네 / 蓮朶三峯抱日暉

단술 빛 짙으니 도석같이 붉고 / 仙醴色濃桃石紫

임금의 글씨 향기롭고 예주도 화려하구나 / 御書香襯蕊珠紅

태을서 연구하니 옥첩 연하고 / 太乙書繙聯玉帖

오신반 보내니 금화 짝하였네 / 五辛盤送伴金花

여섯 모 높은 집에 좋은 잔치 열고 / 六稜高閣開良讌

한일 자 긴 낭사에 무재를 연습하네 / 一字長廊演武才

화각 소리 봄비에 나부끼는 듯 / 畵角聲飄楡莢雨

붉은 깃발 연화 바람에 펄렁이네 / 紅旗影拂楝花風

오막살이 창생들도 성주의 덕화 노래하고 / 蔀屋蒼生歌聖化

태창에 묵은 곡식 쌓였으니 풍년을 증험하네 / 太倉紅腐驗豐徵

호호희희하여 다스림에 법이 있고 / 皞皞熙熙治有象

평평탕탕하여 편벽된 도가 없네 / 平平蕩蕩道無偏

경년에 큰 풍년 들고 또 갑년이 되었는데 / 庚年大稔星回甲

신일에 향사하니 달은 정월이라 / 辛日精禋月建寅

삼백으로 항간에선 섣달의 상서 바치었고 / 三白村閭呈臘瑞

천홍의 동산에는 봄빛이 두루했네 / 千紅院落遍韶光

황도에 해 오르니 무궁한 빛 고르고 / 黃道日昇平蕩蕩

청구에 봄이 오니 따뜻한 기운 무르익네 / 靑丘春到煖融融

이십사번풍 부니 꽃은 비단 같고 / 卄四番風花似錦

삼천 세계에는 술이 기름인 듯 / 三千世界酒如油

군자군 씩씩하니 월 나라 갑옷 선명하고 / 君子軍雄明越甲

장인의 군사는 길하니 복희 괘효 부연하네 / 丈人師吉演羲爻

막부의 꽃 금쇄갑에 밝고 / 幕府花明金鎖甲

구정의 버들 철련전에 떨치네 / 毬庭柳拂鐵連錢

삼양이 회태하니 요 임금의 역서에 순응하고 / 三陽回泰順堯曆

만품이 소생하니 순 임금의 거문고에 합하네 / 萬品昭蘇叶舜琴

육군의 양가자는 세류에 둔치고 / 六郡良家屯細柳

삼하의 호협한 선비 장양에 머물렀네 / 三河俠士駐長楊

못가의 진 그림자 용사의 군루요 / 池邊陣影龍蛇壘

낭하의 글 소리 호표의 도략일세 / 廡下書聲虎豹韜

궁문(宮門)에 봄이 깊으니 자주 손 대하며 / 獸闥春深賓對數

태자의 문루에 해 기니 공부를 부지런히 하네 / 龍樓日永講工勤

복사꽃 옥서에는 고기가 물결 일으키고 / 桃花玉漵魚吹浪

방초 우거진 금제에는 말이 모래 파헤치네 / 芳草金堤馬滾沙

팔로의 연분부에 힘을 쓰고 / 辛勤八路年分簿

임금은 삼시로 일성편을 살펴보네 / 乙覽三時日省編

예악 시서는 천지만물 다스리기 위함이니 / 禮樂詩書資位育

초목곤충이 그 속에서 생성한다 / 蟲魚草木仰生成

문사들도 창칼의 내력을 알고 / 衿紳亦解槍刀譜

무인들도 문필(文筆)이 능하구나 / 韎韐能爲翰墨游

사철 나무 늙으니 봄빛 난만하고 / 萬年枝老春光爛

구자평 꽃 피었으니 맑은 경치 뚜렷하네 / 九子萍開淑景熙

옥촉이 원기를 고르니 제의 덕 노래하고 / 玉燭調元歌帝德

선기로 칠정 고르니 황제의 도략 우러르네 / 璿璣齊政仰皇猷

삼황(三皇)에 뛰어나니 향기로운 덕 흡족하고 / 超三已洽馨香德

백왕(百王)보다 나으니 화상의 다스림이 융성하네 / 邁百方融畵象治

궁전에선 천년 수를 노래하고 / 殿宮播頌於千載

조야에선 백남을 노래하네 / 朝野騰歌則百男

봄기운 노부에 화창하니 금계내리고 / 春融鹵簿金鷄下

햇빛 용마루에 오르니 철봉이 나르네 / 日上觚稜鐵鳳騫

용주사(龍珠寺) 주련(柱聯)

경술년 9월에 화성(華城)의 용주사가 낙성되니 명을 받고 주련 16구(句)를 지어 올리고 인하여 몸소 가서 각자하는 것을 감독하고 그것을 달았다.

삼천년 만에 우발화 피니 나라의 봄빛 무궁하고 / 三千歲優鉢花長春壽國

십만 종의 보리자는 복전의 결실일세 / 十萬種菩提子有秋福田

위는 호성전(護聖殿)

팔만 사천 법문과 함께 피안에 이르고 / 八萬四千法門同臻彼岸

이백 오십 대계와 함께 미도에서 벗어나네 / 二百五十大戒共拔迷塗

위는 대웅보전(大雄寶殿)

이만 리 화가국은 널리 석정 공덕천에 젖고 / 二萬里和訶國普沾石井功德泉

팔십 경 지타원은 금이 갈린 땅에 길상의 꽃이 두루 피었네 / 八十頃祗陀園遍開金地吉祥蕊

위는 시방칠등각(十方七燈閣)

무진한 환희에 인연을 맺어 극락정토에 머무르고 / 結無盡喜歡緣常住極樂淨土

일체 고뇌를 제거하는 대원자항으로 건너네 / 除一切苦惱想普渡大願慈航

위는 극락천원전(極樂天願殿)

안형 사형 합형의 제불 제천이 천겁을 보호하고 / 雁形獅形鴿形諸佛諸天千劫護

우승 녹승 양승의 선남선녀가 한때에 듣네 / 牛乘鹿乘羊乘善男善女一時聽

위는 천보루전(天保樓前)

연화게 패엽경은 불이문의 천둥소리요 / 蓮花偈貝葉經不二門中天籟

향적반 이포찬은 무량겁 전 땅의 밑거름이네 / 香積飯伊蒲饌無量劫前地肥

위는 천보루후(天保樓後)

도솔궁에서 대게를 품하여 중생을 구제하고 / 兜率宮中稟大偈普濟衆生

반야대 위에 진전을 부연하여 호겁을 초탈했네 / 般若臺上演眞詮超脫浩劫

위는 만수리실(曼殊利室)

곧 불조가 알지 못하는 곳에 이르러도 반도일 뿐이요 / 直到佛祖不知處祗是半塗

또 부모에서 나기 전을 향하여 시험삼아 한 구를 말하네 / 且向父母未生前試道一句

위는 나유타료(那由他寮)

아정유고 서

아정유고 서(雅亭遺稿序)[윤행임(尹行恁)]

계묘년(1783, 정조 7)에 내가 내각(內閣)에 들어가 검서관(檢書官) 이무관(李懋官)과 정답게 지냈는데 무관도 나를 좋아하였다. 언제나 원(院)에서 돌아와 고요히 지내는 시간이면 소나무 그늘 아래 자리를 깔아놓고 대나무숲의 바람소리를 들으면서 무관과 함께 술을 마시고는 문장을 논평하였는데, 무관은 겨우 몸이나 지탱할 정도의 가냘픈 체격으로 꼿꼿한 어깨에 얼굴을 똑바로 세우고 유창하게 말하였다. 일찍이 스스로 말하기를,

“소년 시절에, 서쪽으로 중국의 계주(薊州)에 들어가 만리장성(萬里長城)에 서서 창해(滄海)가 동으로 흘러가는 것을 보았으며, 요동(遼東) 들에 수레를 멈추어 오랑캐와의 싸움터를 물었다. 남쪽으로 가야산(伽倻山)에 유람하여 구름과 맞닿는 높은 산의 정상에서 멋대로 시를 읊었고, 최치원(崔致遠)의 고적을 찾아 훨훨 우주의 공간을 두드리고 현명(玄冥 깊은 진리(眞理)를 말한다)을 궁구하였다.”

하였으니, 그의 의기(意氣)가 늠름하여 볼 만하였다.

총명이 남달리 뛰어나 눈으로 한 번 보기만 하면 곧 외었다. 산경(山經)ㆍ수지(水志)ㆍ주고(周鼓 석고문(石鼓文)을 말한다)ㆍ한비(漢碑 한(漢)의 석경(石經)을 말한다)ㆍ《이아(爾雅)》ㆍ《설문(說文)》과 초목(草木)ㆍ충어(蟲魚) 등 상하 3천여 년에 걸쳐 허황하고 괴벽하여 비록 듣기 어렵고 보기 드문 것이라 하더라도 무관은 모두 알고 있었다. 그리하여 누구든지 묻기만 하면 여러모로 생각하고 정정하여, 변론이 길어질수록 더욱 변화가 있었다. 이것으로 시문(詩文)을 지으매, 신(神)이 도와주는 듯하여 창연(蒼然)하고 암연(闇然)해서 연(燕)ㆍ조(趙)의 거리에서 축(筑 거문고와 비슷한 악기 이름)으로 노래하며 서로 화답(和答)하는 듯하였다. 이것이 마음에 격동하면 소리가 힘차게 나와서 또렷하고 새롭게 일깨우며 청아하고 그윽하여, 독창적으로 문장을 만들매 묘계(妙界)에 독보하여 억지로 깎아 만든 흔적이 조금도 없었다. 지금 그의 유고가 비록 몇 편밖에 안 되지만 이것으로도 충분히 그의 사람됨을 알 수 있을 것이다.

그렇기는 하나 무관과 같은 사람은 대부분 운명이 기구하고 곤궁하지만 일찍이 세상에 합하기를 바라지 않았다. 이 때문에 세상에서도 용납해 주지 않으니, 왕왕 술을 먹고는 방랑하기를 좋아하여 나그네나 쫓겨난 떠돌이들과 함께 깊숙한 임천(林泉)과 시골에서 세상을 원망하며 방종하여 죽을 때까지도 돌이키지 않았다. 나는 일찍이 이들을 슬퍼하였다. 그러나 오직 무관만은 행실이 독특하고 문장이 훌륭하여 방외(方外)의 학문으로 자처하지 아니하여 고상하고 얌전하기가 처녀와 같았다. 내각의 서적을 검교(檢校)한 지 15년에 임금의 특별한 총애를 입고 비상한 은혜를 받아 명성과 영광이 이미 혁혁하게 소문났으며 유고의 간행도 임금의 명령에서 나왔으니, 하나의 하찮은 선비로서 훌륭한 임금의 인정을 받은 것은 다시 천고에도 비할 사람이 없다. 그러하니 무관의 사람됨을 알고자 한다면 굳이 시나 문을 보아야 하겠는가.

내가 내각에 있어 이따금 마루를 배회하면서 보면 소나무와 대수풀은 예전과 같이 울창한데 무관은 다시 볼 수가 없어 오랫동안 슬퍼하던 차에 마침 그의 아들 광규(光葵)가 나에게 유고가 완성되었다고 하므로 드디어 책머리에 이 글을 써서 나를 깊이 알아주었던 옛정을 표하려 한다.

성상(聖上) 병진년(1796, 정조 20) 봄에 남원(南原) 윤행임 성보(尹行恁聖甫)는 쓴다.

서(序)[남공철(南公轍)]

이무관을 장사지낸 지 3년이 되던 해에 내각에서 임금의 교지(敎旨)를 받들어 그가 지은 시문(詩文) 유고를 그의 아들 광규에게서 찾아다 인쇄하여 세상에 내놓으려고 하였다. 이때 여기에 소요되는 비용은 모두 국고에서 지출하였으며, 당시의 모든 명사들로서 무관과 일찍이 친구로 지내던 사람들이 제각기 재정을 내놓아 이 일을 찬조하였는데, 학사(學士) 윤성보(尹聖甫 성보는 윤행임(尹行恁)의 자)가 이 일을 주관하였다.

나는 그의 가시(歌詩) 3백 32편, 편지 1백 편, 책론(策論) 5편, 서(序)ㆍ기(記)ㆍ잡저(雜著) 1백 31편 등 4권으로 만들어진 것을 얻어 읽고는 ‘이무관은 문장하는 방법에 대하여 할 일을 다하였다고 할 만하다.’ 하였다. 무관이 살아 있을 때에는 그의 명성을 시기하여 질투한 사람들일지라도 그의 문장에 대해서만은 ‘요 근래에는 이만한 작품이 없다.’ 하였다. 또 선비는, 당시의 훌륭한 사람에게 한마디 말만 인정을 받아도 오히려 감격하여 눈물을 흘리는데, 더구나 무관은 가난한 집안의 아무도 모르는 선비로서 성명(聖明)한 세상의 임금에게 인정을 받아 저절로 이름이 알려졌으며 죽어서까지도 불후(不朽)의 전함을 얻게 되었으니, 이 얼마나 대단한 일인가? 그는 죽었지만 아마 지하에서라도 서러워하지 않을 것이다.

일찍이 신라ㆍ고구려 시대를 살펴보면 문장이 쇠하고 비루하여 중국과는 비교할 수조차 없을 정도였는데 본조(本朝 조선을 가리킨다)에 들어와서는 여러 훌륭한 임금이 서로 계승하였고, 계속하여 내려오다가 목릉(穆陵 선조대왕(宣祖大王)을 가리킨다)의 중흥(中興)에 이르러서야 비로소 크게 구비하였다. 당시에 진신 대부로서 문장을 잘한다고 소문난 사람치고 경사(京師 청 나라 수도 북경)에 왕래하며 중국의 왕세정(王世貞)ㆍ이반룡(李攀龍) 등 여러 문인(文人)들과 사귀지 않는 이가 없었으므로 경(經)ㆍ사(史)ㆍ자(子)ㆍ집(集)이 이때에 우리나라로 가장 많이 들어왔다. 이리하여 문견을 넓혀서 고루(固陋)한 것을 제거하게 되었다. 지금 시골의 글방 선생들이 평소에 제자들을 가르치면서 곧 말하기를 ‘한 가지 책만을 전문으로 익혀야 하니 박학(博學)할 필요가 없다.’ 하는데 이것은 사리에 통달한 말이 아니다.

무관은 비록 조그마한 나라에 늦게 태어났으나 문(文)을 숭상하는 임금을 만나 열고관(閱古觀)의 옛 서적을 모두 읽게 되었으며, 때로는 일찍이 연경(燕京)에 가서 절(浙)ㆍ촉(蜀) 지방의 문인(文人)ㆍ재사(才士)들과 어깨를 나란히 했다. 그리하여 그가 남모르게 혼자 간직하였던 서글픔과 불평으로 마음에 답답한 것들을 모두 시로 발표하였으며, 다시 초목(草木)ㆍ조수(鳥獸)ㆍ산천(山川)ㆍ풍속(風俗)의 학에도 조예가 깊어 저술한 것이 모두 세상에 전할 만하니, 비록 그 학문의 심후한 것과 재력(材力)의 웅혼(雄渾)한 정도는 선배 대가들에는 미치지 못하지만, 여러 책을 널리 보아 앞장서서 새로운 격조(格調)를 일으키어 근래의 비루한 풍습을 깨끗이 씻어버린 것은 무관만큼 절묘(絶妙)한 사람이 없다.

무관은 사람이 청아하고 깨끗하여 겉으로 보기에는 쓸쓸하고 외로운 듯하였으나 중심(中心)은 화하고 부드러워 친근할 만하였다. 술이 거나하게 취하면 천하의 일에 대한 옳고 그름과 인물의 가부(可否)에 대하여 논하였는데, 날카롭게 비판하여 그의 뜻에 만족한 사람이 몇 명 되지 못하였다. 문장을 함에 있어서는 마음이 지혜롭고 성령(性靈)이 공교로워 집착하거나 속박(束縛)된 의론을 하지 않았으며, 또한 속되고 상스러운 문장을 짓지 아니하며,

“양한(兩漢 전한(前漢)ㆍ후한(後漢)을 가리킨다)에는 양한대로의 문장이 있으니 반드시 가의(賈誼)ㆍ동중서(董仲舒)ㆍ사마천(司馬遷)ㆍ반고(班固)만이 아니며, 당(唐)ㆍ송(宋)에는 당ㆍ송대로의 시가 있으니 반드시 이백(李白)ㆍ두보(杜甫)ㆍ황산곡(黃山谷 산곡은 황정견(黃庭堅)의 호)ㆍ진력(陳櫟)만이 아니다. 남이 웃으면 나도 웃고 남이 성내면 나도 성내지만 이것도 내가 세상에 그대로 똑같이 본받기 어려운데, 하물며 붓과 먹으로 옛날 사람들의 노예가 되기를 즐겨한단 말인가?”

하였다. 그렇기 때문에 그가 평생 동안 저서한 것이 지극히 많지만 한 글자 한 글귀라도 옛날에 나온 묵은 말이나 죽은 법과 방불한 것은 찾아볼 수가 없다. 논평하는 자들은 ‘무관이 나오고부터 저속한 학풍은 비록 없어졌지만 또한 문풍(文風)이 일변(一變)하였다.’ 하는데, 여기에 대해서는 후세에서 반드시 논변할 사람이 있을 것이다.

무관의 이름은 덕무(德懋)인데 규장각 검서관(奎章閣檢書官)으로서 사근도 찰방(沙斤道察訪)을 지냈으며 뒤에 적성 현감(積城縣監)에 이르렀다가 죽으니 향년은 53세였다.

의양(宜陽) 남공철 원평(南公轍元平)은 서(序)한다.

부 간본 아정유고 제3권

문(文) - 서(序)

초정시고(楚亭詩稿) 서

갑신년(1764, 영조 40)에 내가 훈도방(薰陶坊)에 집이 있는 백영숙(白永叔 영숙은 백동수(白東脩)의 자)을 방문하였었는데 그 문 위에 초어정(樵漁亭)이라고 세 자를 써붙인 것을 보니, 자획이 모두 성난 듯한 책(磔)이며 활동하는 듯한 노(努)였다. 영숙은 ‘이것은 나의 고향 친구 박 승지(朴承旨 박평(朴玶))의 아들인 15세 동자(童子)가 쓴 것이다.’ 하고 자랑하였다, 나는 눈이 휘둥그레져서 쳐다보았으며 일찍이 만나보지 못한 것을 탄식하였다. 그러나 글씨 잘 쓰는 것만을 알았지 시 잘 짓는 것은 알지 못하였다. 2년 후 겨울에 김자신(金子愼)이 나에게 시 2편을 주면서, ‘이것은 영숙의 집 문 위에 써붙였던 글씨를 쓴 동자의 시다.’ 하고 말하기에, 보니 시와 글씨가 어울려 더욱 좋았다. 그러나 시 짓는 것만 알았을 뿐 그의 모습이나 마음씨가 어떤지는 알지 못하였다. 이때는 내가 어머니의 상중(喪中)에 있어서 몸소 찾아가 만날 수는 없었지만, 백씨ㆍ김씨 두 분을 만나면 곧 그의 모습과 마음씨가 어떤가를 물어보곤 하였다. 오랫동안 이렇게 하니 그의 모습이 생생해지고 마음씨는 상상으로 짐작하여, 모습에 대해서는 십중팔구 알았고 마음씨에 대해서도 거의 절반쯤 알게 되었다.

그 다음해 봄 내가 다시 영숙을 찾아가는데, 남산에서 흘러나오는 시냇물이 철철 문밖으로 흐르고 있었다. 이때 한 동자가 점잖은 걸음으로 시내를 따라 북쪽으로 가는데 흰 겹옷에 녹색 띠를 매었으며 매우 만족스러운 듯하였다. 이마는 헌칠하고 눈은 응시(凝視)하는 듯하였으며 낯빛이 부드러워 기걸(奇傑)한 남아였다. 나는 이 사람이 박씨의 아들이리라 생각하고 길 가다 주시하고 있으니 동자도 마음에 지피는 듯 눈여겨보고 지나갔다. 나는 속으로 이 사람이 반드시 나를 뒤따라 백씨의 집으로 오겠지 하였는데 조금 지나서 동자가 과연 매화시(梅花詩)를 바치면서 인사를 하였다. 나는 신기(神氣)를 살피고 말을 물어보며 지절(志節)을 묻고 성령(性靈)을 대조해 보았는데 매우 마음에 들어 즐거움을 견딜 수 없었다.

그 후 동자가 나를 찾아와 5백 자쯤 되는 시를 주니 대개 옛날 군자들이 결교(結交)하는 풍도가 있었다. 금년에 동자가 관례(冠禮)를 하고 자를 재선(在先 박제가(朴齊家))이라 하였다.

재선은 사람을 대할 적에는 언제나 말을 잘 못하였지만 나를 대해서만은 말을 잘하였으며, 나 역시 다른 사람의 말을 들으면 잘 이해하지 못하였지만 재선의 말을 들으면 이해가 잘 되니, 재선이 나에게 말을 하지 않으려 한들 않을 수 있겠는가. 그리하여 때로는 퇴락한 집에서 바람이 스며들고 비가 새지만 고요하게 서로 대하여 여러 가지 책을 펴 놓고 등잔불을 중간에 갖다놓은 다음 정을 다하여 숨김없이 이야기하곤 하였다. 천지의 왕복(往復)과 사생의 승제(乘除)라든가 고금의 흥패(興敗)와 출처의 득실(得失)에 대하여 말하였으며, 산수(山水)ㆍ붕우(朋友)의 즐거움이나 서화(書畵)ㆍ시문(詩文)의 운치에 대해서도 논하여, 격동되면 서로 슬퍼하고 서로 기뻐하였다. 그런 다음 아무말 없이 서로 쳐다보고는 웃으니 무슨 까닭인지 모를 일이다. 그러나 재선의 재예(才藝)는 따라갈 수 있지만 재선의 욕심이 적은 것은 따라갈 수가 없다. 그렇기 때문에 그의 시는 담박하고 소쇄(瀟灑)하여 그의 인격과 같았다.

지난해 이미 나에게 《초정시집(楚亭詩集)》을 평선(評選)해 줄 것을 부탁하였고 지금 다시 평선해 줄 것을 당부하였다. 나는 전본(全本)과 부본(副本)의 평선을 모두 마치고는 웃으며,

“이 평이 어찌하여 전본은 칭찬하고 부본은 비판하였다고 생각하는가?”

하였더니, 재선은 말하기를,

“이것으로 우의(友誼)를 알 수 있다.”

하였다. 재선은 평선한 것을 보고는,

“이 시가 어찌하여 전본은 부드럽고 아름다웠는데 부본은 까다롭고 날카롭다고 생각하는가?”

하기에, 나는,

“이것으로 시도(詩道)를 볼 수 있다. 내가 일찍이 ‘세대마다 각기 시가 다르고 사람마다 각기 시가 다르니 시는 남의 것을 답습하여서는 안 된다. 남의 시를 답습한다면 이것은 군더더기 시다.’라고 하지 않았던가? 재선은 아마도 일찍이 깨달았을 것이다.”

하였다.

아, 훌륭한 재선이여! 이때 재선의 나이는 19세였다. 재선의 마음을 알아줄 이가 몇이나 될까?

벽옥란시고(碧玉欄詩稿) 서

《벽옥란시고》 1권은 나와 동성(同姓)인 선보(善甫)가 지은 것이다. 연전에 내가 연경(燕京 중국 북경(北京)의 옛 이름)을 유람하고 돌아오니 서 농장(徐農丈 서유년(徐有年)을 가리킨다)이 말할 적마다 반드시 선보를 크게 칭찬하였다.

“선보가 누구입니까?”

하니,

“소년 시인으로 아름다운 공자(公子)이다.”

하였다. 하루는 선보가 처음으로 나를 찾아왔는데, 모양은 비록 가냘펐으나 말할 때에 침착하고 드레지며 단정하고 자상하여 세속의 자제들처럼 부박(浮薄)하고 조요(躁擾)한 풍습이 없어 나는 매우 기특하게 여겼다. 일찍이 들으니 그의 백씨 완이공(莞爾公)은 근세의 명재상이었다. 풍류와 문채가 우뚝하고 찬란하여 당세의 훌륭한 분들과 함께 문장을 지으며 한가히 유람하기를 좋아하였다. 성동(城東)에 있는 그의 누대(樓臺)는 한양에서 제일 좋았는데 이곳에서 술자리를 베풀어 친구들과 즐겁게 모이고는 때때로 성대한 잔치를 마련하여 거문고와 비파를 뜯으며 마음껏 즐기고 놀다가 파하곤 하였다. 선보가 어릴 때부터 이미 용렬하고 외잡(猥雜)한 비부(鄙夫)가 되는 것을 큰 수치로 여긴 것은 대개 그의 견문(見聞)이 이와 같았기 때문이다

완이공이 이미 세상을 떠나고 손님들마저 흩어져 가버리니 집안은 더욱 가난하였다. 선보는 외롭게 독립(獨立)했어도 집안 살림을 꽤 잘 꾸려나갔고, 차츰 시인들을 따라 가신(佳辰)과 명절을 만나면 시를 읊고 노래를 부르며 놀고 잔치하니 아, 선보 같은 사람이야말로 어찌 완이공의 훌륭한 아우라 하지 않겠는가? 금년 봄 나는 선보의 전원(田園)에서 놀았는데 흰 소나무와 누른 버드나무가 고목이 되어 비바람에 썩고 이끼가 끼어 패었으며, 바위 위에 핀 꽃은 소매에 스치고 연못의 물결은 얼굴이 훤하게 비쳤다. 창연(悵然)히 바라보고 거닐면서 옛날 사람들을 개연(慨然)히 상상하며 그 유풍(遺風)과 여운(餘韻)을 찾아보려 하였다.

선보도 오랫동안 슬퍼하다가 그의 《벽옥란시고》를 꺼내어 나에게 서문을 청하였다. 내가,

“어찌하여 벽옥란이라 이름하였소?”

하였더니, 선보는,

“병신년(1776, 영조 41)에 내가 오랫동안 병들어 거의 죽게 되었었는데, 꿈에 완이공이 오셔서 나를 어루만져 주시고 따뜻하게 해주시면서 이어 ‘벽옥란’ 3자로써 나에게 호를 주셨는데 정성스럽고 정중하시어 완연히 생전과 같았습니다. 나는 이것을 받고는 기쁘고도 슬퍼 그 뜻을 물으려 하였으나 두려워서 연못 속으로 빠지고 말았습니다. 이 때문에 깜짝 놀라 꿈을 깨었지만 자상히 가르쳐 주시던 목소리가 4~5년이 지난 지금에까지도 오히려 귀에 또렷이 들리는 듯합니다. 그러나 이것이 어떤 상서인지 모르겠습니다. 옛날에 해몽(解夢)을 맡은 사람이 있었으니 공은 이것을 해몽해 주십시오.”

하였다. 나는,

“이것은 세 가지 좋은 것이 있으니 그 뜻이 미묘합니다. 벽(碧)은 문장을 뜻한 것이요 옥(玉)은 아름다운 재질(材質)을 가리킨 것이며 난(欄)은 방한(防閑)을 말한 것입니다. 훌륭한 문장으로 그 몸을 꾸미고 온화하고 씩씩함으로 자질을 기른 다음에 예절로써 검섭(檢攝)하여 혹시라도 밖으로 달리지 말도록 하기 위한 뜻입니다. 완이공이 선보를 깊이 사랑하여 생전과 사후(死後)에도 다름이 없으니 선보는 척연(惕然)히 경계하지 않겠습니까?”

하고 대답하였다. 사군자(士君子)의 언행(言行)이 이 세 가지를 필요로 할 뿐만 아니라 시를 짓는 방법도 또한 이 세 가지 것에 벗어나지 않는다. 선보는 인품이 고상하고 심신(心神)이 안정하였기 때문에, 그의 시가 명랑하고 빼어나서 괴벽하거나 까다로운 풍조(風調)와 번거롭거나 급박한 운치가 없으니, 한 번 이 시를 읽어보면 그의 인품을 알 수 있을 것이다.

정이옥 시고(鄭耳玉詩稿) 서

정군 이옥(정수(鄭琇)의 자(字))이 갯가의 흙이 퇴적한 언덕 사이에 집터를 정하여 살았는데, 서까래 몇 개 남은 허물어진 집에 비바람이 몰아치며 부엌에는 식량과 나무가 없어 쓸쓸하기만 하였다. 그러면서도 남에게 기이한 서책을 빌려 밤낮없이 읽고, 무릎을 안고 턱을 괴고 생각하다가 때로는 또 갑자기 강가에 있는 누(樓)와 산에 있는 사(榭)에 가서 그윽한 꽃을 따기도 하고 아름다운 나무 밑에 쉬기도 하였다. 끝없이 펼쳐진 안개 자욱한 물결 위에 돛배가 가물거리는 것을 바라보고 이리저리 노닐며 시상(詩想)이 떠오르면 흥얼흥얼 시를 읊조리고 돌아오면 지은 시가 30~50편이나 되는데 끼니를 굶은 지 며칠 되었다. 그리고는 다시 마을의 주막에서 막걸리를 외상으로 마시고는 마음 내키는 대로 걸어 나의 청장관 집에 도착해서는 품속에서 시고를 꺼내어 나에게 읽어보기를 권하였다. 읽고 나면 이옥은 반드시,

“어떠한가? 내가 지은 시지만 나도 오히려 모르고 오직 자네만이 알고 있네. 그리하여 나는 언제나 자네가 한 말을 듣고 난 다음에야 비로소 내 시가 어떻다는 것을 정하네.”

하였다. 나는 문득 시험삼아,

“내가 어떻게 알겠나?”

하면 이옥은 시무룩해지면서,

“내 시가 아름답지 못할 걸세.”

한다. 나는 웃으면서,

“자네 시는 꽤 좋네.”

하면 이옥은 무릎걸음으로 다가오면서,

“그런가?”

한다. 나는 마침내 붓을 잡고는 읊기도 하고 평하기도 하여 추어올려 찬양하면 이옥은 그제야 자기의 시가 매우 아름답다고 믿고는 기쁨을 견디지 못한다. 그래서 밤을 묵으면서 웃고 이야기하고 가곤 하였는데, 이렇게 한 지가 4~5년이었다.

아, 이옥이 태어난 지 30여 년인데도 뜻을 얻지 못하여 이룩한 것이 없으니 자기 가슴속의 기이한 기운을 표현할 수도 없다. 이름이 향리(鄕里)를 벗어나지 못하여 오직 나만 자기의 시 알아주는 것을 감격스러워하였고, 나 역시 광생(狂生)이라 날이 갈수록 뜻만 크고 쓸모없어 시인과 재주 있는 사람들의 시ㆍ문집을 평점(評點)하기 좋아하였다. 그러나 그들의 잘못된 점을 지적하면 혹은 성내어 ‘고의적으로 억제하여 사람을 막는다.’ 하고 그들의 아름다움을 찬양하면 혹은 의심하여 ‘겉으로 허여하여 세상에 아첨한다.’ 하니 이것은 자기 시를 모를 뿐만 아니라 또한 나를 모르는 사람이다. 내가 혹 남의 시를 몰라본다는 것만은 사실 그대로지만 천하에 어찌 나처럼 졸렬하면서 능히 남을 속이는 자가 있겠는가? 이 때문에 나는 차츰 다른 사람의 시를 보기 싫어하였으며 사람들 역시 혹 배반하고 가버리는 자도 있었다. 그리하여 나를 깊이 믿어주는 사람은 오직 이옥뿐이었으므로 나도 이옥에게 감격함이 있었다.

이옥은 시를 지으매 솜씨가 풍부하고 특이하며 기발하고 잘 다듬어져 마치 미인(美人)ㆍ향초(香草)와 금고(金膏 선약(仙藥)의 일종)ㆍ수정과 같았으며, 뜻과 흥은 아름답고 영롱하여 마음과 눈이 쏠리게 해서, 불우(不遇)와 고생을 슬퍼한 동야(東野)ㆍ낭선(浪仙)과 같은 소리가 없으니, 이것은 아마도 그의 재성(才性)이 그렇기 때문일 것이다.

기년아람(紀年兒覽) 서

내가 일찍이 고정림(顧亭林 정림은 청 나라 학자 고염무(顧炎武)의 호)ㆍ주죽타(朱竹坨 죽타는 주이준(朱彝尊)의 호)의 저서를 읽어보니, 조정과 국가의 전장(典章)에 대하여 정미(精微)한 것을 분명하게 밝혔고 고금(古今)의 모든 것을 널리 알아서 근본에 입각하여 실용(實用)할 수 있도록 힘썼다. 나는 탄복하며,

“지금 세상에도 이런 사람이 있는가? 있다면 나는 장차 찾아가서 질정하겠다.”

하고는 일찍이 몇 년 동안 구했었다. 하루는 김효효재(金嘐嘐齋) 선생을 뵈었더니 선생은,

“이자 만운(李子萬運)은 나이 많은 학자이다. 국조(國朝)의 문헌(文獻)에 밝아, 고사(古事)를 인용할 적에 분명하게 증거가 있어 날짜까지도 거의 틀리지 않는다.”

하였다. 나는 마음속으로 스스로 기뻐하여,

“이분이야말로 어찌 지금 세상의 고정림과 주죽타가 아니겠는가?”

하고는 그 즉시 일어나 동리(東里)로 가서 이공(李公)을 뵈니 쓸쓸한 초가집에 얼굴은 해맑고 모발이 듬성듬성하였다. 서적이 나란히 쌓여 있는 사이에 단정히 앉아 눈에는 안경을 쓰고 손에는 산가지를 잡고는 바야흐로 지나간 세대의 연혁(沿革)한 일을 징험해 보고 전인(前人)들의 생졸(生卒)한 해를 미루어 계산하고 있었다.

이에 나는 시험삼아 단군(檀君)ㆍ기자(箕子) 이래로 국조에 이르기까지의 의난(疑難)되던 일 30~50가지를 질문하니, 공은 희색이 만면하여 후배가 찾아와 질문하는 것을 고맙게 여기는 듯하였다. 입으로 대답하고 손으로 쓰면서 여기저기에서 여러 책을 꺼내어 대소(大小)를 구분하고 이동(異同)을 분별하여 의심되는 것을 풀어주고 잘못된 것을 바루어 술술 말씀하니 공(公)이야말로 박학(博學)의 연수(淵藪)였다.

나는 다시 승국(勝國 고려(高麗)를 가리킨다) 이상으로서 증거할 만한 문헌이 없는 것들을 질문하였더니, 공은 탄식하면서,

“당(唐) 나라 이적(李勣)이 고구려를 평정하고는 동방(東方)의 모든 서적을 평양(平壤)에다 모아놓고 우리나라의 문물(文物)이 중국에 뒤지지 않는 것을 시기하여 모두 불태워버렸으며, 신라 말엽에 견훤(甄萱)이 완산(完山 지금의 전주(全州) 지방)을 점령하고는 삼국(三國)의 모든 서적을 실어다 놓았었는데, 그가 패망하게 되자 모두 불타 재가 되었으니, 이것이 3천년 동안 두 번의 큰 액(厄)일세.”

하고는 이어 《중국동방기년아람(中國東方紀年兒覽)》을 꺼내 주면서,

“이것은 내가 편찬한 것일세. 학자나 문인들이 명물(名物)ㆍ도수(度數)의 분별을 소홀히 하여 중국의 연대에 대해서는 대강 알면서도 우리나라에 관한 것은 도리어 까마득히 모르고 있으니, 이것은 자기 할아버지나 아버지의 나이를 기억하지 못하는 것과 무엇이 다르겠는가. 지금 자네를 보건대 꽤 총명하니 이 책을 감수하고 증보하여 없어지지 않을 책으로 만들어주기 바라네.”

하였다. 나는 삼가 받고 돌아와서 2개월 동안 손질하여 완성하였다.

내용은, 중국의 사실로는 홍황(鴻荒 아주 오랜 옛날) 10기(紀)의 세대에서부터 청(淸) 나라에 이르기까지의 봉건한 열국(列國)과 참절(僭竊)한 것을 자세히 기록하지 않은 것이 없으며, 강역(疆域)과 주군(州郡)을 또한 뒤에다 부록하였다. 우리나라 것으로는 삼조선(三朝鮮)ㆍ한사군(漢四郡)ㆍ이부(二府 한사군 개편 뒤의 평주도독부(平州都督府)와 동주도독부(東州都督府)를 말한다)ㆍ삼한(三韓)ㆍ삼국(三國)ㆍ고려(高麗)에서부터 현재에 이르기까지의 속국(屬國)의 경계와 군현(郡縣)의 총수(總數)를 아래에 기재하였고, 발해(渤海)ㆍ일본(日本)의 세계(世系)ㆍ주군(州郡)과, 가락(駕洛)ㆍ유구(琉球)의 세차(世次)에 대해서도 각각 부록하였으며, 중국과 우리나라의 과분(瓜分 오이를 쪼개듯 국토를 갈라 주는 것)한 세대를 서로 연대를 들어서 계산하기 편리하도록 하였다.

이 책은 기년(紀年)을 상세히 하였고 정윤(正閏)에 엄하였으며, 사실을 간략하게 기재하고 또한 서법(書法)을 조심하였다. 명(明) 나라와 본조(本朝)에 대해서는 더욱 자세히 하였다. 이상은 이 책의 대강 내용이다.

나는 이미 공의 부탁을 받아 윤문하고 증보하였으므로 삼가 증보 두 자를 위에 써서 표시하였는데 책은 모두 2권이었다.

아람(兒覽)이라고 한 것은 무엇 때문인가? 이것은 공이 스스로 겸손하여 어린아이들이나 읽을 수 있는 책이라고 여겼기 때문이다. 그러나 당(唐) 나라 손혁(孫奕)은 《자서(字書)》 한 권을 편찬하고는 《시아편 (示兒編)》이라 이름하였으니 그 뜻은 똑같은 것이다.

이 책은 역사가들의 총령(總領)이 되니 먼저 어린이들로 하여금 많이 복습하여 환히 알게 한다면 이십삼사(二十三史), 또는 우리나라의 모든 역사책과 본조 열성(本朝列聖)의 지장 보감(誌狀寶鑑)까지도 저절로 알게 되어 마치 층계를 따라 올라가고 한칸한칸 채우는 것과 같아서 매우 쉬울 것이다.

정밀하고 요약한 것으로 말하면 소학(小學)의 명물ㆍ도수 따위이지만 굉박(宏博)에 미친다면 정치가의 나라를 다스리는 학문이 될 것이니 도리어 중대하지 않은가. 책이 완성하게 되자 등사(謄寫)하기를 원하는 선비가 끊이지 않으니 이 책이 반드시 세상에 전하여질 것을 믿는다.

송사유민보전(宋史遺民補傳) 서

송(宋) 나라가 망하고 오랑캐인 원(元) 나라가 중국의 주인이 되니, 벼슬하지 않고 은둔하여 그대로 죽으면서도 후회하지 않는 사대부(士大夫)들이 전대(前代)에 비하여 더욱 많았는데, 이들이 늦게 사망하여 《송사(宋史)》에 기재되지 않았다. 그리하여 명(明) 나라 태사관(太史官)이었던 송렴(宋濂)이 《원사(元史)》를 만들 적에 옛 사관이 주(周) 나라의 세 신하를 기록하였던 예를 따라 별도로 송유민전(宋遺民傳)을 짓지 않고 몇 사람들만 잡전(雜傳)에 섞어 넣었으니, 도리어 탈탈(脫脫 《송사(宋史)》를 지은 원(元) 나라 재상)만도 못하다.

사고(謝翶)ㆍ정사초(鄭思肖)ㆍ왕염오(王炎午)는 의례(義例)에서 이미 말하였으며, 이밖에 산릉(山陵)의 백골을 묻어준 당각(唐珏), 지기(知己)의 벗을 저버리지 않은 장천리(長千里), 죽을 때까지 최복(衰服)을 입었던 허월경(許月卿), 어린 나이로 의(義)를 지켰었던 반음(潘音), 기미(幾微)를 보고 먼저 숨어버린 유양조(劉揚祖) 등은 더욱 뛰어난 사람들이었고, 혹은 나라의 부름에 응하지 않거나, 송 나라의 황실(皇室)을 회복할 것을 꾀하였으며, 혹은 원 나라 연호를 쓰지 않거나 송 나라의 복장을 고치지 않기도 하고, 은둔하여 살면서 제자를 가르치기도 하였으며, 호수(湖水)와 산속에 숨어 중이나 도사(道士)가 되었으니, 절의(節義)는 똑같은데 일이 달랐다.

이제 모든 책에서 볼 수 있는 것들을 취하여 분류(分類)해서 책을 만들고는 《유민전(遺民傳)》이라 이름한다. 조복(趙復)ㆍ마단림(馬端臨) 같은 사람은 그 뜻은 참으로 가상하지만 주학(州學)의 교수(敎授)를 지낸 것도 실신(失身)한 것이다. 그러므로 채록(採錄)하지 않았으니, 의리를 분명하게 보지 못한 것이 애석하다.

문(文) - 발(跋)

숙강규약도(塾講規約圖) 발

학술이 순수한가 순수하지 못한가를 알려고 한다면 다만 문로(門路)가 어떠한가를 보아야 하니, 문로란 무시하지 못할 것이다. 회암(晦菴 주희(朱熹)의 호) 주 부자(朱夫子)가 지은 《소학(小學)》ㆍ《근사록(近思錄)》과 율곡(栗谷 이이(李珥)의 호) 이 선생이 지은 《격몽요결(擊蒙要訣)》ㆍ《성학집요(聖學輯要)》는 공부하는 순서가 뚜렷하고 크고 작은 조례(條例)가 정연(整然)하니 이것을 버린다면 문로의 정대(正大)한 것을 얻기 어려울 것이다. 내가 근대(近代)의 신안(新安) 학자인 시홍옥(施虹玉) 씨가 지은 숙강규약(塾講規約)을 읽어보니, 주자(朱子)가 출생하였던 고장에서 태어나고 주자의 학문을 배워서 말이 통달하고 순탄하여 알기 쉽고 행하기 쉽다. 《소학》과 《근사록》을 이어받았으며 《성학집요》와 《격몽요결》에 부합하여 정당하지 못한 샛문이나 지름길을 취하지 않은 것이 너무도 분명하였다. 금년 가을에 조경암(趙敬菴 경암은 조연구(趙衍龜)의 호)이 학문을 하는 방법에 대한 그림과 해설을 편집하였다. 내가 이 책을 가지고 그 조리를 하나하나 구명하니, 경암이 오랫동안 감탄하고는 나에게 배열하여 그림을 만들 것을 청하였다. 나는 이에 상대(相對)로 맞추고 접속하여 9개의 그림을 만들어 경암의 책에 기재하였다.

우리나라의 학자들은 여러 책을 널리 읽지 못하고는 걸핏하면 말하기를 ‘지금 중국에는 머리를 깎는 오랑캐 풍속을 하고 있어 학자가 없으니, 어떻게 주자의 학문이 있겠는가?’ 하지만, 나는 이 말을 반대하여 경암에게 근거를 들어 밝혔더니, 경암은 나의 말을 깊이 믿었다. 이것으로 경암이 학문을 함에 있어 공정(公正)하다는 것을 또한 알 수 있다.

홍옥의 이름은 황(璜)으로 환고서원(還古書院)에서 강학하면서 《오자근사록발명(五子近思錄發明)》을 편찬하였으니 대개 강희(康熙) 때 사람이다 ……

정난공신(靖難功臣) 장공(張公)의 권축(券軸)에 제(題)하다

장군 현풍(張君鉉豐)이 그의 12대조인 정난공신 장양공(莊襄公 장양은 장철(張哲)의 봉호) 철(哲)의 권축(券軸)을 가지고 와서 나에게 보이니 권(券)은 바로 오래된 경면지(鏡面紙)인데 색깔은 암황색이고 5폭을 이었다. 세로는 주척(周尺)으로 1척 8촌이 조금 넘고 가로는 19척이 조금 못 되었다. 가느다란 붉은 선(線)이 1백 6칸이며 1줄에 해서(楷書)로 26~27자 정도 썼는데 글씨가 굳세고도 예쁘다. 이조(吏曹)의 인장(印章) 10개를 찍었는데 무전(繆篆)으로 인각하였으며, 크기는 사방이 3촌 5푼으로 인주(印朱)는 마치 물감들인 것처럼 선명하였다. 맨 뒤에는 별감(別監)과 이조원(吏曹員)ㆍ도감원(都監員) 20명을 열거하고 모두 서명 날인하였는데, 꿈틀거려 움직이는 듯하다. 난리를 겪어서인지 간혹 불에 탄 자국이 있다. 권(券)을 내려준 것이 홍무(洪武) 31년(1398)이었으니 지금으로부터 3백 95년 전이다.

공의 훌륭한 공렬(功烈)이 국사(國史)에 실려 있어 누구나 다 알고 있으니 굳이 오래된 이 종이 하나로 천추에 전해지는 것은 아니다. 그러나 공손히 생각해 보면 우리 태종대왕(太宗大王)이 정안 저사(靖安邸舍 정안대군(靖安大君)으로 있을 때를 말한다) 때의 어휘(御諱)가 분명히 이 권에 씌어 있으니, 당시의 일을 상고해 보면 완연(宛然)히 어제에 있었던 일 같아서 뭉클해지고 두려워져서 받들어 보매 저절로 감회가 깊어짐은 이 종이가 있기 때문이다. 권의 척수(尺數)와 제공(諸公)들의 관계 직함(官階職銜)을 쓰고 인장을 찍는 식 같은 것에 대해서는 이것으로 옛날과 지금의 법이 다른 것을 참고할 수가 있으니, 장고(掌故)한 자가 징험하고 신빙할 것이요 한갓 장씨(張氏) 여러 자손만이 오래오래 소중히 보관할 것은 아니다.

공은 바로 고려조의 태사(太師) 정필(貞弼)의 17대손이며 본조(本朝) 개국공신(開國功臣) 화산부원군(花山府院君) 사길(思吉)의 아들이다. 공의 5대손인 훈련정(訓鍊正)을 지낸 격(翮)은 의병을 일으켜 왜적을 토벌하다가 죽었고, 그 아들 군자참봉(軍資參奉)을 지낸 사일(士逸)은 부모상을 당하여 시묘(侍墓)하다가 슬픔을 견디지 못하여 죽었으며, 참봉의 종자(從子)인 한(漢)의 부인 이씨(李氏)는 병자호란(丙子胡亂)에 절개를 지키다가 죽었다. 그리하여 3대가 연달아 작설(綽楔 정문(旌門)을 말한다)을 받아 지금과 옛날에 빛나고 있으니, 《시경(詩經)》소아(小雅) 상상자화(裳裳者華)에 ‘오직 그 훌륭한 덕(德)이 있었기 때문에 그와 같이 훌륭하게 나타난다.’ 한 말은 장씨 집안을 두고 한 말인가보다. 훈련정의 6세손 지태(志泰)는 공의 종손으로서 민회묘(愍懷墓)의 수위관(守衛官)이었는데, 그의 아들 현풍(鉉豐)에게 세덕편(世德編 선조들의 훌륭한 덕(德)을 적은 책)을 편찬하여 세상에 간행(刊行)하게 하면서 나에게 권의 뒤에 제(題)하여 줄 것을 청하였다.

박재선(朴在先)이 찬한 박장국(朴長國) 부부의 효열(孝烈)에 대한 정문(呈文)의 뒤에 제하다

내가 전사(前史)의 효열전(孝烈傳)을 서너 번 반복하여 읽었는데 눈물이 볼을 적셨다. 이것은 참되고 지극한 행실이 뭉클하게 나의 충정(衷情)을 감동시켜서만이 아니라, 대개 훌륭한 문장은 사람을 감동시킬 수도 있기 때문이다.

지금 박 효자(朴孝子)ㆍ심 열부(沈烈婦)의 정문을 읽어 보니, 전사를 읽을 때같이 어찌 그리 나를 끊임없이 한숨 쉬고 목이 메게 한단 말인가?

가령 붓을 잡은 사람이 이 일을 기록하면서 ‘장국은 아버지를 뵈려고 단신(單身)으로 가다가 물에 빠져 죽었고, 심씨는 남편이 죽었다는 소식을 듣고 밤을 틈타 우물에 빠져 죽었다.’ 하였다면, 효행과 정렬은 참으로 그대로이지만 사람을 감동시키지는 못할 것이다. 나는 전사와 정문을 읽고서 비로소 효행과 정렬이 옛날과 지금의 다름이 없으며 문자(文字)도 옛날과 지금이 같다는 것을 알았다. 그러나 사람을 감동시키느냐 못하느냐는 작자(作者)가 어떻게 글을 쓰느냐에 달려 있을 뿐이다.

문(文) - 기(記)

각비암기(覺非菴記)

기계(杞溪) 유사명(兪士鳴)이 그가 거처하는 집을 이름하여 각비(覺非)라 하였으니, 비(非)란 나쁜 것으로 옳은 것과 반대이다. 그릇되어 잘못을 저지르거나 고의로 악을 하는 것이 모두 옳지 못한 이름이다. 선비는 하루라도 나쁜 일이 있어서는 안 되며 또한 하루라도 깨달음이 없어서는 안 되니 깨달음이란 밝히는 것으로 옳으냐 옳지 못하냐의 갈림길이다. 대저 그 옳지 못한 것을 버리고 옳은 것을 따르는 것이야말로 진짜 깨달음이 될 수 있는 것이다.

나는 그에게 일찍이 시험삼아 묻기를,

“깨닫기 전에 나쁜 짓을 한 것은 얼마나 되며 깨달은 뒤에 나쁜 짓을 하지 않은 것은 또한 얼마나 되는가?”

하였더니, 사명이 초연(愀然)히 말하기를,

“어려서 배우지 못하고 성질이 또한 급하여서 오직 하고 싶은 대로 행하여 돌아보고 꺼린 것이 없었네. 나이 15~16세에 집 식구에게 말도 하지 않고 동으로 금강산(金剛山)에 유람했으며, 북으로 칠보(七寶)ㆍ장백(長白) 등 모든 산에 올라 몇 달이 지나서야 집에 돌아왔네. 말을 함부로 하고 행동을 삼가지 않았으며 은미(隱微)한 마음의 병통이 모두 이와 같았으니, 그 잘못과 나쁜 짓 저지른 것을 이루 말할 수 있겠는가? 나이가 들자 더욱 의뢰할 것이 없게 되었었는데 갑자기 처량하게 자신을 돌아보고 슬퍼하였으며, 퍼뜩 잘못을 깨달아 스스로 부끄러워하고 스스로 뉘우쳐 착한 일을 해야겠다는 마음이 뭉클하게 나왔지만 옳은 일을 할 계책은 지금껏 막연하여 기대할 수 없으니 무슨 까닭인가?”

하였다. 나는 다음과 같이 말하였다.

“훌륭하네. 자네의 마음씀이 군자에 나아갈 수 있겠네. 그러나 잘못 없는 사람이 있겠는가? 잘못을 어쩌다 깨닫고 나서 곧 기뻐하면서 ‘나는 조금만 잘못이 있으면 스스로 깨닫는다.’ 말할 뿐이라면 이것은 잘못 깨달은 것으로서 다만 그 잘못을 더할 뿐이네. 자신이 잘못이 있어도 처음에는 그것이 잘못인 줄을 몰랐다가 자기 스스로 깨치거나 다른 사람에 의하여 알게 되면 반드시 그 어느 것이 과실이 되고 어느 것이 죄악이 되며 지난번에는 무엇 때문에 잘못을 저질렀으며 지금에는 어떻게 하여 스스로 깨쳤는가를 깊이 구명하여야 하네. 잘못을 알았으면 어떻게 하여야 하는가? 슬퍼하여 크게 한숨짓고는 통절(痛切)하게 스스로 뉘우치고 꾸짖어 빨리 그 옳지 못한 것들을 제거하여 깨달은 대로 실천해야 할 것이네. 잘못을 알기 전의 나는 모질고 용렬한 졸장부였으니 얼마 안 가서 원악(元惡)과 대간(大奸)이 되지 않겠는가? 이미 깨달은 뒤에는 자신이 장차 자상(慈祥)하고 마음씨 고운 길인(吉人)과 선사(善士)가 될 것이니 어찌 성인(聖人)의 허여(許與)한 바로서 군자와 함께 돌아가지 않겠는가?

아, 칠정(七情)이 발하는 것 중에 오직 노(怒)함이 가장 심하네. 옛날 설경헌(薛敬軒 경헌은 명(明) 나라 학자 설선(薛瑄)의 호) 선생이 스스로 노함을 다스린 지 20년에도 오히려 제거하지 못하였음을 탄식하였으니, 그렇다면 중인(中人) 이하는 진실로 노하는 것을 깊이 경계하지 않을 수 없네. 언제나 사물(事物)을 응접하는 사이에 한 번이라도 뜻이 맞지 않음으로 인해서, 기운이 흥분하여 용체(容體)가 거칠어지고 소리가 흥분하여 언사(言辭)가 거칠어져, 부모의 꾸지람과 스승과 벗의 경계도 받아들이지 못하니 이것은 노함이 나쁜 것이 되어도 진실로 깨닫지 못한 자이네. 이렇게 되면 기뻐하고 슬퍼하며, 즐거워하고 사랑하며, 미워하고 욕심내는 것이 모두 옳음을 얻지 못함을 미루어 알 수 있네. 그렇기 때문에 군자는 이것을 미연에 방지하고 지나간 잘못을 다스리면 마음의 기미가 판가름하여 주는 것이니, 사명이 다행히 잘못 깨닫는 일을 하지 않는다면 나의 이 기문(記文) 또한 헛된 말이 되지 않을 것이네.”

계사년 봄 유람기(遊覽記)

계사년(1773, 영조 49) 윤삼월(閏三月)에, 나는 연암(燕巖 박지원(朴趾源)의 호)ㆍ영재(泠齋 유득공(柳得恭)의 호)와 함께 평양(平壤)을 유람하기 위해 25일 파주(坡州)에서 잤다.

홍제원(弘濟院)으로부터 녹반현(綠礬峴)에 이르니 길이 훤히 트여 넓고 평평하며 곧아서 말이 잘 걷는다. 파주로 가는 길 북쪽으로 숲이 우거진 언덕 위에 돌로 만든 사람 두 개가 우뚝 서 있는데, 하나는 크고 하나는 작으며 낯빛이 회청색(灰靑色)이어서 무섭게 생겼다. 이것은 대개 동쪽 산의 우묵한 곳에 삼각산(三角山)이 뾰족이 엿보고 있으므로 여기에 수망(守望)을 설치하여 삼각산 기운을 누르는 것이다.

26일 아침 화석정(花石亭)에 오르니, 이곳은 율곡(栗谷 이이(李珥)의 호) 선생의 별장이다. 벽에는 송강(松江 정철(鄭澈)의 호)ㆍ문곡(文谷 김수항(金壽恒)의 호) 등 여러 명현들의 시(詩)가 있으며, 또 명(明) 나라 사신 황홍헌(黃洪憲) 등 여러 사람들의 시가 있다. 잡목이 우거져 푸르며 새들이 지저귀고 앞에는 구회강(九檜江)이 반달처럼 흐르고 있다. 이리저리 거닐며 상상해 보니 감회를 견딜 수 없어 경서를 끼고 선생을 뵈는 열(列)에 있는 듯하다. 한낮이 되어 개경(開京)의 선비 양정맹(梁廷孟)의 집에서 점심을 먹었다. 진사(進士) 임창택(林昌澤)의 호는 숭악(崧岳)인데, 성품이 대단히 효성스럽고 시문(詩文)에 능하였으며 일찍이 삼연(三淵 김창흡(金昌翕)의 호)을 따라 놀았다. 저서로는 《숭악집(崧岳集)》 몇 권이 있으며 《황고집전(黃固執傳)》과 《임장군전(林將軍傳)》이 있다.

고려(高麗) 말엽의 개성윤(開城尹) 조인(曹仁)의 아들이 의생(義生)과 임선미(林先味) 등 70여 명이 문을 닫고 절의(節義)를 지켜, 칼날이 눈앞에 이르는데도 앞을 다투어 죽으려 하니, 그들의 자손을 모두 폐하여 등용하지 않았다. 이양중(李養中)은 고려가 멸망하자 은둔하여 살았으며 원통하게 죽은 차원부(車原頫)의 죽음을 분하게 여겨, 타어회(打魚會)에서 막걸리를 담아 놓은 술병을 깨부수었으니 사람들이 파료옹(破醪翁 막걸리 병을 깬 노인이란 뜻)이라 불렀다. 길재(吉再)가 등잔을 던진 것과 조 운흘(趙云仡)이 책상을 친 사실들이 《숭악집》에 나와 있다.

두문동(杜門洞)은 지금의 동현(銅峴)이며, 또한 부조령(不朝嶺)과 괘관리(掛冠里)가 있다. 진사 한명상(韓命相)은 지식이 많고 고사를 알아 개성지(開城誌)를 저술하였는데 매우 상세하게 기록하였다. 나는 일찍이 이분의 이름을 조경암(趙敬菴)에게 들었는데, 이번 길에 방문하려 하였으나 길이 총총하여 찾아보지 못하였다.

영재와 함께 남문(南門)에 올랐다. 이것은 국초(國初)에 만든 것으로 동쪽 가에는 성(城)이 없고 서쪽 가에만 성이 있으며, 치문(雉門 왕성(王城)의 남문)과 쇠문이 없다. 동쪽 가에는 연하여 종각(鐘閣)을 건립하였는데, 고려 충목왕(忠穆王) 때에 원(元) 나라에서 대장고부사(大藏庫副使)인 신예(辛裔)를 보내어 금강산(金剛山)에서 종을 만들도록 하였다. 일을 끝내고 돌아갈 무렵 왕이 예에게,

“대종(大鐘)이 못쓰게 된 지 오래니, 종을 만드는 훌륭한 기술자가 우리나라에 온 것을 기회로 하나 더 만들어 주기를 원한다.”

하니, 예는 승낙하고 만들었다. 이것을 연복사(演福寺)에다 매달아 두었었는데 국초에 이곳으로 옮겨 달았다. 이가정(李稼亭 가정은 이곡(李穀)의 호)이 기문(記文)을 지었으며, 글씨는 꿈틀거리는 용의 비늘과 같고 두께는 주척(周尺)으로 거의 2척쯤 되었다.

저녁에 청석동(靑石洞)에서 잠을 잤다. 깊숙한 골짜기는 고요한데 암석에 부딪치는 물소리만이 구슬피 울릴 뿐이다. 황혼이 되자 다리에 반점(斑點)이 있는 모기떼가 앵앵거린다. 연암과 영재 두 분과 함께 길거리로 놀러나오니, 어떤 노인이 가야금을 타고 또 해금(奚琴)을 뜯으면서 노래를 잘 부른다. 다시 입을 오므려 잎피리를 불자 소리가 웅장하고 구슬퍼 바위와 숲을 메아리친다.

27일, 아침 청석동을 출발하여 마당점(麻唐店)에서 점심을 먹었다. 점(店)은 곧 평산(平山)의 땅인데 화석(火石)이 나온다. 평산은 흙빛이 빨갛고 길옆에 간간이 조약돌이 보이는데, 대추 같기도 하고 콩 같기도 한 것이 흙과 섞여 엉기어서 단단한 덩어리가 되어 울퉁불퉁하다. 이것은 먼 옛날에는 물이 괸 곳이었는데, 어느 해엔가 물이 빠지고 육지가 된 것이다. 총수점(蔥秀店)에서 자려고 사양(斜陽)에 말을 몰아 가니, 물빛이 반짝거리고 고목이 띄엄띄엄 있어 사람에게 전원(田園)의 기분을 느끼게 한다. 점(店)의 지붕을 푸른 돌로 덮기도 하였으며, 산 하나가 점의 남쪽에 깎아지른 절벽으로 솟아 있는데 기괴(奇怪)하고 수려(秀麗)하며 잡목들의 잎이 우거져 있다. 기다란 내가 빙 둘러 산봉우리의 그림자가 물속에 거꾸로 잠겨 있다. 외나무다리를 건너는데 무늬 있는 고기들이 사람의 발소리를 듣고는 수면에서 뛰며, 얼룩오리는 옷 그림자를 보고는 놀라 모래 위로 걸어간다.

이에 연암ㆍ영재 두 분과 함께 미친 듯 기뻐 춤을 추려고 하였다. 석탑(石榻)에 걸터앉으니 석탑의 동쪽 벽은 깊숙이 배꼽처럼 생겼는데 물방울이 뚝뚝 떨어지고 그 언저리는 모두 꽃무늬가 되어 도장을 새길 만하다. 주난우(朱蘭嵎 난우는 주지번(朱之蕃)의 호)가 옥류천(玉溜川)이라고 가로 써 놓았는데 글자 크기가 손바닥만큼씩 하고 옆에는 도장을 찍었으며, 또 옥유영천(玉乳靈泉)이라는 4글자가 있고 옆에 장백 유홍훈(長白劉鴻訓)이라고 새겨 놓았다. 연암은 본래 돌에 그림을 잘 그렸는데 이것을 보고는 손가락으로 허공에 그어 그림 그리는 모습을 하면서 이르기를,

“준법(皴法)이 귀신의 가죽도 아니고 말의 어금니도 아니다.”

하고는 기뻐하여 무엇을 알아낸 듯하였다. 영재는 칼을 꺼내어 갈고 다듬어서 금성(金星)ㆍ구안(鸜眼)을 만들려고 하였는데 색깔이 쑥처럼 푸르고 메밀처럼 희었다. 석탑의 서쪽에 또 청천선탑(聽泉仙榻)이라고 쓴 4글자가 있고, 위에는 가느다란 돌층계가 있는데 물방울이 비처럼 쏟아진다. 이 산 이름인 총수(蔥秀)의 총(蔥)은 푸름을 말한 것이니 푸르고 또 빼어난 것은 우리나라 산중에서 이 산보다 더한 데는 없을 것이다. 요동(遼東)에 총수산이 있는데 이 산과 똑같았으므로 이 산을 총수산이라 이름하였다 한다. 절벽의 중간에 가부좌하고 앉아 있는 관음보살(觀音菩薩)의 상을 조각해 놓았는데 어깨와 발이 매우 단정하고 예쁘다. 세상에서는 이것을 주난우의 상이라고 하는데, 그렇지 않다.

28일, 서흥(瑞興)에서 점심을 먹고 영파루(映波樓)에 올랐는데, 이 누는 용천관(龍泉館)의 문루(門樓)이다. 앞에는 긴 내가 흐르는데 깨끗하고 맑았다.

이장(李樟)의 집에서 술을 마셨다. 논 머리에 물을 푸는 기구가 있는데 두레라고 한다. 나무 3개를 세우고 끝을 동여매고는 장두(長斗)를 아래에 매달아 놓았다. 장두에는 자루가 있는데 이 자루를 잡고 올렸다내렸다 하면 물이 콸콸 논으로 들어간다. 모습은 마치 호하두(戶下斗 나무를 길게 파서 만든 오줌통)와 흡사한데 용골(龍骨)이라 부르기도 하며 세속에서는 용두(龍斗)라고도 한다. 우물의 난간은 나무로 만들기도 하고 푸른 돌로 만들기도 하는데, 양쪽 머리를 에워 깎아 서로 맞추어 놓은 것이 정(井)자 모양과 흡사하니, 대개 정자의 자형(字形)은 복판에 우묵하게 들어간 것을 형상한 것이 아니라 우물에 있는 난간의 모습을 취한 것이다. 이것으로 민생(民生)의 일상 생활에 쓰는 물건을 자세히 상형해 보면 자의(字義) 아닌 것이라고는 하나도 없다.

여기서부터 서쪽으로 가면서 보니 길옆 암석이 간혹 절구통처럼 패었으며, 밭둑이 사방은 높고 한 가운데는 낮으며 땅밑으로 굴이 뚫리기도 하였다. 서쪽 사람들 말에 ‘해서(海西) 지방에는 봉사가 많으니 그것은 지형이 그렇게 생겼기 때문이다.’ 한다. 그러나 일찍이 들으니 ‘해서 지방에는 공중에 실[絲]이 날아다니다가 눈으로 들어가기 때문에 봉사가 많을 뿐만 아니라 눈먼 말[馬]도 많다.’ 한다. 저녁에 검수점(劍水店)에 머물렀는데, 돌은 험상 궂게 서 있고 시냇물은 성난 소리를 내며 흘렀다.

협주기(峽舟記)

병신년(1776, 영조 52) 3월 25일, 학생 정사원(鄭士元)ㆍ동자(童子) 정경삼(鄭慶參)과 함께 청교(靑橋)에 사는 심자승(沈子承 심경문(沈景文)의 자)의 집에 이르니 여문중(呂文仲)이 와서 기다리고 있었다. 이들과 함께 광희문(光熙門)을 나와 전관(箭串)의 고개에서 쉬면서 동쪽에 있는 아차산(峨嵯山)을 바라보니, 붉은 쇳물을 내려 부은 듯이 훌떡 벗어져 나무 한 그루 풀 한 포기 나지 않았다. 산 밑의 평원(平原)에는 푸른 꼴이 무성한데, 역말들이 꼴을 뜯고 있으며 밭보리가 이리저리 쓰러져 있다. 길은 비단 필목처럼 훤한데 공중에서 메추리의 울음소리만 들려온다.

독도(纛島)의 마을 집에 이르니 원계유(元季有)와 동자 권인철(權仁喆)이 먼저 와서 기다린 지가 오래였다. 함께 작은 배를 타고 돛을 올려 막 출발하려 하는데, 키가 작은 서생(書生) 하나가 서성거리며 물을 따라 걸어오다가 우리가 타고 있는 배를 응시하기에 보니 그는 박 재선(朴在先)이었다. 드디어 배를 돌려 함께 타고는 중류(中流)에 이르러 그가 지은 ‘현천(玄川 원중거(元重擧)의 호) 선생이 협(峽)으로 들어가는 것을 전송하는 서문’을 읽으니, 문장이 매우 슬프다. 동자 정경삼이 수초(水草) 하나를 따가지고 와서 이름을 묻기에 나는 《시경(詩經)》의 주소(注疏)와 두자미(杜子美 자미는 당(唐) 나라 두보(杜甫)의 자)의 시에 ‘마름이 바람에 끌리니 푸른 띠가 길다.’ 한 것을 인용하여 마름이라고 증명해 주었다.

저자도(楮子島)에는 백제(百濟) 온조왕(溫祚王)의 옛 성터가 있고 그 아래에는 허창해(許滄海 창해는 허격(許格)의 호)의 옛날 살던 집이 있다. 나는 10년 전에 이곳을 지나면서 다음과 같은 시를 지었었다.

긴 강물은 처사가 주 나라를 높이는 절개이고 / 江長處士尊周節

옛 성은 잔약한 왕이 촉을 의지하던 심정이네 / 城古孱王據蜀心

해가 저물어 선릉(宣陵 이조 성종(成宗)과 그의 계비(繼妃) 정현왕후(貞顯王后)의 능)의 재각(齋閣)에 들어가니, 참봉(參奉) 조덕순(趙德洵) 어른과 원현천 어른이 반갑게 맞이하였다. 밤이 되자 봉은사(奉恩寺)에 유숙하였다.

26일, 아침밥을 먹고 나니 현천 어른이 재각에서 와 행장을 재촉하였다. 배를 타고 중주(中洲)로 거슬러 올라가는데, 원계유ㆍ박재선ㆍ여문중ㆍ정경삼은 딴 배를 타고 돌아가며 바삐 손을 흔드는데 노 젓는 소리가 들린다. 창연히 한참 동안 바라보는데 사람의 모습이 점점 멀어져 눈썹인지 눈인지 분별할 수 없더니 몸도 더욱 가늘어 보였다. 북쪽 언덕에는 모래와 찰흙이 서로 섞여 잘 무너지고 구멍이 벌집처럼 뚫려 있었다. 배가 지나가는 자리에 수천 마리의 제비들이 이 구멍에서 나와 나는데 죽지는 그리 검지 않으며 턱밑의 빛깔은 담황색이다. 이것은 호연(胡燕)이니 세속에서는 명막(明漠)이라 부르고 뱃사람들은 귀연(鬼燕)이라 하기도 한다. 모래섬 풀이 난 물가에는 물결이 일렁이는데 푸르고 깨끗하다. 삼전도(三田渡)ㆍ둔촌서원(遁村書院)ㆍ오자정(五子亭)ㆍ춘초정(春草亭)을 지나는데 현천 어른이 유명한 여자 이씨(李氏)의 시를 왼다.

깊은 강물 짙푸른 빛이 나고 / 江深晩潮色

고요한 마을에 낮닭이 우네 / 村靜午鷄聲

또,

네가 오다가 바닷비 만났구나 / 知爾來時逢海雨

뱃머리에 푸른 도롱이 걸려 있으니 / 船頭斜掛綠蓑衣

뱃사람들은 모두 삼베 건(巾)을 쓰고 있다. 뱃사공의 아들이 11세쯤 되어 보이는데, 언덕 위에서 소년들이 활쏘기내기 하는 것을 보고는 꾸짖기를,

“나라에 상(喪)이 있는데 어찌 활쏘기내기를 하느냐?”

한다. 아, 책을 읽어 유생(儒生)이라 칭하는 사람들이 이 어린아이에게 수치스럽기 짝이 없다. 저녁에는 평구역점(平丘驛店)에서 유숙하였는데 이날 밤 비가 내렸다.

27일, 간간이 비가 내리다 바람이 불다 하였다. 검단산(黔丹山)에서부터 비로소 협(峽)의 기운이 있었다. 봉안역(奉安驛)에는 황단(黃丹)이 생산된다. 원 나라 때에는 관원을 두어 채취하였다. 청기와를 굽는데 이 황단을 넣어 약칠을 하면 기와 빛깔이 반질반질 빛난다.

두미(斗湄)는 흑수(黑水)라고도 부르는데 두 산이 절벽으로 솟아 있고 돌은 모두 검으며 뾰족뾰족하고 울퉁불퉁하여 물듯이 사나워 보였다.

가야산기(伽倻山記)

임인년(1782, 정조 6) 2월 28일, 아침밥을 일찍 먹고 출발하여 거창(居昌)으로 가는데, 40리 떨어진 무촌(茂村)에 가서 점심을 먹고, 40리를 가서 가조촌(加祚村)에서 말을 먹였으며, 여기서 30리 되는 합천 해인사(海印寺)에서 유숙하였다. 무촌은 바로 김천에 딸린 역이다. 10리쯤 떨어진 거창 읍내를 지나 저녁때에 가조창(加祚倉)에 도착하니 여기는 옛 가조현(加祚縣)으로 차츰 기와집이 있기 시작하였다. 5리쯤 갔는데 이곳의 이름은 용산(龍山)으로 가야산에 들어가는 길 어귀이다. 동쪽 언덕에는 구일서재(九日書齋)가 있으며 돌은 우뚝 서 있고 냇물은 흐르니 꽤 아늑한 기운이 있었다. 시냇물을 따라 올라가니 돌은 모두 마아석(馬牙石 돌의 일종으로 지금의 편마석(片麻石)이다)이다. 나무꾼이 연달아 내려오는데 놀란 사슴이나 도망치는 노루같이 빠르다. 나무 끝에 저녁놀이 불그레한데 수십 집이 절벽에 매달려 있어서 말정촌(末丁村)이라 부른다.

20리쯤 가니 사람은 공중에서 말하고 말 울음소리는 구름밖에서 들렸다. 비로소 고개 하나를 넘으니 지형이 낮아졌다. 해가 지자 썰렁하게 춥다. 2~3리를 가니 해인사 중 서너 명이 동네 아이 6~7명을 데리고 가마를 메고 와서 기다리고 있었다. 가마를 타고 2~3리를 가니 다시 마을 하나가 있는데 여기도 말정촌이라 하였다. 4~5명이 횃불을 들어 길을 인도한다. 가마를 멘 사람들은 시내를 건너뛰고 돌길을 가는데 원숭이보다도 민첩하다. 별빛은 나무 사이에 비치고 물소리는 산골짜기를 울린다. 10리쯤 가니 절에서 중 15~16명이 횃불을 들고 마중나오는데 멀어서 반딧불 같았다. 절에 도착하여 궁현당(窮玄堂)에서 쉬는데 중이 꿀물과 산자(饊子)와 대추ㆍ감 따위를 내왔으며 다시 저녁밥을 주었다. 밥상에는 석이버섯ㆍ도라지ㆍ아욱ㆍ녹각채(鹿角菜)가 있는데 모두 맛이 있었다. 촛불을 켜들고 대적광전(大寂光殿)을 구경하였으며, 중이 학식이 있고 지혜로워 이야기할 만하였다. 사지(寺志 해인사에 대한 사적을 적은 책)를 구하여 보고 잤다.

19일, 밤에 비가 내렸다. 아침밥을 일찍 먹고 성주(星州)로 가는데, 40리 되는 양정촌(楊亭村)에서 점심을 먹고, 30리를 가서 성주 읍내에서 유숙하였다. 이 절은 불당(佛堂)이 모두 9개이고 승료(僧寮 중들이 거처하는 숙사)가 모두 12채였는데 옛날부터 불이 자주 났으며, 경자년(1780, 정조 4) 정월에 다시 화재로 불당 3채와 승료 9채를 태웠는데, 근래에야 비로소 승료는 건축하였으나 불당은 짓지 못하였다. 대적광전은 바로 옛날의 비로전(毗盧殿)인데, 홍치(弘治 명 효종(明孝宗)의 연호) 때에 지금의 이름인 대적광전으로 사명(賜名)한 것이다. 중은 ‘이 절이 신라(新羅) 때에 건립한 것이다.’ 하는데, 사지(寺志)를 상고하여보니 바로 세조(世祖)가 감사(監司)에게 유시하여 개축(改築)하였으나 얼마 못 되어 쓰러진 것을 인수대비(仁粹大妃 성종(成宗)의 어머니. 소혜왕후(昭惠王后))가 명하여 다시 건립한 것이니 임사홍(任士洪)의 기록이 이와 같다.

계단은 모두 20층이며 법당은 46칸으로 매우 크고 웅장하다. 앉아 있는 비로불(毗盧佛)은 2장(丈)쯤 되며 좌우에 있는 불상은 이보다 조금 작다. 향로(香爐) 2개가 놓여 있는데 오동(烏銅)에 은으로 꽃무늬를 놓고 범(梵)자를 상감(象嵌)하여 번질번질 윤이 나고 기교(奇巧)하니 어느 시대에 만든 것인지 알 수 없다.

면(面)이 하나만 있는 북이 있는데 북통에는 일본에서 나온 주사(硃砂)를 칠하였다. 중은 ‘이것이 애장왕(哀莊王) 때에 악어 가죽으로 만든 것이다.’ 한다. 그러나 내가 보기에는 쇠가죽이 분명하다. 천장(天將)의 삿갓을 찾으니, 중은 궁현당 화재 때에 불탔다 한다.

법당의 북쪽에는 보안당(普眼堂)이 있는데 바로 팔만대장경(八萬大藏經)을 보관한 곳으로 남북의 두 각(閣)은 다 같이 15칸씩이고 너비가 각각 3칸으로 모두 90칸이다. 한가운데에 3층으로 칸막이를 하고 대장경 경판(經版)을 즐비하게 꽂아 놓았는데, 참으로 장관이었다. 판(版)의 길이는 주척(周尺)으로 1척 반쯤 되고 너비는 2척쯤 된다. 다만 가에 굵은 칸만이 있을 뿐 검은 행간(行間)의 선(線)이 없으며 한 판에 12줄이고 한 행에 14자이다. 글자가 바둑알처럼 되어 비록 해정(楷正)하긴 하지만 본받을 만하지는 못하다. 판은 모두 까맣게 칠하였는데 그리 빛나거나 윤택하지는 않으며 네 귀퉁이에는 얇은 구리로 못을 박아 놓았다. 고적지(古蹟志)에,

“애장왕 시절에 합천의 마을 아전이었던 이거인(李居仁)이 명부(冥府)에 들어가서 눈이 셋 달린 왕을 만나 소원을 말하고 돌아와서 애장왕에게 고하니 왕이 명하여 거제도(巨濟島)에서 판을 새겨 해인사로 옮겨 보관하였다.”

하였는데 황당(荒唐)하여 믿을 수 없다. 비로불 왼편에 세조 때에 찍어낸 경권(經卷)ㆍ시첩(試帖) 2권이 놓여 있는데, 책 끝장에 하나는 계묘년에 대장도감(大藏都監 대장경을 조각하기 위하여 임시로 설치했던 관청)이 칙명(勅命)을 받들어 조각해 만든 것이라 새겼고 하나는 갑진년이라 새겼으나, 고지(古志)를 상고해보면 ‘애장왕 정묘년에 조각한 것이다.’ 하였으니 서로 모순된다. 또 애장왕은 당 덕종(唐德宗) 16년 경진(800)에 왕이 되어 10년째인 당 헌종(唐憲宗) 원화(元和) 4년 기축(809)에 헌덕왕(憲德王)에게 시해(弑害)되었으니, 원래 정묘년이 없다. 고려(高麗)에는 계묘년과 갑진년이 8번 있었으니, 여조(麗朝)에서 조각한 듯한데 어느 시대인지 모르겠다. 만일 내가 경판을 모두 검토해 본다면 반드시 그 시대와 연유를 알 수 있을 것인데 하지 못하였다. 판의 끝 모서리 칸에 모두 글자를 새겼는데 순서를 천자문(千字文)의 글자 번호대로 아무 경(經) 몇째 권 몇째 장(張)이라고 하였다. 그런데 장(張)자를 장(丈)자로 쓰기도 하였으니 이것은 반드시 아조(我朝)에서 보충하여 새긴 것일 것이다. 대개 중국의 모씨(毛氏) 급고각(汲古閣) 서적의 판본과 대등하다고 할 만하다.

세상에서는 ‘이 판각(版閣)에는 벌레와 새가 감히 깃들지 못하고 먼지가 끼지 않는다.’ 하였으나, 북쪽 불당 앞 동쪽 첫째 기둥은 누른 느릅나무로 크기가 세 아름이나 되는데 여기에 구멍이 뚫려 벌이 집을 지었으며, 내가 시험삼아 판 한두 개를 잡아 보니 먼지와 그을음이 손에 묻는다. 사람들이 이처럼 황당한 말 하기를 좋아한다. 북쪽의 불당 1칸에도 부처 하나를 모셨으며 불당의 서쪽에 진상전(眞常殿)이 있으니, 홍치(弘治 명 효종(明孝宗)의 연호) 연간에 건축한 것이다. 뒷벽에는 천불(千佛)을 직조(織組)한 비단 휘장을 드리웠는데, 부처가 새끼손가락만큼씩 하며 모두 해져서 나비 날개와 같다. 중은 ‘이것은 월지국(月支國)에서 만든 물건이다.’ 한다. 나는 웃으면서 그러냐고 하였다.

불당 안의 좌우에 우뚝 솟은 탑을 돌로 조각하고 금으로 칠하였는데 오른편의 것은 33층이고 왼편의 것은 20층이었다. 오른편 북쪽 벽 아래에는 나무로 조각해 만든 신라말의 희랑 선사(希朗禪師)의 상(像)을 모셔 놓았는데, 얼굴과 손을 모두 까맣게 칠하였고 힘줄과 뼈가 울퉁불퉁 나왔으며 옷섶을 헤쳐 가슴을 드러냈는데 양쪽 유방 사이에 앵두가 들어갈 만한 구멍이 있으니 아마도 그가 생존시에 중완(中脘)에다 쑥뜸한 흉터를 형상한 것이거나 어쩌면 조각한 지가 오래되어 썩고 좀먹어 구멍이 생긴 것일 것이다. 세상에서는 이를 천흉국(穿胸國) 사람이라고 한다. 그러나 내가 일찍이 《삼재도회(三才圖會)》를 보니 천흉국의 귀인(貴人)들은 반드시 긴 장대로 구멍을 꿰어가지고 두 사람이 가마를 멘 것과 같았는데 지금 여기에 있는 희랑 선사의 구멍은 겨우 붓대롱 하나가 들어갈 만하니, 가령 천흉국의 큰 귀인이라 하더라도 꿰어서 메게 되면 붓대롱만한 막대기로는 꺾어져서 도저히 움직일 수가 없을 것이다. 참으로 전설과 같다면 거무패(巨無霸)는 용백국(龍伯國) 사람일 것이다. 소열제(昭烈帝)는 장비국(長臂國) 사람일 것이며, 상동왕(湘東王)은 일목국(一目國) 사람일 것이요, 왕덕용(王德用)은 곤륜국(昆崙國) 사람일 것이다.

희랑 선사의 옆에 최고운(崔孤雲 고운은 최치원(崔致遠)의 자)의 화상이 있는데, 건(巾)과 도포는 비록 당(唐) 나라의 장식이지만 얼굴과 머리칼은 이처럼 속되지는 않을 것이다.

서쪽 높은 언덕을 학사대(學士臺)라 하는데 이곳에 오르면 해인사의 경내(境內)를 다 볼 수가 있다. 산이 좌우로 감쌌으며 북쪽은 높고 남쪽은 낮다. 시냇물은 앞으로 쏜살같이 흐르는데, 종이 만드는 갑문(閘門)과 곡식을 찧는 물방아가 물가를 따라 여기저기에 있다. 시내의 서쪽 높은 절벽에 또 깨끗한 절이 있는데 이름은 원당(願堂)이라 한다. 중이 ‘이곳은 애장왕이 머무른 곳이다.’ 한다. 가마를 타고 홍하문(紅霞門)으로 나오니 뾰족한 봉우리와 깎아지른 듯한 절벽이 시냇물 양쪽에 서 있다. 홍류동(紅流洞)과 낙화담(落花潭)의 폭포는 하얗게 떨어지고 물에는 녹음이 잠겼으며 나무와 돌이 모두 성낸 듯하고 연하(煙霞)도 사람을 싫어하는 듯하다. 푸른 절벽에는 이름을 여기저기 새겨 놓아 사람의 흥취(興趣)를 깬다. 원중랑(袁中郞 명(明) 나라 원굉도(袁宏道)를 가리킨다)이 ‘푸른 산의 흰 돌이 죄없이 묵형(墨刑)을 받았네.’ 한 말이 참으로 빈말이 아니다.

동으로 고개 몇을 넘어 10리쯤 가서야 비로소 말을 타고 성주로 향하니 검은 돌과 흰 돌이 수없이 여기저기 흩어져 있고 간혹 백토(白土)가 나오기도 하는데 이것으로 자기(磁器)를 구워 만들 수 있다.

오시(午時)쯤 성주의 양정촌(楊亭村)에 이르니 회연서원(檜淵書院)이 있다. 이 서원은 바로 정한강(鄭寒岡 한강은 정구(鄭逑)의 호)을 제사하는 곳으로 내일이 춘향일(春享日 봄철에 제사 지내는 날)이라고 한다. 원장(院長) 배흠조(裵欽祖)가 재임(齋任 서원에서 숙직하는 서생 중 재(齋)를 맡은 임원)을 시켜 안주와 술을 점사(店舍)로 가지고 와서 ‘재계하는 중이라서 손님을 만나 볼 수 없다.’고 전하여 말하기에 나 역시 ‘주인이 재계하고 계시므로 손이 감히 찾아가 뵐 수가 없다.’고 대답하였다. 10리쯤 가니 서천서원(西川書院)이 있다. 이곳은 바로 한강의 형인 서천부원군(西川府院君) 곤수(崑壽)의 서원이다. 형제가 한 고을에서 함께 혈식(血食)을 받고 있으니 참으로 드문 일이다. 성주읍의 서쪽에 관후묘(關侯廟 한(漢) 나라 수정후(壽亭侯) 관우(關羽)를 모신 사당)가 있다. 나는 들어가 참배하고서 점사(店舍)에 가서 유숙하였다.

20일, 비가 내렸다. 아침을 일찍 먹고 출발하여 점사로부터 40리 지점인 하빈(河濱)에서 점심을 먹고, 30리 지점인 대구(大丘 지금의 대구(大邱))에서 유숙하였다. 가랑비 속에 낙동강(洛東江)을 건너니 강물은 넘실넘실 흐르고 남쪽의 언덕은 우뚝 솟았는데 상수리나무와 떡갈나무가 섞여 있다.

성주는 옛날의 벽진(碧珍) 고을이다. 가야의 산천이 평평하고 멀며 맑게 흐르고 마을집과 숲의 나무가 모두 그림 그릴 만한 풍경이었다. 금호강(琴湖江)을 따라 구불구불 올라가 남쪽으로 펀펀한 들로 가니 허허벌판이 있는데 한번 바라보니 숫돌처럼 판판하다. 이곳은 대구이니 ‘대구는 의식(衣食)이 풍족한 지방’이란 말이 참으로 이 때문이었다. 대구의 부성(府城)은 견고하고 치밀한 것이 전주(全州)보다 나은데 성가퀴가 모두 무너졌다. 성의 서북쪽에 흙언덕이 있는데 무너진 토성과 같으며 푸른 소나무가 빽빽이 있으니 여기가 바로 달성(達城)이다. 판관(判官) 홍원섭(洪元燮)이 나를 맞이하여 오랫동안 문예(文藝)를 말하다가 파하였다.

21일, 흐리다가 늦게야 갰다. 50리 지점인 성주의 무계(茂溪)에서 점심을 먹고, 20리 지점인 고령(高靈)의 양전(良田)에서 유숙하였다.

대개 나의 이번 길은, 순상(巡相 순찰사(巡察使)를 말한다)이 19일에 출발하여 우순(右巡)하여 성주에 도착할 것이라는 말을 전해 듣고서였다. 그리하여 해인사로 가는 길에 성주에서 연명(延命 봉명사신(奉命使臣)을 맞이하는 것)하려 했었는데, 성주에 도착해 보니 막연히 아무런 소식이 없었다. 그러므로 그대로 대구로 향하였던 것인데 어제는 해가 저물어 예를 행하지 못했기 때문에 이날 아침에 흑단령(黑團領)을 갖추고 객사(客舍)에 도착하니, 전패(殿牌) 밑에 향안(香案)을 베풀어 놓았으며 뜰의 좌우에는 의장대(儀仗隊)를 죽 세워놓고 병방(兵房)ㆍ군관(軍官)이 군복차림으로 교서(敎書)와 절월(節鉞 왕이 순찰사에게 내리는 신표(信標)를 말함)을 받들어 왔다. 내가 중문(中門) 안 서쪽 뜰에서 몸을 굽혀 공경히 맞이하니 향교(鄕校)의 생도들이 교서를 받들어 책상 위에 갖다 놓고, 풍악소리가 울려퍼지는데 사배(四拜)하니 향로의 연기가 피어 올라간다. 다시 사배하여 예를 마친 다음 시복(時服 평상복)으로 영아(營衙)에 들어가 순상을 뵙고 그대로 객사에 돌아온 다음에야 비로소 순상이 24일에 출발하여 우순하여 25일에 장차 의령(宜寧)의 신반창(新反倉)에서 모이기로 약속하였다는 말을 들었다.

출발하여 10리쯤 가니 큰 연못이 있는데 이름은 상당(上塘)이라 한다. 연못에 사람이 뗏목을 타고서 대나무 상앗대를 가지고 마름을 채취하니 묘연(渺然)히 강호(江湖)의 그리움을 자아내게 한다. 성주의 무계진(茂溪津)을 건너니, 여기는 바로 낙동강 하류이다. 나루터에 있는 점사는 모두 움집이다. 계속 길을 가 양전(良田)에 이르니 큰 못 옆에 점사가 있는데, 저녁 공기가 썰렁하여 물새들이 너울너울 날아다닌다.

22일, 아침을 일찍 먹고 합천으로 가는데 60리 지점인 남정점(南亭店)에서 점심을 먹었으며, 삼가(三嘉)의 유린역(有麟驛)에서 유숙하였다. 지리령(支離嶺)을 넘으니 고갯길이 구불구불 우회하였으며 산이 첩첩하였다.

멀리 흰 모래 일대(一帶)가 바라보이는데 바로 합천 읍내이다. 합천 읍의 남쪽에 강이 있는데 강 언덕에 있는 고목과 연기 나는 마을이 강물에 비친다. 지난해 8월 초5일 술시(戌時)에 큰 바람 천둥 비에 산골짜기의 물이 갑자기 쏟아져 내려 관사(官舍)가 침수되었었다. 군수 심흥영(沈興永)은 직인을 가지고 나무에 올라가서 겨우 목숨을 건졌으며 백성의 집들이 휩쓸려 남녀 80여 명이 일시에 떼죽음을 당하였는데 시체를 찾은 것은 겨우 50여 명뿐이었다. 겸하여 흉년이 들어 사람들이 참혹한 지경에 이르렀으므로 심후(沈侯)가 봉급을 털어 백성을 구호하고 자기가 먹는 음식도 줄였다.

서쪽으로 몇 리쯤 가니 석벽(石壁)이 층층으로 쌓여 있는데 정자 하나가 나는 듯 남강(南江)을 굽어보고 있으니 이름은 함벽루(涵碧樓)이다. 고려의 안진(安震)이 기문을 지었는데,

“진주(晉州)의 장원정(壯元亭)과 평양(平壤)의 부벽루(浮碧樓)가 이 함벽루와 같이 아름답다.”

하였다. 안진은 충숙왕(忠肅王) 때 사람이다. 대개 신유년(1321, 충숙왕 8)에 낙성하였으며 이 누를 지은 사람은 여러 대 훈신(勳臣)이었던 상락군(上洛君)의 맏아들 김후(金侯)였다 한다. 아조에 와서 군수 유윤(柳綸)이 중수하고 강희맹(姜希孟)이 기문을 지었으며 숙종(肅宗) 신유년(1681)에 군수 조지항(趙持恒)이 중수하고 우암(尤庵) 송 문정공(宋文正公 문정은 송시열(宋時烈)의 시호)이 기문을 지었다. 북쪽 바위에는 우암이 쓴 ‘함벽루(涵碧樓)’를 새겨 놓았으며, 누의 오른편 조금 북쪽에 주지승(住持僧)이 살고 있다. 이 다음부터는 다 기록하지 못한다.

검서청기(檢書廳記)

상(上 정조(正祖))이 즉위한 병신년(1776)에 규장각(奎章閣)을 세우고 규장각 학사(學士)를 두었으며 3년이 지난 기해년(1779)에 다시 검서관(檢書官) 4명을 두어 규장각의 부속 관리로 삼았다. 처음에는 검서관이 입직(入直)만 하고 청사가 없어서 임시로 원(院)의 동쪽 방에서 입직하였었는데 계묘년(1783, 정조 7) 여름에 원의 왼편 행랑채를 이고는 방 2개와 마루 1개를 만들었으며 단청(丹靑)도 모두 갖췄다. 이해 겨울, 우리 세자 저하(邸下)에 대한 원자(元子)의 호를 정하고 보양관(輔養官)을 설치하면서 검서관의 청사를 보양관의 청사로 만들었으며 그 다음해 가을, 세자를 책봉(冊封)하는 예를 마치고는 시강원(侍講院)을 미처 중수하지 못했기 때문에 보덕(輔德) 이하가 검서청에서 임시로 입직한 것이 또 몇 달이 되었다. 금년 봄에 상이 대교(待敎) 이공(李公)에게 명하여 편액(扁額)을 쓰게 하고 검서관으로 하여금 기문을 짓게 하였으니 매우 훌륭한 일이다.

그윽이 생각해 보건대, 검서관이라는 직책은 옛날에는 없었던 것이다. 한(漢)ㆍ당(唐)ㆍ송(宋) 이래로 배우(俳優)ㆍ골계(滑稽)와 바둑ㆍ의약ㆍ대조(待詔)ㆍ서화(書畫)의 박사(博士)들이 모두 금마문(金馬門)에 적(籍)을 통하고 예원(藝苑)에서 일하도록 하였으니, 이는 모두 한 가지의 기능에 불과한 것으로 자질구레하고 압설(狎褻)하여 참으로 말할 것이 못 되는데도 상이 오히려 버리지 않았으니 이것은 마치 등림(鄧林)이 하늘 높이 크지만 작디작은 뱁새 따위들이 서식하고, 끝없이 넓은 바다에 조그마한 고기와 새우 따위들이 헤엄치고 사는 것과 같은 것으로서 함께 용납하는 것이다. 우리 상이 문(文)을 숭상하고 옛것을 상고하여 각(閣)을 세우고 관원을 두니, 당세의 큰 문장가들과 큰 학자들이 모두 모였다. 이에 다시 4명의 검서관을 두어 보좌하도록 하여 어용(御容 선왕들의 영정(影幀))을 봉심(奉審)할 때와 절일(節日 한 철의 명절(明節)을 말한다)에 거둥할 때와 성 밖의 호가(扈駕 임금의 수레를 보호하여 따라가는 것)와 연회(燕會)의 활쏘기와 표전(表箋)을 짓고 서적을 햇볕에 말리는 일과 어제(御製)ㆍ일력(日曆)ㆍ일성록(日省錄)과 명령하는 문자로서 내각(內閣 규장각을 가리킨다)에서 나오는 것치고 손질하고 정서하며 교정하는 임무를 맡지 않은 것이 없었다.

문신(文臣)들이 매월 강(講)할 때마다 임금이 직접 물은 것과 진강(進講)하는 여러 신하들이 서로 변난(辨難)한 것을 즉시 옆에서 붓을 잡고 기록하며 물러와 그 책의 끝에다가 서명(署名)하고는 조심하여 보관해 두게 하였다. 이 때문에 임금을 가까이 모시고 앞자리에서 주선(周旋)할 수 있었으니 도리어 그 책임이 배우ㆍ골계ㆍ바둑ㆍ의원ㆍ서화 따위의 자질구레하고 압설(狎褻)한 것에 비할 수 없으며, 금마문에 적을 통하고 예원에서 일을 보는 것보다는 매우 영광스러운 것이다.

아, 우리 검서관 네 사람은 보잘것없는 천한 사람으로 태평성대를 만나 이 책임을 맨 먼저 맡아서 바쁘게 근무한 지가 지금 7년이 되었으니 어찌 행복한 사람이 아니겠는가? 비록 문장을 짓고 글씨를 쓰느라 근력이 다하고 도서(圖書)에 정신이 다한다 하더라도 감히 사양할 수가 없다.

더구나 이 청사가 이문원(摛文院 규장각) 안에 있어서 여러 학사(學士)들의 풍류와 문채를 날마다 친히 볼 수가 있으니, 이는 참으로 당대에 크게 부러워하는 바이며 후세 사람들이 바라고 생각하는 바이다.

나라에 큰 경사가 있으면 보양관인 두 상국(相國)과 춘방(春坊 세자시강원)의 여러 공(公)들이 여기에서 나란히 있으면서 근무하여 춘궁(春宮 동궁(東宮)을 말한다)에 문안하며 훌륭한 일을 보게 된다. 생각건대 오래되면 전함이 없을까 두려워하여 여기에 표저(表著)하여 이 청사의 고실(故實)을 만드는 것이요, 한갓 각을 세우고 관원을 둔 연유(緣由)만을 기록하는 것이 아니다.

장용영 지구관청(壯勇營知彀官廳)에서 임금이 활을 쏜 고풍(古風)을 기(記)한다

우리 성조(聖祖 태조(太祖) 이성계(李成桂)를 말한다)는 하늘이 준 용맹과 지혜로 활 쏘는 솜씨가 탁월하여 왜구(倭寇)를 무찌르고 오랑캐들을 소탕하여 대업(大業)을 창건(創建)하였으며 우리 성상(聖上)은 그 덕업을 이어받아 치화(治化)가 매우 높았다. 옛것을 상고하고 문(文)을 숭상하는 여가에 틈나는 대로 금원(禁苑)에 나아가 활을 쏠 적에 화살 전부가 맞은 것이 한두 번이 아니었다. 위사(衛士)들이 기뻐하여 모두 만세를 부르니, 하늘이 내린 예능(藝能)이다. 아, 훌륭하도다.

우리 원자(元子)는 겨우 첫돌이 지났는데도 체모가 충실하고 단정하며 영채가 빛나 왼손에는 책을 잡고 오른손에는 활과 화살을 잡았다. 《시경(詩經)》에 ‘오직 그 훌륭한 덕이 있었기 때문에 그와 같이 훌륭한 것이 따른다.’ 하였으니, 대개 문(文)을 펴고 무(武)를 뽐내어 조상의 뜻을 계승하고 일을 이룩하여 오래오래 국가의 터전을 공고(鞏固)히 할 것을 이에 알 수 있으니 아, 아름답도다.

우리들은 모두 최하(最下)의 천한 자들로서 법도에 맞게 활을 쏘아 맞히는 훌륭한 일을 우러러보게 되었다. 삼가 사실을 기록하여 청사의 벽에 게양(揭揚)한다.

문(文) - 전(傳)

백윤구전(白胤耈傳)

백윤구의 자는 이맹(頤孟)이요, 본관은 남해군(南海郡) 평산(平山)으로, 고려 시중(侍中) 경신(景臣)의 후손이다. 일찍이 박담옹(朴澹翁)에게 수학(受學)하였으며, 집안이 매우 가난하고 아전의 얕은 벼슬을 하였지만 손에서 한 번도 책을 놓지 않고 옛 성현(聖賢)들과 같기를 마음속에 기약하였다.

일찍이 이르기를,

“후세에 좋은 풍속이 없는 것은 일마다 옛 성현을 본받지 않기 때문이다. 공자가 《서경(書經)》을 산정(刪定)할 때에 우(虞)ㆍ하(夏) 때부터 시작하였는데 맨 첫머리에 계고(稽古)를 게재(揭載)하여 후세에 고하였다.”

하고는, 드디어 집 이름을 학고당(學古堂)이라 하였다. 생각을 정밀히 하고 밤낮없이 부지런히 힘써 실천하여 구용(九容)과 사물(四勿)로써 몸을 편안히 하고 개연(慨然)히 생각하기를,

“시대는 순박한 때와 나쁜 때가 있지만 이치는 예와 지금의 다름이 없으니 성인(聖人)의 마음을 가지고 성인의 일을 행하면 삼대(三代 정치를 잘했던 옛날 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周))를 회복할 수 있으며 왕도(王道)를 일으킬 수 있다.”

하였으며, 또 생각하기를,

“인(仁)을 하여도 예(禮)에 밝지 못하면 인에 편안할 수 없다. 학교 제도는 옛날 법이니 복구하여야 하며, 과거제도는 말엽(末葉)이니 폐지하여야 한다. 정전법(井田法)이 실시된 다음에야 백성들의 살림살이가 고를 것이며 소목(昭穆)이 분별된 다음에야 귀신과 사람이 정해진다. 중이 되는 것을 금지하고 노비법(奴婢法)을 개혁하면 군대에 편입할 장정들이 충분할 것이며 절수(折受)를 폐지하고 면세(免稅)해 주는 것을 없애면 국가의 재정이 넉넉해질 것이다.”

하였다. 힘을 다하여 부모를 섬기고 형제들과 우애를 극진히 하였으며 집안의 자녀들이 종일토록 부모 곁에 모시고 앉아 부자(父子)ㆍ처매(妻妹)가 제각기 앉는 위치가 있어서 질서가 정연하였고 화기(和氣)가 애애(靄靄)하였다. 선조(先祖)를 제사함에 있어 더욱 정성과 공경을 다하여 비록 종들이라도 문 안에 함께 살고 있는 사람이면 모두 재계(齋戒)하도록 하였다. 3개월마다 한 번씩 산소에 가서 슬프게 곡(哭)하고 무당과 점장이들을 배척하고 기욕을 끊었으며 사양하고 받음이 엄하였다.

영종대왕(英宗大王) 무인년(1758)에 여러 신하에게 명하여 《상례보편(喪禮補編)》을 편찬하도록 하니, 여러 신하들이 윤구를 불러 그 일을 돕도록 하였다. 드디어 세 가지 큰 예를 하나하나 열거하여 상에게 건의하였으니, 바로 소목에 대한 제도와 피발(被髮)의 잘못과 사왕(嗣王)이 면복(冕服)을 입는 것이 의문이라는 것이었다. 그리고는,

“지금 천하의 문물(文物)이 모두 문란해졌으므로 왕자(王者)가 새로 나온다면 반드시 찾아와서 지금 이 법을 취할 것이니 어찌 힘쓰지 않겠는가?”

하니, 여러 신하들이 그 일을 어렵게 여겨 쓰지 못하였다. 또 절목(節目) 수십 가지를 말하였는데 많이 채택하여 사용하였다. 그가 아전이 된 것을 누가 꾸짖으니, 윤구는,

“집이 가난하여 어버이를 봉양할 수가 없는데 이 직책은 일정한 봉급이 있으니 이것은 옛날 사람들이 말한 녹양(祿養)이라는 것이다. 여기에 또한 마음을 공평(公平)하게 갖고 일에 따라 스스로 능력을 다한다면, 국가에 보답하는 길에 있어 어찌 직위(職位)가 높고 낮음의 차이가 있겠는가?”

하였다. 《상례보편》이 끝나지 못한 채 윤구는 49세로 죽었다. 예조 판서(禮曹判書) 신회(申晦)ㆍ예조 참의(禮曹參議) 성천주(成天柱)ㆍ이조 참판(吏曹參判) 김치인(金致仁)ㆍ형조 참의(刑曹參議) 조명정(趙明鼎)이 상께 아뢰기를,

“백윤구가 생모(生母)의 상(喪)을 당하여 소금과 채소 이외는 먹지 않았고 매일 일을 보고 물러가서는 상복(喪服)을 입고 거적자리에서 잠을 자며 슬프게 곡하고 눈물을 흘려 옆에서 보는 사람들을 감동하게 하였습니다. 오직 실행(實行)만 뛰어났을 뿐 아니라 의문되는 예문(禮文)에 대해서도 정통(精通)하여 지금 《상례보편》을 편찬함에 있어 그의 말을 많이 인용했습니다.”

하였다. 상은 여러 번 감탄하고 특이하게 생각하여 그의 이문(里門)을 정표(旌表)하여 ‘효자(孝子)’라 하였다.

아들은 3명이었으니 경문(敬門)ㆍ겸문(謙門)ㆍ현문(顯門)이며, 시문집(詩文集) 3권이 세상에 전해지고 있다.

홍의장군전(紅衣將軍傳)

곽재우(郭再祐)의 자는 계수(季綏)이고 본관은 현풍(玄風)이며 황해 감사(黃海監司) 월(越)의 아들이다. 월이 일찍이 의주 목사(義州牧使)로 있었는데 재우가 곁에서 3년 동안을 모시고 있으면서 한 번도 여색(女色)을 가까이하지 않았다. 이때 나이가 20여 세로, 사람들은 모두 그의 확고한 지조에 탄복하였다. 아버지를 따라 중국에 들어가니, 관상을 잘 보는 사람이 특이하게 여기며 ‘천하에 이름이 가득할 것이다.’ 하였다. 《춘추(春秋)》를 통달하고 말타기와 활쏘기를 잘하였으며, 여러 가지 사무에 관하여 두루 알고 병가(兵家)의 서적을 널리 읽었다. 아버지가 별세하자 집상(執喪 부모상에 예절을 다하는 것)에 슬픔을 다하였다. 이때 애첩(愛妾)이 병이 심하여 곧 죽게 되었는데 울면서 한 번 만나 보기를 청하니 재우는 사람을 시켜 영결(永訣)하기를,

“죽은 후의 부고는 받을 수 있지만 만나볼 수는 없다.”

하였다. 아버지의 복(服)을 마치자 과거 공부를 버리고 의령(宜寧)의 기강(岐江)에 정자를 짓고는 농사꾼 차림으로 한가히 노닐면서 고기잡이와 낚시질로 스스로 즐거워하여 장차 그대로 살다가 늙을 듯이 하였다.

만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 20년(1592) 여름 4월에 왜놈들이 대거 침략해 오니 여러 고을들이 모두 지키지 못하고 패하였다. 재우는 이에 슬퍼하여 집의 사당(祠堂)에 고하고 가산(家産)을 털어 의병(義兵)을 일으켰다. 중국에 갔을 때에 명 나라 황제가 붉은 비단을 하사하였는데, 이 비단을 재단하여 전포(戰袍)를 만들어 입고 흰 말을 타고 스스로 천강홍의장군(天降紅衣將軍 하늘에서 내려 온 붉은 옷을 입은 장군이라는 뜻)이라고 호하였다. 왜장 안국사(安國司)가 전라도(全羅道)로 향한다고 선언하고 곧바로 정진(鼎津)에 이르렀으나 진창 때문에 행군할 수가 없었다. 이에 먼저 포로들을 시켜 높고 건조한 곳에 기를 세우게 하고 다음날 아침에 건너려 하였다. 재우는 이것을 염탐하여 알고는 한밤중에 왜놈들의 기를 뽑아다가 바꾸어 진창 속에 꽂아 놓은 다음에 복병(伏兵)하고 기다렸더니, 과연 적이 진창 속에 빠졌다. 이때 복병이 나와서 거의 전멸시켰다. 이윽고 적이 크게 쳐들어오니 재우는 우리 편 군사가 적어 맞설 수 없음을 헤아리고는 힘이 세고 키가 큰 사람 10여 명을 뽑아서 모두 흰 말을 타고 붉은 전포를 입히고는 기에다 ‘천강홍의장군’이라고 쓴 다음 나누어 산골짜기 깊은 곳에 지키고 있게 하고는 재우가 먼저 적진(敵陣)을 습격하여 유인하니, 적은 온 무리를 총동원하여 추격하는데 납으로 만든 총알이 비오듯 쏟아졌지만 끝내 맞히지 못하였다. 재우가 수목(樹木) 사이 이곳저곳에서 나타나니 적이 바야흐로 놀라고 의심하던 차에 다시 보니 붉은 전포를 입고 흰 말을 탄 사람이 높은 봉우리와 깎아지른 절벽 사이에서 나와 빙 둘러서서 어지럽게 돌아가는데 그 수를 헤아릴 수 없었다. 적은 더욱 놀라고 의심하여 천신(天神)이라고 생각하여 감히 가까이하지 못하니 재우가 드디어 숲 속에서 나와 어지럽게 활을 쏘아 곧 전멸시켰다.

이때 순찰사(巡察使) 김수(金睟)가 왕을 호가하려고 용인(龍仁)에 당도하였다가 패하여 산음(山陰)으로 돌아오니 민심이 울분하였다. 재우는 격문(檄文)을 전하여 김수의 8가지 죄를 말하고 장차 군사를 이동하여 공격하려 하니, 김수가 크게 노하여 반역죄(叛逆罪)로서 행조(行朝 임금이 순행 중에 임시 머무는 곳, 즉 행재소(行在所))에 논계(論啓)하였다. 초유사(招諭使) 김성일(金誠一)이 처음 거창(居昌)에 도착하여 재우의 격문을 보고는 한동안 놀라다가 학유(學諭) 박사제(朴思齊)에게 묻기를,

“순찰사는 조정에서 명한 관리인데 재우는 어떤 사람이기에 감히 이렇게까지 욕한단 말인가?”

하였다. 사제는,

“재우는 나의 벗입니다. 사람이 충성스럽고 효도하며, 《사기(史記)》를 읽다가 세상이 어지럽고 시기가 위태로운 때에 의사(義士)가 절의를 지킨 것을 보면 반드시 목메어 눈물을 흘리며 언제나 말하기를 ‘우리 집은 대대로 나라의 은혜를 입었으니 나라에 만일 환난(患難)이 있게 되면 나는 마땅히 목숨을 바쳐 보답하겠다.’ 하였습니다. 오늘의 사건은 비록 자세히 알지는 못하나, 순찰사가 경내(境內)를 탈출한 지 오래며 지금 갑자기 군사를 패하고 돌아오므로 대중의 마음이 화합치 못하니, 어쩔 수가 없어서 부득이 이런 일을 했을 것이요, 결코 딴 마음은 없을 것입니다.”

하였다. 성일은 낯빛을 변하면서 말하기를,

“조정의 조처에 대해서는 꼭 알 수 없으나 나는 시험삼아 재우를 위하여 조정(調整)해 보겠다.”

하고는, 김수와 재우에게 편지를 보내어 두 편을 말리고 급히 계(啓)를 올려 재우를 구원하면서 그가 장수의 재질이 있음을 극구 칭찬하였으며, 재우도 상소하여 스스로 사실을 밝히니 상이 가상히 여겨 유곡찰방 겸형조정랑(幽谷察訪兼刑曹正郞)을 제수하였다.

창원(昌原)에 있는 왜적이 진해(鎭海)에 있는 왜적들과 고성(固城)ㆍ사천(泗川)에 진영(陣營)을 연하고는 진주성(晉州城)을 대거 침략하는데, 군대의 기세가 대단하였다. 왜적들이 촉석루(矗石樓) 아래에 주둔하고 있으니 성일이 모든 장수들을 지휘하여 갑자기 쳐들어가 적을 무수히 살상하였다.

얼마 되지 않아 수만 명의 왜적이 다시 진주를 10겹으로 포위하고는 7주야 동안을 공격하니 재우가 선봉장(先鋒將) 심대승(沈大承)에게 밤을 틈타 진주의 북쪽에 있는 산에 올라가 횃불을 죽 늘어 놓고 북을 치며 떠들면서 큰 소리로 ‘홍의장군이 호남(湖南)의 의병들과 함께 내일 왜적을 무찌를 것이다.’ 하게 하였는데, 그 다음날 호남의 의병장(義兵將) 최경회(崔慶會)가 살천(薩川)에서 약속하지 않았는데도 오니 적들은 이것을 바라보고는 놀라 주둔하고 있던 막사를 불사르고 도망쳤다. 상은 재우가 공을 자처하지 않음을 가상히 여겨 절충장군 조방장(折衝將軍助防將)을 제수하였다.

21년 왜의 관백(關白) 평수길(平秀吉)이 진주의 지도를 보고 임진년(1592, 선조 25)에 두 번이나 패한 것을 분히 여겨 대장 행장(行長)ㆍ청정(淸正)에게 편지를 보내어 꾸짖기를,

“진주를 무찌르지 못하면 바다를 건너오지 말라.”

하니, 이에 왜적들은 다시 진주를 포위하였다. 순찰사 권율(權慄)이 행주(幸州)에서 이긴 것을 믿고 기강(岐江)을 건너 맞아 공격하려 하니, 재우가

“적세(敵勢)가 한창 강하고 우리의 군사는 훈련이 되지 못했으니 가벼이 진격해서는 안 된다.”

하였다. 순변사(巡邊使) 이빈(李薲)과 종사(從事) 성호선(成好善)은 여러 장수들이 지체하는 것을 꾸짖고 권율과 함께 강을 건너 함안(咸安)으로 진격하다가 적의 대포소리가 천지를 진동하는 것을 듣고는 되돌아와 정진(鼎津)을 건넜다. 도원수(都元帥) 김명원(金命元)은 권율ㆍ이빈과 함께 전라도로 향하였으며, 흠차 총병(欽差總兵) 유정(劉綎)은 팔거(八莒)에 주둔하고, 흠차 유격(欽差游擊) 오유충(吳惟忠)은 봉계(鳳溪)에 주둔하고 있으면서도 바라보기만 하고 구원해 주지 않았다. 적이 진주성을 1백 겹으로 포위하여 8일 만에 함락하니 창의사(倡義使) 김천일(金千鎰)ㆍ병사 최경회(崔慶會)ㆍ충청 병사 황진(黃進)ㆍ복수장(復讐將) 고종후(高從厚)가 모두 죽었으며, 군사와 민간인으로 죽은 자가 6만 명이었다. 재우가 두 번이나 진주를 구원했었는데 이때에는 가지 않았으니 적을 잘 헤아림이 이와 같았다.

성주목사(星州牧使)를 제수하니, 체찰사(體察使) 이원익(李元翼)이 재우로 하여금 삼가(三嘉)에다 악견산성(嶽堅山城)을 쌓고 현풍(玄風)에다 석문산성(石門山城)을 쌓도록 하였다. 이때 흠차 총병 양원(楊元)이 남원(南原)에 군사를 주둔하고 있었다. 원익은 양원에게 군사를 옮겨 영남(嶺南)에 주둔해 줄 것을 청하려 하니, 재우가 원익에게,

“산성을 보수하고 무기를 수선하여 때를 기다렸다가 행동하는 것이야말로 오늘날에 있어서 가장 훌륭한 계책입니다. 만일 양 총병(楊總兵 양원을 가리킨다)이 영남으로 옮겨 주둔하게 하는 것은 마치 범이 산의 숲에서 나오고 용이 깊은 못에서 떠나는 것과 같으니 여우와 삵이나 수달의 웃음거리가 될 것입니다.”

하였다. 원익이 사례하면서,

“이같이 훌륭한 장군이 있으니 무슨 걱정이 있겠는가?”

하였다. 재우는 얼마 있다가 벼슬을 버리고는 의병을 거느리고 의령(宜寧)의 가력(嘉力)에 주둔하여 이광악(李光岳)을 부장(副將)으로 삼고 김덕령(金德齡)ㆍ홍계남(洪季男)을 좌우협(左右協)으로 삼아 곧바로 동래(東萊)에 도착하여 연해(沿海)에 있는 왜적들을 공격하였다. 덕령과 계남은 뛰어나게 날래고 민첩하여 말을 달리며 칼을 휘두르고 용맹을 자랑하면서 진격하니 적은 굳게 지키고 나오지 않았다. 재우는 주사(舟師 수군(水軍)을 말한다)를 재촉하여 적진 가까이까지 다가가서 광악과 함께 마주앉아 술을 마시는데 사발만한 적의 대포알이 두 사람이 있는 뱃전을 지나 물속에 떨어져 한참 동안이나 소리가 울리고 물이 끓는데도 아무렇지도 않은 듯 담소(談笑)하니 적이 더욱 두려워하여 감히 맞아 싸우지 못하였다. 재우는 드디어 군사를 정돈하여 돌아왔다.

25년, 방어사(防禦使)에 제수되어 창녕(昌寧)의 화왕산성(火旺山城)을 지키고 있었는데 청정이 다시 대거 침략해 오자, 재우는 창녕ㆍ밀양(密陽)ㆍ영산(靈山)ㆍ현풍의 군사를 거느리고 대오(隊伍)를 엄히 하여 명령을 위반하는 자를 목 베며, 관사(館舍)에 땔나무를 쌓아놓아 사수(死守)할 뜻을 보이니, 온 군사가 두려워하여 재우를 벼락이나 귀신처럼 여겼다. 적은 이미 성 밑까지 쳐들어왔는데도 재우는 여유만만하게 이야기하고 웃으면서 ‘굳게 지키라.’ 명령하고 이르기를,

“왜놈들 자신이 병법(兵法)을 알고 있는데 어찌 쉽게 진격해 오겠는가?”

하였는데, 1주야를 경과하자 과연 싸우지 않고 물러가 서쪽으로 황석(黃石)을 무찌르고 남원을 함락하니 여러 고을이 모두 패하였다. 원익은 걱정하여 재우에게 군사를 해체하도록 하니 재우는 즉시 편지를 써서 답하기를,

“제(齊) 나라 성 70에 즉묵(卽墨)만이 온전하였으며, 당(唐) 나라 군사 백만 명을 안시성(安市城)이 홀로 막아냈다.”

하고는 거절하고 따르지 않았다. 그 후 얼마 있다가 어머니 상(喪)으로 인하여 집으로 돌아가니 상이 특별히 3번이나 기복(起復 상중(喪中)에 벼슬에 나아가는 것)을 명하였으나 모두 상소하여 진정(陳情)하고는 벼슬에 나아가지 않았다. 울진(蔚珍)으로 이사하여 살면서 손수 패랭이[蔽陽子]를 만들어 팔아서 자급(自給)하니 사람들은 그의 여막(廬幕)을 방어점(防禦店)이라 이름하였다.

복(服)을 마치고 경상 좌병사(慶尙左兵使)에 제수되어 섬에 있는 산성(山城)을 수리할 것을 청하여 2번이나 계(啓)를 올렸으나 들어주지 않으므로 드디어 비판하는 상소를 올리고는 벼슬을 버리고 돌아오니 대신(臺臣) 홍여순(洪汝諄)이 ‘직무를 유기하고 태만하였다.’고 탄핵하여 영암(靈巖)으로 귀양갔었는데, 뒤에 풀려 돌아와서 비파산(琵琶山)에 들어가 솔잎을 먹고 벽곡(辟穀 곡식을 먹지 않고 곡식 이외의 것을 조금씩 먹는 것)하였다. 얼마 안 되어 찰리사(察理使)에 임명되니 순행하여 산성의 형세를 살피고 인동(仁同)의 천생산성(天生山城)을 보수하였으며, 여러 번 승진되어 한성 우윤(漢城右尹)을 지냈다.

광해군(光海君)이 즉위하자 상소하여 임해군 진(臨海君珒)을 벨 것을 청하였다. 여러 번 통제사(統制使)에 임명되었으나 나아가지 않고 상소하여 중흥(中興)에 대한 세 가지 계책을 말하였으며 부름을 받고 부총관(副摠管)에 임명되었다. 이때 김수(金睟)가 도총관(都摠管)이었는데 재우에게,

“영공(令公)이 몇 년 동안 벽곡하였으니 어떻게 운검(雲劍 의장(儀仗)에 쓰는 큰 칼)을 메겠는가?”

하고는 언제나 자기가 메었다. 한성 좌윤(漢城左尹)에 임명되어서는 상소하여 ‘전하(殿下)의 나라가 반드시 은(銀) 때문에 망할 것입니다.’라고 직언하였다. 함경도 관찰사에 임명되었을 때에 조사(詔使) 염등(冉登)이 탐욕스럽고 독직(瀆職)하며 횡포가 심하니, 재우가 상소하여 통역관과 원접사(遠接使)를 극히 비난하고 드디어 벼슬을 버리고 남쪽으로 돌아왔는데 다시 전라 병사를 제수했으나 벼슬에 나아가지 않았다.

조정의 신하가 영창대군 의(永昌大君㼁)를 죽일 것을 청하였는데도 사람들은 감히 말하지 못하였는데 재우가 상소를 올려 말하기를,

“이제 겨우 8세인 아이로서 모역(謀逆)이 무엇인지도 모를 터인데, 그대로 처형하였다가 자전(慈殿)께서 슬픔을 견디지 못하여 혹시라도 자결(自決)하신다면 전하께서 장차 천하에 무슨 구실로 변명하시겠습니까? 신(臣)은 오늘날 여러 신하들이 전하를 큰 불의(不義)에 빠뜨릴까 두려워합니다.”

하고는 드디어 창암(滄岩)에 집을 짓고 스스로 망우당(忘憂堂)이라 하고, 거문고와 배 1척으로 세속을 떠나 한가로이 지내면서도 언제나 변보(邊報 일선 지대의 전쟁 소식)를 들으면 곧 초연(愀然)히 기뻐하지 않으면서,

“내가 비록 늙었으나 국난(國難)이 있으면 마땅히 싸움터에 나가야한다.”

하였다.

나이 66에 졸하였다.

재우는 군사를 행함에 있어 상벌(賞罰)이 엄하고 분명하였으며 기율(紀律)이 정제(整齊)하였다. 군사들을 집안 식구처럼 사랑하여 모든 군사들의 환심을 얻었으며, 법을 행할 때에는 아무리 친한 사이라 하더라도 조금도 용서해 주지 않았다. 말 위에서 손수 북을 치고 사람들에게 젓대와 피리를 불면서 천천히 걷는 것으로 절도(節度)를 삼아 한가한 것이 마치 싸우지 않을 듯이 하고는 곳곳에 군사를 매복(埋伏)시켰다가 왜적들이 오면 곧 활을 쏘며, 왜선을 쫓느라 언덕에 임하여 활을 쏘아 싸우지 않는 날이 없었다. 일찍이 이르기를,

“나라를 위하여 적을 토벌하는데, 적의 머리를 베어다 바쳐서 공을 요구하는 것은 의(義)에 맞지 않으며 공을 탐하여 목 베기를 좋아하면 반드시 해를 당할 것이다.”

하고는, 군사들에게 명령하여 적의 귀를 베어 오는 일이 없도록 하였다. 이에 대해 이노(李魯)는,

“공의 본의는 참으로 좋지만 모든 사람이 공(公)을 따라 힘을 다하여 싸우는데 누구인들 공명에 대한 욕심이 없겠습니까? 만일 이렇게 한다면 끝내는 반드시 싸움에 게을러질 것이오.”

하였다. 왜적을 지산(砥山 현재의 의령(宜寧) 지방)에서 무찔러 무수히 사살하였는데, 이때 비로소 목 베는 것을 허락하니 군사들이 다투어 물에 뛰어들어 70여 급(級)을 베었는데도 공에 참여시키지 않았다. 군관(軍官) 조사남(曹士男)이 앞장서서 적선에 올라 칼을 휘두르며 이리저리 찌르다가 마침내 거짓 죽은 체하는 왜적에게 찔림을 당하였다. 재우는 크게 슬퍼하여 통곡하면서,

“내가 목 베는 것을 금지한 것은 바로 이 때문이다.”

하였다. 처사(處士) 조식(曹植)은 사람을 보는 안목이 있었는데, 일찍이 재우를 간택하여 외손서(外孫婿)로 삼고는 자제들이 매우 많았는데도 재우에게만 병서(兵書)를 가르쳤다. 재우는 이미 벽곡(辟穀)을 하고는 술을 마셔 크게 취할 때에 문득 문밖에다 귀를 기울이면 귓구멍에서 술이 콸콸 샘물처럼 쏟아져나오니, 대개 한갓 병서만을 안 것이 아니라 여러 가지로 기이한 술법(術法)을 통한 것이 이와 같았다 한다.

나는 다음과 같이 논한다.

“홍의장군은 성품이 뛰어나고 정직 순박하여 다른 사람과 서로 어울리지 않았으니, 조정에 있으면 마땅히 화가 미칠 것이며 싸움터에 있으면 마땅히 패할 것이다. 그러나 공리(功利)에 담박하여 물욕에 벗어났으며 형세를 살펴 승리를 취하였고, 기이한 것을 싫어하지 않았다. 능히 세상의 재화를 면하여 일찍이 한 번도 패하지 않았으니, 이것은 공리에 담박한 떄문이었다. 선무 공신록(宣武功臣錄 임진왜란을 평정한 공신록)에 조그마한 공로도 모두 기록하였는데, 홍의장군은 도리어 참여되지 않았다. 그러나 홍의장군의 공에 무슨 손상이 되겠는가?”

이씨삼세충효전(李氏三世忠孝傳)

영조 4년(1728) 무신년 3월에 역적 정희량(鄭希亮)ㆍ이웅보(李熊輔)가 군사를 일으켜 안음현(安陰縣)에서 반하니, 진주(晉州)의 이유련(李裕鍊)은 경무공(景武公) 제(濟)의 9대 손으로 이때 나이가 68이었는데, 늙고 병들어 국난에 참가하지 못하는 것을 슬퍼하고 한탄하였다. 이에 이불 폭을 찢어 전투복을 만들어서 그의 아들인 세한(世翰)ㆍ상화(尙化)와 아울러 마을의 장사(壯士) 김두발(金斗潑)에게 입혀 그날밤으로 보냈는데, 중군(中軍) 우하형(禹夏亨)을 조죽 전영(早竹田營)에서 뵙고는 세한 등이 적을 토벌할 방법을 말하였다.

“변란이 갑자기 일어났으니 영공(令公)께서는 마땅히 관동(官僮)을 거느리고 먼저 지형을 살핀 다음 적의 강약(强弱)을 정탐하여야 하는데 이제 도리어 머뭇거려 시간을 끌고 있으니 이것은 좋은 계책이 아닙니다.”

하니, 하형은 말하기를,

“아, 이것은 나의 잘못이 아니다. 나는 진작 군대를 출동시키자고 청하였으나 병사(兵使)가 승낙해 주지 않으니 이 일을 장차 어떻게 하여야 하겠는가?”

하였다. 세한과 상화는 칼을 들고 앞으로 나아가 말하기를,

“큰 역적이 창광(猖狂)하여서 군사를 일으켜 대궐을 향하고 있으니, 신하된 도리로는 조그마한 무기라도 갖고서 죽음을 무릅쓰고 겨를 없이 적과 싸워야 할 것인데 병사와 중군이 서로 관망(觀望)만 하고 있으니 국가의 법이 지극히 엄중합니다. 어떻게 죄를 도피할 수 있겠습니까?”

하였다. 하형은 일어나 절도사(節度使)의 영(營)에 들어가 칼을 들고 큰 소리로 말하기를,

“적병은 형세가 매우 사나운데 공(公)은 대장(大將)이 되어 문을 닫고 두려워하고만 있으니 사율(師律 군법(軍法)을 말한다)에 어찌하려 하십니까?”

하니, 병사 이시번(李時蕃)은 두려워하고 겁내어 감히 말하지 못하였다. 하형은 영장(營將) 이석복(李碩復)과 함께 군사를 거느리고 산음현에 주둔하고 세한과 상화를 막중(幕中)에 두어 군사에 대한 계책을 물었다. 이떄 정탐이 막히니, 세한과 상화는 하형에게 말하기를,

“영남(嶺南)에서 서울로 가는 길이 세 갈래가 있습니다. 지례(知禮)ㆍ거창(居昌)의 경계를 우지령(牛旨嶺)이라 하는데 여기에는 선산(善山)ㆍ지례의 군대가 와서 지키고 있으며, 함양(咸陽)ㆍ운봉(雲峯)의 경계를 팔량령(八良嶺)이라 하는데 여기에는 남원(南原)ㆍ운봉의 군대가 와서 지키고 있으며 무주(茂朱)ㆍ거창의 경계를 성초령(省草嶺)이라 하는데 이곳은 안성(安城)ㆍ죽산(竹山)의 적병이 서로 연하는 길목입니다. 만일 우리 관군(官軍)이 먼저 이 세 고개만 점령한다면 적병은 감히 북쪽으로 향하지 못할 것입니다.”

하니, 하형은 좋다 하고는 드디어 물자를 주어 세한ㆍ상화ㆍ주발을 보내었는데, 하룻밤에 1백 리를 걸어서 안음에 가다가 세 번이나 적에게 사로잡힐 뻔하였다. 겨우 빠져나와 성초령에 도착해서 주민 21명을 동원하여 도끼나 낫을 가지고 전진해 가니 적은 이미 골짝을 점령하고 있었다. 세한 등은 샛길을 따라 높고 험한 곳에 올라가서 큰 돌을 밑으로 내리굴리니 적은 지탱하지 못하였다. 세한과 상화는 옷깃을 찢어 깃발을 만들어서 봉우리마다 세우고 나무를 잘라 불을 놓아서 보기에 군사가 많이 있는 것처럼 하고는 두발을 보내어 하형에게 급히 달려가 보고하기를,

“지금 고개를 점령하고 죽을 힘을 다하여 적의 사나운 칼날을 막아내고 있습니다. 그러나 적은 다시 결사적으로 고개를 넘어 안성ㆍ죽산을 통하려고 하니, 많은 군사를 동원하여 계속 전진해 나간다면 정희량ㆍ이웅보의 머리를 한칼에 벨 수 있을 것입니다.”

하였다. 하형은, 남해현령(南海縣令) 윤하(尹㵑)와 기복(起復)인 전 현령 하필도(河必圖)에게 군사를 이끌고 성초역(省草驛)으로 오게 하니, 세한과 상화는 예기(銳氣)가 백배하여 산에서 돌을 수없이 내리굴려서 적은 전진할 수도 후퇴할 수도 없게 되었다. 적의 휘하인 여해달(呂海達)ㆍ염마당(廉馬堂) 등을 유인하여 웅보와 희량을 포박하게 하고, 세한과 상화는 김처영(金處榮)과 함께 적의 도지휘(都指揮) 나숭곤(羅崇坤)ㆍ이세규(李世奎) 등 21명을 잡아 군문(軍門)에 바쳤다. 적이 평정되고 나서 영장 이석복은 머뭇거렸다고 체포되고, 세한과 상화는 적을 잡아 온 공은 있었으나 이들을 드러나게 해 주는 사람이 없어서 마침내 분무공신록(奮武功臣錄 이인좌의 난을 평정한 공신록)에 기록되지 못하였다. 대개 이 세 사람은 중군을 격동하였으며 형편을 살피고 적을 헤아려 고갯길을 막아서 역적들을 사로잡고 베었으니, 옛날의 책사(策士)ㆍ용장(勇將)과 비슷하다. 비록 원공(元功)으로 처우한다 해도 그 누가 안 된다고 하겠는가?

금상(今上 정조(正祖)) 12년(1788) 무신에, 상이 당시에 공이 있으면서도 포상(褒賞)이 없이 묻혀서 드날리지 못한 자들을 생각하여, 유사(有司)에게 널리 찾아서 올리도록 명하였다. 이에 특명으로 이들 세 사람의 집을 복호(復戶)하였는데, 이들은 모두 이미 늙어 죽어서 미처 보지 못하였다. 세한의 형제들은 대대로 충효를 돈독히 하여, 부모를 섬김에 효성을 극진히 하였고 숙묘(肅廟 숙종(肅宗))가 승하(昇遐)하자 3년 동안 최복(衰服)을 입고는 바위 옆에다 단(壇)을 쌓고 북쪽을 바라보면서 통곡하였다. 아버지 유련(裕鍊)이 천수(天壽)로 별세하자 늙었으면서도 여막(廬幕)에 거하여 3년 동안 죽만 먹었으며, 천둥치고 소나기가 내릴 때에도 무덤 앞에 엎드려 오랫동안 흐느껴 울어 곡성(哭聲)이 하늘에까지 들리니, 길 가는 사람들도 슬퍼하여 눈물을 흘리지 않는 사람이 없었다. 세한이 가훈(家訓) 3편을 지었는데 대략,

“우리 집은 조상 이래로 여자는 반드시 안에 거하여 정성껏 시아버지와 시어머니를 섬기고, 집안이 아무리 가난하더라도 말이나 낯빛에 나타내지 말며, 우애하고 화목하여 일찍이 뜻을 잃을까 두려워하며, 남자는 반드시 밖에 거하여 아무리 사소한 일이라도 부모에게 고하며, 제사지낼 때마다 남자와 여자가 정성을 다하고 철에 따른 과일과 새로운 채소를 몸소 장만 하여라. 정성이 지극하면 신(神)은 반드시 올 것이다. 우리 선조로부터 나에게 이르기까지 6대에 걸쳐 술을 가까이하지 않으셨으니, 너희들도 그렇게 한다면 조금이나마 조상의 뜻이 위안될 것이다.”

하였다. 세한의 형제가 싸움터에 나아간 지 3일 만에 유련이 병이 위독하여 죽게 되었는데 상화의 아내 강씨(姜氏)가 정성을 다하여 간호하고 7일 동안 하늘에 기도하였으며, 손가락을 잘라 피를 먹이고 똥의 달고 쓴 것을 맛보아 병이 낫는 것을 알아보고, 눈이 오는 밤이거나 서리가 내린 새벽에도 간호하기를 그치지 않아 8년 동안이나 더 살았다. 상화의 두 아들인 숙봉(肅葑)ㆍ숙리(肅理)도 가정의 효도를 계승하여 어머니 강씨가 병에 걸려 위독하자 숙리가 남몰래 문밖에 나가 손가락을 베어 피를 내고 들어와 보니 숙봉이 벌써 왼손가락을 찔러 피를 내어 어머니 입에 넣고 있었다. 두 아들의 피를 흘려 넣었더니 한참 동안이 지나자 눈을 뜨고 의식을 되찾아 6년이나 더 살았다. 강씨가 죽어서 두 아들이 성묘하는데 범이 와서 보호하느라 앞에 있기도 하고 뒤에 있기도 하니, 마을 사람들이 보고는 두려워하지 않는 사람이 없었다. 숙봉의 아내가 악성 종기를 앓는데 날씨가 무더워 구더기가 생겨 썩어들어갔다. 이때 아들 용재(龍梓)는 13살이었고 용손(龍孫)은 9살이었는데 번갈아가며 환부를 빨아서 7일 동안에 혓바닥으로 13마리의 구더기를 잡아냈다. 2년이 지나 어머니가 병들어 곧 죽게 되었는데 용손이 손가락을 잘라 피를 흘려 넣어 병이 나았다. 8년이 지나 어머니가 다시 병이 위독하자 용재가 또 손가락을 잘라 피를 먹여 3개월 동안을 더 살다 죽으니, 형제가 시묘(侍墓)하였다. 어느날 도적이 들어와 여막(廬幕)의 물건을 훔쳤다. 이날은 유독 캄캄하였는데 큰 범이 따라들어와 으르릉거리며 소리를 지르니, 소리가 언덕과 골짜기에 진동하였다. 동네 사람들이 와 모이니 범이 무덤 앞에서 발로 땅을 허비어 사람들은 감히 가까이 하지 못하였다. 용재 형제가 태연히 여막에서 나와 범을 향하여,

“지난번에 왔을 때에는 해치지 않았는데 지금에는 왜 이리 성내어 사나운가?”

하니, 범은 드디어 귀를 붙이고 꼬리를 흔들면서 두 사람을 빙빙 돌아 마치 말을 알아듣는 듯하니, 도적은 놀라서 훔쳤던 물건을 버리고 낭패하여 도망갔다. 소상(小祥) 날 저녁에는 산에서 매가 꿩을 잡아 묘 앞에 가져다 놓아 제사에 썼다.

숙리의 아들은 용채(龍采)ㆍ홍채(興采)였는데 그 어머니가 병이 들어 인사불성(人事不省)이 되자 흥채가 손가락을 잘라 피를 넣어 효과를 보았으며 뒤에 다시 병환이 위독하자 용채가 손가락을 잘라 피를 넣었다. 어머니가 별세하자 삼정산(三貞山)에 장사지냈다. 이날밤 용채 형제는 묘에 엎드려 곡하고 일어나지 않았는데, 밤에 눈이 1자가 넘게 내렸지만 무덤 밖 5보(步)쯤에만 눈이 오지 않았다. 선비 이경기(李擎基)는 직접 이 일을 보고 시를 지어 사실을 기록하였으며, 마을 사람 성세도(成世都)는 그들을 위하여 흙을 쌓아 여막을 만들어 주었다. 두 사람은 묘를 지키면서 일찍 일어나 묘에 절하고 곡하고는 산에서 나무를 해가지고 돌아와 자기 아버지를 뵌 다음에 다시 돌아와서 묘에 곡하기를 하루도 게을리한 적이 없으니, 부인들과 아이들까지도 감동하여 그 산을 효자산(孝子山)이라 하고 골짜기를 시묘동(侍墓洞)이라 하였다.

내가 화산(花山)에 승(丞)으로 있을 때에 숙봉을 만나 보았는데 순박하여 옛날 사람의 풍도가 있었으며, 글을 알았는데 스스로 ‘《논어》ㆍ《맹자》를 읽었다.’ 하였다. 옛날 일을 이야기해 보니 들을 만하였다. 드디어 시골 사람들의 서장(書狀)과 그 집의 기록에서 뽑아 실행(實行)을 엮어 전사(前史)의 효의전(孝義傳)과 같이 한다.

대랑혜전(大朗慧傳)

신라 대랑혜 화상(大朗慧和尙)의 성은 김씨(金氏)이며 무열대왕(武烈大王)의 8대손이다. 할아버지는 벼슬이 한찬(韓粲)이요 이름은 주천(周川)이며, 아버지는 범청(範淸)으로 검소한 선비였고, 어머니는 화씨(華氏)였다. 중국에 들어가 불광사(佛光寺)에 유람하면서 백향산(白香山)의 공문우(空門友) 여만(如滿)에게 도(道)를 물으니, 여만은 부끄러워하며,

“내가 사람을 많이 보았지만 신라에서 온 당신 같은 분은 드물었소. 다음에 중국에서 선도(禪道)가 망하게 되면 장차 동이(東夷 신라를 가리킨다)에 묻지 않겠습니까?”

하였다. 마곡(麻谷)에 가서 보철화상(寶徹和尙)을 뵈고 정성껏 섬기니, 사람들은 ‘선문(禪門)의 유검루(庾黔婁)의 특이한 행실이다.’ 하였다. 철공(徹公 보철화상을 말한다)이 어느날 말하기를,

“옛날 나의 스승 마 화상(馬和尙)께서 나에게 영결(永訣)하기를 ‘봄에 꽃은 많이 피지만 가을에 열매를 맺는 것은 적으니 도수(道樹)에 오른 자는 이것을 나무랄 것이 아니다. 이제 너에게 인(印)을 주노니 마음에 제자들 중에서 기이한 공이 있는 자가 있거든 전해 주어라. 선도가 동쪽으로 흘러간다는 말이 구참(鉤讖)에서 나왔으니 저 해뜨는 곳에 선남자(善男子)의 근기(根機)가 거의 성숙할 것이다.’ 하신 스승의 말씀이 지금도 귀에 쟁쟁하다. 이제 너에게 인을 준다.”

하였다. 무종(武宗) 회창(會昌) 5년(845), 승니(僧尼)들을 도태시킬 적에 외국의 중들에게 본국으로 돌아가도록 명하니, 드디어 사신(使臣)의 배를 따라 금성군(錦城郡)에 와서 웅천사(熊川寺)에 머물렀다. 문성대왕(文聖大王)은 친히 교서(敎書)를 내려 두터이 위로하고 절 이름을 바꿔 성주(聖住)라 하였다.

헌안왕(憲安王)이 즉위하여 대사에게 좋은 말을 구하니, 대사는 답하기를,

“공자가 노 애공(魯哀公)에게 대답한 것이 《예경(禮經)》에 기록되어 있으니 청하옵건대 자리 옆에 새겨 주소서.”

하였다. 경문왕(景文王)이 즉위하여 함통(咸通 당 의종(唐懿宗)의 연호) 12년(871)에 대사를 불러 서울에 이르니, 왕은 스승으로 삼았다. 군부인(君夫人)ㆍ세자(世子) 및 태제(太弟 왕자(王子) 흔(昕). 뒤에 혜성대왕(惠成大王)으로 존시(尊諡)하였다)ㆍ상국(相國)과 여러 공자(公子)ㆍ공손(公孫)들이 모두 빙 둘러 우러르기를 한결같이 옛 가람(伽藍)의 벽화(壁畫)에 서방(西方)의 여러 국장(國長)들이 발타(勃陀 불타(佛陀))를 모시던 양식(樣式)과 같이 하였다. 왕은,

“제자는 재주가 없지만 어려서 글짓기를 좋아하였소. 일찍이 유협(劉勰)의 《문심조룡(文心雕龍)》을 보니 거기에 ‘유(有)에 얽매이거나 무(無)에 집착하는 것은 한갓 치우친 생각만 날카롭게 되나니, 만일 진원(眞源)에 나아가려면 그 반야(般若)의 절경(絶境)이어야 한다.’ 하였는데, 경지(境地)의 절(絶)이란 것을 말해 주겠소?”

하였다. 대사는 아뢰기를,

“경지가 이미 절(絶)하였다면 이치 또한 없을 것이니, 이 인(印)은 말없이 묵묵히 행합니다.”

하였다. 왕은,

“과인(寡人)은 진실로 조금이나마 진보시켜 주기를 원하오.”

하였다. 이에 제자 중에서 똑똑한 자를 명하여 손을 번갈아가며 종을 크게 쳐서 제소리가 다 나도록 하여 집착을 부숴버리고 번뇌를 제거하여 마치 가을바람이 뿌연 이내를 없애듯 하였다. 이에 임금은 크게 기뻐하여 상주(尙州)의 심묘사(深妙寺)에 명하여 별관(別館)에서 선(禪) 공부하기를 청하였다. 건부(乾符 당 희종(唐僖宗)의 연호) 3년(876 《삼국사기》에 의하면 건부 2년이다)에 왕의 몸이 편치 못하여 대사를 불렀다. 대사는,

“산속에 있는 중의 신분으로 왕의 문에 발이 한 번 이른 것도 심하다 하겠다. 나를 알아주는 사람은 성주(聖住)를 일러 무주(無住)라 할 것이요, 나를 모르는 사람은 무염(無染)을 일러 유염(有染)이라 할 것이다. 그러나 돌이켜 생각해보면 우리 임금과 향화(香火)의 인연이 있는데 지금 왕께서 승천(昇天)할 기한이 임박했으니 어찌 한 번 나아가 영결(永訣)하지 않겠는가?”

하였다. 왕이 죽고 헌강왕(憲康王)이 즉위하여 울면서 왕손(王孫) 훈영(勛榮)에게 명하여 유지(諭旨)하기를,

“대사는 부디 멀리 떠나가지 말고 도와주시오.”

하였다. 대사는 아뢰기를,

“옛날의 스승으로는 육적(六籍 육경(六經)을 말한다)이 남아 있고, 지금의 보좌로는 삼경(三卿)이 있으니, 산에 있는 늙은 중이 무엇을 한다고 계옥(桂玉 계(桂)는 땔나무, 옥(玉)은 쌀을 가리킨다)만 축내겠습니까? 그 가운데 드릴 만한 세 글자가 있으니 곧 능관인(能官人 훌륭한 사람을 잘 쓰는 것)입니다.”

하고는, 그 이튿날 산으로 갈 차비를 하고 새처럼 선뜻 가버렸다.

건부제(乾符帝 당 희종(唐僖宗))가 석명(錫命 헌강왕(憲康王) 책봉(冊封)을 말한다)하던 해(878)에 국내에 영(令)을 내려, 치국(治國)할 만한 말로써 국가에 이익을 주고 해를 제거할 것이라면 남만(南蠻) 지방에서 생산한 좋은 종이에 기록하게 하고, 말하기를 ‘하늘의 은총을 받는 것은 원인이 있는 것이다. 이러므로 나라에 도움이 되는 것을 묻는다.’ 하였다. 대사는 하상지(何尙之)가 송 문제(宋文帝)에게 헌체(獻替)하였던 심성(心聲)을 들어 아뢰었더니, 왕은 이것을 보고 그의 아우 남궁상(南宮相)에게 이르기를,

“삼외(三畏)는 삼귀(三歸)와 비등하고 오상(五常)은 오계(五戒)와 같으므로 왕도(王道)를 실천하는 것이야말로 부처님 마음에 부합하는 것이니 대사의 말씀이 지극하다.”

하였다. 중화(中和) 원년 당 희종(唐僖宗)이 서수(西狩)할 때에 왕이 시인(侍人)에게 이르기를,

“이제 들으니 천자(天子)가 몽진(蒙塵 난리를 만나 피난하는 것)하고 있다 하니, 관수(官守 천자의 관리)에게 달려가 물어야 하겠는데, 근왕(勤王)하는 가장 좋은 길은 부처님께 귀의(歸依)하는 것이므로 장차 대사를 맞아오려 하니 반드시 외론(外論)이 통일하도록 하라.”

하고는 도리어 공손한 말로 대사를 불러 임금이 직접 음식을 드리고 손수 향(香)을 전달하며 작미로(鵲尾爐 긴 손잡이가 달린 향로(香爐)를 말한다)를 잡고 생생세세(生生世世)의 인연을 맺으며 법호(法號)를 광종(廣宗)이라 하고는 여러 신하에게 송별(送別)하는 시를 짓도록 하였다. 작별할 때에 왕은 절하면서,

“옛날 문고(文考 헌안왕을 가리킨다)께서는 비파를 놓던 증점(曾點) 처럼 어질었는데 지금 과인은 자리를 피하던 증자(曾子)의 예를 행합니다. 부왕(父王)의 뒤를 이어 공동(崆峒)의 청(請)을 얻었고 교훈을 항상 마음에 두고 잊지 아니하여 혼돈(混沌)의 근원을 보았습니다.”

하였다. 왕은 본래부터 중국말을 잘하는 터라 입에서 나오면 대구(對句)를 맞추어 마치 미리 문장을 만들어 놓은 듯하였다. 대사는 물러와 왕손 소판(蘇判) 일(鎰)에게 말하기를,

“옛날 임금들은 원대(遠大)한 도량이 있었어도 원대한 신지(神知)는 없었는데 우리 임금은 구비하였고, 옛날 신하들은 훌륭한 재주는 있었어도 훌륭한 덕망은 없었는데 그대는 모두 갖추었으니, 국가가 잘 다스려질 것이다.”

하였다. 정강왕(定康王)이 즉위하자 양조(兩朝 경문왕과 헌강왕을 말한다)에서 훌륭하게 대우하던 것을 이어 행하여 승려(僧侶)들에게 맞아오도록 하니 늙고 병들었다고 사양하였다. 임종(臨終)할 때에 대중에게 유훈(遺訓)하기를,

“이미 중수(中壽)가 지났으니 죽음을 면할 수 없다. 나는 먼 길을 떠나 놀 것이니 너희들은 잘 있거라.”

하며 영결하고는 89세로 편안히 죽었는데, 때는 당 희종(唐僖宗) 문덕(文德) 원년(888) 무신년이었다. 진성여왕(眞聖女王)은 부고를 듣고서 크게 슬퍼하여 글을 지어 조문하고 곡식을 하사하여 부의하였으며, 2년이 지나자 돌을 다듬어 층총(層塚 탑(塔)을 가리킨다)을 세웠다.

보살계제자(菩薩戒弟子)로는 무주 도독(武州都督 무주는 지금의 광주(光州)) 소판 일과 집사시랑(執事侍郞) 관유(寬柔)와 패강 도호(浿江都護 패강은 지금의 대동강(大同江)) 함웅(咸雄)과 전주별가(全州別駕) 영웅(英雄)인데 모두 왕손이다. 드디어 문인 소현(昭顯)ㆍ통현(通賢)ㆍ신부(愼符)와 함께 상의하여 시호를 주고 탑에 명(銘)할 것을 청하니, 임금은 교서(敎書)를 내려 허락하고 곧바로 왕손 하관이경(夏官二卿 하관은 병부(兵部), 이경은 대감(大監), 곧 병부 대감을 말한다) 우규(禹珪)에게 명하여 계원행인 시어사 (桂苑行人侍御史) 최치원(崔致遠)을 불러 봉래궁(蓬萊宮)의 주박(珠箔) 밖에 이르게 한 다음 왕이 명령하기를,

“성주대사(聖住大師)는 참으로 부처님이 세상에 나오신 것이다. 지금 시호를 대랑혜(大朗慧)라 하고 탑을 백월보광(白月葆光)이라 한다. 그대는 일찍이 당 나라에서 벼슬하고 금의환향(錦衣還鄕)하였다. 회상해 보면 문고(文考 경문왕을 말한다)께서는 국자(國子)들을 뽑아 배우도록 명하셨으며 헌강왕께서는 국사(國士)로 예우(禮遇)하셨으니, 그대는 국사(國師)에 대한 명문(銘文)을 지어 보답하라.”

하고는 중연(中涓 벼슬 이름)을 시켜서 크기가 서까래만한 큰 두루마리를 내다 주었는데 이것은 문제자(門弟子)들이 올린 행장(行狀)이었다. 치원은 드디어 비명(碑銘)을 찬(撰)하였다. 대사의 성품이 공손하고 말을 삼가서 화기(和氣)를 해치지 않았으며 생도들에게 일깨워 말하기를,

“저 사람의 마시는 것이 나의 갈증을 풀 수는 없으며 저 사람의 먹는 것이 나의 배고픔을 구원할 수는 없으니 어찌 노력하여 내가 마시고 내가 먹지 않겠는가?”

하였다. 집을 짓거나 지붕을 일 때에는 다른 사람들보다 솔선하여 일했으며 늘 말하기를,

“조사(祖師)께서도 일찍이 진흙을 이기셨는데 내가 어찌 잠시라도 편히 쉬겠는가?”

하였다. 최치원은 다음과 같이 평하였다.

“옛날 무열대왕(武烈大王)이 을찬(乙餐)으로 있었을 때에 예맥(濊貊)를 무찌르기 위하여 구원병을 얻으려고 진덕여왕(眞德女王)의 명을 받들어 소릉황제(昭陵皇帝 당 태종(唐太宗)을 말한다)를 뵙고서 정삭(正朔)을 받들어 복장(服章)을 바꿀 것을 청하니, 천자는 가상히 여겨 허락하고는 조정에서 화장(華裝)을 내리고 벼슬을 특진(特進)시켰다. 하루는 여러 제후의 왕자들을 불러 잔치를 베풀었는데, 술과 보화를 많이 쌓아놓고 그들에게 욕심껏 가져가도록 하였다. 왕이, 술은 예(禮)로 하여 지나침을 방지하고, 비단은 지혜를 써서 많이 얻었더니 문황(文皇 태종을 가리킨다)은 말없이 눈으로 보내면서 찬탄하기를 ‘국기(國器)이다.’ 하였다. 돌아올 때에는 황제가 직접 짓고 쓴 온탕(溫湯)ㆍ진사(晉祠) 두 비문(碑文)과 황제의 칙명으로 찬(撰)한 《진서(晉書)》 1질을 주었다. 그때 봉각(蓬閣 교서관(校書館))에서 이 책 2본을 써서 올렸는데 1본은 저군(儲君 태자(太子)를 말한다)에게 주고, 1본은 우리에게 준 것이다. 다시 화자관(華資官)에게 명하여 청문(靑門 동문(東門)을 말한다) 밖에 조도(祖道 전송할 때 연회를 베푸는 일)를 거행하게 하였다.

이로부터 우리나라가 한 번 변하였으며, 8대 후에 대사가 당 나라에 가서 배워와서 우리나라를 교화시켜 다시 한 번 변하여 도(道)에 이르게 되었다. 선조(先祖)께서는 고구려와 백제 두 적국을 평정하여 사람들에게 중국의 옷차림을 하도록 하였고, 대사는 육마(六魔)를 항복시켜 사람들에게 내면적인 덕을 닦도록 하였다. 그리하여 2대(代)에 걸쳐 국왕이 예우하였으며, 사방의 백성들이 만리 먼 길을 달려와, 움직이면 반드시 수종을 들고 고요히 머물러 있어도 심복하지 않는 자가 없었으니, 이것이 어찌 5백 년이면 성인이 나오는 것으로서 대천세계(大千世界)에 나타난 분이 아니겠는가?”

나는 고운(孤雲 최치원의 자)이 찬(撰)한 비문을 취해 산삭(刪削)하여 신라의 세 명승전(名僧傳)을 짓는다.

지증전(智證傳)

지증대사(智證大師)의 성은 김씨(金氏)이니 왕도(王都 경주(慶州)를 가리킨다) 사람으로 호는 도령(道靈)이며 자는 지선(智詵)이다. 아버지는 찬환(贊環)이요 어머니는 이(伊)씨였다. 일찍이 어머니의 꿈에 한 거인(巨人)이 나타나,

“나는 옛날 승견불(勝見佛)로서 말세에 승려가 되었었는데 성을 냈기 때문에 과보(果報)를 받아 오랫동안 용(龍)으로 있었습니다. 이제 업보(業報)가 끝났으니 마땅히 법손(法孫)이 될 것입니다. 이러므로 묘연(妙緣)에 의탁하여 자비(慈悲)한 교화(敎化)를 널리 펴기를 원합니다.”

하였다. 인하여 임신이 되어 장경(長慶 당 목종(唐穆宗)의 연호) 갑진년(824)에 낳으니 의상(儀狀)이 건장하며 음성이 웅장하고 맑았다. 9세 때에 아버지를 여의고는 슬퍼하여 거의 죽게 되었는데 추복승(追福僧 죽은 이의 명복을 비는 승려)이 보고 불쌍히 여겨 깨우쳐 주기를,

“환(幻)인 형체는 없어지기 쉽지만 훌륭한 뜻은 이루기 어렵다. 옛날 부처님께서 부모의 은혜에 보답한 큰 방편(方便)이 있다.”

하니, 인하여 깨닫고는 곡(哭)을 그치고 어머니에게 입산 수도(入山修道)할 것을 청하였으나 허락해 주지 않자, 옛날 부처님께서 ‘성을 넘어 입산(入山)했다.’는 고사를 듣고 곧 뛰쳐나와 서석산(瑞石山 광주(光州) 무등산(無等山)의 별칭이다)에 가서 공부하였다. 하루는 갑자기 마음이 불안하더니, 얼마 있다가 어머니가 병환으로 누워 있다는 말을 듣고 돌아가 뵈었다. 17세에 비로소 구족계(具足戒)를 받고 강단(講壇)에 나갔는데, 소매 속에 신비로운 광채가 선명함을 깨닫고 더듬어서 구슬 1개를 얻었다. 경문대왕(景門大王)이 글을 보내어 말하기를,

“이윤(伊尹)은 대의(大義)를 통하였고, 송섬(宋纖)은 조그마한 명성을 나타냈다. 유도(儒道)로써 불도(佛道)에 비유하면 마치 가까운 데에서 먼 곳에 이르는 것과 같다. 이곳 경주의 산속에는 자못 아름다운 곳이 있다. 새도 나무를 골라 앉으니 봉황의 거동을 아끼지 말라.”

하고는, 가까운 내시 중에서 곡릉(鵠陵 원성왕(元聖王)을 가리킨다)의 증손인 입언(立言)을 선발하여 사자로 삼아 교지(敎旨)를 전하고 섭제(攝齊)하게 하였더니, 대사는 아뢰기를,

“자신을 수양하고 남을 교화시키는데 고요한 곳을 버리면 어떻게 되겠습니까?”

하였다. 함통(咸通 당 의종(唐懿宗)의 연호) 5년(864)에 단의장공주(端儀長公主 경문왕의 누이)가 대사에게 봉읍(封邑)의 관할인 현계산(賢溪山)의 안락사(安樂寺) 주지(住持)가 되어 줄 것을 청하였다.

헌강대왕(獻康大王)이 월지궁(月池宮)으로 대사를 불러 심법(心法)을 물었는데, 이때에 담장이 덩굴에는 바람이 불지 않고 빈청(賓廳)의 뜰에는 바야흐로 밤이 왔었다. 마침 달그림자가 연못의 한복판에 이른 것을 보고 대사는 고개를 숙이고 조용히 있다가 우러러 아뢰기를,

“이 달그림자가 바로 마음의 영지(靈知)입니다. 이것밖에는 할 말이 없습니다.”

하니, 왕은 시원스럽게 깨닫고 드디어 절하며 망언사(忘言師 말을 않고도 가르치는 스승이라는 뜻이다)로 삼고 조금 동안이나마 머물러 주기를 청하매, 아뢰기를,

“소에게는 금으로 만든 고삐라 해도 씌우면 값어치가 거의 없어지고, 새에게는 본성대로 길러 주는 것이 은혜가 되니, 이대로 작별을 청합니다.”

하였다. 왕은 탄식하면서 운어(韻語)를 짓기를,

붙잡아도 머물지 아니하니 / 挽旣不留

공문의 등후이네 / 空門鄧侯

대사는 지둔(支遁)의 학이고 / 師是支鶴

나는 조 나라의 갈매기가 아니로세 / 我非趙鷗

하였다. 중화(中和 당 희종(唐僖宗)의 연호) 임인년(882)에 조용히 서거하니 승랍(僧臘 원래는 득도(得道) 이후의 햇수인데, 여기서는 나이를 뜻한다.) 59였다. 왕은 시호를 지증선사(智證禪師)라 하고 사리탑(舍利塔)의 호를 적조(寂照)라 하고는 최치원(崔致遠)에게 명하여 비문을 찬(撰)하도록 하였다.

최치원은 다음과 같이 썼다.

“처음 대성(大成)할 적에는 범체대덕(梵體大德)에게 발몽(發蒙)을 하였고 경의율사(瓊儀律師)에게 구족계(具足戒)를 받았으며, 마지막으로 상달(上達)할 적에는 혜은엄군(惠隱嚴君)에게 현묘(玄妙)한 이치를 탐구하고 양부영자(楊孚令子)에게 묵계(黙戒)를 받았다. 법계(法系)로는 당(唐) 나라 사조선사(四祖禪師 도신(道信))를 5대의 아버지로 삼아 점차 동쪽으로 전하여져 왔다. 전통을 거슬러올라 헤아려보면 쌍봉(雙峯 사조선사의 호)의 제자는 법랑(法朗)이요 손제자(孫弟子)는 신행(愼行)이며 증손 제자는 준범(遵範)이요 현손 제자(玄孫弟子)는 혜은(惠隱)이며 말손 제자(末孫弟子)는 바로 대사이다. 법랑대사는 대의(大醫 사조선사를 가리킨다)를 따라 크게 증득(證得)하였는데, 두 중서(杜中書) 정륜(正倫)이 지은 비명(碑銘)에 ‘먼 지방의 기사(奇士)와 이역(異域)의 고인(高人)들이 험난한 길을 꺼리지 아니하고 보소(寶所)에 이르러 곧 보물을 움켜쥐고 돌아가니 대사가 아니고 그 누구겠는가?’ 하였다.

지혜 있는 자는 말을 않는다. 다시 은밀한 곳에 감추었더니 능히 비장(祕藏)을 탐구한 사람은 신행대사(愼行大師)뿐이었다. 그러나 시운이 나빠서 도(道)가 펴지지 못하였다. 이에 바다를 건너 당 나라에 들어가니 숙종황제(肅宗皇帝)가 몸소 글을 지어 이르기를,

용이 바다를 건널 때는 뗏목을 의지하지 않으며 / 龍兒渡海不憑筏

봉황새가 하늘을 날 때는 달을 꺼리지 않는다 / 鳳子沖虛無認月

하였다. 대사는 산조(山鳥)와 해룡(海龍) 두 글귀로 대답하니 깊은 뜻이 있었다. 신라로 돌아와 전통이 지증대사에 이르렀으니 필만(畢萬)의 후손이 잘 된다는 것을 이에 징험하겠다.”

혜소전(慧昭傳)

혜소의 성은 최씨(崔氏)이다. 그의 선조는 중국 사람이었는데 수(隋) 나라 군사가 요동(遼東)을 정벌할 때에 여맥(驪貊)에서 많이 전몰(戰沒)하니 이때 항복하여 거주하였으며 현재는 전주(全州) 금마군(金馬郡 지금의 익산군(益山郡)) 사람이다. 아버지는 창원(昌元)이며 어머니는 고씨(顧氏)이다. 고씨가 일찍이 낮잠을 자는데 꿈에 한 스님이 나타나서 말하기를,

“나는 어머니의 아들이 되기를 원합니다.”

하고는, 이어 유리(琉璃)로 된 병을 주었는데, 얼마 되지 않아 선사(禪師)를 임신하였다.

8세쯤 되어 소꿉장난을 할 때면 반드시 나뭇잎을 태워 향(香)으로 하고 꽃을 꺾어 공양(供養)하는 시늉을 하며 혹 서쪽을 향하여 무릎 꿇고 전혀 얼굴을 움직이지 않기도 하였다. 장성하자 부모를 봉양하는 뜻이 간절하였지만 집에는 1두(斗)의 곡식도 없었다. 이에 생선장수를 하여 부모에게 맛있는 음식을 충분히 봉양하였다.

정원(貞元 당 덕종(唐德宗)의 연호) 20년(804)에 뱃사공이 되어 당 나라에 가는 공사(貢使)를 따라 바다를 건너 창주(滄洲)에 이르러 신감대사(神鑑大師)를 뵈니, 대사가 기뻐하며,

“희롱으로 작별한 지 오래지 아니하였는데 다시 서로 만난 것을 기뻐한다.”

하고는, 빨리 머리를 깎고 승복(僧服)을 입게 하고 심인(心印)과 계(契)를 주었다. 선사의 얼굴이 구리빛처럼 검으니 사람들은 그를 가리켜 흑두타(黑豆陀)라 하였다.

원화(당 헌종(唐憲宗)의 연호) 5년(810)에 숭산(嵩山)의 소림사(少林寺) 유리단(琉璃壇)에서 구족계(具足戒)를 받으니 어머니의 꿈과 완연히 서로 합하였다. 드디어 종남산(終南山)에 들어가 잣을 먹으며 망심(妄心)을 그치고 진리를 관찰하여 도를 닦았다.

태화(太和 당 문종(唐文宗)의 연호) 4년(830)에 본국으로 돌아오니 흥덕대왕(興德大王)이 친필로 환영하기를,

“하늘에 닿는 자비(慈悲)와 위력(威力)으로 온 나라가 기쁘게 힘입을 것입니다. 과인(寡人)은 장차 동쪽 계림(鷄林 경주(慶州)의 이칭) 땅에 길상(吉祥)의 집을 만들리라.”

하였다. 처음에 석장(錫杖)을 상주(尙州)의 노악산(露岳山) 장백사(長柏寺)에 멈추었는데, 방장(方丈)이 비록 넓으나 물정이 군색하였다. 이에 보행으로 강주(康州) 지리산(智異山)에 이르러 옛날 삼법화상(三法和尙)이 수행하던 화개곡(花開谷)의 절터에 절을 지었다.

개성(開成 당 문종(唐文宗)의 연호) 3년(838)에 민애대왕(愍哀大王)이 즉위하자 새서(璽書 왕의 친서(親書)를 말한다)를 내려 특별히 발원(發願)할 것을 청하니, 선사는,

“부지런히 선정(善政)을 베풀 뿐이니 무엇 때문에 발원을 하십니까?”

하였다. 사신(使臣)이 돌아가 이 말을 아뢰니, 왕은 부끄러워하고 깨달아 선사가 ‘색(色)과 공(空)이 모두 없어지고 정(定)과 혜(慧)가 원만(圓滿)하다.’ 하여 호를 혜소(慧昭)라 하였는데, 조(照)자로 고친 것은 성조(聖祖)의 묘호(廟號 소성대왕(昭聖大王)을 가리킨 것)의 휘(諱)를 피하여 바꾼 것이다. 이어 대황룡사(大皇龍寺)에 적(籍)을 두게 하고 서울로 불러오게 하였으나 굳게 지키고 옮기지 아니하였다. 드디어 기이한 절경(絶境)을 골라 남령(南嶺)의 산기슭에다가 선려(禪廬)를 지었다.

대중(大中 당 선종(唐宣宗)의 연호) 4년(850) 1월에 문인에게 고하기를,

“만법(萬法)이 모두 공(空)이니 나는 장차 이 세상을 떠나 멀리 갈 것이다. 탑을 만들어 사리(舍利)를 넣어두거나 비를 세워 행적을 기록하지 말라.”

하고, 세상을 떠나니 승랍이 77이었다. 이때 하늘에는 구름 한점 없었는데 바람과 천둥이 갑자기 일며 호랑이가 으르릉대고 울부짖었다. 얼마 뒤 붉은 구름이 하늘을 뒤덮고 공중에서 손가락을 튕기는 소리가 났는데 회장(會葬)하는 사람들이 모두 들었다.

선사는 성품이 질박(質樸)함을 잃지 아니하고 말은 기변(機變)을 부리지 아니하며, 의복은 솜누더기를 따뜻이 여기고 음식은 겨나 보리싸라기를 먹었다. 언제나 왕이 사람을 시켜 역말을 타고 명을 전하여 멀리 법력(法力)을 기원하면, 선사는,

“왕의 토지에 살며 불일(佛日)을 받들고 있는 사람이면 누군들 호국(護國)하는 일념에 마음을 기울여 임금을 위하여 복을 쌓지 않겠습니까? 그런데 무엇 때문에 굳이 마른 나무나 썩은 나무와 같은 저에게 임금님의 말씀을 멀리 보내십니까?”

하였다. 누가 호향(胡香)을 선물하는 사람이 있으면 기왓장에 잿불을 담아 환(丸)을 만들지 않은 채로 태우면서,

“나는 이것이 어떤 냄새인지 모르겠다. 마음만 경건히 할 뿐이다.”

하였으며, 또 중국에서 나온 차를 선물하는 자가 있으면 돌솥에 섶을 태우며 가루를 만들지 않은 채로 끓여 마시면서,

“나는 이것이 어떤 맛인지 모르겠다. 창자를 적실 뿐이다.”

하였는데, 진(眞)을 지키고 속(俗)을 싫어함이 모두 이런 정도였다.

본래 범패(梵唄)를 잘하여 음성이 금옥(金玉) 같았다. 독특한 곡조와 날아가는 듯한 소리가 상쾌하고 아름다우니, 지금까지 우리나라에서 어산(魚山)의 묘한 곡조를 익히는 자들이 다투어 ‘손으로 코를 가리듯’ 본받았다.

선사가 열반(涅槃)하고 3년이 지난 뒤에 문인이 세월이 오래되면 유적이 없어질까 염려하여 법을 사모하는 제자들이 길이 썩지 않게 할 인연을 의논하니, 내공봉(內供奉) 일길간(一吉干) 양진방(楊晉方)과 숭문대랑(崇文臺郞) 정순일(鄭詢一)이 비석을 새길 것을 주청하였다. 헌강대왕(獻康大王)은 진감선사(眞鑑禪師)라 추시(追諡)하고 탑을 대공허(大空虛)라 이름하였으며 전각(篆刻)을 허락하였으나 거북등에 비석을 얹기 전에 왕이 승하(昇遐)하였다. 정강왕(定康王)이 즉위하여 선사가 있던 절 문이 복간(複澗)에 임하였다 하여 쌍계(雙溪)라는 제호(題號)를 주고, 최치원(崔致遠)에게 명하여 비명(碑銘)을 짓게 하였다.

부 간본 아정유고 제4권

문(文) - 전(傳)

송 유민 보전(宋遺民補傳)

사고(謝翶) 자는 고우(皐羽), 또는 고보(皐父)라 하는데, 복주(福州) 사람으로, 아버지는 약(鑰)이다. 서품이 지극히 효성스러웠고 《춘추(春秋)》에 능통하였다.

함순(咸淳 남송 도종(南宋度宗)의 연호) 초년에 고(翶)가 진사시(進士試)에 응시하였으나 합격하지 못하고, 개연히 고문(古文)으로 송(宋) 나라 요가(鐃歌)ㆍ고취곡(鼓吹曲)ㆍ기취곡(騎吹曲)을 창작(倡作)하여 태상(太常)에 올려 그 곡을 익히게 하였다. 덕우(德祐 남송 공종(南宋恭宗)의 연호) 초년에 원(元) 나라 군사가 임안(臨安)을 함락시키자, 승상 문천상(文天祥)이 연평(延平)에 부서(府署)를 설치하고 격문을 돌려 근왕병(勤王兵)을 소집하였다. 이때 고는 가산을 털어 향병(鄕兵) 수백 명을 거느리고 즉시 달려가 자의참군(諮議參軍)에 임명되었다. 나라가 망하고 천상(天祥)이 체포되자, 고는 민간에 숨었다. 집안이 멸망하자 고는 군중(軍中)에서 아들 하나를 얻어들여 그와 함께 자력으로 생계를 꾸려갔다. 마침 부역이 번다하므로 그 핍박을 견디지 못하여 즉시 천상이 준 단연(端硯) 하나만 가지고 떠나 버렸다.

임오년(1282, 충렬왕 8)에 천상이 연(燕)에서 절사(節死)하자, 고는 더욱 슬픔을 금치 못하고 늘 절수(浙水) 동쪽을 유랑하면서, 산천초목(山川草木)ㆍ운람누대(雲嵐樓臺)의 아름다운 경치와, 천상과 이별한 곳이나 그 당시 일과 유사한 것을 만나면 배회하고 돌아보며 목이 쉬도록 통곡(慟哭)하였다. 회계(會稽)의 왕영손(王英孫)과 산음(山陰)의 서천우(徐天祐)가 유랑하는 선비들을 맞아들여 시부(詩賦)를 읊조리며 서로 즐기므로 고가 이들에게 가서 의탁하였다.

고소(姑蘇)를 지나다가 부차(夫差 춘추 때 오(吳) 나라의 임금)의 누대를 바라보고 종일 통곡하였다. 당시 서방에서 온 중이 여러 황제의 능묘를 파헤치니, 고는 당각(唐珏)ㆍ임덕양(林德陽)ㆍ정박옹(鄭樸翁)과 함께 몰래 능골(陵骨)을 거두어 감출 것을 모의하고 동청인(冬靑引)을 지었다.

우(禹)의 무덤을 지나면서 북향하여 곡(哭)하고, 배를 타고 교문(蛟門)을 지나 후조산(候潮山)에 올라서 공자(孔子)의 부해지탄(桴海之嘆)에 감회가 있어 또 곡하였다. 포강(浦江)의 오위(吳渭)가 월천사(月泉社)를 열어 읍인(邑人) 방봉(方鳳)과 영강(永康)의 오사제(吳思齊)를 맞아들이니 고도 그에게 의탁하였다. 또 석사(汐社)를 세워 그들과 회합하였으니, 이는 대개 만교(晩交)라도 신의가 있음을 취한 것이다. 목주(睦州)에 이르러 옹등(翁登)의 집에 주인하니, 등(登)의 아우 형(衡)과 풍계방(馮桂芳)이 모두 제자의 예로 집지하였다. 또 서쪽으로 항부(杭州)에 이르러 굴원(屈原)이 영도(郢都)를 생각하던 것을 추모하여 멀리 유랑할 것을 결심하고 호를 희발자(晞髮子) 또는 송루자(宋累者)라 하였다.

경인년(1290, 충렬왕 16)에 엄탄(嚴灘)을 지나게 되었는데 거기에 자릉대(子陵臺)가 있어 높이가 천 길이나 되었다. 그때에 날씨는 춥고 바람은 거세었는데, 고가 술을 가지고 올라가서 문천상의 신주를 황폐한 정자 모퉁이에 모신 다음, 두 번 절하고 꿇어앉아 곡하였다. 강신(降神) 술을 따르고 나서 세 차례 흐느껴 통곡한 다음 다시 두 번 절하고 꿇어앉아서 죽여의(竹如意 대나무로 만든 단장으로 등을 긁는 기구)로 돌을 치며 초가(楚歌)를 지어 혼(魂)을 부르기를,

“혼이 아침에 갈 때에는 끝없이 가고, 저물어 돌아올 때에는 관수(關水)가 검다. 죽어서 주조(朱鳥)가 되었으니, 부리 있은들 어떻게 먹을쏘냐?”

하였다. 노래가 끝나자 대와 돌이 다 부서지니, 이어서 서대통곡기(西臺慟哭記)를 지었는데 그 내용에는 은어(隱語)가 많았다. 다른 사람들은 아무도 그 뜻을 묻지 못했으나, 오직 방봉과 오사제만은 그것을 알고 깊이 슬퍼하였다.

서대(西臺) 남쪽에 옛날에 방간(方干)이 은거하던 백운촌(白雲村)이란 곳이 있는데, 고는 결국 거기에 택지를 정하고 벗에게 말하기를,

“내가 죽거든 꼭 여기에 장사지내주오.”

하였다.

고는 경개(耿介)하여 가난한 것으로 남에게 폐해를 끼치지 않았다. 사는 곳에서 신탄(薪炭)을 생산하여, 매년 늦은 가을이면 항주(杭州)로 싣고 가 쌀과 바꾸어서 생활을 요족하게 하였다. 강해(江海)를 유랑하여 전대의 고적을 찾아보고, 뒤에 전당(錢塘)에 우거하여 유민(遺民) 유씨(劉氏)의 딸에게 장가들었다.

을미년에 고가 병이 위독해지자 그 아내에게,

“내가 고향을 떠나 천리 타향에서 교유(交遊)한 사람은 오직 방소경(方韶卿)과 오자선(吳子善) 등 몇 사람이 형제와 같으니, 죽거든 반드시 그들에게 알리고 나의 글과 유골(遺骨)을 신중히 거두어 주오.”

하였다. 죽으니 나이 40세였다. 소경과 자선은 바로 방봉(方鳳)과 오사제(吳思齊)의 자(字)다. 이에 봉ㆍ사제ㆍ방유학(方幼學)ㆍ방도(方燾)ㆍ풍계방(馮桂芳)ㆍ옹등(翁登)ㆍ옹형(翁衡) 등이 함께 고를 자릉대(子陵臺) 남쪽에 장사지내고 그의 문고(文藁)를 순장하였으며, 돌을 깎아서 표하기를 ‘월사고묘(粤謝翶墓)’라 하였다.

그 전에 고는 붕우(朋友)의 도리가 없어짐을 슬퍼하여 뜻을 같이하는 사람들의 성과 이름을 모아 《허검록(許劍錄)》을 짓고, 정자를 세우고 돌에 새겨 오계자(吳季子)를 잊지 말기를 기하려 하였으나, 뜻대로 다 되지 못하였다. 이때에 와서 봉등이 그를 위해 허검정을 무덤 오른편에 세웠으니, 고의 뜻을 따른 것이었다. 오유민(吳幼敏)이 고를 월천정사(月泉精舍)에서 제향하였다.

고는 뛰어나게 큰 절의가 있어 한가롭게 있을 때에도 근심하는 기색이 있어 말소리가 매우 적었다. 우울한 불평을 시문에 쏟았으니, 그 시문을 읽으면 사람으로 하여금 처창(悽愴)함을 느끼게 한다.

그 뜻이 넓고 뛰어나서 세상일을 보매 그 뜻에 맞을 만한 일이 없었다. 홀로 아름다운 산수에 놀기를 즐겼으며, 이르는 곳마다 유록(遊錄)을 지어서 남에게 자랑하였다. 힘쓰고 분발하여 바로 옛사람의 풍도를 일으켜 그들을 종유(從遊)하려는 생각을 하였고, 유속(流俗)과 어울리는 일은 힘쓰지 않았으므로 뜻이 내키지 않은 것은 만부(萬夫)라도 그의 뜻을 돌리지 못하였다.

전조(前朝)의 일을 말할 때에는 문득 슬피 울부짖으며 눈물을 줄줄 흘렸다. 간혹 구차하게 당시에 아부하여 출세한 자가 고를 미워하였으나, 고는 태연하였다. 평상시 동류와는 정의가 형제보다 깊었고, 악(惡)을 미워하기를 원수처럼 하였다. 옛사람들이 이르렀던 곳을 두루 찾아서 머무르는 것이 마치 한가히 노니는 선비 같았으나, 글을 읽을 때에는 문득 한서(寒暑)와 기갈(飢渴)도 모르고, 글을 지을 때에는 눈을 감고 깊은 생각에 잠겨 그 자신과 천지를 모두 잊었다.

저서로는 시문집(詩文集)과 《당보전(唐補傳)》ㆍ《남사찬(南史贊)》ㆍ《초사방초도보(楚辭芳草圖譜》ㆍ《천지간집(天地間集)》 등을 남겼고, 일찍이 진초(秦楚) 때의 월표(月表 시대에 따라 월별로 중요한 사건을 쓴 것)를 모방하여 《독행전(獨行傳)》ㆍ《좌씨전속변(左氏傳續辨)》ㆍ《역대시보(歷代詩譜》를 지었으나 다 완성하지는 못했다.

방봉(方鳳) 자는 소경(韶卿)으로 포강(浦江) 사람이다. 태학생(太學生)으로 용주 학정(容州學正)에 제수되었고 《모시(毛詩)》에 조예가 깊었다.

진의중(陳宜中)이 국정(國政)을 맡고 있을 때 그를 예우하여 두 아들 대등(大登)과 소등(小登)으로 하여금 가르침을 받게 하였다. 동향(同鄕)의 황진(黃溍)과 유관(柳貫)이 모두 그 문하에서 나왔다. 봉(鳳)은 인재를 장려하고 발탁하는 일을 좋아하여, 한 가지라도 선(善)이 있는 선비는 일찍이 이끌어 올리지 않은 적이 없었다. 나라가 망하자 은거하여 벼슬하지 않았다.

이때 포강(浦江)의 오위(吳渭)가 본래 빈객(賓客)을 좋아하였으므로 유일(遺逸)의 선비들이 많이 가서 의탁하였다. 위가 봉과 사고(謝翶)ㆍ오사제(吳思齊)를 맞이하여 월천음사(月泉吟社)를 열었다. 봉은 그 아들 초(肖)로 하여금 고에게서 《춘추(春秋)》를 배우게 하였다. 고가 일찍이 금화산(金華山) 속에 머물 때, 연말이 되면 봉과 함께 글을 지어 문천상(文天祥)을 제사하고 함께 단가행(短歌行)을 지어서 남은 슬픔을 나타냈다. 고와 봉은 이성(異性) 형제의 약속을 맺고 평상시에 차마 서로 헤어져 있지 못했으며 헤어지면 곧 다시 만나 침식을 함께 하였다. 서로 더불어 말할 때 뜻에 불평하는 일이 있으면 가슴을 치며 눈물을 흘리지 않는 때가 없었다.

고가 죽을 임시에 그 아내에게 말하여 그 사후의 일을 봉에게 맡기게 하였다. 부고가 전해지자 봉은 방유학(方幼學)ㆍ방도(方燾)ㆍ오사제(吳思齊)ㆍ풍계방(馮桂芳)ㆍ옹등(翁登)ㆍ옹형(翁衡)과 함께 소로봉(小罏峯)에 모여서 슬피 곡하고 나서 배를 준비하여 서호(西湖)로 가서 고의 관(棺)을 싣고 돌아와 자릉조대(子陵釣臺) 남쪽에 장사지냈다. 《암남집(巖南集)》을 지었다.

오사제(吳思齊) 자는 자선(子善)으로 여수(麗水) 사람이다. 그의 학문은 외증조(外曾祖) 진 량(陳亮)에게 근본하였다. 임자(壬子 음자(蔭子)와 같다. 아버지의 공으로 벼슬하는 것)로 보관(補官), 가흥승(嘉興丞)이 되었다. 권력 있는 자에게 자주 편지하여 ‘가사도(賈似道)의 모상(母喪)에 노부(鹵簿 천자의 행렬에 사용하는 의장)를 하사하는 것은 마땅치 않다.’고 말하고, ‘문급옹(文及翁)은 두려워서 힘껏 간쟁(諫爭)하지 않으니 간쟁하지 않는 것이나 같다.’고 꾸짖었으며, 또 ‘어사(御史) 유절(兪浙)이 시사(時事)를 논하다가 관직에서 떠나고, 재상들은 귀척(貴戚)에게 붙어 언로(言路)를 막으니, 조정이 어떻게 되겠는가?’라고 말하였다. 드디어 그가 사도의 비위를 거슬려 동려(桐廬)로 유배되었다.

비록 한질(寒疾)을 앓고 귀는 먹었을망정 무슨 일을 당해도 세력에 눌려서 뜻을 바꾸거나, 가난으로 남에게 굽히지 않았다. 스스로 귀전자(歸全子)라고 호를 하였다. 나라가 망하니, 원 나라에 벼슬하라고 권한 자가 있자,

“처녀가 한 번 시집갔으면 다시는 개가할 수 없다.”

고 한마디로 거절하였다. 사고ㆍ방봉과 함께 포양(浦陽)의 오위 집에 주인을 정하고 강원강사(江源講社)를 만들어 조석으로 쉬지 않고 글을 강론했으며, 서로 형제보다 더 정이 깊었고 끝내 뜻을 바꾸지 않았다. 《귀전집(歸全集)》을 지었다.

오위(吳渭) 자는 청옹(淸翁)으로 포강(浦江) 사람인데, 의오령(義烏令)을 지냈다. 오계(吳溪)로 물러와 살면서 고로(故老)와 유민(遺民)들을 많이 영접하니, 사고ㆍ방봉ㆍ오사제가 모두 가서 의지하였다.

위는 월천음사(月泉吟社)를 열어 원근에 있는 인사들에게 두루 알리고 춘일전원잡흥(春日田園雜興)으로 글제를 내어 전최(殿最)를 정하기를 마치 과거의 법과 같이하였다. 응시한 글은 총 2천 7백여 권(卷)이었는데, 합격자는 2백 8명이었다. 수위를 차지한 자는 나공복(羅公福)인데, 나공복은 바로 삼산(三山)의 연문봉(蓮文鳳)이며, 다음은 마징옹(馬澄翁)인데 바로 의오(義烏)의 풍징(馮澄)이며, 그 다음은 고우(高宇)인데 바로 무림(武林)의 양상(梁相)이다. 그들에게 각각 상품을 차등 있게 주었는데 한때 그 일을 성대한 일이라고 서로 전하였다.

위의 아들 유민(幼敏)은 자가 공보(功父)로 아방진사(亞榜進士)에 올랐는데, 일찍이 고(翶)에게 사사하고 그 아들 귀(貴)로 하여금 고에게서 《춘추》를 배우게 하였다.

위의 아우 겸(謙)은 자가 중공(仲恭)으로 고와 동년생인데, 강원강사를 열고 그 아들 사손(似孫)으로 하여금 고를 종유하게 하였다. 고가 죽자, 겸(謙)은 묘지(墓誌)를 짓고 유민(幼敏)은 전지(田地)를 기부하여 월천정사에 제향하였다.

이때 엄여(嚴侶)라는 사람이 있었다. 그의 자는 군우(君友)로 광(光)의 30세손인데, 일찍이 고를 종유하였으며, 사중(社中)의 벗들과 함께 고를 위해서 허검정(許劍亭)을 고의 무덤 앞에 지었다.

등목(鄧牧) 전당(錢塘) 사람으로 《장자(莊子)》ㆍ《열자(列子)》 등 여러 글에 통하였다. 일찍이 여항(餘杭)의 통소궁(洞霄宮)에 거처하여 달이 지나도록 밖으로 나오지 않았다. 문자를 청하는 사방의 명사들이 줄을 이었으나 적합한 사람이 아니면 접촉하지 않았다. 사 고를 회계(會稽)에서 만나 방외(方外)의 벗이 되었다.

목은 문장이란 마땅히 자기 가슴속에서 나와 스스로 일가를 이루어야 한다고 생각하였는데, 고는 기문(記聞)을 풍부하게 하여 반드시 옛사람을 법도로 하려고 했으므로 서로 글을 논할 때 의견이 맞지 않았다. 목이 지은 글을 보고는 고가 일어나서 사과하기를,

“공은 구구하게 모방하는 것을 즐겨하지 않으면서도 법도가 고고(高古)하니 거의 천재입니다.”

하였다. 목이 이어 말하기를,

“항주는 큰 도회지라 문사가 많은데, 어찌 거기에 가서 그들과 교유하지 않습니까?”

하니, 고는 마침내 가족을 이끌고 전당(錢塘)에 우거하였다. 목이 잠시 산수를 구경하러 나갔었는데, 이때 고는 병이 위독하였다. 목이 오기를 기다리다가 오지 않자 시를 지어 그를 그렸으니, 이것이 절필(絶筆)이었다. 목은 돌아와 슬픔을 이기지 못하고 뇌사(誄詞 죽은 사람의 공덕을 칭송하는 글)를 짓기를,

“전대의 선비들은 글로써 현달하였는데, 그대는 글로 인해 궁했구려! 아, 고보(皐父)여!”

라고 하였다. 저서에는 《통소지(洞霄志)》가 있다.

정사초(鄭思肖) 자는 억옹(億翁)으로 연강(連江) 사람이다. 그 아버지의 자는 숙기(叔起)요, 호는 국산(菊山)으로 안정(安定)ㆍ화정(和靖) 두 서원(書院)의 산장(山長 원장(院長))이었다. 순우(淳祐 남송 이종(南宋 理宗)의 연호) 연간에 정청지(鄭淸之)가 다시 정승이 되매, 기(起)는 분개해서 말하기를,

“단평(端平 남송 이종의 세 번째 연호) 연간에 군사를 내어 양경(兩京)이 패하게 된 것은 다 청지가 나라를 그르쳤기 때문이다.”

하고, 곧 그의 문에 가서 크게 꾸짖기를,

“단평 연간에 군사를 망친 정승이 어찌 감히 다시 천하를 망치려 하느냐?”

하였다. 청지가 분노하여 기(起)와 그 처자를 잡아서 하옥시켰는데, 경윤(京尹) 조여주(趙與)가 하룻밤을 지낸 뒤에 다 놓아 주었다.

기(起)는 가사도(賈似道)와 함께 득실을 논하여 자주 그의 뜻을 거슬렸고 또 궐문에 엎드려서 간상(姦相) 사숭지(史嵩之)를 논박하였으니 그의 정대하고 곧음이 모두 이와 같았다.

사초(思肖)는 태학에 들어가 박학굉사과(博學宏詞科)에 뽑혔는데, 노병(虜兵 원(元) 나라 군사)이 남하할 때 궐문에 이르러 올린 상소는 그 내용이 매우 간절하였으나 회보가 없었다. 스스로 소남(所南)이라 호를 하였으니, 대개 타성(他姓)을 북면(北面)하여 섬기지 않겠다는 뜻을 나타낸 것이다. 오하(吳下)에 은거하여 앉을 때에는 반드시 남쪽을 향하고, 새해와 복랍(伏臘 삼복(三伏)과 납향(臘享))에는 들에 나가 곡하고 남쪽을 향해 재배하였다. 그리고 북쪽 사람과는 왕래하는 일도 없었으며, 혹시 다른 사람들과 모인 자리에서 말소리가 다른 자가 있는 것을 발견할 때에는 곧 물러가 버렸으나, 사람들도 그것을 괴이하게 여기지 않았다. 집의 편액을 ‘본혈세계(本穴世界)’라고 하였는데, 본(本) 자의 十을 혈(穴)의 밑에 두면 곧 대송(大宋) 자가 되는 것이다.

성품이 대를 사랑하고 매화를 즐겨 먹었으며 묵란(墨蘭)을 잘 그렸는데, 짐짓 흙이나 뿌리를 그리지 않으면서 말하기를,

“땅은 타성의 땅이 되었기 때문이다.”

하였다. 함부로 남에게 그림을 주지 않았는데, 어떤 읍재(邑宰)가 강제로 요구하자, 사초는 성을 내며 말하기를,

“머리가 쪼개지는 한이 있더라도 난(蘭)은 그리지 않겠다.”

하였다. 조맹부(趙孟頫)는 재명(才名)이 당세에 높았는데, 사초는 그가 오랑캐에게 붙은 것을 미워하여 끝내 절교하였다. 맹부가 자주 가서 찾았으나 보지 못하므로 탄식하며 가버렸다.

천성이 시를 좋아하였으나 남과는 함께 창화(唱和)하지 않았다. 그 글이 크게 격렬(激烈)하여 높은 소리로 읊으면서 눈물을 흘리는 것이 마치 하루도 살지 못할 사람 같았다. 남과 어울리는 일이 적고 언제나 홀로 왕래하였는데, 간혹 입을 딱 벌리고 말을 하지 않거나 눈을 휘둥그레 뜨고 뻣뻣이 서서 움직이지 않았다. 여러 사람들이 둘러서서 손가락질하며 웃어도 또한 돌아보지도 않고, 남루한 옷과 때낀 얼굴로 중얼거리는 것이 마치 무엇을 구하다가 얻지 못한 사람처럼 하였다. 그는 일찍이,

“여러 사람이 하는 것을 나는 하지 않고, 여러 사람이 하지 않는 것을 나는 한다. 실로 세상에 지탄 받을 줄을 알지만 끝내 그것을 고칠 수 없다.”

하고 또,

“요순(堯舜) 같은 성인도 나의 임금이 아닌데 하물며 탕무(상 탕(商湯)과 주 무왕(周武王))이겠으며, 더군다나 탕무만 못한 자임에랴?”

하였다. 일찍이 신자 맹격(臣子盟檄) 두 편을 지었는데 그 대략은 이러하다.

“국가의 큰 원수를 갚지 못하니, 천하의 큰 어두움이 밝지 못하고 내 마음의 큰 걱정이 놓이지 않는다. 삶은 아낄 것이 아니고 죽음도 겁낼 것이 아니다. 아버지는 옛날 나를 가르쳐 주시고 어머니는 지금 나를 깨우쳐 주시니, 크게 한 번 거사하여 적을 섬멸함으로써 천지의 큰 자리를 바루고 일월의 새 빛을 밝히지 않을 수 없다. 고금의 충신과 의사들은 영장(英壯)하고 격렬(激烈)하며 고풍(高風)이 늠연(凜然)하니, 나도 또한 사람인데 어찌 홀로 그렇게 하지 못하겠는가? 가만히 앉아서 군상(君上)이 큰 난을 당한 것을 보기만 하고 구원하지 않으며, 또 부모가 길러주신 몸을 버려 견양(犬羊)이 된다면, 살아서도 온전한 사람이 될 수 없고 죽어서도 또 온전하게 돌아갈 수 없으므로 무한한 원통함을 품을 것이니, 어찌 차마 우리 임금을 저버리고 어찌 차마 우리 부모를 저버리겠는가?”

하였으니, 대개 매일 중흥(中興)을 바랐으므로 그 뜻을 공언(空言)에 나타냄이 이와 같았다. 사초가 일찍이 어떤 사람에게,

“지금 군부(君父)가 없어 세상이 모두 적(賊)이 되었으므로 내가 마땅히 천지와 사도(斯道)의 주(主)가 되어야겠으니, 주라는 것은 강상(綱常)을 영원히 지키는 것이다.”

하니, 그 사람이 웃으면서,

“어찌 그대와 같은 사람이 또 없겠는가?”

하매, 사초는 소리를 높여,

“나와 같은 사람이 정말 없다. 그래서 꼭 나가지 않을 수 없다. 사도를 위하여 기강을 세우자면 적의 칼날에 찔리는 아픔을 당할 줄 모르는 것은 아니나, 그 칼날에 찔리는 아픔보다 더 아픈 것이 있는데 어찌 차마 한몸이 당하는 조그마한 아픔을 피하여 천하의 지극한 아픔을 구하지 않겠는가?”

라고 하였다. 사초는 충신인 문천상(文天祥)ㆍ육수부(陸秀夫)ㆍ이정지(李庭芝)ㆍ진문룡(陳文龍)ㆍ선공선(單公選)ㆍ조여택(趙與擇)ㆍ이불(李芾)ㆍ마기(馬曁)ㆍ강재(姜才)ㆍ조회(趙淮)ㆍ조묘발(趙昴發)ㆍ하의(夏椅)ㆍ왕안절(王安節)ㆍ완지기(阮止己)를 제사하였는데 그 글은 다음과 같다.

“차라리 심한 고통을 받을망정 정의를 잃지 않았다. 큰 용맹은 사멸(死滅)되지 않고 하늘과 함께 영원히 기염을 토한다. 물이 땅에 있고 해가 공중에 다니듯이 미치지 아니한 곳이 없어 기도하는 자가 있으면 반드시 그를 따른다. 국운이 형통하지 못하매 깊이 불평을 품고 한이 심중에 맺혔다. 원컨대, 여귀(厲鬼) 군사 천만을 거느리어, 마치 바람 소리나 학의 울음 소리를 듣고 적군이 온 것으로 오인하고 초목을 적병으로 착각했던 고사처럼 적을 놀라게 한 다음, 한번 싸우면 완전히 이기어 천지가 청안(淸安)하게 하소서. 그렇게 하면 이 백성이 거의 어두움 속에서 살지 않을 것입니다.”

그가 문장을 쓸 때에는 원(元) 나라 사람을 ‘적로(賊虜)’니 ‘달단(韃靼)’이니 하여 배척하였고, 혁명시의 일로서 사책(史策)에 실려 있지 않은 것을 기록한 다음 저작한 모든 글과 함께 합쳐 《심사(心史)》라 하고, 철함(鐵函)에 넣어서 북선사(北禪寺)의 우물 속에 비장하여 후세에서 보기를 바랐다. 만년에는 성명(性命)의 학을 깊이 연구하였고, 78세에 죽었다.

나공승(羅公升) 자는 시옹(時翁)으로 영풍(永豐) 사람이다. 그의 할아버지 개례(開禮)는 무강교수(武岡敎授)였는데, 문천상이 민광(閩廣)에 독부(督府)를 설치하고 근왕병(勤王兵)을 소집할 때, 개례를 불러서 안무사(安憮使)로 삼았으나 패전하여 적에게 잡혀서 음식을 먹지 않고 죽었다.

공승(公升)은 젊어서부터 재략(才略)이 있었으며 군공으로 본읍(本邑)의 위(尉)가 되었는데, 그 할아버지의 절사(節死)한 것을 상심하던 끝에 가산을 털어 북쪽으로 연조(燕趙) 지방을 유랑하여 종실(宗室)인 조맹영(趙孟榮)과 함께 송실(宋室)을 수복할 것을 도모하다가 형세가 불가함을 알고는 전당강(錢塘江)을 건너 조서도부(弔胥濤賦)를 지어 자신의 처지를 나타냈다. 저서로는 《창주집(滄洲集)》이 있다. 유신옹(劉辰翁)은 그의 시를 칭하여 ‘우울하고 곡진하며 정을 드러낸 말이 처창(悽愴)하여 말하기 어려운 뜻이 많다.’ 하였다. 그 아우 종인(宗仁)도 역시 원 나라에 벼슬하지 않았다. 아버지가 죽으매 여묘를 짓고 슬피 울었으며 7년 동안 주육(酒肉)을 들지 않았다.

정초옹(程楚翁) 무원(婺源) 사람이다. 덕우(德祐 송 공종(宋恭宗)의 연호) 말년 노병(虜兵)이 임안(臨安)에 들어와 강동(江東) 열군(列郡)이 다 함락되매, 초옹은 죽음을 각오하고 나선 군사를 결합하여 군성(郡城)을 수복하려다가 일이 발각되어 잡혀갔다. 매를 맞아 거의 죽게 되었는데, 간수에게 뇌물을 써서 풀려났다. 결국은 민(閩)에서 사방득(謝枋得)을 따르다가 방득(枋得)이 잡히매, 초옹도 의지할 곳이 없어 객지에서 죽었다.

진몽립(陳㝱立) 이름은 식(植)인데 자(字)로 행세하였으며, 장포(漳浦) 사람이다. 순우(淳祐) 연간에 진사가 되었고 영남 병마(嶺南兵馬)를 독찰(督察)하였다. 상흥제(祥興帝)가 항해할 때 몽립(㝱立)이 주사(舟師)로 응원하였다. 뒤에 또 여러 만족(蠻族)에게 격문(檄文)을 보내어 송 나라 후대를 세울 것을 도모하였으나, 장세걸(張世傑)이 배가 뒤집혀 익사했다는 소식을 듣고서는 변성명하고 구후산(九候山)에 숨었다. 죽을 때 해변에 장사하도록 유언하면서 말하기를,

“그래도 남쪽으로 애산(崖山)을 바라볼 수 있으리라.”

하였다. 그 아우 격(格)은 감부(監簿)로 있었는데, 송 나라가 망하자 죽었다.

당각(唐珏) 자는 옥잠(玉潛)으로 회계 사람이며 호는 뇌문(雷門)이다. 집이 가난하므로 생도들을 모아 글을 가르쳐서 감지(甘旨)를 장만하여 그 어머니를 봉양하였다.

강남석교총통(江南釋敎總統)인 양련 진가(楊璉眞加)라는 자는 서번(西番)의 중인데, 임금의 총애를 믿고 마냥 방자하였다. 그는 무인년에 도역(徒役)들을 거느리고 먼저 영종(寧宗)ㆍ이종(理宗)ㆍ도종(度宗)ㆍ양후(楊后)의 네 능(陵)을 파서 보물을 훔치고, 다시 휘종(徽宗)ㆍ흠종(欽宗)ㆍ고종(高宗)ㆍ효종(孝宗)ㆍ광종(光宗) 등 다섯 임금과 맹후(孟后)ㆍ위후(韋后)ㆍ오후(吳后)ㆍ사후(謝后) 등 네 황후의 능을 파서 그 시체를 불태워 뼈를 풀속에 버렸다. 이때 각은 나이 32세로 왕영손(王英孫)의 집에 주인을 정하고 있었는데, 이 소식을 듣고 분개하여 즉시 가구(家具)를 팔고 문권(文券)을 팔아서 백금(白金) 2백 근을 마련하여, 술과 안주를 마련하고 마을 소년들을 맞이하여 친절하게 앉아서 술을 마셨다. 술이 거나하자 소년들은 일어나서,

“이처럼 술을 준 것은 무엇을 하려는 뜻에서입니까?”

하므로 각은 슬픈 기색을 보이면서 능골(陵骨)을 수습해 묻을 일을 갖추 알렸더니, 여러 사람들은 모두 찬성하였다. 어떤 이가,

“일이 탄로나면 어찌하겠는가?”

하니, 각은,

“지금 사방에 드러난 뼈가 많은데 몰래 주워다가 바꿔 놓으면 누가 그것을 알아보겠는가?”

하고, 곧 무늬 있는 나무를 깎아 함(函)을 만들고 누런 비단으로 주머니를 만들어 각각 모능(某陵)이라고 적은 다음 밤에 나눠주어서 흩어 보냈다. 드디어 흙을 모아 뼈를 간수하고 제문(祭文)을 지어 고유하였으며, 그 이튿날 백금(白金)을 주어 보답하고 또 누설하지 말도록 타일렀다.

얼마 뒤에 진가(眞加)는 능골을 모아 마소의 뼈가 흩어져 있는 곳에 섞어 두고 항주의 고궁(故宮)에 탑(塔)을 세워서 압제하며 그것을 진남부도(鎭南浮屠)라 이름하였다. 항주의 백성들은 슬퍼서 차마 그것을 우러러보지 못했으며 능골이 오히려 딴 곳에 보존되고 있음을 끝내 몰랐다.

원 나라 임금은 진가에게 명하여 송 나라의 능묘에서 얻은 금은ㆍ보기(寶器)로 천의사(天衣寺)를 수축하게 하였다. 각은 또 송 나라의 상조전(常朝殿)에서 동청수(冬靑樹)를 파다가 능골이 수장된 흙더미 위에 옮겨 심고 동청행(冬靑行) 두 수를 지어서 그것을 표시하였으며, 해마다 한식(寒食)이면 사사로 가서 제사지냈다. 다만 월인(粵人) 사고(謝翶)ㆍ영가(永嘉)의 임덕양(林德陽)ㆍ평양(平陽)의 정박옹(鄭樸翁)ㆍ회계의 왕영손(王英孫)이 실로 그 일을 꾀하였던 것이다.

어느 날 각이 갑자기 절명할 사람처럼 되었다가 얼마 후에 깨어나서,

“내가 한 왕을 뵈었는데, 그 왕이 말하기를 ‘네 힘을 입어 나의 뼈가 수장되었으니, 너에게 배필과 아들 셋, 전지(田地) 3경(頃)을 보답해 주리라.’ 했다.”

하였다. 뒤에 치중(治中)의 원준제(袁俊薺)라는 자가 각을 맞이하여 아들의 스승을 삼고 나서,

“내가 강을 건너서 들으니, 당씨(唐氏)가 송 나라의 여러 능골을 수장하였다 하는데, 자네는 그 종족인가?”

라고 물으니, 좌우에서 각을 가리켜,

“이 사람이 바로 그 일을 한 사람입니다.”

하매, 준제는 공손히 절을 하고 특별한 대우를 하였으며, 그를 고국(故國) 공족(公族)의 딸에게 장가들이고 고국의 공전(公田)을 주었다. 각은 뒤에 세 아들을 두었으니, 한결같이 꿈꾸었던 것과 똑같았다.

왕영손(王英孫) 자는 재옹(才翁)으로 회계(會稽) 사람이며 소보(少保)인 극겸(克謙)의 아들이다. 벼슬은 장작주부(將作主簿)를 지내고 호는 수죽(修竹)이라 하며, 산음(山陰)의 서천우(徐天祐)와 함께 유일(遺逸)의 종주가 되었다.

영손(英孫)은 사방의 유사(遊士)들을 맞이하여 시부(詩賦)를 서로 즐겼고 월인(粤人) 사고와 친하였다. 양련 진가가 여러 능묘를 팠을 때 당각ㆍ임덕양 등 여러 의사(義士)들이 영손의 집에 모여서 능골을 수장할 일을 협의했었다. 영손은 묵죽(黙竹)ㆍ묵란(墨蘭)ㆍ묵혜(墨蕙)를 잘 그렸는데 아결(雅潔)하기가 마치 그 인품과 같았다.

임덕양(林德陽) 자는 경희(景熙) 또는 경희(景曦)라 하고 혹은 이름이 경희(景熙)라고도 하는데, 온주(溫州) 사람이다. 태학생(太學生)으로 예부 가각(禮部架閣)을 지냈으며, 회계 왕영손의 집에서 손 노릇을 하고 있었다.

이때 양련 진가가 여러 능을 파서 보기(寶器)를 꺼내고 뼈는 풀밭에 버렸는데, 그것을 감히 수장할 사람이 없었다. 덕양은 동사생(同舍生)인 정박옹(鄭樸翁) 등과 함께 분노해 마지않은 끝에 채약인(採藥人)을 가장하기도 하고 걸인(乞人)을 가장하기도 하여, 등에는 죽라(竹籮)와 초낭(草囊)을 지고 손에는 죽협(竹夾)을 가지고서는 풀 사이를 기며 눈에 보인 물건은 곧 주워서 나낭(籮囊) 속에 담았으며, 한편으로는 백금으로 소패(小牌) 1백여 개를 주조하여 허리에 차고 다니다가 몰래 서번(西番)의 중에게 뇌물을 주면서,

“지금 능골을 줍는데, 다른 것은 감히 바랄 수도 없고 고종(高宗)과 효종(孝宗)의 능골만 찾아도 만족하겠다.”

하였는데, 서번 중의 주선으로 결국 두 능골을 찾아서 두 함(函)을 만들어 간직하고, 또 이종(理宗)의 해골이 노인(虜人)에 의해 호수 속에 던져졌다는 말을 듣고는 돈을 내어 어부(漁父)를 사서 건지게 하였는데, 요행히 한 번 그물을 던져서 건졌으므로 당각이 주운 것과 함께 불경(佛經)을 간직한다 핑계하고는 드디어 난정(蘭亭)에 장사한 다음, 동청수(冬靑樹)를 심어 표시하였다. 어떤 이는, 덕양이 주운 것은 영가(永嘉)에 돌아가 장사하였다고도 한다.

저서에는 《백석초창집시(白石樵唱集詩)》가 있는데, 슬픈 뜻이 사고와 서로 표리(表裏)가 된다.

정박옹(鄭樸翁) 자는 종인(宗仁)으로 온주(溫州) 사람인데, 함순 말기에 상사(上舍)로 벼슬하기 시작하여 여러 관직을 거쳐서 국자정(國子正)에 이르렀다. 나라가 망하여 여러 능이 발굴을 당하자, 벗인 임덕양과 함께 능골을 수습할 것을 꾀하였다. 뒤에 돌아가서 향산(薌山)의 폭포 밑에 은거하였다. 산음(山陰)의 왕영손이 특별히 그를 빈관(賓館)에 맞이하여 자제들을 가르치게 하였으므로 20여 년 동안 자제들을 가르쳤다. 임덕양이 묘명(墓銘)을 지었는데, 그 묘명에는,

“정위(精衛)가 바다를 메우고 빙소(憑霄)가 흙을 머금었다.”

라는 글귀가 있다.

왕염오(王炎午) 자는 정옹(鼎翁)으로 여릉(廬陵) 사람인데 상사생(上舍生)이 되었다. 소년 시절부터 기절(氣節)이 있었다. 이때 마침 문천상이 의병을 일으키자 염오가 그의 군문(軍門)에 가서 일을 의논하였다. 천상은 직책을 맡기려고 했으나, 어머니가 병을 앓고 있다는 이유로 사양하였다.

염오는 어머니를 섬기는 데 지극히 효성스러웠을뿐더러 30년 동안 섬기기를 조금도 게을리하지 않았고, 어머니 상(喪)을 당해서는 3년을 여묘에 거처하였다. 나라가 망하니 종신토록 벼슬하지 않았다.

문천상이 붙잡혀서 청원(靑原)을 지나가니, 염오는 그가 망설이다가 혹시 전일의 절개를 떨어뜨릴까 염려하여 생제문(生祭文)을 지어 두루 역도(驛道)에 붙여서 그의 죽음을 재촉하였는데 그 글은 다음과 같다.

“아, 훌륭한 승상(丞相)이시여! 죽으셔야 합니다. 화원(華元)은 달아나고 자서(子胥)는 도망하였는데, 승상께서는 자주 죽음을 맹세하셨습니다. 참으로 불행하게 죽지 않으신다면 국사(國事)는 정해지지 못하고 신절(臣節)이 밝아지지 못할 것입니다. 지금 심혈을 기울여 국사에 이바지한 것으로 말하면 바로 제갈량(諸葛亮)과 같고, 민광(閩廣)을 지키신 것으로 말하면 바로 전단(田單)이 즉묵(卽墨)을 지킨 것과 같고 의병을 일으켜 용감하게 출전하신 것으로 말하면 안 평원(顔平原 당(唐)의 충신 안진경(顔眞卿)을 말한다.)이나 신포서(申包胥)와 같습니다. 거사하여 성공하지는 못했으나 큰 절의는 또한 부끄러울 것이 없는데, 아쉬운 것은 한 죽음일 뿐입니다. 어찌 두 번이나 붙잡혀 시일이 흘렀는데도 절사(節死)의 소식이 없어서 듣는 사람으로 하여금 놀라고 애석히 여기게 하십니까? 승상께서는 오히려 도망하시려 하십니까? 아니면 무슨 일을 해보려 하십니까? 옛날 동남(東南)이 전성한 시기에도 양번(襄樊)의 포위를 능히 풀지 못했는데, 이제 망국의 일부(一夫)로서 천하에 항거하려 하십니까? 남북의 형세가 이미 합쳐졌으므로 천도(天道)와 인사(人事)의 운수를 알 수 있으니 이제는 할 수 없습니다. 신하는 모두 붙잡혔으니, 신자(臣子)는 군부(君父)에 대해 절사하는 것이 결코 어려운 일이 아닙니다.

무슨 일을 한번 해볼 수 있다면 뜻을 굽히고 죽음을 참아 정의를 따르겠지만, 반드시 그렇게 하지 못한다면 큰 절개로 명분을 밝혀야 합니다. 그러므로 몸이 잡혀서 정의를 따르는 데 용감하게 함은 마땅히 안고경(顔杲卿)이나 장순(張巡)으로 으뜸을 삼아야 합니다. 이능(李陵)은 항복하고는 말하기를 ‘무슨 일을 해보려고 했으며, 또 목을 찌르고 죽어서 뜻을 보이려고도 생각하였다.’ 했으니, 그의 말이 진실인지 거짓인지도 이미 알 수 없습니다. 하물며 형세가 구금되어 열에 아홉은 해볼 수 없게 되었음에리까? 승상께서 이능처럼 되지 않으시리라는 것은 지자(智者)가 아니라도 믿는 일인데, 왜 승상께서는 오랫동안 망설이십니까? 승상이 죽지 않으시면 승상을 죽일 사람이 마땅히 있을 것이니, 승상께서는 무엇을 기다리십니까? 옛 임금이 아직 계셔서 차마 죽지 못한다고 하신다면 촉(蜀)의 왕연(王衍)이 당(唐)에 귀의하매, 장종(莊宗)이 그의 종족(宗族)을 보호하다가 얼마 안 가서 영인(伶人) 경진(景進)의 꾀를 믿어 연(衍)의 종족이 다 주살되었으니, 두렵지 않습니까?

염오는 늦게 진출한 사람으로 전(前) 성균(成均)의 제자원(弟子員 학생(學生) 또는 생원(生員))입니다. 나아갔을 때에는 아버지가 작고하시고, 물러났을 때에는 나라가 망하였습니다. 승상께서 군사를 일으켜 향국(鄕國)에 둔치고 계실 때 한 소년 광자(狂子)가 비독(斐牘)을 가지고 군문(軍門)에 외치니, 승상께서는 그 울분한 기개를 살피시어 받아들이시고, 그 어머니가 늙은 것을 불쌍히 여기시어 보내주셨으니, 그 사람은 바로 제가 아니겠습니까? 저는 천재(千載)에 떨칠 일을 이미 전에 저버렸으니, 일득(一得)의 어리석은 소견을 감히 지금에나마 말씀드리지 않겠습니까? 박소(薄昭)에게 주던 소복(素服)과 원량(元亮)이 지은 생만가(生輓歌)에 대해 승상과 함께 상의하기를 원합니다.

여릉(廬陵)은 승상의 부모 나라가 아닙니까? 조 태조(趙太祖)가 맹창(孟昶)의 어머니에게 ‘걱정하지 말라. 장차 너를 촉(蜀)으로 보내리라.’ 하니, 맹창의 어머니가 ‘나는 태원(太原) 사람이니, 태원으로 돌아가기를 원하지, 촉으로 돌아가기를 원하지 않는다.’ 하였고, 거란(契丹)이 진 출제(晉出帝)와 이 태후(李太后)ㆍ안 태비(安太妃)를 건주(建州)로 옮겼는데, 이 태후가 병이 위독하자 출제에게 ‘내가 죽거든 뼈를 태워서 범양(范陽)의 승사(僧寺)에 보내어, 나로 하여금 노지(虜地)의 귀신이 되지 말게 하라.’ 하였으며, 안 태비도 죽을 때 출제에게 ‘마땅히 나를 태워 재를 만들어 남쪽을 향해 날려서 유혼(遺魂)이 중국으로 돌아가게 하라.’ 하였습니다. 저 부인들도 오히려 고향을 생각하고 차마 원수의 나라에 버려지려고 아니하였는데, 하물며 충신과 의사임에리까?

매령(梅嶺)을 나온 뒤로부터 한구(漢廏)에 머물러서 전횡(田橫)을 따르지는 못하나, 또한 마땅히 주속(周粟)을 뱉고 고죽(孤竹)을 따르겠습니다. 여릉은 성족(盛族)이고 과목(科目)은 높으니, 재상(宰相)의 충렬(忠烈)을 합해서 한 전(傳)을 만들겠습니다. 옛 임금이 항저(降邸)에서 늙어서 죽게 되면 송 나라는 망해도 조씨(趙氏)는 끊어지지 않을 것입니다.

그렇지 않고 혹시 가을 날씨 덥고 겨울 날씨 추울 때 5일 동안을 땀이 나지 않거나, 외꼭지에 코를 풀다 죽거나, 담에 깔려 죽거나, 도적ㆍ독사(毒蛇)ㆍ맹수(猛獸)에게 죽는다면, 한번 죽는 것을 기러기털보다 가벼이 하는 것이지만 태산보다 중한 명절(名節)에는 허물을 남기게 되는 것입니다. 그리고 혹은 수금(囚禁)되어 죽지 않고 혹은 옛 임금을 뒤에 남기는 것을 걱정한다면 비록 조돈(趙盾)이 임금 죽인 일로는 단정하지 않을 망정 ‘백인(伯仁)은 나로 말미암아 죽었다’라는 후회가 있을 것입니다. 그렇다면 착오(錯誤)를 주조하려 해도 이미 쇠가 없고, 배꼽을 씹으려 해도 어찌 입이 있겠습니까? 아! 이상에서 말한 네 충신과 한 절신에다 공(公)을 합하며 여섯이 되니 그 사이에 위(位)를 만들고 부음(訃音)을 들으면 곡할 것입니다.”

문천상이 피살되자 장천리(張千里)가 천상의 해골을 가지고 돌아오니, 염오는 크게 통곡하고 다시 제문을 지어 제사지냈다. 《오문고(吾汶稿)》와 《매변집(梅邊集)》을 지었다.

장천리(張千里) 자는 의보(毅父)이다. 어떤 이는 이름이 의문(毅文)이요, 자는 자재(子載)라 하기도 하는데 여릉(廬陵) 사람으로 승상 문천상의 벗이다.

천상이 이미 귀현(貴顯)하자, 벼슬을 가지고 여러 번 불렀지만 나아가지 않았다. 천상이 붙잡혀 북쪽으로 갈 때 천리가 함께 따라갔다. 연(燕)에 이르러서는 수소(囚所) 곁에 우거하여, 매일 미찬(美饌)을 갖춰서 천상에게 드렸는데, 3년 동안 조금도 변하지 않았다. 몰래 한 궤[櫝]를 만들어 두었는데, 천상이 피살되니 천상의 머리를 그 궤에 간직하였다. 다시 천상의 아내 구양씨(歐陽氏)를 포로 가운데서 찾아, 그 시체를 거두어 화장하게 하였다. 다시 그는 유골(遺骨)을 줍고 그것을 중낭(重囊)에 넣어 궤와 같이 남으로 여릉에 가져와서 천상의 집에 부쳐 주어 장사하였다.

등담(鄧郯) 자는 광천(光薦), 또는 중보(中甫)이며 호는 중재(中齋)로 여릉 사람이며 벼슬이 예부 시랑(禮部侍郞)에 이르렀고 문천상의 문객(門客)이었다.

담이 어가(御駕)를 따라 애산(崖山)에 이르렀다가, 군사가 무너지자 바다에 투신하였는데 노병(虜兵)이 그를 건졌다. 담은 천상과 함께 영(嶺)을 탈출하여 건강(建康)에서 헤어졌는데 의행(義行)으로 이름이 났다. 일찍이 자고시(鷓鴣詩)를 지어 그 뜻을 나타냈다.

장천리가 천상의 유골을 싸가지고 돌아왔는데, 천상의 아들이 꿈을 꾸니 천상이 성내어 말하기를 ‘승거(繩鉅)에게 머리털이 잘라졌다.’고 하였다. 다음날 일어나 보니, 과연 노끈에 머리털이 묶어져 있었다. 유신옹(劉辰翁)은 그 일을 기록하여 천상의 화상을 찬(贊)하였고, 담이 또 찬하였다.

“눈빛이 빛남은 새벽 하늘에 뜬 별빛과 같고, 기운이 왕성함은 산에서 일어나는 우레와 같도다. 머리를 기둥에 부수니 구슬이 온전하였고, 피가 파랗게 화하니 마음이 붉었도다. 아! 일찍이 이런 사람은 세간에 있지 않을 것이라.”

담이 일찍이 다음과 같이 말하였다.

“천상이 조서(詔書)를 받들고 임금을 위해 바삐 움직일 때, 여러 번 자빠지면서도 더욱 분발하였으므로 군사가 날로 패하고 형세가 날로 위축되었지만, 귀의하여 좇는 사람이 날로 많아졌다. 그를 따른 사람들은 그 가족이 멸망하여도 후회하지 않았으니, 비록 인심이 중국을 향하고 조씨를 사모한 때문이기도 하지만, 또한 천상의 신기(神氣)와 의도(意度)가 족히 그들을 감동시켰기 때문이다.”

장경지(張慶之) 자는 자선(子善)으로 건강(建康) 사람이다. 젊어서부터 지조(志操)가 있었는데 장성해서는 거자업(擧子業)을 포기하고 경사(經史)와 백가서(百家書)를 읽었다. 여러 해 동안 공부한 끝에 《태현경(太玄經)》을 모방하여 《측령(測靈)》을 짓고 또 《공맹연어(孔孟衍語)》를 찬하였다. 벼슬을 단념하고 산수(山水)에서 노니는 일을 좋아하였다. 또 ‘깊기는 바다와 같고 높기는 산봉우리와 같아야 한다.’고 하여 호를 해봉야일(海峯野逸)이라고 하였다. 오류선생전(五柳先生傳)을 모방하여 해봉유민전(海峯遺民傳)을 짓고, 백이(伯夷)ㆍ장허(蔣詡)ㆍ도잠(陶潛)ㆍ사공도(司空圖)로 자신을 비유하니, 당시 사람들이 그의 견개(狷介 자기 생각을 굳게 지켜 절개가 있는 것)를 숭상하였다.

당초 문천상이 평강(平江)을 다스릴 때 경지는 제생(諸生)의 반열에 있었는데, 나라가 망하자 두시(杜詩)를 모아 천상의 평생 대절(大節)을 갖추 기술하였다. 저서에는 《해봉문편(海峯文編)》이 있다.

등률(滕塛) 자는 중복(仲復)으로 무원(婺源) 사람이다. 일찍이 문천상이 금릉역(金陵驛)을 지날 때 쓴 시(詩)를 얻어 당(堂)에 걸어 놓고 날마다 분향하고 배읍(拜泣)하였으며, 서호(西湖)을 지나다가 악비(岳飛)의 무덤에 절하고 시를 지어 울분한 회포를 풀었다. 당시 사람들이 그의 학문은 주자(朱子)와 육상산(陸象山)의 학을 모아서 그 같은 것을 얻었다고 칭하였다.

위부익(衛富益) 화정(華亭) 사람이다. 나라가 망하니 주야로 슬피 울고, 단(壇)을 세우고 제문을 지어서 문천상ㆍ육수부(陸秀夫)ㆍ장세걸(張世傑)을 제사하니, 듣는 사람들이 눈물을 흘렸다. 문인들이 정절선생(正節先生)이라고 사사로 시호(諡號)하였다.

허월경(許月卿) 자는 태공(太空), 또는 송사(宋士)이며 무원(堥源) 사람이다. 그 아버지 대녕(大寧)은 학행(學行)이 있었는데, 일찍이 월경을 가르치기를,

“단수실(段秀實)이 주자(朱泚)를 홀(笏)로 치고 안고경(顔杲卿)이 녹산(祿山)을 면대해서 나무란 일은 사책에 빛이 나니, 정상(精爽)이 이와 같다. 너의 영렬(英烈)을 미루어서 고인(古人)에게 추배(追配)한다.’라는 글은 고종황제(高宗皇帝)가 지은 이약수(李若水)에 대한 찬(贊)이다. 너는 그것을 알라.”

하였다. 월경은 위료옹(魏了翁)에게서 배웠다. 당세에 뜻을 두어서 군공(軍功)으로 교위(校尉)에 보직되었는데, 조정의 윤대(輪對)에서 사숭지(史嵩之)의 비위를 거슬렸다. 뒤에 과거에 급제하여 다시 삼학제생(三學諸生)을 거느리고 궐문에 엎드려서 권상(勸相)을 논죄하니, 이종(理宗)이 광사(狂士)라고 지목하였다. 벼슬이 절서운간(浙西運幹)에 이르렀는데, 이때 가사도(賈似道)가 국정을 맡았다. 월경이 관직(館職)을 잠깐 맡았는데, 의견이 맞지 않으므로 그만두고 고향에 돌아와서 문을 닫고 글을 저술하니, 그를 종유(從遊)한 자들이 많았다.

덕우(德祐 남송 공종(南宋 恭宗)의 연호) 초기에 월경에게 군사를 거느리고 오랑캐를 막도록 하려고 하였는데, 얼마 뒤에 나라가 망하자, 월경은 한 집에 깊이 들어앉아 최복(衰服)을 지어 입고 곡하였으며 ‘범찬침소승거(范粲寢所乘車)’란 몇 글자만 써 붙였을 뿐, 거의 10년 동안을 말하지 않았다. 비록 말을 하더라도 또한 광인처럼 하였다. 70에 죽었다. 사방득(謝枋得)이 일찍이 자기 문(門)에 쓰기를,

“오늘날 사방득을 알려거든 당년에 허월경이 있음을 알라.”

하였다. 당시 사람들은 산옥선생(山屋先生)이라 칭하였다.

왕염창(汪炎昶) 무원(婺源) 사람인데 허월경에게서 수학하였으며, 은거하여 글을 읽고 의관(衣冠)ㆍ동작(動作)ㆍ언어(言語)ㆍ예도(禮度)는 송 나라 사람 그대로 지켰다. 밥먹을 때나 잠잘 때나 잠깐도 송습(誦習)을 폐하지 않았으니, 드디어 큰 학식을 지니게 되었다.

그가 사람을 가르칠 때에는 뜰을 걷는 일이나 층계를 오르는 일에까지도 모두 질서가 있게 하였다. 후생 소자(後生小子)들은 염창(炎昶)을 보면 모두 전대의 유현(遺賢)으로 여겼고, 염창 자신도,

“나는 옛 유민(遺民)이다.”

하였으므로 학자들이 그를 고일선생(古逸先生)이라 칭하였다. 집이 가난하였으나 어머니 섬기기를 효성스럽게 하였다. 어머니 나이 89세에 염창도 역시 늙었으나, 음식을 드리고 물을 받드는 일을 반드시 몸소 하였다.

그는 병이 위독하자 갓을 정제하고 앉아 두 손을 마주 잡고서 서거하였다. 염창은 일찍이 손숭(孫崇)을 종유하였다.

손숭(孫崇) 자는 원경(元京)으로 휴령(休寧) 사람이다. 용모가 기괴하고 취미는 그윽하고 조촐한 것을 좋아했다. 추천을 받아 태학(太學)에 들어갔더니, 나라가 망하자 못내 슬퍼하고 돌아가 해녕산(海寧山) 속에 숨었다. 호를 간산(艮山)이라 하여 세상과 접촉하지 않을 것을 맹세하고 문을 닫고 글을 읽었다.

이여뢰(李如雷) 임무(臨武) 사람이며 호는 월계일사(月溪逸士)다. 나라가 망하자 은거하여 학문을 힘썼으며, 거자업(擧子業) 배우는 것을 부끄러워하였다. 일찍이 말하기를,

“나는 송 나라의 유로(遺老)이다. 비록 송 나라에 벼슬한 일은 없지만 어찌 차마 다른 성씨를 섬기겠는가?”

하였으며, 무릇 저서에 있어서는 곧 세년(歲年)만을 적고 원 나라 연호를 쓰지 않았다.

오흠(吳欽) 휴령(休寧) 사람으로 부학교수(府學敎授)를 지냈다. 나라가 망하자 그의 거처에 있는 병풍에,

“은(殷)과 주(周)가 비록 바뀌었지만 수양(首陽 백이ㆍ숙제를 가리킴)이 스스로 있었고, 진(晉)과 송(宋)이 비록 바뀌었으나 도경(陶徑 도연명을 가리킴)이 의젓이 있었다. [殷周雖代而首陽自存 晉宋雖更而陶徑自若]”

라고 썼다.

육정룡(陸霆龍) 화정(華亭) 사람으로 함순(咸淳) 연간의 진사로 나라가 망하자 은거하여 글을 가르쳤으며, 의관(衣冠)을 바꾸지 않았다. 일찍이 자기 화상에 찬(贊)하기를,

“부지런히 힘써 즐기고 사모하여 놓지 못할 것은 성현(聖賢)의 글이요, 주저하고 외축되어 과감하게 못할 것은 세리(勢利)의 길이다. 어떤 이는 이를 보고 손가락질하며 웃을 것이나, 이는 반드시 유경(遺經)을 품고 고도(古道)를 행하는 선비이리라.”

하였다.

이사화(李士華) 숭인(崇仁) 사람이다. 나라가 망하자 사람들은 모두 방립(方笠)과 착수(窄袖)를 착용했는데, 사화만은 홀로 심의(深衣)와 복건(輻巾)을 착용하였다. 사람들이 오활스런 짓이라고 말하니 사화는,

“나는 고국 사람이니, 의리상 당연한 것이다.”

하였다.

조응부(曹應符) 화정(華亭) 사람으로 몸가짐을 삼가고 행실을 조심하니, 향리(鄕里)가 추중(推重)하였다. 경정(景定) 연간에 진사가 되었고 벼슬이 적공랑(迪功郞)에 이르렀는데, 나라가 망하자 은거하여 벼슬하지 않았다.

족인(族人) 광원(光遠)도 또한 진사로 벼슬이 군기감부(軍器監簿)에 이르렀다. 나라가 망하자 의관을 고치지 않았으니, 사람들은 그를 대두건상공(大頭巾相公)이라고 일컬었다.

왕한로(王漢老) 벼슬은 지명주(知明州)에 이르렀고, 나라가 망하자 강을 건너지 않고 성시(城市)에 들어가지 않을 것을 맹세하고 천년(天年)으로 세상을 마쳤다.

진산민(眞山民) 이름과 자가 전하지 않고 또한 어떠한 사람인지도 모른다. 다만 스스로 호하기를 산민(山民)이라고 했을 뿐이라 한다. 이교탄(李喬歎)이 ‘그 할아버지 서산(西山 송(宋)의 학자 진덕수(眞德秀)의 호) 문충공(文忠公)에게 부끄러움이 없다.’고 하였으니, 이로 말미암아 그의 성이 진씨(眞氏)라는 것을 안다.

그는 일찍이 난세에 태어나게 되었음을 통탄하고 깊이 몸을 숨겼으므로 세상에서 그를 칭도할 길이 없었다. 사람들은 혹 그의 절개를 도연명(陶淵明)에게 비유하기도 한다. 그는 가는 곳마다 제영(題詠)하기를 좋아하여 그것이 세상에 유전한다. 그러나 모두가 유승(幽勝)을 탐상(探賞)한 글뿐이요 수응(酬應)한 말이 없었다.

반음(潘音) 자는 성보(聲甫)로 신창(新昌) 사람이다. 나이 겨우 열 살 때 애산(崖山)의 변을 듣고는 여러 날을 정신이 혼미하여 음식을 들지 못했고, 어른들이 애산의 일을 이야기하는 것을 들으면 눈물을 흘렸다. 장성해서는 벼슬을 단념하고 의복과 예절은 모두 전대의 것을 그대로 지켰다. 나물을 캐서 생활을 하자, 어떤 이가,

“백이(伯夷)ㆍ숙제(叔齊)는 오래 된 사람이니 말할 것 없고, 도연명(陶淵明)은 비록 진(晉)을 위하여 절개를 지켰으나 곡식을 먹지 않은 일은 없었는데 이제 왜 이처럼 고생하는가?”

하였다. 그래서 세전(世田) 10여 묘(畝)를 몸소 갈았으며, 자신의 힘으로 생산한 것이 아니면 먹지 않았다.

그는 일찍이 오징(吳澄)을 따라 글을 배웠는데, 징(澄)이 소명(召命)을 받고 가려고 하매 만류하였으나 따르지 않았다. 드디어 남주산(南洲山) 속에 집을 짓고 그 헌(軒)의 편액을 대청(待淸)이라 하였다. 은거하며 나가지 않고 평상시의 감분(感憤)을 부영(賦詠)에 나타냈다.

염방사(廉訪使)가 격문(檄文)으로 소명에 응하게 하니, 음은 굳이 사양하고 탄식하며 말하기를,

“천석고황(泉石痼肓 산수(山水)와 자연을 즐기는 성벽을 말한다)은 그 때가 아니면 치료할 수 없다.”

고 하였다. 을미년에 86세로 죽었다. 이때에 이미 명 태조황제(明太祖皇帝)가 강을 건너서 태평로(太平路)를 점령하였으니, 대청(待淸)이란 뜻이 비로소 맞았다.

장주(章鑄) 자는 자수(子壽)로 오흥(吳興) 사람이다. 벼슬하여 수직랑(修職郞)이 되었는데 곧은 말을 과감하게 하였다. 나라가 망하자 돌아와서 집에 은거하였으며, 원 나라 임금이 불렀으나 나가지 않았다. 대대로 송 나라의 녹을 먹었다는 이유로 일찍이 북을 향하지 않았으며, 송 나라 사람으로서 원 나라에 벼슬한 자와는 모두 절교하고 왕래하지 않았다.

진존(陳存) 호주(湖州) 사람인데 어사(御史)에 이르렀다. 나라가 망한 뒤에 원 나라 조정에서 일곱 번이나 불렀으나 나가지 않았으며, 곡식을 끊은 지 14일 만에 죽었다.

원사원(袁士元) 은현(鄞縣) 사람으로 아버지 용(鏞)은 함순(咸淳) 연간의 진사였다. 노병(盧兵)이 이르니, 용은 군전(軍前)에 나가서 대의(大義)로 꾸짖다가 드디어 피살되었다. 뒤에 사원은 국사검열관(國史檢閱官)으로 추천되었으나 나가지 않았다.

사국광(謝國光) 화정(華亭) 사람으로 함순 연간의 향공(鄕貢)이었다. 나라가 망한 뒤에 정거부(程鉅夫)가 그를 천거하니 문득 문을 닫고 병을 핑계하였다.

진심(陳深) 자는 자미(子微)로 평강(平江) 사람이다. 나라가 망하니 문을 닫고 들어 앉아서 글을 저술하였다. 어떤 이가 글을 잘한다고 추천하니, 몰래 숨어 나가지 않았다. 스스로 호를 청전(淸全)이라 하였고,《독역편(讀易編)》ㆍ《독시편(讀詩編)》ㆍ《독춘추편(讀春秋編)》을 지었다. 아들 식(植)은 자가 방숙(方叔)으로 효행(孝行)이 있었으며, 나라에서 여러 번 불렀으나 사양하고 나가지 않았다. 그림을 잘 그리고 시를 잘 지었으며, 스스로 호를 신독치수(愼獨癡叟)라고 하였다.

호유황(胡幼黃) 자는 성옥(成玉)으로 함순 말년에 등과(登科)하였다. 당시 백안(伯顔)이 침범하였으므로 송 나라에서 인재를 뽑는 일은 이 과거에서 끝났다. 이 과거에서 장원(壯元)은 왕용택(王龍澤), 방안(榜眼)은 노만리(路萬里), 탐화랑(探花郞)은 호유황이 차지했는데, 당시 삼부득(三不得)이란 말이 있었으니, 즉 ‘용이 못에 있으므로 날지 못하고, 길이 만리이므로 가지 못하고, 어려서 누렇게 되었으므로 치료하지 못한다.’는 것을 이른 말이다.

그는 절도추관(節度推官)을 제수받았으나, 나라가 망하매 물러와서 집에 은거하였다. 원 나라에서 유사(遺士)를 찾았는데 유황(幼黃)은 숨고 나가지 않았다.

호차염(胡次焱) 자는 제정(濟鼎)으로 무원(婺源) 사람이다. 함순 연간의 진사로서 벼슬이 귀지위(貴池尉)에 이르렀다. 원 나라 군사가 남쪽을 침범하자 몸을 빼쳐서 집으로 돌아와 《주역》을 향리(鄕里)에서 가르쳤다. 어떤 이가 벼슬하라고 부르니, 차혁은 매이문답시(媒嫠問答詩)를 지어서 뜻을 보였다.

손동발(孫潼發) 동려(桐廬) 사람인데 함순 연간의 진사로서 벼슬이 군기 간판공사(軍器幹辦公事)에 이르렀다. 나라가 망하매 만산(萬山) 속으로 피하였다. 정거부(程鉅夫)가 당발을 유일(遺逸)로 천거하였으나 사양하고 나가지 않았다.

방봉진(方逢振) 자는 군옥(君玉)인데 봉신(逢辰)의 아우이다. 경정(景定) 연간의 진사로서 벼슬이 태부시 주부(太府寺主簿)에 이르렀는데 나라가 망하자 물러와서 집에 은거하였다. 원 나라 임금이 정거부에게 명하여 그를 회서안찰첨사(淮西按察僉事)로 기용하게 하였는데, 사양하고 나가지 않았다. 석협서원(石峽書院)에서 강학(講學)하였는데, 학자들은 그를 산방 선생(産房先生)이라고 칭하였다.

요윤공(堯允恭) 자는 극유(克遊)로 해릉(海陵) 사람인데 함순 연간의 향천(鄕薦)이었다. 나라가 망하자 오로지 경전(經傳)에만 뜻을 두었다. 강절행성(江浙行省)에서 두 번이나 격문(檄文)을 보내서 염계 동천서원장(濂溪東川書院長)으로 삼았으나 모두 나가지 않았다. 가난을 편안히 여기고 선(善)을 즐겼으며 스스로 호를 관로인(觀老人)이라 하였다. 세상에서는 그를 ‘고고한 마음이 세속을 끊고, 맑은 기운이 사람을 위협한다.’고 칭하였다.

진응린(陳應麟) 자는 천기(天旗)로 은(鄞) 사람이다. 원 나라 임금이 부르니 사자(使者)에게,

“우리 조종(祖宗)이 대대로 송 나라의 신하가 되었으니, 차마 다른 성씨의 녹을 먹을 수 없다.”

하고, 굳이 사양하며 나가지 않았다.

왕복(汪復) 자는 사안(師顔)으로 무원(婺源) 사람이다. 보경(寶慶) 연간에 진사가 되었고, 양주 통판(揚州通判)으로 치사(致仕)하였다. 부(部)의 사자(使者)가 벼슬하기를 권하자 복(復)은 얼굴빛을 변하여,

“나라를 망친 신하가 다시 세상에 쓰여서야 되겠는가?”

하였다.

은징(殷澄) 자는 공원(公源)으로 화정(華亭) 사람이다. 원 나라 군사가 화정에 들어와서 화경 사람을 도륙하려 하였다. 징이 자신의 희생을 불고하고 의분(義奮)해서 말하자, 노장(老將)은 그의 말에 감동되어 도륙을 중지하였으니, 온전히 살아남은 자가 1만 명이나 되었다. 백안(伯顔)이 그 소식을 듣고 의롭게 여기어 총관(總管)을 주었는데, 징은 곧 버리고 떠나 야복(野服 소박한 옷)으로 은거하여 구봉(九峯)ㆍ삼묘(三泖) 사이에서 방랑하였다.

오정옹(吳定翁) 자는 중곡(仲谷)으로 임천(臨川) 사람인데, 청수(淸修)하고 문아(文雅)하였다. 추천과 소명이 잇달았으나 종신토록 동요하지 않았다. 일찍이 말하기를,

“선비는 세상에 쓰이기를 구하지 않고 오직 남에게 부끄러움이 없기를 구할 뿐이다.”

하였다.

유문(游汶) 자는 치망(治望)으로 덕청(德淸) 사람이다. 함순 연간에 진사가 되었고 벼슬이 복건제형(福建提刑)에 이르렀다. 가사도(賈似道)가 정권을 잡았을 적에 문은 일을 의논하는 자리에 참여할 때마다 충성이 간절하였다. 나라가 망하자 은거하였는데, 포대전(浦大全)이 천거하여 복건로 총관(福建路總管)으로 삼았으나 굳이 사양하고 나가지 않았다. 일찍이 큰 글씨로 옷등에 쓰기를.

“전에는 송 나라의 제형(提刑)이었는데, 지금은 백성이 되었다.[前宋提刑今爲百姓]”

하였다.

흠덕재(欽德載) 오현(吳縣) 사람으로 벼슬이 계의관(計議官)이었는데 나라가 망하자 항복하는 문서를 보내려 하지 않았다. 원 나라 군사가 그를 산 채로 잡아가서 벼슬을 주려고 하였는데, 덕재는 그 판수서(版授書)를 찢어버리고 곧 벽암산(碧巖山) 속에 숨어 스스로 호를 수암노인(壽巖老人)이라 하였다.

장첩(蔣捷) 자는 승욕(勝欲)이며 양선(陽羨) 사람으로 덕우(德祐) 연간의 진사였다. 나라가 망하자 자취를 감추고 벼슬하지 않았다. 장몽해(臧夢解)와 육후교(陸垕交)가 그를 천거하였으나 끝내 나가지 않고 평생의 저술은 한결같이 의리를 주장하였으니, 학자들이 그를 죽산 선생(竹山先生)이라고 칭하였다.

정군로(鄭君老) 자는 방수(邦壽)이며 장계(長溪) 사람으로 함순 연간의 진사였다. 나라가 망한 뒤에 초방하는 글이 번잡하게 이르렀으나 끝내 나가지 않았으며, 학문을 더욱 독실히 하고 지조를 더욱 굳게 지켰다. 학자들이 그를 정절 선생(靖節先生)이라고 사사로 시호하였다. 저서에는 《오경해의(五經解疑)》와 《매학집(梅壑集)》이 있다.

도춘경(陶椿卿) 자는 균수(均壽)로 정해(定海) 사람이다. 예경(禮經)으로 향시(鄕試)에서 괴장원(魁壯元)을 차지하고, 복시(覆試)에서도 괴장원을 차지했다. 아버지가 죽으니 종신토록 여묘(廬墓)살이를 하였다. 원 나라 초기에 추천을 받았으나 강력히 사양하고 나가지 않으니, 향방(鄕邦)이 특이하게 여겼다.

위복지(危復之) 자는 견심(見心)으로 무주(撫州) 사람인데, 태학생(太學生)으로 양한(楊漢)에게 사사(師事)하였다. 군서(群書)를 널리 보았으며, 《주역》 읽기를 좋아하고 시를 잘 지었다. 여러 번 나라의 부름을 받았으나 모두 나가지 않고 자하산(紫霞山) 속에 숨었다. 학자들이 그를 정백 선생(貞白先生)이라고 사사로 시호하였다.

황묘(黃淼) 자는 수심(水心)으로 구령(甌寧) 사람이다. 경사(經史)와 백가서(百家書)에 통하고 경정(景定) 연간 향천(鄕薦)에 뽑혔다. 나라가 망하니 벼슬하지 않고 천호산(天湖山)에 숨었다. 자그마한 집을 짓고 사방을 빙 둘러서 잣나무를 심었으며, 백이(伯夷)ㆍ숙제(叔齊)처럼 굶어 죽지 못한 것을 매양 부끄러워하였다. 저서에는 《정일재집(正一齋集)》이 있다.

오용한(吳龍翰) 자는 식현(式賢)으로 신안(新安) 사람이다. 함순 연간 향천(鄕薦)으로 국사원(國史院)에서 실록(實錄)을 편수하는 벼슬을 제수받았다. 나라가 망하니 벼슬하지 않고 3층 누각을 지어 그 속에서 종일 음영(吟詠)하였다. 누각 앞에 묵은 매화 한 그루가 있으므로 드디어 호를 고매(古梅)라 하였다.

요해손(姚獬孫) 자는 응해(應獬)이며 자계(慈溪) 사람으로 벼슬이 국자 학록(國子學錄)이었다. 자신을 바르게 가져 아랫사람을 거느리고 계도(啓導)에 열중하였으며 널리 배우고 지조가 깨끗하였다. 나라가 망하니 벼슬하지 않고 쌍봉(雙峯)에 물러가 숨었으며, 《쌍봉집(雙峯集)》을 남겼다.

진여달(陳汝達) 뇌주(雷州) 사람인데 나라가 망하자 은거하고 벼슬하지 않았다. 병이 나서 장차 죽게 되자 미리 비석에 ‘유송진사오공지묘(有宋陳四五公之墓)’라고 새기고는 그 아들에게 고치지 말라고 부탁하였다.

왕정계(汪庭桂) 자는 추방(秋芳)으로 무원(婺源) 사람인데 진사에 뽑혔으나, 나라가 망하니 벼슬을 단념하였다. 벼슬을 주었으나, 연로한 부모를 봉양하겠다는 이유를 들어 사양하고 나가지 않으니, 사대부들이 그를 훌륭하게 여겼다.

예문일(倪文一) 자는 원방(元芳)으로 복안(福安) 사람이다. 함순 연간 진사로서 벼슬은 청류지현(淸流知縣)이었다. 나라가 망하니 은거하였고 여러 번 불렀으나 나가지 않았다. 일찍이 다음과 같은 시를 남겼다.

울타리 치고 이미 도연명(陶淵明)의 국화 심었노라 / 編籬已種淵明菊

유덕린(兪德隣) 자는 종태(宗太)로 단도(丹徒) 사람이다. 천성이 효우(孝友)하고 남에게 나누어 주는 일을 즐겼으며, 학문과 식견이 풍부하였다. 함순 연간에 진사가 되었고 문장으로써 명망이 높았다. 원 나라 군사가 그를 위협해서 군중에 인질로 잡아 두었으나 굴복하지 않고 마침내 몸을 온전히 해서 돌아왔다. 행성(行省)이 교대로 불렸으나 다 나가지 않고 임원(林園)에서 한가히 노닐어 만년의 절개를 보전하였다. 《패위집(佩韋集)》을 지었는데, 건양(建陽)의 웅화(熊禾)가 그의 시를 다음과 같이 칭찬하였다.

“아담하고 청아하나 그 중에 분발하는 뜻이 있어 그 체요(體要)는 모두가 강상(綱常)에 관한 것이니, 시인(詩人)ㆍ문사(文士)의 예로 논할 수는 없다.”

장산옹(張山翁) 자는 군수(君壽)이며 그 선조는 보주(普州) 사람이다. 경정(景定) 연간에 진사가 되었고 덕우(德祐) 초년에 형호선무간관(荊湖宣撫幹官)이 되었다. 악수(鄂守) 장안연(張晏然)이 투항하기를 의논하니, 산옹은 글로써 꾸짖었다. 안연이 이미 투항하고 산옹은 포로가 되었으나 굴복하지 않으니, 행성관(行省官) 가사정(賈思貞)이 그를 의롭게 여기고 놓아 주었다. 뒤에 황곡산(黃鵠山)에 살며 생도들을 모아 글을 가르쳤다. 《남기치림집(南紀緇林集)》을 지었다.

첨응진(詹應陳) 자는 준경(俊卿)으로 진사가 되었고 구주 호조(衢州戶曹)에 조용(調用)되었다. 노병(虜兵)이 남으로 내려와 삼궁(三宮)이 북으로 잡혀갔을 때 응진은 노병에게 잡혀서 말꼴 베는 일을 맡게 되었다. 노수(虜帥)가 그에게 행군서기(行軍書記)를 맡기려 하니, 응진은 글씨를 잘 못쓴다고 사양하고 이내 도망해 돌아와서 거문고와 글로 스스로 즐겼다. 그를 천거하는 사람이 있자 응진은,

“산림(山林)의 선비는 이름을 피한 지 오래다. 유자(儒者)의 의관을 착용하고 저유(羝乳)를 본받는 일은 나는 하지 않겠다.”

하고 사양하였다.

황신(黃申) 정연(井硏) 사람이다. 개경(開慶) 연간에 진사가 되었고 낙안승(樂安丞)에 조용되었다. 노병이 무주(撫州)를 함락하매, 낙안령(樂安令)이 그 요속(僚屬)을 거느리고 항장(降狀)에 연서(連署)하였는데, 신(申)은 홀로 항거하고 가지 않으니, 이민(夷民)들이 강제로 그를 들것에 실어갔다. 신이 거짓 죽은 체하니 영(令)은 그를 어떻게 할 수가 없었다. 신은 평소에 인자한 덕이 있었으므로 날이 저물 때 아전들이 그를 들것에 실어 중당(中堂)에 두었기 때문에 화를 면하게 되었다. 그는 드디어 떠나 파산(巴山)에 숨어서 일생을 마쳤다.

모헌(牟巘) 자는 헌지(獻之)로 호주(湖州) 사람이며, 학사(學士) 자재(子才)의 아들이다. 진사로 뽑혀서 벼슬이 대리 소경(大理少卿)에 이르렀다. 나라가 망할 때 헌은 이미 노퇴(老退)하고 벼슬하지 않았었다. 아들 응룡(應龍)과 함께 스스로 사우(師友)가 되어 경학(經學)을 토론하고 의리(義理)를 연마하였다. 모든 경(經)에 대한 저술이 있는데, 오직 《오경음고(五經音攷)》만이 세상에 성행할 뿐이다.

당시 유민고로(遺民故老)들은 우울한 생각을 매양 시편에 나타내서 스스로 그 뜻을 밝혔다. 사고(謝翶)ㆍ임덕양(林德陽)과 같은 이는 시대가 머니 거론할 수 없고, 구원(仇遠)ㆍ대표원(戴表元)과 같은 자에 이르러서는 오히려 나가서 유사(儒師)가 되어 쌀말이나 벌어 자급했던 것을 면하지 못했지만, 헌은 선조(先朝)의 기숙(耆宿)으로서 조금도 변절하지 않았으며 후생들의 긍식(矜式)하는 바가 되었다. 《능양집(陵陽集)》을 지었는데, 정단학(程端學)이 다음과 같이 서문을 썼다.

“그의 출처(出處)에 원량(元亮 도잠(陶潛)의 자(字))의 대절(大節)이 있으니, 한갓 시율(詩律)로만 그를 평해서는 안 된다.”

응룡은 처음에는 유몽염(留夢炎)의 부름을 사양하였으나, 뒤에는 상원주부(上元主簿)가 되었으므로 군자들은 그가 전에는 정결(貞潔)하고 뒤에는 탐독(貪黷)하였음을 애석하게 여겼다.

왕창세(王昌世) 자는 소보(昭輔)로 은현(鄞縣) 사람이며, 상서(尙書) 응린(應麟)의 아들이다. 부은(父恩)으로 승무랑(承務郞)에 보직되었으나 미처 사진(仕進)하지 못하고 나라가 망했다.

응린이 두문불출하고 조석으로 경사(經史)를 강해(講解)ㆍ논변(論辨)하였는데, 창세는 겨우 10세로 천성이 효우(孝友)하고 가르침을 순순히 받아들였으며 특이한 견문은 자세히 연구하지 않은 적이 없었다. 응린이 저술한 때에 창세가 수집(搜輯)하고 고정(考訂)하였으니, 찬조(贊助)함이 실로 많았다. 1만 권의 장서가 불에 탔는데, 수집(搜輯)ㆍ초록(鈔錄)하는 일에 침식까지 잊어가며 부지런히 써서 예전처럼 완전하게 해놓았다.

홍희문(洪希文) 자는 여질(汝質)로 포전(蒲田) 사람이다. 그 아버지 덕장(德章)은 호가 오포(吾圃)인데, 공사(貢士)로 흥화교유(興化敎諭)가 되었다. 그때 병란(兵亂)이 있었으므로 부자가 함께 만산(萬山)에 은거하여 토란이나 나물로 생활을 해가면서 서로 창화(倡和)하며 세상에 대해 불평하는 기색이 없었다. 덕장은 《헌거집(軒渠集)》을 남겼고 희문은 《속헌거집(續軒渠集)》을 남겼다.

진경수(陳敬叟) 자는 병연(炳然)으로 임무(臨武) 사람인데, 학문이 풍부하고 시문에 능하였다. 함순 연간에 진사가 되었고 벼슬은 뇌양학록(耒陽學錄)이었는데, 덕우(德祐)가 북행(北行)하자 그 아들 장백(章伯)과 함께 은거하여 벼슬하지 않고 더욱 시문에 전력하여 《손계집(巽溪集)》을 남겼다.

장백은 자가 규룡(奎龍)인데, 의리상 원 나라를 섬길 수 없다고 해서 거자업(擧子業)을 포기하였다. 생업(生業)을 등한시하고 돌보지 않았으므로 초라한 모옥(茅屋)에 실내에 있는 솥이며 그릇은 하나도 완전한 것이 없었으며, 오직 문을 닫고 옛글만을 읽을 뿐이었다. 《손계사고(巽溪嗣藁)》를 지었다.

유준(劉準) 은현 사람인데 송 나라 말기에 국사가 날로 잘못되는 것을 알고 은거하여 글을 가르치며 벼슬할 생각을 버렸다. 학자들이 그를 남창 선생(南窓先生)이라고 일컬었다.

그 아들 여주(汝舟)는 자가 단보(端父)인데, 그 아버지의 교훈을 확고하게 지켜 평소 농담을 하거나 나태한 태도를 가진 적이 없었다. 고을의 명사들이 잇달아 와서 동거하였으므로 한때에 사림(士林)이 성대하였다.

호중림(胡仲霖) 고안(高安) 사람이다. 나라가 망하자 원 나라의 녹을 먹는 것을 부끄럽게 생각하고 그 아들 희(希)와 함께 은둔하여 몸을 깨끗이 해서 평생을 마쳤다.

왕호(汪灝) 자는 계이(季夷)며, 그 아우 한(瀚)은 자가 유해(幼海)로 봉화(奉化) 사람이다. 그 아버지 무경(懋卿)과 그 아우인 삼경(森卿)은 나라가 망하자 문을 닫고 들어앉아서 글을 지었다.

호(灝)와 한(瀚)은 집안의 학문을 계승하여 《역(易)》ㆍ《춘추(春秋)》를 전공하고 몸소 밭을 갈아 부모를 효성으로 봉양하였다.

호는 해음(海陰) 진숭백(陳嵩伯)을 따라 강학하여 《납대집(蠟臺集)》을 남겼다. 호가 먼저 죽고, 한은 마칭덕(馬稱德)의 추천으로 구주로 학록(衢州路學錄)에 제수되었으나 사양하고 나가지 않았다.

진계손(陳桂孫) 다릉(茶陵) 사람이다. 그 아버지 천복(天福)은 흉년이 들면 곡식을 풀어서 빈민을 구제하였고, 가난해서 환곡(還穀)을 낼 수 없는 자는 도와주었다. 뒤에 계손과 그 아우 난손(蘭孫)이 함께 과거에 올랐는데, 의리(義理)를 사모하고 남에게 베풀어주기를 즐겨 그 아버지의 풍도가 있었다.

나라가 망하자 다시는 벼슬하지 않고 동산서원(東山書院)을 지어 몸을 마칠 계책을 삼았다. 학문을 널리 배우고 옛것을 좋아하였으며 《문선보유(文選補遺)》를 찬집하였다.

조필련(趙必漣) 자는 중련(仲連)으로 숭안(崇安) 사람인데, 개경(開慶) 연간에 부음(父蔭)으로써 벼슬에 임명되었으나 받지 않았다. 황백리(黃柏里)에 집을 짓고 호를 산천(山泉)이라 하였으며, 매화 수백 그루를 심어 그 거소를 매화장(梅花莊)이라 이름하고는 아우인 약예(若槸)와 함께 그 속에서 술도 마시고 시도 읊고 하였다. 의술(醫術)에도 조예가 깊었다. 《의매음고(倚梅吟稿)》를 남겼다.

약예는 자가 자목(自木)인데, 산수(山水)를 구경하다가 마음에 든 곳을 만날 때에는 여러 날을 묵곤 하였다.

양동(梁棟) 자는 융길(隆吉)로 상주(湘州) 사람인데, 과거에 올라 인화위(仁和尉)에 조용되었다. 수막(帥幕)에 들어가매 명성이 자자하였는데 나라가 망하자 돌아가 무림(武林)에 숨었다.

그 아우인 주(柱)는 자가 중지(仲砥)로 모산(茅山)에 들어가서 노씨학(老氏學)을 배웠다. 동은 그에게 가서 의지하였는데, 시화(詩禍)를 만나 이름이 더욱 알려졌다. 강동(江東)의 인사로서 그를 따른 자가 매우 많았으니, 아마 유민(遺民)으로 혁혁한 자이었던가보다.

응본인(應本仁) 자는 본립(本立)으로 은현 사람이다. 자기 집이 대대로 송 나라의 신하였으므로 의리상 원 나라에 벼슬할 수 없다고 생각하여 성남(城南)에 은거하였다. 학문이 넓어 예(禮)를 좋아하고 시여(施與)를 즐겼으며 강개(慷慨)히 큰 뜻이 있었다.

일찍이 범중엄(范仲淹)이 의장(義莊)을 세웠던 일을 사모하여 집 50칸을 세우고, 자계(慈溪)에 있는 기름진 전지(田地) 50여 묘(畝)를 떼어 그 세입(歲入)을 거두어서 친척이며 마을의 가난한 사람과 혼인과 상장(喪葬)을 치를 능력이 없는 자들을 도왔다. 또 의숙(義塾)을 세우고 명사(名師)를 맞이하여 친척과 마을의 자제들을 가르쳤으며, 음식과 의복을 제공하되 일정한 규제를 두고 수시 출납의 조약을 정하여 후손들로 하여금 대대로 그것을 지키게 하였다.

기유재(岐裕齋) 해주(解州) 사람인데 그 이름은 알 수 없다. 나라가 망하니 은거하였는데, 학행이 세상에 알려졌고 당시 사람들이 유재 선생(裕齋先生)이라고 일컬었다.

일찍이 그가 거처한 서남쪽에 공안증연거당(孔顔曾燕居堂)과 학사(學舍)를 세우고 세시(歲時)에 마을 사람들을 거느리고 제사를 지냈으며, 예의(禮儀)를 익히고 향음주례(鄕飮酒禮)를 행하였다. 나무 심고 짐승 기르는 일을 가르치고 행실을 돈독하게 하도록 하였다.

공사준(貢士濬) 학문에 힘쓰고 절의를 숭상하였는데, 나라가 망하니 벼슬하지 않았다. 일찍이 의숙(義塾)을 세워 사방의 학자들을 맞이하니, 고을 사람들이 그를 존경하였다.

왕종신(汪宗臣) 무원(婺源) 사람인데, 원 나라에 와서는 벼슬하지 않았다. 천성이 효우(孝友)하고, 자손들이 함께 살았지만 가정에는 이간하는 말이 없었다.

조맹견(趙孟堅) 자는 자고(子固)로 해렴(海鹽) 사람인데 안정군왕(安定郡王)에서 갈린 자손이다. 보경(寶慶) 연간에 진사가 되었고 벼슬은 한림학사(翰林學士)와 승지(承旨)를 지냈다. 몸가짐이 단아하고 식견이 풍부하였으며 시문과 서화를 잘했다. 금서(琴書)와 준작(尊勺)을 배에 싣고 두 다리를 쭉 뻗고 앉아서 이소(離騷)를 노래하되 마치 좌우에 아무도 없는 것처럼 방종하였다. 현령(縣令) 매불(梅黻)이 배에 와서 뵙기를 청하니, 맹견을 돛대를 날리며 가버렸다. 불(黻)이 언덕 위에 우두커니 서서 말하기를,

“이름을 들을 수 있어도 몸을 볼 수 없다더니, 선생을 두고 한 말이구려!”

하였다. 종제(從弟) 맹부(孟頫)가 초중(苕中)에게 와서 뵈려 하니, 맹견은 문을 닫고 들어오지 못하게 했다. 부인이 들어오게 하도록 권하자, 비로소 후문으로 들어오게 하여 자리에 앉으니 맹견은,

“변산(弁山)과 입택(笠澤)이 근래 아름답던가?”

하니, 맹부가,

“아름답습니다.”

하자, 맹견은,

“아우는 아름다운 산택(山澤)을 더럽히지 않는가?”

하니, 맹부는 부끄러워하며 물러갔는데, 맹견은 창두(蒼頭 노복(奴僕))를 시켜 맹부가 앉았던 좌구(坐具)를 씻게 하였다.

조맹반(趙孟頖) 자는 경로(景魯)로 수안희왕(秀安僖王)의 6세손인데 오흥(吳興)에 살았다. 14세 때 문음(門蔭)으로 승무랑(僧務郞)에 보직되었다가 고우군 판관(高郵軍判官)으로 재직하였다.

나라가 망하니 마을에서 시세에 따라 지내고 벼슬을 구하지 않았다. 성품이 중후하여 말이 적었고, 날마다 필묵(筆墨)으로 낙을 삼아 구경(九經)을 손수 한 번 베꼈다. 명승(名僧)과 놀기를 즐기고, 밝은 창 깨끗한 의자에서 향을 태우고 차를 달였으며, 사시 화초를 한가히 구경하며 스스로 뽐냈다.

그의 아내는 고(故) 이부 상서(吏部尙書)인 육덕여(陸德輿)의 딸인데 덕여도 역시 유로(遺老)이다.

조문손(趙文孫) 자는 도명(道鳴)이며 초명은 필방(必韸)으로 상왕(商王)의 9세손인데, 진강(晉江)에 살았다.

함순(咸淳) 연간에 선은(先恩)으로 출신(出身)이 주어지고 장락현 주부(長樂縣主簿)에 제수되었다. 나라가 망하자 현재의 이름으로 바꾸어서 유속(流俗)을 접촉하지 않고 오로지 강회(講誨)로 일을 삼았다.

조해(趙偕) 자는 자영(子永)으로 위왕(魏王) 정미(廷美)의 후손이다. 그는 전대의 종실(宗室)이라 하여 벼슬을 구하지 않고 대보산(大寶山)에 숨었는데, 학자들이 보봉 선생(寶峯先生)이라고 칭하였다.

조맹한(趙孟僩) 황암(黃巖) 사람으로 종실(宗室)이다. 일찍이 유신옹(劉辰翁)에게 사사하였고, 문천상이 절서(浙西)에 부서(府署)를 설치할 때 그를 불러서 종사(從事)로 임명하였으나 겨우 50일 만에 군사가 패망하였다. 맹한이 마침내 도사(道士)가 되고 또 중이 되었으며, 호를 삼교유일(三敎遺逸)이라 하였다. 저서에는 《산하한만집(山河汗漫集)》이 있다.

문천정(文天禎) 여릉(廬陵) 사람으로 천상(天祥)의 형이다. 보우(寶祐) 연간에 향거(鄕擧)로 광제 학유(廣濟學諭)가 되어 생도들을 가르치는데 법도가 있었다. 아우 천상이 절사(節死)한 이유로 원 나라에 벼슬하지 않고 광제에 살았는데 대대로 유업(儒業)에 종사하였다.

문응린(文應麟) 천상의 손자인데 시속에 얽매이지 않고 기절(氣節)을 숭상하였다. 경정(景定) 연간에 숙부인 벽(璧)을 따라서 혜주(惠州)를 지켰다. 벽이 원 나라에 항복하니 응린이 그를 부끄럽게 여겨 두 아들을 이끌고 동완(東莞)의 동저(東渚)로 도망하였는데 그 자손이 명족(名族)이 되었다고 한다.

유양조(劉揚祖) 자는 홍종(弘宗)으로 자계(慈溪) 사람이다. 경정 연간에 진사가 되었고 숭문원 교서랑(崇文院校書郞)이 되었다. 그때에 가사도(賈似道)가 정권을 잡으니 사람들은 모두 앞을 다투어 그에게 붙었으나 양조는 홀로 초연하여 빌붙지 않았는데, 어떤 일을 말하다가 그의 뜻을 거슬려 밖으로 쫓겨났다. 뒤에 지장악현(知將樂縣)이 되었으나 또 시정(時政)을 말하다가 밖으로 쫓겨났고, 얼마 뒤 형부 원외랑(刑部員外郞)으로 옮겼다. 사도(似道)가 토목공사를 일삼고 진완(珍玩)의 물건을 구해들이니, 양조는 또 상소로 잘못을 논하였다.

그는 국사가 날로 잘못되는 것을 보고 탄식하기를,

“큰일이 이미 어긋났다.”

하고는 비로소 은둔할 뜻을 가졌다. 그 이듬해에 나라가 망하고 관복(冠服)이 바뀌니 몹시 애통해 하였다. 원 나라 임금이 조서를 내려 어진이를 구하니, 양로는 그것을 차마 들을 수가 없어서 결국 집을 운호산(雲湖山)으로 옮겼다. 밭을 개간하여 생활을 하였으며, 호를 개백산인(介白散人)이라 하여 원 나라에 신하 노릇을 하지 않을 것을 보였다.

하몽계(何夢桂) 자는 암수(巖叟)로 순안(淳安) 사람이다. 함순 연간에 진사가 되었고 벼슬이 태부경(太府卿)에 이르렀으나, 국사가 어떻게 해볼 수 없게 되었음을 알고는 병을 핑계하고 벼슬에서 떠났다.

원 나라 조정에서 여러 번 불렀으나 나가지 않았다. 소유원(小酉源)에 집을 짓고 호를 잠재(潛齋)라 하였으며, 역(易)에 조예가 깊었다. 그 시는 뜻이 순박하였으며 지절(志節)이 깨끗하였다. 《잠재집(潛齋集)》을 남겼다.

왕자(王鎡) 자는 개옹(介翁)으로 괄창(括蒼) 사람이다. 일찍이 현위(縣尉)가 되었었는데, 원 나라 군사가 임안(臨安)을 함락시키니 벼슬을 버리고 돌아가 호산(湖山)에 숨어서 단체를 구성하고 시를 지어 그 울분을 시에 나타냈으니,

푸른 솔은 진 나라 세상 일이요 / 靑松秦世事

누른 국화는 진 나라 사람의 마음이네 / 黃菊晉人心

라는 것과 같은 것이니, 또한 풍인(風人 시인)의 뜻을 잃지 않았다.

황중원(黃仲元) 자는 선보(善甫)로 적(績)의 아들인데 함순 연간에 과거에 급제하였다. 육 수부(陸秀夫)가 그를 추천하여 익왕부 찬술관(益王府撰述官)에 제수되었고, 여러 번 벼슬이 제수되어 복건참의관(福建參議官)에 이르렀으나 모두 나가지 않았다.

나라가 망하니, 이름은 연(淵)으로, 자는 천수(天叟)로 고치고, 호는 운향췌옹(韻鄕贅翁)이라 하였다. 곤궁하게 살며 예전의 도(道)를 연구하여 오묘한 이치를 깊이 터득하였고, 82세에 죽었다. 저서에는 《사여강고(四如講稿)》와 《경사변의(經史辨疑)》가 있다.

맹문룡(孟文龍) 자는 진옹(震翁)이며 오현(吳縣) 사람으로 소자태후(昭慈太后)의 세질손(世姪孫)이다. 일찍이 절동 제거(浙東提擧)가 되었다. 노병(虜兵)이 침입하니, 문룡이 분격하였으나 수신(守臣)과 의논이 맞지 않으므로 드디어 고향으로 돌아갔다. 나라가 망하니 30년 동안을 문밖으로 나가지 않았다. 《역해대전(易解大全)》을 지었다.

서준(徐俊) 자는 영문(英文)으로 덕청(德淸) 사람인데 명경(明經)으로써 국자생(國子生)이 되었다. 함순 연간에 육관제생(六館諸生)을 거느리고 가사도(賈似道)를 베라고 청하여, 소(疏)를 세 번이나 올렸으나, 회보가 없었다.

나라가 망하자 임야(林野)로 은둔하였고, 원 나라에서 여러 번 불렀으나 나가지 않았다. 송 나라의 변고에 대해 이야기가 언급될 때면 갑자기 눈물을 줄줄 흘렸다. 사시(私諡)는 안절 선생(安節先生)이다.

섭몽업(葉夢䲜) 건안(建安) 사람으로 나라의 부름을 받고 임안(臨安)에 갔으나, 소제(少帝 공제(恭帝))가 북쪽으로 잡혀가매, 드디어 서구(西甌)에 숨어서 강학(講學)을 일삼고,《경사요지(經史要旨)》를 지었다.

오전장(伍典章) 변현(汴縣) 사람으로 그 이름을 알 수 없다. 그는 덕우(德祐) 초년에 한림전장(翰林典章)이 되었었다. 노병(虜兵)이 임안을 함락하자 여러 벼슬아치들은 모두 달아났으나, 전장(典章)은 단종(端宗)을 호종(扈從)하여 애산(厓山)에 이르도록 떠나지 않았다. 나라가 망하자 그는 고을의 서향(西鄕) 문장리(文章里)에 숨어 살았다.

문천석(文天錫) 자는 순정(純正)으로 금단(金壇) 사람인데, 다섯 번이나 향천(鄕薦)을 받고 영국주부(寧國主簿)에 임명되었으나 사양하고 나가지 않았다. 송 나라가 망하자 사평산(四平山)에 숨어서 머리가 희도록 경학(經學)을 연구하여 저술이 매우 많았다.

김이상(金履祥) 자는 길보(吉父)로 난계(蘭溪) 사람이다. 태학생(太學生)으로 학문이 풍부하고 행실이 독실하였으나, 벼슬을 일삼지 않고 세상을 구제할 것을 자기 임무로 삼았으며, 하기(何基)와 왕백(王柏)에게 사사하였다. 때마침 양번(襄樊)이 포위당해 위급해지자, 국세가 위태하게 되었다. 이상이 적의 허점을 쳐서 견제할 계책을 올리기를 ‘대군(大君)을 해로(海路)로 보내어 연계(燕薊)로 들어가면 양번의 포위는 저절로 풀릴 것’이라고 청하고, 또 선박(船舶)이 경유할 길을 역력히 본 것처럼 설명하였으나 조정에서 그의 말을 쓰지 않았다. 덕우 초년에 그를 기용하여 사관편교(史館編校)로 삼았으나, 사양하고 나가지 않았다.

나라가 망하자, 이상은 송 나라의 유민(遺民)이란 이유로 절개를 지킬 것을 스스로 맹세하고 금화산(金華山) 속으로 물러가서 소영(嘯詠)에 정을 붙이고, 곤궁한 생활로 일생을 마쳤다. 송 나라가 망한 뒤로 그가 지은 글에는 연호를 쓰지 않고 갑자(甲子) 등 육갑(六甲)만을 썼으며, 문집은 《난고(亂藁)》라고 이름하였다. 준수한 재주를 가진 막내 아들이 요사(夭死)하자 이상은 또 그를 매우 슬퍼하여《희고(噫藁)》라고 이름하고 따라서 쓰기를,

“병자년의 난이 일어난 뒤로는 생전의 희망은 실패로 돌아가고, 임진년의 슬픔을 당한 뒤로는 신후(身後)의 소망이 외롭게 되었다. 난(亂)이라 하고 희(噫)라 한 것은 그 까닭으로 적은 것이다.”

하였다.《통감전편(通鑑前編)》을 지었는데, 임종시에 그 아들에게 경계하기를,

“내가 일찍이 30여 년 동안 이 글에 전력하였으니 얻은 학문을 여기에서 대략 볼 수 있을 것이다. 내가 죽거든 마땅히 허겸(許謙)으로 하여금 이 책을 완성하게 하라. 그가 후일에 반드시 전할 것이다.”

하였다. 72세에 죽었다.

허겸(許謙) 자는 익지(益之)로 금화(金華) 사람이다. 아버지 굉(觥)은 순우(淳祐) 연간에 진사였다. 겸은 두어 살 때 아버지를 여의었고, 어머니 도씨(陶氏)가 《효경(孝經)》과 《논어(論語)》를 친히 가르쳐 주었다. 조금 자라서는 김이상(金履祥)에게 수업하였다. 이전에 하기(何基)는 황간(黃幹)에게 배워 왕백(王柏)에게 전하였고, 이상은 백에게 배웠으며, 겸이 이상의 학을 전한 것이다. 세상에서는 사현(四賢)이라 칭하는데, 그 계통을 따지면 주희(朱熹)에게 이어진다.

그를 천거하는 자가 추천장을 수십 번 올렸으나 끝내 오게 하지 못하였다. 그는 금화산(金華山)에 은거하면서 40년 동안 마을을 나가지 않았다. 절동염사(浙東廉使) 왕계학(王繼學)이 일찍이 겸을 방문하고 ‘청수한 기운이 사람을 위협하니 두려워할 만한 사람이다.’ 하고는 다음날 그를 천거하였다.

거문(擧文)을 적어 오는 자가 있었는데, 겸은 강설(講說)하면서 그를 한번도 쳐다 보지 않았다. 그의 문에 이르는 자가 매우 많았으나 과거문(科擧文)만은 가르쳐 주지 않으면서 말하기를,

“이것은 의(義)와 이(利)가 나누어지는 곳이다.”

하였다. 68세에 죽었다. 문인들이 그를 백운 선생(白雲先生)이라고 칭하였다. 저서에는 《사서총설(四書叢說)》과 《시명물초(詩名物鈔》가 있다.

진천서(陳天瑞) 자는 덕수(德修)로 임해(臨海) 사람이다. 시랑(侍郞) 공보(公輔)의 후손인데, 함순 연간에 진사가 되었다. 왕백에게 사사하여 뜻이 깨끗하고 행실이 청렴하였으며, 금화령(金華令)으로 있을 때에는 유능하다는 이름이 있었다. 임학(林壑)에 은둔하였는데, 시문이 매우 고고(高古)하였다. 도연명(陶淵明)을 본받아 연호를 쓰지 않고 갑자 등 육갑(六甲)만 썼다.

황초연(黃超然) 자는 입도(立道)로 황암(黃巖) 사람이며 왕백의 문인이었다. 두 번이나 향공(鄕貢)에 참여되었으나 나라가 망하니 사청도원(四淸道院)을 짓고 거기에 거처하면서 《역(易)》을 깊이 연구하였다. 《주역통의 발례(周易通義發例)》와 《혹문석몽(或問釋蒙)》등의 책을 지었다.

우석(于石) 자는 개옹(介翁)으로 난계(蘭溪) 사람이다. 용모가 고고하고 기질이 강하였으며, 해학을 좋아하고 사부(詞賦)를 일삼아 자부가 대단하였다. 나이 30에 나라가 망하니 은거하고 나가지 않았다. 그의 시는 호탕하고 격발하며 기골이 굳세었으니, 바라보면 그가 산림(山林)의 광사(曠士)임을 알 수가 있었다. 호는 자암(紫巖)인데, 김이상(金履祥)이 그의 문집 서문을 지었다.

서균(徐鈞) 자는 병국(秉國)으로 난계(蘭溪) 사람이다. 부임(父任)으로 정원위(定遠尉)가 되었더니, 나라가 망하자 집에 은거하였다. 그러므로 많은 책을 다 읽어, 고금의 흥망(興亡)ㆍ치란(治亂)의 일에 이르러서는 마음에 개탄됨이 있으면 곧 시가(詩歌)로 그것을 나타내었고 그것을 《사영(史詠)》이라 이름하였는데 허겸이 서문을 썼다.

웅화(熊禾) 자는 거비(去非)며 건양(建陽) 사람으로 함순 연간에 진사였다. 일찍이 주희(朱熹)의 문인인 보광(輔廣)에게서 수학하여 오경(五經)을 널리 통하였고, 영무주 사호참군(靈武州司戶參軍)에 제수되었다. 나라가 망하자 운곡서원(雲谷書院)을 창건하고 여러 생도들을 모아 도학(道學)을 자기 임무로 여겼다.

사방득(謝枋得)은 충의(忠義)의 선비인데, 그는 일찍이 맹세하기를,

“남조(南朝)를 보지 못했으니 신을 신고 나가지 않겠다.”

고 했는데, 화의 이름을 듣고는 강우(江右)로부터 이르러 함께 송 나라가 망한 한을 이야기하고 서로 붙들고 곡하면서 말하기를,

“지금 천하가 모두 적(賊)인데, 적이 되지 않은 자가 오직 족하(足下)와 나뿐이다.”

하였다. 화는 또 오봉서원(鰲峯書院)을 창건하였으며, 이름은 화(鉌)로, 자는 위신(位辛)으로 고쳐 자취를 감추었다. 일찍이 고정서원기(考亭書院記)를 지었는데, ‘주(周) 나라가 동쪽으로 옮기자 부자(夫子)가 나왔고, 송(宋) 나라가 남쪽으로 옮기자 문공(文公 주자)이 태어났다.’라는 문구가 있었다. 임천(臨川) 오징(吳澄)이 또한 이 서원기를 찬하려고 하다가 화의 글을 보고 중지하여 말하기를,

“강남(江南)에 인재가 있다.”

고 하였다. 화는 호를 물헌(勿軒), 또는 퇴재(退齋)라고 하였으며 《사서표제(四書標題)》와 《역경강의(易經講義)》를 지었다.

호삼성(胡三省) 자는 신지(身之)로 영해(寧海)사람인데, 학문이 풍부하고 문장을 잘했다. 보우(寶祐) 연간에 진사가 되었고 벼슬이 조봉랑(朝奉郞)이었다. 덕우(德祐) 초년에 가사도가 군사를 출동할 때 삼성을 불러서 함께 갔는데, 삼성의 말을 가사도는 들어주지 않았다. 군사가 패하자 삼성은 사잇길을 따라 돌아와 버렸다.

나라가 망하자 은거하여 벼슬하지 않고 《자치통감음주(資治通鑑音註)》와 《석문변오(釋文辨誤)》1백여 권을 지었다. 덕우 병자년 월(越)의 신창(新昌)에 피란할 때 그 책을 잃었는데, 난이 평정되자 다시 다른 본(本)을 구입해서 주(註)를 달았다. 그 책은 을유년에 완성되었는데, 을유년은 곧 원(元) 나라 지원(至元) 22년이었다. 주 가운데서 무릇 송 나라를 칭할 경우에는 모두 본조(本朝)니, 아송(我宋)이니 하고, 지리(地理)를 해석할 때에는 모두 송 나라의 주현(州縣) 이름을 썼다. 오직 개모성(蓋牟城)에 대한 주만은 ‘대원(大元)의 요양부로(遼陽府路)’라고 하였으니, 송 나라에 그 땅이 없었기 때문에 부득이 원 나라를 썼던 것이다.

구부국(丘富國) 자는 행가(行可)로 건안(建安) 사람인데, 일찍이 주희(朱熹)의 문인에게서 수학하였다. 순우 연간 과거에 올라 단양 첨판(端陽僉判)이 되었다. 나라가 망하자 벼슬하지 않고《주역집해(周易輯解)》와 《경세보유(經世補遺)》를 지었다.

김약수(金若洙) 자는 자방(子房)으로 휴령(休寧) 사람인데, 정약용(程若庸)에게 수학하였다. 보우 연간 향천(鄕薦)되어 검강현령(黔江縣令)을 지냈다. 나라가 망하자 돌아와 동원(東園)을 쌓고 그 속에 숨어서 글을 읽었으며, 《성리자훈집의(性理字訓集義)》를 지었다.

임응성(林應成) 자는 여대(汝大)로 함순 연간 진사에 합격하여 벼슬이 종정시 주부(宗正寺主簿)에 이르렀는데, 나라가 망하니 은거하고 벼슬하지 않았다.

그 손자 이변(以辨)은 《역(易)》ㆍ《서(書)》ㆍ《춘추(春秋)》에 통달하고 더욱이《시(詩)》를 잘 설명하였다. 당시 과목(科目)을 가지고 인재를 뽑았으나, 이변은 구차하게 시세에 영합하는 것을 구하지 않고 정주학(程朱學)을 연구하였다.

구규(丘葵) 자는 길보(吉甫)로 동안(同安) 사람인데, 나라가 망하니 섬 속으로 피해 은거하고 호를 조기(釣磯)라 하였다. 풍도(風度)는 단정하여 마치 나는 해오라기나 서 있는 학과 같고, 고정(考亭 주자의 호)의 학문에 뜻을 두어 남이 알아 주는 것을 구하지 않았다. 《역해의(易解義)》ㆍ《서직해(書直解)》ㆍ《시구의(詩口義)》ㆍ《춘추통의(春秋通義)》《주례보망(周禮補亡)》을 지었다.

유우익(劉友益) 자는 낙삼(樂三)으로 영신(永新) 사람이다. 나라가 망하자 만산(萬山)에 집을 짓고는 문을 닫고 들어앉아 세상과 어울리지 않았다.《통감강목서법(通鑑綱目書法)》을 지었는데, 30년이 걸려서 책을 완성하였다.

정환(程煥) 자는 시가(時可)며 풍성(豐城) 사람으로 두 번이나 향천(鄕薦)에 들었는데, 원 나라에 들어와서는 벼슬하지 않았다. 저서에는《역전종(易傳宗)》ㆍ《서전통(書傳通)》ㆍ《시전미(詩傳微)》가 있고, 학자들이 그를 권산 선생(巏山先生)이라 칭하였다.

목주일(繆主一) 자는 천은(天隱)으로 영가(永嘉) 사람이다. 태학 선생으로 일찍이 글을 올려 가사도를 공격하였다. 나라가 망하니 은거하여 글을 가르쳤고《역정온(易精蘊)》을 지었다.

유신옹(劉辰翁) 자는 회맹(會孟)인데 어떤 이는 이름이 회맹이라 하기도 하며, 여릉(廬陵) 사람이다. 태학생으로서 정시(廷試)에서 ‘제왕(濟王)에게 후손이 없으니 통탄할 일이요, 충량(忠良)이 박해를 당하니 상심할 일이요, 풍절(風節 풍채와 절개)이 흥기되지 않으니 유감스러운 일이다.’고 말하여 가사도의 뜻을 거슬렸기 때문에 병과(丙科)에 놓여졌다. 강만리(江萬里)가 사관(史館)에 천거하고 태학박사(太學博士)를 제수하였으나 그는 모두 굳이 사양하였다.

나라가 망하니 그는 벼슬하지 않고 은거하여 도(道)를 연구하였으며, 호를 수계(須溪)라 하였다. 일찍이 소리읍별도(蘇李泣別圖)에 다음과 같이 썼다.

“일이 끝났는데 울어 무엇하랴? 소무(蘇武)의 절개와 이릉(李陵)의 시로다.”

황공소(黃公紹) 자는 직옹(直翁)으로 소무(邵武) 사람인데, 함순 연간의 진사였고 호를 재헌(在軒)이라 하였다. 나라가 망하니 초계(樵溪)에 은거하여 재(齋)를 올리고 부처를 받들었다. 그는 일찍이 말하기를,

“소시에 강절(康節)의 시에 ‘책을 싣고 1만리의 옛 산천을 가노라[車書萬里舊山川]’는 시구를 읽고는, 매양 내 평생에 그런 일을 하지 못하는 것을 한한다. 지금은 사해(四海)가 한집안과 같은데 내가 늙었으니, 오직 ‘지(知)가 북쪽으로 현수(玄水) 위에 노닐며 무위(無爲)에게 도(道)를 묻던 일’을 할 뿐이다.”

하였다. 《운회거요(韻會擧要)》를 지었다.

전선(錢選) 자는 순거(舜擧)요, 호는 옥담(玉潭)으로 잡천(霅川) 사람인데 경정(景定) 연간에 진사가 되었다. 원 나라 초기에 오흥팔준(吳興八俊)이라고 지목된 사람들이 있었는데, 조맹부(趙孟頫)가 우두머리가 되고 선(選)도 또한 거기에 들었다. 맹부가 추천을 받자, 여러 사람들은 모두가 그에게 붙어서 벼슬을 취했으나, 선은 홀로 그와 어울리지 않고 시화를 즐기며 몸을 마쳤다.

공개(龔開) 자는 성여(聖予)로 회음(淮陰) 사람이다. 어릴 때부터 재기(才氣)를 자부하여 학문을 널리 배우고 옛것을 좋아하였으며, 더욱이 경술(經術)에 깊은 조예가 있었다. 일찍이 육수부(陸秀夫)와 함께 광릉(廣陵)의 막중(幕中)에 있었으며, 나라가 망하니 절조(節操)가 더욱 높았다. 문천상(文天祥)과 육수부의 전(傳)을 지었는데, 오내(吳萊)가 ‘그 글이 사마천(司馬遷)이나 반고(班固)만 못하지 않다.’고 하였으며, 시는 노련하고 힘이 있었다. 시세에 분통한 느낌을 받고 송강(宋江) 등 36명의 찬(贊)을 지어 말하기를,

“송강의 하는 일은 비록 거론할 것이 못 되지만 식성(識性)에 있어서는 남보다 월등한 점이 있었다. 옛날에 유도척(柳盜跖)을 도성(盜聖)이라고 일컬었는데, 그것은 수일(守一)하여 극처(極處)에 이르렀기 때문이니, 송강 같은 자는 그에 가깝구나. 유도척과 송강은 도둑이란 이름이 주어지되 사양하지 않고, 몸소 도둑의 행동을 숨기지 않았으니, 어찌 세상의 난신적자(亂臣賊子)가 형적을 두려워하여 달아나고, 하는 일은 일신(一身)에 있으나 그 화는 사해에 미치지 않은 적이 없는 것과 같겠는가? 아, 그 성공(聖公)의 무리를 만날 바에는 유도척과 송강을 만나는 것만 하겠는가?”

하였다.

음유우(陰幼遇) 자는 시부(時夫)로 봉신(奉新) 사람이다. 보우 연간에 구경과(九經科)에 올랐으며, 5대(代)가 한집에서 살았다. 나라가 망하니 벼슬하지 않고 《운부군옥(韻府群玉)》을 지었는데, 그 형 유달(幼達)이 글자에 따라서 주석을 하였다.

이순금(李旬金) 자는 중화(仲和)요, 호는 죽산(竹山)으로 율수(溧水) 사람인데, 진사로서 무위군 절제관(無爲軍節制官)이 되었다. 원 나라에 들어와서는 벼슬하지 않고 서법(書法)을 연구하였으며,《계고운존(稽古韻存)》과 《고정자편(古正字編)》을 찬하였다.

진인자(陳仁子) 다릉(茶陵) 사람이다. 송 나라 말기에 천거(薦擧)되었으나, 원 나라에서는 벼슬하지 않았다. 학문을 널리 배우고 옛것을 좋아하였으며,《문선보유(文選補遺)》를 찬집하였다.

그 즈음에 왕현모(王顯謨)라는 사람이 있었는데, 또한 절개를 지키고, 목산(鶩山)에 숨었다.

송병손(宋秉孫) 자는 이보(彝父)로 건양(建陽) 사람이다. 뜻이 독실하고 행실이 충실하였으며, 학문을 널리 배우고 글을 잘 지었다. 가정 연간에 진사가 되었고 벼슬이 관각문자(館閣文字)를 주관하는 직에 이르렀으나 나라가 망하니 벼슬하지 않고 시부(詩賦)로 낙을 삼았다.

유염(兪琰) 자는 옥오(玉吾)로 오현(吳縣) 사람이다. 보우 연간에 사부(詞賦)로 이름이 있었다. 나라가 망하니 벼슬하지 않았다. 읽지 않은 책이 없고 특히《역(易)》에 정통하였으며, 거문고 타기를 좋아했다. 저서가 1천여 권이나 된다.

김응계(金應桂) 자는 일지(一之), 호는 손벽(蓀壁)으로 전당(錢塘) 사람인데, 일찍이 현령(縣令)을 지냈다. 원 나라 초기에 풍황령(風篁嶺)에 은거하여 글을 짓고 서화를 공부하였으며, 성품이 고고해서 문필이 남의 아래에 있는 것을 싫어하였다.

왕원량(汪元量) 자는 대유(大有)요, 호는 수운(水雲)으로 전당 사람이다. 거문고를 잘 타서 사후(謝后)와 왕소의(王昭儀)를 섬겼다. 삼궁(三宮)을 따라 연경(燕京)에 머물러 있었는데, 원 나라 임금이 원량이 거문고를 잘 탄다는 소식을 듣고 그를 불러서 거문고를 타게 하였다. 원량은 한두 번 갈 때 선뜻 고점리(高漸離)의 뜻을 가졌는데, 기회를 탈 수가 없었다. 그러자 그는 드디어 황관(黃冠 야인복(野人服)) 차림으로 남쪽으로 돌아가기를 청원하였더니, 원 나라 임금은 그를 허락하였다. 그가 떠나게 되자, 소제(少帝) 및 옛 부마(駙馬) 양진(楊鎭), 승상(丞相) 오견(吳堅)ㆍ유몽염(留夢炎), 참정(參政) 가현옹(家鉉翁)ㆍ문급옹(文及翁), 제형(提刑) 진걸(陳杰), 소의(昭儀) 왕씨(王氏), 궁인(宮人) 왕청혜(王淸惠)ㆍ장경영(張瓊英) 등 29인이 성 모퉁이에 술자리를 마련하고 시를 지어서 그를 전별하였으며, 원량은 거문고를 타서 이별의 정을 나타냈는데, 슬픈 소리가 목메어 눈물을 비처럼 쏟지 않는 자가 없었다.

원량은 몸이 헌칠한 데다 수염이 길고 이마가 넓었으며 음성은 큰 종소리와 같았다. 그는 연경에 있을 때 문천상을 옥중에서 찾아보았으며, 창화시(唱和詩)에는 북천(北遷)에 관한 일이 많이 기록되었다.

소제와 옛 궁인들은 원량에게 배워서 모두가 시사(詩詞)를 잘 지었다. 원량은 남쪽으로 돌아와서는 팽려(彭蠡)와 광려(匡廬) 사이를 왕래하였는데, 세상에서는 그의 거류(去留)를 헤아리지 못하였다.

하시(何時) 자는 요옹(了翁)으로 낙안(樂安) 사람이다. 그가 지흥국현(知興國縣)으로 있을 때 문천상이 불러서 수부(帥府)의 기밀을 맡겼다. 뒤에 고향에 돌아가, 문천상이 남검(南劍)에 부서를 설치할 때 또 군사를 일으켜 흥국(興國)으로 달려가 숭인현(崇仁縣)을 수복하였는데, 얼마 뒤에 노병(虜兵)이 갑자기 이르러 군사가 대패하자, 삭발하고 중이 되어 영남에 몸을 숨기고는 점치는 것으로써 생활하였다. 호를 견백도인(堅白道人)이라 하였다.

두준지(杜濬之) 자는 약천(若川)으로 《춘추(春秋)》에 밝았으며 향공(鄕貢)에 참여되었다. 세상이 바뀐 뒤에는 감회가 격발되어 매우 서러워하였으며, 행동을 바꾸고 자취를 감추어 서봉(西峯)의 승사(僧舍)에 기식(寄食)하며 일생을 마쳤다. 일찍이 다음과 같은 시를 지어 뜻을 보였다.

차라리 백리길을 더 갈망정 / 寧枉百里步

굽은 나무 밑엔 쉬지 않겠고 / 曲木不可息

차라리 사흘을 굶을망정 / 寧忍三日飢

부정한 쑥은 먹지 않겠다 / 邪蒿不可食

뇌사제(雷思齊) 자는 제현(齊賢)으로 임천(臨川) 사람이다. 나라가 망하자, 공산(空山) 속에 홀로 살며 유복(儒服)을 벗고 황관사(黃冠師 도사(道士))가 되었는데, 사람들은 그를 공산선생(空山先生)이라 칭하였다. 《역도서통변의(易圖筮通辨義)》를 찬했는데, 도서(道書) 가운데 실려 있다. 그의 시는 호건(豪健)하여 기이한 기운이 있었다.

부 간본 아정유고 제5권

문(文)

아랫누이 서처(徐妻)에게 고하는 제문

우리 형제 4남매에 내가 너보다 6년이 위이니 나는 신유년(1741, 영조 17)에 태어나고, 너와 너의 동생은 정묘년(1747, 영조 23)ㆍ무진년(1748, 영조 24)에 태어났다. 공무(功懋)는 정축생(丁丑生 영조 33, 1757)으로 가장 늦게 태어나 어렸을 때 너의 태도를 볼 수 없었지만, 수더분한 태도로 놀던 그때 일이 눈에 삼삼하다. 업을 때에는 반드시 두 어깨에 메고, 이끌 때에는 반드시 두 손으로 잡아 주었다. 한 개의 떡이라도 절반으로 나누었고 한 알의 과일도 똑같이 갈랐다. 단연(丹鉛)과 분묵(粉墨)도 좌우로 나누어 두었으며, 꽃다운 화분도 골고루 나누어 분배하였다. 내가 경사(經史)를 읽은 적에는 옆에 앉아 따라 읽으며 재잘거리고, 삼강오륜을 같이 해설하며 담론하였다.

흉년 들어 먹을 것이 없는 데다 어머니는 병까지 많으셨고 강가에 유리할 적에는 을ㆍ병년(乙丙年)이라, 쑥으로 빚은 보리떡과 나물죽이 입과 목구멍을 찔렀다. 콩나물을 지진 막장이요 등불은 죽에 얼비치고, 비린내 나는 초라한 반찬은 하인이 배에서 주워 온 물고기라, 모여 앉아 자주 이를 먹으면서 어머니를 위로하였다. 아버지께서 멀리 계시다가 오랜만에 돌아오시곤 하면, 갑자기 언짢아하실까 염려되어 전에 굶주리던 일을 말하지 아니하고 한없이 기뻐하며 다시 떠나실까 두려워 옷깃을 잡고 주위를 맴돌았다. 네 나이 18세에 서자(徐子)에게 시집갔는데, 서자는 훌륭한 인격에 풍채도 준수하였다. 딸이 영리하고 사위가 아름다워 부모님은 몹시 기뻐하셨으나 이듬해 어머니는 세상을 떠나셨다. 형과 아우 슬피 울부짖어 그 애통함을 심폐(心肺)에 새기며 평소에 비하여 더욱 서로 친절히 부호(扶護)하였다.

너의 동생은 상을 마치고 원씨(元氏)의 아내가 되었는데, 각각 아들 하나씩을 낳아 안고 옛날을 생각하며 슬퍼하였다. 그리우면 때를 어기지 않고 가서 보았는데, 가엾게도 요즘은 네가 굶주리고 헐벗어 화로에는 불을 피우지 못하고 소반에는 밥그릇이 오르지 못하였다. 너는 비록 태연한 척하였으나 얼굴에는 부황(浮黃)이 떠올랐다. 기침 소리는 폐후(肺喉)에 요란하였고 담(痰)은 견여(肩膂)에 집중되었다. 지난 여름에 너를 데려와 약을 먹이다가, 너의 시아버지 돌아가시므로 네가 곡(哭)하며 돌아갔다.

겨울에 또 병세가 급하여 내가 가서 약을 달여 주었으며 집으로 데려왔는데, 자리에 누워 피를 토하고 쿨룩거리면서 겨울이 지나고 봄이 되어 거의 한 달이 되었으나 낫지 않았다. 오래 머물러 있을 수 없어 시집으로 돌아갔는데, 살이 빠지고 뼈만 앙상하게 남아 약으로도 부지하기 어려웠다. 그러므로 늦봄에 다시 돌아왔으나 회복을 기대하기는 어려웠다. 늙으신 아버지가 힘을 다해 간호하여 부엌 살림은 군색하였으나 어육(魚肉)을 반드시 갖추었고, 그 어육을 먹이고자 하여 곁에서 돌보았다. 유인(孺人)은 죽을 쑤고 서모는 머리를 짚어 주고 등을 긁어 주며, 몸종이 말동무를 해 주어도 손을 저으며 귀찮아하였다. 너는 죽을 줄 알면서도 마음이 흔들리지 않았다.

네 동생이 와 마지막 이별을 하여 너의 얼굴에 눈물을 떨어뜨리니, 너는 말없이 눈물만 자주 글썽거렸다. 내 어찌 차마 이를 볼 수 있었으랴. 하늘도 너를 위하여 침침하게 흐렸었다. 서군(徐君)이 와서 볼 때에 무슨 할 말이 있느냐고 물으니, 할 말이 없다 대답하고 서군에게 저녁밥만 권하였다.

6월 3일에 폭우가 쏟아지며 캄캄해졌는데, 어제 저녁부터 오늘 아침 까지 집안 식구들이 모두 밥을 굶었다. 네가 이를 알고 불쾌하여 찡그리더니, 이 때문에 병이 더욱 극심해졌다. 아이를 집에 돌려보냈는데 갑자기 네가 숨을 거두었다. 늙은 어버이 흐느껴 울며 부자 형제 이에 세 번 곡하였으니, 천하에 지극히 애통한 소리다. 너는 이제 영원히 잠들었으니 이를 듣는가 듣지 못하는가? 아버지가 예문(禮文)을 상고하고, 유모가 목욕을 시키고 수의를 입히며, 나와 서군은 염습하기에 손이 벌벌 떨렸고 이마에 땀이 줄줄 흘렀다. 너의 시집과 우리 집안의 모든 어진이들이 부의를 내어 장례를 치렀는데, 급히 9일장으로 하여 너의 시댁 선영에 돌아갔다.

우리 4남매가 각각 한 가지씩 돌아가신 어머니를 닮았는데, 너는 어머니의 헌칠한 키를 닮았고, 나는 어머니의 이마를 닮았으며, 네 동생은 말씨를 닮았고, 공무는 머리털을 닮아 각자 서로 비교해 보면 어머니를 잃은 그 슬픈 마을을 위로할 수 있더니, 헌칠한 키를 볼 수 없으니 그 슬픔을 참아 내기 어렵구나. 늘 너의 집에 가면 네가 반가이 맞으면서, 바느질 품팔아 모아 두었던 돈으로 종을 시켜 술을 사다가 웃으면서 내 앞에 놓았다. 내가 그 술을 다른 그릇에 조금 따라 너에게 권하면, 너는 그 술을 받곤 하였고, 안주는 조금씩 나누어 아증(阿曾)을 먹였다. 이제는 백 번을 가더라도 눈에 보이는 것이 모두 슬픔을 더하는 것뿐이리라.

너의 동생이 금년 가을에 협현(峽縣)으로 옮기려 하였는데, 너의 병이 극심하여 더욱 시름에 잠겼었다. 매년 돌아가신 어머니 기일(忌日)에 둘이 와서 참예하였는데, 금년 기일에는 내가 더욱 비통하겠구나. 네가 일어나지 못할 줄 알고도 너의 동생을 멀리 보냈으니, 명년 이날에는 둘 다 비겠구나.

공무는 5월에 기해(畿海)에서 장가를 들었는데, 사모관대(紗帽冠帶)로 예를 마쳤으나 병중에 슬픔을 머금었으니, 신부가 신행와도 대하기 어렵겠다. 일일이 상심이라 내가 죽어야 잊겠구나.

내 동생이 된 지 28년인데, 언제 하루라도 정의를 잃은 적이 있는가. 서군도 하는 말이 ‘나의 아내가 된 지 11년인데, 말이 적고 천성이 온자하며, 번거롭지 않고 단아하므로 편협한 마음과 조급한 행동을 참고 진정할 수 있으며, 동서끼리 서로 화목하여 틈이 없었다.’ 한다. 이와 같은 여자의 품행이라 응당 그 후예가 길어야 하건만, 다섯 살 되는 아증(阿曾)이 너와 같이 앓아서 누렇게 파리하며 기침하는 것이 마치 너의 얼굴을 보는 것 같다. 그러나 잘 보살펴 길러서 너의 아픔을 위로하려 한다.

평시에는 남들과 말할 적에 형제가 몇이냐고 물으면 모모(某某) 넷이 동기(同氣)라고 하였는데, 이제부터는 남들이 물으면 넷이라 할 수 없구나. 네 몸이 마비되니 육골(肉骨)을 긁어 내는 듯 아파 형은 아우의 죽음을 애처롭게 여기고 아우는 형의 죽음을 슬퍼하는 것이 이치에 당연하여 그 자연한 순서를 어길 수 없구나. 너의 생사를 겪으니 나는 원통할 뿐이다. 너는 비록 편하겠으나, 내가 죽으면 누가 울어주랴. 컴컴한 흙구덩이에 차마 어찌 옥같은 너를 묻겠는가. 아, 슬프도다!

우인(友人)에게 드리는 제문

저 부처님의 깨우침에 ‘인생의 사생이 포말(泡沫)과 파초(芭蕉) 같다.’고 하였으니, 변멸(變滅)하는 것이 그와 같다는 말이다. 그러나 포말은 잘 꺼지면서도 계속해 일어날 줄 알고, 파초는 묵은 뿌리가 있어 피어오를 듯이 생기를 머금고 있지만, 이제 그대의 포말은 한번 꺼짐으로 그만이요, 그대의 파초는 다시 푸르기 어렵다. 가버리면 돌아오지 못하는데 자식조차 두지 못하였구나. 하나의 혈육도 전하지 못하였으니 이에 끝나고 마는 것이다. 후사가 있다면 완연히 그대를 닮았을 것이라, 내가 수시로 가서 안아보고 그대를 생각하며 기뻐할 것인데, 묵적(墨蹟)이 담긴 두어 장 종이 조각만 상자에 남아 있으니, 그대가 생각나 와서 읽을 적에는 내 정신만 산만하겠구나. 그대의 안부를 조금 전에 입속으로 중얼거리면서 편지를 써 붓을 뗄 때 곧 만나볼 것 같더니 홀연 바랄 수 없게 되었구나.

동문(東門) 동녘 5리(里) 주위에 서리에 취한 단풍이 붉게 물들었다. 술을 따르며 놀자고 기약한 것이 아직 한 달도 채 못 되었는데 그대가 어찌하여 이렇게 되었단 말인가. 단풍잎에는 아직 아름다운 빛이 남아 있고, 술잔에는 아직 술구더기 새롭거늘, 그대만이 홀로 세상을 잊어 듣지도 보지도 못하는구나. 명신(名臣)의 후예에 착한 선비가 태어났으니, 품행이 자상하고 단정하며 용모가 아름다웠다. 사우(士友)들은 진심으로 흠모하며 은연히 그대에게 의지하여, 오래도록 보중(保重)하고 길이 복록을 누리기를 기대하였는데, 자식이 없이 요절하고 이름도 사적에 실리지 못하였구나. 붉은 명정(銘旌)에 초라하게 말사(末仕)를 썼는데, 시월의 추운 겨울이라 상여는 머무르지 않는구나. 제문을 잡고 곡하며 그대를 금수(錦水)로 보내거니, 어두운 저승길에 그대여 귀를 기울여 들으라.

나 통어사(羅統禦使) 일사장(逸事狀)

공(公)은, 휘는 덕헌(德憲)이요, 자는 헌지(憲之)요, 성은 나씨(羅氏)니, 그 선조는 예장(豫章) 사람이다. 후에 바다를 건너 우리나라에 와 나주(羅州)에 적을 두게 되었으니, 시조는 고려 때 감문위 상장군(監門衛上將軍)을 지낸 나부(羅富)다. 전농시 정(典農寺正) 공언(公彦)에 이르러 우리 태조(太祖)를 도와 운봉(雲峯)에서 외적을 쳐 큰 승리를 거두었다. 자강(自康)은 본조(本朝)의 무안현감(務安縣監)이니 이분이 바로 공의 5대조가 된다. 자강이 계조(繼祖)를 낳았으니 장사랑(將仕郞)이요, 계조가 일손(逸孫)을 낳았으니 전연사 직장(典涓司直長)을 거쳐 좌승지(左承旨)에 증직되고, 일손이 질(晊)을 낳았으니 사헌부 감찰(司憲府監察)을 거쳐 호조 참판(戶曹參判)에 증직되고, 질이 사침(士忱)을 낳았으니 호는 금호(錦湖)요, 이성 현감(尼城縣監)을 거쳐 좌찬성(左贊成)에 증직되고, 이소재(履素齋) 이중호(李仲虎)에게 사사하였다.

중종(中宗) 때 현효(賢孝)로 포상되고, 선조(宣祖) 때 유일(遺逸)로 발탁되었으니, 사실이《삼강행실(三綱行實)》에 실렸다. 이분이 아들 여섯을 낳아 사람들이 육룡(六龍)이라 일컬었는데, 공이 맨 끝이다. 어머니는 정경부인(貞敬夫人)에 추증된 광주 정씨(光州鄭氏)로 첨절제사(僉節制使) 호(虎)의 딸이다. 공이 귀(貴)하게 되자 3대의 고비(考妣)를 추증하였는데, 그 작위는 위와 같다.

공은 만력(萬曆) 원년 계유(1573, 선조 6) 6월에 태어났다. 어려서부터 슬기롭고 민첩한 생각이 남달리 깊으며, 용모가 걸특하게 빼어났다. 정여립(鄭汝立)의 역옥(逆獄)이 일어나자 금호공(錦湖公) 및 공의 세 형이 원한을 품은 자의 투서에 걸려들었는데, 공의 나이 이때 겨우 17세로 격분하여 달려가 그들을 물리치니, 모의하던 자들이 다 놀라서 도망쳤다. 금호공은 끝내 옥에 갇혔다가 선조(宣祖)의 특사로 풀려나왔고, 공만이 철원(鐵原)에 유배되었다가 풀려나와 말타기와 활쏘기를 일삼았다. 병신년(1596, 선조 29)에 금호공의 상사를 당하였고, 계묘년(1603, 선조 36)에 무과(武科)에 올랐다.

문익공(文翼公) 이덕형(李德馨)이 공의 재능을 천망함으로써 선전관(宣傳官)에 제수되었다가, 부안 현감(扶安縣監)으로 나갔다. 임자년(1612, 광해군 4)에 의주 판관(義州判官)에 제수되고, 갑인년(1614, 광해군 6)에 모부인(母夫人)의 상사를 당하여 그 거상을 마친 다음에, 수원부 중군(水原府中軍)을 거쳐 통정(通政)에 올랐다. 병진년(1616, 광해군 8)에 만주(滿洲)의 추장인 누르하치[奴兒哈赤]가 후금(後金)이라 참칭(僣稱)하고 우리나라를 침입해 오려 하므로, 공은 매양 분개하고 걱정하며 보장(保障)이 될 기회를 타서 스스로 그 몸을 바치려 하였다. 기미년(1619, 광해군 11)에 북도 방어사(北道防禦使)로 길주 목사(吉州牧使)를 겸임하였다가, 임기가 만료되자 선전관으로 전임되었다.

갑자년(1624, 인조 2)에 이괄(李适)의 반란이 일어나자 공이 도원수(都元帥) 장만(張晩)을 도와 안현(鞍峴)에서 적군을 대파하였다. 공의 후부인(後夫人)은 원수(元帥)의 아내요 자매가 되는 터이라, 원수가 임금에게 아뢰어 봉작(封爵)을 더하려 하자, 공이 사양하며 말하기를

“조그마한 공로가 있다 하여 공이 포상하려 하나 필시 외인들의 말썽이 있을 것입니다. 대장부가 어찌 남의 의심을 받겠습니까?”

하므로, 다만 진무원종공신(振武原從功臣) 1등에 책록하고 봉산 군수(鳳山郡守)를 제수하였다. 무진년(1628, 인조 6)에 안악 군수(安岳郡守)로 옮겼다가 경오년(1630, 인조 8)에 어사(御史)의 무함을 받아 옥고를 치렀다.

이때 가도 부장(椵島副將) 유흥치(劉興治)가 그 주장(主將) 진계성(陳繼盛)을 죽이고 성명(聲名)하기를,

“황조(皇朝 명(明)나라 조정을 가리킴)의 명령이 있었고 또한 그 행동이 의심할 만하였다.”

하였다. 본조(本朝)에서 이를 토벌할 의논을 하고서, 먼저 사실을 탐지하고자 그곳에 보낼 만한 사람을 선택하라고 명하였는데, 비변사(備邊司)에서 공을 들어 아뢰었다. 공이 옥중으로부터 발탁되어 형조 참의(刑曹參議)의 자격으로 접반사(接伴使)가 되어 가도에 들어가니, 흥치는 이미 여순(旅順)으로 이주하고 흥기(興基)와 흥패(興沛) 두 형이 서로 번갈아 가도를 지키고 있으므로 도중이 매우 흉흉하였다. 공은 편리한 대로 변에 대응하며 숨은 실정을 찾아내 계속하여 조정에 회계(回啓)하므로 곧 선천(宣川)과 철산(鐵山) 사이에 머물러서 가도의 무리를 접응하도록 명하였다. 신미년(1631, 인조 9)에 돌아와 이듬해인 임신년에 다시 선전관(宣傳官)에 임명되었다.

계유년(1633, 인조 11)에 신사(信使)가 되어 심양(瀋陽)에 갔는데, 금(金) 나라 임금이 군사를 나열하여 에워싸고 공을 보았으나 공은 조금도 동요하지 않고 다섯 조목의 위약(違約)을 들어 힐책하는가 하면, 그들 지역이 크고 작음과 병졸의 많고 적음과, 기계의 좋고 나쁨과 말을 먹이고 군사를 움직이는 기미를 남몰래 탐지하였다. 돌아와서는 정주 목사(定州牧使)에 임명되었다가 즉시 파직되었고, 갑술년(1634, 인조 12)에 다시 신사(信使)가 되어 심양에 갔는데, 이때 마침 ‘본국에서 명(明) 나라를 도와 금을 친다.’는 허언이 있어 금 나라에서는 온갖 수단으로 공을 욕보이며 두어 달 동안 구금하므로, 공은 일일이 들어 설명하여 사실이 아님을 밝히고, 또 그들의 정상을 비밀히 적어서 조정에 알렸다. 그러자 상이 특별히 선전관을 보내어 사실을 설명함으로써 금 나라에서 비로소 공의 귀국을 허락하게 되었다. 을해년(1635, 인조 13)에 창성 부사(昌城府使)가 되었다가 그대로 의주 부윤(義州府尹)에 임명되었으며, 다시 바뀌어 부호군(副護軍)이 되었다.

병자년(1636, 인조 14) 2월에 첨중추(僉中樞)로 다시 춘신사(春信使)가 되어 심양으로 가다가 평양(平壤)에 도착하여 금 나라 사신 용골대(龍骨大)를 만났는데, 그는 한(汗)의 명령이라 말하면서 공에게 도로 서울에 돌아가 기다리다가 자기들의 볼일을 마친 다음에 같이 심양으로 가자고 청하였다. 이때 공이 말하기를,

“용 장군(龍將軍)이 띠고 가는 한의 명령이나 내가 띠고 가는 나라의 명령이, 그 어길 수 없는 것은 피차 마찬가지오.”

하였다. 이때 관찰사 홍명구(洪命耈)가 금 나라 사신이 대동한 서달(西㺚)의 예물(禮物)을 받지 않으므로, 금 나라 사신은 더욱 화를 내며 말하기를,

“금 나라 한이 이미 원(元) 나라의 50여 왕자를 거두어, 천심과 민심이 귀속하는 바 있기 때문에 한에게 대호(大號)를 더하려 하오. 귀국은 아우가 되고 대금은 형이 되는 터이니, 형에게 경사가 있으매 아우가 이를 모르는 체할 수 없는 것이오. 지금 서달을 데리고 온 것은 이 일을 강구하려는 것이니, 귀국의 왕자제(王子弟)는 당연히 와서 하례하여야 하오.”

하므로 공이 말하기를,

“서달은 명 나라를 배반한 오랑캐인데 어찌 우리와 비교할 수 있겠소? 금 나라가 비록 대호를 올린들 어찌 우리나라 왕자제로 하여금 와서 하례하게 하겠소?”

하였다. 용골대는 끝내 서달과 같이 서울로 가서 한에게 존호(尊號)를 더할 것을 의논하니, 재신(宰臣) 및 태학(太學)의 모든 유생들은 번갈아 상소하여 금 나라 사신을 참(斬)하라고 간청하였고, 아이들은 어지러이 기와와 돌을 던져 사신을 쫒아 버렸다. 그들이 군사를 일으키게 된 이유가 대개 이로부터 비롯된 것이다.

공이 이때 의주(義州)에 머물러 있는데, 무재(武宰) 이확(李廓) 역시 회답사(回答使)로 의주에 도착하였다. 금 나라 사신이 도망쳐 돌아가다가 두 사신(공(公) 즉 나덕헌과 이확(李廓))을 만나 말하기를,

“우리 왕자들이 글[書]을 보냈는데 귀국에서 받지 않는 것은 무슨 뜻이오?”

하므로 공이 말하기를,

“그 글에 무엇을 말하였소? 만약 존호를 올리는 일이라면 우리나라 군신(君臣)이 차마 받아들이지 못하였을 것이오.”

하였다. 금나라 사신이 말하기를,

“조선(朝鮮)은 명(明) 나라만 높일 줄 알았지 천명의 소재는 알지 못하오. 우리 한이 모든 달족(㺚族)을 항복시키고 강토를 널리 개척하였는데, 어찌하여 보위에 오르는 것이 불가하단 말이오?”

하므로 공이 말하기를,

“우리나라가 명 나라를 섬긴 지 2백여 년이라, 군신의 의리가 일월(日月)처럼 분명하오. 어찌하여 부질없는 말로 우리를 시험하오?”

하였다. 금 나라 사신이 말하기를,

“사신들이 심양에 들어갔을 때 여러 왕자가 존호 더할 것을 의논하면 그를 좇지 않으려 한들 그럴 수 있겠소?”

하므로 공의 말이,

“내 비록 한의 뜰에 목이 달리는 한이 있어도 뜻을 굽히지 않겠소.”

하고 드디어 이공(李公 이확(李廓))과 함께 심양의 사관에 도착하였다.

용골대가 맹약을 저버렸다고 책망하면서 말하기를,

“주씨(朱氏)는 황각사(皇覺寺)의 일개 중[僧]이오. 천하는 한 사람의 천하가 아니거니, 어찌 오래 독차지할 수 있겠소? 우리 한은 성심으로 사람을 대접하고 싸움하면 반드시 승리하지만, 명 나라는 각박하여 곧 망할 지경에 이르렀으되 조선은 그에게 복종하여 섬 기니 좋은 계책이 아니오.”

하므로 공이 말하기를,

“우리나라가 비록 조그마하지만 의리에 어긋나는 일은 차마 하지 못하오.”

하였다. 용골대가 말하기를,

“조선에서 우리가 명 나라를 침범한단 말을 듣고 명 나라에 청병(請兵)하여 우리의 빈 틈을 노리지만, 우리가 먼저 조선을 침범하겠소.”

하므로 공의 말이,

“명 나라를 침범한다는 계책을 우리는 실로 모르는 일이오. 어떻게 합세하여 친단 말이오? 이는 금 나라에서 먼저 맹약을 저버린 것이오.”

하였다.

얼마 뒤에 한이 교(郊)에 나가 참호(僭號)를 올리려 하는데, 포로로 역관이 된 정명수(鄭命壽)가 사신들에게 그를 가 보라고 청하여 공의 뜻을 떠 보았으나, 공은 거절하고 받아들이지 않았다. 4월 11일에 그들 수십 명의 기병(騎兵)이 와 말하기를,

“한이 축하를 받으려 하니 복장을 정제하고 기다리라.”

하였다. 공은,

“내가 죽을 곳을 얻었다.”

하고 곧 이공(李公)과 함께 동쪽을 향하여 사배(四拜)한 다음, 사모(紗帽)와 단령(團領)을 찢고 차고 있던 칼을 뽑아 명수를 주면서 말하기를,

“우리를 위협하려면 속히 우리 목을 치라.”

하고 두 사람은 다시 머리를 풀어 함께 묶은 다음 서로 손을 마주 잡고 나란히 누웠다. 한이 또 다시 기병을 시켜 두 사람을 잡아오게 하여 남교(南郊)에 끌려가니, 이때 한은 이미 관온인성제(寬溫仁聖帝)의 존호를 받고, 국호는 대청(大淸), 연호는 숭덕(崇德)이라 하였다. 팔고산(八固山)의 모든 왕자(王子)와 장교(將校) 수천 명이 좌우로 나누어 나열하고 군사들의 위엄이 매우 삼엄한데, 공을 잡아다가 그 반열에 세웠다. 이때 그들이 우르르 달려들어 공의 팔과 다리를 잡고 거꾸로 끌어 머리와 수염이 거의 다 빠지고 호흡을 하지 못할 지경에 이르렀다. 공의 나이 이때 60여 세인데도 오히려 힘으로 항거하기를 격투하듯 하여 허리를 조금도 요동하지 아니하며 불굴(不屈)의 뜻을 보였다. 부인(俘人 포로로 잡혀온 명 나라 사람을 가리킨다)들은 곁에서 그 광경을 보고 스스로 그 슬픔을 참지 못하면서 남몰래 땅에다 글씨를 써 공의 그 큰 절의를 가상히 여기었다.

한이 사람을 시켜 공을 유도하기를,

“축하에 참여하면 살 것이요, 축하에 참여하지 않으면 살아남지 못한다.”

하니, 공이 성을 내며 큰소리로 말하기를,

“차라리 축하에 참여하지 않아 살아남지 못할지언정 축하에 참여하여 살지는 않을 것이다.”

하였다. 이에 난타하는 매가 내려 그 피가 옷을 적시며 땅을 붉혔다. 부인(俘人)으로 그들의 장교가 된 자가 민망히 여겨 하는 말이,

“형제의 나라로서 사신이 한 번 절하는 것이 얼마나 의리를 해치기에 이 지경에 이르도록 몸을 생각지 않는가?”

하므로 공이 말하기를,

“군명(君命)이 있지 않으면 비록 죽더라도 감히 절할 수 없는 것이다.”

하니 부인이 ‘다야다야(多也多也)’라고 하였는데, 다야란 것은 곧 감탄하는 말이다.

한이 축하 받기를 끝내고 공을 관에 구금해 두었다가, 이튿날 한이 동교(東郊)로 나갈 때 또 두 사람을 잡아갔다. 용골대가 말하기를,

“오늘 만약 절하지 않으면 크게는 형을 받을 것이요, 작으면 구류를 당할 것이다.”

하므로 공이 말하기를,

“죽일 테면 죽이고 가둘 테면 가두라.”

하면서 큰소리로 꾸짖음을 그치지 아니하니, 그들이 또 구타하여 오른쪽 갈빗대를 부러뜨렸다. 부인 광녕총병(廣寧總兵)이 공이 거의 죽게 된 것을 보고 가만히 역관(譯官) 박인후(朴仁厚에)게 말하기를,

“우리는 대대로 명 나라 조정에 벼슬하면서 포로가 되기를 달게 여기니, 비록 죽지는 않 았으나 사람이 아니다. 지금 사신들의 굴하지 않는 태도를 보니, 우리는 너무도 부끄러워 자신을 돌아보매 살고 싶지 않다.”

하였다. 구타가 중지되고 성찬(盛饌)을 먹이니, 공이 기절하였다가 깨어나 누워서 그 음식 그릇을 차버리므로 지켜보던 자들은 아연실색하였다.

한이 또다시 관에 구금해 두게 하였다가, 이튿날 대중을 모아 놓고 공을 죽이기로 의논하려 하는데, 한의 형의 아들 요퇴(要魋)가 간하기를,

“저들은 죽음을 영광으로 삼는 사람이라, 만약 그들을 죽인다면 우리에게는 사신을 죽였다는 악칭이 붙을 것이요, 저들에게는 덕의를 갖춘 절의가 붙게 될 것이니, 또한 타국의 웃음거리가 될까 염려됩니다.”

하므로, 한이 죽이지 않았다.

하루는 용골대가 공에게 한의 글[書]을 주고 귀국을 독촉하면서 그 글을 열어보지 못하게 하였다. 공의 말이,

“열어보는 것이 전례라 받을 수 없다.”

하니, 용골대가 협박하며 억지로 행장에 넣어 주고 백여 명의 기병을 시켜 통원보(通遠堡)까지 호송하고 돌아갔다. 공은 스스로 생각하건대, 필시 한의 글에 새 인(印)이 찍혔을 것인데 그대로 싸 가지고 갈 수도 없고 또한 버릴 수도 없었다. 그리하여 백지(白紙)와 청포(靑布)를 넣은 상자에 끼워 넣어 말 한 필에 실어 놓고 보인(堡人)에게 말하기를,

“말이 병들고 행장이 무거우니 심양으로 도로 보냈다가 후일을 기다리게 하라.”

하고 즉시 군관을 시켜 조정에 장계를 올렸는데, 변상(邊上)에서 ‘공이 그들 조정의 축하에 참여하였다’는 거짓말이 나돌았다. 관찰사(觀察使) 홍공(洪公)이 갑자기 이 말을 듣고 상소하여 국경(國境)에서 참할 것을 청하였으며, 삼사(三司 사헌부(司憲府)ㆍ사간원(司諫院)ㆍ홍문관(弘文館)) 및 성균관(成均館) 유생 조복양(趙復陽) 윤선거(尹宣擧) 역시 율(律)에 의해 처벌할 것을 청했는데, 당시 김상헌(金尙憲)이 이조 판서가 되어, 두 사람은 봉명사신으로 항의한 것이 매우 명백하여 참형을 받을 죄인이 아니라는 것을 극력 주장해 말하므로 상이 공은 백마성(白馬城)으로, 이공(李公)은 선천(宣川)으로 각각 유배를 명하였다.

그러자 가도 도독(椵島都督) 심세괴(沈世魁)가 부인(俘人)을 인해 두 사람의 불굴(不屈)한 사실을 듣고 황조(皇朝 명 나라 조정)에 주달하였는데, 거기에,

“역적 오랑캐의 협박에 조선(朝鮮) 신이 절의를 지켰다.”

하였다. 7월에 접반사(接伴使) 이필영(李必榮)이 심세괴가 올린 주본(奏本)을 얻어 아룀으로써 대간(臺諫)의 논란이 그치게 되었다. 그러나 세상에는 간혹 심세괴가 황조를 속였다고 하니, 애석한 일이다. 사람들이 남의 선한 것을 들으려 하지 않고 공을 죽이고자 한 것이 이와 같다. 마부달(馬夫達)이 통원보에서 돌려보낸 한의 글을 가지고 와 사신이 축하에 참여하지 않고 글을 받지 않은 데 대해 처벌할 것을 청하자, 재상 최명길(崔鳴吉)이 상소하여 이르기를,

“절을 굽히지 않고 항의하며 한의 글을 내던진 사실이 사람들의 이목에 분명히 남아 있으 므로 심세괴가 황조에 주달하기에 이르렀고, 또 덕헌(德憲)의 장계가 이르렀을 때 조정에서 포상을 의논하였는데, 그릇된 의논이 갑자기 일어나 사명을 더럽힌 죄로 구형하게 되었고, 심지어는 세괴가 황조를 기만하였다고까지 말하니, 신은 우리나라가 황제에 대해 스스로 해명할 길이 없게 될까 두렵습니다.”

하고, 당시에 수행했던 역관 신계암(申繼黯) 등이 비변사(備邊司)에 호소하여 공의 원통함을 말하자, 9월에 상이 특명을 내려 공을 석방하였다.

몇 달 뒤 금 나라 한이 크게 군사를 일으켜 와 남한산성(南漢山城)을 포위할 때, 공이 나주(羅州)에 있으면서 병이 극심하여 임금을 호종(扈從)하지 못하게 되었다. 이듬해 정월에 상이 한영(汗營)에 갔을 때 한이 묻기를,

“나모(羅某)가 지금 어디에 있는가? 지난번에 그처럼 굴하지 않더니, 지금 다시 만나볼 수 없겠는가?”

하였다. 이후부터 심양으로 들어가는 우리나라 사람들이 공의 일을 더욱 자세히 알게 되었다. 승지(承旨) 홍명일(洪命一)이 볼모로 심양에 다녀와 하는 말이,

“포로가 된 한인(漢人)이 ‘두 사람이 적소에 있다는 말이 사실이냐’고 묻기에, 저들은 모두 스스로 죽지 못하고 사명을 더럽혔기 때문에 처벌하였노라고 하니, 한인들의 말이 ‘국경을 나간 사신이 죽임을 당하게 되면 죽고 죽이지 않으면 굴하지 않을 뿐인데, 그들이 사명을 더렵혔다는 것인가?’ 하면서 곧 스스로 자기 목을 가리키며 말하기를 ‘다만 이를 위해 스 스로 죽지 못했다는 것은 우리들에게나 해당되는 말이다.’고 하였다.”

하였다. 그리고 정랑(正郞) 이치(李穉)가 일찍이 심양 사람의 집 벽상에 두 분의 항절도(抗節圖)가 걸려 있는 것을 보았고 열황제(烈皇帝)는 심세괴가 주달한 것으로 감군어사(監軍御史) 황손무(黃孫茂)를 보내어 칙명을 내려 포상하고 우리나라를 회유하려 하였는데, 가도가 이미 격파되므로 조정에 들리지 못하게 되었다. 오직 한평군(韓平君) 이경전(李慶全)만이 그 사실을 알아 이공(李公 이치(李穉))에게 자세히 써서 알리었다. 이로부터 공의 모함이 차차 벗어지게 되었고, 상도 가상히 여겨 삼도 통어사(三道統禦使)로 발탁하였다. 기묘년(1639, 인조 17)에 체임되고, 이듬해 정월에 죽었으니, 향년은 68세요, 무안현(務安縣) 부주산(浮珠山)에 안장하였다. 공에게는 두 분의 배위가 있으나 함양 오씨(咸陽吳氏)와 전의 이씨(全義李氏)로서 모두 정부인(貞夫人)에 추증되었으며, 내외 증현손(曾玄孫) 몇 명이 있다.

공의 성품은 간묵(簡黙)하고 강직하며 몸가짐이 장엄하였다. 구차히 용납하기를 부끄러워하며, 언의(言議)는 높고 엄격하였다. 온갖 비방이 엉클어져 일어나되 조금도 숙이는 태도가 없으며, 일을 요량하여 움직일 적에는 마치 신(神)과 같았다. 용골대가 우리나라에 와 관에 머물고 있을 때, 하루는 용골대가 말을 달려 없어져 버리므로 사람들은 모두 놀라서 어리둥절하고 있었다. 공이 급히 병조 판서 김시양(金時讓)을 찾아가 보고, 지공자(支供者)로 하여금 빨리 동관왕묘(東關王廟)로 가 기다리게 하고 말하기를,

“이 오랑캐놈이 필시 남몰래 남한산성을 정탐하려는 심산일 것입니다. 그러나 돌아올 때 에는 반드시 동관왕묘에 들러 잠시 쉴 것이니, 우리가 먼저 동관왕묘에 나가 기다리다가 영접하게 되면, 저 오랑캐가 감히 우리나라에 사람이 없다고 무시하지 못할 것입니다.”

하였다. 과연 공의 말과 같았고 용골대는 몹시 무안해 하였다. 공이 왕왕 이와 같이 기이한 계책을 내었다. 공이 죽은 지 몇 해 후에 충민공(忠愍公) 임경업(林慶業)이 등주(登州)로부터 북경(北京)에 이르러 어떤 사람이 공의 화상을 내보였는데, 매를 맞으면서도 절하지 않으며 피를 흘리는 모습이 완연히 어제와 같았다. 임공(林公)은 곧 그 사실을 일기(日記)에 기재하였는데, 그 후 40여 년 동안 공의 후손이 잔미하여 능히 표양(表揚)할 수 없었고, 또한 세대가 멀어져 잊어버리게 되었다.

숙종 10년 갑자(1684)에 개성 유수(開城留守) 이선(李選)이 임금의 명에 의해 상소하여 포증(褒贈)하기를 청하였는데, 그 말이 구구이 절실하였다. 그리하여 상이 대신(大臣)에게 물으니, 영의정(領議政) 김수항(金壽恒)이 의논드리기를,

“나모(羅某)는 특출한 대절(大節)인데, 지난번에는 조정 의논이 그릇되어 지나친 처벌을 내리게 하였습니다. 이제 만약 증명(證明)을 추가한다면 인신(人臣)의 절의를 격려할 수 있을 것입니다.”

하므로 상이 병조 참판(兵曹參判)의 증직을 명하였다. 그러나 조야(朝野)의 기록에 그릇된 것이 속출하고, 전해 들은 것이 멀어져 그의 충절과 과실이 착란됨으로써 작위를 내려는 은전은 겨우 아경(亞卿)에 그쳤고, 증시(贈諡)와 정려(旌閭)는 이루어지지 못하고 말았다. 그리하여 그 의로운 충혼이 어두움 속에서 빛을 보지 못하였고 열사(烈士)들의 분개한 마음을 더한 지 1백 40여 년이 되었다. 금상(今上 정조를 가리킨다) 2년 무술(1778)에 내가 사신을 따라 북경(北京)에 들어가 건륭제(乾隆帝)의 명으로 지은 《전운시(全韻詩)》를 얻어 보았는데, 그 주(注)에,

“태종문황제(太宗文皇帝)가 국호를 세우고 하늘에 제사할 제 열국(列國)이 와서 축하하되, 조선 사신 나모(羅某)와 이모(李某)가 유독 절하지 않아 좌우가 그를 죽이려 하니, 황제가 저들은 예의를 지켜 절하지 않는 것이라, 죽이는 것은 불가하다.’ 하여 곧 본국으로 돌려보냈다.”

하였으니, 문황제는 바로 한(汗)이다. 공의 5대손 벽천(璧天)이 이 사실이 있음을 듣고 한편 슬퍼하고 한편 기뻐하면서, 기해년(1779, 정조 3)에 공의 유사(遺事)를 싸 가지고 와 진신(搢紳)들에게 슬피 호소하므로 상이 이를 듣고 특명으로 ‘충렬(忠烈)’이란 시호를 내림과 동시에 정문(旌門)을 내렸다.

아, 슬프도다! 위충(危忠)이 이로 말미암아 더욱 빛났고, 쌓인 원한이 이로 말미암아 통쾌히 풀렸고, 공론이 이로 말미암아 정해졌고, 천륜이 이로 말미암아 밝게 드러났으니, 훌륭하고 아름다워 유감이 없다. 벽천이 내가 《전운시》를 볼 때에 함께 들었다 하여 전말의 기록을 청해왔다. 내 진실로 감히 입언(立言)으로 자처하지 못하고 그 가승(家乘)에서 대략 뽑아 일사장(逸事狀)을 만든다.

반몽암(返夢庵)의 상량문(上樑文)

형과 아우는 어진 마을에서 천륜의 즐거움을 독실하게 하고 아비와 아들은 청결한 집에서 영명한 꿈의 가르침을 풀게 하였도다. 실내에 단정히 앉아 공손히 마루에 걸린 편액을 보노라.

삼가 생각하건대 반몽암(返夢庵) 주인의 자는 대기(大器)라 하는데, 보통에 지나는 자질로 같은 고을에서 직재(直齋 김종후(金鍾厚)의 호)를 사사하였으니 엄연한 사부일체(師父一體 스승과 아버지의 은혜가 같다는 것)요, 심계(心溪 이광석(李光錫)의 호)와 동성이 되었으니 어찌 민오동포(民吾同胞 모든 사람들이 모두가 동포라는 뜻)일 뿐이랴. 새롭고 또 새로우니 다행히 몸을 닦고 집을 다스림에 뜻을 두었고 효도를 하고자 하나 누구에게 효도하랴. 봉양할 기회가 없는 것이 한이로다. 이에 옛터에 집을 지어 어려움을 참으며 여유있게 노닐거니, 푸른 진흙으로 벽을 만들었고, 흰 돌로 기둥을 받쳤구나. 앞 처마가 어깨를 지나니 깨끗한 띠풀로 기와를 대신했고, 곧은 소나무로 서까래를 걸었으니 그 속에 무릎을 펼 만하다.

양신 길일(良辰吉日)은 숭정(崇禎 명 의종(明毅宗)의 연호) 기원(紀元) 1백여 년이 지난 뒤요, 임좌병향(壬坐丙向)으로 헌릉(獻陵 태종의 능으로 광주(廣州)에 있다)이 북으로 둘려 가깝구나. 영명한 도참 옛 집터에 점쳐서 아름다운 이름을 새로운 집에 주었도다. 뜻을 생각하고 이름을 돌아보니 어진 아들 마음에 간직하여 잊지 않고 조심하며, 생각을 인연하여 꿈을 이루니 돌아가신 아버지 귀에 대고 신신당부하였도다. 밝은 세대에 일민(逸民)이 되었거니 규경(葵傾)의 충성을 바칠 수 있고 훌륭한 선비의 고제(高弟)가 되었거니 모색(茅塞)한 마음을 어찌 걱정하랴.

삼가 생각건대, 교계(敎戒)하는 뜻이 이와 같거늘 아! 어찌하여 보답할 마음이 없을쏘냐. 자나깨나 잊지 않고 받들어 유지하기에 분주하고, 죽으나 사나 실추하지 않고 정중하게 헌신하리라. 나는 좁은 소견으로 힘이 미치지 못하는 탄식을 하고 있노라. 어진이와 사귀어서 말의 속된 마음 떨어버리려 하고 세상일에 관심 두어 다섯 섬 들이 바가지 같은 좋은 것도 쓸 줄 모름 부끄럽네. 진지한 흉금으로 가을 마루에 오르니 옛사람을 다행히도 지금 세상에 보겠고, 저녁 창문에 진정을 펴니 하룻밤이 정녕 십 년 동안 글읽는 것보다 낫도다. 이에 축사(祝史 축(祝)을 맡은 관원)를 대신하여 축하를 드린다.

아랑위(兒郞偉) 포량동(抛樑東) 옛날 전쟁터가 푸르러 아득하구나. 병정년간의 일을 어찌 차마 말할 수 있으랴. 머리털이 무지개처럼 뻗쳐 갓이 벗겨지려 하누나.

아랑위 포량남(抛樑南), 용하재(用夏齋)에 세 감실(龕室)을 봉안했네. 그 유상은 누구던가. 선니(宣尼)ㆍ고정(考亭)ㆍ우암(尤庵)일세.

아랑위 포량서(抛樑西), 산봉우리 높아 구름과 가지런하네. 햇빛이 능침의 송백을 쬐어 말리니, 송백의 빛이 갑자기 벌겋게 변하누나.

아랑위 포량북(抛樑北), 산 그림자 높이 빼어나 빛나누나. 선인들의 의관을 간직한 곳이라, 봄비와 가을 서리에 슬픈 감회를 머금네.

아랑위 포량상(抛樑上), 의로운 새 높이 떠 멀리 나는데, 깃은 어찌 그리 깨끗하며 날개는 어찌 그리 굳세냐. 오래도록 바라보며 먼 생각을 부치노라.

아랑위 포량하(抛樑下), 열 이랑 밭가에 뽕 따는 자 한가롭네. 아침저녁 그대의 옷깃이 푸른데 농막 곁에 서당집이 가깝네.

엎드려 바라건대 상량(上樑)한 후 아내는 길쌈을 힘쓰고 아들은 시서(詩書)를 공부하여 태평한 서일상운(瑞日祥雲)에 늙는 줄 모르고, 쇄락한 광풍제월(光風霽月)에 세상 일 잊을 수 있으리라.

규장각신(奎章閣臣) 등이 책을 포쇄(曝曬)하는 날에 내린 선온(宣醞)을 사은하는 전(箋)

지어놓고 올리지 않았다.

가을볕에 비장된 책을 포쇄하니 그 직책은 용도(龍圖)를 더럽혔고, 풍성한 음식을 처음으로 받으니 이수(貍首)의 예절을 이루었습니다. 이것이 밝으신 덕의 소치이나 어찌 감히 어진이에 낄 수 있겠습니까.

엎드려 생각건대, 신등은 궁중에 비장된 책을 읽어 글을 높이시는 임금을 만났습니다. 스스로 한미한 지체로 특별한 은택을 입은 것이 부끄러우며 항상 성상의 밝으신 얼굴을 보며 가까이 모셨습니다. 지금 책을 포쇄하는 날의 연회를 당하여 특별히 나라의 성대한 의식에 참여하게 되었습니다. 책을 헤치고 서함을 여니 햇볕은 갑(甲)ㆍ을(乙)ㆍ병(丙)ㆍ정(丁)의 권질을 쬐고 활을 잡고 표적을 맞히니 바람은 호(虎)ㆍ웅(熊)ㆍ녹(鹿)ㆍ원(猿)의 과녁을 울립니다. 뜻하지 않은 성대한 의식을 새로 베푸사 황송하게도 내사(內賜)의 진수(珍羞)를 받았습니다. 구작(九爵)을 먹이니 송제(宋帝)가 봉루(鳳樓 오봉루(五鳳樓)를 가리킨다)에 술을 내린 예를 따랐고, 팔궤(八簋)를 베풀었으니 당신(唐臣)이 인전(麟展 인덕전(麟德殿)을 가리킨다)의 연회에 참여함을 사모하여 우리를 고무시켜 술잔을 드리며 받게 합니다. 이에 무열 문모(武烈文謨) 신승 성계(神承聖繼)의 주상전하를 만나 성인이 다스려 만물이 성하니 천하를 경륜하는 글이 빛나고, 임금이 밝아 모든 일이 뜻대로 이루어지니 천하를 재량하는 문무(文武)의 도가 아름답습니다. 드디어 소찬(素餐)하는 내각(內閣)의 무리로 하여금 어주(御廚)로부터 황봉(黃封 임금이 내린 술)의 반사를 받게 되었습니다.

신등이 어찌 감히 사원(詞垣 문학(文學)을 대표하는 관서를 가리킨다)의 문장으로 책부(冊府 옛날 임금의 도서를 간직한 곳)의 아름다움을 읊조리지 않겠습니까? 지극한 덕의 향기에 배부르니 태화(太和)가 훈훈히 일어나고, 임금의 묘책에 훌륭함을 꾸미니 문물(文物)이 빛나옵니다.

각신(閣臣) 등이 어정규장운서(御定奎章韻瑞)를 드리는 데 대한 전

지어놓고 올리지 않았다.

육효(六爻)와 팔괘(八卦)는 사물의 절실한 글이라 다함이 없고, 사등(四等)과 칠음(七音)은 천지의 근본인 소리라 자연히 있게 된 것입니다. 비로소 산천초목(山川草木)도 본래부터 글자의 형체로 되지 않은 것이 없음을 알겠고, 또한 풍아(風雅)ㆍ전모(典謨)도 운(韻)이 있지 아니한 말이 없음을 알았습니다. 고사(瞽史)는 소리를 듣는 경계가 있고 보씨(保氏)는 서학(書學)을 가르치는 관직이니 이것이 어린이를 가르치는 한 가지 방법으로 왕정(王政)의 급선무요, 또한 편찬(編纂)한 책이 많으니 곧 유자(儒者)의 지극한 공부입니다.

동경(東京 동한(東漢)을 가리킨다) 허신(許愼)의 《설문(說文)》을 게시하였으니 이것이 육서(六書)의 모임이 되었고, 남제(南齊) 주옹(周顒)의 《절운(切韻)》을 전하니 이것이 진실로 사성(四聲)의 시초였습니다. 수(隋)ㆍ당(唐)ㆍ송(宋)ㆍ원(元) 사이에 거짓과 결함이 연달았으나, 손면(孫愐)ㆍ여정(呂靜)ㆍ유연(劉淵)ㆍ황공소(黃公紹) 등의 변설을 상고하기 어려웠으니, 이는 대개 문헌(文獻)의 고증할 수 없음을 말미암은 것으로 더욱 진재(眞材)가 나오지 못함을 징험할 수 있습니다. 제(帝)자와 호(虎)자를 분별하지 못하여 자획의 오착이 분분하였고, 비(妃)와 희(豨)의 음을 알지 못하여 음의 혼란이 도도하였사와, 경서(經書)를 번역하매 구두가 오착되어 성모(聖謨)에 거스른 것이 많고, 물건을 고찰하매 명수(名數)에 차질이 생기니 어찌 왕제(王制)에 손상이 없었겠습니까.

삼가 생각건대 주상전하께서는 소리는 신우(神禹)의 음률(音律)에 합하였고, 도는 황 희(皇羲 복희(伏羲)를 가리킨다)의 서계(書契)에 합하였습니다. 영릉(英陵 세종(世宗)을 가리킨다)의 《훈민정음(訓民正音)》을 계승하사 신기로운 지혜의 창작을 추술(追述)하였고, 고황(高皇 명 태조(明太祖)를 가리킨다)의 《홍무정운(洪武正韻)》을 받드사 멀리 밝은 세대의 광대한 법규를 생각하였습니다. 크게 동문(同文)의 다스림을 베풀어 곧 수서(修書)의 명령을 내리사, 번잡하고 중복된 것을 삭제하여 길이 만세의 전함을 기약하였고 범례(凡例)를 만들어서 한 임금의 법전을 만들었습니다. 심보(沈譜)를 책 머리에 들었고 여씨(呂氏)의 글 속에서 채택하와, 네 가지 음을 토대로 하여 진실로 운부(韻府)의 표준이 되었으니, 이 때문에 칠가(七家)의 찬(撰)이 똑같이 사림(詞林)의 지남(指南)이 되었습니다.

순서는 절운훈고(切韻訓詁)의 편차로 하였고 짜임은 자모개합(子母開合)의 법으로 하였습니다. 고문(古文)을 동일하게 읽는 것은 호견(互見)과 통용(通用)을 따름이라 눈썹처럼 분명하게 나열되었고, 화운(華韻)과 우리나라 말로 발음하는 것은 성해(聲解)와 언경(諺經)을 따름이라, 손바닥처럼 역력히 볼 수 있습니다. 10분의 3은 악운(樂韻)이 차지하고 10분의 7은 골고루 가곡(歌曲)으로 되었습니다. 여(呂)가 아들을 낳고 율(律)이 아내를 취하여 청탁고하(淸濁高下)가 다하지 않는 미묘한 것이요, 성(聲)이 하늘에 맞고 음(音)이 땅에 배합하여 개발수합(開發收合)의 헤아리기 어려운 은미한 것입니다. 옛날 협운(叶韻)의 발음으로 차례차례 배열하였는데 도움이 될 만한 것이 책에 허다히 흩어져 있었습니다. 분전(墳典)에서 가려 뽑았으니 재로(才老)의 박아함을 볼 수 있고, 시소(詩騷)에 올리니 주자(朱子 주희(朱熹))의 독신(篤信)함을 징험할 수 있습니다.

끝에 각국의 향어(鄕語)를 붙인 다음 우리나라 음으로 번역하와 세 방면이 비록 오랑캐지만 남북의 통역이 필요없고 중국이 가장 근리하나 또한 멀고 가까움의 서로 다른 음성을 분별하였습니다. 대개 내ㆍ외편으로 나눈 것은 고금의 운을 분별한 것이며 편차를 정제한 것은 십이지(十二支)로 하였습니다. 그 공정의 근고(勤苦)한 것이 1년이나 되었으니 우리나라 《삼운통고(三韻通考)》의 누추함을 씻어 버리고 글[文]을 높이던 아름다운 상고 시대에 이르게 되었습니다. 보각(寶閣)에 규장(奎章)의 편액을 걸게 되니 도서(圖書)가 충만하고, 신편(新編)에 운서(韻瑞)의 제목을 더하게 되니 규벽(奎璧)이 삼라(森羅)합니다.

엎드려 생각건대, 신등은 정음(正音)을 분별하지 못하고 기자(奇字)를 식별하기 어려웠습니다. 체재가 정중하와 진실을 신중히 살피심에 밝으심을 사모하였으나, 노둔하고 덜 통하와 우물 속에서 보듯 하는 좁은 소견이 부끄럽습니다. 겨우 편차의 일이 끝나니 한갓 두려운 마음이 간절할 뿐입니다.

측우기(測雨器)에 대한 명(銘) 병서(幷序)

측우기(測雨器)는 실로 세종 24년(1442)에 만들어진 것이다. 구리[銅]를 녹여 모형을 떠 만든 것으로 길이는 1척(尺) 5촌(寸)이고, 둘레의 직경은 7촌이다. 그것을 서운관(書雲觀)에 두고 매양 비가 내린 뒤에는 주척(周尺)으로 수심(水深)을 쟀다. 그 제도를 각도 열읍(各道列邑)에 반포하였으나 중간에 그 법이 폐지되었다. 선대왕(先代王 선대의 임금 영조를 가리킨다) 46년(1770)에 다시 그 제도를 《세종실록(世宗實錄)》에서 얻어내 주조하여 창덕궁(昌德宮)ㆍ경희궁(慶熙宮) 및 팔도(八道)ㆍ양도(兩都)에 설치하게 하였으니, 처음 창조되고 다시 회복된 것에서 때에 따라 순응하는 두 조정의 정치를 엿볼 수 있다.

금상(今上 정조를 가리킨다) 6년(1782) 여름에 큰 가뭄이 들어 제읍(諸邑)이 재변을 아뢰어 왔는데 기전(畿甸)이 더욱 극심하였다. 그러므로 기우제(祈雨祭)를 자주 올렸으나 영험의 감응이 두루 미치지 못하였다. 이에 우리 성상께서 자신을 책망하고 바른말을 구하며 몸소 기우제단에서 기도하였다. 산개(繖蓋)를 물리치고 곤면(袞冕)으로 납시어 저녁내 한데 앉아 기도하다가 아침에 환궁(還宮)하면서 종가(鍾街)에 이르러 사형수(死刑囚) 이하 경범들을 모두 석방하였다. 이날 도성 사녀(士女)들 중에 간혹 감격하여 눈물을 흘리면서 하는 말이,

“성상께서 백성을 위해 걱정해 주심이 이와 같은데 하늘이 어찌 비를 내리지 않겠는가. 비록 비가 내리지 않더라도 백성들의 즐거워하는 것이 비와 같다.”

하더니, 포시(晡時 신시(申時) 곧 지금의 오후 4시경)도 못 되어 단비가 밤까지 퍼부어 1척 2푼이나 되었다. 이것이 어찌 성상의 지성에 감동된 것이 아니겠는가. 그러나 우리 성상께서는 자신의 정성임을 자처하지 않고 오히려 미흡한 것을 걱정하며 각신(閣臣)에게 명하여 측우기를 이문원(摛文院) 뜰에 두고 다시 비가 얼마나 왔나 보게 하였다. 비가 흡족하게 내리자 각신 등이 모두 춤추며 말하기를,

“신등은 근시(近侍)다. 비가 내리지 않을 적에는 반드시 먼저 우리 성상께서 백성의 걱정을 주는 것을 알아 감히 그 걱정을 같이하지 않을 수 없었고, 이미 비가 내려서는 또한 반드시 먼저 우리 성상께서 백성의 기쁨을 기뻐해 주는 것을 알아 감히 그 기쁨을 같이하지 않을 수 없었으니, 이 측우기는 신등의 기쁨과 걱정이 매인 것이라, 그 어찌 감히 조심스럽게 지키며 기후를 삼가지 않겠는가.”

하였다. 검서관(檢書官) 신(臣) 덕무(德懋)는 다음과 같이 명한다.

임금이 해[歲]를 살피고자 측우기(測雨器)를 반포하였으니, 그 모양은 설호(挈壺 병의 일종. 들기에 편리하게 되었다)와 비슷하여 화살을 새겼도다. 영(零 뚝뚝 떨어지는 비)ㆍ음(霪 장마비)ㆍ동(涷 소나기)ㆍ주(澍 단비)가 모두 누적으로 알게 되었으니, 삼가 넘치고 부족함을 보아 농사를 징험하도다.

부 간본 아정유고 제6권

문(文)-서(書)

이낙서(李洛瑞) 서구(書九) 에게 주는 편지

비 내리는 밤에 등불을 밝히고 양철애(楊鐵崖 철애는 명(明) 나라 시인 양유정(楊維楨)의 호)의 시를 읽으니 그 시가 힘차고 쾌활하오. 만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 이후의 재자(才子)들이야 여기에 비교하면 참으로 모기 소리와 같소.

족하가 나에게 부탁하여 그 장서(藏書)를 나의 자필로 교정하고 평점하게 한다는 말을 듣고 너무 기뻐서 잠을 이루지 못하였소. 내가 18~19세 때에 거처하던 집의 이름을 구서재(九書齋)라 하였는데, 이는 바로 독서(讀書)ㆍ간서(看書)ㆍ장서(藏書)ㆍ초서(鈔書)ㆍ교서(校書)ㆍ평서(評書)ㆍ저서(著書)ㆍ차서(借書)ㆍ폭서(曝書)를 일컬은 것이었는데 10년 후에 족하의 명자(名字)와 상부하게 되니 우연한 일이 아니오. 일찍이 구서재에 대한 시조를 지었으나 지금은 잊어 기억하지 못하오. 심초연(沈蕉硏 초연은 심염조(沈念祖)의 호)이 일찍이 도곡상공(陶谷相公 도곡은 이의현(李宜顯)의 호)의 소장서를 손수 평점하고 또다시 나에게 교점(校點)을 부탁하니, 그 책은 바로 《이십일사(二十一史)》인데 이는 모두 고인들이 남긴 전아(典雅)한 뜻을 이어받은 것이었소. 또 새해가 되었으니 족하는 많은 기서(奇書)를 얻어 슬기로운 지식이 날로 더해지기를 바라오. 나는 한가롭고 탈없이 지내는 형편이라, 창문에 비치는 햇빛이 항상 선명하며, 밤에는 잇달아 등(燈)을 밝힐 뿐이오. 여염의 나이든 친구인 간취자(看翠子) 이수익(李壽益)이 쓴 《금강기(金剛記)》 속에 낭선군(朗善君 종실로 이름은 우(俁))을 일컬은 것이 있기 때문에 이를 보내드리오. 마침 어떤 사람이 나에게 좋은 일본 종이를 보내왔으므로 시험삼아 먹을 갈아 놓고 붓을 휘둘러 옛사람들의 좋은 일을 찾아 쓰고 싶었소. 동성(同姓)ㆍ동한(同閈 같은 마을에 사는 것)ㆍ동지(同志)들 중에 좋은 사람을 회상해 보니 족하(足下)보다 더 좋은 이가 없소. 족하가 이미 나의 변변치 못한 편지를 간직하였으니, 종이가 나비 날개 같고 자획이 모기 다리 같더라도 모두 보내 주오. 내가 뽑아 등초하여 정의를 두터이하겠소.

내 집에 가장 좋은 물건은 다만《맹자(孟子)》7책뿐인데, 오랫동안 굶주림을 견디다 못하여 돈 2백 닢에 팔아 밥을 잔뜩 해먹고 희희낙락하며 영재(泠齋 유득공(柳得恭)의 호)에게 달려가 크게 자랑하였소. 그런데 영재의 굶주림 역시 오랜 터이라, 내 말을 듣고 즉시 《좌씨전(左氏傳)》을 팔아 그 남은 돈으로 술을 사다가 나에게 마시게 하였으니, 이는 자여씨(子輿氏 맹자(孟子)를 가리킨다)가 친히 밥을 지어 나를 먹이고 좌구생(左丘生 좌구명(左丘明)을 가리킨다)이 손수 술을 따라 나에게 권한 것과 무엇이 다르겠소. 그리하여 맹씨와 좌씨를 한없이 찬송하였으니 우리가 1년 내내 이 두 책을 읽기만 하였던들 어떻게 조금이나마 굶주림을 구제할 수 있었겠는가? 이 참으로 글을 읽어 부귀를 구하는 것이 도대체 요행을 바라는 술책이요, 당장에 팔아서 한때의 취포(醉飽)를 도모하는 것이 보다 솔직하고 가식이 없는 것이라는 것을 비로소 알았으니 서글픈 일이오. 족하는 어떻게 생각하시오?

파성(婆城)의 조경암(趙敬菴)으로부터 편지를 받았는데, 학문을 권면한 것이라 읽어 볼 만하였소. 세속 부랑자들은 《소학(小學)》 두 글자를 들으면 비평하고 나무라며, 《근사록(近思錄)》을 보면 기지개를 켜고 누우려 하니, 참으로 너무나 얄밉소. 족하는 심상한 말로 보아넘기지 않기를 바라오.

일본(日本)에서 모각(摸刻)한 역산비(嶧山碑 이사(李斯)의 글씨로 된 진(秦)의 덕을 칭송한 비)는 전가(篆家)에서 드물다고 생각하는 것이요, 화악묘비(華嶽廟碑 한(漢) 나라 때의 비로 화산(華山)에 있었다)는 예서(隸書) 중에서 오확(烏獲 진(秦) 나라의 용사)과 임비(任鄙 전국 시대 진(秦) 나라의 역사(力士))처럼 힘찬 것이라, 그것을 대하면 소름이 끼치며 떨리는 것이 마치 갑자기 쏟아지는 비에 굵은 모래가 튀는 것 같고 군데군데 부러진 칼과 활촉이 노출된 격이라 장사(將士)의 가슴을 뚫고 표한한 장수의 목구멍을 찌르는 것이 연상되오. 족하는 세밀히 살펴보시오.

내가 단 것에 대해서는 마치 성성(狌狌)이가 술을 좋아하고 원숭이가 과일을 즐기는 것과 같으므로 내 친구들은 모두 단 것을 보면 나를 생각하고 단 것이 있으면 나를 주곤 하는데 초정(楚亭 박제가(朴齊家)의 호)만은 그렇지 못하오. 그는 세 차례나 단 것을 먹게 되었는데, 나를 생각지 않고 주지 않을 뿐만 아니라 남이 나에게 먹으라고 준 것까지 수시로 훔쳐먹곤 하오. 친구의 의리에 있어 허물이 있으면 규계하는 법이니, 족하는 초정을 깊이 책망해 주기 바라오.

나는 전부터 우리나라에는 세 가지 좋은 책이 있다고 생각하는데 그것은 바로 《성학집요(聖學輯要)》ㆍ《반계수록(磻溪隨錄)》ㆍ《동의보감(東醫寶鑑)》이니, 하나는 도학(道學), 하나는 경제(經濟), 하나는 사람을 살리는 방술로 모두 유자(儒者)가 할 만한 것이오. 도학은 진실로 사람됨의 근본이 되는 일이니 말할 것 없거니와, 요즈음 세상에는 오로지 사한(詞翰)만을 숭상하며 경제를 멸시하니, 의술(醫術)이야 그 누가 밝히겠는가?

옛날부터 전해 오는 두 가지 아름다운 이야기가 있으니, 진명경(陳明卿 명경은 명(明)의 진인석(陳仁錫)의 자(字))은 청초한 문인이지만 경제에 몰두하였고, 왕자안(王子安 자안은 당(唐)의 왕발(王勃)의 자)은 경박한 재사이지만 의술에 통달하였다 하오. 나는 이 두 사람에 대하여 일찍이 기특히 여기며 사랑하였는데, 지금 족하는 침착하고 슬기로워 바탕과 재질을 갖춘데다가 나이 또한 한창이니, 사장(詞章)에만 전심하지 말고 항상 이와 같이 참다운 마음으로 물건을 사랑하는 일에 심력을 기울이시오. 그러면 이 세상을 헛되이 살았다는 탄식은 거의 없을 것이라 생각되오. 창고 속에서 누렇게 뜬 곡식과 같은 나야 말할 것도 없소. 이 두 책을 봉정(奉呈)하고 내키는 대로 세 책을 더 뽑아 보내니 이미 열람한 것은 중복해 보지 마시오.

삼가 이백시(李伯時 백시는 송(宋) 나라 이공린(李公麟)의 자)가 석탑(石榻)에 그린 선성(先聖 공자를 말한다)의 화상 및 72제자(弟子)의 화상을 보니, 자연(子淵 안연(顔淵)의 자)은 하관이 풍후하게 되어 빈요(貧夭)하지 않을 것 같고, 자공(子貢)은 얼굴이 파리하게 되어 재물을 많이 늘릴 것 같지 않고, 안쾌(顔噲)의 얼굴은 사납기가 번쾌(樊噲)와 같고, 번수(樊須)의 수염은 참으로 번수(繁鬚 텁석부리)이고, 양전(梁鱣)은 전어(鱣魚)를 들고 있으니 또한 무슨 의미요? 아마 백시(伯時)가 자기의 신통한 붓을 멋대로 내두른 것인가 보오. 그러나 관복(冠服)이 예스럽고 엄연하니, 마땅히 그것을 음미해 볼 것이지 까다롭게 그 수염에서 구해 볼 필요는 없는 것이오.

고종(高宗)이 찬(讚)을 지은, 후자리(后子里)ㆍ악자성(樂子聲)의 무리는 사적이 없는데도 억지로 그 찬을 꾸미고 보니 너무나 무미하여 도리어 붓을 휘둘러 의미를 붙인 백시의 것만 못하오. 한 위공(韓魏公 위공은 송(宋) 나라의 한기(韓琦)의 봉호)이 짓고 쓴 북악비묘(北嶽碑廟)는 은은하고 질박하며 아담하고 정제하니 참으로 대신(大臣)의 것이오. 서맥(書脈)은 노공(魯公 안진경(顔眞卿)의 봉호)을 모방하였는데, 다만 자획이 보다 비대하면서 약하오. 왕원미(王元美 원미는 명(明) 왕세정(王世貞)의 자)가 이를 보고 ‘칼날이 사방으로 뻗쳐 바로 볼 수 없다.’고 한 것은 옳은 평가가 아니오. 난시(亂時)의 절신(節臣 노공(魯公)을 가리킨다)과 치세(治世)의 보상(輔相 한 위공(韓魏公)을 가리킨다)을 그 필적으로 알 수 있는 것이오.

전에 남의 책을 빌어다 읽는 사람을 보고 나는 그가 너무 부지런하다고 비웃었는데, 이제 문득 나도 그를 답습하여 눈이 어둡고 손이 부르트는 지경에 이르렀으니, 아, 참으로 사람은 자신을 요량하지 못하는 것이오. 《유계외전(留溪外傳)》 첫 권을 보내니 저녁에 한 번 읽어 보고 내일 이른 아침에는 돌려 주오. 이는 모두가 효자(孝子)ㆍ충신(忠臣)ㆍ열처(烈妻) ㆍ 기부(畸夫)에 관한 것인데 세도(世道)에 보익이 되는 글이라, 매양 갑신년 대목을 읽을 때에는 눈물이 어리고 뼈가 아프며 간담이 서늘하오.

어떤 이가 나에게 소책(素冊 지금의 공책과 같다)을 주기에 그것을 벼루 머리에 두고, 한적할 때 글을 읽고 싶은 생각이 들면 고인들의 득의한 명문(名文)을 아무것이나 뽑아 낭독하고 나서, 급히 먹을 갈아 세대를 구별하지 않고 그 글을 쓰면 마음이 몹시 즐거웠소. 이때에는 비록 좋은 술과 아름다운 꽃이라도 이 즐거움과 바꿀 수 없었소. 이제 문득 이헌길(李獻吉 헌길은 명(明) 나라 문인 이몽양(李夢陽)의 자)의 글이 생각나서 한두 수를 기록하여 보내려 하는데, 이것은 내가 7~8년 전에 읽은 것이오. 《설부(說郛)》 1권을 돌려보내오.

내가 어제 남한(南漢)에서 돌아왔는데, 물이 깊고 맑으며 하늘이 드높았소. 가을과 겨울에는 더욱 회포를 참지 못할 것이 산음(山陰) 길만 못하지 않소.

《수색집(水色集)》에 성명을 쓰지 않았으니, 전고(典故)에 익숙한 이가 아니면 그가 공신(功臣) 허적(許)임을 알 수 없고, 서문을 짓는 이도 성명을 쓰지 않았는데 이는 허균(許筠)으로 생각되오. 그 책을 찍어내어 없애지 않으려 하면서도 누구인가를 숨기니, 우리나라 사람들의 우매한 것이 이와 같소. 아는 이라야 더불어 말할 수 있을 것이오. 《산해경(山海經)》의 글을 뽑고자 하니 잠깐 빌려 주시겠소? 연선(演蟬)을 보내니 이것은 족하의 필적인 듯하오.

내가 비록 학자는 아니나 매양 《근사록(近思錄)》을 애중하여 가까이 두고 밤낮으로 3~4조목씩 보아 남몰래 경계를 삼는 터이라, 잠깐도 놓고 싶은 생각이 없소. 그러나 족하의 소청을 어떻에 따르지 않겠소. 9책을 모두 보내오. 이를 보내고 나면 내가 볼 책이 없으니, 《원문류(元文類)》나 혹은 《송시초(宋詩抄)》 두 책 가운데 하나라도 빌려 주는 것이 어떠하오.

해가 새로 바뀌고 사람은 점점 늙어가오. 군자는 밝은 덕을 높여야 할 것인데, 나는 해가 바뀐 후 남의 집 손이 되지 않으면 집에 손님이 찾아와서 한 번도 한가한 틈을 타 상봉하지 못하니 마음이 불안하오. 그러나 창문의 햇볕은 따뜻하고 벼루의 얼음이 풀리므로 전에 하던 공부를 되찾고자 하오. 《전당시(全唐詩)》를 인편에 보내 주면 좋겠으며, 윤회매(輪回梅) 2수도 돌려보내 주는 것이 어떠하겠소.

《일지록(日知錄 명말 청초(明末淸初) 고염무(顧炎武)의 저술)》을 3년 동안이나 고심하면서 구하다가 이제야 비로소 남이 비장(祕藏)해 둔 것을 얻어 읽어 보니, 육예(六藝)의 글과 백왕(百王)의 제도와 당세의 일에 그 근거를 고증한 것이 분명하였소. 아, 고영인(顧寧人 영인은 고염무(顧炎武)의 자)은 참으로 옛날의 기풍이 있는 큰 선비요. 돌아보건대, 지금 세상에 족하가 아니면 누가 이 글을 읽을 것이며 내가 아니면 누가 다시 이를 초(鈔)하겠소. 4책을 우선 보내니 잘 간수하여 보기 바라오. 전에 보내 준 조그마한 책(쓰지 않은 책을 가리킨다)은 아미 다 썼으니 족하는 계속 보내 주어 나의 초하는 일을 마치게 해주기 바라오.

세월은 덧없이 흘러 또 여름이 되었소. 족하를 따라 경사(經史)를 토론하지 못하는 것은, 내가 천 그루 도화(桃花) 속에서 미친 듯이 통음(痛飮)하거나, 아니면 문을 닫고 굶주리고 누워 빈사전(貧士傳)이나 읽으면서 오릉가 이조(於陵家李螬)의 글자 주(注) 내는 일 때문이오. 여러 운사(韻士)들의 시권(詩卷)을 보내니 한 번 보고 돌려주기 바라오.

어제 재선(在先 박제가(朴齊家)의 자)과 함께 묵계(墨溪)에 가서 용촌(龍村) 사는 임장인(林丈人 임씨의 어른이라는 뜻)과 만났는데, 장인은 소명하고 온화하며 자상한 분이었소. 이야기하는 도중에 이낙서(李洛瑞)를 칭찬하면서 세 번이나 치사하였소. 이때 모인 사람은 10인인데 시를 지은 사람은 7인이었소. 장인이 굳이 시를 지으라고 권하기에 나도 마지못해 지었소. 이제 장인이 하신 말씀을 써서 보내거니와 ‘과거(科擧)는 장사꾼이요, 문장은 이단이다.’ 하였소. 이어 술을 마시며 즐기다가 헤어져서, 오늘은 나는 듯이 미호(渼湖)로 향하여 가고 있소. 담원팔영(澹園八詠)을 보내 주면 좋겠소. 밤중에 차[茶]를 빌려가기에 족하가 편찮은 줄 알았는데 오늘은 병환이 어떠하오?

나처럼 나태한 사람이 어떻게 날마다 자전각(字典閣)에 나아가 허다한 글자를 교열하겠소? 옛날에 동춘(同春 송준길(宋浚吉)의 호) 송 선생(宋先生)은 반드시 남에게 책을 빌려 주고 독서를 권하였다가, 빌려갔던 사람이 책을 돌려왔을 때 책에 보풀이 일지 않았거나 때가 묻지 않으면, 선생은 반드시 학문에 부지런하지 않았음을 책망하고 다시 빌려 주곤 하였소. 그런데 어느 악소년(惡少年)이 책을 빌어다가 읽지 않고 돌려 주면서 책망을 들을까 두려워, 그 책을 밟고 문질러 많이 읽은 것처럼 꾸민 일이 있었소. 족하는 송 선생의 중후함을 본받으면 좋겠소. 하물며 내가 악소년처럼 밟고 문지르지 아니함에랴?

고려 말년 제공(諸公) 중에서 당(唐) 나라의 문장을 이을 만한 이는 포은(圃隱) 선생이오. 그러나 화려한 것이 익재(益齋)에 비하면 약간 손색이 있고, 기이하고 웅건한 것이 목은(牧隱)에 미치지 못하오. 대개 익재는 원(元) 나라 격조요, 목은은 송(宋) 나라 문체이니, 어찌 일찍이 포은의 유연한 운치에 미치겠소? 또 명가(名家)의 글이 있거든 보내 주면 좋겠소.

옛날에는 문을 닫고 앉아 글을 읽어도 천하의 일을 알 수 있었소. 그러나 박식한 이에게 강문(講問)하지 않을 수 없는 것이니, 족하는 근본을 안다고 할 만하오. 내가 먼저 찾아갈 것이니 기다려 주기 바라오. 이공(李公)께서 구암(久菴 한백겸(韓百謙)의 호)의 《여지(輿地 《동국지리지(東國地理志)》를 말함)》를 보겠다고 하므로 내가 가져다 보여 드리려 하니, 보내 주기 바라오.

춘추 시대 1백 24개 열국에 외자로 된 국호가 많고 간혹 두 자로 된 국호가 있으니, 두 자로 된 것은 소주(小邾)ㆍ남연(南燕) 같은 것이오. 이 책에는 잇달아 써서 기본 숫자에 차지 않으니, 두 자 국호까지 분정하여 기본 숫자를 채워 보내 주기 바라오.

원(元) 나라 태정제(泰定帝)가 천하를 나누어 18로(路)를 만들었다고 하나 고증할 길이 없었는데, 다행하게도 《문헌통고(文獻通考 송(宋)의 마단림(馬端臨)의 저서)》와 《청일통지(淸一統志 화신(和珅) 등이 지은 전국의 지리서)》에서 연혁(沿革)을 상고해 내서 18로를 채워 쓰게 되었으니 지금 어렵게 생각하지 말고 보내 주기 바라오.

나의 생각에는, 중원(中原)은 원기(元氣)가 모인 곳이라 일월(日月)이 바로 비추고 수토(水土)가 그 조화를 이루어, 성현의 기지가 되고 문헌의 육성지가 되었다고 보오. 안남(安南)은 옛 교지(交趾)의 지역으로 연경(燕京)과의 거리가 1만여 리가 되나 역대의 문물이 왕성하여 볼 만하고, 유구(琉球)는 바다 가운데 조그마한 하나의 섬이나, 자손들을 중원에 입학시켜 명(明) 나라 때부터 지금까지 끊임없이 근실하므로 오랑캐의 풍속을 크게 혁신하였소. 이는 모두 내가 전적(典籍)에서 상고한 것으로 나만이 흠모할 뿐 남들은 알지 못하는 것이오.

우리 조선은 기성(箕聖)이 피난 온 곳으로 요동(遼東)과의 거리가 1천여 리밖에 되지 않고, 전장(典章)과 예악(禮樂)은 사이(四夷)의 으뜸이라, 저 교지ㆍ유구와 비교해 볼 때 그 문명이 어떠하겠소? 그리하여 전사(前史) 외이열전(外夷列傳)을 두루 읽어 보니 조선이 제일이요, 다음은 안남(安南)이요, 그 다음은 유구의 차례로 되어 있으니 이는 세력이 강한 것을 이름이 아니라 문명으로 따진 것이오. 그러므로 최치원(崔致遠)ㆍ김이어(金夷魚)ㆍ김가기(金可紀)ㆍ최승우(崔承祐)가 당(唐) 나라 조정에 과거하여 지금까지 이름을 날리고, 박인량(朴寅亮)이 송(宋) 나라에 사신가서 그 이름을 천하에 떨쳤고, 서긍(徐兢)이 《고려도경(高麗圖經)》을 저술하면서 김부식(金富軾)을 특별히 세가(世家)에 나열하였소.

호원(胡元)에 이르러서는 익재(益齋) 이공(李公)이 서천(西川)에 봉사(奉使)하고 강남(江南)에 강향(降香)하였으며, 가정(稼亭)ㆍ목은(牧隱) 부자가 제과(制科)에 올랐소. 우리 조선의 개국(開國)은 황명(皇明)과 함께 일어났는데, 사신의 왕래가 빈번하여 거의 없는 해가 없었소. 이와 같이 2백 년 동안 계속하여 그 주고 받은 의식의 성대함과 보고 느낌에 진지한 것이 참으로 지극하다고 말할 만하오. 그러나 도리어 세 조정(당(唐)ㆍ송(宋)ㆍ원(元))만큼 성대하지는 못하오.

묵장(墨莊)이 나에게 먼저 《패문시운(佩文詩韻)》을 주겠다고 하는 것을 사양하고 《운략(韻略)》을 청하였더니, 《운략》은 희귀한 책이라, 유리창(琉璃廠) 20여 서방(書坊)을 뒤져 찾은 끝에야 비로소 이 책을 얻었다 하오. 그처럼 두터운 정의에 참으로 감격하였소. 갈 길이 바빠 미처 볼 겨를이 없었는데, 족하는 먼저 그 범례를 깨달아 우리들의 운문(韻文)에 대해 모두 금쪽 같은 존재가 되었으니, 반공(潘公)이 이른바 ‘문운(文運)에 관계가 있다.’고 한 말이 허언이 아닌 듯싶소.

《통지(統志)》포주(蒲州)조에 이른 ‘기자묘(箕子墓)’는 몽현(蒙縣)에 있는 기자묘를 인증함에 불과하고, 별도로 포주에 묘가 있는 것은 아니오. 대개 기자묘가 셋이 있다고 하는데, 하나는 몽현에 있고, 하나는 평양(平壤)에 있고, 하나는 어느 곳에 있는지 알 수 없소.

편지를 받고 근간의 기거(起居)가 편안함을 들으니 우러러 위로되는 마음을 어떻게 다 말하겠소. 이 못난 사람은 이원(摛院)에 번들어서 날마다 1만에 가까운 많은 말을 쓰니 손가락이 마비되었고, 또 사신이 압록강을 건널 날이 한 열흘 남았는데 두목(頭目 중국 사신 중에 무역을 위해 따라온 상인)을 공궤(供饋)하기 위하여 내일은 고을로 돌아가야 되겠소. 이처럼 수고로우니 크게 탄식한들 어찌하겠소. 《기년아람(紀年兒覽)》은 지금 서 직각(徐直閣 직각은 벼슬 이름. 서영보(徐榮輔)를 말함) 댁에 있고, 기타는 모두 고을 관아에 있으므로, 《청정국지(蜻蜓國志)》2책만 보내드리오.

《지지(地志)》의 초본을 한 번 자세히 보니 참으로 물샐틈 없이 잘되었다고 할 만하나 명환인물(名宦人物)은 실로 평가하기 어려운 것이니, 이 못난 사람의 천박한 식견으로는 한결같이 《승람(勝覽 《동국여지승람(東國輿地勝覽)》을 말함)》에 의존하여 기록하고, 또 《삼국사기(三國史記)》와 《고려사(高麗史)》에서 세밀히 간추려 《승람》에 누락된 것을 하나하나 다 보충해야 할 것이오. 또 반계(磻溪 반계는 유형원(柳馨遠)의 호)의 《지지(地志)》와 최연촌(崔煙村 연촌은 최덕지(崔德之)의 호)의 《유초(流鈔)》에 의해 수록하되, 명종조(明宗朝)로 한계를 하고, 선조(宣祖) 이후는 우선 생략하였다가 가능할 때에 처리하였으면 하오. 《승람》에 기록된 것에 지나치게 소략하거나 잘못된 부분은 신빙성이 있는 책을 참고하여 첨부할 것이며, 효자(孝子)ㆍ열녀(烈女)에 이르러서도 《명사(明史)》의 예에 의거하시오. 이미 어제 만나 의논했듯이 《여지(輿地)》도 사류(史流)에 관계되는 것이니, 십분 신중하여 주기를 바라오.

인생의 이합(離合)이 흐르는 물과 뜬구름 같아서 본래 정처가 없는 것이나, 금년 봄처럼 분장(分張)이 극심한 적은 없었소. 나는 다행히 병이 없고 지난달부터 또다시 《무예도보(武藝圖譜)》의 일을 계속하였는데, 미구에 일을 마치겠으나 곧 내각(內閣)으로 들어가 어제(御製)를 교열하게 되었소. 유료(柳寮 유득공(柳得恭)을 가리킨다)도 이 일로 여지국(輿地局)에 있지 않소. 그 부하(府下)에 사는 사인(士人) 이인섭(李仁燮)은 곧 나와 단문지친(袒免之親 삼종(三從) 또는 사종(四從)의 친족)이오. 지난번에 연동(蓮洞) 장신(將臣)이 영변 부사(寧邊府使)로 갔었는데, 인섭이 혈혈단신으로 의지할 데가 없어 곧 본부 향인의 데릴사위가 되었소. 지금 자녀를 낳았으나 영원히 먼 곳의 백성이 되었으니 이 어찌 가련한 일이 아니겠소. 곧 하인을 보내 찾아 보고 무슨 일이건 곡진히 돌봐 주며, 그로 하여금 관아에 출입하게 하여 믿고 의지할 곳이 있게 하면 매우 다행하겠소. 또한 그 사람됨이 근실하기만 하지 다른 재주는 없는지라 친근히 한다 하더라도 세도를 끼고 폐를 일으키는 일은 없을 것이므로 이처럼 간곡히 부탁하오. 더구나 나의 족질(族姪)이 귀부의 부민(部民)이 되었으니 역시 드문 일이오.

또 들으니, 길현(吉衒)이란 자가 전관(前官) 별감(別監)이었는데 사건에 연루되어 부옥(府獄)에 구금되었다고 하니, 그 어떤 사건에 연루되었는지 알 수는 없으나 그의 조부 고(故) 별제(別提) 인화(仁和)는 곧 관서(關西)의 부자(夫子 스승)였소. 향천(鄕薦)으로 관직에 임명되었다가, 신임무옥(辛壬誣獄)이 일어나자 벼슬을 내놓고 귀향하면서 다음과 같은 시를 남겼소.

선조는 그 당시에 주서로 물러났고 / 先祖當年注書退

미손(微孫)은 오늘날 별제로 돌아오네 / 孱孫今日別提歸

성세에 어찌 감히 기미 알아 간다 하랴 / 敢言聖世知幾去

가을철의 살찐 노어 생각나서라네 / 却憶鱸魚秋正肥

선왕이 그 자손 연(衍)을 불러 보고 그 시(詩)를 읊조리며 가상히 여겨 포상하였으니 이 얼마나 훌륭한 일이오? 현(衒)의 죄가 이미 원악대대(元惡大憝 반역죄를 범하거나 크게 악한 것을 말함)가 아니라면 그 어찌 옛날을 생각하여 용서해 줄 길이 없겠소? 모름지기 영문(營門)에 논보(論報)하여 되도록이면 속히 감방(勘放)하여 현인의 손자로 하여금 그 가문을 보전하게 하는 것이 어떠하겠소?

거듭 편지를 받아 읽으니 손을 잡고 마주앉아 자세한 일까지 얘기하는 것과 무엇이 다르겠소? 더구나 ‘요즈음은 늘 화도시(和陶詩)만 읊조리고 조굴부(吊屈賦)는 짓지 아니하며 운명에 맡겨 버린다.’ 하니 흠모하오. 나는 또 운서(韻書)를 편찬하는 일을 당하여 글자를 간추리고 자획을 조사함에 털끝처럼 미세한 데까지 이르고 있는데, 날씨가 점점 따뜻해지니 심력이 쉽게 풀어지고 그 번뇌를 이겨내지 못하겠소. 자신의 잔약한 몸뚱이를 돌아보매 겨우 형체만 갖추고 있는데, 나이 50에 믿는 것이라고는 밝은 눈 하나뿐이었소. 향조(香祖 청(淸) 나라 반정균(潘庭筠)의 호)가 말하듯이 다른 사람의 눈과는 다르다고 하나, 운자(韻字)를 편집한 뒤부터는 공중을 쳐다보면 어른거리니 이는 실로 작은 일이 아니오.

근자에 영공(令公)을 양이(量移 죄수의 유배지를 가까이로 옮기는 것)한 것은 대개 《여지(輿地)》를 쉽게 성취하려는 것이니, 비와 이슬을 내리고 서리와 눈을 내리는 것이 모두가 조화 아닌 것이 없소. 편지 속의 허다한 가르침을 각중(閣中)의 여러분들과 의논하니, 대개 착수가 너무 늦어진 것을 한탄하나 내각(內閣)의 서적을 함부로 시골에 보낼 수 없다는 것이었소. 그리고 좌보(左輔)에 해당되는 지역이라 차츰 옮겨 가까워지면 몹시 편리하겠으나, 이마 적적(謫籍)에 있으니 뜻대로 될지는 기필할 수 없소. 붓과 먹과 종이는 전과 같이 보내 준다 하니 그 말이 불가한 것은 아니오. 지금 보여 준 네 가지 어려움은 영공이 말하기 전에 이미 알고 있었소. 대략 수찬(修纂)하였다가 후일에 다시 정정을 더해 완료하는 것이 일의 순서일 듯하오. 가능한 한 편리한 방법을 따라 속히 손을 써주기 바라오.

《인물고(人物考)》는 내각에 그 책이 소장되어 있는데, 기회를 보아 각신(閣臣)에게 요청하려 하나 기필할 수는 없소. 이 일이 마치 서담포(徐憺圃)가 전리(田里)에 쫓겨나가 《일통지(一統志)》를 편찬한 것과 흡사하니 어찌 이처럼 기이하게 일치하오? 《장릉지(蔣陵志)》 역시 지금까지 끌어올 일이 아니며, 또한 다른 사람이 마음대로 개정할 일이 아닌데, 어찌하여 모(某) 태수(太守)를 두려워하겠소? 그 책이 모두 심대교(沈待敎 심염조(沈念祖))의 집에 있으니, 이는 그 배식록(配食錄)을 개수(改修)하기 때문이오. 찾아다가 교열하기 바라오. 배식록은 고증한 증거가 자세하고 명백한 것이라 없애지 못할 전적(典籍)이 되었으니, 이것으로 수정하면 본지(本志)의 힘이 덜할 것이오. 다만 초고(草藁)는 비장해 두고 내지 아니하니 어찌하겠소? 《경도지(京都志)》는 각중(閣中)에 있으니 거두어 보내겠소. 《황화여고(黃華旅稿)》는 내 마음대로 평점하여 감히 공의 가르침을 따르지 않았소. 다시 10여년 전 일부터 계속하면 그 어찌 좋은 일이 아니겠소.

《전운(全韻)》초고 7장을 먼저 비성(祕省)에 보내어 교열한 다음에 그곳으로 보내니 반드시 상세히 보아 주(注)를 달고 만약 잘못된 곳이 있으면 쪽지를 붙여 주시오. 간명(簡明)을 기하려 하나 어떻게 진선진미하기를 바라겠소. 만약 사반공배(事半功倍)의 방법을 얻는다면 글을 다루다가 머리가 희었다는 나무람을 면할 것이니 어떻게 생각하시오. 한나절이면 충분할 것이니 하인을 보내거든 즉시 그 편에 부쳐 보내어, 여러 곳에 돌려 보여서 짧은 기일내에 완공하면 그 얼마나 시원하겠소? 결락된 곳은 대강 보충하여 뒤로 물리거나 도려내고 덧붙이는 지경이 되지 않게 하기 바라오. 돌려 보는 순서는 먼저 비성(祕省)에 보내고, 다음은 집사(執事), 다음은 유(柳 유득공(柳得恭)), 다음은 박(朴 박제가(朴齊家)), 다음은 내각(內閣), 다음은 이 영공(李令公 영공은 존칭)으로 하여 물레바퀴와 같이 잠시도 쉬지 않고 돌리려 하오. 7장을 지금 보내니 오전에 다 보아 주기 바라오.

지금 온 다섯 장에 부전이 둘만 붙었으니 좌우(左右 상대에 대한 존칭)는 피곤한가 보오. 조금 전에 내각에 불려갔었는데, 여러 곳의 지속(遲速)이 한결같지 않으니 극히 민망하오. 어제 물어 온 세 글자의 뜻은 명백하지 못하니 답답한 일이오. 난수(灤水)는 둘이 있는데, 하나는 명백하고 하나는 분명치 못하니, 요서(遼西)의 수명(水明)을 따르는 것이 좋을 것 같소. 경측(瓊畟)이 《한단순예경(邯鄲淳藝經)》을 보았는데 거기에 ‘― ―’라 한 것은 지금의 투(骰) 자요. 세(勢) 자의 훈(訓)은 지금 그 장이 있지 않으니 다시 상고하기 바라오. 좌우께서 하시는 교정이 정밀하여 다시 적수가 없는데, 유혜보(柳惠甫 혜보는 유득공의 자)가 그 뒤를 이어 탐구해 찾아내 좌우께서 알지 못하는 것을 잡아내니 혜보가 교서(校書)에 공부가 있어 그런 것이 아니라, 대개 교서의 묘리가 끝이 없어서인가 하오. 또 12장을 바꾸어 보내니 전의 것과 아울러 62장이라, 이틀 동안이면 마칠 수 있을 것이오. 성시도(城市圖)와 금강봉시(金剛峯詩)를 보내 드리오.

종용(慫慂)의 종(慫) 자는 권(勸 권면하는 것)자로 해석되니 글자 그대로 종용인 것이오. 지금 이 운례(韻例)에 용(慂) 자에다 권(勸)의 뜻으로 해석을 붙이고 종(慫) 자에 또 다시 경(驚 경동하는 것)의 뜻으로 해석을 붙였으니, 종 자 밑에는 거듭 권의 뜻으로 해석을 붙일 필요가 없는 것이오. 만약 종 자에 따른 해석이 없다면 거듭 권의 뜻으로 해석할 수 있는 것이오. 다른 나머지도 다 이와 다름이 없소.

흉용(洶溶)의 용(溶) 자는 과연 오서(誤書)된 것이나, 강(洚) 자는 곧 강(降) 자인데, 하내(河內)의 물이름으로 홍수(洪水)와 같은 뜻이니 참작하여 개정하시오. 옥(剭) 자의 해석을 ‘주(誅 목을 베는 것)라 형(刑 형벌하는 것)이라’ 한 것은 바꾸어 놓아야 할 것이오. 규(葵) 자 밑에 퇴(椎 방망이)의 뜻으로만 붙여 놓은 해석은 어제 삭제하려다가 말았는데, 종규(終葵)로 해석을 붙인다 하더라도 긴밀하지 못하오. 이미 본의(本意)가 있으므로 이와 같은 해석을 덧붙이지 말아야 할 것이니, 이는 운부(韻府)에 엮어진 문자(文字)와 흡사하기 때문이오. 규(葵) 자 밑에 성(姓)이라 써야 한다고 하나, 대개 성명(姓名)의 뜻으로 해석을 붙이는 것은 성과 인명으로 발음되는 것으로 사람의 성명에 따라 특별하게 하나의 별개 음(音)이 형성되어 있기 때문이니 바로 묵기[万俟]와 이기(食其) 같은 것이오. 그러나 규(葵) 자에 대해서는 그 음이 한 가지뿐이니 특별히 성(姓)이라는 해석을 붙일 필요가 없소.

비(庳) 자의 해석에 대해서는 의례(義例)에 관계되는 것이니, 나타낼 만한 사람이 없으면 국명(國名)으로 해석을 붙일 뿐이오. 미(湄) 자에 대한 해석을 수초교(水草交 물과 풀이 한데 뒤엉키는 것)라 한 것이 가장 타당하니 그대로 바루어야 하겠소. 한 글자로 특별히 달리 발음되는 것은 두 가지 음으로 주(注)를 달 것이니, 항(缸) 자의 음이 강(江)과 항(降)으로 발음되는 따위오.

또 음은 같고 뜻이 다른 것과 글자의 뜻은 같고 음이 서로 다른 것에 대해서는 본주(本注) 밑에 권(圈 둥근 계선)을 치고 별도로 주를 달아야 할 것이니 권을 치지 않으면 본주와 분별할 수 없기 때문이오. 이(黟) 자 밑과 기기(庪觭) 자 밑에는 여백이 있으니 주(注)를 첨부할 것이요, 이(餌) 자 밑에 기(耆) 자를 도려내고 붙인 것은 잘못이니, 이(餌) 자는 곧 저(底) 자요. 이와 같은 곳을 귀신같이 적발하여 사람으로 하여금 등에 찬물을 끼얹듯이 써늘하게 하오. 그러나 의아한 것은 옹(翁) 자의 해석에 조경모(鳥頸毛 새의 목털)라 한 것을 고집하면서 ‘《설문(說文)》ㆍ《급취(急就)》에서 나온 것이라, 사람들의 눈을 놀라게 하지는 않으리라.’고까지 하니, 족하는 어찌 이처럼 답답하게도 물정을 모르시오? 조경모(鳥頸毛)가 2책에 나왔다는 그것이 곧 사람들의 눈을 놀라게 하는 것이오. 도대체 《설문》이란 무엇이며, 《급취》란 무슨 물건이오? 또한 저 새[鳥]가 우리들과 무슨 관계가 있소? 왈칵 성을 내며 홀(笏)을 이끌고 물러서지 않을 사람이 거의 없을 것이오. 또한 그 많은 글자마다 다 본의를 갖추기 위해 해석을 붙인다면 불(不) 자 밑에도 화부(花跗)란 해석을 붙여야 하고, 언(焉) 자 밑에도 황조(黃鳥)란 해석을 붙인 다음이라야 그 근원을 추구하였다고 할 것이나 누가 이를 다 알겠소? 명철한 족하가 한바탕 웃으라고 이와 같은 해담(諧談)을 하였소. 지금 교정해 온 다섯 장을 일체 개정하였으니, 분명하게 서로 일치되었다 하겠소.

부 간본 아정유고 제7권

문(文)-서(書)

박재선(朴在先) 제가(齊家) 에게 보내는 편지

어제 저녁에 그대가 문밖에 나서자 내가 섭섭하였는데 하늘을 쳐다보니, 검은 구름이 모여들고 빗방울이 후득후득 떨어지기에 곧 동자(童子)를 시켜 뒤를 쫓게 하였으나 동자가 철교(鐵橋)까지 갔다가 보지 못하고 돌아오므로 나는 오랫동안 탄식하였소. 나는 오활한 선비라 세상 물정에 너무도 소홀하여 백에 하나도 능한 것이 없고, 어린아이처럼 어리석고 소녀와 같이 조용할 뿐이라, 우연히 그대를 만나 평소부터 친숙한 구면을 보듯 할 줄은 뜻밖이었소.

이미 나와 같이 가난한 사람의 집을 찾아 주고 또 정 어린 편지를 보냈구려. 그 편지 5백여 글자마다 진심이 드러났었소. 재주 없고 변변찮은 자신을 돌아볼 때 어떻게 이를 받을 수 있겠소? 처음에는 깜짝 놀라며 부끄러워하다가 중간에는 탄식하며 칭찬하고 나중에는 기뻐하면서 흡족히 여기었소. 이와 같은 훌륭한 사람을 얻게 된 것을 참으로 다행하게 생각하오. 그대는 나이 어린 소년으로서 성인(成人)처럼 엄전하며, 정신이 건전하고 심지가 굳으며 말이 분명하구려. 문식을 제거하고 질박함을 따르는 사람으로 옛날 기남자(奇男子)의 풍도가 있기 때문에 나는 미증유(未曾有)라고 흠탄하는 터이니 후생 가운데 수재로 추앙하지 않을 수 없거니와, 그대는 나의 허술함을 살피지 못하고 너무 지나치게 추어올리니 감격한 마음 이루 말할 수 없소. 그러나 또한 스스로 보건대, 그대의 한결같은 마음으로 오래 사귀려는 행실이 있으니, 요즈음 사람들이 능히 하지 못하는 일을 행하는 사람이라, 내 어찌 진심으로 이에 보답하지 않겠소.

내 일찍이 잠(箴)을 짓기를 ‘말은 금쪽같이 아끼고 자취는 옥(玉)처럼 갈무리하라. 그 빛남을 흉중에 간직하여 오래되면 밖으로 나타나 빛난다.’ 하고, 또 일찍이 이르기를 ‘지조가 없이 속세에 어울리면 그 자취가 비루해지고 궁벽한 것을 캐고 괴이한 일을 행하면 그 뜻이 오만하게 된다. 비루해지면 남에게 아첨하게 되고, 오만하면 자신을 해치게 된다.’ 하였고, 옛사람이 이르기를 ‘특별히 남과 달리할 필요는 없으나 또한 구차히 남에게 부합할 필요도 없다.’ 하였으니, 내가 이를 장쾌히 읽으며 여러 친지들에게 써서 주었네. 그대는 어떻게 생각하오?

아, 사특한 기운이 날로 성해지고 부탕해져 회복할 줄 모르는 것을 차마 입으로 형언할 수 없소. 순진하고 명철하여 선민(先民)과 짝할 사람은 오직 그대와 같은 사람이라야 될 수 있으니, 그대는 이에 힘쓰시오. 나의 나이는 실로 그대보다 많으나 ‘덕망도 나보다 높고 재주도 나보다 낫다.’는 그대의 말을 내가 어떻게 감당하겠소. 해가 길어졌으니 언제 한 번 한가한 날을 틈타 가벼운 옷차림으로 나는 듯이 찾아주지 않겠소.

날이 길어지니 하루가 이틀 맞잡이라 참으로 공부가 진취될 시절이오. 삼가 전일의 편지를 상고하건대, 이미 두문불출하고 들어앉아 글을 초(鈔)하는 것이 온종일 떠들며 육박(六博)의 놀이를 벌이는 것보다는 훨씬 나은 일임을 알았구려. 사군자(士君子)가 과거(科擧)를 자신의 복역(僕役)으로 삼고 자신을 과거의 복역으로 삼지 않는다면 인격을 갖춤에 이미 10분 8~9에는 이른 것이오. 장자(莊子)의 말에 ‘도(道)는 강아지풀이나 피에도 있다.’ 하였으니, 졸렬한 겁쟁이가 아니라면 어찌 그 도가 과거에도 있다는 것을 모르겠소? 다만 하지 말아야 할 것을 하며, 해야 할 것을 하지 않는 자는 모두가 잘못이오.

우리의 무리가 농사를 지을 줄도 모르고 또한 시정에서 장사도 못하는 사람이라, 앉아서 늙으신 부모가 굶주리는 것을 보면 부득이 과거에 머리를 굽히는 것 또한 당연한 이치이니 지나치게 상심하지 마시오. 연수(煙樹)를 바라보매 산하(山河)가 아득하니 한탄할 뿐이오. 덕무(德懋)는 한(漢)ㆍ위(魏) 때의 여러 명사들의 글을 얻어 열람하고 있소.

그대는 병의 빌미를 아시오. 김인서(金人瑞 명(明) 말 김성탄(金聖嘆)의 별명(別名))는 나쁜 사람이며 《서상기(西廂記)》는 나쁜 책이오. 그대는 병석에 누워 심기를 안정시켜 담박하고 조용함으로 걱정과 병을 막아내는 방패로 삼지 않고, 붓으로 쓰고 눈으로 살피고 마음을 씀에 그 어느 것이나 김인서가 아닌 것이 없으면서 도리어 의원을 맞아 약을 의논하려 한다니 그대는 어찌하여 깊이 깨닫지 못하시오? 바라건대 그대는 인서(人瑞)를 붓끝으로 토주(討誅)하고 손수 그 책을 불살라버린 다음에, 다시 나와 같은 사람을 맞아다가 날로 《논어(論語)》를 강독하여야 병이 나을 것이오. 나는 친척의 제사에 참석하였다가 새벽에 비빔밥을 먹고 7~8차례나 변소를 드나들었소. 낮에 조금 그치면 그대의 집을 찾을까 하오.

내일 작관(雀館)ㆍ물헌(物軒)ㆍ서곽(西郭)의 유생들과 동교(東郊)에 나아가 단풍 속에서 술을 마시며 하룻동안 묵어서 돌아오기로 약속하였는데, 그대는 나쁜 사람(김인서를 가리킨다)의 피해를 입어 이 좋은 모임에 같이 놀지 못하게 되었으니 몹시 가증하오. 낙서(洛瑞 이서구(李書九)의 자)의 얼굴은 수척하기 마치 꼭두서니 즙을 바른 듯이 누렇게 되었으니 그 가련한 몰골이 보는 사람의 눈을 애처롭게 하오.

2월 그믐날 한강(漢江)을 건너 돌아올 때 날은 저물었는데, 무릉씨(武陵氏)가 초정(楚亭)의 편지를 전해 왔소. 편지에는 이리저리 5~6백여 마디의 말을 적어, 그 말 마디마다 담긴 온정이 나의 심회를 감싸 주었소. 달려가서 작별을 고하고자 하였으나 캄캄하게 어두워져 어찌할 수가 없었소. 심한 풍우(風雨)에 꽃은 졌는데 행장을 차려 발섭하기에 어떠하오? 따뜻한 봄날의 소년으로 가벼운 옷에 좋은 말을 타고 번화국(繁華國)에 노는 것은 옛사람들의 호화롭게 여긴 바이나, 쓸쓸히 혼자 가는 길이라 누구와 말동무를 삼겠소?

나는 누(樓)에서 기거하며 책 한 권을 벗삼고, 우는 새가 낮잠을 도울 뿐이오. 집 뒤에 올라 멀리 낙서원(洛瑞園)의 전나무를 바라보니 비가 내린 뒤라 더욱 푸른데, 마음은 금방 그대 초정의 마상(馬上)에 이르러, 새벽에 옷 입고 저물어 밥 먹어야 하는 그대의 노고를 위로하지 않는 적이 없었소. 그러나 바라건대, 그 도회(都會)의 풍경과 산천의 승적(勝蹟)을 잘 기록하여 나로 하여금 누워서 유람하게 하여 주기를 바라오. 초정은 원래 명민한 사람이니 전자의 의논한 약속을 잊지 마오. 소 중랑(蘇中郞 한(漢)의 절사(節士) 소무(蘇武)를 말한다. 중랑은 벼슬)이 눈내리는 밤 움집에서 때로는 잡고 있는 부절(符節)을 망각했다는 말이 애석하오. 그러나 초정은 단아하고 근칙한 사람이라 뭐 걱정할 것 있겠소.

배꽃은 이미 지고 감나무 잎이 새로 덮였소. 작별한 지 겨우 두 달인데 해가 지난 것처럼 아득하오. 허리에 찬 해낭(亥囊 정월 첫 번 해일(亥日)에 임금이 내리던 비단 주머니)은 항상 성상의 은택이 젖어 있고, 품속의 납약(臘藥)은 임금이 내린 은택의 향취가 가득 차 수시로 공경해 받들면서 마음은 언제나 대궐을 사모하고 있으리라 여겨지오. 관직의 고하와 신하의 귀천을 막론하고 내직을 중히 여기고 외직을 가벼이 여기는 것을 지금에야 비로소 징험하였소.

형의 편지에 내가 역정(驛亭)에 누워 좋은 흥취가 있을 것을 부러워하였는데, 이 비록 현로(賢勞)로 인하여 이르는 말이나 여촌(余忖)의 옛 훈계에는 어긋나는 것이오. 지금의 나의 고생은 금문대루(金門待漏)나 석거교서(石渠校書)에 있는 형들에게 비하면 전혀 비교가 되지 않소. 관직에 있어 가난을 말하는 것은 세속 관리들의 나쁜 습성이나, 오직 이 역(驛)은 잔국(殘局)이라 할 만하므로 음식이나 받아 먹을 따름이니, 나머지는 이로 미루어 알 수 있을 것이오. 목두채(木頭菜)는 그 가시가 고슴도치의 털과 같고 석위저(石韋菹)는 미끄럽기가 달팽이 침과 같소. 파리한 광대뼈가 더욱 높이 드러나고 약한 위장은 날로 쇠퇴해져 형네 집의 육니적(肉泥炙)과 혜풍(惠風 유득공의 자)네의 자해학(紫蟹臛)과 이중(而中 서이수(徐理修)의 자)네의 교침저(交沈菹)를 생각해 보니 어떻게 그처럼 한결같이 호화로운 음식을 드시오. 우스운 일이오.

어느새 해가 바뀌었소. 생각건대 새해를 맞아 지난 일을 회상하는 그 서글픔을 어떻게 달래고 있소? 나의 감개한 생각 또한 스스로 참을 수 없소. 제(弟)는 늙으신 어버이의 기력이 날로 쇠해 가시는데다가 흉년까지 만났으므로 부족한 봉록(俸祿)이 숙수(菽水 콩과 물. 변변치 못한 음식물을 말함)도 이어나갈 수 없는 처지라 초조할 뿐이오. 하물며 노둔한 재주가 이미 다하고 천한 나이만 더하게 됨이겠소? 자신의 황당한 처지를 돌아보니 이것은 버려두고라도 아침저녁 풍우(風雨)를 무릅쓰고 바쁜 걸음으로 이문원(摛文院 규장각(奎章閣)의 별칭)에 달려가니, 찌그러진 오모(烏帽)의 모습이 비록 임종(林宗) 같으나 누가 이를 본받겠소? 못박이 가죽신이 이미 창이 났고 나막신 또한 떨어졌소. 이 몸이 죽은 후에야 그만두는 것은 실로 감수(甘受)하는 바이나, 내각(內閣)에 누를 끼치는 것이 황공하오.

요즈음 이중(而中)은 원으로 나가고, 계지(繼之)는 연경(燕京)으로 가고 성신(聖臣)은 휴가를 얻어 당분간 평양(平壤)으로 유람을 떠났소. 그리하여 나의 형제와 혜보(惠甫)ㆍ유민(幼民)이 서로 번갈아 공직(供職)하는 처지라 힘들다는 말은 감히 할 수 없으나 정력이 쇠진함에야 어찌하겠소? 지난번 옥당(玉堂)에 내린 비답 중에 성상의 염려가 우리들 무리에까지 미쳤소. 이에 감격하고 또 황송하여 몸둘 바를 몰랐는데, 비답 중 ‘인륜상칭(人倫常稱) …… ’이란 한 구절은 밤마다 천백 번 읽고 외매 남몰래 눈물이 흘러 옷깃을 적시니, 그 은혜에 보답이 더딜까 염려되오. 다만 형과 손을 마주잡고 아기자기하게 진심을 토론하지 못하는 것이 한스럽소. 그리고 태묘(太廟)와 경모궁(景慕宮)에 보내시어 특별히 준조(樽俎)의 일을 주선하게 하시어 그 은택의 영광이 미치니 병든 몸이 다시 소생하는 듯하오.

요즈음 성 비서(成祕書)가 대궐에 부(賦)를 지어 올렸는데, 붉은 비점(批點)이 눈부시게 빛났소. 그리하여 곧 전(箋)을 올려 사은하게 하고 북청도호부사(北靑都護府使)로 임명하였는데, 직각(直閣) 남공(南公)이 이를 위하여 전별연을 베풀었소. 여기에 참예한 사람은 직각(直閣) 서공(徐公)ㆍ강산(薑山) 승선(承宣), 그리고 나와 혜보(惠甫)인데 운(韻)을 내어 다 같이 시(詩)를 지었으니, 이는 성상의 명령에서였소. 미천한 필부를 덮어 주는 그 성대한 뜻과 문풍(文風)을 크게 진작하는 그 덕음(德音)을 또박또박 정성스럽게 각신(閣臣)에 내려 선포하게 하셨소. 보령재(保寧宰)의 감은문(感恩文)과 부여재(扶餘宰)의 송죄문(訟罪文)도 함께 올리게 하였으니. 이 역시 이날 은유(恩諭)에 관계된 것이었소. 이에 대해서는 이미 각신의 관칙(關飭)이 있었으니, 이미 받았으리라 믿소.

대개 이 일은 남 직각(南直閣)의 책문에서 ‘고동서화(古董書畫)’의 넉 자를 쓴 데서 시작되었소. 중원을 흠모하고 소설(小說)을 좋아한 것이 근일의 고질적인 폐단이 되었는데 성상의 책망이 준엄하여 남공(南公)과 옥당(玉堂) 이상황(李相瑝)에게 문계(問啓)의 명이 내리기까지 한 것은 이미 저보(邸報)에 났으니 형은 응당 보았을 것이오. 그 뒤에 심 대교(沈待敎)와 김 대교(金待敎)를 차례로 문계하였는데 이는 저보에는 나지 않았소. 아, 이는 참으로 순수하고 고아한 풍습을 만회하고 큰 문운(文運)을 진작시키는 일대 기회요. 형은 모름지기 십분 상세히 살펴 곧 허물을 뉘우치고 착하게 되며 성은에 감사하고 죄과를 자인하는 뜻으로 한 편의 고문이나 칠언절구 10여 수를 짓되, 문(文)이든 시든 그 사의(辭意)를 극히 순수하고 아담하게 잘 꾸밀 것이요, 혹시라도 부화한 말을 쓰지 않을 것이며, 자구 간에는 소위 세속에서 말하는 소설(小說) 및 명 나라 말엽, 청 나라 초기에 사용하던 일종의 저속 경박한 말을 삼가 쓰지 않기를 바라오. 남(南)ㆍ이(李) 두 학사(學士)는 이미 사도(邪道)와 이단(異端)을 물리치는 시문을 지어 올렸다고 하니, 형도 다 지었거든 빨리 적어 올려 내각에 들이시오.

우리들이 20년 전에 백가서(百家書)를 박람하여 풍부하다 하겠으나, 궁극적인 뜻은 바로 경사(經史)에 완전함을 기함이요 책을 지어 이론을 세운 것은 경제 실용에서 벗어나지 않으니, 스스로를 가만히 어중(漁仲)ㆍ귀여(貴與)의 반열에 붙여 생각하였소. 사장을 짓는 데도 별도로 위체(僞體)를 만들고 많은 스승을 스승으로 삼기를 서로 맹세하였소.

대개 삼백편시(三百篇詩)ㆍ소부(騷賦)ㆍ고일(古逸)과 한(漢)ㆍ위(魏)ㆍ육조(六朝)ㆍ당ㆍ송ㆍ 금ㆍ원ㆍ명ㆍ청과 신라ㆍ고려ㆍ본조로부터 안남(安南)ㆍ일본(日本)ㆍ유구(琉球)의 시에 이르기까지 상하 3천 년 동안과 종횡 1만 리 지경에 안력이 닿는 곳은 하나도 빠짐없이 알아 감히 옛사람들에게 양보할 것 없다고 많이들 자부하고, 간혹 그 좋아하는 것을 따라 그를 모방하여 한 번 시험삼아 하면서도 방탕유희(放蕩遊戲)하는가 하면, 혹자는 특별한 체재를 만들고자 하나 남이 알아 주지 않으므로 점점 많은 스승을 더하여 끝내는 흠만 생기고 청아, 탈속한 데 이르지 못하게 되어 스스로 물들어가는 것을 깨닫지 못하겠소?

제는 관직에 있는 이후 보잘것없는 관리로서 거의 필연(筆硯)을 끊은 지가 15년이나 되었고 더욱이 지금은 늙고 재주도 쇠진하여 실로 문원(文苑)에 투족할 수 없는 몸이오. 그러나 좋은 운수를 타고 크게 앞길을 열 기회를 만나 감히 나약하게 물러설 수 없기에, 종당 다 씻어버리고 억지로라도 힘써서 성상께서 유도하는 성대한 뜻을 저버리지 않으려 하오.

대개 세속에서 말하는 소설은 곧 《삼국지연의(三國志演義)》 같은 등속인데, 이는 음탕과 도둑질을 가르치고 인륜과 교화를 해치는 것이라, 왕정에 있어 엄격히 금지되어야 하기 때문에 우리의 무리가 통절히 배척하는 것이오. 이것이 형에게 누가 되는 것은 아니나, 형의 성질이 남달리 괴벽하고 우리 예의(禮義)의 나라에 생장하여 도리어 우리와 다른 천리나 먼 중원의 풍속을 사모하는 것이 늘 한스럽게 생각되었소. 마음쓰는 것이 어찌 그처럼 한결같이 크고 넓으시오? 심지어는 만주(滿洲)의 철보(鐵保)와 옥보(玉保)의 무리를 형제처럼 보고, 서장(西藏)의 황교(黃敎)와 홍교(紅敎)의 유를 사우(士友)처럼 보니, 세속에서 말하는 소위 당벽(唐癖)ㆍ당학(唐學)ㆍ 당한(唐漢)ㆍ당괴(唐魁)의 명목이 모두 형의 몸에 집중되었소. 이는 모두 공통된 사실이라 형 역시 알고 있을 것이오. 형의 성씨 박(朴)은 우리나라 토성(土姓)인데 예부터 당을 좋아하여, 구(球)는 대조(待詔)로, 충(充)은 시어(侍御)로, 인범(仁範)은 제과(制科)에 올라 모두 당 나라 조정에 들어가 벼슬하였고, 불화(不花)는 호원(胡元) 때 자정원사(資政院使)가 되고, 소양(少陽)은 원 나라 말기에 가족을 버리고 원 나라로 들어가 돌아오지 않았고, 사수(士秀)는 강희(康熙) 때 확산지현(確山知縣)이 되었고, 보수(寶樹)는 지금 사역관(四譯官)의 서반(序班)이 되었으니 이상한 일이오. 참으로 우습소.

보내 온 엿[飴]과 포(脯)는 노친(老親)에게 공궤하였으니 참으로 감사를 드리오. 그런데 지축(紙軸)만은 길지 못하여 다 써서 없어졌으니 계속 보내 줄 수 있겠소?

제학(提學) 오공(吳公)은 이조 판서로서 제석(除夕) 전날 밤 기곡서계(祈穀誓戒)에 참여하여 그 서문(誓文)을 읽고 집에 돌아가 즉시 잠자리에 들었는데, 아침 늦게까지

인기척이 없어 시자(侍者)가 살펴보니 이미 죽어 있었다는 것이오. 참으로 신선이라 하겠소. 좋은 사람이 갔으니 그 통석(痛惜)함을 참을 수 없소. 그처럼 후덕(厚德)한 사람을 어느 곳에서 다시 볼 수 있겠소?

원장(元丈) 중거(重擧) 에게 올리는 편지

강촌(江村)ㆍ계촌(溪村)에서 장구(杖屨)를 받들고 따르며 여러 날 동안을 소요하니, 참으로 일생에 처음 있는 운치있는 일이었습니다. 물이 불고 풍세가 순조로워 뱃길은 무사하였으나, 도성(都城)에 들어오던 날 비를 맞고 진 길을 걸었소. 물천(勿川)의 산과 시내가 가슴속에 머물러 잊혀지지 않습니다. 어떻게 하면 돌밭 띳집이나마 장만하여 소요의 거처로 삼겠습니까? 정군(鄭君) 및 유자(孺子)는 모두 별고 없습니까? 그 서글서글한 얼굴과 글 읽는 소리가 눈에 선하고 귀에 쟁쟁합니다.

목주(木州)가 본래 조잔(凋殘)하다는 명칭이 붙어 있는데, 생각건대 아전들의 습성이 다시 인습되어 기강을 세우지 못하고 헝크러진 실 같은 지경에 이르는 일이 없습니까? 옛날부터 치행(治行)이 으뜸으로 손꼽히는 것은 많이들 경술(經術)을 근본하여 다스림에 있었소. 목주의 백성들은 지금부터 어진 교화를 입게 되리니, 그 고을 밖에서 방관하는 자 역시 그 기쁨을 참을 수 없습니다.

지난달에 이문원(摛文院)을 도총부(都摠府)로 옮겼는데 상이 원(院)에 납시어 《근사록(近思錄)》을 강받으시고 네 검서(檢書)를 급책관(給冊官)으로 삼았으니, 참으로 오랜만에 있는 성대한 일이라, 한 명제(漢明帝)가 벽옹(辟雍)에 임한 이후 처음 있는 경사입니다. 이날 특별히 6품(品)의 승직을 명하고 며칠 안 되어 모두 품계를 올려 주시니 공로도 없이 초배(超拜)하게 되었습니다. 하늘처럼 높고 땅처럼 두터운 은혜를 장차 어떻게 보답하겠습니까? 또 제관(祭官)을 휴식시키기 위하여 모든 공회(公會)에 참예하지 말라는 분부를 내리시니, 더욱 황송함을 이겨내지 못하겠습니다. 도관(䆃官)ㆍ서례(胥隷)도 모두 남겨 주신 애정이 있으며, 집을 돌아보니 완연히 존장의 경해(警欬)를 듣는 듯하여 타사(他司)에 비할 수 없습니다. 어찌 저의 집과 가까워 편리한 것뿐이겠습니까? 집을 웅장하게 짓는 일을 생각할 때 완미(完美)의 축하를 드릴 뿐입니다.

원약허(元若虛) 유진(有鎭) 에게 보내는 편지

봄비가 너무 지루하게 내려 남쪽 밭에서 자라는 보리가 상할까 염려되오.

요즈음 어버이를 모시는 형의 몸이 편안한지 알 수 없구려. 서재에서 글을 읽는 그 깊은 운치로 자위하며 기뻐하시오.

전번에 보내 온 편지를 받았으나 회답할 길이 없어 아직까지 답서하지 못하고 울울한 생각이 심하던 차에 뜻밖에 또다시 형의 편지가 이르렀습니다. 삼가 살피건대 날씨가 춥고 한 해가 저물어가는데, 기거가 편안하다 하니 위로되는 마음 이루 형언할 수 없소. 듣건대 요즈음 용문(龍門)을 유람한다 하니, 몹시 부러운 마음에 정신만 그리 달려가 있을 뿐입니다. 추요(蒭蕘)에게 묻는 것은 《시경(詩經)》에 일컬은 말인데, 고명(高明 남을 높여 일컫는 말)이 고사(故事)를 물어 오니, 자신이 대답하지 못함을 스스로 부끄러워하기에 앞서 부지런히 학문하는 것을 축하하오. 어찌 감히 아는대로 말하지 않겠습니까? 삼가 별지(別紙)에 나열합니다.

어록(語錄)은 어느 때에 나왔는가요?

선가(禪家)들이 설법(說法)한 것을 그 문도(門徒)들이 기록한 것을 어록이라 하는데, 송의 학자들이 이를 모방하여 정자(程子)ㆍ주자(朱子)가 모두 어록이 있습니다. 그러므로 세속에서 자연 심상한 말로 되어버렸는데 우리나라 사람들이 더욱 그 뜻을 몰랐습니다. 퇴계(退溪)와 미암(眉巖) 등 여러 선정(先正)들이 이해하기 어려운 것을 뽑아내어 방언(方言)으로 해석해 놓았는데, 후세에 와서 명물(名物)을 분별하지 않고 통틀어 어록이라 부르니, 나는 이를 매우 그르게 생각합니다.

사람의 이름을 지을 때 오행상생법(五行相生法)으로 한 것이 어느 때부터 비롯하였으며, 자(字)를 짓는 것은 또한 어느 시대부터 비롯되었는가요?

대개 사람의 이름을 지음에 있어 오행상생법으로 한 것은 당ㆍ송 시대에 시작된 것 같으나 그 근원을 분명히 알 수 없고, 자를 짓는 것은 상고(上古) 때부터 시작되었으니, 제지(帝摯)의 자는 청양(靑陽), 우(禹)의 자는 고밀(高密), 고요(皐陶)의 자는 정견(庭堅) 같은 유가 바로 그것입니다.

별호(別號)는 어느 때부터 시작되었는가요?

별호의 시초는, 백양(伯陽)을 노자(老子)라 하고 왕허(王詡)를 귀곡 선생(鬼谷先生)이라 한 것 같은 유가 바로 그것입니다.

역대의 숭상하는 것이 각각 근거가 있는가요?

주(周)는 예(禮)를, 진(秦)은 법(法)을, 한(漢)은 기절(氣節)을, 진(晉)은 청담(淸談)을, 당은 시를, 송은 학(學)을, 원은 사(詞)를, 명은 팔고문(八股文)을, 청은 박아(博雅)를 숭상한 것에서 역대 숭상의 연혁을 알 수 있습니다.

풍수(風水)의 설은 어느 때부터 시작되었으며, 합폄(合窆)의 예가 주공(周公) 이상의 세대에도 있었는가요?

풍수의 설은 진 나라 저리자(樗里子)로부터 시작되어 곽박(郭璞) 때에 성행하였고, 합폄의 예에 대해서는 주공 이상의 세대에 있었음을 듣지 못하였습니다.

은행나무[銀杏樹]를 한 글자로 명칭할 수 있는가요?

은행나무를 한 글자로 별칭한 것은 없으며 그 열매는 은행(銀杏), 그 재목은 문행(文杏), 그 잎은 압각(鴨脚)이라 합니다.

‘篾’ 자의 음이 무엇이며 뜻은 무엇인가요? ‘篾’ 자의 음은 멸(滅)이며 뜻은 《비창(埤倉)》에 ‘대를 얇게 쪼개는 것이다.’ 하고, 《서경(書經)》고명(顧命)의 부중멸석(敷重篾席)에 대한 주(註)에는 ‘도죽(桃竹) 가지로 만든 자리[席]다.’ 하였습니다.

‘’자는 음이 무엇이며 뜻은 무엇인가요?

‘’자의 음은 섭(聶)인데 염(念)이라고도 하니, 곧 배[舟]를 끄는 새끼로 ‘백장(百丈)’이라 하기도 합니다. 《남사(南史)》 주초석전(朱超石傳) 주(註)에 ‘백장은, 큰 대나무를 네 갈래로 쪼개어 그 팔뚝같이 굵은 것을 삼끈으로 잇대어 묶어서 배를 끄는 기구를 만든 것이다.’ 하였고, 백거이(白居易)의 시에 ‘가냘픈 대나무 줄이다. [苒弱竹篾]’ 하였으니, 곧 백장입니다.

이는 대체로 대를 쪼개어 꼬아서 만든 새끼의 명칭입니다.

이미 봄이 되었는데 아름다운 얼굴을 대하지 못하여 마음이 울울하던 차 편지가 이르렀습니다. 온 집안이 새해를 맞아 경사롭다 하니 천만 번 축하하는 바입니다. 어버이 곁을 떠나 나이만 더하게 되니 편안치 못한 그 심정 무어라 말할 수 있겠습니까? 《예기(禮記)》에 ‘널리 배우고 자세히 따져 물으라 [博學審問]’ 하였는데, 그 말은 남아 있으나 그것을 실천하는 사람은 없어진 지 이미 오랩니다. 재주 있는 사람은 교만하여 배우지 않고, 우매한 사람은 수치스럽게 생각하여 묻지 않으니 이 모두 사람이 아닙니다. 넓고 넓은 이 대지에 보이는 곳과 발이 닿는 곳이 모두 알 수 없는 물건이요, 이해할 수 없는 일들입니다. 형의 박통(博通)한 학식이 부족하다 할 수 없음에도 불구하고 추요(蒭蕘)에게 물음을 기탄하지 않으니, 제가 비록 재주는 없으나 어찌 감히 아는대로 대답해 드리지 않겠습니까? 그러나 집에 장서가 없어서 다만 억대(臆對)에 불과한 처지라, 만 가지를 빠뜨리고 하나를 겨우 들어 주는 것이 해박한 그대의 식견을 흡족하게 넓혀 줄 수 없으니 한스럽습니다.

불법(佛法)이 한 명제(漢明帝) 이전에도 중국에 들어올 조짐이 있었는가요?

진(秦) 나라 때 중 실리방(室利房)의 무리가 왔었는데 시황(始皇)이 이상하게 여기어 가두었더니, 밤에 금인(金人)이 문을 부수고 탈출시킨 일이 있으며, 한 나라 곽거병(霍去病)이 언지산(焉支山)을 지나다가 휴도왕(休屠王)이 천제(天祭) 지낼 때를 위해 받들던 금인을 얻어 가지고 돌아왔으니, 그렇다면 불법이 중국에 들어온 것은 명제의 영평(永平) 10년(67)에 비롯된 것은 아닙니다.

화법(畫法)이 어느 시대부터 시작되었는가요?

《운급칠첨(雲笈七籤)》에 ‘사황(史皇)이 처음으로 그림을 그렸다.’ 하였는데, 사황(史皇)은 곧 창힐(蒼頡)입니다.

창힐 이후 작자(作字)한 사람이 몇 사람이나 되는가요?

장회관(張懷瓘)의 십체서(十體書) 단안에 고문(古文)은 창힐(蒼頡), 대전(大篆) 및 주문(籒文)은 사주(史籒), 소전(小篆)은 이사(李斯), 팔분(八分)은 왕차중(王次仲), 예서(隸書)는 정막(程邈), 장초(章草)는 사유(史游), 행서(行書)는 유덕승(劉德昇), 비백(飛白)은 채옹(蔡邕), 초서(草書)는 장백영(張伯英)이라고 하였는데, 이는 대략을 든 것이요, 이밖에도 글씨를 지은 사람이 많으나 다 기억할 수 없습니다.

사람을 상보는 법이 어느 때부터 시작되었으며 주(周)의 내사(內史) 숙복(叔服) 이전에도 사람을 상보는 술법이 있었는가요?

주의 사일(史佚)이 처음으로 사람을 상보았다고 하는데, 《물원(物原)》에 보입니다.

칠언(七言)의 작품이 백량대(柏梁臺) 이전에도 혹 있었는가요?

칠언은 3백편의 시 중에도 많이 나오고, 또 초광 접여(楚狂接輿)의 가봉(歌鳳), 영척(甯戚)의 고각(扣角), 항우(項羽)의 해하(垓下), 한 고조(漢高祖)의 대풍(大風) 같은 것들이 모두 칠언의 원조입니다.

선술(仙術)과 도술(道術)은 어느 시대부터 시작되었는가요?

도가가 곧 선가인데 도가의 말을 상고하면 선은 황제(黃帝)로부터 생겼다 합니다.

제(題)와 발(跋)이 어느 시대에 시작되었으며, 제와 발은 무슨 의미인가요?

발의 명칭은 당 나라 이전에는 없었습니다. 당의 한유(韓愈)ㆍ유종원(柳宗元)으로부터 시작되었으니, 어떤 책이나 문장을 읽고 그 뒤에 쓰는 명칭이 곧 발의 시초입니다. 송에 와서는 구양수(歐陽脩)ㆍ증공(曾鞏) 이후에 비로소 발에 대한 말이 있는데 ‘제는 액(額)으로서 앞에 쓰는 것이 제가 되고, 발은 족(足)으로서 뒤에 쓰는 것이 발이다.’ 하였으니, 내 생각도 그러합니다.

인질을 교환하는 법이 어느 때부터 시작되었습니까? 《좌전(左傳)》에 ‘신의가 진심에서 우러나오지 않으면 인질을 교환하는 것도 무익하다.’ 하였는데, 춘추 시대 이전에도 이런 일이 있었습니까?

《좌전(左傳)》 은공(隱公) 2년 조에, 주(周)와 정(鄭)이 인질을 교환한 것이 바로 인질 교환의 시초인데 그 이전에는 분명히 알 수 없습니다.

돈의 시초와, 우리나라에서 주전(鑄錢)한 것이 어느 때부터 시작되었으며, 주전하기 전에는 어떻게 생긴 모양의 돈을 썼는가요?

정어중(鄭漁仲 어중은 송(宋) 나라 정초(鄭樵)의 자)이 지은 《고금수문도(古今殊文圖)》에 황제(黃帝)의 화폐와 제곡(帝嚳)의 화폐에 그려진 글자 모양을 인용하였으니, 돈의 기원은 오래된 것입니다. 유독 평준서(平準書)에 인용한 우(虞)ㆍ하(夏)의 화폐와, 식화지(食貨志)에 인용한 태공(太公)의 ‘구부환법(九府圜法)’으로 시초를 삼는 것에서 비롯된 것은 아닙니다. 신라(新羅)ㆍ고려(高麗) 이후로 돈에는 해동통보(海東通寶)ㆍ해동중보(海東重寶)ㆍ삼한통보(三韓通寶)ㆍ조선통보(朝鮮通寶) 등의 명칭이 있는데, 어느 때에 무슨 돈을 썼는지는 서적이 구비되지 못하여 상고할 수 없습니다. 본조(本朝)에서는 세종께서 장영실(蔣英實)에게 주전(鑄錢)을 명하여 한때 사용하다가 이내 없어져 저폐(楮幣)만 사용하였고, 숙종(肅宗) 6년(1680)에 다시 주전을 시작하여 지금까지 사용하고 있습니다.

자공(子貢)이 그림을 잘 그렸다는 말이 어떤 책에 나오는가요?

자공이 그린 부자(夫子)의 화상이 궐리(闕里)에 있는데, 공상임(孔尙任)의 출산기(出山記)에 보입니다.

위서(緯書)를 누가 지었는가요? 공자가 지었다고 말하는 이가 있으니 믿을 수 있는 것인가요?

참위(讖緯)는 한(漢) 나라 때에 생겼습니다. 성인의 글을 경(經)으로 명칭을 붙이니, 오괴(迂怪)한 자들이 위서를 짓고 공자의 이름을 붙여놓은 것이라, 《원신계(援神契)》ㆍ《운두추(運斗樞)》의 말 따위는 모두 허황하여 칭도할 만한 것이 못됩니다. 동한(東漢)의 하하량(夏賀良)의 무리 가운데 위찬(僞撰)한 자들이 많은데, 이는 대개 모두 좌도(左道)입니다.

낭당(郎當)은 분명히 무슨 모양을 가리킴인가요?

옛날에 ‘춤추는 옷자락이 너무 낭당하다.’는 말이 있는데, 아마 깜찍스럽다[齷齪]는 뜻인 듯합니다.

전우(箭羽 화살에 꽂은 깃)에 이름을 새기는 일이 언제 시작되었는가요?

전우에 이름을 새기는 일은 당(唐) 나라 때부터 시작되었는데, 《당서(唐書)》왕충사전(王忠嗣傳)에 ‘충사가 속장(屬長)을 불러 병사(兵使)의 직을 내리고 사졸에게 주면서, 활과 화살에도 성명을 기록하였다가 그 군사가 돌아왔을 때 활과 촉을 유실한 자에 대해서는 모두 이름을 적어 처벌하게 하였다.’ 하였고, 《오대사(五代史)》에 보면, 양(梁)의 육사탁(陸思鐸)도 전괄(箭筈)에 성명을 새겼다고 하였습니다. 고려 시대에 김돈중(金敦中)의 화살이 임금의 수레 앞에 떨어지므로 드디어 대옥(大獄)이 일어나 여러 사람을 오살(誤殺)하였는데, 만약 화살에다 성명을 새겼더라면 돈중은 결코 죄를 면하지 못하였을 것입니다. 이로 보면 고려 시대에는 이름을 새기지 않은 듯합니다.

일자사(一字師)라는 것은 언제 생겼는가요?

당(唐) 나라 정곡(鄭谷)의 매시(梅詩)에,

앞 마을 깊은 눈 속에 / 前村深雪裏

두어 가지 매화 지난밤에 피었네 / 昨夜數枝開

라고 한 것을 제기(齊己)라는 중이 보고 말하기를 ‘수(數) 자를 일(一) 자로 고치는 것이 좋겠다.’ 하므로, 곧 일자사로 불리게 되었습니다.

치(雉) 자 곁에 화살 시[矢]를 붙인 것은 무슨 뜻에서입니까? 꿩의 걸음이 화살처럼 곧은 것을 의미함인가요?

구종석(寇宗奭)은 ‘꿩이 화살처럼 곧게 날아가다가 떨어지므로 글자에 화살 시 자를 붙였다.’ 하고, 그대는 ‘꿩의 걸음이 화살과 같다.’ 하니, 이 역시 전인들이 모르던 것을 발견함이오. 꿩의 성질이 경개(耿介)하기 때문에 나는 것이나 걷는 것이 다 곧고 삐뚜러지지 않습니다.

속칭 마가목(馬檟木)은 원래 무슨 글자를 쓰는가요?

마가목은 채찍이나 지팡이를 만드는 줄만 알 뿐 무슨 물건인지 모르겠습니다. 그대와 함께 《본초강목(本草綱目)》ㆍ《군방보(群芳譜)》ㆍ《화한삼재도회(和漢三才圖會)》 등의 책을 싸들고 전부(田父)ㆍ야수(野叟)를 찾아다니면서 그 속명을 실험하여 도경(圖經)을 만들지 못하는 것이 한스럽습니다. 세상 선비들이 나의 말을 들으면 웃지 않을 자가 없을 것이나, 이러한 일은 그대와 나만이 함께 말할 수 있는 것입니다.

《서경(書經)》에, 조수가 교미하는 것을 자미(孶尾), 마우(馬牛)가 교미하는 것을 풍(風)이라 하였는데, 곤충이나 뱀의 교미에 대해서는 무슨 글자를 써야 하는가요?

곤충이나 뱀의 교미에 대해서는 특별히 지적한 글자가 없으나, 《시경(詩經)》에 적적부종(趯趯阜螽)이라 하였으니, 적적은 부종이 교미하는 것이라 하는데 이는 모전(毛箋 한(漢)의 모장(毛萇)이 주를 낸 《시경》)을 따른 것입니다. 뱀의 교미에 대해서는 들은 바 없으나 그냥 교(交) 자만 쓰는 것이 옳으리라 봅니다. 중국 방언에 노새[驢]와 돼지[猪]가 서로 교미하는 것을 도(跳), 돼지와 개[狗]가 서로 교미하는 것을 주습(走襲), 개의 교미를 연(連), 돼지의 교미를 공지(拱地)ㆍ포지(刨地), 고양이와 호랑이가 교미하는 것을 주앙(走仰), 소가 교미하는 것을 주(走) 또는 타란(打欄)ㆍ도란(跳欄)이라 하여 다 묘리가 있으므로 아울러 언급합니다.

무릇 서적에 있어 장황(裝潢 서적에 의장을 입히는 것)과 간서(刊書)와 초서(鈔書)의 시초가 어느 시대부터 나왔는가요?

황(潢)은 장(漿)으로 종이를 물들이는 것입니다. 가사협(賈思勰)의 제민요술(齊民要術)에 장황법(裝潢法)이 있으니, 가사협은 후위(後魏) 사람인데 그 이전의 것은 알 수가 없습니다. 간서(刊書)는 제(齊)의 중 보월(寶月)로부터 시작되었고, 초서(鈔書)는 소진(蘇秦)ㆍ장의(張儀)로부터 시작되었는데, 《습유기(拾遺記)》에 보입니다.

곤의(袞衣)의 곤(袞) 자는 무슨 의미인가요?

곤은 아름답다[卷]의 뜻인데 ‘용의 머리가 아름답다[龍首卷然]’는 공영달(孔穎達)의 말이 있습니다.

행리(行李)의 리(李) 자를 무슨 뜻으로 통용하는가요?

《통아(通雅)》에 행리는 행사(行使)라고 하였으니, 곧 행장을 챙기는 것입니다. 《좌전(左傳)》소공(昭公) 13년 조에 ‘제후가 군사를 휴식시키는 것은 좋게 일을 하려 함인데, 행리의 명령이 이르지 않는 달이 없다.’ 하였습니다. 희공(僖公) 30년 촉지무(燭之武)가 ‘행리지왕래(行李之往來)’라 말한 것에 대한 주에 행리는 사인(使人)이라 하였습니다. 이동양(李東陽)이 지은《자가록(資暇錄)》에 ‘사()는 사(使) 자의 고자(古字)인데 행리를 고쳐 행사(行使)로 하였다.’고 하였습니다.

고인(故人)의 호칭은 어느 시대에 나왔으며, 족하(足下)의 호칭은 또한 무슨 의미인가요?

《한서(漢書)》에 유후(留侯 장양(張良)의 봉호)가 고제(高帝)에게 이르기를 ‘지금 봉작한 사람은 모두 소하(蕭何)ㆍ조참(曺參) 등 고인(故人)이다.’고 하였는데, 고인 두 글자는 아마 이때 시작된 것으로 생각됩니다. 족하(足下)는 폐하(陛下)ㆍ전하(殿下)와 같은 뜻으로 존자(尊者)를 감히 지척하지 못하는 뜻에서 이르는 말입니다.

우리나라의 관계(官階)가 어느 시대부터 시작되었는가요?

관직의 품계는 신라 시대부터 있었습니다. 고려 초기에는 품계에 있어 문(文)ㆍ무(武)를 분간하지 않았으니, 대서발한(大舒發韓)ㆍ서발한(舒發韓)ㆍ이찬(伊粲)ㆍ소판(蘇判)의 유가 바로 그것입니다.

포교대(布絞帶)의 너비가 재최(齊衰) 이하는 4촌(寸)에 불과하고 복(服)에 따라 각각 가는 것과 굵은 것이 있는데, 요즈음 사람들은 많이들 전폭대(全幅帶)를 두르니 특별한 예(禮)라도 있는가요?

포대에 전폭을 쓰고 고리를 만들지 않으니, 이는 우리나라의 나쁜 풍속입니다.

새해가 되어도 옛 친구를 보지 못하니 그 얼마나 서글펐겠습니까? 곧 형의 편지를 받고 형의 옴[癬疥]이 아직 쾌차하지 못함을 알았습니다. 이는 제가 경험한 병이라 몹시 염려됩니다. 제는 모시고 편안한 편이나 외각(外閣)에서 편집하는 책을 아직 마치지 못하고, 또 이문원(摛文院)에 올라 5천여 권의 책을 교열해야 하니 몇 달이 걸려야 마칠지 모르겠습니다. 마음과 눈이 함께 피로하니 어찌해야겠습니까? 훌륭하다, 그대의 물음이여! 경(經)에 ‘묻기를 좋아하면 너그러워진다.’ 하였고, 전(傳)에 ‘널리 배우고 상세히 찾아 물으라.’ 하였으니, 이는 참으로 약허(若虛)를 이르는 말일 것입니다. 이문원으로 달려가야 하기에 자세히 답하지 못합니다.

나올(羅兀)은 우리나라 제도인가요?

나올은 유모(帷帽)가 본명이며 멱리(羃罹)라 하기도 하는데 당ㆍ송 때부터 있었습니다.

보내 준 편지를 받았는데 추위가 혹심하구려. 형이 옴으로 고생하고 있음을 생각하니 몹시 염려됩니다. 제때에 비상(砒霜)을 태워 훈(薰)하여 더 성하지 못하게 하시오. 훈할 때 또한 조심하여 중독되지 않게 하기를 바랍니다. 제는 《열성지장(列聖誌狀)》의 편교(編校)로 날마다 운각(芸閣)에 들어가야 하니 여가가 없음에야 어찌하겠습니까? 물어 온 여러 조항은 삼가 별지에 나열하였습니다. 요즈음 세상에 남에게 묻는 사람이 누구입니까? 날로 퇴보해 가는 자도 가만히 앉아 묻기를 부끄러워하며 스스로 아는 체하니 서글픈 일입니다. 등불 밑에서 붓을 불며 이만 씁니다.

철(腏) 자의 음과 뜻은 무엇인가요?

철자의 음은 철(輟)이요, 《설문(設文)》에는 ‘뼈 속의 고기를 긁어내는 것이다’ 하였습니다. 《광운(廣韻)》에는 ‘뼈 속의 기름이다.’ 하였고, 또 ‘음은 세(彗)라고도 읽는데 뜻은 같다.’ 하였습니다. 《집운(集韻)》에 또 음은 철(綴)이요, 주위(株衛)의 반절음(半切音)인데 강신(降神)의 뜻이라 하였습니다. 상고하건대 본래 철(餟)로 썼는데 또한 철(醊)로 쓰기도 하였습니다.

김효효재(金嘐嘐齋) 용겸(用謙) 에게 올리는 편지

《표잠록(飄簪錄)》의 임인관(林寅觀) 등의 일을 읽으니 3일 동안 그 분개함을 참을 수 없었습니다. 세상에는 자못 이와 같은 일이 많은데, 후세의 소년들은 이를 듣지도 못하거니와 듣는다 하더라도 통분할 줄 모르니 어찌하겠습니까?

남원평(南元平) 공철(公轍) 에게 보내는 편지

보내 온 권충의공응수전(權忠毅公應洙傳)을 보니, 사실을 서술한 그 유창한 문장이 마치 큰 바다의 바람을 탄 파도의 기세가 있습니다. 당세의 문필가로서 옛 문사를 배우는 자는 모두 첩첩이 늘어 놓기만 하니 어찌 일찍이 이와 같이 한 글귀나 한 마디에도 준결한 풍치를 지닌 것이 있었겠습니까?

지금 오사집(吳士執)이 성도(成都)로 갈 때 지어 준 서문(序文)을 읽었습니다. 도술(道術)은 분열되고 문장(文章)은 부화하고 사치스러움만을 따른 지 오래되었으니, 이는 오로지 우의(友誼)가 순수하지 못함으로 말미암은 것입니다. 그런데 지금 읽은 이 두 편은 도술과 문장이 서로 알맞게 쓰여졌고, 또 우도(友道)에 있어 종종 뼈를 찌르는 듯이 간절함을 보겠으니, 문장이 순수하고 아름다울 뿐만 아니라 세교(世敎)에도 도움이 될 만합니다.

심 직학(沈直學) 염조(念祖) 에게 올리는 편지

탈탈(脫脫)이 《송사(宋史)》를 편찬할 때 외이전(外夷傳)을 설정하면서 외국(外國)이라 칭한 것은 남몰래 이적(夷狄)을 두호하고 그 이름을 분별한 것입니다. 지금 편차(編次)를 의론함에 요(遼)와 금(金) 두 오랑캐의 전(傳)을 대송(大宋)의 외이(外夷)나 서하(西夏)의 반열에 두는 것은 호원(胡元) 이후 지금까지 5백 년 이래 일찍이 없었던 성대한 일입니다. 그러나 두 오랑캐가 이를 알게 되면 불복(不服)할 자가 있을 것입니다. 왜냐하면 몽고(蒙古)만이 주제넘게 세 오랑캐의 반열에서 빠지게 되기 때문입니다.

대개 몽고란 원의 옛 이름인데, 그 태조(太祖) 철목진(鐵木眞)이 처음 송 영종(宋英宗) 때 나라를 세운 다음 태종(太宗) 와활태(窩闊台), 정종(定宗) 귀유(貴由), 헌종(憲宗) 몽가(蒙哥)에 전하여 대대로 독참(毒慘)을 부리며 세 오랑캐 위에 올라 서서 송(宋)을 삼켜버리고 말았으니, 다시 네 임금 및 세조(世祖) 홀필렬(忽必烈)이 송을 멸하기 이전 20년 일을 열전(列傳)으로 엮어 요(遼)ㆍ서하(西夏)ㆍ금(金)의 뒤에 붙이면, 명분이 비로소 정해지고 기강이 비로소 펴져서 온 천하에 영원히 내세워 말할 수 있을 것이요, 이런 뒤에야 《춘추(春秋)》와 《강목(綱目)》을 읽으면서 공자와 주 문공(朱文公)을 배알할 수 있을 것입니다.

지금에 와서 고황제(高皇帝)께서 막북(漠北)을 확정하고 온 천하에 열어 놓은 그 신기한 위엄과 위대한 업적을 다시 볼 수 없다면, 불가불 빈말이나마 간책(簡策)으로 후세에 전하여 그 울분을 씻고 그 불평을 무마할 수밖에 없습니다. 또 다시 후일 영력(永曆 명말(明末) 영명왕(永明王)의 연호)이 통서(統緖)를 떨어뜨리기 이전 서법(書法)을 쓰게 한다면 세 치의 작은 붓으로도 동이(東夷)와 북로(北虜)의 하늘을 덮는 그 더러운 티끌을 일소할 수 있으리니, 이 참으로 작은 일이 아닙니다. 지금 요와 금의 두 역사를 읽으니, 갑자기 몽고의 열전을 설정하여야 하겠다는 생각이 들었습니다. 먼저 총재(摠裁) 서공(徐公)에게 의논한 후 상께 아뢰어 결정하여 역사의 일을 마치게 하여 주시기 바랍니다. 저는 삼가 붓에 힘을 주어 범례(凡例)를 닦는 일의 만분의 일이라도 도울 수 있으면 크게 다행이겠습니다.

부 간본 아정유고 제8권

부록(附錄)

선고부군(先考府君)의 유사(遺事)

선군(先君)께서 처음 탄생하시던 날 저녁, 왕고(王考)의 꿈에 어떤 노인이 말하기를 ‘반드시 특이한 아들을 낳을 것이니 종대(鍾大) 두 글자로 이름을 짓게 하라.’ 하였다.

3세 때에 이웃에 사는 기생이 돈 한 닢을 주니 곧 더럽다고 땅에 던졌는데, 잘못 던져 신발에 떨어지자 수건으로 그 신발을 닦아냈다.

어렸을 때 집안 사람들이, 나가 노는 곳을 잃어버렸다가 저녁때야 청벽(廳壁) 뒤 풀더미 속에서 찾았는데, 이는 대개 벽에 바른 옛글을 보기에 몰두해서 날이 저무는 줄도 몰랐던 것이니, 천성적으로 학문을 좋아하였던 것이다.

겨우 6~7세에 선배가 정(井) 자를 글제로 내주며 시(詩)를 지으라 하자, 거침없이 ‘땅의 두터움을 믿는 사람이 우물을 판다. [信厚人鏧井]’고 대답하니, 선배들이 기특히 여기며 장래를 기대하였다.

성품은 지극히 효성스러웠다. 어머니의 상을 당해서는 잠시도 수질(首絰)과 띠를 풀지 않고 아침저녁으로 슬피 울부짖으므로 이웃 사람들은 귀를 막기까지 하였다.

선군(先君)의 중부(仲父)가 일찍 별세하셨으므로 중모(仲母)와 한집에 살면서 친어머니처럼 섬겼다. 중모의 상을 당하자 예절에 지나칠 정도로 슬퍼하시고, 관곽(棺槨)과 의금(衣衾)의 기구를 모두 여기저기서 빌려 준비하였다. 집에는 노복들이 없어 친히 저자에 가 면포(綿布)를 사다가 예대로 염장(殮葬)하였는데, 몹시 추운 때라 손과 얼굴이 다 얼어터졌다.

왕고(王考)의 연세는 더해가고 가세는 점점 가난해졌다. 봉양할 음식이 몹시 군색한 것을 선군은 스스로 안타깝게 생각하여 입에 맞는 음식이 있으면 왕고에게 드리기 전에는 차마 들지 못하였다. 왕고의 생신(生辰)을 당할 때마다 늘 음식을 장만하고 손님들을 맞이하여 극히 즐겁게 놀다가 헤어지게 하였다. 일찍이 한 해도 거르는 일이 없으므로 손님들 역시 그날을 기억하여 청하지 않아도 찾아오곤 하였다.

평생에 산업(産業)을 생각하지 않았다. 빙벽(氷檗) 같은 지조라 기한(飢寒) 때문에 그 본성을 변하지 않았으며, 좌와기거(坐臥起居)에도 일정한 법도가 있어 조금도 어기는 일이 없었으며, 항상 단정히 꿇어앉아 태도를 흐트리지 않았다. 심부름을 시켜도 비복(婢僕)을 불러 시키는 일이 드물었으며 문밖으로 기침소리도 내지 않았으므로 집안 사람들은 간혹 외출하였는가 의심하였다. 책이나 책상 그리고 벼루도 방정하게 정리하여 그 위치가 어지럽지 않았다.

여러 사람들과 온종일 같이 있어도 장중하되 잘난 체하지 않았으며, 서로 동화(同和)되어도 친압하지 않았다. 간혹 하는 익살스러운 해학도 인정에 꼭 맞게 하였으며, 늘 마음에 맞는 사람들을 대할 때에 담소가 무르익어도 그 장중한 태도를 외인에게 엄격히 보여, 외인들은 감히 선군에게 분수없는 농담을 하지 못하였다. 만약 남의 옳지 못한 것을 보면 매우 엄격하게 문책하여 격려하되, 그 사람이 고치면 곧 그의 과실을 마음속에 두지 않았다.

남과 사귀되 8~9세 위만 되면 반드시 절하며, 나이가 비슷하더라도 먼저 평교(平交)를 허락하지 않으므로 오랠수록 서로 존경하였다. 친구들의 초대를 받을 때에는 언제나 ‘사세를 보아서 가겠노라.’ 대답하니, 이는 혹시 무슨 일이라도 생겨 약속을 지키지 못하게 될까 염려하였기 때문이다. 음식을 갖추어 놓고 초청하는 자에게는 가지 않았으나 술을 갖춘 곳에는 갔으며, 남의 초대를 받아 밤늦게까지 이야기하다가도 봉화(烽火)가 보이면 즉시 집으로 돌아오곤 하여, 일찍이 집을 떠나 밖에서 자는 예가 없었다.

어렸을 때부터 남에게 수학하지 않고 왕고(王考)께서 먼저 《십구사략(十九史略)》을 가르치셨는데, 태고로부터의 주석(注釋)을 상고하여 그 긴요한 말을 초(鈔)하였고, 의심나는 것을 물어 미처 이해되지 않으면 반드시 조용한 곳에 앉아 깊이 생각해 궁구하여 그 귀추를 안 다음에 비로소 기뻐하며 웃었다. 그렇지 않으면 그 대문을 처음부터 끝까지 반복하기에 끼니까지 잊었다. 간혹 그날 배울 과목을 배우지 못하면 어른의 옷자락을 잡고 울며 따라다녔으며, 왕고(王考)께서 출타(出他) 중에 글 뜻이 통하지 않는 곳이 있으면, 반드시 책을 끼고 남에게 업혀 이웃 장로(長老)에게 나아가서 질문하곤 하였다. 그리하여 《사략》한 권을 다 읽기 전에 익히 강독한 것처럼 문리가 통창(通暢)하였다. 글을 읽을 적에는 해시계를 벽에다 5시간이 되도록 만들어 놓고, 때가 되면 여러 아이들과 놀다가도 그 노리개를 다 버리고 어른이 경계하기 전에 들어와 1시간에 10번, 하루 50번 읽는 것을 일과(日課)로 삼았다.

한 권의 책을 얻으면 반드시 보고 또 초(鈔)하여 잠시도 책을 놓지 않았다. 그리하여 섭렵한 책이 수만 권이 넘고 초한 책도 거의 수백 권이 된다. 여행을 할 때도 반드시 수중에 책을 휴대하고, 심지어는 종이ㆍ벼루ㆍ붓ㆍ먹까지 싸가지고 다녔다. 주막에서나 배[舟]에서도 책을 놓지 않았으며, 기이한 말이나 이상한 소리를 들으면 듣는 즉시 기록하였다. 그리고 초목(草木)ㆍ금수(禽獸)ㆍ충어(蟲魚)의 학에 밝아 전부(田父)나 야로(野老)를 만나게 되면 그 방언으로 부르는 명칭을 물은 다음, 《본초(本草)》를 상고하여 언문(諺文)으로 번역하곤 하였다.

윤 단성 가기(尹丹城可基 가기는 단성의 원을 지냈다)가 늘 말하기를 ‘공의 20살 때에 장흥방(長興坊)에 집이 있었는데, 하루는 밤 늦게 이웃에서 돌아오니 한 여자가 공(公)의 침구에서 자고 있었다. 공이 책망해 내쫓았는데, 이는 바로 여염집 미녀(美女)로서 공의 집 행랑채에 피신해 와 있던 자였다.’ 하였으며, 윤장(尹丈)은 이웃으로부터 이 말을 듣고 늘 선군의 여색 멀리하는 것에 대해 탄복하기를 ‘여색이 근접할 때면 문득 그 친구의 그 당시 일이 생각나서 또한 감히 함부로 부정한 여색을 가까이하지 않았다. 친구의 도움에 힘을 얻게 된 것이 이와 같다.’ 하였다.

선군(先君)의 족질(族姪) 광석(光錫)은 그 호가 심계(心溪)인데, 젊어서부터 선군과 종유하였다. 그는 기절한 용기를 믿고 갑자기 학문을 버리려 하므로 선군이 편지를 보내 말리는 한편, 성리학(性理學)을 권하여 드디어 크게 깨닫게 되었다. 직재(直齋) 김종후(金鍾厚) 선생에게 사사하여 학업이 아주 독실한 경지에 이르렀는데, 일찍이 글을 올려 무도(武道)를 억제하고 학문을 하게 한 것을 사례하며 선군에게 그 공을 돌리므로 선군은 이에 자처하지 않고 또한 편지를 보내어 사례하였다.

일찍이 담헌(湛軒) 홍대용(洪大容)과 교분이 두터웠는데, 담헌이 호남(湖南)의 지방관으로 나가게 되자, 선군의 가난함을 민망히 여겨 몹시 간절하게 불렀는데, 선군이 사양하기를 ‘공문(公門)에 기식하는 것이 어찌 내 집에 자유로이 있는 것만 하랴.’ 하고 끝내 응하지 않았다.

유 가평 득공(柳加平得恭 득공은 가평의 원을 지냈다)이 일찍이 말하기를 ‘내가 중추(中秋) 어느 날 저녁 때 청장방(靑莊方)을 지나가는데, 낭랑한 목소리로 글을 읽다가 나를 보고는 반겨하였다. 얼마 동안 담화하다가 그 문도(門徒)들에게 물으니 밥을 짓지 못한 지 벌써 이틀이 되었다는 것이다. 아, 옛날의 고사(高士)도 이에 지날 수 없다.’ 하였다.

소시부터 문을 닫고 들어앉아 글을 읽을 적에는 사람들이 그 얼굴을 잊을 정도였으나, 해마다 화창한 봄날이 되면 문득 마음에 맞는 친구들과 함께 높은 산에 올라 먼데를 관망하고 시주(詩酒)를 즐기면서 이곳저곳 거의 날마다 탐방(探訪)을 계속하며 말하기를 ‘일년 중 가장 좋은 풍경이 모춘(暮春) 10여 일에 불과하므로 이때는 헛되이 보낼 수 없다.’ 하였으니, 그 활발하고 호매한 기상을 여기에서 엿볼 수 있다.

평소 술을 즐겨 마셨는데 관직에 종사하고부터 술을 끊고 말씀하시기를 ‘마시면 과음하기 쉽고 과음하면 반드시 일을 그르친다.’ 하였다. 단것을 즐겨 꿀을 1되까지 들었으며, 흡연(吸煙)을 가장 싫어하고 하돈(河豚 복어)을 들지 않았다. 항상 하돈 먹는 사람을 경계하기를 ‘어찌 구복을 채우기 위하여 생명을 망각하랴.’ 하였다.

머리는 반드시 밤에 빗으며 말씀하시기를 ‘낮에는 일이 많다.’ 하고, 발은 반드시 남이 보지 않는 곳에서 씻으며 말씀하시기를 ‘어떤 사람은 종에게 발을 씻기는데, 어찌 차마 나의 더러운 때로 남의 손을 더럽히랴. 어찌 그처럼 인애(仁愛)한 마음이 적으냐.’ 하였다.

진취(進取)를 도외시하고 공령문(功令文)을 짓기 좋아하지 않으며 말씀하시기를 ‘과거란 남과 맞서 경쟁하는 일이라 크게 본성을 무너뜨리는 것이니, 문을 닫고 조용히 들어앉아 옛사람들의 글을 열람하며 나의 식견을 넓히는 것만 못하다.’ 하더니, 검서(檢書)에 선임되어서는 ‘지존(至尊)께서 나에게 좋은 벼슬을 내리시며, 또 친히 응제(應製)를 고평하심으로써 특별한 칭찬을 받게 되었으니, 등과(登科)한 것과 무엇이 다르랴.’ 하고 과장(科場)에 들어가지 않았다.

자봉(自奉)이 몹시 검소하여 관직에 있을 때에도 옷 입는 것이 집에 있을 때와 다름없었다. 집이 가난하여도 일찍이 기한(飢寒) 두 글자를 입 밖에 내지 않았으며 집안 식구들 역시

그 말을 듣지 못하였다. 털끝 만한 것이라도 남에게 구하지 않았으며, 평생 동안 남에게 빈 당나귀와 말은 역력히 다 세고 있었으며, 비록 잡용(雜用)이라도 서로 바꾸지 않으며 말씀하시기를 ‘그 폐단은 종당 다투게 되는 것이다. 내가 젊어서 나의 나쁜 부시[火刀]로 남의 좋은 부시와 바꾸었는데 지금 후회가 된다.’ 하였으며, 말년에는 더욱 즐기는 음식을 절감하였다. 한나절이 되도록 조반이 이르지 않아도 늦다고 말하지 않고, 밤늦게까지 촛불이 켜지지 않아도 어둡다고 말씀하지 않았다. 돈주머니 끈을 풀지 않고 뒤주 뚜껑을 열지 않은 지 여러 해나 되었다.

집에 서적이 없어서 늘 남에게 빌어 보았는데, 비록 비장(祕藏)한 책이라도 선군께서 빌려달라고 간청하면 반드시 빌려 주며 말하기를 ‘모(某)는 참으로 책을 좋아하는 사람인데 모의 눈을 거치지 않는 책이라면 어찌 책 구실을 하랴.’ 하면서, 좋은 책이 있으면 빌려달라 하기도 전에 먼저 싸서 보내 주곤 하였다. 선군께서는 늘 말씀하시기를 ‘남의 서책을 빌려도 남에게 전차(轉借)하거나 파손하거나 더럽히지 않고 기한을 어기지 않으므로 남들 역시 빌려 주기를 싫어하지 않는다.’ 하였다.

책에서 충신열사(忠臣烈士)들의 사적을 보면 반드시 흥분하여 감탄하며 강개(慷慨)의 눈물을 흘렸다. 일찍이 남에게 보낸 편지에 ‘나는 명(明) 나라 백성이다. 융경(隆慶 명 목종(明穆宗)의 연호)ㆍ만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호)ㆍ천계(天啓 명 희종(明熹宗)의 연호)ㆍ숭정(崇禎 명 의종(明毅宗)의 연호) 연간의 명신 처사(名臣處士)를 많이 사귀는데, 눈앞에서 아첨하다가 돌아서서 눈흘기는 지금 세상보다 나은 것 같다. 참으로 슬픈 일이로다.’ 하였다.

일찍이 사신을 따라 연도(燕都)에 들어가 산천풍물(山川風物)을 구경하면서 유명한 사람들과 많이 어울려 수작하며 놀았는데, 절강(浙江) 사람 추루(秋) 반정균(潘庭筠)이 당시 서길사(庶吉士)로서 ‘청장관(靑莊館)’ 3자를 써 주므로 그것을 새겨 거실에 걸었다.

53세까지 사셨는데 머리카락 하나도 세지 않고 얼굴은 소명하며 단아하였다. 중국에 들어갔을 때 반추루가 선군의 그 빛나는 안채(眼彩)를 보고 크게 기이하게 여겨 이인(異人)의 미목(眉目)으로 지목하였다. 소시부터 글을 보고는 밤낮을 가리지 않고 줄곧 초(鈔)하였으나 일찍이 눈이 아프거나 해서 폐지한 일은 없었다.

그 사람의 용모를 보고는 이미 성품을 판별하였으며 또 남의 심정을 잘 엿보실 줄 알았는데 말씀하시기를 ‘내가 진실로 유사시를 당하게 된다면 적국의 기모(機謀)를 탐지해 엿봄에도 거의 사람을 엿보는 것에 못지 않으리라.’ 하였다.

장기ㆍ바둑ㆍ주사위 따위 잡된 놀이를 베풀지 않으면서 늘 자제들에게 경계하시기를 ‘잡된 놀이는 군자가 할 일이 아니다. 너희들이 글 읽기가 싫거든 차라리 낮잠을 잘지언정 이러한 잡된 놀이로 심지를 무너뜨리고 공부를 방해하게 하지 말라.’ 하였다. 친구들의 집에 갔을 때 만약 놀이 기구를 베풀면 반드시 몇 마디 하고는 일어서므로 사람들은 그 놀이를 숨기고 혹시라도 선군께서 볼까 염려하였다.

중이나 무당 따위를 엄격히 금절시켜 가문에 출입하지 못하게 하였으며, 점이나 풍수 지리 같은 등속의 말을 믿지 않아 평생에 한 번도 술가(術家)와 관상이나 운명을 논란한 적이 없었다.

《사소절(士小節)》 3편을 저술하여 자신을 살피고 또 자제 및 부녀를 가르쳤는데 선군의 실행이 이 책에 다 실려 있다.

선군께서 선배 중에 가장 심복하는 이는 취설(醉雪) 유후(柳逅)와 현천(玄川) 원중거(元重擧)인데, 이 두 분 역시 남달리 선군을 애중하였다. 유공(柳公)이 만년에 삼호(三湖)에 살게 되었는데, 선군께서는 도보(徒步)를 꺼리지 않고 찾아가 해가 져야 돌아오곤 하였으며, 원공(元公)이 일찍이 그의 아들을 막내누이에게 정혼(定婚)시키고 윤단성(尹丹城)에게 말하기를, ‘내 자부(子婦)가 모(某)의 10분의 1만 닮는다면 내 또한 조금도 여한이 없겠다.’ 하였다.

언젠가는 윤단성ㆍ유가평(柳加平)ㆍ박 부여 제가(朴扶餘齊家)와 봉사(奉事) 서상수(徐常修)의 집에 모였는데, 우리 일가 심계(心溪)와 진사(進士) 변일휴(邊日休) 또한 함께 이르러 존덕성(尊德性)ㆍ도문학(道問學) 두 가지를 놓고 논란을 벌였다. 심계는 도문학을 먼저로 내세우고, 변장(邊丈)은 존덕성을 먼저로 내세우면서 언쟁을 마지아니하니, 좌중은 심계를 옳다 하는 이도 있고 변장을 옳다 하는 이도 있었다. 널리 증거를 찾아 대기도 하고 잘못 해석하기도 하며 이랬다저랬다 변증하므로 선군께서 웃으면서 말씀하시기를 ‘그대들은 시험삼아 통쾌하게 말하라. 내가 다 기록하리라.’ 하고 드디어 장축(長軸)을 펴놓고 여러 사람이 다투어 변론하는 말을 기록하는데, 귀로 그 말을 들으면서 손으로는 초하여 문장을 만들었는데, 계명(鷄鳴) 때가 되도록 붓을 잠시도 멈추지 않고 종이를 이어가며 연달아 써서 의젓한 성리대문자(性理大文字)를 이루었다. 선군은 남들과 함께 노닐 때도 다만 시주(詩酒)로만 소요하지는 않았다.

선군이 일찍이 말씀하시기를 ‘나는 기질이 부녀나 어린아이처럼 나약하나 항상 기거(起居)를 삼가고 음식을 조절하기에 힘썼다. 그러므로 지병이 없다.’ 하며, 늘 함양정신 이회기상(涵養精神理會氣像) 8자를 좌우(座右)에 써 두었다.

어떤 이가 선비의 본분(本分)이 무엇이냐고 물으니 대답하시기를 ‘대략 가정에서는 부모에게 효도하고 밖에 나가서는 어른에게 공경하며, 낮에 밭갈이하고 밤에 글을 읽는 것뿐이다.’ 하고, 또 일을 살핌에 무엇을 먼저 해야 되느냐고 물으니 ‘분함을 참고 욕심을 막고 음식을 절제하고 말을 삼가는 이 네 가지가 온갖 복잡한 일을 살필 수 있다.’ 하였다.

일찍이 불초(不肖)에게 훈계하시기를 ‘무릇 사람이 일용행사(日用行事)에 반드시 십분 의심이 없고 만전불패(萬全不敗)를 기한 뒤에 곧 감행하되 특별히 남과 달리할 필요도 없거니와 또한 구차하게 세속을 따를 것도 없으며, 또 사귐에 있어 신중하지 않을 수 없다. 사람의 마음이란 은미하여 측량하기 어려우나 그 말을 듣고 그 용모를 관찰하면 선악을 거의 알 수 있다. 네가 여러 사람들과 함께 공부할 때 진실로 그들이 착한 사람들이 아니라면 한적한 곳에 혼자 거처하는 것만 못하다.’ 하였다.

불초가 일찍이 《서유기(西遊記)》ㆍ《삼국연의(三國演義)》를 보는데 선군께서 보고 크게 책망하시기를 ‘이러한 잡서(雜書)는 정사(正史)를 어지럽히고 사람의 마음을 무너뜨리는 것이다. 내가 너희들에게 엄한 아비가 되는 동시 좋은 스승이 되기도 하였다. 어찌 나의 자식이 나쁜 길로 들어가게 하겠는가?’ 하므로 불초가 그 훈계를 받들어 감히 다시는 연사(演史)와 패기(稗記)를 가까이하지 않았다.

사람들이 간혹 선군께 지은 시문(詩文)을 보여달라고 간청하면 내보이기를 즐겨하지 않으면서 말씀하시기를 ‘나의 사고(私稿)가 진귀한 것이 아니라서 한 번 남에게 보이면 사흘 동안 부끄럽기에 상자에 깊이 넣어 두었는데, 스스로 나오게 될 날이 있으리라.’ 하였다.

사람들이 시문(詩文)을 가지고 와 질문하고 평가해 줄 것을 간청하면 선군께서는 순순히 대답하였는데, 그 평점(評點)을 받은 자는 많이들 보장(葆藏)하였다.

어떤 이가 역대의 시(詩) 가운데서 어느 것이 가장 좋으냐고 묻자, 대답하기를 ‘꿀벌이 꿀을 만들 적에는 가리는 꽃이 없다. 꿀벌이 만약 꽃을 가린다면 반드시 꿀을 만들지 못할 것이다. 시를 하는 것 또한 이와 마찬가지다. 시를 하는 사람은 의당 여러 사람의 것을 널리 보아 거기에 재량하는 것이 있다면 자신이 하는 시에 역대시의 격조가 각각 다 갖추어질 것이다. 지금 사람들이 당(唐)ㆍ송(宋)ㆍ원(元)ㆍ명(明)에 각각 높이는 것이 있다 하는데, 이는 시를 말하는 철론(鐵論)이 아니다.’ 하였다.

본래부터 집이 가난하여 종이가 없었다. 소시부터 청판(廳板)에 자획을 익혔는데, 대여섯 쪽의 청판은 그로 인해 썩어버렸으며, 또 깎아내고 쓰곤 하여 청판이 종잇장처럼 얇아졌다. 대자(大字)는 전주(篆籒)와 같아서 안노공(顔魯公)의 가묘비(家廟碑)와 비슷하고, 세자(細字)는 승두(蠅頭)와 같았으나 사방이 방정하였다. 육서(六書)를 공부하여 비록 몹시 바쁘더라도 속자(俗字)와 위자(僞字)를 쓰지 않으면서 사람들에게 말하기를 ‘나의 자획이 남의 눈을 만족시키지는 못한다. 그러나 스스로 육서를 좋아한다 하면서 체세(體勢)만 숭상하고 자의(字義)가 무엇인지를 모른다면 극히 아름답게 쓰더라도 호고(好古)하지 못함에야 어찌하랴?’ 하였다. 좌랑(佐郞) 유환덕(柳煥德)이 서법(書法)에 정밀하였는데, 일찍이 말하기를 ‘박차수(朴次修)의 그 기묘한 필법은 진실로 미칠 수가 없는데 청장(靑莊)의 그 고아한 화법이 실로 차수에게 밑돌지 않는다.’ 하였다.

산수(山水)와 송국(松菊)을 그리기 좋아하였고 더욱 지주(蜘蛛)와 황작(黃雀)을 잘 그렸다. 그러나 일삼아 종사하지 않았으므로 아는 이가 드물었다. 능호(凌壺) 이 인상(李麟祥)의 분지법(粉紙法)을 이용하였는데, 그 분지법은 쌀가루를 물에 타 거기에 종이를 축여 다듬질하여 종이 빛이 몹시 선결(鮮潔)해진 다음, 딴 종이로 난초와 댓잎사귀처럼 오려 그것을 분지(粉紙) 위에 놓고 먹이나 혹은 여러 가지 채색을 지면에 뿌려서 아롱아롱 빛나는 무늬가 그림처럼 아른거리게 하는 것이니, 그것을 탄우지(彈于紙)라 하였다. 또 밀[蠟]을 녹여 매화를 만들기 좋아하여 종이로 꽃받침을 만들고 털로 꽃술을 만들었는데, 일찍이 윤회매십전(輪回梅十箋)을 지었다.

일찍이 글을 읽을 때 밤이면 추워서 잠을 이루지 못하므로, 《논어(論語)》 1질은 바람이 들어오는 곳에 쌓아 놓고 《한서(漢書)》를 나란히 잇대어 이불로 덮으니 친구들이 조롱하기를 ‘누가 형암(炯菴)을 가난하다 하랴? 《논어》 병풍과 《한서》 이불이 비단 장막과 비취 이불을 당할 수 있다.’고 하였다.

기물을 사용함에 특이한 생각을 많이 내었다. 왕고(王考)께서 나이 80이 가까워 기거와 보행이 불편해지자, 선군께서 공인(工人)을 시켜 의자를 만들게 하였는데, 그 제도는 열고 닫을 수 있도록 기계를 설치하여 굴신(屈伸)하기에 편리하도록 하였고, 또 두 바퀴의 조그마한 수레를 만들었는데, 앞이 낮고 뒤가 높게 한 다음 위에는 의자를 설치하고 아래는 조그마한 함(函)을 설치하여 서책(書冊)과 금장(衾帳)을 간직할 수 있게 하였다. 한 사람이 뒤에서 밀면 하루 1백여 리를 가는데, 그 형체가 보습[犁]과 같으므로 이름을 여거(犁車)라 하였다. 멍에[轅]는 숟가락[匕] 형태의 꼬부라진 나무로 하여 비원(匕轅)이라 하였다. 그리고 또 공륜영축(廾輪迎軸)의 명칭이 있다. 대개 수레가 높으면 전복되기 쉽고 낮으면 사람이 반드시 몸을 굽히고 밀기에 힘을 쓰기가 불편하므로 숟가락의 형태로 된 멍에를 사용하였다. 앞이 낮고 뒤가 높게 하여 전복을 예방하고 미는 데 편리하며 노인을 편안하게 하였다. 다른 기물로 통기(通丌)ㆍ촉두(燭豆)가 있는데 이 모두가 선군께서 창조한 것이다.

세상 사람들은 선군의 문예(文藝)만을 칭찬하나 선배 중에 가장 교분이 두터운 이가 늘 감탄하기를 ‘독행(篤行)이 첫째요, 절조(節操)가 다음이요, 학식(學識)이 그 다음이요, 문예(文藝)가 맨 끝이다.’ 하였으니 이것이 정론이다.

책을 저술함에는 증거를 상고하여 정밀하게 변증하였다. 일찍이 곤충 초목ㆍ명물 도수(名物度數)ㆍ경제 방략(經濟方略), 그리고 금석 비판(金石碑板)에서부터 우리나라 제도와 외국 풍토에 이르기까지 세밀히 연구하지 않은 것이 없다.

12종의 책을 저술하였다. 《영처고(嬰處稿)》는 선군께서 소시에 저술한 시문(詩文)으로서 몸가짐과 행실 삼가기를 어린아이나 처자(處子)처럼 해야 한다고 말하였고 곧 그것으로 고명(稿名)을 붙인 것이요, 《청장관고(靑莊館稿)》의 청장(靑莊)은 곧 교청(鵁鶄 푸른 백로)의 별명으로서 강호(江湖)에 살면서 영위하는 것이 없고 오직 앞에 지나가는 고기만 먹기 때문에 일명 신천옹(信天翁)이라 하는데, 이를 자호(自號)로 한 것은 바로 그 때문이다. 《이목구심서(耳目口心書)》는 곧 귀로 들은 것, 눈으로 본 것, 입으로 말한 것, 마음으로 생각한 것이요, 《사소절(士小節)》은 옛 성현들의 훈계를 끌어다가 잠경(箴警)을 만들고 요즈음 사람의 비근한 일을 엮어 관감(觀感)의 자료로 삼은 것이요, 《청비록(淸脾錄)》은 고금 명인들의 시화(詩話)를 실은 것이요, 《기년아람(紀年兒覽)》은 상고 시대서부터 시작하여 명(明)ㆍ청(淸) 및 춘추 시대 소국에 이르기까지 중화와 이적을 상세히 분별한 것이요, 《청령국지(蜻蛉國志)》는 일본(日本)의 세계(世系)ㆍ지도(地圖)ㆍ풍속(風俗)ㆍ언어(言語)ㆍ물산(物産)을 기록한 것이요, 《앙엽기(盎葉記)》는 곧 고금의 고거와 변증의 말을 기록한 것이요, 《한죽당섭필(寒竹堂涉筆)》은 교남우승(嶠南郵丞)이 되었을 때 문견을 기록한 것이요, 《예기억(禮記臆)》은 《예기(禮記)》의 어려운 글자와 의심되는 뜻을 해석한 것이요, 《송사보유전(宋史補遺傳)》은 어명으로 《어정송사전(御定宋史筌)》을 편찬 교열할 적에 유민(遺民)의 열전(列傳) 및 고려(高麗)ㆍ요(遼)ㆍ금(金)ㆍ몽고(蒙古)의 전기를 보충한 것이요, 《뇌뢰낙락서(磊磊落落書)》는 명(明) 나라 말년의 유민전을 편집한 것인데, 미처 산정(刪定)하지 못하였다.

병신년(1776, 영조 52)에 상의 명으로 규장각(奎章閣)을 세우고 학사(學士)를 두었다. 3년 뒤 기해년(1779, 정조 3)에 다시 검서관(檢書官) 4명을 두게 되었는데 선군께서 이 관직의 수위로 선임되었다. 상이 모든 검서들에게 명하여 규장각 팔경(奎章閣八景)에 대한 칠언근체시(七言近體詩) 8편을 짓게 하였는데 선군께서 거기에 장원을 차지하였으며, 또 등영주(登瀛州)에 대해 20운(韻)의 칠언배율(七言排律)을 짓게 하여 또다시 장원을 차지하여 상을 받았는데 모두 차등이 있었다.

친근한 반열에 출입한 지 15년 만에 그 영광과 총애를 한몸에 담았으며 상받는 것도 따라서 빈번하였다. 그러나 선군께서는 항상 감격하여 울며 겸손하고 근신함으로써 자신을 다스리며 본래의 지조를 바꾸지 않고, 메마른 옛 산택(山澤)에 의지하여 일찍이 한번도 경상(卿相)의 문하에 나아가지 아니하므로 이를 권하는 사람이 있었다. 그러나 선군께서는 말씀하시기를 ‘나의 사환(仕宦)이 모두가 국은(國恩)이다. 어찌 권문(權門)에 명함을 드려 분수 밖의 것을 바라겠는가?’ 하였다.

일찍이 사람들에게 말하기를 ‘내가 소시부터 독서와 저술을 좋아하였는데, 다행하게도 글을 숭상하는 세대를 만나고, 또 검서(檢書)의 직책에 있어, 늘 책을 편찬하는 일로 고관(古觀)에 비장된 책을 다 열람해 보게 되었으니, 할 일을 다 마쳤다.’ 하였다.

매양 교수(校讎)의 일을 당하면 문서가 구름과 산처럼 쌓이게 되었다. 비록 심신이 피로하여도 고달프다 하지 않으므로 동료들이 희롱하기를 ‘일이 극심해갈수록 흥취는 더욱 높아지니 괴이한 일이로다.’ 하였다.

매양 문자(文字)의 일을 당하면 선군께서는 대개 편마(編摩)에 참여하게 되었으니, 《국조보감(國朝寶鑑)》ㆍ《갱장록(羹墻錄)》ㆍ《문원보불(文苑黼黻)》ㆍ《대전통편(大典通編)》의 종류다. 이 네 종목의 책에는 선군의 이름이 편집한 여러 신하들 밑에 나열되어 있다. 그 나머지도 고증하여 간행하였으나 성명이 오르지 아니한 것과 교감이 끝났으나 아직 간행되지 않은 것 또한 많다.

궐내에서 어제(御製)의 문자(文字)를 교정할 때 천안(天顔 임금의 얼굴)이 가까워서 글 읽는 소리를 나직이 하니, 상이 자주 하교하기를 ‘네 글 소리가 좋으니 음성을 높이라.’ 하였으며, 또 하교하기를 ‘너희들도 장차 늙으리라. 노쇠하기 전에 일대의 문헌(文獻)을 구성하여 고사(故事)를 천양하고 후인(後人)의 길을 열어 주는 것이 또한 좋은 일이 아니겠는가.’ 하니, 선군은 이 하명을 받들고 감격하여 눈물을 흘렸다.

사근역(沙斤驛)에 오랜 공채(公債)가 있어 해마다 그 이식을 취하여 공비(公費)로 쓰기 위해 날마다 잔약한 백성을 들볶아 백성들이 살아갈 수가 없었는데, 선군께서 역승(驛丞)이 되어 상부에 알리고 그 제도를 혁파하였는데 우민(郵民)들은 지금까지 애모하고 있다. 그리고 우마(郵馬)가 유실되었을 때 우인(郵人)이 말을 바쳐 보충하는 것을 그 말이 길들지 않았다 하여 물리쳤는데, 하루는 평소 친숙한 함양(咸陽) 선비가 선군을 찾아와 ‘나에게 좋은 말 1필이 있으니 사라.’ 하기에 곧 끌어들이라 하여 보니, 바로 전일에 길들지 않았다고 물리친 말로서 화려한 고삐에 굴레만 바꾼 것이었다. 선군께서 정색하고 말씀하시기를 ‘내 듣건대 영남은 추로향(鄒魯鄕)이라 근칙(謹飭)한 선비가 많을 줄 생각하였는데 도리어 말을 가지고 사귀려 하는가?’ 하니, 그 사람은 얼굴이 붉어져 돌아갔다.

적성 현감(積城縣監)으로 있을 때 십고(十考)가 모두 으뜸을 차지하였는데 일찍이 사람들에게 말하기를 ‘청렴하면 위엄이 생기게 되고 공평하면 혜택이 미치게 된다.’ 하였다. 사람들이 간혹 봉록이 박한 것으로 선군께 말하면, 선군께서는 문득 안색을 변하면서 ‘내 일개 서생(書生)으로 성상께 친근하고 관직이 현재(縣宰)에 이르렀다. 위로는 늙으신 어버이를 봉양하게 되고 아래로는 처자를 기르게 되었으니, 더 바랄 수 없는 영광이라 군은(君恩)을 찬송할 뿐이다. 어찌 감히 가난을 말할 수 있으랴?’ 하였다.

선군께서 현감으로 계실 때 상의 명을 받들어 《어정송사전(御定宋史筌)》을 편집 교정하였으니 이는 모두 40책이었다. 선군께서는 군정을 뽑고 부세를 거둘 때라도 일찍이 하루도 손에서 책을 놓지 않았으며, 한 쌍의 조그마한 상자를 비치하고 손수 노끈으로 묶어 놓은 다음 불초(不肖)에게 경계하기를 ‘벼슬이란 믿을 수 없는 것이다. 내가 만약 서울에 있을 때 체직되거든 《송사전(宋史筌)》을 반드시 이 상자에 넣고 노끈으로 단단히 묶으라.’ 하시더니, 뒤에 과연 서울에 계실 때 체직되었다.

일찍이 집안 사람들에게 절용(節用)을 경계하며 말하기를 ‘《주역(周易)》에, 절제하기를 제도로 하면 재산을 손상하지 않고 백성을 해치지 않는다고 하였다. 국가도 그러하거든 하물며 조그마한 고을임에랴?’ 하고, 월름(月廩)을 나누어 일름(日廩)을 만들어 미(米)ㆍ염(鹽)ㆍ신(薪)ㆍ채(菜)를 하루도 그 한계를 넘지 않게 하더니, 관직에서 물러날 때 털끝만큼도 범한 것이 없었고 집에 돌아오는 날에는 경핍(罄乏)하기가 전과 같았다.

고을 청사가 퇴락하고 비가 새어 거처할 수가 없었다. 도임하던 날부터 영선(營繕)에 뜻을 두고 늠봉(廩俸)을 덜어 공사에 소요되는 양식과 재목을 모아 단묘(壇廟)ㆍ당헌(唐軒)ㆍ누관(樓觀)ㆍ창름(倉廩)을 한꺼번에 수리하였다. 이때 서공 유방(徐公有防)이 경기 관찰사가 되어 순찰하다가 현재(縣齋)를 둘러보고 탄식하기를 ‘잔미한 적성에서 어떻게 이를 판출하였는가? 그대의 기국을 이처럼 잔폐한 고을에 두기는 아깝다.’ 하였다.

어떤 이가 이르기를 ‘토목(土木)이 풍부하니 어찌 옛 습관을 따라 스스로 산업을 영위하지 않으랴? 이것이 참으로 요즈음 세상의 능한 관리다.’ 하니, 선군께서 정색하며 ‘관리가 되어 사재(私財)를 영위하는 자는 나라의 적이다. 내 비록 재주는 없으나 어찌 차마 나라의 적이 될 수 있으랴.’ 하였다.

원으로 있을 때였다. 그 고을에 세미(稅米)를 훔친 자가 있었는데 곤장으로 쳐도 승복하지 않았다. 선군께서는 좌우를 물리치고 도둑을 앞으로 가까이 오라 하여 조용히 말하기를 ‘항산(恒産)이 없는 사람은 항심(恒心)조차 없는 법이다. 네가 도둑질한 것이 어찌 본심에서 그랬으랴? 네가 만약 승복하지 않으면 그 죄 응당 사형을 당할 것이다. 내 차마 너를 죽이지 못하겠노라.’ 하니, 도둑이 감격하여 눈물을 흘리면서 ‘세미 얼마를 아무 곳 아무 언덕에 묻었다.’고 말하여 그곳에 가 파 보니 과연 그 말과 같았다. 읍인들은 지금까지 그 일을 일컫는다.

현감으로 있을 때였다. 밭을 가지고 송사하여 20년 동안 판결을 보지 못하는 자가 있었는데, 선군께서 그 문권(文券)을 들이라 하여 자세히 살펴보니 도장을 찍은 언저리에 약간의 칼질한 흔적이 있었다. 이는 곧 토지 문권의 종이를 긁어 얇게 만든 다음, 거기에다 전주(田主)의 도장을 훔쳐 본떠서 붙이고 흐릿한 먹으로 본뜬 언저리를 칠하여 그 칼질한 흔적을 가리운 것으로서 사람들은 능히 이를 살필 수 없었는데, 선군께서 그 도장의 본뜬 곳을 발라내어 칼질한 흔적을 보여 주자 송사하는 자가 곧 승복하였다. 이로부터 백성들은 감히 위조 문권으로 쟁송하지 못하였다.

고을 남쪽에 청학동(靑鶴洞)이 있으니 노송(老松)과 수석(水石)으로 깊숙하여 아낄 만한 곳이었다. 옛날에 지은 정자가 다 퇴락해 없어졌으므로 선군께서 두어 간을 새로 지어 우취옹정(又醉翁亭)이란 편액을 걸어 놓고, 한가로운 날이면 손수 제작한 조그마한 수레를 타고 혼자 가서 소요하며 즐기다가 돌아오곤 하였다.

상께서 일찍이 제신(諸臣)에게 명하여 《여지지(輿地誌)》를 편찬하게 하였는데, 선군 또한 이에 참여하였다. 이때 선군께서 현아(縣衙)에 계시면서 현지(縣志)를 수찬하되 효열(孝烈)ㆍ고적(古蹟)을 널리 찾아내어 매우 세밀하게 하여 그 자세한 것을 서국(書局)에 보내니, 서국의 여러 사람들은 이를 보고 감탄하기를 ‘우리나라 주군(州郡)이 3백 여가 되는데 《적성현지(積城縣誌)》처럼 상세한 것은 없다.’ 하였다.

갑진년(1784, 정조 8)에 상(上)이 영릉(永陵)에 거둥하여 친히 칠언절구시(七言絶句詩) 한 수를 지으시고 여러 차원(差員)에게 갱진(賡進)을 명하였는데, 선군 역시 차원으로 응제(應製)하여 파평관(坡平館)에 함께 게판(揭板)되었다.

선군의 중제(仲弟)가 또 검서(檢書)로 들어갔는데, 이때 선군이 원으로 있으면서 편지를 보내 이르기를 ‘형제의 식록(食祿)이 너무 과만하여 외람되다. 무슨 재주로 이 두터운 은혜에 보답하겠는가? 오직 근검(勤儉) 두 글자로 너를 훈계하니, 너는 이를 명심하여 공무를 부지런히 받들고 자신을 검소하게 지키라.’ 하였다.

집에는 말[乘]도 기르지 못했거니와 말을 다루는 하인조차 없었다. 선군이 중제와 함께 아침저녁 이문원(摛文院)을 출입하면서 여노(女奴)로 하여금 모화(帽靴)를 싸 가지고 따르게 하며 항상 말하기를 ‘도보로 직무를 수행하는 것은 가난한 사람의 본색이다. 우리는 마땅히 근력으로 성은에 보답하리라.’ 하였다.

상이 일찍이 선군 및 내구(內舅) 백공 동수(白公東脩)ㆍ박 부여 제가(朴扶餘齊家 부여의 원으로 있었다)에게 격(擊)ㆍ척(刺) 등 24기(技)의 편집을 명하고 장용영(壯勇營)에 서국(書局)을 열었는데, 매기(每技) 밑에 소해(疏解)ㆍ논단(論斷)ㆍ도보(圖譜)를 만든 다음 특별히 박장(朴丈)에게 명하여 해서로써 간행하게 하였다. 또 언해(諺解) 한 권을 만들어 영내(營內)의 장사(將士)로 하여금 강습하게 하고, 《무예도보통지(武藝圖譜通志)》로 서명을 지었다. 책이 거의 완성되자 상께서 칭찬하기를 ‘근래 편서(編書)가 많으나 그 범례와 체제 및 조각의 자획이 이 책만한 것이 없다.’ 하고 그 판(版)에 기름을 먹여 오래 전해지도록 하였다.

상이 장용영의 춘첩(春帖)을 짓고 곧 책자에 등초하라 하였는데, 해마다 입춘(立春) 때면 선군이 지은 것을 많이 썼다고 한다.

경술년(1790, 정조 14) 여름에 호남(湖南) 여자 김은애(金銀愛)가, 음행했다고 모함한 이웃 노파의 소행을 원통하게 여겨 칼로 그 노파를 찔러 죽였고, 신해년(1791, 정조 15) 여름에 상이 도하(都下)의 여자로서 혼기가 지나 시집가지 못한 신씨(申氏)ㆍ김씨(金氏) 두 사람에게 정혼하게 하고 혼구(婚具)를 마련해 주라고 명하였는데, 상이 모두 선군을 명하여 이들에 대한 전(傳)을 짓게 하였다. 두 전이 모두 내각일력(內閣日曆)에 실려 있다.

경술년(1790, 정조 14)에 상의 명의로 용주사(龍珠寺) 전각(殿閣) 및 승방의 주련(柱聯) 16구를 지었는데, 이어 나무판에 새겨 걸도록 하였다.

상이 일찍이 선군의 문(文)이 산림(山林)의 기상이 있다고 허여하였으며 또 《성시전도(城市全圖)》에 대한 백운시(百韻詩)를 지어 올렸는데, 상께서 친히 평점하여 그 시권(詩卷)에 쓰기를 아(雅)라 하니 선군께서 말씀하시기를 ‘구중궁궐에서 내린 한 글자의 포상이 천신(賤臣)의 평생을 결단할 수 있다.’ 하고 드디어 아정(雅亭)이라 자호하였다.

궐내에서 책을 편집할 때 상이 1개의 귤(橘)을 내렸으니. 이것은 대귤(大橘)로서 숙종 때 해외로부터 들여와 탐라도(耽羅島)에 심게 하였던 것이다. 선군께서 품고 나와 왕고(王考)에게 드렸다.

선군께 두 아우가 있었는데, 중제(仲弟)는 검서(檢書), 계씨(季氏)는 장용영 지구관(壯勇營知彀官)이었다. 등석(燈夕) 이튿날 상께서 지구관에게 커다란 등(燈) 하나를 하사하여 노부(老父)에게 드리게 하였는데, 그 등은 팔모로 되어 모마다 채색 종이를 오려 꾸민 것이라, 가져다가 당중(堂中)에 거니 그 광채가 온 집에 찬란하였다. 이에 술을 장만하고 손을 맞아 임금에게 감사하고 어버이를 즐겁게 해드리는 뜻을 나타내고, 곧 성 북청 대중(成北靑大中)에게 부탁하여 《어사등기(御賜燈記)》를 짓게 하였다.

일찍이 어명으로 운서(韻書)를 엮어 올렸으니 이는 《규장전운(奎章全韻)》이다. 자획은 모두 육서(六書)를 썼고, 주석은 여러 운서를 참고하였으며, 협운(叶韻)ㆍ통운(通韻) 역시 자세히 갖추어지지 않은 것이 없다. 선군이 돌아가신 뒤 갑인년(1794, 정조 18) 겨울에 상께서 간행(刊行)을 명하는 동시에 중부(仲父) 및 불초 광규(光葵)로 하여금 교정하고 그 간행을 감독하게 하였는데, 판(版)은 큰 것과 작은 것 두 가지가 있다.

일찍이 운서(韻書) 편집으로 인해 입시하였을 때 상이 선군에게 이르기를 ‘근자에 약원(藥院)에서 제조한 입효제중단(立效濟衆丹)은 곧 내가 명령하여 만든 것인데, 소합원(蘇合元)에 비하면 더욱 신효하다.’ 하니, 선군께서 대답하시기를 ‘신의 아비가 연로하고 병이 많았는데, 납약(臘藥)으로 하사하신 이 약을 복용할 때마다 효과를 보아 감격의 울음을 참을 수 없습니다.’ 하였다. 그리하여 상께서 특별히 5백 정을 하사하였다.

상이 각신(閣臣)으로 하여금 역대 제가(諸家)의 시(詩)를 선집하고 선군으로 그에 대한 서명을 지으라 하니, 선군께서 ‘시관(詩觀)’이라 하는 것이 적합할 것 같다고 대답하니 상이 이에 윤허하였다. 선군께서는 곧 《시관》중의 당(唐)ㆍ송(宋)ㆍ명(明)의 대 시인의 소전(小傳)을 찬술하였다.

장용영 지구관(壯勇營知彀官) 등이 선군에게 부탁하여 지은 어사기(御射記)를 상이 보고 좋아하며 누가 지은 것이냐고 묻자 모두 사실대로 대답하였는데, 어사기 중 ‘우리 태조는 타고나신 지혜와 용맹이다[粤惟我太祖天錫勇智]’라는 구절을 상이 ‘우리 성조[粤惟我聖祖]’로 개정하고 곧 근시(近侍)에게 명하기를 ‘소중한 것이니 받들어 간직하라.’ 하므로 박 부여 제가(朴扶餘齊家)가 이를 써서 판각하여 청벽에 걸었다

임자년(1792, 정조16) 가을이다. 선군의 계제(季弟)가 무과(武科)에 올랐는데 때마침 선군께서 이문원(摛文院)에 숙직하였다. 상이 선군과 신은(新恩 새로 급제한 아정의 아우를 가리킴)을 불러 상의 앞에서 마주서서 춤을 추게 하고 곧 풍악과 연수(宴需)를 내린 다음에 출직(出直)을 명하였다. 거의 한밤중이 되어 선인문(宣仁門)을 나서니 구경하는 사람들이 사방에 모여 서서 기뻐 날뛰지 않는 이가 없었다. 선군께서 말씀하시기를 ‘주상께서 천신(賤臣)의 형제를 불러 춤을 추이니 더없는 영광이다.’ 하고, 또다시 중제ㆍ계제와 함께 어버이 곁에 춤을 추어 한껏 즐겁게 해드렸다.

일찍이 공무에서 물러나 집안 사람들에게 말하기를 ‘내 보잘것없는 미천한 사람으로 외람되이 성은을 입어 조서를 받은 그 즐거움은 말할 수 없으나, 진실로 두어 이랑 전원(田園)을 얻어 험식이나마 생계를 유지하며 자손을 가르치고 책을 저술하면서 여년을 마치는 것이 바로 나의 본뜻이다.’ 하였다.

평소에는 아무리 더워도 건(巾)과 버선을 벗지 않았는데, 병이 심해지자 스스로 벗어버렸다. 선군의 중제가 집안 사람들을 보고 울면서 말하기를 ‘공(公)의 병이 위중하다. 우리 백씨(伯氏)는 아무리 더워도 건(巾)을 벗거나 발을 드러내지 않았는데 지금은 이상하다. 공의 병세가 위중한 줄 알겠노라.’ 하였다.

병세가 위독하여도 심히 걱정하지 않으며 기거와 언어가 태연하였다. 자제들이 약을 달여 드릴 때마다 저지하며 ‘어찌 약을 쓸 일이냐.’ 하였다. 이때 상이 선군의 문(文)이 패관잡설(稗官雜說)에 가깝다 하여 자송문(自訟文)을 지어 바치라 하였는데, 운명하기 전날까지도 응제(應製)가 늦어짐을 걱정하며 때로 침통한 기색이 있었다. 돌아보고 중제에게 말씀하시기를 ‘어버이를 모시고 계제(季弟)의 집으로 가서 잘 봉양하라.’ 하였는데, 이날 밤까지도 정신이 혼미하지 않아 불초(不肖)에게 명하여《어정팔자백선문(御定八子百選文)》몇 편을 송독하게 하면서 손수 음조를 맞추더니, 임종할 때가 되자 다시 의관을 정제하고 누웠다.

일가 어른 판서공(判書公) 경무(敬懋)가 항상 말하기를 ‘우리 종족이 몹시 외로우나 심계(心溪)의 이학(理學)과 청장(靑莊)의 문장(文章)이 있어 성대하다 할 수 있다. 다른 문벌이 부럽지 않다.’ 하더니, 선군의 부음(訃音)을 듣고 탄식하기를 ‘끝났구나 우리 일가의 대들보가 부러졌구나.’ 하였으며, 길가는 부녀자나 어린이들도 슬퍼 탄식하지 않는 이가 없었다.

상이 선군이 돌아간 것을 듣고 몹시 애석해 하면서 내각(內閣)에 명하여 특별한 부의를 내리고, 계축년 등지에 갑인력(甲寅曆) 1책, 갑인년에 또 을묘력(乙卯曆) 1책, 을묘년에 또 역서(曆書)를 하사하였는데, 모두 피봉에 쓰기를 ‘고 검서관 이덕무가(故檢書官李德懋家)’라 하였다.

선군께서 벼슬한 지 15년 동안 내사(內賜)가 잦았다. 서적(書籍) ㆍ 복용(服用) ㆍ 식품(食品) ㆍ 채품(菜品) ㆍ 과곡(果穀) ㆍ 어족(魚族) ㆍ 약환(藥丸)의 유가 모두 1백 39종이요, 거듭 하사한 각종의 회수를 합치면 5백 20여 번이나 된다. 그러므로 특별히《내사표(內賜表)》 1책을 지어 성은의 감사를 기록한다 하였다.

을묘년(1795, 정조 19) 4월 초 3일에 상이 하교하기를 ‘지금 운서(韻書)를 간행하는 일로서 생각해 보니, 고 검서관 이덕무의 재식(才識)이 아직까지 잊혀지지 않는다. 듣건대 그 아들이 거상을 마쳤다 하니, 이광규(李光葵)를 검서관으로 특차(特差)하라. 《차오산집(車五山集)》도 조가에서 간행해 주는데, 하물며 이덕무의 문(文)과 그 노고임에랴? 그들 가력(家力)으로 어떻게 그 유고(遺稿)를 간행할 수 있겠는가? 책의 간행을 계기로 유치전(留置錢) 5백 냥을 특별히 내리라. 요즈음 세속이 비록 시여(施與)에 인색하나 세속을 바루는 이때를 당하여 마땅히 이러한 일로부터 일으키리라. 각신(閣臣)으로서 지금 장임(將任)ㆍ외임(外任)을 띠고 있는 자를 적어 올리고 문신(文臣)으로서 요직에 있는 자와 번임(藩任)으로 웅부(雄府)에 있는 자는 각각 힘에 따라 도와서 속히 인쇄에 붙이도록 하라. 지친의 훈장(訓將)이 어찌 괄시할 수 있으랴?’ 하고 곧 은교(恩敎) 1통을 써서 주라 하였다. 이날 종족친붕(宗族親朋)이 서로 돌아보며 축하하기를 ‘공(公)이 생전에 지조를 지키고 공부에 근실하며 편찬하는 일에 힘쓰더니, 사후에 이르러서도 지존(至尊)께서 그 재주를 생각하고 그 가난함을 염려하여 곧 아들을 녹용(錄用)하고 유고를 간행하라는 명이 있었다. 은영(恩榮)이 미치는 것이 구천(九泉)에서만 깊이 감격할 뿐 아니라, 또한 한 세상을 흥기시킬 것이다.’ 하였다. 이에 불초가 슬피 울며 삼가 사당 앞에서 은교(恩敎)를 읽었다.

참판(參判) 이서구(李書九)가 선군과 한 마을에 살며 교분이 좋았다. 왕복한 서찰이 수백 편에 이르렀는데, 비록 손톱만한 쪽지라도 하나하나 죄다 배접해 간직해 두었다가, 선군이 돌아간 뒤에 다 싸서 돌려보냈다. 선군의 글을 아낀 것이 이와 같았다.

유고(遺稿)의 초선(抄選)과 교수(校讐)는 직각(直閣) 윤공 행임(尹公行恁)이 그 일을 주관하였으니 이 역시 상의 명에서였다. 시문(詩文)이 모두 14권인데 4책으로 산정(刪定)하여 간행하였다. 그 나머지 각종 저서는 모두 50여 권으로서 본가에 소장되어 있다.

우리 선군의 행검과 언행이 《사소절(士小節)》 3편에 많이 나타나 있으나 불초 광규(光葵)가 듣고 목격하여 기억해 둘 만한 것에 대하여 오래 갈수록 인몰될까 염려되기에 슬피 울며 위와 같이 찬한다.

행장(行狀)

현감(縣監) 박지원(朴趾源) 지음

적성현감 겸 규장각 검서관(積城縣監兼奎章閣檢書官) 형암(炯庵) 이군(李君)의 휘(諱)는 덕무(德懋)요 자(字)는 무관(懋官)으로, 후릉(厚陵)의 별자(別子) 무림군(茂林君) 시(諡) 소이공(昭夷公) 선생(善生)의 후예이다.

증 호조참판 사헌부감찰(贈戶曹參判司憲府監察) 정형(廷衡)은 고조가 되고, 통덕랑(通德郞) 상함(尙馠)은 증조가 되고, 강계도호부사(江界都護府使) 필익(必益)은 조부가 되고, 통덕랑 성호(聖浩)는 아버지가 된다. 어머니 박씨(朴氏)는 관향이 반남(潘南)인데 현감(縣監) 사렴( 師濂)의 딸이요, 금평위(錦平尉)로서 시호가 효정공(孝靖公)인 필성(弼成)의 손녀다.

영조(英祖) 신유년(1741) 6월 11일에 태어나 금상(今上 정조(正祖)를 가리킨다) 17년 계축(1793) 1월 25일에 본가에서 졸(卒)하였으니 향년 53이다. 달을 넘겨 광주부(廣州府) 남쪽 판교촌(板橋村) 언덕에 유좌(酉坐)로 장사하였으니, 사례(士禮)를 따른 것이다.

3년이 지난 을묘년(1795, 정조 19)에 상이 내각(內閣)에 전지(傳旨)를 내려 이르기를,

“지금 운서(韻書)를 새로 간행하며 옛날을 생각하니, 고 검서(檢書) 이덕무(李德懋)의 재주와 식견이 아직까지 잊혀지지 않는다. 각신으로 하여금 그 본가에서 유고(遺稿)를 가져다가 산정(刪定)하여 간행하게 하라.”

하고, 내탕전(內帑錢) 5백 냥을 하사하여 간행하는 비용으로 충당하게 하는 한편, 그 아들 광규(光葵)를 녹용(錄用)하여 검서(檢書)로 삼았다.

이때 광규가 여러 유명한 이들에게 명(銘)을 청하고자 손수 기록한 선군 유사(先君遺事) 85조항을 가지고 와 나에게 행장(行狀)을 지어달라는 것이었다. 아, 내가 무관과 노닌 지 30년이라 그의 평소 행검과 언행에 대해 모르는 것이 없다. 사양하다가 이기지 못하여 삼가 행장을 짓노라.

경전(經傳)에,

“그의 시를 외고 그의 글을 읽으면서 그 사람을 알지 못한다면 옳겠는가?”

하고 이르지 않았는가? 무관은 일개 가난한 선비로서 성명한 주상으로부터 특별한 총애를 받아 융숭한 포상과 두터운 은택이 당세에 으뜸이었고, 그 행검의 기록이 사후에도 끊이지 않는다. 지금 그 시문을 영원한 내세에 유포하려 하거니, 후세에 무관을 알고자 하는 자는 또한 여기에서 구하리라. 그러나 그 곧고 개결한 조행, 그 분명하고 투철한 지식, 그 익숙하고 해박한 문견, 그리고 그 온순하고 단아하고 소탈하고 시원스러운 용모와 말씨는 이미 천고(千古)에 멀어졌다. 이 때문에 내가 허전히 방황하고 울먹이면서 혹시라도 그런 사람을 만나 볼까 하였으나 얻을 수 없구나.

무관은 어려서부터 슬기롭고 문자(文字)를 즐겼다. 하루는 집안 사람들이 나가 노는 곳을 잃었다가 저녁때에야 청벽(廳壁) 뒤 풀더미 속에서 찾았는데, 이는 대개 벽에 바른 고서(古書)를 보기에 몰두해 날이 어두워지는 것도 몰랐던 것이었다. 어른에게 글을 배우면 자획과 음의(音義)를 반드시 자세하고 분명하게 탐구하며, 마음속으로 이해되지 않는 것이 있으면 문득 글을 대해 울곤 하였다. 벽에다 남몰래 해시계를 그려 독서의 시간을 정해놓고, 비록 아이들과 정신없이 놀다가도 때만 되면 반드시 일어나 가서 단정히 앉아 염송(念誦)하기에 여념이 없었다.

성장하여서는 온갖 서적을 박람하였다. 늘 남의 책을 빌려 보았는데 비록 비장한 책이라도 남들이 빌려 주기를 꺼리지 않으면서 말하기를,

“이군(李君)은 참으로 책을 좋아하는 사람이다.”

하며, 그를 좋아하는 사람은 빌리기를 요청하기도 전에 스스로 빌려 주면서 말하기를,

“책을 두고 이군의 눈을 거치지 않으면 그 책을 무엇에 쓰겠는가?”

하였다. 그리고 책을 베끼는 성벽이 있어 늘 하나의 책을 얻게 되면 읽은 다음에 베끼곤 하였으며, 항상 얄팍한 책을 수중에 넣고 다니면서 주막이나 배[舟]에서도 책 보기를 폐하지 않았다. 그리하여 집에는 비록 책이 없었으나 책을 쌓아 둔 거와 다름없었다. 평생 동안 읽은 책이 거의 2만 권이 넘었고, 손수 베낀 승두세자(蠅頭細字)가 또한 수백 권으로서 자획이 방정하며 아무리 바빠도 속자 하나 쓰지 않았다.

상이 즉위한 지 3년에 광묘(光廟)의 옛일을 계숙(繼述)하여 규장각(奎章閣)을 설치하고 검서(檢書) 네 사람을 뽑을 때 무관이 으뜸으로 선출되었으며, 무릇 관각(館閣)에서 편찬한 거전(鉅典)에는 참여하지 않는 것이 없으니, 《국조보감(國朝寶鑑)》ㆍ《갱장록(羹墻錄)》ㆍ《문원보불(文苑黼黻)》ㆍ《대전통편(大典通編)》의 유에 모두 교감한 공로가 있다. 또 《무예도보(武藝圖譜)》ㆍ《규장전운(奎章全韻)》을 편찬함에 있어 고증이 정하고 방대하며 형태와 격식이 상세하게 갖추어졌다. 책이 완성되매 모두가 상의 뜻에 맞아 6품의 승직(陞職)을 명하였다.

무관이 자술한 저서의 서명을 들어 보면 10여 종이 된다. 일찍이 스스로 말하기를

“사군자(士君子)가 몸가짐과 마음쓰는 것을 어린아이나, 처녀같이 해야 한다.”

하면서 사람들이 혹 저술한 시문을 보자고 하면 내 주기를 즐겨하지 않으며 말하기를,

“나의 사고(私稿)가 진귀하지 못한 것이라, 한 번 남에게 보이면 사흘 동안 부끄러워진다. 상자 속에 깊숙이 넣어 두었는데 스스로 나올 날이 있을 것이다.”

하여 그 초집(初集)의 이름을 《영처고(嬰處稿)》라 하였고, 온종일 물가에 우두커니 서서 먹이를 구하지 않고 앞에 지나가는 고기만 쪼아먹는 새가 있으니, 이것은 신천옹(信天翁) 또는 청장(靑莊)이라는 물새다. 그가 이것으로 자호하였기 때문에 그 2집(集)의 이름을 《청장관고(靑莊館稿)》라 하였고, 언어 행동에 있어 도(道)에 떠나지 않고, 귀ㆍ눈ㆍ입ㆍ마음의 책임을 게을리 아니하여 듣는 대로 쓰고 보는 대로 쓰고 말하는 대로 쓰고 생각하는 대로 썼기 때문에 그 이름을 《이목구심서(耳目口心書)》라 하였고, 선비란 마땅히 곡례(曲禮)로 자신을 닦고 내칙(內則)으로 가정을 독실히 다스려야 한다. 조그마한 예절을 삼가지 않으면 큰 것에 대해 어찌하겠는가? 이에 옛 성현들의 유훈(遺訓)을 인용하여 잠경(箴警)을 갖추고 근대 사람들의 비근한 일을 엮어 보고 느끼는 자료로 삼았기 때문에 그 이름을 《사소절(士小節)》이라 하였다. 어떤 이가,

“역대의 시(詩)에 어느 것이 가장 좋으냐?”

물으니, 대답하기를,

“꿀벌이 꿀을 만들 때 꽃을 가리지 않는다. 꿀벌이 만약 꽃을 가린다면 반드시 꿀을 만들지 못할 것이다. 시를 하는 것 역시 이와 같다. 천지의 영명한 기운이 고금에 조금도 다름이 없는 것이라, 그 빼어난 글귀를 채택하여 나의 창자를 씻는다.”

하여 그것을 《청비록(淸脾錄)》이라 하였고, 황왕 제패(皇王帝覇)와 화하 이적(華夏夷狄)에 대해 연대를 기준으로 사실을 엮되 요약하고 대범한 것만 들어 소자(小子)가 알아보게 하였기 때문에 그것을 《기년아람(紀年兒覽)》이라 하였다. 교활한 저 섬 오랑캐는 백대의 원수로서 그 소굴이 깊숙하여 도적(圖籍)을 증거할 수 없었다. 내가 적을 살피고자 하나 종시 방법이 어두웠는데, 그대가 일찍이 스스로 말하기를,

“내 진실로 유사시를 당하여 섬 나라에 사신 간다면 그들의 기밀을 살핌이 남만 못하지 않으리라. 내 일찍이 표류되었다 돌아온 사람에게 그 지역의 사실을 묻되 역력히 그 땅을 밟아 본 것처럼 하니, 그 사람이 깜짝 놀라면서 공(公)이 언제 바다를 건너갔었느냐고 하였다.”

하였다. 그리하여 그 일본의 세계(世系)ㆍ지도(地圖)ㆍ풍요(風謠)ㆍ토산(土産)을 기록하였는데 그것이 바로 《청정국지(蜻蜓國志)》요, 옛사람이 몸소 밭을 갈면서 항아리[盎]를 밭 가운데 묻어 놓고 감나무 잎을 따 일사(佚事)를 찬하여 그 항아리에 넣되 한 이랑이 끝나면 하나씩 넣곤 하듯이 하였기 때문에 그것을 《앙엽기(盎葉記)》라 하였고, 영남(嶺南)에 벼슬하여 노닐면서 견문을 널리 기록하고 편찰(片札)까지도 알뜰히 수록하여 의젓한 편질(編帙)을 이루었으니, 그것이 바로 《한죽당섭필(寒竹堂涉筆)》이요, 《소대(小戴)》의 의심되는 뜻과 어려운 글자를 나름대로 해석하였으니 그것이 바로 《예기억(禮記臆)》이요, 상의 명으로 《송사전(宋史筌)》을 교열하면서 상에게 간청하여 사고(謝翶)ㆍ정사초(鄭思肖) 등의 전기를 성립하고, 특별히 몽고(蒙古)ㆍ요(遼)ㆍ금(金)의 열전(列傳)을 찬술하여 중화(中華)와 이적(夷狄)의 분별을 바루었으니 그것이 바로 《송사보전(宋史補傳)》이요, 일찍이 남에게 보낸 편지에,

“나는 명(明) 나라 백성이라, 융경(隆慶) ㆍ 만력(萬曆) ㆍ 천계(天啓) ㆍ숭정(崇禎) 연간의 명신 처사(名臣處士)들과 교유를 맺었으니, 눈앞에서 아첨하다가 뒤돌아서서 눈을 흘기는 것에 비교하면 어찌 그보다 훌륭하지 않겠는가?”

하면서 갑신년(甲申年) 이후 유민(遺民)의 사행(事行)을 채록하였으니, 그것이 바로 《뇌뢰낙락서(磊磊落落書)》로서 이것은 다 간행하지 못한 것이다.

무관(懋官)은 일찍이 유자(儒者)로 자칭하지 않고 그 평범한 행실을 삼가 정주(程朱)의 문호를 지켜서 조금도 실수하는 일이 없었으며, 문장을 이룸에는 화려함을 힘쓰지 않고 말과 뜻이 잘 통하게 하며, 조리 있고 간결하기로 일가를 이루었다. 상이 일찍이 산림(山林)의 기상이 있다고 칭찬하였으며, 더욱 소학(小學) ㆍ명물(名物)에 박식하여 모든 초목(草木)이나 충어(蟲魚)에 있어 농부나 촌 노인들이 능히 판별할 수 없는 것도 정확히 판명해내지 못하는 것이 없었고, 전장(典章) ㆍ 풍토(風土) ㆍ 금석(金石) ㆍ 서화(書畫), 그리고 섬세하고 은벽하여 발단되지 않은 것에 대해서도 메아리처럼 응하여 상대방의 요구를 만족시킨 뒤에 그치곤 하였다. 그렇지 않을 때는 배운 것을 축적해 두고는 빈 것처럼 하여 그 배운 것으로 남에게 뽐내지 않았다. 천하 일의 시비ㆍ성패와 옛사람들의 심술의 은미한 곳, 시대 문장의 고아ㆍ방일과 순수ㆍ비순수의 구분을 저울로 달고 자로 재는 것처럼 분명히 하니, 참으로 천고의 독특한 안목이라 하겠다.

그러나 세상에서 무관을 평하는 자가 그의 품행을 제1로 치고, 지식을 제2로 치고, 넓고 견문에 특이한 기억력을 제3으로 치고, 문예를 특별히 제4로 쳤는데, 이제 그 문예에도 미치지 못함이 이와 같다면 무관의 품행은 이것으로 알 수 있는 것이다.

아, 어려서부터 성품이 단정하여 함부로 교유(交遊)하지 않으며, 들어앉아 글을 읽은 지 40년 동안 그 이름이 마을 밖에 나가지 않는가 하면, 현달한 벼슬아치 하나 아는 이가 없었다. 찌그러진 집이 비바람을 가리지 못하고 험식도 자주 때를 거르되, 기한(飢寒) 두 글자를 입 밖에 내지 않아 처자들도 그 말을 듣지 못하였다. 좌와기거(坐臥起居)에 일정한 법도가 있으며 서질궤안(書帙几案)도 위치가 방정하였다. 여러 사람들과 온종일 같이 있을 때에도 장중하되 잘난 체하지 않으며, 화평하게 즐기되 친압하지 아니하므로 사람들 역시 감히 분수 없는 말을 걸어오지 못하였다. 지극한 효성으로 아버지를 섬겨 얼굴에는 항상 부드러운 빛을 나타냈으며, 어머니 거상에는 잠깐도 수질(首絰)과 요대(腰帶)를 벗지 않았으며, 묘소에 오를 때가 아니면 종자(宗子)의 집에도 가는 일이 없었다. 그리고, 아침저녁으로 슬피 울부짖어 이웃 사람들은 귀를 막았다. 어떤 이가 선비의 본분이 무엇이냐고 물으니, 집에서는 부모에게 효도하고, 밖에 나가서는 어른에게 공손하며, 낮에는 밭을 갈고, 밤에는 글을 읽는 일뿐이라고 대답하고, 또 일을 살핌에 무엇을 먼저로 삼아야 되느냐고 물으니, 분을 징계하고 욕심을 막고 음식을 절제하고 말을 삼가면 된다고 대답하였다.

일찍이 자제들에게 경계하기를,

“일용 행사에 있어 남과 너무 다르게 할 것은 없으나 또한 구차히 세속에 부동할 필요는 없으며 평범한 존재로 간단히 수습해야 한다.”

하였다. 그리고 사신을 따라 연도(燕都)에 들어가 산천풍물(山川風物)을 구경하면서 당시 명유(名儒)들과 많이 담론하고 수작하였는데, 모두들 말하기를,

“무관의 시격은 평범한 체를 벗어나서 특별한 경지를 열어, 송(宋)ㆍ명(明) 사이에 마땅히 한 자리를 차지할 만하다.”

하니, 참으로 분명한 의론이라 하겠다.

무관은 검서(檢書) 22삭(朔)을 거쳐 사도시 주부(司䆃寺主簿)에 승직되었다가 사근도 찰방(沙斤道察訪)으로 나갔으며, 광흥창 주부(廣興倉主簿)ㆍ사옹원 주부(司饔院主簿)를 거쳐 적성 현감(積城縣監)에 임명되었다. 적성 현감이 될 때 어떤 이가 말하기를 ‘고을이 빈약하고 봉록이 박하다.’ 하자 무관이 정색하며,

“내 본래 서생(書生)인데, 지극히 두터운 성상의 은택으로 고을을 지키며 늙으신 어버이를 봉양하게 되니, 그 은총이 이에 더할 수 없다. 어찌 감히 다른 것을 말할 수 있으랴?”

하면서 도임하자 즉시 늠미(廩米)를 털어 청사를 새롭게 수리해 놓았다. 청학동(靑鶴洞)에다 조그마한 정자를 지었는데, 노송 백석(老松白石)의 그 깊숙한 정경이 아낄 만하였다. 그 정자에 우취옹(又醉翁)이란 편액을 걸고 조그마한 수레로 홀로 가서 한가로이 소요하곤 하였다. 집안 사람들에게 절용(節用)을 경계하여 이르기를,

“《주역》에 ‘절제하기를 제도로 하면 재산을 손상하지 않고 백성을 해치지 않는다.’ 하였다. 국가도 그러하거든 하물며 조그마한 고을임에랴?”

하고, 월름(月廩)을 갈라 일지(日支 매일 지급하는 것)를 만들어 미(米)ㆍ염(鹽)ㆍ신(薪)ㆍ채(菜)가 당일의 수량에 넘지 못하게 하였다. 일찍이 고을에 돌아가서 관주(官廚)로 어버이의 감지(甘旨)를 갖추고, 자신은 야채(野菜)로 손을 대접하였다. 그 참된 정의는 넘쳐흘렀다. 그러나 억지로 모용(茅容)의 고사(故事)를 배우려고 그런 것은 아니었다. 십고(十考)에 가장 으뜸이 되어 다시 들어와 와서 별제(瓦署別提)ㆍ장원서 별제(掌苑署別提)ㆍ상의원 주부(尙衣院主簿)가 되었고, 사도(司䆃)와 사옹(司饔)은 재임이었다.

이미 해임되어 올라와서는 동마(僮馬)도 없이 항상 여노(女奴)로 하여금 포모(袍帽)를 싸 가지고 따르게 하고 도보로 이문원(摛文院)에 출입하면서 이것이 나의 본분이라고 하였다. 금성(禁省)에 출입한 지 15년 동안 전후 장유(獎諭)의 근념과 석뢰(錫賚)의 은택은 동료들이 감히 바랄 수 없었다.

소시부터 진취(進取)에 등한하여 공령문(功令文) 짓기를 좋아하지 않더니 내각에 선임되고서는 다시 과장(科場)에 들어가지 않으며 말하기를 “지존께서 친히 내 글을 고평하여 이처럼 과장하니 등과한 것과 무엇이 다르랴?” 하고 늘 사람들에게 말하기를,

“내가 평생 글 보기를 좋아하는데, 오늘날 고관(古觀)에 소장한 어서(御書)를 열람해 보게 되었으니, 할 일을 다했다고 하겠다.”

하였다. 일찍이 상을 모시고 어제(御製)의 문자(文字)를 교정하는데 상의 얼굴을 가까이 대하게 되어 글 소리를 약간 낮추니 상께서 자주 돌아보고 이르기를,

“너의 글 소리가 좋으니 음성을 높이라.”

하였다. 하루는 상이 이르기를,

“네가 늙어간다. 노쇠하기 전에 일대 문헌을 구성하여 은미한 것을 천양하고 후인을 열어 주는 것이 또한 좋은 일이 아니겠는가?”

하였다. 상께서 소중히 기대함이 대개 이와 같았다. 그리하여 무관은 물러나와 집안 사람들에게 이를 말하면서 감격의 눈물을 흘렸다. 영예로운 총애로 자만하지 않고 겸손하고 삼가며 검약하여 본성을 바꾸지 않으므로 세상에서는 더욱 그를 칭도하였다. 일찍이 상의 명으로 《성시전도(城市全圖)》에 대한 백운시(百韻詩)를 지었는데 어필로 그 시권(詩卷)에 아(雅) 자를 썼다. 그러므로 드디어 아정(雅亭)으로 자호하였다.

숙인(淑人)은 수원 백씨(水原白氏)로서 동지중추부사(同知中樞府事) 사굉(師宏)의 딸이요, 충장공(忠莊公) 시구(時耈)의 증손녀다. 아들 하나를 낳았으니 곧 광규(光葵)요, 두 딸은 유선(柳烍)과 김사황(金思黃)에게 시집갔다. 아, 무관의 풍류문아(風流文雅)는 다시 접촉할 수 없으나, 그 평생의 행적을 보건대 청사유림전(淸士儒林傳)에 오를 것은 의심이 없다. 삼가 위와 같이 찬하여 세상의 입언자(立言者)가 택하기를 기다리노라.

묘갈명(墓碣銘)

원임 직각(原任直閣) 윤행임(尹行恁) 지음.

내가 어렸을 때 용문(龍門)에 사는 원자재(元子才)를 뵈니, 야복(野服) 차림에 기걸하고 수염과 눈썹이 뚜렷하며 성품이 날카로운 분으로서 남을 좋다고 허여하는 일이 적었다. 그러나 이무관(李懋官)에 대해서는 청수하고 문장을 좋아하여 이름이 당세에 높다고 말하였다. 그러므로 나는 무관이 사귈 만하다는 사람임을 알았다. 규장각(奎章閣)을 설치한 뒤 유명한 학사를 선출하여 요좌(僚佐)로 삼을 적에 무관이 이때 검서관(檢書官)이 되었는데, 5년 뒤에 내가 각직(閣職)에 있게 되면서부터 무관을 알게 되었고, 금주(琴酒)와 도서(圖書)로 같이 즐기게 되어 비로소 옛날에 들은 말이 헛되지 않은 것임을 알았다.

무관은 공족(公族)의 후예로서 무림군(茂林君)을 시조로 삼았으며 그 후 현인이 많았다. 조(祖)는 필익(必益)인데 강계부 도호(江界府都護)이고, 부(父) 성호(聖浩)는 통덕랑(通德郞)이며, 비(妣)는 반남 박씨(潘南朴氏)로서 신유년(1741, 영조 17)에 무관을 낳았다. 6~7세에 능히 시(詩)를 지을 줄 알아 사람을 놀라게 하였고, 자라면서 공부에 더욱 힘을 다하였다. 집이 몹시 가난하여 자주 때를 거르되 독서에는 언제나 태연하였으며 고정(考訂)에 조예가 깊어 주하(柱下)에 실리지 않은 외번(外蕃)과 벽지(僻地)라도 그 풍요(風謠)ㆍ성토(星土)ㆍ여위(輿衛)ㆍ궁실(宮室)ㆍ직관(職官) 등의 연혁에 대해 역력히 그 뜰을 몸소 밟아본 듯하였다. 일찍이 연도(燕都)에 들어가 오랑캐가 되어버린 중주(中州)를 보자 술을 마시고 비감한 노래를 부르며 일사(逸史)와 비승(祕乘)을 수집해 가지고 돌아와 명말(明末)의 유민전(遺民傳)을 지었으니, 이것이 바로《뇌뢰낙락서(磊磊落落書)》이다. 위세걸(魏世傑)이 지은 《고려도기(高麗刀記)》를 읽고 문득 주먹을 치고 크게 울부짖으며 눈물을 줄줄 흘리다가 곧 나를 위하여 영남후(寧南侯) 등 모든 사람들의 득실(得失)을 말하는데, 사기(詞氣)가 분발하여 밤이 지새는 줄 몰랐다. 그 얼굴은 비록 여자처럼 얌전하나 말을 할 때에는 눈빛이 번개처럼 빛나 이를 보는 자는 두려워 떨었다.

무관은 기해년(1779, 정조 3)에 검서관(檢書官)이 되어 괴원(槐院 승문원(承文院)의 별칭)의 이문학관(吏文學官)을 겸하였다. 3년 후에 사도시 주부(司䆃寺主簿)가 되었고, 겨울에 사근역승(沙斤驛丞)으로 나가서는 백성들의 채무를 탕감해 주고 마적(馬籍)을 정리하였는데, 여러 역에 비해 치적(治蹟)이 가장 으뜸이었다. 그리하여 다시 들어와 태창(太倉 광흥창(廣興倉))과 주원(廚院 사옹원(司饔院))의 주부(主簿)가 되었고, 적성 현감(積城縣監)이 되어서는 복록을 희사하여 단묘(壇廟)와 청사를 새롭게 수리하였다. 그리고 고을 남쪽에 청학곡(靑鶴谷)이 있는데, 아름다운 나무와 괴이한 암석이 많고 밑으로 시냇물이 흘러 그 조용한 정경이 사랑할 만하였다. 무관이 그곳을 돌아보고 기뻐하며 조그마한 정자를 짓고 우취옹(又醉翁)이라는 편액을 걸었다. 그리고 수시로 소거(小車)를 불러 술과 손을 싣고 가서 취해 떠들어대며 소요하므로 사람들은 태수(太守)인 줄을 알지 못하였다. 고을에 세미(稅米)를 훔친 자가 있어 오래도록 승복하지 않고 있었는데, 무관이 사람들을 물리치고 도둑을 가까이 불러 놓고 말하기를,

“네가 도둑질한 것이 어찌 본심에서랴? 항산(恒産)이 없으면 항심(恒心)조차 없는 것이다. 내가 너를 불쌍히 여기니, 죄를 숨기고 죽는 것보다는 차라리 사실대로 실토하여 용서를 받는 것이 좋지 않으랴?”

하니, 도둑이 감격하여 울며 쌀 몇 곡(斛)을 모처(某處)에 감추었다고 직고하므로 사람들은 신기하게 생각하였다. 이렇게 다스린 지 6년 만에 사녀(士女)들이 칭송하였다. 계속하여 상방(尙方 상의원(尙衣院))ㆍ장원(掌苑) 등 관서에 벼슬하면서 언제나 검서(檢書)를 겸직하여, 뭇 서적의 교감에 참여하지 않은 것이 없다. 대개 소시부터 저서(著書)를 즐기더니 내각에 보임되어서는 편마(編摩)의 일을 도왔다. 그리하여 비부(祕府)에 소장된 책을 마음대로 보게 되었고 따라서 문장이 날로 더욱 새로워졌다.

저서 12종이 있는데 그 중 《사소절(士小節)》은 자신을 수양하고 남을 다스리는 방법이 거의 수천 마디의 말이라, 학궁(學宮)에 진열할 만하다. 나는 여기에서 더욱 무관이 문장에만 능한 사람이 아니라는 것을 알았다. 어떤 사람이 무관에게 선비의 본분이 무엇이냐고 물으니 무관의 대답이,

“집에서는 부모에게 효도하고 밖에서는 어른에게 공경하며, 낮에는 밭을 갈고 밤에는 글을 읽는 것뿐이다.”

하였다. 또 일을 살핌에 무엇을 먼저 해야 하는가 하는 물음에는 《주역(周易)》에 나오는 ‘분을 징계하고 욕심을 막는다.’ 하는 것이 바로 그것이라고 대답하였다. 무관의 사람됨이 담박하여 재상과 교유하기를 즐기지 않으며, 친구들과 함께 해학과 담소가 무르익을 즈음에도 태도를 조금도 방사하지 않으며, 공무에서 물러나오면 종일 단정히 앉아 있으니 대개 두오랑(杜五郞)의 풍도와 같다고 하겠다. 나이 53에 졸(卒)하여 한수(漢水) 남쪽 판교촌(板橋村)에 장사하였다.

충장공(忠莊公) 백시구(白時耈)의 손녀가 무관의 숙인(淑人)이 되어 3남매를 낳았으니, 아들은 광규(光葵)요 두 딸은 유선(柳烍)과 김사황(金思黃)에게 시집갔다.

무관이 처음 《규장사성운(奎章四聲韻)》을 교열하였는데, 죽은 지 3년 만에 비로소 그 책을 간행하면서 상이 하교하기를,

“운서(韻書)의 완성을 보게 된 것은 이덕무(李德懋)의 노력이라, 그 재식(才識)이 아직까지 잊혀지지 않으니 그 아들을 검서(檢書)로 삼으라.”

하고, 곧 돈 5백 냥을 하사하여 그 유고(遺稿)를 간행하게 하였으니, 덕무는 곧 무관의 이름이요, 광규가 드디어 아버지의 관직을 계승한 것이다. 상이 또 신하들에게 명하여 그 시문(詩文)을 가져다가 선(選)하게 하였으니 매우 성대한 은전(恩典)이었다. 무관이 일찍이 성지를 받아 《성시도(城市圖)》에 대한 부(賦)를 지어 올리자 어필로 고평하기를 아(雅)라 하였다. 무관은 한 글자의 표상으로 평생을 정한다 하고 드디어 아정(雅亭)으로 자호하였다. 그리하여 그 유고를 《아정유고(雅亭遺稿)》라 하고 서문을 지었다. 나는 늘 무관의 그 문(文)은 시(詩)만 못하고, 시는 사람만 못하다고 하였는데 아, 오늘날에 이르러 무관만한 문(文)도 많이 볼 수 없으니, 그 시는 진실로 유속(流俗)의 모범이 될 것이요, 그 사람의 어짊도 따라서 알 수 있는 것이다. 다음과 같이 명(銘)한다.

판교의 멧부리 아득히 높아 더위잡기 어려운데, 그 위엔 고결한 선비의 의관을 간직하였도다. 고결한 선비는 누구던가? 이덕무 그 사람이니, 내가 명을 지음에 부끄러움이 없도다.

묘지명(墓誌銘)

참판(參判) 이서구(李書九) 지음

이무관(李懋官)이 계축년(1793, 정조 17) 1월 25일에 졸(卒)하였는데, 달[月]을 넘어 광주부(廣州府) 남쪽 판교(板橋) 언덕에 사례(士禮)로 장사하였다. 아, 무관이 가니 나는 이 세상에 벗이 없어졌다. 참으로 벗이 없는 것이 아니라, 우리 무관처럼 청렴 개결하고 박식 단아한 선비를 얻어 벗하고자 하되 그와 같은 사람이 없다는 말이다. 내가 약관(弱冠) 때부터 무관과 한 마을에 살았으나, 나는 성품이 졸렬하여 남과의 교유를 좋아하지 않고 항상 문을 닫고 들어앉아 글을 읽는 것으로 자신을 즐겼다. 그러나 무관의 사람됨은 외면으로 보아 쌀쌀한 것 같으나 마음이 너그러우며 널리 배우고 옛것을 즐기며 문장을 잘 말하기 때문에 나는 유독 그와 사귀기를 몹시 좋아하게 되었다. 그는 며칠을 간격으로 반드시 나의 처소를 한 번씩 들렀으며, 그때마다 경사(經史)를 펼쳐 동이(同異)를 연구하고 득실(得失)을 변론하면서 계속 쉬지 않았다. 술을 마셔 약간 취기가 돌면 문득 뜻에 맞는 고인의 시문을 취하여 서로 번갈아 낭독하다가 해가 져야 가곤 하였다. 한 권의 이상한 책이라도 얻게 되면 즉시 서로 알려가며 나누어 베끼곤 하였는데, 이와 같이 한 지가 10년이 되었다.

내가 일찍이 무관에게 말하기를,

“도연명(陶淵明)은 고결한 선비다. 시상(柴桑)에 은거할 적에 담담히 아무것도 구하는 것 없이 세속을 끊다시피하였으나 양 장사(羊長史)와 방 참군(龐參軍)과 왕래하였으니, 붕우(朋友)간의 지극한 낙은 옛사람들도 중히 여기는 바다. 내 장차 영주(永州) 동쪽에다 전원(田園)을 마련하고 처자와 함께 가서 밭갈며 살련다. 무관과 함께 가서 경학(經學)을 탐구하며 책을 저술하여 그 뜻을 펴고, 또한 그것을 낙으로 삼아 늙음을 잊으려 한다. 무관은 생각이 있는가?”

하면서 서로 쳐다보며 웃곤 하였는데, 지금 무관의 묘에는 풀이 벌써 무성하였다. 내 또한 일찍 쇠모하여 전에 배운 것도 날로 잊어간다. 늘 한적한 곳에서 홀로 이 사람을 생각하되 만나볼 수 없으니 한숨 쉬며 탄식하지 않을 수 없다. 처음의 뜻을 이루지 못한 것이 유감이요, 좋은 친구를 다시 만나기 어려운 것이 슬프다.

무관의 휘는 덕무(德懋)요 무관은 그의 자다. 어려서부터 학문을 좋아하여 어른이 글을 가르쳐 줄 때 문리가 통하지 않으면 문득 책을 바라보고 울면서 끝내는 해석한 뒤에야 기뻐하였다. 해시계를 보고 과정을 삼아 낭송하기를 그치지 않았다. 자라서 뭇 서적을 두루 보아 해박한 지식을 갖추었으며, 특히 《이아(爾雅)》ㆍ《설문(說文)》의 학에 밝았다. 집이 가난하여 책을 비치하지 못하여 책을 베끼는 일이 몸에 배었다. 그리하여 항상 종이와 먹을 몸에 지니고 다니면서 보는 대로 기록하여 그 유고(遺稿)가 상자에 가득 차 넘치므로 나는 늘 남제(南齊) 심인사(沈驎士)에게 비유했다. 그러나 무관은 자신의 학문을 남에게 자랑하지 아니하며 남이 반드시 물어온 뒤에 대답하여 내행(內行)을 닦았다. 어머니의 거상에는 예절에 지나치게 슬퍼하였으며, 아버지를 모시고 있을 적에는 조심스럽게 받들었으며 얼굴에는 부드러운 기색을 나타냈다. 평소 기거에 있어서도 일정한 법도가 있으며 온종일 단정히 앉아 그 인기척이 문밖에 나가지 않았다. 자주 끼니를 걸러도 글을 읽음에는 태연하였고, 일찍이 말하기를,

“집에서는 부모에게 효도하고 나가서는 어른을 공경하며, 낮에는 밭갈고 밤에는 글을 읽는 것이 선비이며, 일을 살핌에는, 분(忿)을 참고 욕심을 막고 음식을 절제하고 말을 삼가는 것의 네 가지가 있다.”

하였다. 현재(縣宰)가 된 어느 친구가 그의 가난함을 민망하게 여겨 맞아가려 하니 곧 사양하기를,

“공문(公門)에 기식할 것이라면 차라리 내 집에서 마음 편히 지내는 것이 좋지 않으랴?”

하고 끝내 가지 않았다. 그리고 곡례(曲禮)와 《소학(小學)》의 가르친 뜻을 취하여 《사소절(士小節)》 3편을 지어 자신의 몸을 수양하였으며, 명말(明末)의 일을 많이 습득하여 일찍이 나에게 편지하기를,

“나는 명 나라 백성으로 융경(隆慶)ㆍ만력(萬曆)ㆍ천계(天啓)ㆍ숭정(崇禎) 연간의 명신 처사(名臣處士)와 교유를 맺었다. 눈앞에서는 아첨하다가 돌아서서 눈흘기는 요즈음 세상과 비교해 볼 때 보다 훌륭하지 않으랴?”

하며 갑신년 이후의 유민(遺民)을 채록하여 《뇌뢰낙락서(磊磊落落書)》 7권을 지어 자신의 뜻을 폈으니, 이 두 저서에서 무관을 알 수 있다.

금상(今上 정조를 가리킨다) 초년에 규장각(奎章閣)을 설치하고 검서관(檢書官) 네 사람을 두었는데, 무관이 으뜸으로 선임되어 조정에서 편찬하는 전적에 참여하지 않은 것이 없다. 《송사전(宋史筌)》을 교정하면서 상(上)에게 간청하여 사고(謝翶)ㆍ정사초(鄭思肖) 등의 전기를 완성하였고, 별도로 요(遼)ㆍ금(金)ㆍ몽고(蒙古)의 열전(列傳)을 찬술하여 중화(中華)와 이적(夷狄)을 분정하였다. 또 《무예도보(武藝圖譜)》ㆍ《규장전운(奎章全韻)》을 편찬함에 있어 고거(考據)가 정밀하고 넓으며, 의례(義例)를 자세하게 하였다. 책이 완성되자 모두가 상의 뜻에 맞아 6품직의 승진을 명하였다. 처음 사도시 주부(司䆃寺主簿)에 승직되고 이어 사근도 찰방(沙斤道察訪)에 제수되었고, 광흥창(廣興倉)ㆍ사옹원(司饔院)의 주부(主簿)를 거쳐 적성 현감(積城縣監)에 제수되었다. 십고(十考)를 거쳐 다시 내직으로 들어와 와서(瓦署)ㆍ장원서(掌苑署)의 별제(別提)와 상의원 주부(尙衣院主簿)가 되었고, 사도(司䆃)와 사옹(司饔)은 재임인데 항상 검서(檢書)를 겸직하였다.

금성(禁省)에 거처한 지 10여 년 동안 자주 특이한 은전을 입어 석뢰(錫賚)가 매우 성대하였다. 하루는 상을 모시고 책을 교열하는데, 상께서 이르기를,

“너도 늙어간다. 이때 한 책을 지어 후세의 문헌(文獻)을 만드는 것이 또한 좋지 않겠느냐?”

하니, 무관이 물러나와 집안 사람들에게 이를 말하며 감격하여 눈물을 흘렸다. 그러나 일찍이 영총(榮寵)으로 자만하지 않고, 겸손하고 삼가며 검소하고 절약하여 지조를 바꾸지 않았다. 적성(積城)에 제수될 때 어떤 이가 그 읍이 조잔하고 봉록이 박하다고 말하니, 무관이 정색하며 말하기를,

“내 본래 일개 서생으로서 성상의 은택이 지극히 두터워 다행히 한 고을을 지키게 되었다. 어찌 감히 다른 것을 말할 수 있겠는가?”

하면서 도임한 즉시 봉록을 덜어 청사를 수리하고 그 빙벽(氷蘗)의 지조를 지켰다. 해임되어 돌아올 적에는 복마(僕馬)가 없었고, 여노(女奴)로 하여금 포모(袍帽)를 싸가지고 따르게 하고 도보로 원(院)에 출입하면서 말하기를,

“이것이 나의 본분이다.”

하였다. 시문(詩文)을 함에는 모방하거나 인습하는 것을 부끄러워하고 자신의 감정을 펴 조사(造辭)하되 속되지 않게 하였다. 일찍이 상의 명을 받들어 《성시도보(城市圖譜)》에 대한 백운시(百雲詩)를 지었는데, 어필로 그 시권(詩卷)에 쓰기를 아(雅)라 하므로 드디어 자호를 아정(雅亭)으로 하였다. 4권의 문집(文集)이 있고 기타의 저술이 수십 종인데, 졸(卒)한 지 3년 후에 상께서 그의 재식(才識)을 생각하고 내탕전(內帑錢)을 하사하여 그 유고를 간행하게 하는 동시 그 아들 광규(光葵)를 녹용하여 다시 검서(檢書)로 삼았다.

아, 성상이 신하를 알아주는 것이 깊으므로 무관의 평생이 이에서 정해졌다. 무관은 신유년(1741, 영조 17) 6월 11일에 태어나 향년 53에 졸하였다. 후릉(厚陵)의 별자인 소이공(昭夷公) 선생(善生)의 후예로서 증조는 상함(尙馠)이요, 조부는 필익(必益)으로 강계도호부사(江界都護府使)요, 아버지는 성호(聖浩)요, 비(妣)는 반남 박씨(潘南朴氏)로 현감(縣監) 사렴(師濂)의 딸이요, 숙인(淑人)은 수원 백씨(水原白氏)로 충장공(忠莊公) 시구(時耈)의 증손녀(曾孫女)다. 아들은 하나를 낳았으니 광규(光葵)요, 딸은 둘을 낳아 유선(柳烍)과 김사황(金思黃)에게 시집보냈다. 내 일찍이 무관을 평가할 때 품행이 제1이요, 식견이 제2요, 넓은 견문과 뛰어난 기억력이 제3이요, 문예가 제4라고 하니, 여러 근자들이 독실한 평론이라 하였다. 그러나 나는 또한 무관은 몸이 깡마르고 기색이 청수하며 말과 웃음이 침착한 것 등으로 보아 의당 수(壽)하리라고 생각하였는데, 이것만은 징험하지 못하였다. 이것이 어찌 이른바 천명이 아니랴! 아, 다음과 같이 명(銘)한다.

아득히 먼 저 임천(林泉)에 깃들어 노닐 만하도다. 내 수레에 기름을 쳤으나 누구와 함께 가랴? 오직 그대의 학문은 옥(玉)처럼 빛났도다. 영화롭게도 성세(聖世)를 만났으니 또한 무엇이 슬플쏘냐?

묘표(墓表)

원임 직각(原任直閣) 남공철(南公轍) 지음.

완산(完山 관향(貫鄕)을 가리킨다) 이무관(李懋官)이 졸(卒)한 지 3년 후에 그 아들 광규(光葵)가 연암산인(燕巖山人)이 지은 행장(行狀)을 가지고 두세 차례나 나를 찾아와 말하기를,

“우리 선군(先君)의 묘초(墓草)가 이미 무성하였는데 아직까지 묘표(墓表)가 없다. 묘표를 지으려면 아는 이를 만나야 하고 알기로 말하면 그대만큼 자세히 아는 이가 없다.”

하였다. 아 ! 내 비록 글을 지을 줄은 모르나, 그 평소의 우의와 오랜 교유(交遊), 그리고 전할 만한 것이 많음을 생각할 때 내 어찌 사양할 수 있으랴!

무관의 휘는 덕무(德懋)다. 그 사람됨이 밖으로는 쌀쌀한 것 같으나 안으로 수양을 쌓아 이세(利勢)에 흔들리거나 마음을 빼앗기지 않았다. 박람과 뛰어난 기억력으로 고금을 꿰뚫었고, 기이한 글에 대해서는 그 묘리를 궁구하여 안 다음에야 그만두었으며 또한 스스로 아는 체하지 않았다. 물어오는 사람이 있으면 즉시 대답해 주었고, 묻지 않은 것이라도 죄다 수록하여 비록 고대의 유명한 장고가(掌攷家)에게도 굴하지 않았다. 문장을 함에는 새로운 격조를 창조하여 인정(人情)과 물태(物態)에 곡진하게 할 뿐 전인들의 글귀를 답습하지 않았으며, 벗을 사귐에는 오랠수록 독실하였으되, 불합(不合)한 사람이 있으면 종신토록 억지로 환심을 사려하지 않았다.

처음에 무관이 서울에 있으면서 유득공(柳得恭)ㆍ박제가(朴齊家) 등 여러 사람들과 교유하여 그 문장이 날로 높아갔으나 원로 재상들이 능히 그를 천망하지 못하였다. 성상께서 즉위하여 문치(文治)를 높이고자 규장각(奎章閣)을 설치하고 어진 사대부(士大夫)를 들어 그들과 더불어 아침저녁으로 자문하며 의논할 적에 또한 무관을 검서관(檢書官)으로 삼아 그 직(膱)을 보좌하게 하였는데, 유득공과 박제가가 또한 함께 참예하였다. 그리하여 그 당시 훌륭한 사람을 얻었다고 일컬었는데, 무관이 더욱 마음을 가다듬어 근신하며 일에 명백하고 태만하지 아니하므로, 상께서는 늘 그를 기특히 여기고 사랑하여 권장하기를 매우 지극히 하였다.

무관은 규장각 검서관으로부터 승문원 이문학관(承文院吏文學官)을 겸하였고, 2년 후에 6품에 승직되어 사도시 주부(司䆃寺主簿)에 임명되었다가 사근도 찰방(沙斤道察訪)으로 옮겼다. 이때 사근도에는 채전(債錢)을 두고 해마다 그 이자를 공비(公費)로 삼으므로 부채를 진 아전들이 많았는데, 곧 관찰사(觀察使)에게 보고하여 혁파하였다. 이듬해 광흥창 주부(廣興倉主簿)로 옮겼다가 다시 사옹원 주부(司饔院主簿)가 되었으며, 내각에서《홍문관지(弘文館誌)》를 교감한 공로로 특별히 적성 현감(積城縣監)에 제수되었다. 적성에 도임하자 탄식하며,

“이 또한 국은의 만분의 일이라도 보답할 기회다.”

하고 드디어 봉록을 덜어 공자묘(孔子廟) 및 퇴락한 창고와 청사를 수리하였다. 공사가 번거롭지 않아 백성들은 서로 다투어 부역에 임하였다. 또 그 고을에 세미(稅米)를 훔친 도둑이 있어 그를 추핵(推覈)하여도 실토하지 않자 무관이 좌우의 사람을 물리치고 도둑을 앞으로 가까이 오라 하여 조용히 깨우쳐 이르기를,

“항산(恒産)이 없는 자는 항심(恒心)조차 없는 법이다. 네가 도둑질한 것이 어찌 진심에서 그리하였겠는가? 네가 스스로 실토하지 않으면 그 죄 마땅히 죽을 것이다. 그러나 내 차마 너를 죽이지 못하겠다.”

하니, 도둑이 감격하여 눈물을 흘리면서 말하기를,

“쌀 몇 섬을 모처에 묻어 두었다.”

하고 실토하므로 그곳에 가 파보니 과연 그의 말과 같았다. 그러므로 백성들은 지금까지 그의 덕을 칭송하였다. 뒤에 또 《어집(御集)》 및 《문원보불(文苑黼黻)》ㆍ《무예도보통지(武藝圖報通誌)》를 교열한 공로로 계속 승서(陞敍)하여 와서 별제(瓦署別提)ㆍ상의원 주부(尙衣院主簿)ㆍ장원서 별제(掌苑署別提)를 제수하고, 수시로 편전에 불러들여 문자(文字)에 대한 일을 물으면서 이르기를,

“네가 지금 아깝게도 노쇠하였다.”

하곤 하였다. 이로부터 내각에서 책을 편찬하는 일에 대해서는 무관이 참예하지 않은 적이 없었다. 무관의 용모는 고고하고 청수하였다. 모든 물건에 대해 좋아하는 것이 없으나 유독 저서만은 즐겨하였고 친구 사귀는 것과 문장을 하는 데는 천성적이었다. 중간에 서장관(書狀官) 심공 염조(沈公念祖)를 따라 연경(燕京)에 가서 날로 절(浙)ㆍ촉(蜀) 사이에 내유(來遊)하는 소인 묵객(騷人墨客)들과 더불어 시주(詩酒)를 즐겼는데, 심공 또한 선비를 잘 대접하여 마음대로 나가 노닐게 하였다. 그리하여 무관은 산천(山川)ㆍ도리(道里)ㆍ궁실(宮室)ㆍ누대(樓臺)를 두루 구경할 수 있었고, 초목(草木)ㆍ충어(蟲魚)ㆍ조수(鳥獸)의 이름까지 많이 기록하여 돌아오니 그 명성이 날로 높아갔다. 제공(諸公)이 다투어 자기 문하(門下)에 나왔으면 하고 혹은 사람을 보내어 한 편의 글이라도 얻어 영예로 여기려 하였으나, 무관은 굳게 그 지조를 지켜 굴하지 않았다. 그러므로 세상 사람들은 한갓 문학으로만 무관을 알 뿐, 그 조행(操行)의 순수한 것과 당시에 다 시용(施用)하지 못한 그 정사(政事)에 대해서는 채 알지 못한 자가 많았다.

무관은 서법(書法)에도 예스러워 전주(篆籒)와 같고, 지주(蜘蛛)와 황작(黃雀)을 그리기 좋아하였다. 그리고 저서에는《청장관고(靑莊館稿)》ㆍ《사소절(士小節)》ㆍ《기년아람(紀年兒覽)》ㆍ《청령국지(蜻蛉國誌)》ㆍ《앙엽기(盎葉記)》ㆍ《송사보전(宋史補傳)》ㆍ《명유민전(明遺民傳)》등 몇 권이 있다.

무관의 세계(世系)는 무림군(茂林君) 소이공(昭夷公) 선생(善生)으로부터 시작되었는데, 증 호조참판 사헌부감찰(贈戶曹參判司憲府監察) 정형(廷衡)은 고조요, 통덕랑(通德郞) 상함(尙馠)은 증조요, 강계도호부사(江界都護府使) 필익(必益)은 조부이며, 통덕랑(通德郞) 성호(聖浩)는 아버지이다. 비(妣) 박씨(朴氏)는 현감(縣監) 사렴(師濂)의 딸이요, 처(妻) 숙인(淑人)은 백씨(白氏)다. 신유년(1741, 영조 17) 6월 11일에 태어나 계축년(1793, 정조 17) 1월 25일에 졸하였으니 향년 53이었다. 광주(廣州) 낙생면(樂生面) 판교(板橋) 언덕에 유좌(酉坐)로 장사하였다. 1남 2녀를 두었는데 1남은 곧 광규(光葵)요, 2녀는 유선(柳烍)과 김사황(金思黃)에게 각각 시집갔다. 무관이 졸한 뒤에 집안에서 내사(內賜)한 서적ㆍ의복ㆍ식물ㆍ환약 등에 대한 표지를 얻어냈는데 모두 1백 39종이요, 거듭 하사받은 것까지 치면 몇 배나 된다. 별도로 이에 대한 표(表)를 지어 집에 보장하였다. 상께서 또 내각에 하교하여 그 문집(文集)을 간행하여 반포하게 하였는데, 이에 대한 비용은 모두 내탕(內帑)에서 나왔다. 그리고 광규를 임명하여 검서관(檢書官)으로 삼았다.

발문(跋文)

이무관(李懋官)의 유고(遺稿)가 완성되자, 석재(碩齋) 윤공(尹公 이름은 행임(行恁))과 금릉(金陵) 남공(南公 이름은 공철(公轍))이 함께 서문을 지어 사실을 드러내 빠뜨린 말이 없음에도 불구하고 나에게 또다시 발문을 청해 왔다.

무릇 선비를 귀중히 여기는 것은 인품이 으뜸이요 재학(材學)은 그 여타의 일이다. 무관의 고매한 인품에 대하여 두 분이 이미 그 대체를 말하였으니, 소소한 것을 어찌 나에게 기대하랴? 무관은 어려서부터 학문 즐기기를 음식보다 좋아하였으며, 마음을 스승삼아 홀로 체득하였지 밖으로부터 받아들이지 않았다. 유명한 이들이 많이 자기 문하에 나오기를 바랐으나 끝내 나가지 않았다. 뼈에 사무치게 아픈 가난이라 혹은 며칠씩 끼니를 잇지 못하되 평소와 같이 태연하였다. 세상이 진실로 알아 주지 않으면 궁곡(窮谷)에서 굶어죽어도 후회가 없을 것이었는데, 검서(檢書)가 되어서는 특별한 은전(恩典)을 입어 그 영화로운 총애를 짝할 이가 없었다. 그러나 조금도 자랑하는 기색을 나타내지 않고 조심하여 직사에 부지런하였다. 15년 동안을 하루같이 하되 의가 아닌 것으로는 털끝만큼도 자신을 더럽히지 않았으니, 특별히 뛰어난 인품을 지닌 사람이 아니고서야 그러할 수 있었으랴? 학문에도 또한 속태를 벗어나 기괴한 글귀를 탐구하되 얻지 못하면 끝까지 그만두지 않았다. 시문(詩文)을 만듦에도 그 문체를 난삽하게 할지언정 호탕하게 아니하며, 고고하게 할지언정 매끄럽게 아니하며, 괴벽한 데 가까울지언정 화려하게 아니하였다. 슬기로운 마음으로 널리 배우고 홀로 깊이 깨달아 타인은 미칠 수 없었으니 역시 그 인품의 높은 운치가 있기 때문이다. 상이 그 시(詩)를 명하여 아(雅)라 하므로 무관은 드디어 자호(自號)를 그것으로 삼았다. 이 어찌 시로써 한 것이랴? 곧 그 인품이 그러하였기 때문이다.

예부터 가난한 선비가 문장으로 이름을 날린 사람이 많지만 임금의 알아줌을 누구인들 무관만한 사람이 있었으랴? 더구나 성군(聖君)이 알아 주심에랴? 죽은 뒤에 은전의 영광이 더욱 갖추어져 그를 애도하는 뜻으로 아들을 녹용(錄用)하여 근신(近臣)과 비등하게 하고, 유고(遺稿)의 간행을 명하는 동시에 그 비용을 내탕(內帑)에서 충당하게 하였으니, 무관은 비록 죽었으나 산 것과 다름이 없다. 가난한 선비들이 다같이 그 영화를 함께 하니 누군들 감격하여 흥기하지 않으랴? 아, 재주가 높고도 학문에 부지런하였으며, 자취가 기괴하면서도 행검에 독실하였다. 총애를 받고 있으되 두려워 떨리는 것처럼 하고 재물을 보되 더러운 것같이 여기는 이를 내 오직 무관에게 보았노라. 성군으로부터 받은 은총이 이와 같이 특별함을 생각할 때 다시 이와 같은 사람을 볼 수 있겠는가? 아, 그 나이가 포부를 다 펴지 못하게 하였다. 그렇지 않았다면 정(鄭)ㆍ마(馬) 두 분을 통하는 것이 그의 직분이었으리라. 그 재주와 학문을 또한 적게 여길 수 있으랴만 시문(詩文)이 족히 무관의 전부가 아니다. 삼가 이것으로 두 분이 쓴 뒤에 쓰노라.

창산(昌山) 성대중 사집(成大中士執)은 발문(跋文)을 쓰노라.

청장관전서 제21권

편서잡고 1(編書雜稿 一)

송사전(宋史筌) 편찬의(編撰議)

이보다 앞서 상(上)이 《송사(宋史)》가 용장(冗長)하다 하여 여러 신하에게 산정(刪定)을 명하였다. 직학(直學) 심염조(沈念祖)가 의례(義例) 1권을 짓기로 되었는데, 아직 완성되지 않고 있었다. 갑진년에 공이 적성 현감(積城縣監)에 임명되었는데, 왕명으로 이 일을 가지고 부임하여 4년 만에 책이 비로소 완성되니 40책이었다. 그 가운데 유민열전(遺民列傳)ㆍ고려열전(高麗列傳)ㆍ요열전(遼列傳)ㆍ금열전(金列傳)ㆍ몽고열전(蒙古列傳)은 모두 공이 보충해서 찬술한 것이고, 본기(本紀)ㆍ열전 등의 논(論)이나 찬(贊)은 대부분 공이 지은 것이라 한다. 의례 가운데에도 왕명을 받들어 추가로 고친 것이 있으니 모두 다음에 보인다.

《송사(宋史)》가 혼잡하게 된 폐단은 두 가지 이유가 있으니, 총재(總裁)가 무식해서이고 찬진(撰進)한 기간이 너무 촉박해서이다. 총재인 탈탈(脫脫)은 다소 학식이 있었지만, 아로도(阿魯圖)는 그가 스스로 아뢰기를 “신(臣)은 본래 한인(漢人)의 글을 읽지 않아서 그 뜻을 잘 모릅니다 …… ” 하였으니 그의 무식함이 이와 같았으며, 지정(至正 원 순제(元順帝)의 연호, 1341~1367) 4년에 《송사(宋史)》ㆍ《요사(遼史)》ㆍ《금사(金史)》의 삼사(三史)를 편찬하기 시작해서 다음해에 지어 바쳤으니, 그 기간이 촉박했던 것이 이와 같았다.

가유기(柯維騏)가 《송사신편(宋史新編)》을 20년이 걸려 완성하였는데 아깝게도 전하지 않는다. 수사관(修史官)인 게혜사(揭徯斯)는 구양현(歐陽玄)의 사정(私情)을 따르고 양유정(楊維楨)의 공의(公議)를 어겨 《요사》와 《금사》를〈《송사》와〉 병렬하여 삼사(三史)로 하였다. 현(玄)은 외번(外藩 중국 본토가 아닌 먼 지방) 사람이 아닌데도 잘못된 의론을 주장하였으니, 그의 죄는 꾸짖을 것도 못되고, 가유기(柯維騏)는 《송사신편(宋史新編)》에서 처음으로 정통(正統)을 분변하였으니, 그 공로 또한 적지 않다.

제기(帝紀)는 지(志)와 열전(列傳)의 강령이다. 그 가운데 큰 사건을 기록하는 것은 일괄해서 이해시키자는 것이고 서법(書法)을 세우는 것은 〈체제를〉 근엄하게 하려는 것인데, 〈삼사 중에서도〉《송사》는 더욱 체제를 잃었다. 그러므로 이제 그 필요없는 부분을 삭제하여 힘써 정약(精約)으로 돌렸고 중복된 부분을 없애서 제정(齊整)을 기하였으며 간혹《속강목(續綱目)》과《속통감(續通鑑)》으로 빠진 부분을 보충하였다.

남교(南郊)와 원구(圜丘)는 그 호칭은 비록 다르나 하늘에 제사하는 것이라는 점에서는 같다. 본기(本紀)에서 남교라고도 하고 원구라고도 하여 매우 복잡하게 섞여 있으므로 이제 모두 남교로 고친다.

본기에서 황후와 태자의 붕훙(崩薨)은 반드시 쓰되 비빈(妃嬪)과 종친(宗親)의 훙졸(薨卒)은 쓰지 않고, 재상과 집정(執政)으로 재직중에 훙졸한 자는 반드시 써서 교체된 것을 알게 하였고, 기타 제신(諸臣)의 훙졸은 쓰지 않았다.

본기에 실린 조명(詔命)은 작은 일일 때에는 다만 ‘조운운(詔云云)’ ‘명운운(命云云)’이라 하였고 사실이 좀 많은 것은 ‘조이운운(詔以云云)’이라 하거나 ‘조왈운운(詔曰云云)’ 하였다.

본기 중에 보이는 재상과 집정(執政)의 임면(任免)은 그 연월을 조사하여 일일이 써주되, 본기 본전(本傳) 및 재보표(宰輔表)가 서로 다른 점이 있어 상략(詳略)이 일정치 않으므로 이제 세밀히 고증해서 통일을 기한다.

본기 중에 보이는 외국의 조빙(朝聘)과 사신의 왕래는 빠짐없이 쓰되, 사신을 파견하여 외국의 위태후(僞太后)의 생일을 하례한 것은 ‘모(某)를 모국(某國)에 파견하여 그 어미의 생일을 하례하다.’라고 쓴다. 구사(舊史)에서 ‘태후’라 하고 ‘생신’이라고 칭하여 심지어 예지(藝志)에서는 “대중상부(大中祥符 송 진종(宋眞宗)의 연호, 1008~1016) 2년에 북조(北朝)에서 황태후의 부음(訃音)을 알리는 사신이 오다.”라고까지 한 것을 이제 “거란(契丹)의 임금의 어머니가 죽어서 부음을 알리는 사신이 오다.”로 고쳐 쓴다.

진수(陳壽)가 《삼국지(三國志)》를 지으면서 선주(先主)ㆍ후주(後主)의 칭호를 처음으로 만들었는데, 이에 대하여 고염무(顧炎武)는 “오늘날의 군자는 이미 조씨(曹氏)나 사마씨(司馬氏)의 신하가 아니니, 소열제(昭烈帝 유비(劉備)의 시호)를 선주라고 칭하는 것은 부당하다.” 하였으니 그의 말이 분명하고도 통쾌하다 하겠다.

고염무는 또 ‘후주(後主)’를 일컬어 ‘말제(末帝)’라고 하였는데 이는 대개 유지기(劉知幾)가 《후한서(後漢書)》 유현열전(劉玄列傳)을 논하면서 “동관(東觀)의 기록은 간혹 당시 〈권력자에게〉 아첨할 수 있다 하더라도 그 후에 다시 역사를 정리할 때는 마땅히 삭제해야 한다.” 한 말을 따라서 이같은 의론을 낸 것이다. 언젠가 만사동(萬斯同)이 지은 《송계충의록(宋季忠義錄)》을 살펴보니, 공제 본기(恭帝本紀)ㆍ단종 본기(端宗本紀)ㆍ말제 본기(末帝本紀)가 있었다.

고염무와 만사동은 다 명(明) 나라의 유민(遺民)들이니 그들의 의론과 저술은 실로 심장(深長)한 뜻이 있는 것이다. 그러므로 이제 《송사전(宋史筌)》을 지으매 ‘제병(帝昺)’이라 하지 않고 ‘말제(末帝)’라고 특서한다.

후본기(后本紀)에는 비(妃)로서 추후에 책봉되어 후(后)가 된 자도 기(紀)에 싣되 태묘(太廟)에 부(祔)한 자만을 해당시킨다. 그러나 진종(眞宗)의 반후(潘后)와 같은 경우에는 태묘에 부하지는 않았으나 잠저(潛邸) 때의 부인이므로 특별히 후본기에 싣는다. 인종(仁宗)의 장 귀비(張貴妃)와 같은 유는 비록 추후에 책봉되어 후(后)가 되었다고 하나 일개 총비(寵妃)에 지나지 않고 또 태묘에 부(祔)하지도 않았으므로 따로 기(紀)를 두지 않고 부록한다.

연호 중에서 대중상부(大中祥符)ㆍ태평흥국(太平興國 송 태종(宋太宗)의 연호, 976~983)은 구사(舊史)에서 ‘상부(祥符)’ ‘흥국(興國)’이라고만 한 것은 별로 의의가 없으므로 일일이 갖추어 쓴다. 또 연호에 연수를 덧붙여 쓴 것도 있는데, 가령 경덕(景德 송 진종의 연호, 1004~1007)의 경우에는 단지 4년뿐인데도 간혹 5년이라고 한 것과 같은 유가 매우 많다. 그러므로 이제 한 가지로 통일하여 바로잡는다.

송(宋) 나라의 관함(官銜)이 〈역대 관함 중〉 가장 용장(冗長)해서 벼슬이 재상에 이른 자는 사실이 별로 많지 않으면서도 이력을 연서하면 거의 20~30줄에 이르는 경우도 있다. 그러므로 이제 ‘모직(某職)을 거쳐 여러 번 승진되어 모임(某任)에 이르렀다.’ 하는 것으로 항례(恒例)를 삼아서 가능한 한 간단하게 한다.

《송사(宋史)》의 생경(生硬)하고 난삽한 것을 다음과 같이 고친다. 한기전(韓琦傳)에 ‘중서성(中書省)에 부임하지 않고 굳게 벼슬을 사직하였다.[不入中書堅辭位]’ 한 것의 견(堅) 자를 고(固) 자로 고치고, 왕사종전(王嗣宗傳)에 ‘마침 비에 허물이 있었다.[會愆雨]’ 한 것을 ‘마침 날씨가 가물었다.[會天旱]’라고 고친다. 왕고전(王古傳)에 ‘숭녕(崇寧)의 당적(黨籍)에 떨어지다.[墮崇寧黨籍]’ 한 것의 ‘타(墮)’ 자를 ‘이(罹)’ 자로 고치고, 설량전(薛良傳)에 ‘증휼(贈恤)이 양악(良渥)이었다.[贈恤良渥]’ 한 것의 양악은 남달리 후하였음을 이른 것으로 전아(典雅)하게 하려다 도리어 누졸(陋拙)하게 된 것이므로 이를 삭제한다.

왕서전(王曙傳)에 ‘수(隋) 나라 동고자(東皐子) 왕적(王績)의 후손이다.’ 한 것을 ‘당(唐) 나라 대악승(大樂丞) 왕적의 후손이다.’로 고치고, 사도전(査道傳)에 ‘깊이 내전(內典)을 신봉하였다.’ 한 것을 ‘깊이 불서(佛書)를 신봉하였다.’로 고친다. 서기전(徐起傳)에는 ‘아표(餓殍)를 구휼하였다.’ 하였는데, 아표는 굶어 얼어 죽은 시체이니 어떻게 구휼하여 살리겠는가? 그러므로 이제 ‘굶주린 백성을 구휼하였다.’라고 고친다.

섭창전(聶昌傳)에 ‘본래 왕보(王黼)와 두텁게 지냈다.’ 한 것은 ‘평소에 친하였다.’로 고치고 유병전(劉昺傳)에 ‘이기(彝器 종묘에서 쓰는 제기)를 토정(討定)하였다.’ 한 것의 ‘토정하였다’를 ‘감정하였다.’로 고친다. 이와 같이 개정한 것은 이루 다 기록할 수 없이 많다.

《송사》의 탈루(脫漏)된 것은 다음과 같이 보충한다. 하율전(何栗傳)에 ‘금(金) 나라 사람이 재차 흠종(欽宗)을 잡아가려 하자 흠종이 난색을 표하니, 하율과 이약수(李若水)가 염려할 것 없다고 제(帝)에게 떠날 것을 권하였다.’ 한 이 일단을 전(傳)에서는 빠뜨리고 〈마지막에 그를〉 논하면서 ‘재차 금(金) 나라 군영에 잡혀간 것은 율이 실로 오도(誤導)한 것이다.’ 하여 논과 전이 서로 어긋나므로 《통감속편(通鑑續編)》을 상고하여 흠종이 재차 행행(行幸)한 사실을 보충해서 기록한다.

유응룡전(劉應龍傳)에는 숭녕현(崇寧縣)을 다스린 것만을 쓰고 다른 벼슬의 경력은 쓰지 않고 중간쯤에서 갑자기 ‘정대전(丁大全)을 안핵(按劾)하였다.’고 썼다. 대전전(大全傳)을 상고해 보니 ‘감찰어사 유응룡이 추가로 귀양보내기를 청하였다 …… ’고 한 대문이 있으므로, 응룡전에 감찰어사를 보태서 썼다. 유기전의전(劉琦錢顗傳)의 경우에는 급제한 것과 무슨 출신(出身)이라는 사실은 쓰지 않고서 벼슬은 시종(侍從)이라고 했는데, 이와 같은 것은 보충할 길이 없으므로 우선 비워둔다.

《송사》에 중복된 것은 다음과 같이 처리한다. 한종전(韓綜傳)의 끝부분에 이미 ‘아들 종도(宗道)가 호부 시랑(戶部侍郞) 보문각 대제(寶文閣待制)가 되었다.’라 쓰고, 이어서 ‘강(綱)의 아들은 종언(宗彦)인데 …… ’라고 쓴 다음에 또다시 ‘종(綜)의 아들 종도가 여러 벼슬을 거쳐 호부 시랑 보문각 대제에 이르렀다.’라고 쓴 것과, 등종량전(滕宗諒傳)에는 유월(劉越)을 덧붙여 쓰고 월(越)의 전 가운데에 또 종량을 덧붙여 쓴 것, 송수전(宋綬傳)의 셋째 줄에서 이미 ‘경사 백가(經史百家)에 널리 통달하였다.’ 하고, 그 하단에 죽은 후의 사실을 쓰면서 또 ‘경사 백가에 널리 통달하였다.’라고 쓴 것과 같은 것은 모두 추려내어 고쳤다.

한희재(韓熙載)의 경우에는 이미 남당 세가(南唐世家)의 여러 신하의 열전 중에 싣고도 또 문원전(文苑傳)에 실었으므로 문원전에 실은 것은 삭제하고, 임정(林霆)은 유림전(儒林傳)에 싣고 또다시 충의전(忠義傳)에 실었으므로 이제 충의전에 실은 것을 추려내어 문원전에 옮겨 싣는다. 정사맹(程師孟)은 이미 열전 제90에 싣고 또 순리전(循吏傳)에 실었으므로 순리전에 실은 것은 삭제한다.

지(志)와 열전(列傳) 가운데에 묘호(廟號)가 처음 보이는 것은 모종(某宗)이라고 쓰고, 그 후에 여러 번 보이는 것은 ‘제(帝)’라고만 쓴다. 만일 한 임금이 바뀌면 또 앞의 예와 같이 모종(某宗) 또는 제(帝)라고 쓴다.

종실 세가(宗室世家)는 왕유검(王維儉)이 정한 《송사》를 따라서 이종(理宗)의 부친인 영왕(榮王) 희로(希瓐)를 보태서, 희로는 기록할 만한 사실이 없으므로 종실세계표(宗室世系表)를 상고해서 기왕(冀王) 유길(惟吉) 이후 7대에서부터 이종(理宗)이 즉위하여 영왕으로 추봉(追封)한 때까지의 사실을 가지고 전(傳)을 지어 연왕(燕王) 덕소파(德昭派)에 덧붙여 싣는다.

《송사》 제4백 3권에는 조여담(趙汝談) 등 7인을 연서(連書)로 전을 지어 전혀 체제(體制)가 없다. 그러므로 이 또한 세차(世次)를 상고하여 각각 아래에 옮겨 싣는다.

외이전(外夷傳)은 곳곳이 착오 투성이인데 그 중에서도 고려(高麗)가 더욱 심해서 연기(年紀)와 명호(名號)는 걸핏하면 틀렸고, 사실과 속상(俗尙)이 대부분 잘못되었다.

그러므로 이제 《고려사(高麗史)》의 왕세가(王世家)로 표준을 삼아 개찬(改撰)한다.

고려(高麗)ㆍ서하(西河)ㆍ요(遼)ㆍ금(金)ㆍ몽고(蒙古)는 비록 변방 국가이긴 하지만 큰 나라들인 관계로 모두 총론(總論)을 쓰고 그 외 나머지 변방 국가들은 구사(舊史)를 따라서 논하지 않는다.

이전(李全)은 즉 일개 도적인데도 그의 열전을 상ㆍ하편으로 나누어 도합 36판이나 되므로 양신(揚愼)은 그 문폐를 비난하였다. 그러므로 이제 줄여서 6판으로 한다.

정향(程珦)과 주송(朱松)은 사행(事行)과 학식이 진정한 명유(名儒)이다. 정향은 옥리(獄吏)로 있는 주돈이(周敦頤)를 알아보고 교우를 맺고는 후에 또 나라에 천거하였으며, 그의 두 아들에게 종유(從遊)케 하였고, 주송은 양시(楊時)를 사숙(私淑)하여 그의 아들을 평소에 친하게 지냈던 호헌(胡憲)ㆍ유면지(劉勉之)ㆍ유자휘(劉子翬)에게 부탁하였으니, 송(宋) 나라에서 유학(儒學)이 크게 발달하게 된 것은 진실로 이 두 사람의 공이다. 그러나 《송사》의 도학전(道學傳)과 유림전(儒林傳)에는 정향과 주송을 위하여 전(傳)을 두지 않았으니 큰 결점이다. 그러므로 그들의 행장을 따서 따로 두 사람의 전기를 둔다.

예문지(藝文志)에, 서명(書名)이 잘못된 것과 권수의 표시가 잘못되었거나 빠진 것, 저자가 잘못 표시된 것, 부거(部居)가 중복된 것은 일일이 바로잡되, 마단림(馬端臨)의 《경적고(經籍考)》와 정초(鄭樵)의 《예문략(藝文略)》을 참고, 고증하였다

다만 송(宋) 나라 사람이 편찬한 것만을 취하되 어찬(御撰)인 책들은 반드시 해당 부(部)의 앞머리에 싣고 여러 신하들의 저서는 다 시대의 순서에 구애받지 않았다. 저자의 이름이 없거나 글은 있으나 책이 없는 경우에는 따로 매류(每類)의 아래에 기록하고 자세히 주(註)를 달았다.

《송사》에는 마땅히 따로 전(傳)을 두어야 할 것을 두지 않은 것이 매우 많다. 그러므로 이제 자세히 고찰해서 분별한다. 예를 들면 악사(樂史)는 악황일전(樂黃日傳)에서 떼어서 문원전(文苑傳)에 전을 두었고, 왕칙(王則)은 명호전(明鎬傳)에서 떼고 방납(方臘)은 동관전(童貫傳)에서 떼어 반역전(叛逆傳)에 전을 둔 것과 같은 유이다

유림전(儒林傳)의 호인(胡寅)ㆍ호영(胡寧)ㆍ호굉(胡宏)과 이심전(李心傳)ㆍ이도전(李道傳) 형제는 형제간의 순서가 거꾸로 되어 있으므로 이제 바로잡는다. 대체로 친속이나 친구가 같은 전(傳)에 섞여 있는 경우 마땅히 부전(附傳)해야 할 것을 부전하지 않은 것은 구별해서 전(傳) 외에 표시하고 부전해서는 안 될 것을 특별히 부전한 것은 우선 경중을 따라서 바로잡는다.

천문지(天文志)에서 ‘운음(雲陰)’의 음(陰) 자를 음(陰) 자로 쓰기도 하고 음(霒) 자로 쓰기도 하였는데 ‘陰’ 자와 ‘霒’ 자는 같은 글자이므로 모두 ‘霒’ 자로 고친다. 다른 자도 모두 이와 같다.

고구(高俅)는 본래 소식(蘇軾)의 소사(小史)였다. 왕선(王詵)의 도움으로 휘종(徽宗)에게 총애를 받아서 벼슬이 사상(使相)에 이르렀는데도 소씨(蘇氏)의 은혜를 잊지 않았으니, 영행(侫幸) 중에서는 그래도 인심은 갖춘 자라 하겠다. 이제 왕명청(王明淸)의 《휘주록(揮麈錄)》에 실려 있는 고구의 사적을 뽑아서 따로 전을 세워 영행전(侫幸傳)을 보충한다.

원(元) 나라 오입부(吳立夫) 저(著) 《상해록(桑海錄)》, 명(明) 나라 정극근(程克鄞) 저 《송유민록(宋遺民錄)》, 이소유(李小有) 저 《광유민록(廣遺民錄)》, 만사동(萬斯同) 저 《송계충의록(宋季忠義錄)》은 이제 그 책들을 속보(續補)할 수 없으므로, 여러 서적에서 널리 채록(採錄)하여 이를 연결시켜서 유민전(遺民傳)을 짓는다.

아아! 송(宋) 나라 사직이 망하여 판도가 다 오랑캐의 소유가 되자 유민들만이 은인 자중하며 우뚝이 절개를 지켜 바보처럼 웃기도 하고 미친 듯이 슬퍼하기도 하여 은연중에 몽고의 강적이 되었으니, 어쩌면 그렇게도 훌륭한가. 유민전을 읽고도 탄식하여 눈물짓지 않는 자는 충신 지사가 아니다.

이해(李楷)는 말하기를 “송 나라의 존망이 중국의 존망이다.” 하였는데 뜻있는 말이다. 그러나 몽고는 송 나라와 중국을 멸망시켰을 뿐만 아니라 실로 송사(宋史)와 중국의 역사를 망쳤다. 《송사전(宋史筌)》을 지으면서 두 황제를 본기에 넣고 세 나라의 오랑캐 열전을 짓고 간신전을 보태고 유민들의 사적을 모은 것이 그 큰 줄거리이니, 앞으로 왕천하(王天下)할 자가 나오면 반드시 본받을 자가 있으리라. 어찌 단지 송사를 보존하는 것뿐이겠는가? 또한 중국의 역사를 보존케 하는 것이다.

고황제(명 태조를 이른다)가 원(元) 나라 오랑캐를 물리치고 다시 한족(漢族)의 국가를 세웠으니, 거룩하고도 아름답구나!

창업한 임금이 선대(先代)를 추존하는 것은 주(周) 나라에서 비롯되었는데 한(漢) 나라의 고조(高祖)는 다만 살아 있는 태공(太公)을 높여 태상황(太上皇)이라 하여 비로소 가장 아름다운 존호를 올려서 진실로 만대(萬代)의 전례(典禮)가 되었다. 이때에 소령 부인(昭靈夫人)은 죽은 뒤였지만 계통이 고조의 부모이니, 태상황은 제왕(帝王)과 대등하고 소령 부인은 후비(后妃)와 대등한 것이다. 그러나 사마천(司馬遷)의 《사기(史記)》에는 이를 위해 본기(本記)나 열전을 두지 않았으니 이는 대개 ‘이치는 굽힐 수 없고 역사의 기록은 사정(私情)을 따를 수 없다.’는 은미한 뜻이 내포되어 있는 것이다.

《위지(魏志)》와 《진서(晉書)》에는 비로소 조조(曹操)와 사마의(司馬懿)를 본기(本紀)의 앞머리에 두었으니 어쩌면 이렇게도 이치에 어그러지는가? 《송사(宋史)》에는 4조를 추존하였는데 본기를 따로 두지 않고 태조 본기(太祖本紀)에 간략히 서술하되 오직 두 태후(杜太后)만은 후비전(后妃傳)의 머리에 실었으니, 이는 생시에 존호(尊號)를 얻었다고 해서 그런 것인가. 그렇다면 천사(遷史 사마천의 《사기》를 말한다)의 은미한 뜻에만 어그러질 뿐이 아니다.

태조 부모의 존망으로 사법(史法)을 달리한다면 상하의 위계(位階)가 잡히지 않고 제왕의 효도가 불완전하게 된다. 만일《금사(金史)》를 모방하여 따로 희조(僖祖)ㆍ순조(順祖)ㆍ익조(翼祖)ㆍ선조(宣祖)의 4조로 세기(世紀)를 지어서 편수(篇首)에 두고 이어서 최후(崔后)ㆍ상후(桑后)ㆍ유후(劉后)ㆍ두후(杜后)를 여러 왕비의 본기에 열서(列敍)한다면 혹 옳다고 하겠다. 그러나 그 사적을 다시 상고할 수 없으므로, 이제 두후(杜后)의 본전(本傳)을 각각 사실별로 나누어 태조 본기와 태종 본기 중에 편입시킨다. 이렇게 하는 것이 또한 선조(宣祖)의 본기는 빼놓으면서 두후의 열전을 남기는 것보다는 낫기 때문이다.

공주(公主)의 호칭은 주(周) 나라 중엽에서 비롯하였으니, 천자가 딸을 제후에게 시집보낼 때 천자의 지존(至尊)한 몸으로 스스로 혼사를 주관할 수 없으므로 동성(同姓)인 자에게 이를 주관시키고 그를 ‘공주(公主)’라 불렀던 것이다. 역대로 이를 따랐는데, 송(宋) 나라에서는 한ㆍ당의 제도를 이어받아 제왕의 딸을 ‘공주’라 하고, 자매를 ‘장공주(長公主)’ 고모를 ‘대장공주(大長公主)’라 하고 여기에다 좋은 이름이나 지방[國] 이름을 더하되 대고모[祖姑]에 대하여는 두 지방[兩國]의 이름을 더하였다.

정화(政和 송 휘종(宋徽宗)의 연호, 1111~1117) 3년에 채경(蔡京)의 건의로 비로소 공주를 고쳐 제희(帝姬)라 하고, 그 위에 좋은 이름을 보태서 두 자로 된 것은 한 지방 이름으로 바꾸고 네 자로 된 것은 두 지방 이름으로 바꿨으며 열조(列朝)의 모든 공주를 다 추가로 ‘제희’라 고쳤다.

주(周) 나라는 성이 희(姬)이므로 그 딸을 ‘왕희(王姬)’라 하였고, 그 당시의 제후들인 제(齊)나 송(宋)의 딸의 경우에는 ‘희(姬)’라 하지 않고 각기 그 성을 따라서 ‘자(子)’라 하고 ‘강(姜)’이라 하였다. 이제 송(宋)의 조씨(趙氏)는 계통이 영씨(嬴氏)에서 나왔으니 희(姬)라고 하는 것은 마땅치 않은 것이 분명하다.

이는 대개 왕안석(王安石)이 《주례(周禮)》를 ‘이재(理財)를 다룬 책’이라고 하여, 청묘법(靑苗法)을 시행한 유와 같은 것이니, 모두 기인(起因)한 바가 있는 것이다. 그런데 채경(蔡京)은 안석을 조술(祖述)하여 모든 것을 이런 방법으로 행하기를 기도하였으니 ‘원구(圜丘)’나 ‘방전(方田)’과 같은 유가 그것이다. 그 중에서도 공주를 고쳐 제희라고 한 것 같은 것은 가장 심한 것이라 하겠다.

채경은 또 무덕제희(茂德帝姬)가 구고(舅姑)를 뵙고 관궤(盥饋)의 예를 행하는 것을 그만두게 하기를 청하자 휘종이 이를 따르지 않았으니 아아! 소인의 마음은 자못 알 수 없는 것이다. 남도(南渡) 이후로 비로소 공주의 호칭으로 되돌아갔으므로 이제 공주전(公主傳)은 휘종의 딸들만을 ‘제희’라 칭하여 일시의 제도임을 보인다.

송사전(宋史筌) 광종찬(光宗贊)

광종(光宗)이 어렸을 때부터 유아(儒雅)한 선비들을 등용하여 좋은 평판이 있자 효종(孝宗)은 그가 자기를 계승할 만하다고 여겨 대통(大統)을 넘겨 주었으니, 아들을 알아보고 어진이를 고름에 실수가 없었다고 하겠다.

그러므로 즉위 초기에 기강을 잡고 폐행(嬖倖)들을 물리쳐 정사가 잘 다스려졌으니 유능한 임금이라고 할 수 있다. 그러나 궁내에서 서로 사납게 질투하여 놀라고 근심하는 병이 들었으며, 환관들의 참구(讒構)로 효양(孝養)의 도리를 게을리하여 조야(朝野)가 어찌할 바를 몰라 하마터면 큰 변란을 일으킬 뻔하였으니 아! 위태하도다.

《시경(詩經)》에 이르기를 “효자의 효성이 그침이 없으니 영원토록 너와 같은 후손을 주리라.” 하였고, 또 이르기를 “효성스럽지 않은 일 없어 스스로 복을 구한다.” 하였는데, 효종과 같은 효성으로도 그에 상응하는 응보(應報)를 받지 못하였으니, 천도(天道)를 알 수 없는 것이 이와 같구나.

송사전(宋史筌) 유림전론(儒林傳論)

문인(文人)은 얻기 쉬우나 선비는 얻기 어려우니, 이는 백 사람의 문인이 한 사람의 선비 역할을 감당할 수 없기 때문이다. 그러므로 〈육경 중에〉 한 가지 경서에 능통하고 〈육예 중〉 일예(一藝)를 전공한 사람을 선비라고 한다. 제자 백가의 글을 널리 섭렵하여 명물(名物)을 종합적으로 자세히 밝히는 것은 그 다음인 것이다.

여러 성인의 글을 널리 통하고 명리(名理)를 탐구하여 한 가지라도 모르는 것이 있는 것을 부끄럽게 여기는 경지에 이르러야 비로소 대유(大儒)라고 할 수 있는데, 이는 양웅(揚雄)이 이른바 천□지□인에 통달한 자로서 천백 년에 겨우 몇 명 나오는 것이다.

송(宋) 나라 때 도학(道學)을 한 여러 선생들은 곧바로 공맹(孔孟)의 학통을 이어받았으니 감히 논평할 수 없거니와, 유림전(儒林傳)에 실려 있는 사람들도 왕왕 우뚝이 뛰어나 문헌(文獻)의 종사(宗師)가 되었지만 모두 한 사람의 문인으로 그치는 것을 부끄럽게 여긴 것이다.

아, 훌륭하구나! 《송사(宋史)》에 도학전(道學傳)ㆍ유림전(儒林傳)ㆍ문원전(文苑傳)을 따로 두었음이여! 그 의례(義例)가 엄정해서 뒤섞을 수 없음을 알겠다.

송사(宋史) 유림전(儒林傳)을 읽다

사마천(司馬遷)이 유가(儒家)를 구류(九流)에 끼워 넣은 것은 대개 옛 사도(司徒)의 관직이 오상(五常)의 질서를 밝히는 것을 맡았다는 데서 나온 것이다. 비록 그러하나 유가는 본래 백가(百家)를 거느릴 수 있는 것이요 구류(九流)에 병렬할 수는 없는 것이니, 이로써 사마천(司馬遷)이 유가가 아님을 알겠다. 천이 《사기(史記)》를 지으면서 유림전(儒林傳)을 두고 제ㆍ노(齊魯)의 경(經)을 전한 유가들을 갖추어 기록함으로부터 후세의 사가(史家)들이 이를 본받아서 편찬하였으니, 천도 또한 사문(斯文)에 공이 있는 것이다.

유가에는 성리(性理)를 연구하는 유가가 있고, 명분과 행실을 힘써 닦는 유가가 있으며 박문(博聞)과 저술(著述)에 힘쓰는 유가가 있으나 모두 자신의 수양과 세상을 경륜하는 학문에서 벗어나지 않는다. 사장(詞章)에 탐닉하거나 과거(科擧)만을 힘쓰는 것 같은 유는 이름은 유가이나 실은 유가를 해치는 자들이니 어찌 유림에 넣을 수 있겠는가.

송(宋) 나라 때에 주ㆍ정ㆍ장ㆍ주(周程張朱)가 잇따라 우뚝이 나타나 끊어진 학문 1천 5백 년 뒤에 계승하여 성리(性理)□명행(名行)□저술(著述)이 순연히 갖추어져 도학의 계통이 도도한 장강 대하같이 원류(源流)가 있게 되었다. 그리하여 도학전(道學傳)을 《송사》에 특별히 두지 않을 수 없게 된 것이다. 삼가 전사(前史)의 유림전을 살펴보니 한(漢) 나라 이후로 대개 순유(醇儒)는 없고, 그 외에 옛 성인의 유서(遺書)에 훈고(訓詁)를 달아 후학을 계발한 자들은 행의(行誼)는 볼 것이 없었다.

송 나라 초기의 섭숭의(聶崇義)□형병(邢昺)의 무리는 모두 경전을 널리 연구한 것으로는 전사(前史)의 유림에 부끄러울 것이 없으나 대도(大道)를 터득한 것은 아니다. 남도(南渡) 이후로는 여조겸(呂祖謙)□채원정(蔡元定)에서 하기(何基)□왕백(王柏)의 무리에 이르기까지 모두들 저서와 수행으로 성경(聖經)을 보익(補益)하고 도학을 위호하였는데, 모두 정주(程朱)의 문하(門下)에서 친자(親灸)하였거나 사숙(私淑)한 자들이다. 이들은 전사(前史)의 유림들보다 뛰어날 뿐만이 아니니, 또한 송조(宋朝) 3백 년의 유림이 동일하지 않음을 알 수 있다.

송사전(宋史筌) 의례(義例) 개정(改正)

본래의 의례(義例)에 두태후전(杜太后傳)을 추려서 그 사실을 태조 본기(太祖本紀)에 옮겨 싣고, 공주전(公主傳)은 구사(舊史)를 따라서 앞에다 진국장공주(秦國長公主)를 실었는데, 장공주는 태조의 누이이다. 이미 제(帝)의 누이의 열전은 쓰고 모후(母后)는 쓰지 않아 체례가 현격한 차이가 나므로 이제 태조 본기(太祖本紀)에 실려 있는 두후(杜后)의 사실을 추려내어 다시 후본기(后本紀)의 앞머리에 싣는다.

의례에 구사의 예문지(藝文志)를 고쳐 경적지(經籍志)로 하였는데, 예문지는 반고(班固)의 《한서(漢書)》에서 비롯되고 경적지는 《수서(隋書)》에서 시작된 것으로서 그 뜻이 별로 다르지 않다. 옛것을 그대로 따르는 것만 같지 못하므로 이제 예문지로 바로잡는다.

의례에 북송(北宋)의 조보(趙普)ㆍ조빈(曹彬)ㆍ이항(李沆)ㆍ한기(韓琦)ㆍ사마광(司馬光)과 남송(南宋)의 장준(張浚)ㆍ이강(李綱)ㆍ한세충(韓世忠)ㆍ악비(岳飛)ㆍ문천상(文天祥) 도합 12인으로 재보세가(宰輔世家)를 만들었다. 대체로 남□북송의 명신과 석보(碩輔)들은 문벌이나 덕망이 비슷비슷하여 실로 취사(取捨)하기 어렵다.

만일 남□북송에서 각각 5인을 세가(世家)로 올려 싣는다면 이는 비록 공로를 표창하고 높임에 서열을 매기려는 데서 나온 것이기는 하나 억지로 배정한 것에 가까우므로 이제 구사를 따라 다시 열전에 넣는다.

의례에 주돈이(周敦頤)□장재(張載)□정호(程顥)□정이(程頤)□주희(朱熹)의 오현(五賢)을 특별히 세가(世家)로 올린 것은 대개 사마천(司馬遷) 《사기》의 공자 세가(孔子世家)의 예를 따른 것이다. 그러나 오현의 공덕은 일월(日月)과 같이 빛나서 우주에 뻗쳤으니, 세가로 해야 비로소 높아지는 것도 아니고 열전으로 한다고 해서 공덕이 줄어드는 것도 아니다. 그러므로 이제 따로 오현 열전(五賢烈傳)을 세워 특별히 제신(諸臣)의 앞머리에 두어서 표장(表章)하는 뜻을 나타낸다.

의례에 공주전(公主傳)을 낮춰서 외척전(外戚傳)의 아래에 둔 것은 부인(婦人)으로서 정신(廷臣)의 위에 있는 것을 피하려 한 것이나 이는 옳지 않다. 공주는 비록 부인이기는 하나 의친(懿親)에 속하므로, 종실(宗室)의 아래에 두어 열전의 앞머리가 되고 오현전(五賢傳)의 위에 두는 것이 마땅하다. 오현전의 다음은 제신(諸臣)이다. 이는 모두 구경(九經)의 ‘가까운 이를 친하고 어진이를 높이고 대신을 공경한다.’는 뜻을 취한 것이다. 이제 모두 바로잡는다.

의례에 목수(穆脩)를 유림전(儒林傳)에 옮겨 실은 것은 역학(易學)을 전하였다고 해서이다. 그러나 진단(陳摶)은 송(宋) 나라 초기 역학의 우두머리가 되었는데도 은일전(隱逸傳)에 두었으니 목수(穆脩)가 유림전에 들어가는 것은 아마도 부당한 것이 아닐까? 더구나 목수는 유개(柳開)와 함께 국초에 고문(古文)을 제창해서 문체(文體)를 크게 변화시켰으므로 이제 다시 문원전(文苑傳)의 유개 다음으로 옮겨 싣는다.

의례에 섭적(葉適)을 문원전에 옮겨 실은 것은 그가 고문의 명가(名家)라고 해서이다. 그러나 어진이를 천거하고 유도(儒道)를 위호(衛護)한 공로가 있으니 일개 문인으로 단정하는 것은 옳지 않다. 그러므로 이제 구사를 따라 유림전으로 되돌린다.

의례에 증공(曾鞏)□홍매(洪邁)를 문원전에 옮겨 실었는데, 공은 문장에 능하다고 해서이며, 매는 학식이 박흡(博洽)하다고 해서이다. 그러나 두 사람 모두 재상의 지위에까지 올라가 이름이 높았으니, 단지 문장과 박흡만을 인정하는 것은 옳지 못하다. 이제 구사(舊史)를 따라 제신(諸臣)의 대열로 되돌려 싣는다.

의례에 탁행전(卓行傳)을 삭제하고 유정식(劉庭式)□소곡(巢谷)□서적(徐積)□증숙경(曾叔卿)□유영일(劉永一) 등을 효의전(孝義傳)의 끝에 실었는데, 적과 영일은 본래 효행이 있으나 그 나머지 세 사람은 억지로 효의전에 붙여서는 안 된다. 구사에 따로 탁행전을 둔 것이 비록 큰 의의는 없으나 그래도 옛것을 그대로 따르는 것이 차라리 나으므로 이제 바로잡는다.

의례에 정위(丁謂)ㆍ하송(夏竦)ㆍ왕흠약(王欽若)ㆍ탕사퇴(湯思退)ㆍ사미원(史彌遠)ㆍ사숭지(史嵩之)를 간신전(姦臣傳)에 옮겨 싣고 또 임지(林持) 등 30여 인을 일일이 유별(類別)로 나누어 간신전에 붙여서 수사(修史)의 단례(斷例)를 엄숙하게 하였다. 그러나 간신이라는 것이 무슨 명목인가? 고인(古人)에게 갑자기 간신의 이름을 붙이는 것은 옳지 않다. 더구나 그런지 안 그런지 의심스러운 사람은 억지로 논할 것도 없고 자질구레한 자는 깊이 나무랄 것도 못 되는 형편임에랴. 그러므로 구사에 실려 있는 간신만을 남기고 나머지는 모두 옛 차서로 돌린다.

의례의 반역전(叛逆傳)은 《당서(唐書)》의 반신전(叛臣傳)과 역신전(逆臣傳)을 합하여 명명(命名)한 것이다. 그러나 ‘반신(叛臣)’이라고 하면 본래 이미 역신(逆臣)인 것이니 합칭(合稱)할 필요가 없다. 서둘러 구사를 따른다.

의례에 구씨(九氏)를 외국전(外國傳)의 위에 실었는데, 이는 대개 포로이거나 항복한 자라고 해서 낮춘 것이다. 그러나 구씨(九氏)는 모두 중국인으로서 혼란한 틈을 타고 할거한 것이 이미 송(宋) 나라 개국 초기보다 앞섰으니 뒤에 비록 차례로 송 나라에 합병되었다고 하나 본래 외국전에 나란히 넣어서는 안 된다. 이제 옮겨서 주삼신(周三臣)의 위에 넣는다.

역대 왕조 중에 연호를 자주 바꾼 것은 송조(宋朝)가 가장 심하였다. 한 연호의 기간이 길기도 하고 짧기도 하여 일정치 않으므로 본기(本紀) 이외에는 연수가 긴 것은 몇 년이라 칭하고 연수가 짧은 것은 초(初)□중(中)□말(末)이라고 한다. 그러나 큰 사건인 경우에는 초□중□말에 구애되지 않고 특별히 몇 년이라고 쓴다.

열전에 실려 있는 사람들이 자(字)는 있으나 관(貫)이 없는 자도 있고 자는 없으나 관은 있는 자도 있으며 자와 관이 모두 없는 자도 있는데, 다만 구사를 따라 그대로 쓰고 억지로 다른 서적을 상고하여 없는 것을 보충하지는 않는다.

논단(論斷)한 글은 구사에서 모두를 그대로 쓰거나 추려서 고쳐 쓰거나 혹은 따로 짓되 평이하고 공정하게 하려고 노력하였다. 구사의 평이 너무 가혹한 것은 일체 고쳐 바로잡았다.

《자치통감강목(資治通鑑綱目)》의 사정전훈의(思政殿訓義)와 《문헌비고(文獻備考)》의 숭정전편(崇政殿編)의 예를 본따서 권말(卷末)에 일일이 존현각편(尊賢閣編)이라고 쓴다.

청장관전서 제22권

편서잡고 2(編書雜稿二)

송사전(宋史筌) 고려열전(高麗列傳)

고려왕 소(昭)의 자(字)는 일화(日華)이니 건(建)의 셋째 아들이며 어머니는 신명태후(神明太后) 유씨(劉氏)이다. 건의 자는 약천(若天)이니 신라 송악군(松岳郡) 사람으로 아버지 융(隆)은 금성 태수(金城太守)이며 어머니는 위숙왕후(威肅王后) 한씨(韓氏)이다. 당(唐)의 건부(建符 희종(僖宗)의 연호) 4년(877)에 건이 태어났다. 용모는 용안(龍顔)과 일각(日角)이며 기우(氣宇)와 도량(度量)이 크고 깊었다. 그 무렵 신라의 정치가 어지러워 많은 도적이 다투어 일어났는데, 궁예(弓裔)가 철원(鐵圓)에 웅거하여 국호(國號)를 태봉(泰封)이라 하였다.

건이 궁예에게 벼슬하여 시중(侍中)이 되었는데 궁예가 시기하고 사람 죽이기를 좋아하므로 양(梁) 정명(貞明 후량(後粱) 말제(末帝)의 연호) 4년(918, 고려 태조 1)에 기병장 홍유(洪儒)□배현경(裵玄慶)□신숭겸(申崇謙)□복지겸(卜智謙) 등이 건을 추대하여 왕을 삼으니, 궁예가 암곡(巖谷)으로 도망하였다가 부양(斧壤)의 백성에게 시해(弑害)당하였다.

건이 즉위하여 개성(開城)을 수도로 삼고 국호를 고려라 하였다. 후진(後晉) 천복(天福 고조(高祖)의 연호) 계묘년(943, 고려 태조 26)에 세상을 마치니, 향년 67세이고 왕위에 있은 지 26년 만이었다. 묘호(廟號)를 태조(太祖)라 하고 시호(諡號)를 신성대왕(神聖大王)이라 하였으며 현릉(顯陵)에 장사지냈다.

아들 무(武)가 위에 오르니 무의 자(字)는 승건(承乾)으로 개운(開運 후진(後晉) 출제(出帝)의 연호) 원년에 세상을 마치니, 향년이 34세이고 위에 있은 지 2년이었다. 묘호를 혜종(惠宗), 시호를 의공대왕(義恭大王)이라 하고 순릉(順陵)에 장사지냈다.

아우 요(堯)가 위에 오르니, 요의 자는 의천(義天)이다. 건우(乾祐 후한(後漢) 은제(隱帝)의 연호) 2년(949, 고려 정종 4)에 왕위를 아우 소(昭)에게 전하고 얼마 있지 않아 세상을 마치니 향년이 27세이고 위에 있은 지 4년 만이었다. 묘호를 정종(定宗), 시호를 문명대왕(文明大王)이라 하고 안릉(安陵)에 장시지냈다.

아우 소(昭)가 위에 올랐다. 건륭(乾隆 송 태조(宋太祖)의 연호) 3년(962, 고려 광종 13)에 광평시랑(廣評侍郞) 이흥우(李興祐) 등을 송(宋)에 보내어 조공을 바치게 하니, 황제가 식읍 7천 호를 더하여 주고 추성순화보의공신(推誠順化保義功臣)이라는 칭호를 내려 주었다. 건덕(乾德 송 태조(宋太祖)의 연호) 원년(963, 광종 14)에 황제가 시찬(時贊)을 보내어 칙명(勅命)으로 봉작(封爵)하였는데 해로에서 풍랑을 만나 빠져 죽은 사람이 모두 90명이었으며, 시찬이 혼자 살아났으므로 소가 후하게 대우하면서 위로하였다.

건덕 3년에 대승내봉령(大承內奉令) 왕노(王輅)를 보내 조공바치게 하니, 황제가 왕노를 상서우복야(尙書右僕射)로 임명하였다. 개보(開寶 송 태조의 연호) 5년(972, 광종 23)에 내의시랑(內議侍郞) 서희(徐熙) 등을 보내어 조공을 바치게 하니, 식읍을 더하여 주고 서희를 검교병부상서(檢校兵部尙書), 부사(副使)인 내봉경(內奉卿) 최업(崔業)은 검교사농경(檢校司農耕), 판관(判官)인 광평시랑(廣評侍郞) 강예(康禮)는 검교소부소감(檢校少府少監), 녹사(錄事)인 광평원외랑(廣評員外郞) 유은(劉隱)은 검교상서금부랑중(檢校尙書金部郞中)으로 임명하였다. 소가 세상을 마치니, 향년이 51세였으며 재위 26년이며 묘호(廟號)는 광종(光宗), 시호를 대성대왕(大成大王)이라 하고 헌릉(憲陵)에 장사지냈다.

아들 주(伷)가 위에 오르니 주의 자는 장민(長民)이며 어머니는 태목왕후(太穆王后)이니 태조의 장녀(長女)로 외성(外姓)을 따른 황보(皇甫)씨였다.

태평흥국(太平興國 송 태종(宋太宗)의 연호) 원년(976, 고려 경종 1)에 황제가 좌사어부솔(左司禦副率) 우연초(于延超)와 사농시 승(司農寺丞) 서소문(徐昭文)을 보내어 주를 책봉하여 광록대부(光祿大夫) 검교태부(檢校太傅)를 삼아 현도주 제군사(玄菟州諸軍事)와 현도주도독 대순군사(玄菟州都督大順軍使)를 통솔하게 하고, 식읍 3천 호를 더하여 주었다. 고려에서 사신을 보내어 즉위를 축하하게 하였으며 김행성(金行成)을 보내어 태학에 입학시켰다.

2년, 아들 원보(元輔)를 보내어 좋은 말과 병기(兵器)를 바쳤다.

3년, 황제가 태자중윤(太子中允) 장계(張洎)와 저작랑(著作郞) 구중정(丘中正)을 보내어 빙문하였다.

4년, 황제가 합문지후(閤門祗候) 왕선(王僎)을 보내어 주를 책봉하여 시중을 삼고 식읍을 더하여 주었다.

6년, 주가 세상을 마치니, 향년이 27세였으며 위에 있은 지 6년 만이었다. 묘호를 경종(景宗), 시호를 헌화대왕(獻和大王)이라 하고 영릉(榮陵)에 장사지냈다.

종제(從弟) 치(治)가 위에 오르니 치의 자는 온고(溫古)인데, 아버지는 대종(戴宗)이라 추시(追諡)한 욱(旭)이며 어머니는 추존하여 선의왕후(宣義王后)라 하였는데 태조의 딸로 외성(外姓)을 따른 유씨(柳氏)이다.

7년, 시랑(侍郞) 김욱(金昱)을 보내어 왕위 계승한 것을 알렸다.

8년, 황제가 광록소경(光祿少卿) 이거원(李巨源)과 장작소감(將作少監) 공유(孔維)를 보내어 치를 책봉하고 식읍을 더해 주었다.

옹희(雍熙 태종의 연호) 원년(984, 고려 성종 3), 한수령(韓遂齡)을 보내 조공을 바쳤다.

2년, 황제가 태상경(太常卿) 왕저(王著)와 비서감(秘書監) 여문중(呂文仲)을 보내어 치에게 책봉을 더해 주었다. 그리고 황제가 장차 거란을 정벌하려 하였는데 고려가 거란과 국경을 서로 인접하고 있어 늘 침략을 당하고 있다는 것으로 감찰어사(監察御使) 한국화(韓國華)를 보내어 조서를 내려 효유하고 군사를 내어 협공하도록 하였다.

이보다 앞서 거란이 여진을 정벌할 때 고려의 국경(國境)을 경유하였기 때문에 여진은 고려가 화(禍)를 만들었다고 생각하여 그것을 인해 송 나라에 말을 바치고 ‘고려가 거란과 함께 서로 지원할 것을 결성하여 협박하고 약탈한다.’고 무고(誣告)하였었다. 한수령이 조공을 바치러 들어갔을 때, 황제가, 여진이 올린 목계(木契)를 꺼내 보이면서 본국(고려를 말한다)에 돌아가서 보고하라고 명령하였다. 치가 그 내용을 보고 염려하고 두려워하다가 국화가 이르자 신하를 시켜서 국화에게 말하기를 “지난해에 여진에서 와서 알리기를 ‘거란이 군대를 일으켜 우리들의 국경을 침입하였다.’ 하였는데, 본국이 여진과 이웃이기는 하나 그들의 진실과 허위를 본디부터 알고 있던 바 그들은 탐내고 속임이 많으므로 믿을 수가 없어 즉시 구원하지 않았습니다. 얼마 후에 거란이 과연 침략하여 여진을 격파하여 죽이고 노획하여 간 것이 아주 많았습니다. 그 뒤 여진이 본국에게 매하(梅河) 나루의 요새를 막고 성을 쌓아 방비하라고 권하므로 그 일을 주관하여 공사를 일으키려 하는데 뜻밖에 여진이 몰래 군대를 거느리고 와서 우리의 관리와 백성을 죽이고 약탈하였으나 그들이 해마다 송(宋) 나라에 조공을 바치기 때문에 감히 원수를 갚지 않았는데, 어찌 도리어 무고하여 황제를 속일 줄 알았겠습니까? 본국은 해마다 정삭(正朔)을 받고 직공(職貢)을 거른 적이 없는데 감히 두 마음을 품고 외국과 교통하겠습니까? 요사이도 여진에서 도망쳐 온 무리들을 불쌍하게 여겨 구휼하였을 뿐만 아니라 겸하여 벼슬까지 시킨 사람도 아직까지 10여 명이 있으니 그들을 경사(京師)에 소환하여 어전에서 옳고 그름을 분별하게 하여 주십시오.” 하니, 국화가 허락하고 그 사실을 전부 기록하여 황제에게 보고하였다. 최한(崔罕)과 왕빈(王彬)을 보내어 태학에 입학시켰다.

3년, 거란이 사신을 보내와 화친을 요청하였다.

단공(端拱 송 태종의 연호) 원년(988, 성종 7), 황제가 예부 시랑(禮部侍郞) 여단(呂端)과 좌간의대부(左諫議大夫) 여우지(呂祐之)를 보내어 치를 책봉하고 식읍을 더하여 주었다.

2년, 시랑 한인경(韓藺卿)과 병부 낭중(兵部郎中) 위덕유(魏德柔)를 보내와 조공을 바치니, 황제가 두 사람을 광록대부(光祿大夫)에 임명하였다.

순화(淳化 송 태종의 연호) 원년(990, 성종 9), 황제가 광록경(光祿卿) 시성무(柴成務)와 태상소경(太常少卿) 조화성(趙化成)을 보내어 치(治)에게 책봉을 더하여 주었다. 성무 등이 도착하니 나라 풍속에 음양(陰陽)과 귀신의 일을 내세워 조정(송 나라를 이름)의 사신이 도착할 때마다 좋은 날을 골라서 조칙을 받는다 하였다. 성무가 객사에서 묵은 지 한 달이 넘었으므로 편지를 보내어 꾸짖기를 “서(書)에 ‘초하룻날에는 육갑(六甲)의 길일(吉日)을 가리지 않는다.’ 하였고, 예(禮)에 ‘중동(仲冬)에는 단 일양(一陽)의 좋은 때만 취한다.’고 기재하였으니 혹시라도 조칙을 지체시킴이 없이 공손하게 극진한 성의를 나타낸다면 용절(龍節 부인(符印))이 빛이 나 칙명을 욕되게 하는 책임을 면할 것이다.” 하니, 치가 그 편지를 보고 부끄럽고 두렵게 여겨 사례하고 이튿날에 나아가 칙명을 받고, 병관시랑(兵官侍郞) 한언공(韓彦恭)을 보내어 사은(謝恩)하였다.

2년, 언공이 귀국할 적에 황제가 대장경(大藏經)을 하사하였는데 치가 그것을 내전에 맞아 들여놓고 중을 불러 읽게 하였다. 한림학사(翰林學士) 백사유(白思柔)를 보내어 사은하였다.

3년, 황제가 광록경 유식(劉式)과 비서소감 진정(陳靖)을 보내어 치에게 책봉을 더하였으며, 인해서 조칙(詔勅)을 내려 군리(軍吏)와 기로(耆老)를 위문하였다. 정 등이 동모(東牟)로부터 해구(海口)에 나아가서 고려의 사공을 얻어 배를 타고 지강도(芝岡島)에서 옹진구(甕津口)까지 해로로 도착하였으며 육지에 올라 해주(海州)까지 1백 6십 리, 거기서 염주(鹽州 황해도 연안)까지 1백 리, 거기서 백주(白州 황함도 백천)까지 40리였는데 거기서 40리를 더 가서 수도에 도착하였더니, 치가 성밖까지 나와 환영하고 제후의 예를 다하였다. 정 등을 70여 일 동안 머물러 있게 하였고 정이 귀국할 적에는 표문(表文)을 올려 사례하였다.

이에 앞서 황제가 주군(州郡)에서 선발된 준수한 사람에게 친히 시험을 보였는데 고려(高麗) 빈공진사(賓貢進士)인 왕빈(王彬)과 최한(崔罕)도 시험에 합격하자, 장사랑 수비서성교서랑(將仕郞守秘書省校書郞)에 임명하여 본국으로 돌려보냈으므로, 정 등이 귀국할 때 치가 표문을 올려 아울러 사례하였다.

백사유(白思柔)가 입조(入朝)할 때 공목리(孔目吏) 장인전(張仁詮)이 글을 올려 시사에 관한 것을 진술하였더니 사유가 국가의 기밀을 누설하였다 하므로, 인전이 감히 돌아오지 못하였다. 이때에 와서 황제가 정 등에게 명하여 인전을 데리고 가게 하고 또 조서를 내려 인전의 죄를 풀어 주게 하였다. 그리고 또 치가 글을 올려 목판본 구경서(九經書)를 하사하여 유교(儒敎)를 튼튼하게 하는 데 쓰도록 하여 달라고 청원하였다.

정 등이 복명(復命)할 때 치가 그의 신하 원증연(元證衍)을 보내어 전송하게 하였는데, 안향포(安香浦)에 이르러 풍랑을 만나 배가 부서져 가져 간 물품을 빠뜨렸으므로 등주(登州)에 조칙을 내려 증연에게 증명서를 발급하여 돌려보내게 하였으며, 이어 치에게 옷감과 은그릇을 하사하였다.

5년, 원욱(元郁)을 보내어 군사를 요청하고 거란이 국경을 침범하는 사실을 하소연하니, 황제가 북쪽 변방이 이제 겨우 안정을 찾았으므로 군대를 경솔하게 동원할 수 없다 하고 조칙만 내려 위무(慰撫)하였다. 이때부터 거란의 명령을 받았으며 조공이 중단되었다.

지도(至道 송 태종의 연호) 2년(996, 성종 15), 거란이 사신을 보내어 치를 책봉하였다.

3년, 치가 세상을 마치니, 향년이 38세이고 위에 있은 지 16년 만이었다. 묘호를 성종(成宗), 시호를 문의대왕(文懿大王)이라 하고 강릉(康陵)에 장사지냈다.

조카 송(誦)이 위에 오르니, 송의 자는 효신(孝伸)인데 주(伷)의 맏아들이다. 어머니는 헌애태후(獻哀太后)이니 대종(戴宗) 욱(旭)의 딸로서 외성을 따른 황보씨(皇甫氏)이다.

함평(咸平 송 진종(宋眞宗)의 연호) 2년(999, 고려 목종 2), 이부 시랑(吏部侍郞) 주인소(朱仁紹)를 보내어 조공을 바쳤다. 황제가 인소를 불러보며, 인소가 고려 사람들이 황제의 교화를 사모하고 있으나 거란에 얽매여 제지당하고 있다는 상황을 진술하자, 황제가 조서를 내려 돌려보냈다.

6년, 호부 낭중(戶部郎中) 이선고(李宣古)를 보내어 사은하였다.

대중상부(大中祥符 송 진종의 연호) 2년(1009, 목종 12)에 송이 서경도순검(西京都巡檢) 강조(康兆)에게 시해되니 향년이 30세이고 위에 있은 지 12년 만이었다. 묘호를 목종(穆宗), 시호를 선양대왕(宣讓大王)이라 하고 공릉(恭陵)에 장사지냈다.

종제(從弟) 순(詢)이 위에 오르니, 순의 자는 안세(安世)인데 추시한 안종(安宗) 욱(郁)의 아들이다. 어머니는 효숙태후(孝肅太后)인데 대종 욱의 딸로서 외성을 따른 황보씨이다.

3년, 행영도통사(行營道統使) 강조 등에게 군대 30만을 인솔하게 하여 거란의 침입을 막도록 파견하더니, 거란주(契丹主)가 직접 보병과 기마병 40만을 거느리고 압록강을 건너서 흥화진(興化鎭)을 포위하여 강조 등을 통주(通州)에서 사로잡고 서경을 공략하였으나 함락시키지 못하였으므로 포위를 풀고 동쪽으로 진격하니 순은 나주(羅州)로 도망하였다. 거란의 군대가 개성에 불을 지르고 물러가자 순이 개성으로 돌아왔다.

6년, 여진이 거란 군대를 인도하여 곧 압록강을 건너려 하니, 대장군(大將軍) 김승위(金承渭) 등이 공격하여 물리쳤다.

7년, 내사사인(內史舍人) 윤징고(尹徵古)를 보내어 조공을 바치고 충심으로 붙좇기를 요청하였다. 징고가 귀국할 적에 순에게 조서 7통과 의대(衣帶)ㆍ은채(銀綵)ㆍ안륵마(鞍勒馬)를 함께 하사하였다.

8년, 등주(登州)에 조서를 내려 관사(館舍)를 설치하여 사신을 접대하게 하였다. 민관 시랑(民官侍郞) 곽원(郭元)을 보내어 조공을 바치고 거란이 여러 해 동안 침략하여 왔음을 보고하였는데, 원의 말과 행동이 공손하고 정성스러웠으며 연회(宴會)를 베풀어 줄 적마다 자기가 사례하는 표문을 지어 올렸는데 그 문장이 잘 다듬어졌으므로 송 나라에서 그를 귀빈으로 대우하였다. 그가 귀국할 때 순(詢)에게 조서와 습의(襲衣)ㆍ기물(器物)ㆍ비단ㆍ안장ㆍ말 그리고 경사(經史)ㆍ책력ㆍ성혜방(聖惠方)을 하사하였더니, 원이 국조(國朝)의 등과기(登科記)를 베껴서 돌아가겠다고 요청하므로 그렇게 하도록 하였다.

천희(天禧 송 진종의 연호) 원년(1017, 고려 현종 8), 형부 시랑(刑部侍郞) 서눌(徐訥)을 보내어 조공을 바쳤다.

2년, 거란의 소손녕(蕭遜寧)이 10만 군대를 이끌고 침략하여 오므로 강감찬(姜邯贊) 등을 보내어 패배시켰다.

3년, 등주에서 고려 진봉사(進奉使) 예빈경(禮賓卿) 최원신(崔元信)이 진왕수(秦王水) 입구에 이르러 풍랑을 만나 배가 뒤집혀 조공바칠 물품을 잃어버렸다고 말하므로 조서를 내려 내신(內臣)을 파견하여 위로하게 하였으면 원신이 들어가 뵐 적에 특별히 의복과 빛깔이 고운 비단을 하사하였다. 그리고 명주(明州)와 등주에서 여러 번 고려의 항해하는 선박이 풍랑에 표류하여 국경에 이르는 사례가 있다고 말하므로 조칙을 내려 그들이 도착하는 곳마다 위문하게 하고 바다를 건너갈 동안의 식량을 지급하게 하여 돌려 보내도록 하였다.

4년, 김맹(金猛)을 보내어 조공을 바쳤다.

5년, 예부 시랑(禮部侍郞) 한조(韓祚)를 보내어 사은하였다.

천성(天聖 송 인종(宋仁宗)의 연호) 8년(1030, 현종 21), 민관 시랑 원영(元穎) 등을 보내어 조공을 바쳤는데, 그 뒤로는 단절되어 중국과 교통하지 못하였다.

9년, 순이 세상을 마치니, 향년이 40세이고 위에 있은 지 22년 만이었다. 묘호를 현종(顯宗), 시호를 원문대왕(元文大王)이라 하고 선릉(宣陵)에 장사지냈다.

아들 흠(欽)이 위에 오르니, 흠의 자는 원량(元良)이며 어머니는 원성왕후(元成王后) 김씨이다.

경우(景祐 송 인종의 연호) 원년(1034, 고려 덕종 3) 흠이 세상을 마치니, 향년이 19세이고 위에 있은 지 3년 만이었다. 묘호를 덕종(德宗), 시호를 경강대왕(敬康大王)이라 하고 숙릉(肅陵)에 장사지냈다.

아우 형(亨)이 위에 오르니, 형의 자는 신소(申炤)였다.

경력(慶曆 송 인종의 연호) 6년(1046, 고려 정종 12), 형이 세상을 마치니, 향년 29세이고 위에 있은 지 12년 만이었다. 묘호를 정종(靖宗), 시호를 용혜대왕(容惠大王)이라 하고 주릉(周陵)에 장사지냈다.

아우 휘(徽)가 위에 오르니, 휘의 자는 촉유(燭幽)요 어머니는 원혜태후(元惠太后) 김씨이다.

가우(嘉祐 송 인종의 연호) 3년(1058, 고려 문종 12), 휘가 탐라(眈羅)와 영암(靈巖)에서 재목을 벌채하여 큰 선박을 만들어 장차 송 나라와 통상하려 하니, 내사문하성(內史門下省)에서 글을 올려 말하기를 “국가가 북조(北朝 거란을 말함)와 수호(修好)를 맺었으므로 변방에 급한 변고가 없고 백성들이 생업을 즐겁게 여기니 지금의 상태대로 하는 것이 나라를 보전하는 가장 좋은 계책일 것입니다. 또한 우리나라는 문물과 예악(禮樂)을 일으켜 실행한 지 벌써 오래고, 장삿배가 끊임없이 왕래하여 진귀한 보물들이 날마다 이르고 있으므로 중국에 대하여 사실상 의뢰할 것이 없습니다. 만일 거란과 영영 국교를 끊을 것이 아니라면 송 나라와 사신을 통한다는 것은 마땅치 않습니다.” 하니 그의 말을 따랐다.

희령(熙寧 송 신종(宋神宗)의 연호) 원년(1068, 문종 22), 송 나라의 황신(黃愼)이 고려에 가서 휘를 보고 말하기를 “황제가 강회양절 형호남북로 제치발운사(江淮兩浙荊湖南北路制置發運使) 나증(羅拯)을 불러 이르기를 ‘고려는 옛날부터 군자의 나라라고 일컬었으며 조종(祖宗) 때부터 우리를 정성스럽게 섬겼는데 그 뒤에 이르러 막혀 단절된 지 오래였다. 지금 들으니 그 나라의 왕이 훌륭하다 하니 사람을 보내어 그를 타일러 볼 만하다.’ 하자, 나증이 주청(奏請)하여 신(愼) 등을 보내와서 황제의 뜻을 전하게 된 것입니다.” 하니, 휘가 기뻐하면서 관사(館舍)를 정하여 주고 대우를 아주 후하게 하여 주었다. 그리고 예빈성(禮賓省)에 시켜서 나증에게 이첩(移牒)하기를 “본조(本朝 송 나라를 말함) 상인 황신 등이 운사(運使)라 자칭하면서 밀지를 받들고 와서 사이좋게 지내기를 바라니 고려가 동쪽 한 구석에 위치하여 멀리 중국을 사모하였으며 조상 때부터 내려오면서 험한 길을 통해 서로 유대를 이어가기 바라던 터였는데 조그마한 평양이 요 나라에 가까워 달라붙으면 화목한 이웃이 되고, 틈이 생기면 굳센 적이 되어 오래도록 그들의 속박에 곤궁함을 겪었기 때문에 그들과 사이가 나빠짐을 고집할 수 없어 황제에게 술직(述職)하지 못한 지 여러 해가 되었습니다. 여러 번 좋은 길조를 점쳐 중국에 성주(聖主)가 통치하고 있음을 아름답게 여겼으나 공연히 태양(황제를 말함)이 멀게만 느껴져 장안의 옛길을 잃어버린 것같이 여겼더니 중국의 교화가 끝없이 멀리 미쳐 도량이 넓고 포용함이 커서 산이 조그마한 티끌도 버리지 않고 바다가 작은 시냇물도 받아들이는 것과 같으니, 삼가 교통할 길을 찾아 빨리 장안에 가는 것을 당연하게 여겼습니다. 이제 공문서를 황신 등이 귀국하는 데 부쳐 보내오니 회보를 기다려 예의를 갖춰 조공을 바치겠습니다.” 하였다.

그리고 휘가 또 스스로 말하기를 “언젠가 꿈에 중국에 갔었다.” 하여 시를 지어 그 사실을 기록하였다.

3년, 증이 조정에서 모의하는 이들도 고려와 수호를 체결하여 거란을 칠 만하다는 것을 아뢰니, 황제가 증을 명하여 고려에 물품 제공을 후하게 하라고 유시하므로, 증이 다시 신(愼) 등을 보내왔다.

4년, 민관 시랑 김제(金悌) 등을 보내어 등주를 경유하여 조공을 바치니 조서를 내려 하국(夏國 서하(西夏)를 말함) 사신과 같이 대우하게 하였다.

5년, 송 나라에서 의관(醫官) 왕유(王愉)와 서선(徐先)을 보내왔다.

6년, 태복경(太僕卿) 김양감(金良鑑)과 중서사인(中書舍人) 노단(盧旦)을 파견하여 사은하게 하고 인해서 말하기를 “전에는 고려 사람들이 송 나라에 왕래할 때에 모두 등주를 경유하였었는데 지금부터는 멀리 거란을 피하기 위해 길을 바꿔 명주를 경유하도록 하여 주십시오.” 하니, 그렇게 하라고 하였다.

그리고 군(郡)ㆍ현(縣)의 길가에 설치한 임시 휴게소가 기준이 없어 백성들이 소요하므로 조서를 내려 규칙을 세우게 하고 나누어 주는 비용은 모두 관청에서 지급토록 하였으며, 또 이익만을 꾀하는 사람들이 몰래 왕래하는 것을 금지시켰다. 휘(徽)가 문후차 이부(二府)에 보낸 것이 아주 많았으므로 조서를 내려 시장을 열어서 교역하도록 하여 힘써 상품을 팔게 하고, 합사로 짠 비단을 주어 답례하게 하였더니, 다시 표문을 올려 의약과 화소(畫塑) 기술자를 보내 달라고 하므로 나증에게 조서를 내려 고려에 갈 사람을 모집하게 하였다. 황제가 고려의 풍속이 문(文)을 숭상하는 줄 알고 조서를 내릴 적마다 꼭 사장(詞章)에 능한 자를 선발케 하였으며 지은 것 중에서도 잘된 것을 채택토록 하였다.

7년, 황제가 양주(揚州)의 의원조교(醫員助敎) 마세안(馬世安) 등 8명을 보내왔다.

9년, 공부 시랑(工部侍郞) 최사량(崔思諒)을 보내어 사은하게 하였더니, 황제가 중귀인(中貴人 내시)에게 명하여 도정역(都亭驛 군ㆍ현에 설치한 나그네 휴게소)의 예(例)를 모방하여 관사를 수리하도록 하고 대우를 아주 후하게 하라고 하였다.

원풍(元豐 송 신종(宋神宗)의 연호) 원년(1078, 문종 32), 휘가 성절(聖節 천자 탄생일)에 축수(祝壽)하는 재(齋)를 동림(東林)ㆍ대운(大雲) 두 전에서 베풀었다. 명주의 교련사(敎練使) 고윤공(顧允恭)이 통첩(通牒)을 가지고 와서 황제가 사신을 보내어 통신한다는 뜻을 알리니, 휘가 말하기를 “송 나라에서 외국에 사신보내는 것을 어찌 기대하였으랴? 모든 관원들은 각자 맡은 직무를 잘 이행하여 접대하는 일에 실수가 없게 하라. 부지런히 하고 조심하여 능력을 나타내는 자는 계급을 초월하여 발탁할 것이며 게으르고 졸렬하여 잘못이 있는 자는 별도로 논하여 벼슬을 낮추고 관직에서 쫓아낼 것이다.” 하였다.

황제가 좌간의대부(左諫議大夫) 안도(安燾)와 기거사인(起居舍人) 진목(陳睦) 등을 보내어 빙문케 하고 두 척의 군함을 명주에서 만들어 신주(神舟)라 명명(命名)하고 정해(定海)에서 바다를 가로질러 동으로 예성강(禮成江)에 이르러 순천관(順天舘)으로 들어가자 휘가 태자를 보내어 관사에 나아가 도 등을 안내케 하여 회경전(會慶殿)에 도착하니, 휘가 마침 병이 들어 좌우의 부축을 받고 나와서 조칙을 받았다. 도 등이 돌아갈 때 휘 자신이 풍비(風痺)가 있음을 진술하면서 의관(醫官)과 약제를 요청하고 도 등에게 금은ㆍ미곡ㆍ잡물을 무수히 주었더니 배에 다 싣지 못하여 그들이 기증받은 물건을 은과 바꿔달라 요청하므로 휘가 들어 주었다.

도와 목의 성품이 탐내고 인색하여 날마다 공궤받은 찬(饌)을 절감하여 값을 따져 은과 바꾸므로 당시의 사람들이 말하기를 “북송(北宋)의 시랑(侍郞) 여단(呂端)이 사신으로 왔다가 간 뒤로 중국 사신을 못 본 지가 오래 되었는데 이제 사신이 왔음을 듣고 고상한 인격을 우러러볼까 하였더니 그들의 하는 짓이 이와 같을 줄은 몰랐다.” 하였다.

2년, 황제가 합문통사사인(閤門通事舍人) 왕순봉(王舜封)과 한림의관(翰林醫官) 형조(邢慥) 등을 보내어 1백 종류의 약재를 하사하였다.

3년, 호부 상서(戶部尙書) 유홍(柳洪)과 예부 시랑(禮部侍郞) 박인량(朴寅亮)을 보내어 사은하였다. 홍 등이 배를 타고 가다가 풍랑을 만나 배가 거의 뒤집히게 되어 조공바칠 토산물의 절반 가량을 잃어버렸으므로 홍 등이 표문을 올려 자신들의 죄상을 기록하여 보고하니, 칙서를 내려 위로하고 안심시켰으며 황제가 의관(醫官) 마세안을 보내왔다.

4년, 예부 상서 최사제(崔思齊)와 이부 시랑 이자위(李子威)를 보내어 사은하였다.

6년, 휘가 세상을 마치니 향년이 65세이고 위에 있은 지 37년 만이었다.

묘호를 문종(文宗), 시호를 인효대왕(仁孝大王)이라 하고 경릉(景陵)에 장사지냈다.

휘가 정치를 함에 인(仁)과 서(恕)를 숭상하여 동이(東夷) 중에 훌륭한 왕이 되었다.

그러나 옛 풍속을 그대로 따라 왕녀(王女)들을 신민(臣民)에게 시집보내지 않고 꼭 형제 종족(宗族)에게 시집가게 하였으며, 귀신(貴臣)들도 그와 같이 하므로 둘째 아들 운(運)이 간하기를 “벌써부터 중국과 교통하였으니 예(禮)로써 옛날 관습을 변혁시킴이 마땅합니다.” 하자, 휘가 노하여 그를 외지로 내쫓았다. 송 나라에 부고(訃告)하니 송에서는 사람을 명주에 보내어 한 달 동안 불공을 드리게 하였다.

아들 훈(勳)이 위에 오르니, 훈의 자(字)는 의공(義恭)이요 어머니는 인예왕후(仁睿王后) 이씨이다. 훈이 위에 오른 지 겨우 4개월 만에 세상을 마치니 향년이 37세였다. 묘호를 순종(順宗), 시호를 선혜대왕(宣惠大王)이라 하고 성릉(成陵)에 장사지냈다.

아우 운(運)이 위에 오르니 자는 계천(繼天)이다.

7년, 황제가 좌간의대부(左諫議大夫) 양경략(楊景畧)과 예빈사(禮賓使) 왕순봉(王舜封)을 제전사(祭奠使)로, 우간의대부(右諫議大夫) 전협(錢勰)과 서상합문부사(西上閤門副使) 송구(宋球)를 조위사(弔慰使)로 파견하였다. 경략이 이지의(李之儀)를 불러 서장관(書狀官)으로 삼으려 하니, 황제가 지가 문장에 밝지 못하다 하여 명을 내려 학문을 넓게 알아 막힘이 없고 타고난 기품이 단정하고 준수한 자를 뽑아 중서(中書)에 불러 문장을 시험케 한 뒤에야 파견하게 하였다.

8년, 황제가 세상을 마치므로 호부 상서(戶部尙書) 김상기(金上琦)와 예부 시랑(禮部侍郞) 최사문(崔思文)을 보내어 조위(吊慰)하게 하고 공부 상서 임개(林槩)와 병부 시랑 이자인(李資仁)은 등극(登極)을 축하하게 하였으며, 형법(刑法)에 관한 서적과 《태평어람(太平御覽)》ㆍ《개보통례(開寶通禮)》ㆍ《문원영화(文苑英華)》를 사올 것을 청했는데 《문원영화》1책만 하사하였다.

원우(元祐 송 철종(宋哲宗)의 연호) 4년(1089, 고려 선종 6), 왕자 의천(義天)이 중 수개(壽介)를 시켜 항주(杭州)에 가서 죽은 중 정원(淨源)을 제사지내게 하고 인해서 말하기를 “국모가 저에게 두 개의 금탑(金塔)을 지니게 하여 양궁(兩宮)이 오래 사시게 축원하라고 시켰습니다.” 하였는데, 주(州)의 장관 소식(蘇軾)이 아뢰니 그런 것을 받지 못하게 하였다.

5년, 호부 상서 이자의(李資義)와 예부 시랑 위계정(魏繼廷)을 보내어 조공을 바치게 하였다.

6년, 자의 등이 귀국하여 “송 나라 황제가 고려 서적에 좋은 판본이 많다는 것을 듣고 관반(館伴)에게 명하여 구하려고 하는 서적의 목록을 적어 주면서 ‘책 권수가 모자라는 것이 있으면 베껴서라도 부쳐 보내라.’ 하였다.”

7년, 황종각(黃宗殼)을 보내어 《황제침경(黃帝鍼經)》을 바치게 하고 서적 구매를 요청하였더니 예부 상서 소식이 다섯 가지 해로운 점을 증거로 인용하여 요청을 거절케 하였으나, 끝내 《책부원구(冊府元龜)》를 구입하여 귀국하였다.

소성(紹聖 송 철종의 연호) 원년(1094, 고려 선종 11), 운(運)이 세상을 마치니 향년이 46세이고 위에 있은 지 11년 만이었다. 묘호를 선종(宣宗), 시호를 사효대왕(思孝大王)이라 하고 인릉(仁陵)에 장사지냈다. 운은 인자하고 현명하여 글을 좋아하고 내행(內行)을 삼가고 구비하였으며 장사치들이 책을 사가지고 올 적마다 깨끗한 옷을 입고 분향한 다음에 책을 대하였다.

아들 욱(昱)이 위에 오르니 욱의 어머니는 사숙왕후(思肅王后) 이씨이다.

욱이 어릴 적부터 병약(病弱)하여 왕위를 숙부(叔父) 계림공(鷄林公) 옹(顒)에게 전하고 4년에 세상을 마치니 향년이 14세이고 위에 있은 지 1년 만이었다. 묘호를 헌종(獻宗), 시호를 공상대왕(恭殤大王)이라 하고 은릉(隱陵)에 장사지냈다. 옹의 자는 천상(天常)이니 휘(徽)의 셋째 아들로 어머니는 인예왕후(仁睿王后) 이씨이다.

원부(元符 송 철종의 연호) 원년(1098, 고려 숙종 3), 윤관(尹瓘)ㆍ조규(趙珪)를 보내어 왕위 계승을 보고하였다.

7년, 황제가 세상을 떠나므로 상서(尙書) 임의(任懿)와 시랑 백가신(白可臣)을 조위사(吊慰使)로, 상서 왕하(王嘏)와 시랑 오연총(吳延寵)을 등극하례사(登㥛賀禮使)로 보냈다.

건중정국(建中靖國 송 휘종(宋徽宗)의 연호) 원년(1101, 숙종 6), 임의 등이 귀국할 때 황제가 《신의보구방(神醫補救方)》을 하사하였고 왕하 등이 귀국할 적에는 《태평어람(太平御覽)》 1천 권을 하사하였다.

숭녕(崇寧 송 휘종의 연호) 2년(1103, 고려 숙종 8), 황제가 호부 시랑 유규(劉逵)와 급사중(給事中) 오식(吳拭)을 보내어 의대(衣帶)ㆍ필단(匹段)ㆍ금옥기(金玉器)ㆍ궁시(弓矢)ㆍ안마(鞍馬) 등을 하사하였다.

옹이 황제의 탄신일에 태자(太子)를 명하여 봉은사(奉恩寺)에서 재(齋)를 베풀게 하였다.

3년, 추밀원사(樞密院使) 최홍사(崔弘嗣)와 비서감(秘書監) 정문(鄭文)을 보내어 사은하였다.

4년, 옹이 세상을 마치니 향년이 55세이고 위에 있은 지 10년 만이었다.

묘호를 숙종(肅宗), 시호를 명효대왕(明孝大王)이라 하고 영릉(英陵)에 장사지냈다.

아들 우(俁)가 위에 오르니 우의 자는 세민(世民)이요, 어머니는 명의왕후(明懿王后) 유씨(柳氏)이다.

대관(大觀 송 휘종의 연호) 원년(1107, 고려 예종 2)에 윤관 등을 파견하여 여진(女眞)을 크게 깨뜨리고 국경을 정하였다.

2년, 호부 시랑 왕유(王維)를 고주사(告奏使)로 보내고, 형부 상서 김상우(金商祐)와 예부 시랑 한교여(韓皦如)를 보내어 조공을 바쳤다.

4년, 황제가 병부 상서 왕양(王襄)과 중서사인(中書舍人) 장방창(張邦昌)을 보내와 빙문하였다. 우가 조서를 받자, 양 등이 비밀유지(秘密諭旨)를 전하면서 말하기를 “황제는 아주 총명하셔서 만리 밖의 일을 훤히 내다보시고 은총(恩寵)을 더하려 하였으나, 왕이 벌써 북조(北朝 거란을 말함)의 책명(冊命)을 받았다는 사실을 들었기 때문에 다시 책봉하지 않고 조서만 내리는데 이미 ‘권(權)’ 자를 뺀 것은 곧 왕을 총애하여 권왕(權王)이 아닌 진왕(眞王)의 예로써 하는 것입니다. 더욱이 이 조서는 바로 황제의 친필이니 북조에서는 필연코 이와 같이 신분에 따른 예우(禮遇)는 없었을 것입니다. 양 등이 와서 보건대 왕이 조서를 받음이 매우 공손하니 뒷날 돌아가 아뢴다면 황제가 반드시 기뻐하실 것입니다. 왕은 더욱 참된 마음으로 독실하게 공경하여 성은에 보답하소서.” 하였다.

정화(政和 송 휘종의 연호) 원년(1111, 예종 6), 추밀원 부사(樞密院副使) 김연(金緣)과 소부감(小府監) 임유문(任有文)을 보내어 조공을 바쳤다.

3년, 서두공봉관(西頭供奉官) 안직숭(安稷崇)을 송 나라에 보내면서 명주(明州)에 공문을 보내기를 “김연 등이 돌아올 때 관반(館伴)인 장내한(張內翰)이 황제의 유시(諭示)라면서 내년에 인사(禋祀 상제(上帝)에게 제사지내는 것)가 있으니, 국왕에게 거듭 말하여 사신을 보내와 조회하라 하였었는데 갑자기 모후(母后)가 훙서(薨逝)하여 금년에 미처 사신을 보내지 못하였으므로 조회(照會) 시행을 요청합니다.” 하였다.

4년, 안직숭이 돌아올 때 황제가 악기(樂器)를 하사하였으므로 추밀원 지주사(樞密院知奏事) 왕자지(王字之)와 호부 낭중(戶部郎中) 문공언(文公彦)을 보내어 하국(夏國) 사신보다 지위를 높게 하고 인반 압반관(引伴押伴官)을 고쳐서 접송관반(接送館伴)으로 삼았다.

5년, 이부 상서(吏部尙書) 왕자지(王字之)와 호부 시랑 문 공미(文公美)를 보내어 조공을 바치고 이어서 진사(進士) 김단(金端)ㆍ견유저(甄惟底)ㆍ조석(趙奭)ㆍ강취정(康就正)ㆍ 권적(權適) 등을 보내어 태학에 입학시켰다.

6년, 금주(金主) 아골타(鴉骨打)가 사신을 보내어 화친(和親)하였다. 왕자지 등이 귀국할 적에 황제가 대성악(大晟樂)을 하사하였으므로 이자량(李資諒)과 이영(李永)을 보내어 사은하였다.

7년, 이자량이 김단ㆍ조석ㆍ권적과 함께 귀국할 때 황제가 친히 책문(策問)으로 단 등을 집영전(集英殿)에서 시험하여 상사(上舍) 급제를 시키고 특별히 화관(華貫 의류)을 주었으며, 우(俁)에게는 황제가 어제(御製) 친찰(親札)과 조서를 내렸다. 강취정과 견유저가 송 나라에서 사망하였다. 우가 천장각(天章閣)을 건립하여 황제가 하사한 친제조서(親製詔書)와 어필서화(御筆書畫)를 간직토록 하였다.

중화(重和 송 휘종의 연호) 원년(1118, 예종 13), 황제가 합문지후(閤門祗候) 조의(曹誼)와 의관(醫官) 양종립(楊宗立) 등 7인을 보내 주므로 정영(鄭永)과 이지미(李之美)를 보내어 사은하였다.

선화(宣和 송 휘종의 연호) 2년(1120, 예종 15), 황제가 승신랑(承信郞) 허입(許立)과 진무교위(進武校尉) 임대용(林大容) 등을 보내왔다.

4년, 우(俁)가 세상을 마치니 향년이 44세이고 위에 있은 지 17년 만이었다. 묘호를 예종(睿宗), 시호를 문효대왕(文孝大王)이라 하고 유릉(裕陵)에 장사지냈다. 아들 해(楷)가 위에 오르니 해의 자는 인표(仁表)요, 어머니는 순덕왕후(順德王后) 이씨이다.

5년, 황제가 예부 시랑 노윤적(路允迪)과 중서사인 부묵경(傅墨卿)을 조위사(吊慰使)로 보냈는데 윤적 등이 해에게 타이르기를 “조서와 제문(祭文)은 모두 황제께서 친히 지으시고 쓰신 것으로 은혜와 예가 매우 다르고 이제 요(遼) 나라 명령도 벌써 끊어졌으니 송 나라에 명을 청함이 옳을 것입니다.” 하니, 해가 말하기를 “책명(冊命)은 천자가 제후(諸侯)를 포상(褒賞)하는 큰 의식인데 방금 부모의 상사도 마치지 않고서 서둘러 큰 의식을 요구하는 것은 의리상 미안한 것입니다.” 하였다.

6년, 추밀원 부사(樞密院副使) 이자덕(李資德)과 어사중승(御史中丞) 김부철(金富轍)을 보내어 조공을 바쳤다.

7년, 금 나라가 요 나라를 멸망시켰다. 우(俁)가 위에 있을 때 송 나라에 의원(醫員)을 보내달라고 요구하였더니 조서를 내려 두 의원을 가게 하였는데 해(楷)가 그들에게 말하기를 “내가 들으니 조정에서 앞으로 요 나라를 공벌하려 한다고 하는데 요는 형제의 나라이니 그대로 둔다면 변방을 막는 것이 되겠지만 여진은 호랑(虎狼)과 같기 때문에 교통함이 옳지 않게 여겨지니, 두 의원은 귀국하거든 천자께 보고하여 일찍부터 대비하는 것이 마땅할 것이다.” 하였는데, 의원이 귀국하여 그 말대로 아뢰었으나 이미 어쩔 수 없는 상황이었다. 조선 국공(朝鮮國公) 이자겸(李資謙)이 군대를 일으켜 왕궁(王宮)을 침범하였다. 정응문(鄭應文) 등을 금 나라에 보내어 신하의 나라라 칭하게 하였으며 이자겸을 외지로 유배시켰다.

정강(靖康 송 흠종(宋欽宗)의 연호) 원년(1126, 고려 인종 4), 황제가 합문지후 후장(侯章)ㆍ귀중부(歸中孚)를 보내어 금 나라를 토벌하도록 명령하니, 해는 나라가 쇠퇴하다는 이유로 거절하였다. 그리고 추밀원 부사 김부식(金富軾)과 형부 시랑 이주연(李周衍)을 등극하례사로 보냈더니, 그들이 명주(明州)에 도착하자, 어사(御史) 호순척(胡舜陟)이 황제에게 아뢰기를 “고려가 쇠약하고 피폐한 지 50년이 되었습니다. 정화(政和) 때부터 사신이 해마다 왔으므로 회남(淮南)과 절강성(浙江省)에서는 그것을 수고롭게 여겼고 또 저들이 틀림없이 금 나라를 섬길 것이니 어떻게 우리 송 나라의 허(虛)와 실(實)을 엿보지 않는다고 보장하겠습니까? 마땅히 금지시켜 오지 못하도록 하십시오.” 하니, 이에 조서를 내려 명주에다 관사를 정하여 유숙하게 하면서 폐백과 예물을 바치게 하므로 그 이듬해가 되어서야 귀국하였다.

휘(徽)로부터 내려오면서 송과 사신을 교통하기는 하였으나 거란의 봉책을 받았으며 해마다 거란에 조공을 바친 것이 여섯 차례나 되었는데도 빼앗아가는 것을 그치지 않고 늘 말하기를 “고려는 우리의 노예인데 왜 남조(南朝)를 후하게 대우하느냐?” 하고, 또 송 나라에 조공바치는 것을 힐책(詰責)하므로 고려에서 표문을 올려 답하기를 “중국에는 여섯 달에 한 번 조회를 하고 귀국에는 1년에 여섯 차례 조공을 바쳤다.” 하니, 거란이 깨달았으므로 그제야 횡포를 면하게 되었다.

건염(建炎 송 고종(宋高宗)의 연호) 2년(1128, 인종 6), 절동로 마보군 도총관(浙東路馬步軍都摠管) 양응성(楊應誠)이 아뢰기를 “고려를 경유하여 여진에 닿는 것이 노정(路程)으로 보아 굉장한 지름길이 되니, 고려에 사신을 보내어 연운(燕雲)에 있는 이성(二聖 송 휘종(宋徽宗)과 송 흠종(宋欽宗))을 맞이하도록 시도해 보십시오.” 하자 응성을 가칭 형부 상서로 삼아 부사(副使) 한연(韓衍)과 서장관(書狀官) 맹건(孟建)을 함께 보내려 하니, 절동(浙東)의 장수 적여문(翟汝文)이 아뢰기를 “만약 고려에서 금(金) 나라 사람이 해로(海路)를 물어 대국을 엿보기를 청하리라는 이유로 거절한다면 무슨 말로써 대답할 것입니까? 보내지 마옵소서.” 하였다. 그러나 응성(應誠)은 그 말을 듣고도 항주(杭州)를 경유하여 해로를 통해 고려에 가서 해(楷)에게 조서를 내리면서 목적한 대로 타이르매 해가 난처한 빛을 보이더니, 문하 시랑(門下侍郞) 부일(傅佾)을 시켜 시켜 관사에 보내어 적여문이 말한 것과 같이 대답하고 또 말하기를 “여진은 옛적에 고려의 신하였는데 이제 도리어 신하로 섬기게 되었으니 강하고 약함을 알 수 있을 것입니다.” 하고 다시 중서시랑(中書侍郞) 최홍재(崔洪宰)와 지추밀원(知樞密院) 김부식을 관사에 보내어 말하기를 “이성(二聖)이 지금 연운(燕雲)에 계시는데 대조(大朝)에서는 어찌 군사를 훈련하여 싸우지 않습니까?” 하고 끝내 조서를 받지 않으므로 응성 등이 표문을 받지 않고 전례대로 주기만 하고 돌아갔었는데, 황제는 해가 송 나라의 은혜를 저버린 처사라 하여 매우 노여워하였다. 그러자 상서우승(尙書右丞) 주승비(朱勝非)가 말하기를 “고려가 금 나라와는 인접하여 있고 송 나라와는 바다를 사이에 두고 멀리 떨어져 있으니 이해 관계에 있어서는 매우 뻔한 사실이고 또 지나간 때에는 그들을 지나치게 후대하다가 이제 와서 그들의 보답에 대하여 책망하려 하십니까?” 하자 황제가 노여움을 풀었다. 예부 시랑 윤언이(尹彦頤)가 표문을 가지고 가서 사죄(謝罪)하였더니, 이성(二聖)이 아직 연운에서 돌아오지 못하였으므로 연회는 마련하였으나 음악은 사용치 못하게 하고 장막을 전문(殿門) 밖에 설치하여 객성관(客省官) 오득홍(吳得興)에게 접대하기를 명하고 술과 음식을 하사하였다. 그리고 중서사인 장징(張徵)을 압반관(押伴官)으로 삼았다.

3년, 황제가 보좌하는 신하에게 말하기를 “상황(上皇)이 내신(內臣)과 궁녀 각 2명을 고려 사신 오는 편에 딸려 보냈다고 하니 내가 듣고 희비(喜悲)가 엇갈렸었다.” 하자, 여이호(呂頤浩)가 아뢰기를 “이것은 틀림없이 금 나라의 의도였을 것입니다. 그렇지 않으면 고려는 감히 그렇게 못하였을 것입니다. 그러나 고려가 송 나라의 허실을 엿보지 않는다는 것을 어떻게 알겠습니까?” 하자, 이에 진무교위(進武校尉) 왕정충(王正忠)을 보내어 해(楷)에게 조서를 내려 타이르기를 “만약 사신이 마침 올 적에 유사(有司)들이 주의하지 못하는 사태가 있을까 두려우니 변방의 경비가 완화되기를 기다려 마땅히 사절 보낼 시기를 문의하여 진(晉) 나라 사신의 사관(舍館)을 헐고 수레를 들여놓던 것과 같은 후회는 없어야 될 것이며, 한(漢) 나라의 관문을 닫고 예물을 사절하던 옛날의 본을 사용하여서는 안 될 것이다.”

소흥(紹興 송 고종(宋高宗)의 연호) 원년(1131, 인종 9), 고려가 조공을 바치려 하였더니 예부 시랑 유약(柳約)이 말하기를 “사명산(四明山 절강성(浙江省)의 근현(鄞縣))에서 패전한 나머지 황폐하고 쇠약해져 행여나 군대를 일으킬 마음을 둘까 두려우니 의당 강한 군대를 주둔시켜 그들이 오기를 기다려야 할 것입니다.” 하였다.

2년, 예부 원외랑(禮部員外郞) 최유청(崔惟淸)과 합문지후(閤門祗候) 심기(沈起)를 보내어 조공을 바치니 황제가 후전(後殿)에 나아가 그들을 불러서 접견하고 유청과 기에게 금띠를 하사하였다.

3년, 한유충(韓惟忠)과 이지저(李之氐)를 사은사(謝恩使)로 보냈더니, 홍주(洪州) 해상(海上)에서 풍랑을 만나 송 나라까지 가지 못하고 되돌아왔다.

5년, 중 묘청(妙淸)과 유참(柳旵)ㆍ조광(趙匡)이 서경(西京 평양)에서 반란을 일으키므로 김부식(金富軾)을 보내어 그들을 토벌하게 하였다. 황제가 적공랑(迪功郞) 오돈례(吳敦禮)를 보내어 해(楷)에게 유시하기를 “근자에 들으니 서경에서 반란을 일으켰다고 하는데 혹시라도 그들을 사로잡기 어렵다면 10만의 군대를 보내어 돕고자 한다.” 하였으나 해가 글을 올려 사양하고 문승미(文承美)와 노현용(盧顯庸)을 송 나라에 보냈더니, 그들에게 공문서를 주어 명주(明州)로 가게 하였다.

6년, 김부식이 서경을 평정하였다. 그리고 김치규(金稚規)와 유대거(劉待擧)를 명주로 보냈더니 은과 명주를 하사하여 그들을 돌려보냈는데 그것은 금 나라를 위하여 이간할까 두려워서였다.

16년, 해가 세상을 마치니 향년이 38세이고 위에 있은 지 24년 만이었다.

묘호를 인종(仁宗), 시호를 효공대왕(孝恭大王)이라 하고 장릉(長陵)에 장사지냈다. 아들 현(晛)이 위에 오르니 현의 자는 일승(日升)이요, 어머니는 공예왕후(恭睿王后) 임씨이다.

18년 초, 이심(李深)ㆍ지지용(智之用)이 송 나라 사람 장철(張喆)과 공모하여 심이 성명을 고쳐 동방흔(東方昕)이라 하면서 송 나라 태사(太師) 진회(秦檜)에게 편지를 통하기를 “만약 금 나라를 정벌한다는 명목으로 고려에게 길을 빌려달라 하고 우리가 안에서 호응한다면 고려를 정복할 수 있을 것입니다.” 하고 지용(之用)이 그 글과 지도를 송 나라 상인편으로 바쳤었는데, 이때에 와서 송 나라 도강(都綱) 임대유(林大有)가 그 편지를 가지고 와서 알려주므로 철ㆍ심과 지용을 국문하였다. 심과 지용은 옥중에서 죽고 철은 처형되었다.

융흥(隆興 남송(南宋) 효종(孝宗)의 연호) 원년(1163, 고려 의종 17) 도강(都綱) 서덕영(徐德榮)이 와서 황제의 밀지를 전하였다.

2년, 차내전숭반(借內殿崇班) 조동희(趙冬曦)ㆍ차우시금(借右侍禁) 박광통(朴光通)을 보내어 유기(鍮器)와 동기(銅器)를 바치고 서덕영이 온 사실을 보고하였다.

건도(乾道) 6년(1170, 고려 예종 24), 정중부(鄭仲夫)가 현(晛)을 폐위시켰다가 얼마 뒤 시해하였는데 향년이 47세이고 위에 있은 지 24년 만이었다. 묘호를 의종(毅宗), 시호를 장효대왕(莊孝大王)이라 하고 희릉(禧陵)에 장사지냈다. 아우 호(皓)가 위에 오르니, 호의 자는 지단(之旦)이다.

순희(淳熙 송 효종의 연호) 원년(1174, 고려 명종 4), 서경 유수(西京留守) 조위총(趙位寵)이 군대를 일으켜 정중부를 토벌하려 하므로 윤인첨(尹鱗瞻)을 보내어 격퇴시켰다.

3년, 서경을 평정하였다.

경원(慶元 남송 영종(寧宗)의 연호) 3년(1197, 명종 27), 최충헌(崔忠獻)이 호를 폐위시켰는데 얼마 뒤 세상을 마치니 향년이 72세이고 위에 있은 지 27년 만이었다. 묘호를 명종(明宗), 시호를 광효대왕(光孝大王)이라 하고 지릉(智陵)에 장사지냈다. 아우 탁(晫)이 위에 오르니 탁의 자는 지화(至華)이다.

4년, 황제가 조서를 내려 상인들이 동전(銅錢)을 소지하고 고려에 드나드는 것을 금지시켰는데, 그것은 외교 관례를 끊으려는 것이었다.

가태(嘉泰 남송 영종의 연호) 4년(1204, 고려 신종 7), 탁이 세상을 마치니 향년이 61세이고 위에 있은 지 7년 만이었다. 묘호를 신종(神宗), 시호를 정효대왕(靖孝大王)이라 하고 양릉(陽陵)에 장사지냈다. 아들 영(韺)이 위에 오르니 영의 자는 불피(不陂)요, 어머니는 정선왕후(靖宣王后)이니 종실(宗室)인 온(溫)의 딸로써 외성(外姓)을 따른 김씨였다.

가정(嘉定 남송 영종의 연호) 4년(1211, 고려 회종 7), 최충헌이 영을 폐위시켰는데 얼마 뒤 세상을 마치니 향년이 57세이고 위에 있은 지 7년 만이었다. 묘호를 희종(熙宗), 시호를 성효대왕(成孝大王)이라 하고 석릉(碩陵)에 장사지냈다. 종제 오(祦)가 위에 오르니, 오의 자는 대화(大華)인데 호(皓)의 아들이다. 어머니는 의정왕후(義靜王后)이니 종실(宗室)인 온(溫)의 딸로써 외성을 따른 김씨이다.

6년, 세상을 마치니, 향년이 62세이고 위에 있은 지 2년 만이었다. 묘호를 강종(康宗), 시호를 원효대왕(元孝大王)이라 하고 후릉(厚陵)에 장사지냈다. 아들 철(㬚)이 위에 오르니 철의 자는 대명(大明)이요, 어머니는 원덕왕후(元德王后)이니 종실 감(瑊)의 딸로 외성을 따른 유씨(柳氏)이다.

9년, 거란의 김산(金山)ㆍ김시(金始) 등이 침략하여 오므로 김취려(金就礪) 등을 보내어 방어하였다.

14년, 몽고(蒙古)가 사신을 보내어 화친을 맺었다.

소정(紹定 남송(南宋) 이종(理宗)의 연호) 4년(1231, 고려 고종 18), 몽고가 침략하여 왔다.

5년, 수도를 강화(江華)로 옮겼다.

개경(開慶 남송 이종의 연호) 원년(1259, 고종 46), 철(㬚)이 세상을 마치니 향년이 68세이고, 위에 있은 지 46년 만이었다. 묘호를 고종(高宗), 시호를 안효대왕(安孝大王)이라 하고 홍릉(弘陵)에 장사지냈다. 아들 식(植)이 위에 오르니, 식의 자는 일신(日新)이고 어머니는 안혜왕후(安惠王后)인데 영(韺)의 딸로 외성을 따른 유씨(柳氏)이다.

함순(咸淳 남송(南宋) 도종(度宗)의 연호) 5년(1269, 고려 원종 10), 식이 임연(林衍)에게 폐위되었으나 얼마 있다가 복위되었으며, 몽고에 조회하였다.

6년, 전 수도인 개성(開城)으로 돌아왔다.

10년, 식이 세상을 마치니, 향년이 56세이고 위에 있은 지 15년 만이었다. 묘호를 원종(元宗), 시호를 순효대왕(順孝大王)이라 하고 소릉(韶陵)에 장사지냈다. 아들 심(諶)이 위에 오르니, 어머니는 순경태후(順敬太后) 김씨이다.

상흥(祥興 남송(南宋) 위왕(衛王)의 연호) 2년(1279, 고려 충렬왕 5), 송 나라가 망하였다. 원(元) 나라 홀필렬(忽必烈)이 망한 송 나라의 보기(寶器)ㆍ봉병(鳳甁)ㆍ옥적(玉笛) 등 90종의 물품을 심에게 하사하니 심이 즉위한 지 5년째였다.

김행성(金行成)이 빈공(貧貢)으로 태평흥국(太平興國 송 태종의 연호) 3년(978, 고려 경종 3)에 진사(進士) 시험에 합격하여 전중승치(殿中丞治)의 벼슬을 역임(歷任)하고 표문을 올려 돌려보내 주기를 청하였다. 행성이 조정에 처음 벼슬하여서는 고려에 돌아가기를 바라지 않았으나 부모가 해주(海州)에 살고 있으므로 날마다 사모하여 부모의 화상을 그려 정침(正寢)에 안치하고 아침저녁으로 섬기는 도리를 행하며 음식을 올렸다. 순화(淳化 송 태종의 연호) 초기에 안주(安州)의 통판(通判)이 되었다가 병이 들었는데 주(州)의 장관인 이범(李範)이 위문(慰問)을 하자 행성이 울면서 말하기를 “행성은 외국 사람으로 송 나라 조정의 관원이 되어 군정(郡政)을 보좌하다가 병으로 곧 죽게 되어 황제의 은혜를 보답치 못하니 참으로 유감스럽습니다.” 하였다. 그에게는 두 아들이 있었는데 종민(宗敏)과 종눌(宗訥)로 모두 어렸으며 집이 가난하였으므로 다른 친척에게 의지할 데가 없어서 언제나 아무데나 내버려졌었다. 얼마 아니되어 행성이 죽었는데 그의 처가 개가(改嫁)하지 않을 것을 맹세하고 신을 삼아서 생계를 꾸려나갔다.

범(範)이 그 사실을 아뢰자 조서를 내려 종민을 태묘재랑(太廟齋郞)에 임명하고 안주(安州) 에 명령을 내려 매월 그의 집에 돈 세 꿰미와 쌀 50말을 지급케 하고 장리(長吏)에게 해마다 사시(四時)로 문후케 하였다.

강전(康戩)의 자(字)는 휴우(休祐)이니 신주(信州) 영녕(永寧) 사람이었다. 아버지는 윤(允)인데 고려에 있었으며 3세(世)로 병부 시랑(兵部侍郞)을 역임하였다. 전이 젊어서 학문을 좋아하였다. 그 무렵 홀승성(紇升城)에서 거란과 교전(交戰)하였는데 전이 윤을 따라 목엽산(木葉山) 아래서 전투를 하다가 연달아 두 개의 화살을 맞고도 얼굴빛이 조금도 변하지 아니하였다.

그 뒤 거란에게 함락되어 묵두령(墨斗嶺 광인령(廣仁領))에서 은둔(隱遁) 생활을 하면서 황룡부(黃龍府)에 이르렀다가 샛길로 고려에 돌아왔는데, 그때에 아버지인 윤이 아직도 살아 있었다. 개보(開寶 송 태종의 연호) 중에 전이 빈공(賓貢)을 따라 국학(國學)에서 공부하여 태평흥국(太平興國) 5년에 진사 시험에 합격하여 벼슬길에 올라 대리평사(大理評事)와 상향현(湘鄕縣)의 지방 장관이 되었으며, 두 차례 관직을 옮겨 저작랑(著作郞)과 강음군(江陰軍)의 지방 장관이 되었다가 강주(江州)의 지방 장관으로 이동되었는데, 관리로 있을 적에 늘 청렴결백하여 근본을 힘쓴다는 소문이 나더니, 태상박사(太常博士)로 관직이 이동되었다.

소이간(蘇易簡)이 한림(翰林)으로 있으면서 전을 관리로서의 자질이 있다고 칭찬을 하므로 그를 명하여 광남서로 전운부사(廣南西路轉運副使)로 임명하고 비어대(緋魚帒)를 하사하였으며, 운전정사(運轉正使)로 승진되고 탁지원 외랑(度支員外郞)과 호부 판관(戶部判官)으로 관직이 이동되었다. 그리고 외직(外職)으로 나아가서는 협(峽)ㆍ월(越) 두주(州)의 지방 장관이 되어 연달아 조서로 포상을 받았으며, 경서 전운사(京西轉運使)가 되어서는 공부 낭중(工部郞中)을 더하여 주고 금인(金印)과 금자(金紫)를 하사하였는데 부임하는 곳마다 표문을 올려 많은 의견을 아뢰었으며 성의를 다하여 자기의 책임을 수행하다가 경덕(景德 송 진종의 연호) 3년(1006, 고려 목종 9)에 죽었다.

황제가 그의 아들 희령(希齡)을 태상시 봉례랑(太常寺奉禮郞)으로 임명하고 녹봉(祿俸)을 주어 상사(喪事)를 치르게 하였다.

고려는 동쪽에서 서쪽까지가 2천 3백 리이고 남쪽에서 북쪽까지는 3천 리인데 압록강(鴨綠江)을 의뢰하여 견고함을 이루었다. 동쪽은 바닷물이 깨끗하여 깊이 열 길 정도는 내려다볼 수 있고, 동남쪽은 명주를 바라보게 되는데 그곳의 바닷물은 모두 시퍼렇다. 왕은 개성부(開城府)에서 기거하였으며 큰 산을 의지하여 궁실(宮室)을 설치하였는데 그 산 이름을 신숭(神崇)이라 하였다. 백성들은 모두 초가(草家)에서 살았으며 기와로 덮은 집은 열 집 중 겨우 두 집 정도였다. 4경(京)ㆍ8목(牧)ㆍ15부(府)ㆍ1백 29군(郡)ㆍ3백 34현(縣)ㆍ29진(鎭)이 있었는데, 추운 지방으로 산이 많으며 토질은 소나무와 측백나무가 자라기에 알맞고, 옷감으로는 명주가 적고 삼과 모시가 많았다.

왕이 명령을 내리는 것을 교(敎)ㆍ선(宣)이라고 하였으며 신하와 백성들이 왕을 호칭하기를 성상(聖上), 후비(后妃)를 궁주(宮主)라고 하였는데 백관(百官)의 명칭은 중국과 유사하였다. 선비들은 종족(宗族)의 명망(名望)을 가지고 서로 뽐내었는데 유(柳)ㆍ최(崔)ㆍ김(金)ㆍ이(李)의 4성(姓)을 귀족으로 여겼다.

매년 12월 초하루에 왕이 자문소전(紫門小殿)에 앉아서 백관들을 모이게 하였다. 그리고 국자감(國子監)과 사문학(四門學)을 두었는데 추천된 응시자를 3등(等)으로 분류하였으니 왕성(王城)에서 천거된 응시자는 토공(土貢), 군읍(郡邑)에서 추천된 응시자는 향공(鄕貢), 외국인으로 추천된 응시자는 빈공(賓貢)이라 하였다. 해를 걸러서 소속된 곳에서 시험을 보였으며 태학에서 재차 시험을 보인 뒤에 왕이 직접 시(詩)ㆍ부(賦)ㆍ논(論)의 세 가지 제목으로 시험을 보였는데 그것을 염전중시(簾前重試)라 하였다.

당시의 선비들이 성률(聲律)을 숭상하였으므로 통경(通經 경학에 정통함)한 사람들이 적었다. 16세 이상이 되면 군대에 충원되었는데 6군(軍)과 3위(衛)에 소속된 자는 늘 관아(官衙)에 머물러 있어야 하며 3년마다 서북 변방을 경비할 군사를 선발하여 반년마다 교체하게 하고 유사시에는 군무를 맡아보게 하였으며 끝나면 농업에 복귀하도록 하였다. 쌀과 베로 교역(交易)을 하였으며 구리가 생산되기는 하였으나 그것을 녹여 동전(銅錢)을 만들 줄은 몰랐는데 숭녕(崇寧 송 휘종의 연호) 후에 처음으로 쇠를 불릴 줄 알아 해동통보(海東通寶)ㆍ해동중보(海東重寶)ㆍ삼한통보(三韓通寶) 세 가지 종류의 돈을 만들었다.

병기(兵器)는 거칠고 간단하여 강한 쇠뇌와 큰 도끼는 없었다. 불교를 높이고 숭상하여 왕의 아들이나 동생들도 중이 되었으며, 매년 10월 보름에 왕이 크게 불교의 의식을 일으켰는데 그것을 팔관재(八關齋)라 하여 예의(禮儀)를 매우 성대하게 하였다. 1월 7일은 풍속으로 왕모(王母 서왕모(西王母)를 말함)의 상(像)을 만들어 그것을 머리에 이게 하였으며 상사일(上巳日 삼월 삼짇날)에는 푸른색으로 떡에 물들였다. 그리고 왕성(王城)에 절이 70군데 있었으나 도관(道觀)은 없었다. 대관(大觀 송 휘종의 연호) 중엽에 조정(朝廷)에서 도사(道士)를 보내었더니 그제야 복원원(福源院)을 설립하여 우류(羽流 신선의 도를 닦는 사람) 10여 명을 두었다.

남자들은 두건을 썼으며 관리들의 제복은 당 나라의 복장과 같았고 부인들은 상고머리를 땋아 어깨 위로 드리우고 남은 머리는 풀어뜨려 진홍색의 얇은 명주로 묶고 비녀를 꽂았다. 치마는 여러 겹으로 둘렀는데 겹이 많은 것을 좋게 여겼다. 그리고 음악은 격이 매우 낮아 금(金)ㆍ석(石)의 음률은 없었으며 대성악(大晟樂 송 나라 휘종(徽宗) 때 만든 아악(雅樂)) 을 얻고서는 2부(部)로 나누었는데, 왼편은 당악(唐樂)으로 중국의 음(音)이요 오른편은 향악(鄕樂)으로 예부터 전해오는 풍습이었다.

당상에서 좌석을 마련하였을 때는 반드시 신을 벗고 올라가며 웃어른을 뵐 때는 무릎으로 기어가서 꿇어앉았다. 성품이 어질고 유순하여 죽이는 것을 미워하였으며 형벌도 끔찍하고 비참한 것은 없었으나, 단 극악무도한 행위와 부모에게 욕하는 자는 사형에 처하였다.

명주(明州)에서 순풍을 만나면 3일 만에 대해(大海)로 들어가며 다시 5일 만에는 흑산도(黑山島)에 닿으니 고려의 국경에 진입한 것이다. 흑산도에서 도서(島嶼)를 경과하여 7일 만이면 예성강(禮成江)에 이르는데 강물이 양쪽 산 사이에서 흘러내리므로 그 흐름이 매우 세찬데 급수문(急水門)이란 데가 가장 험한 곳이다. 거기서 3일 만이면 물가에 닿는데 그곳에는 벽란정(碧瀾亭)이란 관사가 있다. 이곳을 경유하여 육지에 올라 험한 산골을 40 여리 가면 고려의 수도이다.

다음과 같이 논(論)한다.

“동방 풍속은 인자하고 유순하였으나 상국(上國)에 복종하여 부속되었고, 문명하였으나 중국을 모방하고 본떴으니 부루(夫婁 해부루(解夫婁)를 말함)가 도산(塗山)에 회합한 것과 기자(箕子)가 성주(成周 주 나라를 말함)에 조회한 것이 빛나게도 기반이 되었던 것이다. 신라가 한(漢) 나라 때 일어나 당(唐) 나라가 멸망할 때까지 지극한 성의로 대국을 섬겼으니 인유(仁柔)와 문명(文明)을 충분히 관찰할 수 있으며 또 고려가 계승하여 일어났는데 마침 중국에서는 송 나라가 일어났다.

대성왕(大成王 광종) 때부터 내려오면서 조회하고 빙문하는 예와 봉책(封冊)하는 의식이 해마다 달마다 증가하였으니 고려가 심복(心腹)한 것과 송 나라가 어루만져 달랜 것이 성(盛)하였다고 할 만한데 응성(應誠)이 길을 빌려달라 한 것은 적을 헤아림이 너무 오활한 것이었으며, 영종(寧宗)이 통신을 단절시킨 것은 사람을 대우함에 있어서 너무나 야박한 것이니, 어떻게 그토록 끝맺음을 잘하지 못하였던가? 인유함이 지나쳐서 스스로 굳게 서지 못하고 오랑캐 섬기는 것을 달갑게 여겼으며, 문명이 폐단이 되어 무력이 굳세지 못하여 순조롭게 자조하는 방법이 없었으니, 이것도 고려의 실책이라 하겠다.”

송사전(宋史筌) 요열전(遼列傳)

야율경(耶律璟)의 어렸을 적 이름은 술률(述律)이니 덕광(德光)의 맏아들이요 어머니는 소씨(蕭氏)이다. 그의 선조는 선비족(鮮卑族)으로 모용씨(慕容氏)에게 격퇴되어 세 부족으로 나누어졌는데 거란(契丹)은 그 중의 하나이다.

당(唐) 나라 이후에는 그들의 우두머리를 대하씨(大賀氏)라 불렀고 그 후에 다시 요연씨(遙輦氏)로 변경하였는데, 해락(楷落)이라는 이가 처음으로 왕이라 일컬었으며 흠덕(欽德)에 이르러서는 흔덕근가한(痕德菫可汗)이 되었다. 광계(光啓 당 희종(唐僖宗)의 연호) 중엽에 유인공(劉仁恭)이 자주 전쟁을 하여 그 뒤로 점점 쇠약하여졌는데, 질랄부(迭剌部)의 우두머리였던 열리(涅里)의 후예인 이리근(夷离菫) 아보기(阿保機)가 거란의 모든 부락을 다 차지하였는데 이리근이란 군마(軍馬)를 통솔하는 큰 벼슬 이름이다. 요연씨가 끝내 멸망하니 아보기가 이름을 고쳐 억(億)이라 하였다. 어릴 적 이름은 철리지(啜里只)이고 호는 세리씨(世里氏)라 하였으니, 세리가 곧 야율이며 어머니는 소씨(蕭氏)이다.

천우(天祐 후당(後唐) 애제(哀帝)의 연호) 정묘년(907, 요 태조(遼太祖) 1), 황제라 자칭하였고 그 뒤 천성(天成 후당 명종(明宗)의 연호) 병술년(926, 요 태종 1)에 세상을 마치니 향년이 55세이고 위를 참칭한 지 20년 만이었다. 연호를 신책(神冊)ㆍ천찬(天贊)ㆍ천현(天顯)이라 고쳤으며 시호(詩號)를 신열천황제(神烈天皇帝)라 하고 묘호(廟號)를 태조(太祖), 묘호(墓號)를 조릉(祖陵)이라 하였다.

둘째 아들 덕광(德光)이 위에 오르니, 덕광의 어렸을 적 이름은 요골(堯骨)이며 어머니는 소씨(蕭氏)이다.

청태(淸泰 후당(後唐) 명종(明宗)의 연호) 병신년(936, 요 태종 11), 석경당(石敬瑭)을 책립(冊立)하여 진제(晉帝)로 삼았다.

천복(天福 후당 명종의 연호) 무술년(938, 요 태종 1), 진 나라가 유주(幽州)ㆍ계주(薊州) 등 16주를 떼어주었다.

개운(開運 후진(後晉) 출제(出帝)의 연호) 병오년(946, 고려 정종 1), 진(晉) 나라를 멸망시키고 나라 이름을 대요(大遼)라 하였으며, 얼마 후 세상을 마치니 향년이 46세이고 위를 참칭한 지 21년 만이었다. 연호를 회동(會同)ㆍ대동(大同)이라 고쳤으며 시호를 혜문황제(惠文皇帝)라 하고 묘호(廟號)를 태종(太宗), 묘호(墓號)를 회릉(懷陵)이라 하였다.

형(兄)의 아들 완(阮)이 위에 오르니, 완의 어릴 적 이름은 올욕(兀欲)이며 인황왕(人皇王)인 배(倍)의 맏아들이고 어머니는 소씨(蕭氏)이다.

후주(後周) 광순(廣順 후주(後周) 태조(太祖)의 연호) 신해년(951, 고려 광종 2), 찰할(察割)이 완을 시해(弑害)하니 향년이 34세이고 위를 참칭한 지 5년 만이었다. 연호를 천록(天祿)이라 고치고 시호를 장헌황제(莊憲皇帝)라 하고 묘호를 세종(世宗), 묘호를 현릉(顯陵)이라 하였는데, 사실이 《당서(唐書)》ㆍ《오대사(五代史)》에 적혀 있다. 완이 시해를 당하였으므로 경(璟)이 수안왕(壽安王)으로 위에 올라 조회할 적에 한(漢)의 예(禮)를 사용하였다.

건륭(建隆 송 태조(宋太祖)의 연호) 원년(960, 광종 11), 송 나라 군대가 북한(北漢)의 석주(石州)를 포위하므로 경이 아랄(阿剌)을 보내어 그들을 구원하게 하였다.

건덕(乾德 송 태조의 연호) 2년(969, 광종 15), 조빈(曹彬)이 석주를 포위하므로 경이 달열(撻烈)을 보내어 구원하게 하였으나, 빈이 격퇴시켜 도망가게 하였다.

개보(開寶 송 태조의 연호) 2년(969, 광종 20), 측근의 신하인 소가(小哥) 등이 경이 몹시 취한 틈을 타서 회주(懷州)에서 시해하였다. 경이 술을 즐기고 사냥을 좋아하였으며 살생(殺生)을 즐겨 살을 잘게 썰며 시체를 잘게 써는 등 형벌이 문란하여 국인(國人)들이 원망하고 따르지 않았다. 향년이 39세이고 위를 참칭한 지 19년 만이었다. 연호를 응력(應曆)이라 고쳤으며 시호를 경정황제(敬正皇帝)라 하고 묘호를 목종(穆宗)이라 하였으며 회릉(懷陵)에 부장(附葬)하였다.

둘째 아들 현(賢)이 위에 오르니 현의 자는 현녕(賢寧)이요 어렸을 적 자는 명의(明扆)이고 어머니는 소씨(蕭氏)이다. 겨우 네 살 되던 해 찰할의 난을 만났는데 경이 그를 양육하여 아들을 삼았더니 경이 시해를 당함에 이르러 갑기(甲騎)를 거느리고 회주에 와서 위에 올랐으며, 상서령(尙書令) 소사온(蕭思溫)의 연연(燕燕)을 들여보내게 하여 왕후로 삼았다. 현이 풍질(風疾)에 걸렸으므로 연연이 국사(國事)를 결정하였다.

황제가 친히 한(漢) 나라 북방을 정벌하므로 현이 군대를 보내어 그들을 구원하게 하니 이계균(李繼筠)이 역습으로 반격하여 대파시켰다.

6년, 반역의 무리인 소가(小哥) 등을 체포하여 사형시켰다.

7년, 황제가 처음으로 조서(詔書)를 가진 사신을 보내니 현이 야율창(耶律昌)을 보내어 송 나라에 들어와 조회하였다. 이로부터 해마다 사신이 교통하였으며 중 소민(昭敏)을 승니도총관(僧尼都摠管)으로 삼고 시중(侍中)을 더 겸하게 하였다.

8년, 탁주 자사(州刺史) 야율종(耶律琮)이 웅주(雄州)의 지방 장관 손전흥(孫全興)에게 편지를 보내어 화친하기를 요구하니, 황제가 명을 내려 허락하게 하자 현이 사신을 보내어 화해하게 하였다.

태평흥국(太平興國) 4년, 황제가 반미(潘美) 등에게 명령을 내려서 북한(北漢)을 정벌하게 하니 현이 사신을 보내어 군대를 일으킨 까닭을 묻게 하자 황제가 말하기를 “하동(河東)이 명령을 거역하니 죄를 묻는 것이 당연한 것이다. 만일 북한을 지원하지 않는다면 화친한 언약을 옛날같이 지킬 것이며 그렇지 않으면 전쟁이 있을 뿐이다.” 하고 황제가 친히 북한을 정벌하기 위하여 진주(鎭州)에 군대를 주둔시키니, 현이 야율사(耶律沙) 등을 보내어 지원하게 하였으나 전쟁의 상황이 불리하여 죽고 다친 자가 많았었다.

황제가 북한의 왕 유계원(劉繼元)의 항복을 받고 유주(幽州)와 계주(薊州)를 취하고자 드디어 현이 야율휴가(耶律休哥)를 보내어 구원하게 하자, 송 나라 군사가 크게 패하여 황제는 노거(驢車)를 타고 도망하였다. 현이 한광사(韓匡嗣)를 보내어 진주(鎭州)로 쳐들어가게 하였으나 도검할(都鈐轄)인 유정한(劉廷翰) 등이 그들을 크게 격파시켜 버렸다. 남원 추밀사(南院樞密使) 곽습(郭襲)이 사냥하는 것을 간하므로 가상히 여겨 그 말을 받아들였다.

5년, 소돌이(蕭咄李) 등이 안문(贗門)으로 쳐들어갔으나 대주 자사(大州刺史)인 양업(楊業)이 그들을 크게 격파시키니 현이 친히 군대를 거느리고 쳐들어가서 와교관(瓦橋關)을 포위하였으며, 휴가는 물을 건너서 전투를 하여 송 나라 군대를 크게 대패시키자 황제가 직접 군대를 거느리고 그들을 방어하므로 현이 군대를 인솔하고 돌아와서 휴가를 우월(于越)로 삼았는데 우월이란 아주 귀한 관직이다. 휴가는 지모가 뛰어나 병사들에게 경솔하게 송 나라 국경을 침범하는 일이 없도록 경계하였다.

6년, 상경(上京)의 한 나라 군대가 협박으로 희은(喜隱)의 아들 유예수(留禮壽)를 왕으로 세우려 하니. 유수(留守)인 서실(徐室)이 그들을 사로잡았으나 뒤에 희은과 함께 처형되었는데 희은은 현의 종족으로 모반하였다가 잡혀서 감금당한 자였다.

7년, 현이 만성(滿城)에 쳐들어갔으나 패배하고 돌아왔다가 초산(焦山)에서 죽었다. 현이 사람을 임용하면 의심하지 않고 공이 있는 자는 반드시 상을 주고 죄가 있는 자는 반드시 벌을 주었다. 그러나 힘을 다하여 한(漢) 나라를 도와 주었기 때문에 군대는 격파당하여 많은 장수를 죽게 하였다. 향년이 35세이고 위에 있은 지 14년 만이었다. 연호를 보령(保寧)ㆍ건형(乾亨)이라 고치고 시호를 강정황제(康靖皇帝)라 하고 묘호를 경종(景宗), 묘호를 건릉(乾陵)이라 하였다.

맏아들 융서(隆緖)가 위에 오르니 융서의 어릴 적 자는 문수노(文殊奴)이고 어머니는 소씨(蕭氏)이다. 처음에 양왕(梁王)으로 봉하여졌는데 글씨와 그림과 음률을 잘했으며 시도 능하고 활쏘기도 잘하였다. 위에 오른 나이가 스무 살이므로 소후(蕭后)가 정사를 듣고 결단하였다.

8년, 국호를 다시 거란이라 하고 포령(蒲領) 등을 보내어 고려를 침략하였다. 삼경(三京)과 여러 곳에 부모가 있으면서 호적을 따로 하여 동거하지 않은 자가 있으면 이웃에서 염탐하고 서로 살피도록 하여 연대 책임을 지게 하였으며, 효성이 지극한 사람과 3대(代)가 함께 사는 사람은 문려(門閭)를 세워 표창하게 하였다. 그리고 조칙을 내려 사형이 이미 확정되고 판결이 정해진 자 중 원통함이 있는 자는 대(臺)에 나아가 하소연하게 하였다.

옹희(雍熙 송 태종의 연호) 2년(985, 고려 성종 4), 고려의 도로가 습(濕)하다 하여 여진(女眞)을 먼저 정벌하게 하였다.

3년, 서하(西夏)의 이계천(李繼遷)이 귀순하므로 그를 정난절도사(靖難節度使)로 삼았다. 황제가 조빈(曹彬) 등에게 명하여 군대를 거느리고 안문(鴈門)으로 나아가니 융서가 친히 군대를 거느리고 그들을 막으면서 먼저 휴가 등을 보내어 여러 번 싸워 격파하자, 융서가 승리함을 기회로 대주(代州)를 침범하려 하니 장제현(張齊賢)이 그들을 격파시켜 물리쳤다.

단공(端拱 송태종의 연호) 원년(988, 성종 7), 융서가 연달아 만성(滿城)의 모든 군(郡)을 함락시키고 처음으로 주군(州郡)에서 준수한 자제(子弟)를 선발하여 추천하는 제도를 마련하였다.

2년, 간의대부(諫議大夫) 마득신(馬得臣)이 격구(擊毬)하는 것을 간하자 가상히 여겨 그 말을 받아들였다. 야율휴가(耶律休哥)가 송 나라로 쳐들어 가니 순검사(巡檢使) 윤계륜(尹繼倫)이 그들을 당주(唐州)에서 격퇴시켰는데 휴가가 화살에 맞아 도망하더니, 이때부터 감히 쳐들어가지 못하였다.

순화(淳和 송 태종의 연호) 원년(990, 성종 9), 이계천을 봉하여 하국(夏國) 왕을 삼았다.

2년, 정난군절도사(靖難軍節度使) 이계봉(李繼捧)이 귀순하므로 서평왕(西平王)에 봉하였다. 이계천이 융서를 배반하고 귀순하여 항복하였다.

3년, 소덕항(蕭德恒) 등을 보내어 고려를 침략하였다.

4년, 고려왕 왕치(王治)가 표문을 올려 죄를 청하고 여진과 압록강 동쪽의 땅 수백 리를 떼주었다.

5년, 처음으로 대명력(大明曆)을 시행하였는데 그것은 가준(賈俊)이 진상한 것이었다. 황제가 사신을 보내어 화친하기를 요구하였으나 거기에 대한 회답은 하지 않았다. 그리고 군읍(郡邑)에 유시하여 경술(經術)에 밝은 이와 재주가 뛰어난 이, 특이한 이를 천거하게 하였고 고려에서 여악(女樂)을 보냈으나 받지 않았으며 놀고 먹는 백성이 없게 하였다.

지도(至道 송 태종의 연호) 원년(995, 성종 14), 한덕위(韓德威)가 당항(黨項)ㆍ늑랑(勒浪) 등 부족(部族)을 타일러 진무(振武)로부터 쳐들어가게 하니 영안 절도사(永安節度使) 절 어경(折御卿)이 그들을 자하차(子河汊)에서 패배시켰다. 그리고 고려에서 동자(童子) 열 사람을 보내와서 거란말을 배우게 하였다.

2년, 고려가 혼인하기를 요청하므로 소덕항(蕭德恒)의 딸을 고려에 시집 보냈다.

3년, 품부(品部)의 부유한 백성들에게 돈을 내게 권유하여 가난한 백성들을 구휼하게 하였다. 그리고 평지송림(平地松林)에서 사냥을 하였더니 어머니인 소씨가 경계하여 말하기를 “옛적 성인(聖人)의 말씀에 욕심을 마음껏 하여서는 안 된다고 하였는데 우리 아이가 천하의 임금이 되어 말을 달려 사냥을 하니 만에 한 번이라도 말이 성질을 부려 재갈이 벗겨지고 굴레가 부러져 수레가 뒤엎어지는 변고라도 생긴다면 나에게 걱정을 끼치게 되니, 그 사실을 깊이 경계하라.” 하였다.

함평(咸平 송 진종(宋眞宗)의 연호) 2년(999, 고려 목종 2), 융서가 크게 군사를 일으켜 쳐들어 가서 수성(遂城)을 포위하니, 그곳의 수비대장 양연소(楊延紹)가 굳게 지키므로 마침내 퇴각하면서 여러 고을을 노략질하자 황제가 친히 그들을 방어하고 전연(澶淵)에 주둔하였다.

3년, 융서가 황제가 직접 정벌에 나섰음을 알고 노략질한 것을 놓아 주고 퇴각하니, 범정소(范廷召) 등이 추격하여 막주(莫州)에서 크게 격파시켰다.

4년, 융서가 쳐들어가니 삼로도부서(三路都部署)인 왕현(王顯)이 수성에서 전투하여 2만여 명을 목베었다.

6년, 야율노과(耶律奴瓜) 등이 정주(定州)로 쳐들어가 부도부서(副都部署) 왕계충(王繼忠)을 사로잡아갔다.

경덕(景德 송 진종의 연호) 원년(1004, 목종 7), 융서가 그의 어머니 소씨와 통군(統軍) 소달름(蕭撻凜)과 함께 크게 군대를 일으켜 쳐들어가 전연(澶淵)을 포위하려 하였으나 달름이 쇠뇌에 맞아 죽었다. 황제가 친히 그들을 정벌하려고 전연에 주둔하여 북성문(北城門)으로 행차하였다. 처음에 항복한 장수 왕계충이 융서에게 화친하는 이로움을 말하고 가만히 표문을 올려 사실을 조정에 알리니 조서를 내려 계충을 타이르고 인해서 조이용(曹利用)을 파견하여 융서의 병영에 나아가게 하니. 융서가 한기(韓琦)를 시켜서 이용과 함께 와서 맹약을 요청하라 하였다. 이용이 말하기를 “융서가 남쪽의 땅을 관계하려 합니다.” 하자 황제가 말하기를 “땅을 돌려줄 명분이 없다. 만일 꼭 부당하게 요구한다면 나는 마땅히 결전을 할 것이요, 만약 금과 비단을 얻고자 한다면 참으로 걱정할 것이 없다.” 하고 다시 이용을 보내면서 은(銀) 10만 냥과 명주 20만 필(匠)을 가져가게 하여 맹약을 성취시키고 돌아오니, 융서가 사신을 보내어 맹세하는 편지를 가지고 와서 형으로 섬기려 하였다. 황제가 이로부터 유시를 내려 예물로 해마다 교통하도록 하였다.

대중상부(大中祥符 송 진종의 연호) 2년(1009, 목종 12), 융서의 어머니 소씨가 죽었다. 소씨가 임기응변하는 계략이 있어 대신들을 잘 거느렸으며, 다른 나라에 쳐들어갈 때는 갑옷을 입고 싸움을 독려하였고, 화친하는 데 이르러서도 역시 기발한 계략을 나타내 보였다. 그러나 성품이 잔인하여 많은 사람을 죽였다.

3년 고려에서는 강조(康兆)가 그의 임금인 송(誦)을 시해하고 마음대로 송의 형 순(詢)을 왕위에 오르게 하였으므로 융서가 직접 군대를 거느리고 그들을 격파하여 강조를 사로잡으니, 동주(銅州)ㆍ곽주(霍州) 등이 모두 항복하였다. 순이 사신을 보내어 조회하기를 요청하므로 허락하고 정사사인(政事舍人) 마보우(馬保佑)를 개성 유수(開城留守)로 삼으니, 고려의 수장(守將) 탁사정(卓思正)이 사신을 살해하고 한희손(韓喜孫) 등이 보우를 내쫓음으로 융서가 소배압(蕭排押) 등을 보내어 개성(開城)을 공격하니, 순이 성을 버리고 도망하므로 마침내 개경을 불사르고 군대를 인솔하여 되돌아가더니 항복받은 성을 모두 고려에 되돌려주었다.

5년, 고려에서 채충순(蔡忠順)을 보내어 신하라 일컫기를 요청하므로 융서가 순에게 명하여 직접 조회하게 하였으나 병을 핑계하여 사양하였다. 이보다 앞서 압록강 북쪽의 땅을 고려에 양도하였더니, 고려에서는 그곳에다 6성(城)을 쌓아 흥주(興州)ㆍ철주(鐵州)ㆍ통주(通州)ㆍ용주(龍州)ㆍ귀주(龜州)ㆍ곽주(郭州)라 하였는데 이때에 와서 순이 조회하지 않는 것을 이유로 노엽게 여겨 다시 타일러 6주를 반환하게 하고 귀주(龜州)에다 태학을 설치하고 그곳의 주민에게 교육을 시키니, 본디 신라에서 옮겨온 사람들로서 문자를 익히지 못했기 때문이다.

7년, 해마다 야율자충(耶律資忠)을 사신으로 보내어 6주를 탈취하려 하였으나 고려에서 따르지 않으므로 소적렬(蕭敵烈)을 보내어 공격하게 하였더니, 고려에서는 여진과 함께 그들을 격파하였다.

9년, 야율세랑(耶律世郞) 등이 곽주(郭州)에서 고려와 싸워 크게 격파하고 돌아왔다.

천희(天禧 송 진종의 연호) 원년(1017, 고려 현종 8), 명을 내려 부녀의 재가(再嫁)를 금지시키고 소합탁(蕭合卓) 등을 보내어 고려를 침략하게 하였다.

2년, 소배압 등이 고려와 다하(茶河)ㆍ타하(陀河)에서 전투하였으나 크게 패하였다.

3년, 낭군(郎君) 갈불여(曷不呂) 등을 보내어 대군을 거느리게 하여 고려를 침략케 하니 고려왕 순이 사신을 보내어 방물(方物) 바치기를 요청하므로 허락하였다.

4년, 고려에서 표문을 올려 제후국(諸侯國)으로 자칭하고 억류되어 있던 지랄리(只剌里)를 돌려 보내겠다고 요청하였는데, 지랄리가 6년 동안 고려에 있으면서 뜻을 굽히지 않으므로 특별히 임아(林牙)에 임명하였는데, 임아란 한림(翰林)을 말한다.

건흥(乾興 송 인종의 연호) 원년(1022, 현종 13), 황제가 세상을 떠나니, 융서가 송 나라 제후국의 대신들을 모아 슬픔을 표하게 하고 사신을 보내어 조위(弔慰)하였으며, 황제의 어령(御靈)을 안치하여 자복도량(資福道場)을 1백 일 동안 세워두게 하였다. 그리고 국내에 유시하여 음악을 연주하지 못하게 하고 황제의 휘(諱)함을 저지르는 자는 모두 바로잡도록 하였다.

천성(天聖 송 인종(宋仁宗)의 연호) 5년(1027, 현종 18), 모든 장원(帳院)의 서얼(庶蘖)에게 타일러서 일제히 그 어머니를 따라서 귀천(貴賤)을 따지게 하였다.

6년, 서얼 출신으로 이미 양민이 되었다 하더라도 세습적으로 선발되는 벼슬에는 참여하지 못하게 하는 것을 금지시켰다. 그리고 또 유시를 내리기를 ‘양국구(兩國舅)와 남ㆍ북 왕부(王府)는 일국의 귀족이므로 천인과 서얼은 본부관(本部官)에 임명하지 못하게 하라.’ 하였다.

7년, 상은(詳隱) 대연림(大延琳)이 반란을 일으켜 동경 유수(東京留守) 소효선(蕭孝先)을 가두어 버리고 새 나라를 건립하여 ‘흥요(興遼)’라 하였는데, 융서가 소효목(蕭孝穆)을 보내어 그를 토벌하게 하자 얼마 뒤에 연림이 잡혔다.

9년, 융서가 대복하(大福河)에서 세상을 마쳤는데 융서가 어머니의 상(喪)을 당해 슬퍼하여 몸이 야위어 있었는데 여러 신하들이 연호 바꾸기를 요청하므로 융서가 말하기를 “연호를 바꾸는 것은 경사스런 의식인데 상중(喪中)에 있으면서 길례(吉禮)를 시행하는 것은 불효이다.” 하였다. 여러 신하들이 날로서 달을 계산하는 법은 옛날의 제도라고 요청하자 융서가 말하기를 “나는 거란의 황제이다. 차라리 옛날 제도를 어기더라도 불효하는 자식이 될 수는 없다.” 하였다. 병이 위독하여지자 아들 종진(宗眞)에게 말하기를 “송 나라와 맺은 맹세는 마땅히 준수하여 과실을 저지르지 않도록 하라.” 하고 세상을 마쳤으니, 향년이 61세이고 위에 있은 지 49년 만이었다. 연호를 통화(統和)ㆍ개태(開泰)ㆍ태평(太平)이라 고쳤으며, 시호를 문무대효선황제(文武大孝宣皇帝)라 하고 묘호(廟號)를 성종(聖宗), 묘호(墓號)를 경릉(慶陵)이라 하였다.

맏아들 종진(宗眞)이 위에 오르니 종진의 자(字)는 이불근(夷不菫)이며 어머니는 원비(元妃) 소씨(蕭氏)이다. 처음에 양왕(梁王)에 봉하여졌는데 말타고 활쏘기를 잘하였으며 유학(儒學)을 좋아하였다. 소씨의 이름은 누근(耨斤)인데 제천황후(齊天皇后) 소씨가 아들이 없었으므로 그의 아들 종진을 데려다 기르면서 사랑하기를 자기의 자식과 같이 하였는데 이때에 이르러 누근이 자기 스스로 황태후(皇太后)가 되어 정사를 청단(聽斷)하였다.

융서가 죽을 무렵에 종진에게 위촉하기를 “황후가 40년 동안 나를 섬겼는데 그가 아들이 없었기 때문에 너를 명하여 맏아들을 삼았으니, 너의 모자(母子)는 간절히 바라건대 그를 죽이지 말라.” 하였었다. 융서가 세상을 마침에 이르러 좌우들이 누근의 뜻을 받아 제천후의 동생이 역적 모의를 하였다고 무고하게 하였다. 그러고는 누근이 죄인을 신문하여 다스리면서 제천후까지 연좌되게 하니 종진이 말하기를 “나를 어루만져 키워주신 분이 당연히 태후가 되셔야 하는데 지금 도리어 그분을 죄주려 하니 옳은 일입니까?”하였으나 누근이 끝내 그를 상경으로 내쫓았다.

명도(明道 송 인종의 연호) 원년(1032, 고려 덕종 1), 누근이, 종진이 설림(雪林)에 유람간 틈을 타서 사람을 상경에 보내어 제천후를 시해하게 하였다.

경우(景祐 송 인종의 연호) 원년(1034, 덕종 3), 누근이 가만히 여러 동생을 불러서 작은 아들 중원(重元)을 왕으로 세우기를 논의하였는데, 중원이 그와 같은 모의를 종진에게 알리자 종진이 마침내 누근으로부터 황제의 인장을 회수하였으며 그를 경주(慶州)에 거처하게 하고, 처음으로 친히 정무를 살피면서 중원을 황태제(皇太弟)로 삼았다.

4년, 어머니인 누근을 경주에서 맞아들였다.

강정(康定 송 인종의 연호) 원년(1040, 고려 정종 6), 송 나라를 침략하려 하니, 북원추밀사(北院樞密使) 소효목(蕭孝穆)이 글을 올려 간절히 간하였으나 거기에 대한 대답은 하지 않았다. 효목은 청렴하고도 근신하며 예의와 법도가 있어 늘 말하기를 “추밀(樞密)은 현명한 이들을 선발하여 놓는 곳인데 무슨 일을 성취시키지 못하겠느냐? 만일 자신이 자질구레한 일을 다 하려 한다면 큰일이 지체되어 나쁜 풍속을 개선하지 못하게 되는 것이요, 벼슬을 하면서 눈앞의 안일만을 탐하는 것은 신하의 본분이 아니다.” 하니 당시에 그를 칭찬하고 소중한 신하로 여겼다.

경력(慶曆 송 인종의 연호) 2년(1042, 정종 8), 소특말(蕭特末) 등을 보내와서 관남(關南)의 땅을 요구하였다. 그 당시 나라 안이 무사하므로 분을 내어 남쪽으로 침략할 의사를 가지고 송 나라에 대하여 군대를 동원하여 하(夏) 나라를 정벌한 사실과 병기와 군영(軍營)을 증가시킨 까닭을 문의하였다. 황제가 부필(富弼)을 보내어 땅을 베어달라는 요구에 대하여 물어보자 종진이 말하기를 “송 나라가 약속을 어기어 안문(鴈門)을 막고 민병(民兵)의 명부를 작성하므로 여러 신하들이 군대를 동원하여 남쪽으로 내려갈 것을 권하였으나, 나는 말하기를 ‘땅을 요구해 보고 주지 않을 때 군대를 동원하여도 늦지 않다.’ 하였다.” 하였다.

필이 반복하여 그러한 처사가 옳지 않음을 진술하고 돌아가서 모두 보고하니 다시 필을 사신으로 삼아 화친을 맺는 것과 예물을 증가시키는 것 두 가지 의견을 소지하게 하여 보내니, 종진이 예물을 증가시키겠다는 서약서는 보류하여 두게 하고 야율인선(耶律仁先) 등을 시켜서 필과 함께 와서 해마다 돈 10만 냥과 명주 10만 필을 증가시키도록 의논하게 하였다. 황제가 정조사(正朝使)와 수절사(壽節使)를 보내어 사처에 머무르게 하였더니, 종진이 변장을 하고 가보았다.

4년 초, 국사(國史)를 편수하게 하고 야율곡욕(耶律谷欲)과 야율서성(耶律庶成) 등을 명하여 사관으로 보충시켰다. 처음에 종진이 당항(黨項)을 정벌하니 하주(夏主) 이원호(李元昊)가 그들을 구원하였는데, 이때에 이르러 여러 곳의 병사와 장수를 징발하여 종진이 직접 원호를 토벌하려고 사신을 보내와서 고하기를 “송 나라를 위하여 역적을 토벌하는 것이니, 부디 화친하여 주십시오.” 하였다.

종원(宗元) 등을 보내어 원호를 토벌하니, 원호가 그들을 맞아 싸워 패배시켰다. 얼마 있다가 포로와 노획한 것을 돌려주었더니, 종진이 드디어 군대를 인솔하고 돌아와서 운주(雲州)를 서경으로 삼았다.

6년, 임아(林牙) 소한가노(蕭韓家奴)에게 유시하여 예서(禮書)를 찬술(撰述)하게 하였다.

7년, 공주(公主)가 시부모에게 며느리로서 예절 행하는 법을 정하였다.

황우(皇祐 송 인종의 연호) 원년(1049, 고려 문종 3), 종진이 직접 군대를 거느리고 하(夏) 나라를 토벌하였는데 야율적로고(耶律敵魯古)가 하란산(賀蘭山)에 이르러 원호의 처(妻)를 사로잡아왔다. 그리고 동생이 형을 따라 강도 노릇 하는 자가 있었는데 함께 자식이 없으므로 특별히 그 동생을 용서하여 주었다.

2년, 중 혜감(惠鑑)에게 검교태위(檢校太尉)를 더해 주었다.

3년, 원호의 처를 소주(蘇州)에 가두어 두었다.

4년, 하 나라와 화친하였다. 종진이 대신에게 유시하여 말하기를 “내가 송 나라의 임금과 형제가 되기를 약속하였는데 그의 초상화를 보고 싶으니 타일러 사신을 오도록 하라.” 하였다.

지화(至和 송 인종의 연호) 원년(1054, 문종 8), 8방(房)의 친족에게 명령하여 두건을 쓰도록 하였다.

2년, 사신을 보내어 건원절(乾元節)을 축하하게 하고, 요 나라 3대 임금의 초상화를 바치고 황제의 초상화를 청구하였다. 그리고 송 나라 사신을 불러 낚시질하며 시를 짓게 하였고, 추산(秋山)에 유람갔다가 몸이 아파서 연조국왕(燕趙國王) 홍기(洪基)를 불러 나라 다스리는 요령들을 타이르고 5방(坊)의 응(鷹)과 골(鶻)을 놓아 주었으며 낚시하는 기구를 태워버리고 세상을 마쳤다.

종진은 성품이 경박하여 늘 밤에 연회를 틈타 직접 음악을 연주하는 대열에 들어가기도 하고 또 변장을 하여 주점과 불사(佛寺)ㆍ도관(道觀)에 드나들었으나 중[浮屠]을 더 중하게 여겼었다. 그러나 친히 진사(進士)들에게 과제(課題)를 내주었으며 조례와 제도를 대폭으로 마련케 하여 아래로 모든 선비와 서민들에게까지 편의(便宜)를 진술하게 하였으니 나라가 올바로 다스려지기를 바라는 의지가 절실하였다고 하겠다. 향년이 40세이고 위에 있은 지 24년 만이었다. 연호를 개원(開元)ㆍ경복(景福)ㆍ중희(重熙)라 고쳤으며 시호를 신성효장황제(神聖孝章皇帝)라 하고, 묘호(廟號)를 흥종(興宗), 묘호(墓號)를 경릉(慶陵)이라 하였다.

맏아들 홍기(洪基)가 위에 오르니 홍기의 자는 열린(涅隣)이고 어릴 적 자는 사랄(査剌)이며 어머니는 소씨(蕭氏)이다. 처음에 양왕(梁王)에 봉하여졌다가 진급하여 연조국왕(燕趙國王)으로 책봉되었는데 천성이 침착하고 안정되었으며 엄숙하고 굳세어 매일 조회할 때면 종진이 용모를 단정히 하였으며, 종진이 세상을 떠나자 슬퍼하여 정사를 청단(聽斷)하지 않으므로 모든 각료들이 굳게 요청하였더니, 허락하였다.

그리고 유시를 내려 말하기를 “내가 박덕(薄德)한 사람으로 백성들의 윗자리에 앉아 지혜와 학식이 따르지 못하며, 여러 아랫사람들을 신임하지 못하며, 세금을 제멋대로 부과하며, 상주고 벌주는 것이 기준에 맞지 않을까 두려우니, 너희 모든 선비와 서민들은 바른말을 거리낌없이 하라.” 하였다.

또 유시를 내려 공훈을 세운 후예자와 이리근(夷离菫)ㆍ부사(副使), 기타 내직의 여러 곳에서 일보는 사람이 아니면 관(冠)과 건(巾)을 쓰지 못하게 하였으며, 중원(重元)을 황태숙(皇太叔)으로 삼아 절을 하지 않게 하고 이름을 부르지 않았다. 그리고 좌이리필(左夷离畢)에게 말하기를 “내가 밤낮으로 걱정하고 두려워하면서 나의 책임을 다하지 못할까 염려하여 바른말을 들어서 과실을 바로 잡고자 하였었는데, 벌써 두어 달이 지나도록 가까운 신하들에게 위임한 의사에 부응되게 하는 것을 보지 못하였으니, 그 사실을 내외의 백관들에게 명하여 각자 한 가지씩 말하게 하되 귀천(貴賤)과 노유(老幼)를 막론하고 모두 바른말을 거리낌없이 하도록 하라.” 하였다. 그리고 태학을 설립하여 선비를 길러내게 하고 5경(經)의 전(傳)과 소(疏)를 나누어 주고 박사(博士)와 조교(助敎)를 배치하였다.

가우(嘉祐 송 인종의 연호) 2년(1057, 고려 문종 11) 초, 종진이 황제의 초상화를 얻으려 하다가 얼마 있지 않아 세상을 떠났기 때문에 그만두었다가, 이때에 와서 홍기가 자기의 초상화를 바치고 인하여 황제의 초상화를 요구하였다. 황제가 호숙(胡宿)을 사신으로 자기의 초상화를 받들게 하여 그에게 화답을 하자, 홍의가 의장(儀仗)을 구비하여 맞아보고는 놀라고 숙연해져 두 번 절하고 말하기를 “내가 만약 중국에서 태어났다면 말이나 몰고 일산(日傘)이나 가지고 다니는 한 제후국의 산택(山澤) 담당 관리에 지나지 않았을 것이다.” 하였다.

5년, 국사 편찬을 감독하던 야율백(耶律白)이 그들 임금의 시부(詩賦)를 순차에 따라 편찬할 것을 요청하였더니, 그것을 인하여 백에게 서문(序文)을 짓게 하였다.

7년, 동경 유수(東京留守)인 소하랄(蕭河剌)은 천성이 충성스럽고 강직하였으며 세상을 다스리고 백성을 구제하는 자질이 있었는데, 당시 정치의 부합된 점과 모순된 점을 진술하였더니, 홍기가 노엽게 여겨 그를 죽였다.

8년, 황태숙 중원이 북추밀사(北樞密使) 소호도(蕭胡覩) 등과 함께 노수군(拏手軍)을 유인하여 태자(太子) 산행궁(山行宮)을 침범하게 하니, 남원 추밀사 야율인선(耶律人先) 등이 군대를 인솔하여 그들을 방어하였다. 홍기의 어머니 소씨는 궁중을 지키던 군대를 독려하여 중원의 아들 열로고(涅魯古)를 죽이고 반역한 무리들의 가족을 멸족시키니, 중원이 대막(大漠)으로 도망하여 자결하였다.

치평(治平 송 영종(宋英宗)의 연호) 원년(1064, 문종 18), 남경(南京) 백성들에게 물을 터서 벼 심는 것을 금지시켰으며, 또 백성들에게 개인적으로 문자 간행을 금지시키고, 명을 내려 건문각(乾文閣)에 누락된 경서(經書)를 구하여 유신(儒臣)들에게 교정을 당부하였다.

홍기가 의무려산(醫巫閭山)에 유람을 갔었는데, 어머니 소씨가 활을 쏘아 호랑이를 잡아서 여러 신하들에게 큰 잔치를 베풀게 하고 명령을 내려 각각 시를 짓게 하였다.

3년, 다시 나라 이름을 요(遼)라 고쳤다.

희령(熙寧 송 신종(宋神宗)의 연호) 원년(1068, 문종 22), 영을 내려 남경에 군사도로를 제외한 나머지 지역에는 모두 벼를 심게 하였다.

3년, 현량과(賢良科)를 설치하고 영을 내려 이 과에 응시하는 자는 먼저 전공한 부분에 대한 십만 언(十萬言)을 진상하게 하였으며, 마희백(馬希白)이 시 짓는 재능이 민첩하고 정묘하여 열 사람의 관리가 받아써도 못 따른다 하므로 그를 불러서 시험하였다.

4년, 무명 옷감과 명주 옷감의 길이가 짧고 넓이가 좁아 척도(尺度)에 맞지 않게 하는 자들에게 그렇게 못하도록 금지시켰다. 부처의 유골(遺骨 사리(舍利)를 말함)을 초선부도(招仙浮圖)에 안치하고 사냥을 그만두게 하였으며, 도살을 금지시켰다.

5년, 경주(慶州)의 근문고(靳文高)가 8세(世)를 함께 살았으므로 벼슬을 내려 주었으며, 눈이 많이 내려 백성들에게 금지 구역에도 들어가 땔나무를 하도록 허락하였다.

8년, 황제가 심괄(沈括)을 보내어 국경을 정하게 하였다. 홍기의 왕후인 소씨(蕭氏)가 자태와 용모가 아름답고 시(詩)도 잘하며 음악도 좋아하더니 태자(太子) 준(濬)을 낳았다. 그 무렵 북원 추밀사 야율을신(耶律乙辛)이 정치를 제멋대로 하면서 왕후의 총명하고 민첩함을 꺼려하여 이에 궁비(宮婢) 단등(單登) 등에게 왕후가 음악 담당관인 조유일(趙惟一)과 사통하였다고 무고하게 하고 을신이 그 사실을 왕에게 보고하자, 유일을 멸족시키고 왕후에게는 자결하게 하였다.

9년, 홍기가 기거주(起居注)를 보려 하였는데 수주랑(修注郞) 불전(不攧)과 홀돌근(忽突菫) 등이 진상하지 않으므로 각각 곤장을 쳐서 파면시켰다.

10년, 을신이 태자 준을 시해하였다. 준이 학문을 좋아하고 말타기와 활쏘기를 잘하였는데 그 당시 을신이 벌써 준의 어머니에게 해를 입히고는 그들의 무리인 소하말(蕭霞抹)의 누이를 왕후로 삼고 또 준을 해치려 하니, 호위(護衛)인 소홀고(蕭忽古)가 그 상황을 알고 을신을 죽이려 하였다가 일이 발각되어 옥에 갇혔다.

을신이 소화도알(蕭訛都斡) 등에게 명하여 홀고 등이 을신을 죽이고 준을 세워 황제를 삼으려 계략을 꾸몄다고 무고하게 하였다. 이 때문에 준을 폐하여 평민으로 만들어 상경(上京)으로 옮기게 하고, 그 사건에 연루된 신하들을 모두 살해하고, 을신이 사람을 보내어 준을 살해하고는 거짓으로 병사한 것처럼 하고, 다시 준의 비(妃)를 죽였다. 홍기가 뒤늦게 준이 원통하게 죽은 것을 알고 추시(追諡)하여 소회태자(昭懷太子)란 시호를 내렸다.

원풍(元豐 송 신종의 연호) 원년(1078, 문종 32), 제로(諸路)의 반승니(飯僧尼)가 36만 명이 된다고 아뢰었다.

3년, 준의 아들 연희(延禧)가 겨우 여섯 살이 되었는데 을신이 또 그를 해하려고 인하여 말하기를 “송 위왕(宋魏王) 화로알(和魯斡)의 아들 순(淳)을 황태자로 삼을 만합니다.” 하였으니, 화로알은 곧 홍기의 동생이었다.

그러자 북원 선휘사(北院宣徽使) 소올납(蘇兀納) 등이 간하기를 “적통(嫡統)을 버리고 세우지 않음은 나라를 다른 사람에게 넘겨주는 것입니다.” 하자, 홍기가 미심쩍게 여겨 결정을 못하다가 흑산(黑山)에 사냥하러 가서 왕의 행차를 뒤따르는 관속들이 많이 을신을 수행하는 것을 본 뒤에야, 을신이 제멋대로 하는 것을 미워하여 흥중부(興中府)로 내쫓고 그의 무리들을 모두 물리쳐 버렸으며, 그 뒤에 을신을 내주(萊州)에 가두었다. 그리고 연희를 책봉하여 양왕(梁王)으로 삼았다.

4년, 부마(駙馬) 소수알(蕭酬斡)의 사제(私第)에 행차하여 술을 마셨더니, 재상 양영(梁穎)이 간하기를 “천자는 신하의 집에서 술을 마셔서는 안 됩니다.” 하므로 곧 대궐로 돌아왔다.

5년, 거서(秬黍)로 정한 되[升]와 말[斗]의 제도를 시행하였으며, 후비(后妃) 소씨(蕭氏)를 강등시켜 혜비(惠妃)라 하였다. 그의 어머니 연국부인(燕國夫人)이 염매(厭魅 주술(呪術)로 남을 저주하는 것)하다가 죽임을 당하였으므로, 비(妃)의 직위를 낮추어 서인이 되게 하여 의주(宜州)에 가두었다.

6년, 을신이 송 나라로 도망을 꾀하려다 죽임을 당하였다. 그리고 중 선지(善知)를 시켜 고려에서 보내온 불경을 교정하도록 하고 널리 펴 시행하게 하였다.

원우(元祐 송 철종(宋哲宗)의 연호) 원년(1086, 고려 선종 3), 임시 한림학사(翰林學士) 조효엄(趙孝嚴)과 지제고(知制誥) 왕사유(王師儒) 등을 불러서 오경(五經)의 대의(大義)를 강의하게 하였다.

4년, 학자들에게 필수로 도(道)를 밝히고 경학을 연구하게 하였다.

7년, 생여진부 절도사(生女眞部節度使) 핵리발(劾里鉢)이, 병이 위독하여 그의 아우인 영가(盈哥)에게 말하기를 “거란에 관한 일들을 잘 분별하여 성취시킬 수 있는 사람은 둘째 아들 아골타(阿骨打)뿐이다.” 하고 세상을 마쳤다.

핵리발은 위엄스럽고 신중하며 지혜가 많아, 약한 것을 변경시켜 강하게 만들었으므로 창업 기반이 처음으로 커졌다.

소성(紹聖 송 철종의 연호) 3년(1096, 고려 숙종 1), 세마(洗馬) 유휘(劉煇)가 글을 올리기를 “구양수(歐陽脩)가 《오대사(五代史)》를 편찬하면서 우리 요 나라를 사이(四夷)에 부속시켜 제멋대로 깎아내려서 헐뜯었으며, 또 송 나라는 요 나라를 의뢰하여 외국과 교통하며 화친을 맺어 형제국으로서의 예를 극진하게 하였는데도, 이제 와서 도리어 신하를 시켜 망령스럽게 사서(史書)를 저작하게 하고 관심을 갖지 않으니, 신은 바라옵건대 송 나라가 처음 일어날 때의 사적을 자세하게 국사에 덧붙이게 하십시오.” 하니, 그 뜻을 가상히 여겨 받아들이고 예부 낭중(禮部郎中)으로 전직시켰다.

4년, 하(夏) 나라 사람이 와서 송 나라가 요새에다 성을 쌓는다고 하자, 흥기가 사신을 보내어 하 나라와 화친하기를 요청하였다.

원부(元符 송 철종의 연호) 3년(1100, 숙종 5), 유사(有司)가 관아의 공문서에 송 나라 황제의 ‘사위(嗣位)’를 ‘등보위(登寶位)’라 썼다 하여 재상 정전(鄭顓) 이하의 관원의 직위를 삭탈하였다.

건중정국(建中靖國 송 철종의 연호) 원년(1101, 숙종 6), 홍기가 혼동강(混同江)에서 세상을 마쳤다. 홍기가 처음 즉위하여 바른말을 요구하고 다스리는 도리를 문의하였었다.

그러나 여러 가지 부정이 다투어 일어나는 데 이르러서는 자기의 동기(同氣)도 보호하지 못하였으며, 여러 부족이 배반하여 군대를 동원하였으므로 편안한 해가 없었다. 향년이 70세이고 위에 있은 지 47년 만이었다. 연호를 청녕(淸寧)ㆍ함옹(咸雍)ㆍ태강(太康)ㆍ태안(太安)ㆍ수륭(壽隆)이라 고쳤으며, 시호를 인성대효문황제(仁聖大孝文皇帝)라 하고 묘호(廟號)를 도종(道宗), 묘호(墓號)를 경릉(慶陵)이라 하였다.

손자 연희(延禧)가 위에 오르니 연희의 자(字)는 연녕(延寧)인데 어릴 적 자는 아과(阿果)이다. 준(濬)의 아들로 어머니는 소씨(蕭氏)이다. 처음에 양왕(梁王)으로 책봉되었다가 진급하여 연국왕(燕國王)에 책봉되었고 즉위하여 처음으로 참최복(斬衰服)을 입었다.

그리고 명을 내려 을신에게 죄없이 모함된 자들을 위하여 그들의 벼슬을 복직시켜 주게 하였으며, 관에서 몰수한 재산을 되돌려 주게 하고 귀양간 사람들을 되돌아오게 하였다. 그리고 자기의 아버지와 어머니를 높여 황제ㆍ황후라 하였다. 생여진부 절도사 영가가 죽고 위를 형의 아들인 오아속(烏雅束)에게 전하였는데, 오아속이 죽자 그 아우 아골타가 위를 이어받았다.

숭녕(崇寧 송 휘종(宋徽宗)의 연호) 원년(1102, 숙종 7), 을신의 도당을 죽이고 그들의 자손들을 변방으로 옮기게 하고 을신의 관(棺)을 쪼개었으며, 그들의 가속(家屬)들을 을신에게 죽임을 당한 가족들에게 나누어 주었다.

4년, 연희가 몰래 다니면서 백성들의 고통을 시찰하였다. 그리고 송 나라에 사신을 보내어 하 나라를 정벌하지 말도록 요청하니, 황제가 한림학사 임여(林攄)를 보내어 회답하게 하였다.

정화(政和 송 휘종의 연호) 원년(1111, 고려 예종 6), 황제가 단명전 학사(端明殿學士) 정윤중(鄭允中)과 환관 동관(童貫)을 부사(副使)로 삼아 보냈다. 처음에 임여가 귀국하여 요 나라의 내부가 단결되지 않고 있으니 정벌할 만하다고 말하므로 황제가 처음으로 북벌할 뜻을 두고 있다가, 이때에 와서 관 등을 보내어 엿보게 하였다.

마식(馬植)이 연희에게 벼슬하여 광록경(光祿卿)이 되었는데 몰래 동관을 찾아보고 요 나라를 멸망시키는 계책을 진언하므로, 관이 그를 데리고 귀국하여 성명을 이양사(李良嗣)라 고쳤더니, 황제가 조씨(趙氏) 성(姓)을 하사하였다.

2년, 연희가 혼동강에 갔었는데 생여진의 추장(酋長)들이 모두 와서 조회하고 두어연(頭魚宴)에 참여하면서 주흥이 한창일 때 연희가 추장들에게 명하여 일어나서 춤을 추라고 하였더니, 아골타만이 춤을 못 춘다고 사양하므로 두세 번 타일렀으나 끝내 따르지 않았다.

그 뒤 연희가 비밀로 북원 추밀사 소봉선(蕭奉先)에게 유시하여 “국경의 일을 청탁하고 그를 죽여버려야지 그렇지 않으면 틀림없이 뒷날의 근심거리가 될 것이다.” 하였는데 봉선은 생각하기를 “그는 예의를 모르고 또 큰 잘못이 없는데 죽인다면 덕화를 사모하는 마음을 다치게 할까 두렵습니다.” 하자 연희가 그만두게 하였다.

그러자 아골타는 언희가 다른 뜻 있음을 알고 있는가 의심하였고, 또 연희가 심한 주정 때문에 나라 정치를 구휼하지 않는다는 것으로 여러 번 불렀으나, 끝내 병을 핑계로 다시 오지 않았다.

4년, 초에 여진이 군대를 일으켜 흘석열부(紇石烈部)의 사람 아소(阿疎)가 복종하지 않는다고 성토하니, 아소가 도망을 왔었는데 이때에 와서 아골타가 사람을 보내어 아소를 찾아내려 하였으나 끝내 오지 않으므로 아골타가 마침내 여러 부족의 군대를 모집하여 은출할(銀朮割) 등을 장수로 삼아 요 나라의 잘못을 하나하나 책망하여 하늘과 땅에 고한다 하고 영강주(寧江州)를 진격하니, 연희가 사공(司空) 소사선(蕭嗣先) 등을 보내어 그들을 막게 하였으나 아골타가 연달아 싸워 크게 격파시켰다.

요 나라 사람들이 늘 말하기를 “여진의 군대가 1만 명만 되면 겨루지 못한다.” 하더니, 이때에 와서 처음으로 1만 명이 되었다고 하였다.

5년, 아골타가 황제라 자칭하고 나라 이름을 금(金)이라 하였다. 연희가 사신을 금에 보내어 화친하기를 요청하였으나, 아골타가 크게 군사를 일으켜 침입하여 와서 야율알리타(耶律斡里朶) 등과 싸웠는데 달로고성(達魯古城)에서 패배시켰다. 연희가 또 사신을 보내 빨리 항복하라고 타이르자 아골타도 항복하기를 타이르는 회답을 보내오므로, 연희가 직접 군대를 거느리고 그들을 토벌하려고 어영도통(御營都統) 소봉선(蕭奉先) 등을 선봉으로 야율장노(耶律章奴)를 부장(副將)으로 삼았는데, 장노가 배반하여 상경(上京)으로 도망하여 종실(宗室) 위국왕(魏國王) 순(淳)을 맞아 왕으로 세우기를 계획하고 왕비의 친동생인 소체리(蕭諦里)를 보내어 순을 설득시켰으나, 순이 소체리의 목을 베어 바쳤다.

이에 장노가 광평정(廣平淀)에 나아가 행궁(行宮)을 침범하고, 인하여 여진으로 도망하였으나 순라군에게 잡혀서 왕이 머무는 곳으로 압송되었다가 허리를 잘려 죽었다. 연희가 타문(駝門)에 이르니, 소특말(蕭特末) 등이 기마병(騎馬兵)과 보병(步兵) 45만을 거느리고 알인락(斡隣濼)에 도착하여 있었다. 그 즈음 연희가 장노의 배반 때문에 서쪽으로 돌아가려 하였더니, 아골타가 추격하여 크게 격파시키자 도감(都監) 야율장가노(耶律張家奴)가 배반하였다.

6년, 동경의 군대가 반란을 일으켜 유수(留守) 소보선(蕭保先)을 살해하자, 보선의 비장(裨將) 고영창(高永昌)이 요양(療陽)을 근거지로 국호(國號)를 참칭하고 연호를 세우므로 연희가 소한가노(蕭韓家奴)를 보내어 토벌하게 하니, 장가노가 고주(高州)를 함락시키므로 연희가 직접 토벌하여 평정시켰다. 아골타가 고영창을 공격하여 죽이고 동경(東京)의 주현(州縣)을 모두 탈취하였다.

7년, 연희가 음량하(陰凉河)에 가서 요동(遼東) 사람을 모집하여 군대를 만들어 여진의 원수를 갚는다고 하고 이름을 원군(怨軍)이라 하였는데, 8영(營)이나 되었다. 위주(衛州) 질려산(蒺藜山)에 주둔하였더니 금 나라 사람들이 질려산을 공격하여 깨뜨리고는, 끝내 현주(顯州)ㆍ건주(乾州)ㆍ의주(懿州) 등 7주(州)를 모두 빼앗았다.

철주(鐵州) 사람 양박(楊朴)이 아골타에게 예부터 영웅이 처음 나라를 세울 때 꼭 먼저 대국에 봉책을 요구하여야 한다고 설득시켰더니, 사신을 보내어 화친을 논의하고 봉책하여 주기를 요구하였다.

중화(重和 송 휘종의 연호) 원년(1118, 예종 13), 황제가 무의대부(武義大夫) 마정(馬政)을 금 나라에 보내어 친선을 도모하게 하고 함께 요 나라를 정벌하자고 제의하였다. 그런데 연희가 사신을 금 나라에 보내어 화친을 제의하였더니, 아골타의 답서에 금 나라를 형으로 섬기고 해마다 방물바칠 것을 요청하였다.

선화(宣和 송 휘종의 연호) 원년(1119, 예종 14), 아골타가 송 나라에 사신을 보내어 방물을 바치니, 황제가 요 나라를 협공할 것을 타일렀다. 그리고 소재(少宰) 왕보(王黼)가 화학정(畫學正) 진요신(陳堯臣)을 추천하여 요 나라에 사신으로 보냈더니, 요신이 연희의 초상화를 그려서 귀국하여, 황제께 말하기를 “관상보는 법으로 논한다면 그의 멸망이 조석(朝夕)에 달렸습니다.” 하면서 그 나라 산천의 험하고 평탄한 것을 그려서 함께 올렸다.

연희가 사신을 보내어 아골타를 책봉하여 동회국(東懷國) 황제로 삼았다. 이에 앞서 일곱 차례나 사신을 금 나라에 보내어 책봉하는 예를 의논하였고 금 나라가 사신을 보내어 책봉을 환영하였으나, 도착한 책봉서에 형으로 섬긴다는 내용은 없고 또 대금(大金)이라는 호칭도 않고 동회라 하였으니, 이것은 작은 나라가 큰 나라의 덕화를 생각한다는 의미이다 하여, 그들의 어긋난 예의를 책망하면서 받지 않았다.

2년, 이보다 앞서 연희가 사신에게 책봉한 초고(初藁)를 소지케 하여 금 나라에 보내니, 금 나라에서는 사신을 보낼 때 책봉한 부본을 가져가게 하여 회답을 하였는데, 연희가 금 나라에서 정한 대성(大聖) 두 글자는 자기 선대의 칭호를 범하였다 하여 사신을 보내어 가서 의논하게 하자, 아골타가 노하여 외교관계를 끊고 마침내 직접 군대를 거느리고 상경(上京)을 공격하였더니, 유수 소달불야(蕭撻不也)가 나와 항복하였다. 제가 사신을 금 나라에 보내어 함께 요 나라 공격하기를 약속하였다.

3년, 연희의 아들이 넷이었는데 장남은 조왕(趙王) 습니열(習泥烈), 차남은 진왕(晉王) 오로알(敖盧斡), 다음은 진왕(秦王) 정(定), 다음은 허왕(許王) 영(寧)이었다. 당시 여진이 군사를 일으켰는데도 연희가 사냥놀이를 하므로 진왕(晉王)의 어머니인 문비(文妃) 소씨가 노래를 지어 풍자하여 간(諫)하였다.

추밀사 소봉선(蕭奉先)은 원비(元妃)의 오라버니로 진(秦)ㆍ허(許) 두 왕의 외삼촌이었는데, 진왕(晉王)이 사람들에게 명망이 있으므로 진왕(秦王)이 위에 오르지 못할까 하여 가만히 계책을 꾸몄다. 문비의 언니가 야율달갈리(耶律撻曷里)에게 시집갔으며 동생은 야율여도(耶律余覩)에게 시집을 갔었다. 봉선 등이 문비와 부마(駙馬) 소욱(蕭昱)과 여도ㆍ달갈리 등이 진왕(晉王)을 세우려고 계책을 꾸민다고 무고하자 연희가 욱과 달갈리 그리고 문비를 죽였는데, 마침 여도가 군중(軍中)에 있다가 그 사실을 알고 크게 겁을 먹고 금 나라에 항복하였다. 아골타가 여도를 길잡이로 삼아 중경(中京)으로 향했다.

4년 여도가 누실(婁室)을 인도하여 갑자기 이르니 연희가 매우 걱정을 하므로 봉선이 말하기를 “여도가 이번에 온 것은 자기의 생질인 진왕(晉王) 때문이니 그를 죽여 버리면 여도가 저절로 돌아갈 것입니다.”하였다. 때마침 야율살팔(耶律撒八) 등이 진왕을 세우려고 계략을 꾸몄다가 사실이 발각되었으므로 연희가 드디어 진왕을 죽였는데, 이 때문에 인심이 흩어졌다.

금 나라 군대가 원앙락(鴛鴦濼)에 있는 행궁(行宮)을 핍박하자 연희가 운중(雲中)으로 도망하였는데 점몰갈(粘沒喝)이 추격해오므로 연희가 협산(夾山)으로 들어갔다. 연희는 그제야 봉선의 충성스럽지 못함을 깨닫고 노여워서 말하기를 “나를 따르지 말라.” 하자 봉선이 절하고 떠나가더니, 그 부하에게 잡혀서 묶이어 금 나라 군대에 압송되었는데 연희가 다시 잡아서 죽였다. 처음에 연희가 운중으로 도망갈 때 유임된 남부재상(南部宰相) 장임(張琳)과 참지정사(參知政事) 이처온(李處溫)이 진진국왕(秦晉國王) 순(淳)과 함께 연경을 지켰었는데, 이때 이르러 처온이 대신(大臣)인 야율대석(耶律大石) 등과 함께 순을 옹립하고 연호를 건복(建福)이라 하니, 이것이 세상에서 일컫는 북요(北遼)이다. 얼마 지나 연희를 강등시켜 상음왕(湘陰王)으로 삼았다. 금 나라 사람이 와서 요 나라를 협공하자고 약속하므로 황제가 동관을 명하여 하북하동로 선무사(河北河東路宣撫使)로 삼아서 대응하게 하였는데, 금 나라 사람들이 서경을 탈취하자 사막(沙漠) 이남의 부족(部族)들이 모두 항복하니, 연희가 와사열(訛莎烈)로 도망하였다.

사신을 보내와서 동관에게 말하기를, “여진이 배반하는 것은 남조(南朝 송을 말함)도 미워할 것인데 백 년간의 화친을 포기하고 뒷날의 재화(災禍)를 장만하는 것이 옳다고 여겨지느냐? 재난에서 건져내며 이웃을 구휼하여 주는 것이 고금을 통한 도의이니 대국(大國)은 생각하여 보라.” 하니, 동관이 대답하지 못하였다.

순(淳)이 병으로 자리에 누웠는데 연희가 격문을 천덕(天德) 등의 주(州)에 전하였음을 듣고 매우 걱정스럽게 여겨 대신들을 소집하여 의논하게 하였더니, 처온(處溫) 등이 진왕(秦王 연희의 아들 정(定)을 말함)을 맞아들이고 상음(湘陰 상음왕 연희를 말함)은 거절하자는 의견을 말하니, 야율영(耶律寧)이 말하기를 “진왕과 상음왕은 부자간이다. 어찌 아들을 맞아들이고 아버지는 거절한단 말인가?” 하자, 처온이 영을 죽이려 하매, 순이 말하기를 “충신은 죽여서는 안 된다.” 하였다. 이윽고 순이 죽자 군중들이 순의 처 소씨를 세워서 황태후로 삼았다. 얼마 지나 연희의 셋째 아들인 진왕 정(定)을 세워 황제를 삼고 연호를 덕흥(德興)이라 하였으며, 순에게 시호를 내려 효장황제(孝章皇帝)라 하였다. 처온이 화를 입을까 겁을 내어 남으로는 송 나라와 통모하고 북으로는 금 나라와 통모하여 내응하려고 하였으므로 황후가 그를 잡아서 죽였다. 아골타가 연희를 석련역(石輦驛)까지 뒤쫓아가자 연희가 낙곤수(落昆髓)로 도망하였다.

곽약사(郭藥師)가 탁()ㆍ이(易) 두 고을을 거느리고 투항하자 동관이 그들을 받아들였다. 아골타가 연경(燕京)을 침입하자 소후(蕭后)가 천덕군(天德軍)으로 도망하였다.

5년, 북원추밀사 해왕(奚王) 회리보(回离保)가 스스로 위에 올라 해국황제(奚國皇帝)라 하더니 뒤에 자기의 부하에게 살해되었다. 연희가 남경(南京)이 격파되었음을 듣고 사부족(四部族)으로 도망하였는데, 소후가 와서 뵈었더니 연희가 노하여 그를 죽이고 추존하였던 순(淳)을 강등시켜 서인이 되게 하였다.

금(金)의 알리불(斡离不) 등이 거용관(居庸關)에 이르러 야율대석(耶律大石)을 사로잡아 그를 길잡이로 응주(應州)에 있었던 연희를 습격하니, 진(秦)ㆍ허(許)의 두 왕과 여러 왕비 그리고 공주와 따르던 신하들이 모두 잡혔는데, 특모가(特母哥)가 연희의 둘째 아들 아리(雅里)와 몰래 연희의 진영으로 갔었다. 연희가 운내(雲內)로 도망하였더니 하왕(夏王) 이건순(李乾順)이 사신을 보내어 연희에게 자기 나라로 오기를 청하였다. 소특렬(蕭特烈)이 간하였으나 듣지 않고 끝내 금숙군(金肅軍)의 북쪽에 주둔하였다. 특렬 등이 아리를 겁박하여 서북부(西北部)로 도망하게 하여, 그를 세워 황제로 삼고 연호를 신력(神曆)이라 하였다.

처음에 장각(張殼)이 평주사(平州事)를 맡아 군대를 훈련시켜 대비하였는데 금 나라 사람들이 평주를 승격시켜 남경을 삼고, 각에게 평장판유수사(平章判留守事)를 더하여 주었다. 이때에 와서 금 나라 사람들이 포로로 잡은 재상 좌기궁(左企弓) 등을 데리고 연경의 부호들과 함께 동으로 이사하게 하였는데, 그 길이 평주를 지나가게 되자 각의 휘하 장수들이 모두 말하기를 “공이 만약 의(義)를 가지고 왕을 보좌하여 요(遼)를 다시 일으킬 것을 계획한다면, 먼저 기궁 등을 죽이고 연(燕) 나라 백성들을 모두 돌려보내고 평주(平州)를 송 나라에 돌려준다면 끝내는 울타리가 될 것이니 무엇이 두렵겠습니까?” 하니, 각이 마침내 기궁 등을 죽이고 연희의 초상을 그려 조석으로 배알하고 모든 일은 알린 뒤에 시행하였다. 이윽고 송에 항복할 것을 요청하였더니 황제가 명을 내려 벼슬을 후하게 더하여 주고 위로하였다. 뒤에 알리불(斡离不)에게 패배하자 황제가 죽이도록 명하고 그의 머리를 상자에 담아 금 나라에 주었다.

처음에 금 나라 사람이 연경을 함락시키자 소알(蕭斡)이 해왕부(奚王府)에 나아가 스스로 위에 올라 신성황제(神聖皇帝)라 하면서 연달아 경주(景州)ㆍ계주(薊州)를 함락시키더니, 얼마 지나 그의 부하에게 죽임을 당하였다.

금주(金主) 아골타가 세상을 마치고 아우 오걸매(吳乞買)가 위를 이었으며, 야율대석이 금에서 돌아오자 연희가 그를 석방시켜 주고 연희도 돌아와 돌여불부(突呂不部)에서 기거하였다. 아리(雅里)가 죽자 소특열 등이 다시 종진(宗眞)의 손자 구열(求烈)을 왕으로 세웠더니, 뒤에 반란병에게 살해당하였다.

6년, 연희가 마가군(馬哥軍)에 이르렀다가 금인(金人)의 습격으로 오적렬부(烏敵烈部)로 도망하여 재차 군사를 동원하려 하므로, 대석이 극력 간하였으나 듣지 않자 대석이 끝내 자기가 왕이 되었다. 연희가 금 나라와 싸우다가 패배하여 산음(山陰)으로 도망하였다.

7년, 당항(黨項)의 소곡록(小斛祿)이 연희에게 자기 땅으로 오라고 요청하였다. 천덕(天德)에 이르러 눈을 만나 식량이 떨어졌는데 야율출자(耶律朮者)가 보리가루와 대추를 진상하였으며, 연희가 휴식하려 하면 출자가 꿇어앉아 자기에게 기대게 하였다. 밤이 되어 민가에 유숙하려고 정탐하러 온 기병이라고 속여 말했으나 그집에서 알아차리고 말머리를 어루만지며 꿇어앉아 크게 슬퍼하였는데, 연희가 며칠 동안 기거하면서 그의 충성을 가상히 여겨 절도사를 제수하였다.

그 뒤 응주에 이르러 금 나라 장수 누실(婁室)에게 잡혔는데, 뒤에 강등되어 해빈왕(海濱王)으로 봉하여졌다가 병으로 세상을 떠나니, 향년이 54세이고 위에 있은 지 24년 만이었다. 연호를 건통(乾統)ㆍ천경(天慶)ㆍ보대(保大)라 고쳤으며 스스로 천조황7제(天祚皇帝)라 하였는데, 금에서 예왕(豫王)으로 고쳐 봉하고 여양(閭陽) 건릉(乾陵) 곁에 장사지냈다.

야율대석의 자는 중덕(重德)이니 아보기의 8세 손으로 진사 시험에 합격하여 한림응봉(翰林應奉)으로 뽑혔다가 요흥군절도사(遼興軍節度使)가 되었다. 그러나 연희가 쫒겨다닐 때 대석이 진진왕(秦晉王) 순을 옹립하였으며 순이 죽자 연희가 대석을 책망하였으나 석방하여 주었고, 대석이 연희에게 금 나라와 싸우지 말 것을 간하였으나 듣지 않으므로 할 수 없이 추밀 소을설(蕭乙薛)을 죽이고 자기가 왕이 되어 서쪽으로 도망하여 가돈성(可敦城)에 이르렀다.

정강(靖康 송 흠종(欽宗)의 연호) 원년(1126, 고려 인종 4), 회골왕(回鶻王) 필륵가(畢勒哥)가 그를 맞아주었고, 국경 밖까지 전송하여 주었으며 군대가 만리를 행진하였다. 기아만(起兒漫)에 도착하여 황제라 일컬었으니, 이것이 서요(西遼)이다.

2년, 동으로 돌아가 호사알이타(虎思斡耳朶)에 도성(都城)을 쌓았다.

소흥(紹興 송 고종(高宗)의 연호) 6년(1136, 인종 14), 세상을 마치니 향년이 50세이고 위에 있은 지 12년 만이었다. 연호를 연경(延慶)ㆍ강국(康國)이라 고쳤으며 묘호를 덕종(德宗)이라 하였다. 아들 이열(耳列)이 어리므로 처 소씨(蕭氏)가 대신 정사를 보았는데, 이름은 탑불연(塔不煙)이고 호(號)를 감천황후(感天皇后)라 하였다.

12년, 세상을 떠나니 섭정한 지 7년 만이었다. 연호를 함청(咸淸)이라 하였다. 이열(夷列)이 위에 올랐다.

22년, 세상을 마치니 위를 참칭한 지 13년 만이었다. 연호를 소흥(紹興)이라 고치고 묘호를 인종(仁宗)이라 하였다. 아들이 어리므로 누이 보속완(普速完)에게 유언으로 명하여 섭정하게 하였는데, 호를 승천태후(承天太后)라 하였다.

뒤에 부마 소타노불(蕭朶魯不)의 아우 박고지사리(朴古只沙里)와 통간하고 인하여 부마를 살해하였다.

건도(乾道 송 효종(宋孝宗)의 연호) 4년(1168, 고려 의종 22), 부마의 아버지 소알리랄(蕭斡里剌)이 보속완을 쏴 죽였는데 섭정한 지 15년 만이었다. 연호를 숭복(崇福)이라 고쳤다. 이열의 둘째 아들 직노고(直魯古)가 위에 올랐다.

가태(嘉泰 송 영종(宋寧宗)의 연호) 원년(1201, 고려 신종 4), 사냥을 갔었는데 내만왕(乃蠻王) 굴출률(屈出律)이 군사를 잠복시켜 사로잡게 하여 그의 왕위를 차지하고는 직노고를 추존하여 태상황(太上皇)으로 삼았다. 얼마 후 세상을 마치니 위에 있은 지 34년 만이었다. 연호를 천희(天禧)라 고쳤으며 요 나라가 망하였다.

요(遼) 나라는 본디 선비(鮮卑)의 땅으로 요(遼) 일대의 늪지대에서 살았는데 유관(楡關 산해관(山海關))까지 1천 1백 30리였다. 개척한 땅이 점점 넓어져 5경(京) 6부(府)에 1백 56개의 주(州)ㆍ군(軍)ㆍ성(城)과 2백 9현(縣), 그리고 52부족(部族)과 60속국(屬國)을 두었으며, 옛 유주(幽州)ㆍ병주(幷州)의 땅을 포괄하여 동으로는 바다에 서로는 유사(流沙)에 북으로는 여구하(臚朐河)에 남으로는 백구(白溝)에 닿아 폭과 둘레가 만 리나 되었다.

상경(上京)은 임황부(臨潢府)로 본래 한(漢)의 요동군 서안평(遼東郡西安平)인데, 요의 큰 도읍지로 뒤는 산, 앞은 바다로 농사짓고 목축하기에 알맞은 곳이었다. 동경은 요양부(遼陽府), 중경은 대정부(大定府), 남경은 석진부(析津府), 서경은 대동부(大同府)이며 모든 주현(州縣)은 5경(京)에 분할하여 예속되게 하였다. 왕의 평상 거처에 궁위(宮衛)를 두는 것을 알노타(斡魯朶)라 하고, 행차 때 행궁(行宮)을 두는 것을 날발(捺鉢)이라 하며, 국경지대의 진지를 분할한 것을 부족(部族)이라 하였다.

일이 생기면 침공하고 싸우고 한가하면 사냥하고 고기를 잡았는데, 그들의 왕이 가끔 춘수(春水)와 추산(秋山) 그리고 대막(大漠) 사이에 행차하여 유람하였다. 그 지방은 심한 추위와 바람 때문에 수시로 옮겨다니면서 수레와 말을 집으로 삼아 가을과 겨울에는 추위를 피하고 봄과 여름에는 더위를 피하였다. 주민들의 나이 15세 이상 50세 이하를 군대에 예속되게 하였는데 늘 정규군 1명에 말 3필과 타초곡(打草穀)이 따랐으며, 군영을 지킬 적에는 집에서 부리는 장정을 각각 한 사람씩 배치하게 하였다. 그리고 사람마다 쇠갑옷, 말등에 덮는 방석ㆍ고삐, 말의 갑옷, 활 4개ㆍ화살 4백 개ㆍ길고 짧은 창ㆍ홀타()ㆍ작은 도끼ㆍ큰 도끼ㆍ작은 기(旗)ㆍ쇠몽둥이ㆍ송곳ㆍ화도석(火刀石)ㆍ말구유ㆍ사탕 1말ㆍ사탕자루ㆍ탑모산(搭傘) 각 1개, 말을 매는 끈 2백 척(尺)을 모두 각자 구비토록 하였다. 사람과 말에게 식량을 공급해 주지 않고 날마다 타초곡을 사방에 내보내어 노략질하여 제공토록 하였다. 그리고 사납고 모진 사람 1백 명 이상을 선발하여 멀리 정탐군으로 삼아 선봉의 앞 뒤 20여 리의 간격으로 배치하여, 밤중에 10리나 5리쯤 행군하다가 조금씩 머물면서 말에서 내려 귀를 기울여 사람과 말의 소리를 들어보고 들리면 그들을 사로잡고, 힘으로 상대하지 못할 적에는 선봉에서 급히 연락하였다. 군대 병력은 1백 6십 4만 2천 8백 명으로 궁궐 호위병과 부족 등의 군대는 포함되지 않았다. 관리는 남북으로 나누었는데 본국의 제도로 거란을 통치하고 한(漢)의 제도로는 한 나라 사람들을 대우하게 하였다. 아보기가 질랄(迭剌)과 이리근(夷離菫)을 분할시켜 남북 두 대왕(大王)을 삼았는데 그것을 북남원(北南院)이라 하였다.

북추밀은 병부(兵部)를, 남추밀은 이부(夷部)를, 북남 두 왕은 호부(戶部)를, 이리필(夷離畢)은 형부(刑部)를, 선휘(宣徽)는 공부(工部)를, 적렬마도(敵烈麻都)는 예부(禮部)를 관장하였으며, 북남부(北南府)의 재상이 통솔했는데, 북쪽은 황족(皇族) 4장(帳)이며 남쪽은 국구(國舅) 5장(帳)인데 대대로 그들을 선발하는 데 참여하게 하였다.

척은(惕隱)은 종족(宗族)을 통치하고 임아(林牙)는 외교문서와 보고문서를 편수하였으며, 우월(于越)은 가만히 앉아 공사(公師 삼공)의 상징으로 논의하였다. 태자(太子)ㆍ친왕(親王)이 군사상의 정무를 총괄하게 되면 그것을 천하병마대원수(天下兵馬大元帥)라 하였으며, 대원수(大元帥)ㆍ도원수(都元帥)라고도 하였다. 그리고 남북에 좌우피실군(左右皮室軍)과 황피실군(黃皮室軍)이 있었는데 모두 정예의 군사를 관장하고 있었다.

천지(天地) 신(神)을 목엽산(木葉山)에서 제사지내는 것을 제산의(祭山儀)라 하며, 가물 때 비가 내리도록 기도하는 것을 슬슬의(瑟瑟儀)라 하며, 또 사유의(射柳儀)와 시책의(柴冊儀)가 있었다. 그리고 그들의 풍속에 12세만 되면 꼭 한 차례 재생의(再生儀)를 시행하였는데 그것을 부탄(覆誕)이라고도 하였으며, 어머니의 산실(産室)을 마치 처음 태어날 때처럼 설치하여 어머니의 수고롭고 애쓴 은혜를 간직하게 하였으며, 이 의식은 왕과 왕후ㆍ태자 그리고 이리근(夷離菫)만이 행사하게 하였다.

그들의 음악을 아악(雅樂)과 이적(夷狄)의 악(樂)을 섰었으며 그들의 왕과 남반(南班)의 한관(漢官)들은 한(漢) 나라의 복장을 사용하였었고, 왕후와 북반(北班)의 요(遼) 나라 사람들은 본국의 복제를 사용하였는데 본국의 복장 제도로는 관료들은 관복에다 모전(毛氈)으로 만든 관(冠)을 쓰고 금으로 만든 꽃을 꽂았으며, 혹 주옥(珠玉)과 물총새의 깃을 꽂기도 하였다. 이마 옆에 금으로 만든 꽃을 드리우고 배를 짜서 좁은 띠를 만들었으며 머리는 가운데로 모아 한 타래로 만들었다. 그리고 혹 깁으로 관(冠)을 만들어 쓰기도 하였는데 그 모양은 오사모(烏紗帽)와 같았으나 차양(遮陽)은 없고 양쪽 귀를 누르지 않게 하였으며, 이마 위에는 금으로 만든 꽃을 꽂아 위에 있는 붉은 댕기에 묶어 그 끝에는 구슬을 달았다.

그리고 붉고 소매가 좁은 도포를 입고 점첩대(䩞鞢帶)를 매었는데 황록색이고, 금옥(金玉)ㆍ수정(水晶)ㆍ정석(靛石)으로 장식하였다. 그들 왕의 공복(公服)은 붉고 검은 두건과 붉고 소매가 좁은 도포를 입고 띠를 둘렀으며, 관료들도 두건에다 붉은 옷을 입었는데 그들의 평상시 복장은 주로 붉고 파란 색깔이며, 군복은 모두 옷깃이 왼편으로 되었는데 검고 푸른 색깔이었다.

그리고 그들의 형벌은 4가지가 있었는데 사형ㆍ귀양ㆍ징역ㆍ곤장이며, 또 경자(黥刺 얼굴에 먹물을 넣는 형벌)ㆍ목검(木劒)ㆍ대봉(大棒)ㆍ철골타(鐵骨朶)ㆍ채찍ㆍ지지는 형법이 있었다.

다음과 같이 논한다.

아보기(阿保機) 부자(父子)가 백 번 싸워 이기는 형세를 틈타 새로운 나라를 일으켰으니 그 웅장한 지모(智謀)와 큰 계략(計略)은 원대하다 하겠다.

올욕(兀欲)의 중인(中人) 자질과 술률(述律)의 잔인하고 포악함 때문에 연거푸 시해와 반역을 당하였으나 그들의 창업 기반이 무너지지 않은 것은, 역대의 권위와 명령이 오히려 흡족하게 그 나라 사람들을 두렵게 할 수 있었기 때문이다. 융서(隆緖) 때부터 거듭 이웃 나라와 화친을 굳게 하여 나라 안팎이 잘 다스려지고 편안하였으니 어찌 그렇게 성대하였는가?

연희 때 와서 간사한 무리들의 말을 높이 신용해서 자신이 국가의 기틀을 망쳤다. 금 나라 군대가 한 번 쳐들어 오려 하자 나라 안에서 반란이 먼저 일어나 왕을 폐하고 세우는 모략과 배반하고 도망하는 자취가 끊이지 않고 벌떼같이 일어나서 끝내 회복시켜 부지하지를 못하였으니 참으로 애석하다.

순(淳)과 아리(雅里)가 말한 ‘명분이 올바르지 못하면 일을 완성시키지 못한다.’고 한 것과 대석(大石)이 억지로 연장시켜 보려고 한 것이 그중 나은 것이지만 얼마나 더 낫겠는가?

청장관전서 제23권

편서잡고 3(編書雜稿三)

송사전(宋史筌) 금열전(金列傳)

완안아골타(完顔阿骨打)의 개명은 민(旻), 한성(漢姓)은 왕(王)인데, 핵리발(劾里鉢)의 둘째 아들이며, 어머니는 나라씨(拏懶氏)이다. 선계(先系)는 말갈(靺鞨)인데, 말갈의 본호는 물길(勿吉)로서, 즉 고대 숙신국(肅愼國)이다. 당(唐) 초기에는 흑수(黑水)ㆍ속말(粟末) 두 말갈로서 함께 고구려에 부속되었다. 속말 말갈은 성이 대씨(大氏)인데 나중에 발해국(渤海國)을 세웠고, 흑수 말갈은 당 나라의 작위를 받아 발해에 속해 있다가 뒤에 거란(契丹)에 부속되었다. 그런데 남쪽에 있는 자는 거란에 입적이 되어 숙여진(熟女眞)이라 불리우고, 북쪽에 있는 자는 거란에 입적되지 않아 생여진(生女眞)이라 불리웠다. 그 뒤 요주(遼主) 진종(眞宗)의 이름을 피해 여직(女直)으로 개칭하였는데, 이 생여진이 나중에 금(金) 나라가 되었다.

시조(始祖)는 보함(普函)인데, 나이 60여 세에 고려를 떠나 완안부(完顔部) 복간수(僕幹水) 유역에 정착해 살며 어떤 노부인에게 장가를 드니, 그도 60여 세였다. 아들 둘과 딸 하나를 낳았으며, 경원 황제(景元皇帝)라고 추시(追諡)했다.

아들 오로(烏魯)의 시호는 덕황제(德皇帝)이고, 오로의 아들 발해(跋海)의 시호는 안황제(安皇帝)이며, 발해의 아들 수가(綬可)는 안출호수(安出虎水) 부근에 정착해 살았는데, 묘호(廟號)는 헌조(憲祖)이다.

아들 석로(石魯)가 뒤를 이어, 요 나라로부터 척은(惕隱 즉 종정(宗正)직이다)이란 관직을 받아 차츰차츰 조교(條敎)를 펴나갔는데 백성들이 잘 따랐다. 묘호는 소조(昭祖)이다.

아들 오고내(烏古迺)가 뒤를 이으니 모든 부족이 복종하여, 요에서 여진 부족 절도사(女眞部族節度使)를 삼았다. 묘호는 경조(景祖)이다. 둘째 아들 핵리발(劾里鉢)이 뒤를 이으니, 그는 성격이 준엄하고 기량이 켰다. 시호는 성숙황제(聖肅皇帝), 묘호는 세조(世祖)이다. 그래서 아우 파뢰숙(頗賴淑)이 뒤를 이으니, 묘호는 숙종(肅宗)이요, 다시 아우 영가(盈哥)가 뒤를 이으니, 자는 오로완(吾魯完), 묘호는 목종(穆宗)이다.

오아속(烏雅束)이 뒤를 이으니, 자는 모로(毛路)이며, 핵리발의 맏아들이다. 묘호는 강종(康宗)이다. 오고내에서 오아속까지 모두 절도사를 이어받아 겉으로는 요에 붙는 척하면서 속으로 모반을 꾀하다가, 아골타(阿骨打)에 이르러 마침내 요를 멸망시켰다. 요주 홍기(洪基 도종(道宗)의 이름) 때에 오색(五色) 구름이 누차 동녘에 나타났는데 크기가 천 섬[斛]들이 창고와 같아 사천(司天) 공치화(孔致和)가 “저 구름 밑에 반드시 이인(異人)이 태어나리라.” 하였다 한다.

과거에 흘석렬부(紇石烈部) 아소(阿疏)가 군사의 힘을 믿고 난을 일으킨 것을 영가(盈哥)가 토벌하였는데, 아소가 요에 가서 호소를 하자 그 길로 억류해 두었고, 한편 요의 사신이 해마다 사신을 보내 해상(海上)에서 해동청(海東靑 우리나라 산매의 이름)을 무역하는데, 길이 〈여진족〉 경내로 나 있었으므로 수많은 세금을 요구하여 이 두 가지의 일로 늘 알력이 되어 왔다. 아골타가 오아속의 뒤를 이어 절도사가 되면서 누차 아소의 송환을 요청하였으나 요에서 허락하지 않았다.

정화(政和 송 휘종(宋徽宗)의 연호) 4년(1114), 아골타가 요의 죄상을 들어 진격하는데 싸움마다 연이어 큰 승리를 거두었다.

5년(1115, 금 태조(金太祖) 수국(收國) 1), 제(帝)라 일컫고 나서 “요는 빈철(賓鐵)의 견고함을 취하여 국호를 ‘요(遼)’라 하였다. 그러나 쇠도 녹이 슬어 부러지는 것이고 오직 금만이 불변한다. 더군다나 완안(完顔)이 흰빛을 숭상하였고, 또 살던 곳이 안출호수(安出虎水)가 아니었던가?” 하고 국호를 ‘대금(大金)’이라 하였다. 금의 방언에 ‘금’을 일러 ‘안출호’라 한다.

요주 연희(延禧 천조제(天祚帝)의 휘)가 사신을 보내어 화친을 제의하였다. 그러나 아골타(阿骨打)는 듣지 않고 황룡부(黃龍府)를 공격하여 아루강(阿屢崗)까지 진격하였다. 그 결과 요의 군사 7만 명이 섬멸되었다. 연희가 도리어 사신을 보내어 항복을 권유하니, 아골타도 그러한 내용으로 답을 보냈다. 연희가 드디어 군대를 이끌고 장춘로(長春路)로 출전하자 아골타는 호보답강(護步答崗)으로 추격하여 요의 군사를 대파하였다.

6년, 요의 동경(東京)을 점거하고 반란을 일으킨 장군 고영창(高永昌)을 사로잡아 죽였다.

7년(1117, 금 태조 천보(天輔) 1), 동성 혼인을 금지하고 이를 범하는 자는 곤장을 쳐서 떼어 놓았다. 요에 사신을 보내어 책봉(冊封)을 청하였다.

중화(重和 송 휘종(宋徽宗)의 개원) 1년(1118, 천보 2) 제(帝)가 무의대부(武義大夫) 마정(馬政)을 보내어 양국이 힘을 합쳐 요를 공격하자고 제의하였는데, 요를 이긴 뒤에 오대(五代) 때 거란에 점령된 땅을 모두 반환할 것을 전제하였더니, 아골타(阿骨打)는 보사(報使)를 보내어 “원하는 바의 땅은 함께 공격하여 점령하는 대로 차지합시다.” 하였다.

선화(宣和 송 휘종(宋徽宗)의 연호) 1년(1119, 천보 3), 아골타가 이선경(李善慶)ㆍ산도(散覩)를 마정과 함께 보내와서 우호를 맺자고 하였다. 이에 그들이 돌아갈 때 제가 군교(軍校) 호연경(呼延慶)을 시켜 선경 일행을 환송하였는데, 아골타가 호경을 돌려보내며 그에게 “네 임금이 과연 우호를 맺고 싶거든 다시는 이런 조서를 쓰지 말라고 하라. 결코 따르지 않으리라.” 하였다. 사신 산도(散覩)가 제에게 단련사(團練使)라는 직책을 받았다 하여, 아골타가 화를 내어 곤장을 쳤다.

과거에 고려가 의원을 요구해와서 두 명의 의원을 데리고 갔었는데, 이때에 이 두 명의 의원이 귀국해서 “고려가 천자께서 여진(女眞)과 함께 거란을 도모한다는 소문을 듣고, 거란을 그대로 둔다면 우리에세 호위가 될 수 있지만 여진은 호랑이와 같아서 사귈 수가 없다하여 무슨 대비를 하는 듯하더이다.” 하였다.

연희(延禧)가 사신을 보내어 아골타를 ‘동회국 황제(東懷國皇帝)’라고 책봉하니, 아골타는 책문이 예제(禮制)에 어긋난다 하여 다시 사신을 보내어 꾸짖었다. 처음으로 여진 문자를 썼는데 이것은 곡신(谷神 완안회윤(完顔希尹)의 본명)이 지은 문자이다.

2년(1120, 천보 4), 제가 조양사(趙良嗣)를 보내어 〈요의〉 연경(燕京) 운중(雲中) 땅을 빼앗자고 제의하였다. 그리하여 아골타도 요가 거짓 화친을 내세워 지연 작전을 쓴다고 생각하고 있던 터라 상경(上京 임황부(臨潢府)를 말한다)을 진격하였다. 상경을 치고 나서 다시 사신을 보내와서 요의 정벌 및 세폐(歲幣) 문제를 제의하므로 제가 마정(馬政)을 시켜 회보케 하였다.

3년(1121, 천보 5), 요의 도통(都統) 야율여도(耶律余覩)가 항복하였다.

4년(1122, 천보 6), 야율여도로 향도(嚮導)를 삼아서 요를 침공하여 중경(中京 대정부(大定府)를 말한다)을 점령하니 연희가 운중(雲中)으로 달아났는데, 완안희윤과 종한(宗翰)이 다시 서경(西京 운중을 말한다)을 탈취하였다. 종한이란 자의 본명은 점몰갈(粘沒喝)이다. 누실(婁室)이 천덕(天德) 등 여러 주를 항복받고 반란자 아소(阿疏)를 사로잡았다. 요의 종실 순(淳)이 자칭 제(帝)라 일컫고 사신을 보내와서 붙기를 청하였으나 회보하지 않았다. 아골타(阿骨打)가 사신을 보내와서, 양국이 힘을 합쳐 요를 공격하자고 약속하므로 제는 선무사(宣撫使) 동관(童貫)에게 명하여 응해주도록 하였다. 그런데 동관이 충사도(种師道)를 시켜 군사를 백구(白溝)에 집결하였다가 패전하자 철수하고 말았다. 완안 희윤과 종망(宗望)이 오리질역(烏里質驛)으로 연희(延禧)를 추격하니, 연희가 달아났다. 종망이란 자는 알리불(斡离不)이다. 아골타가 스스로 군사를 이끌고 요를 공격하는데, 연경(燕京)에 진격하자 지추밀(知樞密) 좌기궁(左企弓) 등이 항복하였다.

과거 제가 사신 조양사(趙良嗣)를 보내어 땅을 나눌 적에 적석산(積石山) 남북의 주를 모두 요구하였으나 아골타가 적석산 남쪽의 6주만 허락하였으므로, 이때에 다시 조양사를 보내어 영주(營州)ㆍ난주(灤州)ㆍ평주(平州) 3주를 요구하였다.

5년(1123, 금 태종(金太宗) 천회(天會) 1), 과거 조양사가 가서 땅을 나눌 적에 아골타는 “연경(燕京) 땅의 조세(租稅)가 6백만 석이나 된다. 송 나라는 1백만 석만 차지하라. 그렇게 하지 않으려거든 우리의 탁주(涿州)ㆍ역주(易州)와 상승군(常勝軍)을 반환하라.” 하므로, 조양사가 “어필(御筆)로 20만 석을 허락하였으니, 내 임의로 더할 수는 없소.” 하였었다. 양사가 떠나올 적에 아골타가 “반 달이 지나도록 조세가 도착하지 않으면 내가 군사를 이끌고 가리라.” 하므로 제가 다시 조양사를 보내어 요의 세폐(歲幣) 40만 관에다 연경의 대세(代稅)를 더하여 매년 돈 1백만 민(緡)을 내고, 국경을 새로 정하고 하정사(賀正使) 및 생신사(生辰使)를 보내며, 아울러 무역도 열 것을 허락하였다. 그리고 아골타가 다시 군량을 요구하므로 양사를 시켜 20만 석을 허락하고 동관(童貫)과 채유(蔡攸)를 시켜 연경에 들어가 6주만 받아오게 하였다.

종망(宗望)이 백수란(白水灤)에서 연희의 부대를 대파하니, 연희가 운내(雲內)로 쫓겨가서, 아우나 아들 노릇을 할 것이니 땅을 조금 떼어 달라고 애원하였으나 허락하지 않았다. 연희의 아들 아리(雅里)가 서북부(西北部)에서 제라 칭하였다가 얼마 안 되어 죽었다. 아골타가 부도난(部堵灤)에서 죽었다. 아골타가 사람을 잘 알아보아 일을 제대로 맡겼고, 조세를 많이 경감하였으며, 모든 계획에 실책이 없고, 군령을 지체하지 않았다. 나이 56에 9년을 참위(僭位)하였고, ‘수국(收國)’ ‘천보(天輔)’ 등의 개원(改元)을 하였으며, 시호는 대성무원황제(大聖武元皇帝), 묘호는 태조(太祖), 능호는 예릉(睿陵)이다.

아우 오걸매(吳乞買)가 즉위하였다. 오걸매의 개명은 성(晟)인데, 핵리발(劾里鉢 세조의 이름)의 넷째 아들이다. 도모(闍母)를 보내어 장각(張殼)을 치니, 장각이 패전하였는데 이는 각이 송 나라에 귀부했기 때문이다. 제가 장각의 머리를 베어서 함에 담아 보내자, 오걸매가 적석산(積石山) 북쪽의 땅을 돌려주려고 하였는데, 종한(宗翰)이 만류하여 무(武)ㆍ삭(朔) 2주만 돌려 보내고 말았다. 경원사(慶元寺)의 중이 불골(佛骨)을 바쳤으나 물리쳤다.

6년(1124, 천회 2) 하주(夏主)가 사신을 보내와서 번신(藩臣)이라 일컫고 나누어 준 땅을 받아갔다. 오걸매가 사신을 보내와서 전번에 조양사와 약속한 20만 석을 청구하므로 선무사(宣撫使) 담진(譚稹)이 주지 않으니 그길로 싸움이 벌어졌다.

처음에 연희(延禧)가 하국(夏國)으로 망명하였다가 이때에 오적렬부(烏敵烈部)로 돌아오 살며 군사를 모아 수복을 꾀하다가 패전하여 음산(陰山)으로 달아났다.

7년(1125, 천회 3), 누숙(屢宿) 등이 응주(應主)에서 연희를 사로잡아 해빈왕(海濱王)을 봉했다. 야율대석(耶律大石)이 기아만(起兒漫)에서 제라 칭하였다. 종망이 동관(童貫)ㆍ곽약사(郭藥師)가 연산(燕山)에서 전쟁 준비를 하고 있다는 소문을 듣고 오걸매(吳乞買)에게 남침(南侵)을 권유하였다. 그래서 종한(宗翰) 등을 시켜 대거 침입케 하였는데, 동관이 태원(太原)에서 도망치자, 종한은 삭주(朔州)ㆍ대주(代州) 2주를 함락하였으며, 종망은 계주(薊州)에 침입하였다. 곽약사가 연산 땅을 가지고 항복하였는데 그로 향도를 삼았다.

제가 외구(外寇)의 잇따른 침략으로 해서 태자 환(桓)에게 선위(禪位)하고 스스로 도군황제(道君皇帝)라 일컬었다.

정강(靖康 송 흠종(宋欽宗)의 연호) 1년(1126, 천회 4), 종망(宗望)이 요하(遼河)를 건너 활주(滑州)를 함락하고 도성(都城)에 육박하자, 제(흠종을 말한다)가 이체(李梲)를 보내어 화친을 제의했는데, 종망이 삼진(三鎭)의 땅을 떼어 줄 것과 세폐(歲幣)를 증가할 것과 백질(伯姪)이라고 일컬을 것을 요구하므로 강왕(康王) 구(構)와 소재(小宰) 장방창(張邦昌)을 볼모로 보내었다, 그 뒤 다시 우문허중(宇文虛中)을 보내어 숙왕(肅王) 추(樞)로 볼모를 바꾸므로 강왕과 장방창은 돌아왔다. 종망이 군사를 후퇴시켜 태원(太原)을 포위하고 머물다가 얼마 후 철수하였다.

고려왕(高麗王) 왕해(王楷 해는 인종(仁宗)의 이름)가 표(表)를 올려 번신(藩臣)이라 일컬었다.

이에 앞서 조정에서 오걸매(吳乞買)의 사자 소중공(蕭仲恭)을 볼모로 억류해 두었는데, 그의 부사 조윤(趙倫)이 거짓으로 “금 나라의 야율여도(耶律余覩)가 거란 군사를 거느리고 대국에 귀순하기를 원하고 있습니다.” 하였다. 제가 이 말을 곧이듣고 납서(蠟書 밀서(密書))를 써서 조윤에게 주며 여도에게 전해 주라고 하였더니, 조윤이 귀환하자 오걸매는 종한(宗翰) 등을 시켜 하동(河東)에 침입하였다.

찰방사(察訪使) 장호(張灝) 등이 모두 패전하므로 제가 왕운(王雲)을 보내어 삼진(三鎭) 땅과 세폐를 허락하고 군사를 후퇴시킬 것을 제의하였다. 그러나 종한은 태원(太原)을 함락하고 경략사(經略使) 장효순(張孝純)을 잡아갔으며 드디어 승승장구하여 황하(黃河)를 건넜다. 그리고는 삼진 땅과 부세는 언급도 하지 않고 사람을 보내어 양하(兩河 하남(河南)ㆍ하북(河北)을 말한다)를 다 차지하겠다 하며, 도성(都城) 밑까지 진둔(進屯)하여 화친을 맺고서야 물러가겠다고 선언을 하므로 제가 종한의 군문까지 거둥하여 표(表)를 올리고 항복을 청하였다.

2년(1127, 천회 5), 오걸매가 제의 항표(降表)를 받고 드디어 제와 태상황제(太上皇帝 휘종(徽宗)을 말한다)를 서인으로 폐하고 장방창(張邦昌)으로 초제(楚帝)를 세웠다. 종한(宗翰) 등이 두 제 및 후비(后妃)ㆍ태자(太子)ㆍ종척(宗戚) 등 3천 명을 북으로 데리고 갔다. 강왕(康王)이 황제로 즉위하였다.

건염(建炎 송 고종(宋高宗)의 연호) 1년(1127, 천회 5) 제가 부방(傅雱)을 보내어 두 제의 안부를 탐문하였다. 종망(宗望)이 제(고종을 말한다)가 즉위한 소문을 듣고 상황을 돌려보내어 강화하려 하였는데, 종한(宗翰)이 허락하지 않더니 마침 종한이 죽으므로 일이 드디어 중지되었다. 이때에 종한이 모든 권력을 장악하고 있어서 오걸매도 영을 내릴 수 없었던 것이다.

제가 양주(揚州)로 가자, 오걸매가 이 소문을 듣고 종한 등을 시켜 대거 침입하여 연거푸 주(州)ㆍ군(郡)을 함락하였다. 한편 과거 중경(中京)에 억류되어 있던 두 제를 다시 상경(上京)으로 옮겨 소복(素服) 차림으로 아골타(阿骨打)의 사당에 배알시키고 상황은 혼덕공(昏德公)에, 연성황제(淵聖皇帝 흠종의 시호)는 중혼후(重昏侯)에 봉하였다. 이윽고 한주(韓州)로 옮기는데, 종실(宗室)ㆍ종신(從臣) 모두를 함께 딸려보내었으나 진회(秦檜)만은 함께 보내지 않아서 나중에 도망쳐 와서 화친을 주장하였다. 한방(韓昉) 등이 비로소 국사(國史)를 편찬하였다.

3년(1129, 천회 7), 종한(宗翰)이 초주(楚州)에 침입하였다가, 초제(楚帝)가 강을 건너자 운중(雲中)으로 돌아갔다. 제가 홍호(洪皓)를 시켜 종한에게 글을 보내는데, 존호를 삭제하고 번신(藩臣)으로 일컬어 줄 것을 청원하였다.

완안종필(完顔宗弼)이 침입하여 백성들에게 한복(漢服)을 금지하고, 또 삭발령을 내리는데 따르지 않는 자는 죽였다. 종필이란 자는 본명이 올출(兀朮)이다. 종필 등이 군대를 나누어 남쪽으로 침입하니, 제가 월주(越州)로 가자 종필이 강을 건넜다.

4년(1130, 천회 8), 한기선(翰企先)을 시켜 비로소 국례(國禮)를 제정하였다. 종필이 악 비(岳飛)ㆍ한세충(韓世忠)에게 연패를 당하게 되자, 진강(鎭江)으로 돌아갔다. 오걸매(吳乞買)가 두 제를 오국성(五國城)으로 옮겼다. 유예(劉豫)를 제제(齊帝)에 책립(冊立)하였다.

소흥(紹興 고종의 개원) 1년(1131, 천회 9), 오걸매(烏乞買)가 야율여도(耶律余覩)를 보내어 한북(漢北)에서 야율대석(耶律大石)을 쳤다. 종필이 화상원(和尙原)으로 침입하다가 오개(吳玠)ㆍ오인(吳璘)에게 패하여 달아났다.

2년(1132, 천회 10), 반란을 모의한 야율여도를 죽였다. 드디어 요의 종실(宗室)들을 무참히 죽였다.

3년(1133, 천회 11), 살리갈(撒离喝)이 흥원(興元)으로 침입하다가 오개ㆍ유자우(劉子羽)에게 패전하였다. 종한(宗翰)이 사람을 보내어 강으로 국경을 그어 유예에게 보태어 줄 것을 제의하였다.

4년(1134, 천회 12), 오개ㆍ오인이 선인관(仙人關)에서 종망(宗望)을 크게 무찔렀다. 달불야(撻不野) 등이 대의(大義)로 침입하다가 한세충(韓世忠)에게 사로잡혔다.

5년(1135, 천회 13), 오걸매(吳乞買)가 죽었다. 오걸매가 사냥을 좋아하지 않고 음악을 매우 즐겼으며, 국가를 경제하는 규모가 상당히 볼 만하였다. 나이 61에 13년을 참위하였고, 천회로 개원하였으며, 시호는 문열황제(文烈皇帝), 묘호는 태종(太宗), 능호는 공릉(恭陵)이다.

아골타(阿骨打)의 손자 합라(合剌)가 즉위하였다. 합라의 개명은 단(亶)인데, 풍왕(豐王) 승과(繩果)의 아들이며, 어머니는 포채씨(蒲蔡氏)이다.

과거 오걸매(吳乞買)의 아우 고(杲)가 죽었을 적에 종한(宗翰) 등이 보반발극렬(譜班勃極烈)의 직위를 오래 비워 둘 수 없다 하여, 합라로 보반발극렬을 삼자고 청하므로 오걸매가 마지못해 따랐었다. 오걸매가 일찍이 이 직위에 있다가 고에게 물려 준 것으로 보아 이사(貳嗣)의 자리인 듯하다. 유예(劉豫)에게 명하여 이제 부하는 ‘신’이라 일컫고 ‘자’라 일컫지 말라 하였다. 상황(上皇)이 오국성(五國城)에서 죽으니, 사신을 보내어 치제(致祭)ㆍ치부(致賻)하였다.

6년(1136, 천회 14), 9대 조(祖)까지를 황제(皇帝)ㆍ황후(皇后)에 추존하였다.

7년(1137, 천회 15), 과거에 오걸매가 종한(宗翰)을 불러 정승을 삼고부터 병권(兵權)을 상실하였는데, 그와 가장 가까운 친구 고경예(高慶裔)가 장(贓)으로 해서 죽임을 당하게 되었을 적에 종한이 경예를 찾아가서 울며 영결하자, 경예가 종한을 보고 “당신이 일찍이 나의 말을 받아들였더라면 오늘과 같은 일이 일어났겠는가?” 한 것으로 보아 경예가 언젠가 종한에게 반란을 획책시킨 듯하다. 종한이 걱정하다가 밥을 굶고 죽었다. 제왕(齊王) 유예(劉豫)를 폐위하여 촉왕(蜀王)으로 삼았다. 처음으로 대명력(大明曆)을 썼으니, 이는 양급(楊級)이 지은 것이다.

8년(1138, 금 희종(金熙宗) 천권(天眷) 1), 경의(經義)ㆍ사부(詞賦) 두 과로 과거를 보였다. 장통고(張通古) 등을 보내와서 화친을 제의하고 하남(河南) 땅을 돌려주는데 장통고를 강남 조유사(江南詔諭使)라고 일컬었다. 이때에 유예가 이미 폐위되었으므로 단(亶)이 연성황제(淵聖皇帝)를 남원(南原)에서 세우려다가, 화친이 이루어지므로 그만두었다.

9년(1139, 천권 2), 처음으로 조참(朝參)에 조복을 입었다. 포로호(蒲盧虎)가 오걸매의 맏아들이라 하여 거칠게 날뛰면서 달라(撻懶)와 반란을 꾀하다가 결국 베임을 당하였다. 제가 왕윤(王倫)을 보내어 〈휘종(徽宗)의〉 재궁(梓宮)을 청하였는데, 단(亶)은 왕윤까지 보내지 않고 억류하였다. 그 뒤에 왕윤에게 벼슬을 주려 하자 윤이 자결하였다.

10년(1140, 천권 3), 종망(宗望)과 살리갈(撒离喝)이 두 길로 나누어 침입하였는데 오인(吳璘)은 부풍(扶風)에서, 유기(劉錡)는 순창(順昌)에서 각각 격퇴하고 악비(岳飛)가 다시 종망을 대파시켜 쫓았다. 상경(上京)에 공자(孔子)의 사당을 세우고, 공자의 49세 손인 공반(孔璠)을 연성공(衍聖公)에 봉하였다.

11년(1141, 금 희종(金熙宗) 황통(皇統) 1), 단(亶)이 처음으로 곤룡포를 입고 면류관을 썼다. 양기중(楊沂中)과 유기가 자고(柘橰)에서 종망의 군대를 대파하였다. 상황(上皇)을 천수군왕(天水郡王)에 추봉(追封)하였고, 연성황제(淵聖皇帝)를 천수군공(天水郡公)에 개봉(改封)하였다. 단이 친히 공자의 사당에 제사지내고, 시신(侍臣)들에게 “짐이 어린 시절에 놀기만 좋아하고 학문에 뜻을 둘 줄 몰랐던 것이 지금에 와서 깊은 후회가 된다.” 하였다. 이때부터 《상서(尙書)》ㆍ《논어(論語)》ㆍ《오대사(五代史)》ㆍ《요사(遼史)》를 읽었다. 종망(宗望)이 사신 소의(蕭毅)를 보내와서 회수(淮水)로 국경을 그어 당(唐)ㆍ등(鄧) 2주와 섬서(陝西)의 남은 땅을 떼어 주고, 세폐(歲幣)를 은(銀)ㆍ견(絹) 각각 25만으로 정할 것을 제의하였다. 그리고 나서 〈휘종의〉 재궁(梓宮)과 태후(太后)의 귀환을 승낙하였다. 연성황제가 본품(本品)의 녹봉(祿俸)을 청구하니, 단이 주었다.

12년(1142, 황통 2), 제가 하주(何鑄)를 보내어 서표(誓表)를 올리니, 단(亶)은 유괄(劉筈)을 시켜 휘종(徽宗) 및 현숙(顯肅)ㆍ의절(懿節) 두 후비의 재궁(梓宮)과 황태후(皇太后) 위씨(韋氏)를 보내오고, 또 곤룡포ㆍ면류관ㆍ홀[圭]ㆍ책문[冊]을 보내왔는데, 책문에 “아! 송왕(宋王) 구(構)야, 하늘이 네 나라에 불행을 내린지라 너희 스스로가 우호의 맹세를 저버리고 전복(顚覆)을 불러일으킨 까닭에 내가 군사를 동원한 지 18년이로다. 백성이 무슨 죄가 있겠는가? 이제 하늘이 과거를 뉘우치게 해서 네 충심을 회유시킨 바 너희가 봉주(封奏)를 올려 번신(藩臣)의 대열에 끼이기를 원하기에 너를 제(帝)로 책봉하노니 길이 나의 울타리가 되라.” 하였다. 단이 술을 너무 많이 마시었다. 대신들이 이를 간하면 술을 마시게 하며 “경들의 뜻을 알겠소. 내일부터는 꼭 경계할 것이오.” 하고는 그 말이 끝나면 다시 마시었다.

16년(1146, 황통 6), 단이 제의 아들 위왕(魏王) 도제(道濟)를 죽이고, 또 한림 학사(翰林學士) 우문허중(宇文虛中)을 죽였다. 허중은 사신으로 와서 벼슬을 받고 머물렀다가 이때에 화를 당한 것이다.

17년(1147, 황통 7), 단의 후(后)인 배만씨(裵滿氏)가 정치에 가담하자, 단이 그에게 제재를 받게 되어 마냥 술에 빠져 주정을 부리고, 호부 상서(戶部尙書) 종례(宗禮) 등 9명을 칼로 찔러 죽였다. 몽고(蒙古)와 강화를 하였는데, 그의 추장(酋長)이 스스로 조원황제(祖元皇帝)라 일컬었다.

19년(1149, 금 제량(金帝亮) 천덕(天德) 1), 단(亶)이 그의 아우 조왕(胙王) 상승(常勝)을 죽인 것은 병덕(秉德) 등이 그를 추대할 음모를 꾸몄기 때문이다. 그 길로 화를 못 이겨 후 배만씨를 죽이고 조왕의 비(妃)인 살묘(撒卯)를 후궁으로 들였다. 평장(平章) 양(亮)이 평장 병덕(秉德) 등과 함께 단을 죽이고 뒤를 이었다. 단이 처음에는 대신을 공경하고 정사를 잘 살폈는데, 말년에 와서는 안으로 거센 후(后)에게 제재를 받게 되어 술에 빠져 함부로 사람을 죽이다가 죽음을 초래한 것이다. 나이 31에 15년을 참위하였으며, 천권(天眷)ㆍ황통(皇統) 등으로 개원하였다. 동혼왕(東昏王)으로 추폐(追廢)되었다가 나중에 시호를 효성황제(孝成皇帝), 묘호를 희종(熙宗), 능호를 사릉(思陵)이라고 올렸다.

양(亮)의 아들 원공(元功)은 본명 적고내(迪古乃)인데, 아골타(阿骨打)의 서손(庶孫)이요. 요왕(遼王) 종간(宗幹)의 둘째 아들이며, 어머니는 대씨(大氏)이다. 사람됨이 경망하고 잔인하였다. 단이 위를 이어받게 되자, 문득 그의 자리를 넘보았고, 평장정사(平章政事)를 거쳐 도원수(都元帥)가 되자 단도 주시하였다. 이에 양이 늘 불안해 하더니 드디어 죽이고 빼앗았다.

20년(1150, 천덕 2), 사신을 보내어 휘종(徽宗)의 옥대(玉帶)를 제에게 바치려 하는데 그의 신하 장중가(張仲軻)가 “이것은 보기 드문 보물입니다.” 하자, 양은 “강남의 땅은 언젠가 우리의 차지가 되고 말 것이니, 이는 우선 외부(外府)에 보관시키는 것이다.” 하였다. 종실(宗室)인 오걸매ㆍ종한(宗翰)의 자손을 씨도 남기지 않고 무참히 죽였다.

21년(1151, 천덕 3), 처음으로 국자감(國子監)을 설치하였다. 제가 기청사(祈請使) 무급(巫伋)을 보내어 연성황제(淵聖皇帝)의 귀환을 청하였는데 양(亮)이 “그 뒤 어느 곳에 추방되어 있는지 모른다.” 하므로 급이 아무 말도 못하고 돌아왔다. 연경(燕京)에 궁전을 크게 건축하는데 한 건물의 비용만도 억만이 되었다. 상서성(尙書省)에 명하여, 감찰어사(監察御使)를 시켜 태의(太醫)와 함께 조관(朝官)들 가운데 신병을 청탁하고 출사(出仕)하지 않는 자들에게 진찰을 실시해 보아서 실상이 없는 자는 벌을 주라 하고 숙모(叔母) 및 종보(宗婦)ㆍ생질녀(甥姪女)를 후궁으로 들였으며, 다시 여러 종자매(從姊妹)들까지도 들였다.

23년(1153, 금 제량(金帝亮) 정원(貞元) 1), 연경(燕京)에 천도(遷都)하여 중도(中都)라 개칭하였다. 당괄정가(唐括定哥)를 귀비(貴妃)로 특봉하고, 그의 집 종인 손매(孫梅)에게 진사(進士) 급제(及第)를 특사하였다.

25년, 과거 양(亮)이 연경으로 천도를 할 적에 그의 적모(嫡母) 도선후(徒單后)를 회령(會寧)에 홀로 머물러 두므로 도선후가 늘 불안해했는데, 이때에 맞아왔다. 양이 후를 맞아들일 적에 좌우의 신하를 시켜 곤장을 올리게 하고 꿇어 앉아서 “오랫동안 문안을 빼놓았습니다. 바라건대 때려 주십시오.” 하니, 후가 곤장을 올리려는 자를 꾸짖어 물리쳤다. 그 길로 공경을 다하여 후를 섬기니, 보는 사람마다 지극한 효자라고 하였다.

26년(1156, 금 제량 정륭(正隆) 1), 연성황제(淵聖皇帝)가 오국성(五國城)에서 붕하였다.

28년(1158, 정륭 3), 양이 행신(幸臣) 장중가(張仲軻)에게 “송 나라를 치려면 무슨 죄명을 씌워야 되겠소?” 하매, 중가는 이렇게 대답하였다. “송 나라가 말을 사들이고, 군기를 수리하고, 망명자를 불러들이고 있습니다. 죄명이 어찌 없겠습니까?” 이 말을 들은 양은 기뻐하며 “내가 듣기에 송 나라의 유귀비(劉貴妃)라는 계집이 매우 아름답다 하는데, 이제 단번에 빼앗아 오리라. 그리고 송 나라를 멸한 뒤에 다시 고려(高麗)와 하국(夏國)을 토평하리라.” 하였다. 이 일은 참지정사(參知政事) 이통(李通)이 장중가와 함께 양의 비위를 맞추어 주동한 것으로서, 적영고(翟永固)가 간절히 만류하였으나 듣지 않았다. 드디어 장호(張浩) 등을 보내어 변경(汴京)에 궁실을 건축하였다.

29년(1159, 정륭 4), 태의사(太醫使) 기재(祈宰)가 소(疏)를 올려 송 나라 정벌을 간하다가 죽임을 당하였다.

31년(1161, 금 세종(金世宗) 대정(大定) 1), 과거에 유기경(柳耆卿)이 망강남사(望江南詞)를 지으며 임안(臨安)의 번화한 풍경을 극구 미화하였는데, 이것이 전파됨에 따라 양이 임안을 선망해 왔었다. 그리하여 이때에 왕전(王全)을 하절사(賀節使)로 보내면서 전에게 “송 나라 임금을 보고 그 앞에서 말을 사들이고 망명자를 불러들인 죄를 문책하고, 또 회(淮)ㆍ한(漢)의 땅을 되찾되 듣지 않거든 사나운 소리로 꾸짖으라.”고 일러 주었으니, 이는 분노를 격화시켜 남침의 구실을 만들려는 속셈이였다. 왕전이 하나같이 시킨 대로 하고 다시 “조환(趙桓 흠종의 이름)이 이제 죽었소.” 하니 제가 비로소 연성황제(淵聖皇帝)의 죽음을 알았다.

양(亮)이 변경(汴京)으로 천도한 뒤에 적모 도선씨(徒單氏)가 여러 차례에 걸쳐 남침을 하지 말라고 간하자, 시비(侍婢) 고복랑(高福娘)을 시켜 죽였다. 양이 스스로 32총관(摠管)을 거느리고 회수(淮水)를 건너 해주(海州)로 침임하였다가 주지(州知) 위승(魏勝)에게 패전하여 달아났다.

동경 유수(東京留守) 오록(烏祿)이 요양(遼陽)에서 제(帝)라 일컫고, 양이 시역(弑逆)을 저지른 큰 죄목 열 가지를 들어 포고하였다. 양이 오록의 아내 오림답씨(烏林答氏)가 자태가 매우 정숙하다는 소문을 듣고 그를 부르니, 오림답씨가 오록에게 “내가 가지 않으면 상(上)이 반드시 나를 죽일 것이오. 내가 잘 처리해서 서로의 누가 되지 않게 하리다.” 하고 떠나더니, 양향(良鄕)에 이르러서 기회를 보아 자살하였다.

양이 진군하여 강을 건넜다가 위준(魏俊)에게 패하여 다시 양주(揚州)로 달려가려고 과주(瓜州)에 주둔하였는데, 도통제(都統制) 야율원의(耶律元宜)가 양을 죽이고 스스로 부대도독(副大都督)이 되어 사람을 보내어 화친을 제의하였다.

이때 양의 나이 40이었고 13년을 참위하였으며 천덕(天德)ㆍ정원(貞元)ㆍ정륭(正隆) 등으로 개원하였다. 해릉군왕(海陵郡王)에 강봉하여 시호를 양(煬)이라 하였다가 나중에 서인(庶人)으로 폐하였다.

오록(烏祿)의 개명은 옹(雍)인데, 아골타(阿骨打)의 손자이며 아버지는 종보(宗輔), 어머니는 이씨(李氏)이다. 체모가 헌칠하고 긴 수염이 배를 덮었으며, 성품이 인효(仁孝) 명달(明達)하고 말타기와 활쏘기를 좋아하였다. 처음에 갈왕(葛王)으로 봉군되었다가 다시 조국공(曹國公)에 승급하였는데 양의 행동이 갈수록 거칠고 음탕해지자, 이석(李石) 등에 의해 옹(雍)이 옹립되었다.

32년(1162, 대정 2), 여러 대신들에게 “내가 이제 깊숙한 궁전 안에 들어앉고 보니 진정코 경들의 도움을 받아야 되겠소 각자 좋은 의견을 생각하여 나에게 들려 주오. 내가 어찌 게을리하겠소?” 하는 유지(諭旨)를 내렸다. 제가 하즉위사(賀卽位使)로 홍매(洪邁)를 보냈는데, 적국 간의 예를 썼다 하여 사흘이나 구금하였다가 돌려보냈다. 포찰오근(蒲察五斤)이 대거 침입하여 해주(海州)를 포위하였는데, 위승(魏勝)이 이를 격퇴시켰더니, 다시 복산충의(僕散忠義)를 침입시켜 “송 나라가 우리의 침입한 땅을 돌려 주고 공례(貢禮)를 과거대로 한다면 군사를 철수할 수도 있다.” 하는 유지를 보내왔다.

융흥(隆興 송 효종(宋孝宗)의 개원) 1년(1163, 대정 3) 발살(孛撒)이 이현충(李顯忠)과 부리(符離)에서 싸워 이현충을 크게 무찔렀다. 흘석렬지령(紇石烈志寧)이 삼성(三省)에 글을 보내어 해(海)ㆍ사(泗) 등 4주의 땅 및 세폐(歲幣), 그리고 금을 숙(叔), 송을 질(侄)로 일컬을 것, 중원(中原)에 귀순한 금 사람을 송환할 것 등을 요구하며, 이 요구를 들어 주면 즉각 군사를 철수한다고 하였다. 제가 호방(胡昉)을 보내어 화친을 제의하였는데, 4주의 땅을 허락하지 않는다 하여 호방을 얼마 동안 억류해 두었다가 돌려보냈다.

2년(1164, 대정 4), 대신들에게 “경들의 상주(上奏)가 모두 평범한 일이요, 치국(治國) 안민(安民)에는 언급한 적이 없으니, 이렇다면 대신의 임무를 누가 못 맡겠는가?” 하는 유지를 내리고 군사를 회수(淮水)로 진군시켜 초주(楚州)를 함락하라 하였다. 예년에 볼 수 없는 풍년이 들어서 죽을 죄를 범한 자가 겨우 17명이었다.

건도(乾道 효종의 개원) 1년(1165, 대정 5) 제가 위기(魏杞)를 보내어 화친을 제의하는데, 국서(國書)에 “질송 황제 신(姪宋皇帝愼)은 숙대금 성명인효황제(叔大金聖明仁孝皇帝) 궐하에 재배하여 글을 올리옵니다.” 하고 썼더니, 복서(復書)는 “숙대금 황제(叔大金皇帝)는 질송 황제(姪宋皇帝)에게 글을 보낸다.”로 쓰고 이름과 재배ㆍ궐하 등의 말은 쓰지 않았다. 그제서야 옹(雍)이 군사를 철수하였다.

3년(1167, 대정 7), 모든 깔개[地衣]에 놓인 용무늬를 제거하게 하고, 의복을 지을 때 금실[金線]을 쓰지 못하게 하였다. 또 각도(各道)에 “과거 내가 거쳐간 군(郡)ㆍ읍(邑)의 당우(堂宇)를 모두 비워 두었다 하는데 그럴 필요가 없다. 종전대로 거처하게 하라.” 하는 유지를 내렸다.

4년(1168, 대정 8), 대신들에게 “내가 천하를 다스림에 있어 경들과 함께 하고 있지 않는가. 되지 않을 일이 있거든 각자 내 앞에서 진술하여 부족한 점을 메워 주되 절대로 아유 구용은 하지 말아야 된다. 이제 경들이 한창 소신을 펴서 이름을 드날릴 때인데 행여 그럭저럭 안일하게 지내려 한다면 오늘의 다행은 될지 몰라도 후세에서 어떻게 보겠는가?” 하는 유지를 내리고, 다시 “인재를 등용함에 있어서는 경들이 본디부터 아는 바가 있을 터인데 기어이 타인을 시켜 추천케 하니 내가 매우 못마땅하게 생각한다. 과연 훌륭한 사람이라면 혐의를 피할 필요가 있겠는가?” 하는 유지를 내렸다. 또 이런 말을 하였다. “남의 죄상만 탄핵하고 실행은 선양하지 않고 있다. 이제부터는 어사(御史)를 시켜 선(善)과 악(惡)을 함께 다루도록 하라.”

6년(1170, 대정 10), 하국(夏國)에서 신하 임득경(任得敬)이 군주 인효(仁孝)를 위협하여, 표(表)를 올려 하국의 땅 반을 떼어 주게 하였다 하니, 옹(雍)이 “이는 권신의 억압에서이다.” 하고 받지 않았다. 그리고 공물(貢物)도 물리쳤다.

7년(1171, 대정 11), 1품의 예의로 흠종(欽宗)을 공락원(鞏洛原)에 장사하였다.

9년(1172, 대정 12), 예사전(睿思殿)에 거둥하여 여진사(女眞詞)를 노래로 연주케 하고 아들을 돌아보며 “중국의 풍속이 여진의 풍속처럼 순실하지 못하고 문자에 있어서도 더러는 이해가 되지 않는다. 이는 근본을 잊어버리는 행위이다.” 하였다. 여진 사람으로서 한성(漢姓)으로 개성(改姓)하는 것을 금지하였다.

순희(淳熙 송 효종의 개원) 2년(1175, 대정 15), 고려(高麗)의 반신(叛臣) 조위총(趙位寵)이 40여 성(城)을 가지고 붙기를 청하였는데, 받아들이지 않았다.

3년(1176, 대정 16), 옹(雍)이 뭇 신하들과 조용히 앉아 고금(古今)의 일을 논하면서 이런 말을 하였다. “경적(經籍)에 보인 교훈은 매우 훌륭하지 않은 것이 없더라. 그러나 배워서 실천을 못한다면 무슨 보탬이 되겠는가? 여진의 고풍은 글은 몰라도 하늘과 땅에 제사하고, 친척에게 공경하고, 어른을 존대하고, 손님을 잘 접대하고, 벗끼리 신뢰하고, 예절과 정의에 관곡할 줄은 안다. 이는 모두가 저절로 이루어진 것으로서 옛글에 실린거나 다름이 없다. 너희들은 부디 잘 익혀야 한다.”

고교(高橋)에서 매(鷹)를 시험하다가 어떤 술 취한 사람이 나귀에서 떨어져 길섶에 누워 있는 것을 보고 좌우 사람을 시켜 일으켜 수레에 태워 집까지 보내 주었다. 태자(太子)ㆍ제왕(諸王)에게 “모든 용도는 절약을 해야 한다. 쓰다 남은 것이 있으면 친척들에게 나누어 줄 수도 있으니 함부로 낭비를 하지 말라.” 타일렀다. 그리고 나서 입고 있는 어의(御衣)를 들어 보이며 “이 옷이 벌써 3년이 지났지만 아직도 완전하다. 너희들은 알아 두어야 한다.” 하였다.

4년(1177, 대정 17), 대신들에게 “오늘날 하급 관료들 가운데 어찌 인재가 없겠는가. 다만 위에 있는 자가 더러 자기보다 나은 것을 시기하여 끌어 주지 않아서이다.” 하는 유지를 내렸다.

6년(1179, 대정 19), 이때에 계급의 상하를 막론하고 불교와 도교를 신봉하여 복을 받으려 하는 자가 많아서, 옹(雍)도 처음에는 자못 유혹되었으나 곧 돌이켜 재상들에게 이런 말을 하였다. “하늘이 군주를 세워 주는 것은 백성을 다스리게 함인데, 만약 흥청거리고 게으름이나 피우며 요행수로 복을 받고자 한다면 이는 어려운 일이다. 과연 아랫백성을 잘 보살펴 천심에 부응한다면 하늘이 반드시 복으로써 보답할 것이다.”

10년(1183, 대정 23), 여진 문자로 번역된 《효경(孝經)》1천 부를 출간하여 호위(護衛) 친군(親軍)에게 반사(頒賜)하였다.

12년(1185, 대정 25), 옹(雍)이 상경(上京) 황무전(皇武殿)에서 종실(宗室) 종부(宗婦)들에게 잔치를 베풀어 주고 관직과 상품을 차등있게 내리면서 “내가 평소에 술을 마시지 않았으나 오늘은 흠뻑 취하고 싶다. 이런 즐거움은 쉽게 얻을 수 없는 것이 아닌가.” 하였다. 부녀 군신이 차례로 일어서서 춤을 추자 “나도 너희들을 위해 노래를 부르리라.” 하고 노래를 부르는데 가사의 내용이 왕업(王業)의 어려움과 계술(繼述)의 쉽지 않은 것과 또 조종(祖宗)을 상상하는 것이 마치 완연히 조상이 보이는 듯하였다. 노래를 마치고 눈물을 흘리더니, 다시 이렇게 말하였다. “세상이 태평한 지가 오래여서 너희들이 사치와 방종을 하다 더러는 빈궁(貧窮)을 초래하는 자가 있으니, 내 이를 매우 불쌍히 여기노라. 부디 검소 절약하여 조선(祖先)의 고생을 잊지 말라.” 태자 윤공(允恭)이 죽으니, 태자비 및 황손들에게 중국의 예의로 초상을 치르도록 명하였다.

13년(1186, 대정 26), 대신들에게 “내가 근래에 와서 오직 검소 절약에만 힘쓴 바 상시의 반찬을 네댓 가지로 줄였으나 그래도 배는 부르다. 즉위할 당시의 반찬에서 열에 일곱여덟은 감했다.” 하였다. 대신들이 “천자는 평인과 다릅니다.” 하자. “천자도 같은 사람인데 낭비를 해서 무엇하겠는가?” 하였다.

14년(1187, 대정 27), 수라상의 반찬 맛이 고르지 못하여 상식국장(尙食局長)에게 물어 보았더니, 그가 “우연히 노모님의 위독한 환보를 듣고 심란한 나머지 정신을 잃어서 맛을 제대로 보지 못하였습니다. 신을 죽여주옵소서.” 하자, 옹(雍)이 그의 효성을 가상히 여겨, 바로 집으로 보내어 시병(侍病)을 시키고, 병이 다 나은 다음에 돌아오게 하였다.

15년(1188, 대정 28), 여진 사람에게 남쪽 사람의 의복을 입지 못하게 하였다.

16년(1189, 대정 29), 옹이 죽었다. 옹이 추대를 받아 즉위하였으나 남북간의 강화를 이루어 백성과 함께 휴식을 가졌으며, 뭇 신하가 제 직분을 다하고 모든 백성이 만족을 느끼어 소요순(小堯舜)이라 일컬었다. 나이 67에 29년을 참위하였으며, 대정(大定)이라 개원하였다. 시호는 인효황제(仁孝皇帝), 묘호는 세종(世宗)이며, 능호는 흥릉(興陵)이다. 손자인 경(璟)이 뒤를 이었다.

경의 소자(小字)는 마달갈(麻達葛)인데, 아버지는 윤공(允恭), 어머니는 도선씨(徒單氏)이다. 처음에 금원군왕(金源郡王)에 봉왕되어 다시 원왕(原王)에게 진봉되었고, 그 후 윤공이 죽자 황태손(皇太孫)에 책봉되었다가 이때에 와서 위를 이어받았다. 학사원(學士院)에 명하여 한(漢)ㆍ당(唐)의 편민(便民) 제도와 오늘날의 급무(急務)를 조사하여 올리라 하였다.

소희(紹熙 송 광종(宋光宗)의 연호) 1년(1190, 금 장종(金章宗) 명창(明昌)1), 처음으로 응제(應制) 및 굉사과(宏詞科)를 설치하였다.

2년(1191, 명창 2), 근래에 과목(科目)으로써 인재를 많이 얻었다 하여 상서성(尙書省)을 시켜 더 많은 진사(進士)를 뽑아 올리게 하였는데 “이제부터 회시(會試)에 유사(有司)는 정원에 제한없이 정문(程文)에 합격된 자는 다 뽑아 올리라.”는 칙령을 내렸다. 역대 제왕의 흉내를 내는 광인들의 놀이를 금지시켰다.

3년(1192, 명창 3), 재신에게 “나는 임관(任官)에 있어 한 사람을 한 관직에 오래 유임시키려 한다. 가령 적성에 맞는 사람이 한 직책에 오래 유임한다면 그 직무에 익숙해져서 마침내 큰 성과를 거둘 수 있지만 반대로 오늘은 예관(禮官)을 시켰다가 내일은 다시 전곡관(錢穀官)을 시킨다면 비록 특출한 인재라 할지라도 일을 처리하기가 어려울 것이 아닌가. 너희들은 나의 뜻을 잘 알아서 처리하라.”는 유지를 내렸다. 문선왕묘(文宣王廟)에 봄ㆍ가을 석전(釋奠)을 올리기로 정하였다. 상서성(尙書省)에 명하여 박물 다지(博物多知)한 선비를 찾아들이게 하였다. 그리고 모든 신민(臣民)들에게 고대 제왕들의 성명과 동일한 성명을 금지시키고, 주공(周公)ㆍ공자(孔子)의 이름은 피휘(避諱)하게 하였다.

4년(1193, 명창 4), 참지정사(參知政事) 서지국(胥持國)은 넉살 좋고 지혜로왔다. 그래서 마침 이때 이비(李妃)가 사랑을 받고 있는 것과 또 경(璟)이 색(色)을 좋아하는 것을 알고 어떤 비술(秘術)로 인정을 받아서 이비와 함께 안팎으로 정권을 장악하였다. 한림 응봉(翰林應奉) 조병문(趙秉文)이 글을 올려 이를 논박하였는데, 병문을 옥에 가두고 국문을 하다가 이윽고 특명으로 풀어 놓았다.

5년(1194, 명창 5), 《숭문총목(崇文總目)》 내에서 없는 서적을 사들이게 하였다.

경원(慶元 송 영종(宋寧宗)의 연호) 2년(1196, 승안(承安) 1), 처음으로 구종법(區種法)을 시행하고 백관(百官)의 하례를 받았다. 해당 관아에 칙서를 내려 술 만 초롱을 네거리에 내다 놓고 백성들에게 실컷 마시도록 하였다.

6년(1200, 금 장종(金章宗) 승안(承安) 1), 본국의 혼빙례(婚聘禮)를 정하고, 할아버지 어버이 및 아내의 상(喪)에 거상하는 제도와 유복(有服)끼리 혼취(婚娶)한 자는 이혼하게 만들었으며, 진사(進士) 및 승음인(承蔭人)에게 궁전(弓箭) 시험을 실시하였다.

가태(嘉泰 영종의 개원) 1년(1201, 금 장종 태화(泰和) 1), 방량인(放良人 속량(屬良)된 사람)의 모든 과거 응시를 금하였는데 자손에게는 제한을 두지 않았다. 칙령을 내려 관(官)ㆍ사(私)의 문자에 시조(始祖) 이하의 묘휘 및 자(字)를 피휘(避諱)케 하였는데 이를 범하는 자는 법으로 다스리게 하였다. 그리고 묘휘와 음이 같은 글자도 휘하게 하였다. 또 칙령을 내려 전적(典籍)을 사들이게 하면서, 마땅히 제값을 주어 널리 수집할 것이며, 장서가가 아까와서 잘 내놓지 않는 진본은 관가에서 빌어다 등본을 하고 되돌려 주되 대가로 반값을 주라 하였다.

2년(1202, 태화 2), 완안당(完顔瑭) 등을 생일 축하사로 보내왔는데, 지금 두 나라가 우호를 맺고 있으니 사소한 문제로 큰 일을 그르치지 말라고 주의를 주었다. 국운(國運)을 토덕(土德)으로 삼아 섣달을 진월(辰月 지금의 음력 3월)로 정하였다.

3년(1203, 태화 3), 선비 서민 할 것 없이 좋은 의견이 있으면 진술해 올리게 하여 채택이 된 자는 대궐에 나오게 하였는데, 그 기간에는 밥갑을 주고 관사를 제공해 주었다. 사신 완안아로대(完顔阿魯帶)가 귀국하여, 송 나라의 권신 한탁주(韓侂冑)가 북침을 꾀하고 있다고 여쭈었으나, 경(璟)은 근거없는 거짓말이라 하여 곤장을 쳤다. 그리고 칙령을 내려 변방의 파수를 증강하고 양양(襄陽)의 전매 시장을 금지하였다. 이것으로 해서 국경의 분쟁이 시작되었다.

4년(1204, 태화 4), 삼황(三皇 복희(伏羲)ㆍ신농(神農)ㆍ황제(黃帝)) 오제(五帝 소호(少皥)ㆍ전욱(顓頊)ㆍ제곡(帝嚳)ㆍ제요(帝堯)ㆍ제순(帝舜)) 사왕(四王 우(禹)ㆍ탕(湯)ㆍ문왕(文王)ㆍ무왕(武王)) 및 하(夏)의 태강(太康), 은(殷)의 태갑(太甲)ㆍ태무(太戊)ㆍ무정(武丁), 주(周)의 성왕(成王)ㆍ강왕(康王)ㆍ선왕(宣王), 한(漢)의 고조(高祖)ㆍ문제(文帝)ㆍ경제(景帝)ㆍ무제(武帝)ㆍ선제(宣帝)ㆍ광무제(光武帝)ㆍ명제(明帝)ㆍ장제(章帝), 당(唐)의 고조(高祖)ㆍ태종(太宗) 등 열 일곱 임금에게 처음으로 제사하였다. 송원길(宋元吉) 등을 시켜 궁정(宮庭) 및 대신(大臣)ㆍ대성(臺省)과 6부에 관한 진언(陳言)ㆍ문자를 부문별로 편집하였는데 무려 2천 권이었다.

개희(開禧 영종의 개호) 1년(1205, 태화 5), 경(璟)이 송 나라에서 군사를 동원한다는 소문을 듣고 평장(平章) 복산규(僕散揆)에게 명하여 변(汴)에다 군사를 집결시켜 대비케 하였는데, 복산규가 이문(移文)을 띄워 맹약을 저버렸다고 문책하므로, 삼성(三省 중서성(中書省)ㆍ문하성(門下省)ㆍ상서성(尙書省))과 추원(樞院)이 벌써 일을 꾸민 변신(邊臣)을 출척하였고, 변에 배치한 군사도 해산시켰다고 답하였다. 이 말을 듣고 경(璟)이 군사를 철수시켰다. 이때 조정에서 연이어 군사를 보내어 군ㆍ현을 함락하므로 경이 완안태평(完顔太平)을 보내어 대비하였던 것이다.

2년(1206, 태화 6), 창덕부수(彰德府守)에게 유지를 내려 한탁주(韓侂冑)의 할아버지 한기(韓琦)의 무덤을 잘 보호하여 주위의 벌채를 금지케 하고, 해당관서에 지시하여 모든 송 나라 종족(宗族)이 살고 있는 곳을 제시해 올리라 하였다. 복산규(僕散揆) 등을 시켜 군대를 9도로 나누어 침입케 하였는데 규가 회수(淮水)를 건너자 그 일대가 크게 소란하였다. 사천 선무 부사(四川宣撫副使) 오희(吳曦)가 항복하였는데 경(璟)이 나중에 촉왕(蜀王)으로 봉해 주었다. 추밀원 첨서사(樞密院僉書事) 구숭(丘崇)이 복산규에게 사람을 보내어 화친을 제의한바 규가 하채(下蔡)로 퇴군하였다. 몽고의 기악온 철목진(奇渥溫鐵木眞 원 태조(元太祖))이 알난하(斡難河)에서 스스로 제(帝)라 일컬었다.

3년(1207, 태화 7), 한탁주가 왕남(王枏)을 완안광(完顔匡)에게 보내어 화친을 제의하였다.

가정(嘉定 영종의 개원) 1년(1208, 태화 8), 경(璟)이 완안광을 시켜 이문(移文)을 띄워 한탁주의 머리를 보내주면 속(贖)으로 회남(淮南)을 땅을 내주겠다 하였는데, 이때에 벌써 탁주가 죽었으므로 제가 명하여 탁주의 머리와 소사단(蘇師旦)의 머리를 보내주고 회(淮)ㆍ협(陜) 땅과 바꾸었는데 사단은 한탁주의 용병(用兵)을 방조하였기 때문이다. 경(璟)이 완안광 등에게 유지를 내려 군대를 철수하였다.

경이 죽었다. 경이 옹(雍)의 태평한 시대를 뒤이어서 예약을 바루고 형법을 닦아 전장(典章) 문물(文物)이 찬란히 법규를 이루었고, 신하들이 수십차례나 글을 올려 호를 높이자고 청하였으나 끝까지 받아들이지 않고 거절하였으니 정치에만 뜻이 있었다 할 만하다. 그러나 노비와 내시가 내정을 농간하여 부당한 사람에게 뒤를 물려주므로 금원씨(金源氏)가 그 길로 쇠퇴하였다. 나이 41세 19년을 참위하고, 명창(明昌)ㆍ승안(承安)ㆍ태화(泰和) 등으로 개원하였다. 시호는 영효황제(英孝皇帝), 묘호는 장종(章宗)이며, 능호는 도릉(道陵)이다.

숙부 영제(永濟)가 뒤를 이었다. 영제의 본명은 윤제(允濟)이고, 자(字)는 흥승(興勝)이며, 옹의 일곱째 아들로서 어머니는 이씨(李氏)이다. 키가 크고 수염이 길었으며, 천품이 검소하였다. 처음에 설왕(薛王)에 봉왕되었다가 다시 위왕(衛王)에 역봉(歷封)되었는데, 경(璟)이 아들이 없어서 종실(宗室)을 멀리하였으나 영제는 유약하고 지능이 모자랐기 때문에 사랑을 받았다. 그러다가 경이 죽자 완안광 등이 영제의 책립을 결정하였다.

2년(1209, 금 위소왕(金衛紹王) 대안(大安) 1), 당초에 경(璟)이 “나인(內人) 가운데 임신한 사람이 두 명이나 된다. 누구든 아들을 낳거든 세자로 세우도록 하라.”고 유조(遺詔)를 내렸는데, 평장정사(平章政事) 복산단(僕散端)이 영제(永濟)의 뜻을 받들어 “가씨(賈氏)는 아기를 낳은 지 주년이 넘었고 범씨(范氏)는 의원의 말에 의하면 벌써 태형(胎形)을 잃었다고 합니다.”고 상주하였다. 그리하여 영제는 경의 원비(元妃) 이씨(李氏)가 가씨(賈氏)를 시켜 임신하였다고 거짓말을 퍼뜨렸다 하여 범씨와 함께 이씨를 사사(賜死)하였다. 유신(儒臣)으로 하여금 《속자치통감(續資治通鑑)》을 편집하게 했다.

3년(1210, 대안 2), 몽고(蒙古)에 사신을 보내어 즉위를 알리니, 철목진(鐵木眞)이 침을 뱉으며 “나는 중국의 황제라면 하늘 나라 사람으로 알았더니, 이따위 못난 인간이 황제 노릇을 한단 말인가?” 하고 드디어 국교를 끊었다.

4년(1211, 대안 3), 몽고가 대거 침입하니, 서경(西京)의 여러 군(郡)ㆍ현(縣)이 적군이 이르기도 전에 맞아 항복하였다. 그 길로 중도(中都)에까지 육박하였다가 이윽고 철수하였다.

6년(1213, 금 위소왕 지령(至寧) 1), 요인(遼人) 야율유가(耶律留哥)가 북변 천호(北邊千戶)의 직위를 받고 몽고에 붙었다가 스스로 요왕이 되었다. 우부원수(右副元帥) 흘석렬 호사호(紇石烈胡沙虎)가 반란을 일으켜 감국(監國)을 자칭하며 무력으로 핍박하매, 영제(永濟)는 위저(衛邸)로 쫓겨났다. 호사호가 황문(黃門)을 시켜 병부[符]ㆍ옥새[璽]를 거두어들이게 하였는데, 상궁 좌부인(尙宮左夫人) 정씨(鄭氏)가 옥새를 내주지 않고 부둥켜 잡으며 큰 소리로 꾸짖기를 “너희들이 궁중 근신으로서, 임금이 어려움에 처해 있는 이때에 함께 죽지는 못하더라도 도리어 역적을 위해 옥새를 빼앗아가겠다는 말인가?” 하고 드디어 눈을 감은 채 입을 다무니, 호사호는 환자(宦者) 이사중(李思中)을 시켜 영제를 죽이고 승왕(昇王) 순(珣)을 맞아다 세웠다. 그리고 영제를 폐하여 동해군후(東海郡侯)로 삼았다가, 나중에 위왕(衛王)으로 복위시키니, 시호는 소(紹)이며, 5년을 참위하면서 대안(大安)ㆍ숭경(崇慶)ㆍ지령(至寧) 등으로 개원하였다.

순(珣)의 본명은 오도보(吾睹補)이고 후명은 종가(從嘉)인데, 윤공(允恭)의 서장자로서 어머니는 유씨(劉氏)이다. 당초에 온국공(溫國公)에 봉군되었다가, 다시 승왕에 역봉되었고, 호사호에 의해 옹립되었다.

몽고군이 중도(中都)를 포위하자 우감군(右監軍) 출호고기(朮虎高琪)를 시켜 맞아 싸우게 하였는데, 고기가 패전하자 호사호에게 죽임을 당할 것이 염려되어 드디어 호사호를 죽였다. 그리하여 간의(諫議) 장행신(張行信)이 상소하기를 “호사호가 병권을 장악하고 시해를 자행할 당시에 오직 선양(鄯陽)과 석고내(石古乃)만이 군사를 이끌고 분투하였으니, 그의 충렬에는 녹을 먹고 있는 자로서 다같이 부끄러워해야 됩니다. 폐하께서는 하루 빨리 이 두 사람을 포상하여 조금이나마 충혼을 위로해 주시고, 이제 호사호는 벌써 죽었으나 죄명이 정해지지 않았으니, 마땅히 그의 죄상을 폭로하여 관작을 삭탈하고 연좌시켜야 합니다.” 하였더니, 순(珣)이 호사호의 관작을 삭탈하고, 정씨(鄭氏)를 자명부인(資明夫人)에 봉하고, 석고내에게는 증작(贈爵)하였다. 몽고군이 10여 군에 불을 지르고 노략질해 갔다.

7년(1214, 금 선종(金宣宗) 정우(貞祐) 2), 위왕(衛王)의 딸로 공주를 삼았다. 철목진(鐵木眞)에게 화친을 청하여 허락받았다. 순(珣)이 변경(汴京)으로 천도(遷都)하자, 화친을 맺고 나서 바로 천도하였다 하여 철목진이 군사를 침투시켜 북경(北京)을 탈취하였다. 유주(濰州) 적 이전(李全)이 군사를 일으켰다.

8년(1215, 정우 3), 중도(中都)가 포위되자, 도원수(都元帥) 완안승휘(完顔承暉)가 유표(遺表)를 남기고 음독 자살하였다. 그로 해서 중도가 함락되었다.

10년(1217, 금 선종(金宣宗) 흥정(興定) 1), 고기(高琪)가 순(珣)에게 남의 나라를 침식해서 땅을 넓히자고 권유하여 양양(襄陽) 및 수주(隨州)로 침입하였다가 맹종정(孟宗政) 등에게 패하였다.

11년(1218, 흥정 2), 완안빈(完顔贇)이 대산관(大散關)을 불살랐는데 통제(統制) 왕일(王逸)이 추격하여 죽였다. 복산안정(僕散安貞)으로 좌부원수(左副元帥)를 삼아 태자 수서(守緖)와 함께 군사를 모아 침입해왔다.

12년(1219, 흥정 3), 몽고군이 남하하매 무려 30여 성이 항복하여 붙었다. 고기(高琪)가 권력을 남용하여 종을 시켜 제 아내를 죽이고 다시 그 종을 죽여 입을 막았는데, 이를 안 순(珣)이 드디어 기를 죽였다.

13년(1220, 흥정 4), 하인(夏人)이 회주(會州)를 탈취해가므로 사신을 보내어 화친을 제의하였다.

14년(1221, 흥정 5), 몽고의 목화려(木華黎)가 연안(延安)에서 합달(合達)을 대파하였다.

16년(1223, 금 선종 원광(元光) 2), 순(珣)이 죽었다. 순이 정력적으로 정치를 하여 정무에 부지런하고 백성을 잘 보살펴주었다. 그러나 본성이 남을 너무 시기하고 거조에 있어도 실수가 많았다. 나이 61에 11년을 참위하였으며, 정우(禎祐)ㆍ흥정(興定)ㆍ원광(元光) 등으로 개원하였다. 시호는 성효황제(聖孝皇帝), 묘호는 선종(宣宗)이며, 능호는 덕릉(德陵)이다.

아들 수서(守緖)가 뒤를 이었다. 수서의 본명은 영갑속(寧甲速), 또 한 이름은 수례(守禮)인데, 순(珣)의 셋째 아들로서 어머니는 왕씨(王氏)이다. 처음에 수왕(遂王)에 봉군되었다가, 나중에 황태자(皇太子)로 책립되었다.

17년(1224, 금 애종(金哀宗) 정대(正大) 1), 삼베옷을 입은 어떤 남자가 승천문(承天門)을 바라보며 웃다 말고 울더니 “장상(將相)할 사람이 없어서 웃었고, 금 나라가 망할 것 같아서 울었다.” 하여 대신들이 중벌로 다스리기를 청하였는데, 수서(守緖)가 “근간에 조서를 내려 온 백성에게 바른말을 구하고 있는 만큼, 말이 비방에 가까울지라도 벌을 주어서는 아니 된다. 다만 궁문은 쳐다보고 웃거나 우는 곳이 아니라 하고 곤장이나 쳐서 보내라.” 하였다. 송 나라 국경에 접해 사는 군민(軍民)에게 방유(榜諭)를 내려 남침을 못하도록 타일렀다. 하주(夏主)가 사신을 보내어 수호를 맺었는데, ‘제’라 일컫고 ‘신’이라 일컫지 않았다.

보경(寶慶 송 이종(宋理宗)의 연호) 1년(1225, 정대 2), 포충묘(褒忠廟)를 세워 절의로 죽은 선비 열 세 사람을 제사하고, 조병문(趙秉文)ㆍ양운익(楊雲翼)을 시켜 《구경만년록(龜鏡萬年錄)》을 짓게 하였다.

2년(1226, 정대 3), 내정(內庭)에다 익정원(益政院)을 설치하고 예부 상서(禮部尙書) 양운익 등을 설서관(說書官)으로 삼아 날마다 두 사람씩 숙직을 하며 고문에 대비케 하였는데, 운익은 학식이 넓고 바른말을 잘하여 조병문과 함께 당시의 굄을 받았다.

3년(1227, 정대 4), 몽고에 사신을 보내어 화친을 청하였다. 철목진(鐵木眞)이 하(夏)를 멸망시켰다.

소정(紹定 이종의 개원) 1년(1228, 정대 5), 몽고군이 대창원(大昌原)에 침입하였는데, 제공(提控) 진화상(陳和尙)이 크게 무찔렀다.

4년(1231, 정대 8), 몽고군이 변경(汴京)을 침노하였다.

5년(애종 천흥(天興)ㆍ개흥(開興) 1232), 몽고군이 균주(鈞州)에서 완안합달(完顔合達)을 대파하고 이어 그를 죽였다. 진화상(陳和尙)이 몽고군에게"나는 금 나라의 대장 진화상이다. 대창원(大昌原)ㆍ도회곡(倒回谷)의 승리도 내가 거둔 것이다. 내가 난군(亂軍) 중에 죽게 되면 남들은 나를 국가를 저버린 자라고 하겠지만 오늘 이 자리에서 명백히 밝히고 죽으니, 이 세상에서 반드시 나를 알아 줄 사람이 있을 것이다.” 하고 외치니, 몽고군이 항복시키려 하였는데 듣지 않았다. 끝내 듣지 않자 발을 자르고 입을 찢었으나 목숨이 끊어질 때까지 굽히지 않았다.

철목진(鐵木眞)이 북으로 돌아가면서 수서(守緖)에게 항복을 권유하니 수서는 조왕(曹王) 와가(訛可)를 볼모로 보냈는데, 다시 속부대(速不臺)가 와서 무려 16일간이나 밤낮으로 성을 공격하자 할 수 없이 금과 비단을 뇌물로 주었더니 그제서야 퇴군을 허락하였다. 그런데 수서는 몽고군의 재공격이 두려워서 드디어 변경(汴京)의 곡식을 헤아려 다시 관직을 팔고, 백성들로 하여금 진사(進士)ㆍ급제(及第)를 사가게 하였다. 몽고가 사신을 보내와 연합으로 금을 공격하자고 제의하므로 추신지(鄒伸之)로 하여금 몽고에 가서 회보하게 하였는데, 몽고는 성공을 한 뒤에 하남(河南) 땅을 돌려주기로 약속하였다. 변경에 식량이 고갈되어 수서가 하삭(河朔)으로 떠나자, 속부대는 다시 변경을 포위하였다.

6년(1233, 천흥 2), 몽고군이 수서(守緖)를 추격하니, 수서는 귀덕(歸德)으로 달아났다. 안평도위(安平都尉) 최립(崔立)이 변경에서 반란을 일으켜 위소왕(衛紹王)의 태자 종각(從恪)으로 양왕(梁王)을 삼아 감국(監國)을 시키고 자신은 태사(太師)가 되었다. 원수(元帥) 포찰관노(蒲察官奴)가 반란을 일으켜 조정의 관원들을 무참히 죽였다. 최립이 속부대(速不臺)에게 항복하니, 드디어 후비(后妃)ㆍ종실 남녀 및 연성공(衍聖公) 공원조(孔元措), 명유(名儒) 양섭(梁涉), 의원(醫員)ㆍ공장(工匠)을 청성(靑城)으로 데리고 갔다. 속부대가 다시 종각(從恪)과 형왕(荊王) 수순(守純) 및 딸린 족속들을 죽이고, 후비 등은 화림(和林)으로 데려가는데, 도중의 고초가 지난날 휘종(徽宗)ㆍ흠종(欽宗) 때보다 휠씬 더 심하였다. 수서(守緖)가 관노(官奴)를 죽이고 왕벽(王璧)을 잔류시켜 귀덕(歸德)을 지키게 한 다음 자신은 채주(蔡州)로 갔다. 완안아호대(完顔阿虎帶)를 걸량사(乞糧使)로 보내오며, 그에게 “송 나라 사람이 나를 저버렸다. 내가 변방 장수들을 계칙하였으므로 남계(南界)의 침범이 없었는데, 이제 우리의 피폐함을 틈탄다면 이는 얕은 꾀이다. 몽고가 40여 나라를 멸망시키고 이제 서하(西夏)에까지 뻗었으니, 서하가 멸망하면 우리에게로 침입할 것이요 우리가 멸망하면 반드시 송 나라로 갈 것이다. 경은 잘 이해시키라.”고 타일렀는데, 조정(송(宋)을 말한다)이 허락을 하지 않았다. 맹공(孟珙)과 답찰아(塔察兒)가 연합으로 서성(西城)을 함락시키니, 수서(守緖)가 시신(侍臣)에게 이런 말을 하였다.”내가 큰 과오는 없었는 줄로 안다. 이제 죽어도 한될 바는 없으나, 오직 조정(祖宗)의 전통[傳祚]이 나에 이르러 끊어진데다가 그것도 과거의 황음(荒淫), 폭란(暴亂)하던 군주들이 나라를 망친 것과 같이 되었으니, 이것이 마음에 잊혀지지 않는다. 망한 나라의 군주들이 남에게 잡혀 죽기도 하고 또는 포로가 되기도 하는데 나는 내 뜻이 벌써 결정되었으니 이와 같이 되지는 않으리라.”

단평(端平 송 이종의 개원) 1년(1234, 천흥 3), 수서(守緖)가 원수(元帥) 승린(承麟)에게 위를 물려주었는데, 승린은 핵리발(劾里鉢)의 후손이며 백살(白撒)의 아우이다. 맹공(孟珙)이 서성(西城)을 탈취하자 수서가 유란헌(幽蘭軒)에서 목을 매고 죽으니, 11년을 참위하였고, 정대(正大)ㆍ천흥(天興) 등의 개원을 하였다. 홀사호(忽斜虎)는 여수(汝水)로 달려가 죽고, 발출로(孛朮魯) 등 5백여 명이 모두 따라서 죽었다. 승린이 유란헌에 들어가서 “선제께서 구업의 회복을 도모하다가 뜻을 이루지 못하였으니, 슬픈 일이로다.” 하며 슬피 울고 드디어 시호를 애종(哀宗)이라 하였다. 여러 나인과 재신들이 궁궐에 불을 지르고, 주검을 거두어다 강산(降山)으로 모시어 유골을 막 묻으려고 하는데 맹공(孟珙)이 답찰아(塔察兒)와 함께 들이닥쳐서 뼈를 나누어 갔다가 그후 대리옥(大理獄)에 감추어 두었다. 승린(承麟)도 난병에게 죽임을 당하니 금은 멸망되었다.

금은 동으로 길리미올적개(吉里迷兀的改)의 모든 야인의 국경을 다 차지하고, 북으로는 포여로(蒲與路) 이북에서 화로화당(火魯火疃)의 전적지까지를 변경으로 삼아서, 바른편으로 진주(秦州)로 돌아들어 다시 임황(臨潢)을 거쳐 북으로 천산(天山) 밖을 나오면 여기서 또 동승(東勝)을 감싸고 서하(西夏)를 스쳐 황하(黃河)를 건너서면 가주(葭州)를 밟고 적석산(積石山) 밖으로 벗어난다. 그리고 적석산 이남에서 왼편으로 꺾어들어 동으로 조주(洮州)를 넘어 위수(渭水)를 따라 대산관(大散關) 북쪽에 이르러 산줄기를 옆세우고 경조(京兆)로 들어가면 당등(唐鄧)에 닿게 되는데, 회수(淮水)의 중류를 경계로 하여 수도를 다섯이나 세우고 총관부(摠管府)를 마흔이나 설치하였으니, 이것이 십구로(十九路)이다. 여기서 산부(散府)가 9, 절진(節鎭)이 36, 방어군(坊禦郡)이 22, 자사군(刺史郡)이 73, 군(軍)이 16, 현(縣)이 6백 32였는데, 나중에 다시 군(軍)은 주(州)로, 보(堡)와 진(鎭)은 현(縣)으로 승격하여, 경(京)ㆍ부(府)의 주(州)가 무려 1백 79이고, 현(縣)은 51이 늘어났으며, 책(寨)ㆍ보(堡)ㆍ관(關)이 1백 22에 진(鎭)이 4백 88이다.

상경(上京)은 곧 안출호수(安出虎水)인데, 이름은 금원(金源)이며, 회령부(會寧府)라고도 일컫는다. 동경(東京)은 곧 요양부(遼陽府)인데, 발해(渤海)의 옛땅이다. 북경(北京)은 대정부(大定府)인데 요(遼)의 중경(中京)이다. 서경(西京)은 곧 대동부(大同府)이다. 중도(中都)는 곧 연경(燕京)인데 양(亮)이 천도를 하였고, 남경(南京)은 곧 변경(汴京)인데 순(珣)이 천도를 하였다.

국민성이 사납고 인물이 대개 억세어서 형제 자질이 모두 훌륭한 장수이고, 부락(部落) 보오(保伍)가 다같이 정예화된 부대로서, 일이 없으면 부지런히 밭을 갈아 의식을 자급하고 일이 있으면 힘을 다해 싸워서 적을 사로 잡아오며, 몸을 부지런히 하고 추위와 더위를 잘 견디고 군정의 징발이나 물자의 조달에도 한 집안의 일처럼 협력한다. 그러므로 하루아침에 떨치고 일어나서 적은 인원으로써 많은 인원을 제압한 것이다. 그러나 전성기에 이르러서는 종족들이 시기를 하고 장수들이 딴마음을 먹어서 끝내는 멸망하고 말았다.

군제(軍制)는 기병과 보병이 똑같이 군량과 병기를 스스로 마련하고, 부장(部長)은 발근(孛菫)이라고 부르는데, 싸움터에 나가면 맹안(孟安)ㆍ모극(謀克)이라 한다. 맹안이란 1천 장정의 장이고, 모국이란 1백 장정의 장인데 나중에 3백 호로 모극을 삼고 10모극으로 맹안을 삼았다.

형법(刑法)은, 풍속에 가벼운 죄는 버들 회초리로 매를 치고, 사람을 죽이거나 도둑질이나 겁탈을 한 자는 뒤통수를 쳐서 죽이는데, 가산도 몰수하여 10에 4는 관가에 들이고 나머지 6은 고한 자에게 보상으로 주며 아울러 죄인의 가족은 노비로 삼는다. 그리고 나중에는 수(隋)ㆍ당(唐)ㆍ요(遼)ㆍ송(宋)의 법을 참고하여 과거 제도도 설치하였으며, 또 요ㆍ송의 제도를 따라 장관은 발극렬(勃極烈)이라 하여 그 가운데 가장 높은 자는 암판발극렬(諳版勃極烈), 그 다음은 국론홀로발극렬(國論忽魯勃極烈)이라 하였는데, 국론은 귀(貴)하다의 뜻이고 홀로는 총수(總帥)와 같은 말이다. 그리고 또 국론발극렬(國論勃極烈)을 두어 좌우에 앉혔는데 이른바 국상(國相)이다. 이상의 호칭은 단(亶)에 와서 관제를 개정하면서 모두 폐지하였으며, 오직 진무관(鎭撫官)을 독리(禿里)라 한 것과 오로골(烏魯骨) 밑에 소은탈타(掃隱脫朶)를 두고, 상온(詳穩) 밑에 마홀(麽忽)ㆍ습니곤(習尼昆)을 두었던 것은 폐하지 않았다. 그 나머지는 모두 요ㆍ송의 옛 제도를 따랐다.

요의 옛 풍속을 따라 중오(重五 음력 5월 5일)ㆍ중원(中元 음력 7월 15일)ㆍ중구(重九 음력 9월 9일)에 배천제(拜天祭)를 지내며, 군신(君臣)의 조복(朝服), 공복(公服)ㆍ제복(祭服) 및 후비(后妃)ㆍ명부(命婦)의 복장은 모두 송 나라 제도를 썼다. 그리고 일상의 복장은 네 가지인데 띠(帶)ㆍ모자(巾)ㆍ반령의(盤領衣)ㆍ오피화(烏皮靴)와 토골건(吐鶻巾)은 검은 실로 망사처럼 비단을 짜서 만드는데, 위로 향한 모난 꼭대기를 뒤로 접어내린 다음 두 뿔에다 사방 두 치 가량의 모난 비단을 붙이고, 모난 비단 끝에다 다시 예닐곱 치 가량의 댕기를 다는데 이마까지 내려온다. 혹은 주름을 하나 넣기도 하며, 귀하고 현달한 자는 모자 꼭대기에 놓인 열십(十)의 실밥을 따라 구슬을 박는데 한 가운데에는 반드시 큼직한 구슬을 박는다. 또 댕기 가에도 구슬을 달고 수술을 맺는데 수술의 길이는 댕기의 반쯤 되어 아래로 드리워진다.

의복의 빛깔은 대부분이 희고, 3품 이상은 검은데, 좁은 소매아귀에 깃은 둥글고 소매폭은 큼직하며, 허리춤에 주름을 넣어서 치마를 타지 않았다. 그리고 가슴과 어깨받이에 더러는 금실로 수를 놓기도 하는데, 길이는 갈비뼈 중간쯤 오게 해서 말타기에 편리하게 하였다.

토골대(吐鶻帶)는 옥으로 된 것이 가장 상품이며, 금이 다음이고 무소 뼈와 코끼리 뿔은 그 다음이다. 과주정(銙周鞓)은 돈잎이 작은 것은 앞뒤에 붙이고 큰 것은 뒤에 붙이며, 양 옆에 쌍수술을 달고 네모난 매듭장식에는 골아(鶻鵝)ㆍ화훼(花卉)ㆍ웅록(熊鹿)ㆍ산림(山林) 등을 새긴다. 그리고 왼쪽에는 패(牌)를 차고 오른쪽에는 칼을 찬다.

부인의 옷은 첨군(襜裙)인데, 대부분이 감자주빛이며, 위에는 꽃가지를 수놓고, 전신에 여섯 겹의 주름을 잡는다. 웃옷은 단삼(團衫)이라 하는데 감자주빛, 또는 아청빛이나 검은 빛의 비단을 쓰며, 곧은 깃에 오지랖은 왼쪽으로 여미고, 겨드랑을 꿰맨 양 옆에 다시 쌍주름을 넣는다. 그리고 앞자락은 땅에 닿고 뒷자락은 땅에 끌리게 한다. 댕기는 적황색의 비단을 쓰는데, 늙은이는 검은 빛의 비단을 상투에 감고 옥전(玉鈿)을 꽂는다. 그런데 이런 것들은 모두가 요의 복제이다. 시집간 여자의 옷은 붉은빛 또는 은갈색이나 연한 금빛의 비단을 쓰는데 오지랖은 마주 여미고 깃에다 채색을 넣는다.

다음과 같이 논한다.

금이 처음 일어날 적에 천하에서 막강하였다. 그러나 아골타(阿骨打)ㆍ오걸매(吳乞買)가 위력으로 중국을 제압한 다음 요의 고사를 본받아 초(楚)와 제(齊)를 세워 그대로 두고 떠나갔는데도, 송 나라가 강하지 못해서 드디어 옛땅(제(齊)ㆍ초(楚))을 잃고 말았다. 그 후, 단(亶)ㆍ양(亮)의 포학으로 해서 거의 무너뜨린 왕업을 옹(雍)이 다시 선정을 베풀어 민생을 잘살게 하였으니 금의 운명이 1백 년이나 연장된 것도 그의 덕화가 인심에 깊이 스며들었기 때문일 것이다.

경(璟)은 더 잘해 볼 뜻은 있었으나 좋지 못한 일이 날로 늘어남에 따라 민력이 고갈되어서 영제(永濟) 시대에 벌써 망할 징조가 보였고, 순(珣)이 남도(南渡)를 하고 나서는 근본을 버렸으므로 스스로 토붕지세(土崩之勢)를 불렀다. 수서(守緖)는 나라를 붙잡기 위해 안간힘을 다하다 끝내는 죽었으니,"한 나라의 군주라면 국가를 위해 죽어야 한다.”는 도리를 다한 사람을 이제 비로소 보았다. 부끄러울 것이 없다고 할 만하다.

송사전 몽고열전(蒙古列傳)

기악온철목진(奇渥溫鐵木眞)은 야속해(也速該)의 하들이요, 어머니는 월륜(月倫)이며, 몽고부(蒙古部)출생이다. 11대조는 탈분미묵건(脫奔咩嘿犍)이고 그 아내는 아란과화(阿蘭果火)이다. 아란과화가 2명의 아들을 낳고 과부가 되었는데, 어느날 갑자기 어떤 흰 빛이 금빛 신인(神人)으로 변화하여 침상에 들어와 눕는 꿈을 꾸고 임신하여 아들을 낳으니 그가 발단차아(孛端叉兒)이다.

그리고 4대를 내려와서 해도(海都)가 비로소 군장(君長)이 되었다. 그가 팔라합흑하(八刺合黑河) 가에서 장막을 치고 있을 적에 인근 부족들이 그에게로 쏠렸다. 그 후 자손들이 번창하여 저마다 부족을 이루어 오환(烏桓) 이북 내만(乃蠻)ㆍ외라(畏羅)ㆍ구성(九姓)ㆍ회골(回鶻)의 고성(故城) 화림(和林) 부근에 흩어져 살며, 대마다 요(遼)ㆍ금(金)에게 조공(朝貢)하다가 다시 달단(韃靼)에게 붙었다.

5대를 내려와서 야속해(也速該)가 모든 군소 나라를 병합하고 탑탑아(塔塔兒) 부족을 쳐서 추장 철목진(鐵木眞)을 잡아왔다. 돌아오는 길에 질리온 반타산(跌里溫盤陀山)에서 아내 월륜(月倫)이 아들을 낳았는데, 포로의 이름을 따서 철목진(鐵木眞)이라 부르니, 이는 무공(武功)을 기념함이다. 야속해가 죽으니, 열조신원황제(烈祖神元皇帝)라 추시하였다.

철목진은 침착하고 도량이 크며 많은 사람들에게 관대한 인정을 베풀었다. 겨레붙이 태적오(泰赤烏)가 일곱의 부족을 연합하여 침공해왔는데, 철목진이 태적오를 패주시키자, 그를 추종하던 무리들이 모두 철목진에게로 붙었다. 이때에 탑탑아 부족이 금(金)에서 반란을 일으켰는데 철목진이 금군(金軍)과 합세하여 그 추장을 죽이니, 금주(金主)가 그 공로로 찰올독로(察兀禿魯) 벼슬을 주었다. 그런데 이것은 중국의 초토사(招討使)와 같은 벼슬이다. 내만(乃蠻)의 태양가한(太陽可罕)이 여러 부족과 함께 침공해 왔는데 철목진이 대전을 벌여 태양 가한을 죽이고 드디어 서하(西夏)를 공격해서 크게 노략질하여 돌아왔다.

개회(開禧 송 영종(宋寧宗)의 연호) 2년(1206, 몽고 태조(蒙古太祖) 1), 알난하(斡難河)에서 모든 부장을 모아놓고 구유백기(九游白旗)를 세우고 황제에 즉위하니, 여러 신하들이 성길사가한(成吉思可汗)이란 존호를 올렸다. 이에 앞서 금제가 위왕(衛王) 영제(永濟)를 정주(靖州)에 보내어 철목진(鐵木眞)의 공물을 받아오게 하였더니, 영제가 철목진의 모습이 기이함을 보고 돌아와서 일을 꾸며서 그를 제거하자고 청하였으나 금주가 허락하지 않은 일이 있었다. 철목진이 이 소문을 듣고 늘 감정을 품어오던 중 이때에 이르러서 금을 치기로 결의하고 목화려(木華黎)ㆍ박이출(博爾朮)로 좌우 만호(左右萬戶)를 삼아 내만부(乃蠻部)를 격멸하였다.

3년(1207, 태조 2), 서하(西夏)를 침공하여 알라해성(斡羅孩城)을 함락하였다.

가정(嘉定 송 영종의 개호) 2년(1209, 태조 4), 외오아국(畏吾兒國)이 귀속해왔다. 철목진이 스스로 군대를 이끌고 서하(西夏)를 치니, 하주(夏主) 이안전(李安全)이 딸을 들이고 화친을 청하였다.

3년(1210, 태조 5), 과거에 금주 영제(永濟)가 철목진(鐵木眞)이 조공하러 올 때에 해치려 한 일이 있었는데, 이것이 발각되어 드디어 금과 외교를 끊고 여러 차례 서북 변방을 침략하였다.

4년(1211, 태조 6), 스스로 군대를 이끌고 금을 치니, 금주가 화친을 청하였으나 허락하지 않고, 그 길로 연경(燕京)까지 육박하였다가 얼마 후 돌아왔다. 황자 출적(朮赤)ㆍ찰합태(察合台)ㆍ와활태(窩闊台)를 시켜 운내(雲內)ㆍ동승(東勝) 등의 주를 돌며 항복을 받았다.

5년(1212, 태조 7), 스스로 군대를 이끌고 금(金)의 서경(西京)을 포위하였다가 날아오는 화살을 맞고 포위를 풀었다. 고리고 차별(遮別)을 시켜 금의 동경(東京)을 탈취하였다.

6년(1213, 태조 8), 오회령(五回嶺)에서 금군을 격퇴하고 탁()ㆍ역(易) 2주를 탈취하였다. 다시 군사를 3도로 배치시켜 중도(中都)를 핍박하였다.

7년(1214, 태조 9), 중도를 포위하고 그들이 버티다 지치게 하기 위해서"왜 아군을 호궤(犒饋)하여 화친을 맺으려 하지 않는가?” 꾸짖으니, 금주 순(珣)이 영제(永濟)의 딸로 혼인을 맺자고 청하므로 철목진이 드디어 북으로 돌아왔다. 금주가 변경(汴京)으로 천도를 하고 아들 수충(守忠)을 중도(中都)에 머물러 두었는데, 철목진이 금주가 화친을 맺자마자 천도하였다 하여 석말명안(石抹明安) 등을 보내어 중도를 포위하자 다시 수충을 변경으로 불러 들였다. 철목진이 목화려(木華黎)를 보내어 요동(遼東)을 쳤다.

8년(1215, 태조 10), 명안(明安)이 중도(中都)를 탈취하니 금주가 사신을 보내어 화친을 요구했는데, 철목진(鐵木眞)이 살몰갈(撒沒喝)을 보고"비유하자면 울타리 안의 노루ㆍ토끼를 내가 벌써 다 잡았는데 그까짓 토끼 한 마리야 남겨둔들 무슨 해가 있겠는가?” 하니, 살몰갈은 제가 공로가 없음이 부끄러워서 금주에게 사람을 보내어"네가 만약 화친을 맺고 싶다면 제호(帝號)를 제거하고 모든 성을 바치라. 그렇게 한다면 너를 왕으로 봉해주리라.” 달래었으나 금주가 듣지 않았다. 철목진이 패주(覇州)의 항장(降將) 사천예(史天倪)에게 우부도원수(右副都元帥)를 주고 금에 침입시켜 평주(平州)를 빼앗았다.

10년(1217, 태조 12), 목화려(木華黎)로 태사(太師)를 삼아 노국왕(魯國王)에 봉하고 번(藩)ㆍ한(漢) 제군을 통령하게 하였다. 그리고 연경(燕京)ㆍ운중(雲中)에다 행성(行省)을 설치하고 하유하기를"태항(太行) 이북은 내가 스스로 경략할 것이니 이남은 경이 노력하라.” 하였다.

11년(1218, 태조 13), 군대를 보내어 서하(西夏)를 치니 하주 이준욱(李遵頊)이 서경(西京)으로 달아났다. 철목진(鐵木眞)이 연경(燕京)을 차지하고 요(遼)의 종실(宗室) 야율초재(耶律楚材)를 얻어 좌우에 머물러 있게 하였다. 거란의 육가(六哥)가 고려의 강동성(江東城)을 점거하였으므로 합진(哈眞)ㆍ찰라(札刺)를 보내어 평정시켰다. 왕철(王㬚)이 세공(歲貢)할 방물(方物)의 품목을 물었다.

12년(1219, 태조 14), 서역(西域)이 사신을 살해하므로 철목진이 스스로 군대를 이끌고 토벌하여 추장 합지아(哈只兒)를 사로잡았다.

13년(1220, 태조 15), 철목진이 알탈라아성(斡脫羅兒城)을 함락하였다. 목화려(木華黎)가 포성(蒲城)까지 점령해 들어가자 금의 환산공(桓山公) 무선(武仙)이 진정(眞定) 땅을 가지고 항복하였다. 사천예(史天倪)가 목화려에게"큰 군대가 지나가는 곳마다 한없이 노략질하니 백성을 보호하고 죄인을 토벌하는 왕자의 뜻이 아니옵니다.” 달래니 목화려는 좋은 말이라 하고 영을 내려 노략질을 금지시켰다.

14년(1221, 태조 16), 철목진이 복합아(卜哈兒)ㆍ설미사간(薛迷思干) 등의 성을 함락하고 군사를 철문관(鐵門關)에 주둔시키니, 철문관은 살마아국(撒馬兒國)에 있다. 금이 사신을 보내어 화친을 요구하였는데 원제(元帝)를 형으로 일컬었으나 허락하지 않았다. 제(帝 송 영종을 말한다)가 순몽옥(荀夢玉)을 철문관에 보내어 화친을 청하였다. 목화려가 부주(鄜州)를 탈취하였다. 야율초재(耶律楚材)가 경오원력(庚午元曆)을 바쳤다. 야율초재가 천인학(天人學)에 조예가 깊다 하여, 철목진이 황자 와활태에게 소개하기를" 이 사람은 하늘이 나에게 준 사람이다. 이 뒤로는 군국(軍國) 서정을 다 맡기되 이 말을 저버리지 말라.” 하였다.

15년(1222, 태조 17), 철목진이 탑리한채(塔里寒寨)를 함락하고 멸리가한(滅里可汗)을 사로잡았다. 금이 사신을 보내어 화친을 요구하였는데 회골국(回鶻國)까지 가서 철목진을 만나보았다.

16년(1223, 태조 18), 철목진이 서역 제국을 평정하고 달로화적(達魯花赤)을 설치하였는데 중국말로 장인관(掌印官)이다.

17년(1224, 태조 19), 철목진이 동인도국(東印度國)에 이르렀을 때, 어떤 외뿔 짐승이 나타났는데 털빛은 푸르고 사슴 몸뚱이에 말꼬리를 가졌다. 그 짐승이 사람처럼 말을 하면서 “일찍 돌아가는 것이 좋겠소.” 하였다. 철목진이 놀라며 야율초재에게 물으니, 대답하기를 “그 짐승의 이름은 각단(角端)이온데 온갖 말을 다 할 수 있고 성품이 죽이는 것을 싫어하고 살리는 것을 좋아합니다. 이는 자못 하늘이 폐하에게 알려주는 것이오니 바라옵건대 천심(天心)을 받들어 민생을 보전하옵소서.” 하므로 철목진이 즉시 반사(班師)하였다.

보경(寶慶 송 이종(宋理宗)의 연호) 1년(1225, 태조 20), 철목진(鐵木眞)이 행궁(行宮)으로 돌아오니 떠난 지 무려 7년 만이었다. 무선(武仙)이 진정(眞定)에서 반란을 일으켜 도원수(都元帥) 사천예(史天倪)를 죽이매 그의 아우 천택(天澤)이 무선을 토벌하여 쫓았는데, 얼마 후 무선이 다시 진정을 점거하였다.

2년(1226, 태조 21), 철목진이 하국(夏國)에서 원수는 받아들이며 볼모는 보내지 않는다 하여 스스로 군대를 이끌고 쳐들어가서 군사를 감주(監州)에 주둔시켰다. 사천택(史天澤)이 무선(武仙)을 격퇴시키니, 무선이 다시 금(金)에 항복하였다가 나중에 수졸(戍卒)에게 죽임을 당하였다. 와활태가 금의 변경(汴京)을 포위하였다.

3년(1227, 태조 22), 철목진이 육반산(六盤山)에 피서를 하고 있는데 금주가 사신을 보내어 화친을 청하자 철목진이 뭇신하들에게 말하기를 “내가 지난 겨울부터 살략(殺掠)을 불허하였는데 벌써 그 하조(下詔)를 잊으라는 말인가? 이제 내 뜻을 중외(中外)에 포고하고 저 사신에게도 알려주라.” 하였다. 하주 이현(李晛)이 항복하니, 하가 드디어 멸망되었다.

철목진이 살리천(薩里川)에서 죽었는데, 임종(臨終)할 때 좌우들에게 “금의 정병이 동관(潼關)에 있는데 남으로는 연산(連山)을 지고 북으로는 대하(大河)가 가로질러서 당장 함락하기는 어렵다. 만약 송(宋)에 길을 빈다면 송과 금은 역대의 원수이므로 반드시 허락해 줄 것이요, 즉시 당(唐)ㆍ등(鄧)으로 군사를 투입시켜 대량(大梁)을 쳐부수면 금이 다급해져서 반드시 동관 군사를 더 징발해 올 것이다. 그러나 천리길에서 구원해 오자면 사람과 말이 다같이 피폐할 테니 틀림없이 격파할 수 있다.” 하고 일러주니 나중에 과연 그 말대로 되었다. 나이 66에 22년을 참위(僭位)하였다. 시호는 성무황제(聖武皇帝), 묘호는 태조(太祖)이며, 기련곡(起連谷)에 장사하였다. 넷째 아들 타뢰(拖雷)가 1년 간 감국(監國)하였다.

와활태(窩闊台)는 철목진의 셋째 악들이며 어머니는 홍길라씨(弘吉刺氏)인데, 철목진이 와활태의 공이 많았다 하여 죽을 때에 그를 세우라고 유언하였다.

소정(紹定 송 이종(宋理宗)의 개원(改元)) 3년(1230, 몽고 태종(太宗) 2), 비로소 곽박(霍博) 땅에서 분상(奔喪)을 오니 이때 타뢰(拖雷)가 감국(監國)한 지 벌써 1년이 넘었었다. 야율초재(耶律楚材)가 “종사(宗社)의 대계는 빨리 결정해야 됩니다.” 하였더니, 타뢰는 택일을 하라고 명하므로, 초재가 다시 “날은 오늘보다 더 좋은 날이 없습니다.” 하고 드디어 제왕 백관을 불러 와활태를 화림(和林)으로 받들어다 즉위시켰다. 이어서 조의(朝儀)를 세우고 법령을 반포하였다.

금주가 사신을 시켜 부의(賻儀)를 보냈는데, 와활태는 이를 물리치며 “너희 임금이 오랜 세월을 두고 항복하지 않아 선제로 하여금 싸움에서 늙게 하였다. 내가 어찌 잊을 수 있겠는가?” 하고 드디어 금을 정벌하기로 결의 하였다.

와활태가 스스로 군대를 이끌고 금을 공격하여 한성(韓城)ㆍ포성(蒲城)을 함락하였다. 과거 철목진이 서성(西城)을 정벌하고 식량을 비축하려 하는데, 뭇신하들이 다같이 중국 사람은 쓸 데가 없으므로 모두 죽여서 초목이나 무성하게 하여 목지(牧地)로 쓰는 것만 못하다고 하였으나, 야율초재는 이렇게 말하였다. “이 넓은 천하에 무엇인들 못 구하겠소? 참으로 중원의 지세(地稅)ㆍ상세(商稅)와 주초(酒醋)ㆍ염철(鹽鐵)ㆍ산택(山澤)의 이익을 균정한다면 어찌 창고의 비축이 없겠습니까?” 이때 야율초재가 10로(路)에 과세소(課稅所)를 설립하여 선비 출신으로 2명의 과세사(課稅使) 및 부사를 두고 이어서 주공(周公)ㆍ공자(孔子)의 교(敎)를 설명하니, 이로 말미암아 문신들이 점차 진용되었다.

4년(1231, 태종 3), 와활태(窩闊台)가 남북의 군대를 연합하여 변경(汴京)을 공격하는데, 타뢰(拖雷)를 시켜 먼저 보계(寶鷄)로 달려가게 하고 한편 사신 삭불한(搠不罕)을 조정(朝廷 송을 말함)에 보내와 길을 빎과 동시에 원병을 청하였다. 그런데 면주(沔州)에 이르렀을 때 통제(統制) 장선(張宣)이 그를 유인해 죽이니, 타뢰가 이 소식을 듣고 “송 나라가 스스로 맹약을 저버렸으니 곡직(曲直)은 뻔하다.”고 노하였다. 비로소 중서성(中書省)을 세우고 야율초재로 중서령(中書令)을 삼았다. 타뢰가 대산관(大散關)으로 침임하여 서수현(西水縣)까지 땅을 점령한 다음, 군대를 흥원(興元)ㆍ양주(洋州) 사이로 철수하였다가 다시 요풍관(饒風關)으로 달려갔다. 고려가 사신간 사람을 죽이매 드디어 살례탑(撒禮塔)을 시켜 고려를 치고 40여 성을 빼앗으니 고려왕 철(㬚)이 항복을 청하였다. 그래서 관(官)을 설치하여 그 땅을 나누어 진압하고 돌아갔다. 와활태가 하중(河中)울 탈취하였다.

5년(1232, 태종 4), 와활태(窩闊台)는 숭(嵩)ㆍ여(汝) 등의 주를 공격해 내려가고 속불태(速不台)는 변경을 포위하니, 금주가 아우 와가(訛可)를 볼모로 보내며 화친을 청하였다. 와활태가 북으로 돌아오니, 고려가 설치해 놓은 관리를 죽이고 도읍을 강화도(江華島)로 옮겼다. 사신 당경(唐慶)을 금에 보내어 항복을 권유하였더니 금에서 그를 죽였다. 살례탑(撒禮塔)이 다시 고려를 치다가 화살을 맞고 죽었다.

6년(1233, 태종 5), 금주가 귀덕(歸德)으로 달아나니 최립(崔立)이 변경(汴京)을 가지고 항복하였다. 채(蔡)로 달아난 금주를 탑찰아(塔察兒)가 포위하였다. 공자(孔子)의 11대손 원조(元措)를 연성공(淵聖公)에 습봉(襲封)하였다. 제(帝 송 이종을 말한다)가 형악 도총(荊鄂都摠) 맹공(孟珙)을 시켜 군사와 군량을 원조하였다.

단평(端平 송 이종(宋理宗)의 개원) 1년(1234, 태종 6), 금주 수서(守緖)가 승린(承麟)에게 전위하고 자신은 목 매어 죽었다. 승린이 또한 난병에 의해 죽으니 금은 멸망되었다. 드디어 진(陳)ㆍ채(蔡) 동남땅을 조정에 돌려주었다. 제(帝 송 이종(宋理宗))가 삼경(三京)을 되찾을 계획으로 회동제치사(淮東制置使) 조규(趙葵) 등을 시켜 변경으로 진격케 하였는데, 속불태(速不台)가 황하(黃河)를 터서 대니 규 등이 변경을 버리고 달아났다.

2년(1235, 태종 7), 아들 귀유(貴由)는 서역(西域)으로, 활단(闊端)은 진공(秦鞏)으로, 제왕(諸王) 구온불화(口溫不花)는 강회(江淮)로, 당고(唐古)는 고려로 각각 침입시켰다.

3년(1236, 태종 8), 야율초재(耶律楚材)의 말을 따라 부세법(賦稅法)을 정하였는데, 두 집에서 실 1근을 내어 관용에 제공하고, 다시 다섯 집에서 실 1근을 내어 제왕 및 귀척가에게 준다. 그리고, 상전(上田)은 1묘(畝)당 3승(升) 반, 중전은 3승, 하전은 2승 반을 매기고, 논은 1묘 당 5승을 매기고, 상세(商稅)는 30분의 1을 받게 하였다. 이름난 선비 양척(梁陟)을 불러 장관에 보직하고 왕만경(王萬慶)ㆍ조저(趙著)를 부(副)로 삼아 구경(九經)을 바로 풀이하여 동궁(東宮)에게 진강(進講)케 하였는데 대신의 자손들까지도 청강을 명하였다.

활단(闊端)이 촉(蜀)을 탈취하였다. 과거에 철목진(鐵木眞)이 금의 군자고사(軍資庫使) 요추(姚樞)를 포획해간 일이 있었는데, 이때에 요추가 종군하게 되었다. 그래서 특목대(忒木䚟)가 조양(棗陽)을 함락하고 선비들을 갱살(坑殺)하려 할 적에 요추가 극력 만류하였고, 또 덕안(德安)을 함락시키고 이름난 선비 조복(趙復)을 요추가 함께 데리고 왔다. 이로 말미암아 북방에서도 비로소 경학(經學)을 알게 되었다.

가희(嘉熙 송 이종의 개원) 1년(1237, 태종 9), 몽가(蒙哥)가 흠찰(欽察) 제부를 쳐서 항복을 받았다. 흠찰은 중국에서 3만여 리가 된다. 유중(劉中)ㆍ양환(楊奐)에게 명하여 제로의 유생을 시취(試取)케 하였는데, 포로로 잡혀와서 종이 된 자도 응시를 허락하였다. 경의(經義)ㆍ사부(詞賦)ㆍ논(論) 3과로 나누어 무려 4천 30명의 선비를 뽑아서 그 집을 복호(復戶)하였다. 온불화(溫不花)가 황주(黃州)로 침입하자 맹공(孟珙)이 쳐서 물리쳤다. 다시 안풍(安豐)으로 공격해 온 것을 두과(杜果)가 힘껏 싸워 물리쳤다. 제(帝 이종을 말한다)가 사신을 보내어 화친을 청하므로 군대를 철수시켰다. 비로소 병부와 옥새를 만들었다.

2년(1238, 태종 10), 왕사(王師 송군(宋軍)을 말한다)가 다시 양(襄)ㆍ번(樊)을 빼앗았다. 와활태(窩闊台)가 사신을 보내와 세폐(歲幣)를 요구하였다. 여주(廬州)를 포위한 찰한(察罕)을 여문덕(呂文德)이 쳐서 물리쳤다. 종행성(從行省) 양유중(楊惟中)이 태극서원(太極書院) 및 주돈이(周敦頤) 사당을 연경(燕京)에 세워 정호(程顥)ㆍ정이(程頤)ㆍ장재(張載)ㆍ양시(楊時)ㆍ유초(游酢)ㆍ주희(朱熹)를 배향시키자고 청하였다.

4년(1240, 태종 12), 장유(張柔) 등을 두 길로 나누어 침입시켰다.

순우(淳祐 이종의 개호) 1년(1241, 태종 13) 와활태(窩闊台)가 와철고호란산(鈋鐵胡蘭山)에서 죽었다. 와활태가 시기를 요량하고 힘을 헤아리는 데 있어 실수하는 일이 없고 화하(華夏)가 부흥하여 당시 태평세대라고 일컬었다. 그러나 성품이 술을 좋아하였는데 만년에는 더욱 심하였다. 나이 56에 13년을 참위하였으며, 시호는 영문황제(英文皇帝), 묘호는 태종(太宗)이다. 기련곡(起輦谷)에 장사하였다.

여섯째 황후 탈렬가나내마진씨(脫列哥那乃馬眞氏)가 제라 일컬었다. 당초에 와활태 넷째 아들 곡출(曲出)의 아들 실렬문(失烈門)을 세우라고 유명을 하였으므로, 그가 죽자 황후가 초재(楚材)를 불러 대책을 물으니 “이는 외성(外姓)으로서 감히 알 바도 아니거니와 유조(遺詔)가 있는 한 그대로 따르기를 바랍니다.” 하였으나 황후는 따르지 않고 드디어 화림(和林)에서 제라 일컬었다.

2년(1242, 탈렬가나(脫列哥那) 1), 장유가 회수(淮水)를 건너 통주(通州)를 무찔렀다.

3년(1243, 탈렬가나 2), 오도라합만(奧都刺合蠻)이 용사(用事)하여 대내 대외의 권력을 다 장악하므로 초재(楚材)가 울분을 못 이겨 병이 나서 죽었는데, 어떤 이가 후에게 “초재가 재상으로 있으면서 천하의 공부(貢賦)를 반은 자기 집으로 들여갔다.” 참소하여, 후가 사람을 시켜 집안을 뒤져 보았더니 거문고 및 완품(玩品) 10여 점과 서화ㆍ금석문(金石文) 수천 권뿐이었다.

5년(1245, 탈렬가나 3), 찰한(察罕)이 양주(楊洲)로 침입하였다가, 제치사(制置使) 조규(趙葵)가 화친을 청하자 그만 물러갔다. 아모한(阿母罕)을 고려에 침입시켜 위주(威州)ㆍ평로성(平鹵城)을 함락하였다.

6년(1246, 몽고 정종(蒙古定宗) 1), 황후가 임조(臨朝)한 지 5년에 제왕 백관을 답란답팔사(答蘭答八思)에 모아놓고 귀유(貴由)의 옹립을 상의하였는데 오래도록 결정을 내리지 않아서 제왕들이 반란을 꾀하였다. 그런데 마침 큰 비가 쏟아져서 각자 해산하고 말았다. 후가 함순(咸淳 송 도종(宋度宗)의 연호) 2년(1265, 세조(世祖) 지원(至元) 2)에 죽었는데, 4년을 칭제(稱制)하였으며 시호는 자혜황후(慈惠皇后)이다.

귀유(貴由)는 와활태(窩闊台)의 맏아들로서 어머니는 내마진씨(乃馬眞氏)이다. 늘 제왕을 따라 전쟁에 나갔는데 그때마다 공을 세웠다. 왕길속멸독리(汪吉速滅禿里)에서 즉위하였다. 그러나 모든 정치는 모후(母后)에게서 나왔다.

7년(1247, 정종 2), 고려가 세공(歲貢)을 바치지 않는다 하여 장수를 보내어 토벌하였다.

8년(1248, 정종 3), 귀유(貴由)가 횡상을아(橫相乙兒)에서 죽었다. 이때에 국내가 크게 가물어 사람이 살 수가 없는데도 제왕ㆍ각부가 제군에 사람을 보내어 터무니없는 징수를 요구하므로 민력은 더욱 피폐하였다. 나이 40에 3년간 참위하였으며, 시호는 간평황제(簡平皇帝), 묘호는 정종(定宗)이다. 기련곡(起輦谷)에 장사하였다.

귀유의 후(后) 알올립해미실씨(斡兀立海迷失氏)가 와활태(窩闊台)의 구명(舊命)이라 해서 태손(太孫) 실렬문(失烈門)을 안고 청정(聽政)했는데, 제상 대신이 다들 복종하지 않았다. 나중에 압양(厭禳) 사건이 발각되어 몽가(蒙哥)에게 죽임을 당하였다. 3년을 칭제(稱制)하였으며, 시호는 흠숙황후(欽淑皇后)이다.

몽가(蒙哥)는 철목진(鐵木眞)의 넷째 아들 타뢰(拖雷)의 맏아들인데 어머니는 겁렬씨(㥘烈氏)이며, 와활태(窩闊台)가 길러서 아들로 삼았다. 여러 차례 정벌에 따라나가서 신기한 공을 세웠다. 귀유(貴由)가 죽고 오래도록 임금을 세우지 않았는데 중외(中外)의 인심이 모두 몽가에게로 쏠리자 제왕 발도(拔都)ㆍ대장 올량합태(兀良合台)가 결정을 내려 활첩올아란(闊帖兀阿蘭)에서 몽가를 옹립하였다.

11년(1251, 몽고 헌종(蒙古憲宗) 1), 황제(皇弟) 홀필렬(忽必烈)에게 명하여 몽고와 한(漢)의 민호(民戶) 사무를 다스리게 하고 금련천(金蓮川)에다 관사(官舍)를 세웠다. 과거에 요추(姚樞)가 벼슬을 버리고 소문산(蘇門山)에 은거하고 있었는데, 이때에 와서 홀필렬이 불러 객례(客禮)로 대접하였다. 요추가 제왕의 도(道)에 관한 글 수천 언을 써 올렸다. 그리고 능천(陵川) 학경(郝經)을 불러 경국(經國) 안민(安民)의 도를 자문하였다. 찰한(察罕) 등을 두 길로 나누어 회(淮)ㆍ촉(蜀)에 침입시켰다. 홀필렬이 변경에다 경략사(經略司)를 설치하고 군대를 나누어 둔전(屯田)을 두었다.

12년(1252, 헌종 2), 제왕들이 실렬문(失烈門)을 옹립한다 하여 그들을 먼 곳으로 분천(分遷)하고, 귀유(貴由)의 후를 사사(賜死)하고, 실렬문을 몰탈적(沒脫赤)으로 금고(禁錮)시켰다. 제왕을 시켜 서역(西域) 제국을 정벌하고 홀필렬(忽必烈)을 시켜 대리(大理)를 정벌하였다. 일용산(日用山)에서 제천(祭天)하고 비로소 면류관과 가악(歌樂)을 썼다. 서역(西域)의 승(僧) 나마(那摩)를 국사(國師)로 삼아 천하의 석교(釋敎)를 총관케 하였다. 왕덕신(汪德臣)이 성도(成都)에 침입하였다가 여개(余玠)에게 패전하였다. 제왕 야고(也古)를 시켜 고려를 침략하였다.

보우(寶祐 송 이종의 개원) 1년(1253, 헌종 3), 종왕(宗王) 야호(耶虎)가 홍복원(洪福源)과 함께 고려의 화산(禾山)ㆍ동주(東州)ㆍ춘주(春州)ㆍ삼각산(三角山)ㆍ양근(楊根)ㆍ천룡(天龍) 등의 성을 함락하였다. 홀필렬(忽必烈)이 대리(大理)를 평정하고 토번(吐蕃)을 항복받았다.

2년(1254, 헌종 4), 홀필렬이 염희헌(廉希憲)을 경조 선무사(京兆宣撫使)로 삼고 장유(張柔)를 시켜 박주(亳州)에 성을 쌓았다.

3년(1255, 헌종 5), 차라대(箚刺䚟)를 시켜 고려를 침략하였다. 홀필렬이 허형(許衡)을 불러다 경조 제학(京兆提學)을 시켰다. 형이 요추(姚樞)와 함께 정주(程朱)의 학을 받아들여 깊은 조예가 있어 강개히 도학으로써 자임(自任)하였다. 올량합태(兀良合台)가 서이(西夷)ㆍ남이(南夷)를 쳐서 모두 평정하였다.

4년(1256, 헌종 6), 유병충(劉秉忠)을 시켜, 환주(桓州) 동쪽 난수(灤水) 북쪽 용강(龍岡)에 성시(城市)와 궁실(宮室)을 영건하고 ‘개평(開平)’이라 하였다.

5년(1257, 헌종 7), 제왕들에게 군사를 동원하여 송 나라를 침공하라 하였다. 원수(元帥) 복린길대(卜隣吉䚟)는 한강 건너까지 점령하였고, 몽가(蒙哥)는 스스로 군대를 이끌고 추산관(趨散關)에 침입하였다.

6년(1258, 헌종 8), 원수 유인(紐璘)이 성도(成都) 및 팽(彭)ㆍ한(漢) 등의 주를 빼앗았다. 홍다구(洪茶丘) 등을 시켜 고려를 침입하였다. 종왕(宗王) 욱렬(旭烈)이 서역(西域) 제국을 평정하였다. 몽가(蒙哥)가 낭주(閬州) 대획산(大獲山)까지 밀고 들어와서 수장(守將) 양대연(楊大淵)을 잡아다 도원수(都元帥)를 삼았다.

개경(開慶 송 이종의 개원) 1년(1259, 헌종 9), 홀필렬(忽必烈)이 강을 건너와서 악주(鄂州)를 포위하매 제가 우승상(右丞相) 가사도(賈似道)를 시켜 군사를 한양(漢陽)에 배치하여 악주를 원조하도록 하였다. 이윽고 황주(黃州)로 옮겨가자 몰래 송경(宋京)을 흘필렬의 군문에 보내어 ‘신’이라 일컬어 화친을 청하였으나 듣지 않았다. 이때에 몽가는 벌써 합주(合州) 조어산(釣魚山)에서 죽었으나 흘필렬은 이제야 부음을 받았다. 가사도가 다시 송경을 보내어 국경 및 세폐 문제를 논의했는데, 학경(郝經)의 권유로 화친을 수락하였다. 홀필렬이 장걸(張傑) 등을 머물러두고 드디어 채(砦)를 함락시킨 다음 돌아갔다.

몽가(蒙哥)는 침착하며 판단력이 좋고 말이 적었으며 사치를 좋아하지 않고 아랫사람을 통솔함에 있어 매우 엄격하였다. 언젠가 이런 유시를 내렸다. “너희들은 내가 유시하는 말을 알았는가? 즉 지기(志氣)가 교일(驕逸)함에 대한 말이다. 지기가 교일하고도 재앙이 뒤따르지 않는 자를 보았는가? 너희들은 경계하라.” 그러나 성품이 사냥을 좋아하고 무복(巫卜)을 너무 믿었다. 어떤이는, 합주(合州)를 포위하였을 적에 화살에 맞아 죽었다 한다. 나이 52에 9년을 참위하였고, 시호는 환숙황제(桓肅皇帝), 묘호는 헌종(憲宗)이다.

홀필렬(忽必烈)이 뒤를 이었다. 홀필렬은 몽가(蒙哥)의 동모제(同母弟)이다. 인명(仁明) 영예(英睿)하고 항상 천하에 뜻을 품고 있어서 몽가가 군국 서무를 다 맡기다시피하고 관중(關中)ㆍ남하(南河)의 땅을 다 차지하게 하였다. 때마침 그를 참소한 자가 있어서 몽가가 의심을 품고 구고국(鉤考局)을 설치하여 사실을 캐내려 하였는데, 홀필렬이 요추(姚樞)의 계책을 써서 비빈과 공주를 먼저 떠나보낸 다음 조정에 돌아와서 스스로 몽가를 만나보고 서로 손을 잡고 눈물을 흘렸다. 그래서 마침내 의심을 풀고 구고국을 파하였다.

이때에 홀필렬은 악주(鄂州)를 침공하고 있다가 몽가가 죽고 아람답아(阿藍答兒)ㆍ혼해도(渾海都) 등이 그의 아우 아리불가(阿里不哥)의 옹립을 꾀한다는 소문을 듣고 그 길로 가사도(賈似道)와 화친을 맺고 북으로 돌아오니, 백성들이 매우 기뻐하였다.

경정(景定 송 이종의 개원) 1년(1260, 원 세조(元世祖) 중통(中統) 1), 친왕(親王) 합단막가(合丹莫哥)ㆍ탑찰아(塔察兒) 등이 제대신과 함께 흘필렬을 권진(勸進)하였는데 세 번을 사양한 다음에야 즉위하였다. 섬서 선무사(陝西宣撫使) 염희헌(廉希憲)이 “고려 국왕이 일찍이 그의 세자 전(倎)을 조근(朝覲)차 들여보냈는데, 마침 헌종께서 군대를 이끌고 송을 치러 나가서 3년이나 억류된 채 돌아가지 못하고 있습니다. 이제 들으니 그의 아버지 철(㬚)이 벌써 죽었다고 하는데 만약 전을 왕으로 세워 돌려보낸다면 그가 반드시 고맙게 여길 것입니다. 그러면 군대를 동원하지 않고도 한 나라를 얻는 결과가 됩니다.” 하고 진언하니, 홀필렬은 그 말을 옳게 여겨 전(倎)을 호위하여 보내고 경내에 중서성(中書省)을 세우라 명하여 왕문통(王文統)을 평장정사(平章政事)로, 장문겸(張文謙)을 좌승(左丞)으로 삼았다. 장문겸은 나라를 안정시키고 백성을 편하게 하는 것으로 주무를 삼았다. 학경(郝經)을 국신사(國信使)로 삼아 화친을 제의하였다. 처음으로 관제(官制)를 제정하였다. 아리불가(阿里不哥)가 아람답아(阿藍答兒)를 시켜 막북(漠北) 제부의 군대를 동원하고 화림(和林)에서 제라 칭하였다. 가사도(賈似道)가 학경을 진주(眞州) 충용군(忠勇軍) 영(營)에 구금하였다. 교초법(交鈔法 다른 나라끼리 화폐를 같이 쓰는 법)을 시행하고 10로(路)에 선무사(宣撫使)를 두었다. 아리불가(阿里不哥)의 사명을 받고 경조(京兆)에 들어와서 변란을 획책하던 유태평(劉太平)ㆍ곽노회(霍魯懷)를 염희헌(廉希憲)이 잡아 베었다. 홀필렬(忽必烈)이 스스로 군대를 이끌고 아리불가를 토벌하였다. 합단합필적(合丹哈必赤)을 시켜, 혼도해(渾都海)와 연합하여 군사를 일으킨 섬서행성승상(陝西行省丞相) 아람아(阿藍兒)를 사로잡아 베었다. 홀필렬이 화림(和林)에서 돌아와 서역 승 팔사파(八思巴)로 제사(帝師)를 삼았다.

2년(1261, 중통 2), 군중에 사로잡혀 있는 선비들을 모두 평민으로 풀어 주었다. 노주(瀘州) 15성(城)을 가지고 반란을 일으켜 항복한 동주 안무부사(潼州安撫副使) 유정(劉整)에게 흘필렬이 기로행성(夔路行省)을 주었다. 이로써 조정의 허실을 다 알게 되었다. 고려 국왕 전(倎)이 진(禛)으로 개명하고 아들 심(諶)을 조빙차 보내왔다. 홀필렬(忽必烈)이, 장사(將士)들은 남침시키고 자신은 아리불가(阿里不哥)를 쳤다. 아리불가가 북으로 도망가자 드디어 군대를 이끌고 돌아섰다.

3년(1262, 중통 3), 연해(連海) 3성을 가지고 항복해온 이전(李全)의 아들 강회 대도독(江淮大都督) 이단(李璮)에게 제(帝)가 절도사(節度使)를 제수하고 제군왕(齊郡王)에 봉하였다. 왕문통(王文統)이 단과 내통한 죄에 연좌되어 베임을 당하고 단은 사천택(史天澤)에게 죽었다.

4년(1263, 중통 4), 국신사(國信使) 왕덕소(王德素)를 보내와서 학경(郝經)을 억류한 까닭을 캐물었다. 비로소 태묘(太廟)를 건립하였다. 이해에는 사형을 받은 죄수가 7명뿐이었다.

5년(1264, 원 세조 지원(至元) 1), 고려 왕진(王禛)이 조빙가서 세견례(世見禮)를 닦았다. 아리불가(阿里不哥)가 친왕(親王) 옥룡답실(玉龍答失) 등 및 모신(謀臣) 불로화(不魯花) 등과 함께 귀순해 왔다. 홀필렬은, 제왕(諸王)은 모두 태조의 후예라 해서 석방하고 죄를 묻지 않았으며 다만 불로화 등만 베었다. 유병충(劉秉忠)이 연경(燕京) 천도를 청하니, 그것을 받아들이고 중도(中都)로 개칭하였다. 아합마(阿合馬)가 주철(鑄鐵)의 이익을 일으키자고 청하여 평장정사(平章政事)에 초배(超拜)되었다.

함순(咸淳 송 도종(宋度宗)의 연호) 1년(1265, 지원 2), 아출(阿朮)이 여주(廬州) 및 안경(安慶) 제로에 침입하였다. 안동(安童)을 우승상(右丞相)으로 삼으니 이때 나이가 21이었다. 홀필렬(忽必烈)이 안동은 어리고 경력이 없다 하여 허형(許衡)을 불러 중서성(中書省)의 일을 논의했는데, 허형이 시무에 관한 네 가지 일을 진술하자 가상하게 여겨 받아들였다.

2년(1266, 지원 3), 흑적례(黑的禮)를 사신으로 일본에 보내었다.

3년(1267, 지원 4), 흑적례(黑的禮)가 돌아와서 고려 사자 송군비(宋君斐)ㆍ김찬(金贊)이 주선을 잘못하여서 일본까지 못 갔다고 아뢰매, 홀필렬(忽必烈)이 고려왕을 꾸짖고, 이어 해당관에 명하여 다시 사람을 보내어 반드시 요령을 잘 알아보아서 기한 내에 보고하도록 하라 하였다. 유정(劉整)이 홀필렬에게 “송 나라를 공격하는 방략은 마땅히 양양(襄陽)을 먼저 쳐야 합니다. 양양은 우리의 옛땅인만큼 양양을 되찾고 한강을 따라 들어간다면 송 나라를 평정할 수 있을 것입니다.” 하니, 홀필렬이 아출(阿朮)을 보내어 경략(經略)하고, 드디어 호두산(虎頭山)에 성을 쌓아 양도(糧道)를 끊었다.

4년(1268, 지원 5), 고려가 사신을 보내어 군사 1만 명과 배 1천 척을 준비하였다 하매, 탈타아(脫朶兒)를 보내어 사열하고 흑산(黑山)과 일본의 뱃길을 살펴본 다음 탐라(耽羅)에 명하여 별도로 배 1백 척을 만들라 하였다.

5년(1269, 지원 6), 사천택(史天澤)을 보내어 양양(襄陽)땅을 구획 정리하고 국사(國師) 팔사파(八思巴)를 시켜 몽고 신자(蒙古新字)를 창조, 반포하였다. 경호 도통(京湖都統) 장세걸(張世傑)이 번성(樊城)을 포위한 아출(阿朮)을 맞아 싸우다가 패전하고, 하귀(夏貴)가 다시 신영(新郢)에서 아출을 습격하다가 또 실패하였다. 고려 역신(逆臣) 임연(林衍)이 제 임금 진(禛)을 죽이고 아우 창(淐)을 세우매, 홀필렬이 조벽(趙璧)에게 명하여 그의 일당을 평양(平壤)에 불러모아서 임연의 목만을 베라 하고, 또 고려 세자 심(諶)을 상주국동안공(上柱國東安公)으로 올려주며, 군사를 이끌고 가서 국란을 평정하라 하였다. 그러자 순은 김방경(金方慶)을 보내어 “진이 병을 앓고 있는 까닭에 아우 창으로 하여금 임시로 국사를 맡게 한 것이다.” 하고 표소(表訴)하였다. 고려 최탄(崔坦) 등이 서경(西京)의 50여 성을 끌고 항복했다. 홍다구(洪茶丘)에게 군사 3천 명을 주어 고려를 평정하게 하자 진(禛)이 사신을 보내어 표를 올렸는데, 조서를 받고 벌써 복위하였으니 머지않아 입근(入覲)할 것이라고 하였다. 국사(國師)를 시켜 밤낮 7일 동안 태묘(太廟)에 불공을 드리게 하였다.

6년(1270, 지원 7), 상서성(尙書省)을 설립하였다. 과거에 상서성으로써 산동(山東) 이서 하북(河北) 땅을 통괄하게 하여 이 지역을 ‘복리(腹裡)’라 하는 한편 대도인 연경(燕京)이 예속되었다 하여 도성(都省)이라 부르고, 그 밖의 중요한 곳에는 중서성(中書省)을 두었었는데, 이때에 와서 제왕ㆍ부마(駙馬)들과 투항한 자를 아울러 도성에 예속시켰다. 고려 서경(西京)을 내속(內屬)시켜 동녕부(東寧府)로 개칭하고 자비령(慈悲嶺)을 한계로 그었다. 탈타아(脫朶兒)ㆍ초천익(焦天翼)으로 고려 달로화적(達魯花赤)을 삼아 조빙온 고려왕 진(禛)을 호송해 보내고, 이어서 “임연(林衍)을 잡아 보내는 자에게는 높은 관질을 주리라.” 하는 유지를 내렸다.

허형(許衡) 등이 조의(朝儀)ㆍ관제(官制)를 제정하고, 상문(尙文) 등이 문무(文武)의 의장과 복색을 정하게 하였다. 고려 역신 임연이 죽고 아들 유무(惟茂)가 다시 연의 직위를 이어받았다가 송종례(宋宗禮)에게 죽임을 당하였다. 배중손(裵仲孫) 등이 진(禛)의 서족(庶族) 승화후 온(承化候溫)을 왕으로 삼아 진도(珍島)와 탐라(耽羅)로 숨어다니다가, 나중에 흔도(忻都)에 의해 평정되었다.

수군을 이끌고 양양(襄陽)에 원병온 범문호(范文虎)를 유정(劉整) 등이 힘껏 싸워 대파했다. 군사를 징발하여 고려에 둔전(屯田)을 설치하고, 흔도ㆍ사추(史樞) 등을 금주(金州) 등의 경략사(經略使)로 삼아 둔전에 관한 일을 관리하게 하였다. 조양필(趙良弼)을 사신으로 일본에 보내었다. 사천택이 만산(萬山)에 한 일(一) 자 성을 쌓으니 이로부터 양양ㆍ번성(樊城)의 길이 끊겼다.

7년(1271, 지원 8), 새전적섬사정(賽典赤贍思丁) 등을 시켜 수륙 양로로 진군하여 양양을 포위하였다. 허형(許衡)이 소를 올려, 아합마(阿合馬)가 권력을 장악하여 백성을 해치는 여러 가지 일을 논하였으나 회보하지 않으므로, 인하여 병을 칭탁하고 기무(機務)에서 해직하기를 청하매, 지난날처럼 집현태학사 겸좨주(集賢太學士兼祭酒)를 주어서 몽고ㆍ한인(漢人) 관원 및 그 자손들 가운데 준수한 자를 생도로 채워 가르치게 하였다. 아출(阿朮)이 단탄(湍灘)에서 범문호(范文虎)를 격퇴하였다. 유병충(劉秉忠)의 청을 받아들여 국호를 대원(大元)으로 고치니, 이는 《역경(易經)》 건괘(乾卦) 원(元)의 뜻을 취해서이다.

8년(1272, 지원 9), 아출(阿朮)이 용미주(龍尾洲)에서 통제사(統制使) 장순(張順)ㆍ장귀(張貴)를 무찔렀다.

9년(1273, 지원 10), 아리해아(阿里海牙)가 번성(樊城)을 함락하였다. 양양(襄陽)을 가지고 항복한 선무사(宣撫使) 여문환(呂文煥)에게 소용대장군 양양대도독(昭勇大將軍襄陽大都督)을 주었다. 수재학궁(秀才學宮)을 설치하고 집사(執事)들에게 난대(襴帶)ㆍ당건(唐巾)을 착용시켰다.

10년(1274, 지원 11), 흔도(忻都)ㆍ홍다구(洪茶丘)에게 칙령을 내려 전선 9백 척을 거느리고 가서 일본을 치라 하였다. 동궁(東宮)을 건치하였다. 홀필렬(忽必烈)이 창업의 어려움을 되새겨서 사막에 나는 잔디를 단지(丹墀 궁정의 이칭)에 옮겨다 심고 이를 자손들이 잊지 않도록 하기 위해서 ‘서검초(誓儉草)’라고 불렀다. 황녀(皇女) 홀도로게리미실(忽都魯揭里迷失)을 고려 세자 심(諶)에게 시집보냈다. 제장(諸將)을 대거 침입시켜 가사도(賈似道)가 조약을 저버리고 학경(郝經)을 억류한 죄상을 수죄(數罪)하였다. 백안(伯顔)에게 이러한 유지를 내렸다. “예부터 강남(江南) 땅을 탈취한 자는 조빈(曹彬) 한 사람뿐인데, 너희가 능히 살육을 안 한다면 이는 바로 나의 조빈이다.” 백안 등이 강을 건너 악주(鄂州)로 달려들자 지주(知州) 장안연(張晏然) 등이 항복하였다. 따라서 모든 주현(州縣)이 바람에 쓸리듯 투항하였다. 아출(阿朮)이 동하(東下)하여 임안(臨安)에 다다랐다.

덕우(德祐 송 공종(宋恭宗)의 연호) 1년(1275, 지원 12), 안경지부(安慶知府) 범문호(范文虎)가 항복하니, 아출(阿朮)이 그에게 절서, 대도독(浙西大都督)을 주었다. 홀필렬(忽必烈)이 항신(降臣) 장안연(張晏然)을 이렇게 타일렀다. “내가 경의 상주(上奏)를 보니 ‘송 나라의 권신(權臣)이 옛 조약을 실천하지 않고 사신을 구류한 것이지, 실로 주상의 잘못은 아니옵니다. 행여 천명(擅命)한 신하에게만 벌을 내리고 조씨(趙氏)로 하여금 종사(宗社)를 보존하게 하여 주신다면……’ 하였으니, 경의 말은 참으로 옳다. 경이 옛 임금을 잊지 못하는 것으로 보아, 반드시 우리 임금도 잘 보필할 것이기에 그저께 염희현(廉希賢)을 시켜 그 글을 가지고 가서 알아보게 하였더니, 과연 잘못을 뉘우치고 내부(來附)하였다. 권신인 가사도에게도 아직 벌을 내리지 않았거늘 더군다나 조씨의 종사에 있어서랴?”

중도해아(中都海牙 염희현을 말한다)와 학경(郝經)의 아우 용(庸)을 보내와 사신(使臣 학경을 말한다)을 억류한 까닭을 물으니, 가사도가 크게 두려워해서 총관(摠管) 단우(段佑)를 시켜 학경을 예송(禮送)했다. 학경이 귀국할 적에 지나는 곳마다 부로(父老)들이 그를 바라보고 눈물을 흘렸다. 염희현(廉希賢)ㆍ엄충범(嚴忠範)이 국서(國書)를 가지고 독송관(獨松關)에 이르렀을 적에 절서 안무사(浙西安撫使) 장유(張濡)의 부곡(部曲)이 충범을 죽이고 희현을 붙잡아 임안(臨安)으로 송치했는데 희현이 상처가 더쳐서 죽었다. 장유는 장준(張俊)의 증손이다. 나중에 독송관이 함락되자 도망을 갔다가 희현의 아들에게 죽고 말았다.

조정(朝廷 송(宋))에서 백안(伯顔)에게 사람을 보내어 사신을 죽인 사건은 바로 변장(邊將)이 저지른 것이지, 태후와 주상은 실로 알지도 못하였으니, 의당 그 변장을 문책하여 목을 벨 것이라고 해명하고, 폐백을 보내며 철군을 청하니, 백안이 의사관(議事官) 장우(張羽)를 사신과 함께 임안으로 보냈는데, 우(羽)가 평강(平江)에 이르러서 피살되었다. 아출(阿朮)이 양주(楊州)에 육박하였다. 어사(御史) 옥석첩목아(玉昔帖木兒)를 시켜서 강남(江南) 제군의 서판(書板) 및 임안 비서성(秘書省)의 《건곤보전(乾坤寶典)》 등 서적을 몰수해갔다.

백안이 상주(常州)를 무찌르고 통판(通判) 진소(陳炤)를 죽이매, 진의중(陳宜中)은 유악(柳岳)ㆍ육수부(陸秀夫)를 백안의 진영에 보내어 조카[姪]라 일컫고 폐백을 드리되, 듣지 않거든 다시 손(孫)으로 일컬으라 하였다. 그리고 다시 여문환(呂文煥)을 보내어 우호를 맺어 군사를 후퇴시키도록 하였다. 수부 등이 평강에 이르렀으나 백안이 허락하지 않자, 의중이 태후에게 아뢰어 소국으로 봉해줄 것을 청하는 표를 올리고, 다시 유악을 보냈는데 고우(高郵)에 이르러서 혜용(嵇聳)에게 피살되었다. 고려의 관제가 참람하다 하여 사신에게 유지를 주어보내서 관명 작호가 조정과 같은 것은 모두 개정하게 하였다.

2년(1276, 지원 13), 아리해아(阿里海牙)가 담주(潭州)를 함락하자, 감찰어사(監察御史) 유절(劉岊)을 백안(伯顔)의 진영에 보내어 ‘신(臣)’이라고 일컬어 표를 올리고 장안진(長安鎭)에 우호를 재다짐하기로 약속하였다. 그런데 백안이 장안진에 도착하였을 때 진의중(陳宜中)은 약속을 어기고 가지 않았다가, 유기(遊騎)가 임안부(臨安府) 북관(北關)까지 들이닥치자, 태후에게 아뢰어 감찰어사 양응규(楊應奎)를 보내어 항표를 올리고 항복을 청하였다. 그 결과 백안은 호주(湖州)까지 진군하여 여문환(呂文煥)ㆍ범문호(范文虎)로 하여금 태황(太皇)ㆍ태후(太后)를 위유(慰諭)하게 하였다. 그래서 진의중 및 장세걸(張世傑)ㆍ유사용(劉師勇)은 익왕(益王) 시(是)와 광왕(廣王) 병(昺)을 옹위하고 절강(浙江) 건너로 달아났다.

한편 조정에서는 유절(劉岊) 등을 기청사(祈請使)로 보냈다. 백안이 문천상(文天祥)을 명인사(明因寺)로 불러들였는데, 천상이 백안을 보고 신의를 저버렸다고 꾸짖자, 드디어 기청사 일행과 함께 북으로 데려다 구류하였다. 제치사(制置使) 하귀(夏貴)가 회서(淮西) 땅을 가지고 항복하였다. 천상이 진강(鎭江)을 지나다 도망쳐와 온주(溫州)에 이르러 시ㆍ병 두 왕(王)을 찾았다. 백안이 아라한(阿刺罕)ㆍ동문병(董文炳)을 머물러두어 두 왕을 추격하게 하고 자신은 북으로 돌아갔다. 육수부(陸秀夫)ㆍ장세걸 등이 드디어 익왕을 대원수(大元帥)로, 광왕을 부원수로 삼아 민(閩)으로 들어갔다. 익왕이 복주(福州)에서 즉위하여 ‘경염(景炎)’으로 개원하고 광왕을 위왕(衛王)으로 삼으니, 즉 이해 5월이었다.

경염(景炎 송 단종(宋端宗)의 연호) 1년(1276, 지원 13), 제(帝 익왕(益王)을 말한다)가 대도(大都)에 이르자 홀필렬이 제를 폐위하여 영국공(瀛國公)으로 삼고 모든 항장을 불러놓고 “너희들이 어째서 그렇게도 쉽게 항복하였는가?” 물으매, “가사도(賈似道)가 문신만 우대하고 무신을 경멸하므로 신등이 오래도록 불평이 쌓여 왔던 까닭에 소문만 듣고도 친근감을 가졌습니다.” 대답하자, 홀필렬은 이렇게 말하였다. “너희들을 경멸한 것은 다만 가사도 한 사람의 잘못이지 너희 임금이야 언제 너희를 저버렸던가? 진정 너희들의 말과 같다면 사도가 너희를 경멸한 것은 그럴 만하구나!”

전 정승 유몽염(留夢炎)이 항복하였다. 아라한(阿刺罕) 등이 두 길로 민(閩)ㆍ광(廣)을 침공하자 진의중ㆍ장세걸 등이 제 및 익왕(益王)을 옹위하여 배를 타고 조주(潮州)로 달아났다. 홀필렬이 왕순(王恂)ㆍ곽수경(郭守敬)을 시켜 새 달력을 만들게 하고 허형(許 衡)을 불러다 상정(商訂)하였다. 제가 혜주(惠州) 갑자문(甲子門)에 머물면서 예주(倪宙)를 시켜 항표를 받들고 군문에 나아가 항복을 청하매, 준도(唆都)가 그 자질과 종들을 주와 함께 연경(燕京)으로 가게 하였다.

2년(1277, 지원 14), 도사(道士) 장종연(張宗演)을 시켜 강남(江南)의 도교를 통솔케 하고, 서역 중 양련진가(楊璉眞珈)를 시켜 강남의 불교를 총섭케 하였다. 금주령을 내려서 범하는 자는 가산을 적몰하여 빈민에게 나누어 주었다. 제가 정욱(井澳)에 머물다가 유심(劉深)의 추습(追襲)으로 칠리양(七里洋)으로 갔다.

3년, 제가 강주(碙洲)에 머물다 죽었다. 육수부(陸秀夫)가 위왕을 옹립하고 상흥(祥興)으로

개원하니, 즉 이해 5월이었다.

상흥(祥興 위왕(衛王)의 연호) 1년(1278, 지원 15), 제가 애산(崖山)에 머물러 있었다. 장홍범(張弘範)이 조양(潮陽)으로 진군하여 문천상(文天祥)을 붙잡아다 대도(大都)로 송치하였다. 백이(伯夷)를 소의청혜공(昭義淸惠公)으로, 숙제(叔齊)를 숭양인혜공(崇讓仁惠公)으로 추봉하고, 정호(程顥)를 예국공(豫國公)으로 가봉하였다. 양련진가(楊璉眞珈)가 소흥(紹興)ㆍ제제(諸帝)의 능묘 및 대신의 무덤을 무려 1백 1개소나 파헤치고 금은 보석을 취해 갔다. 염희헌(廉希憲)을 불러 중서성(中書省)에 들어오게 하니 병이 위독하다 칭탁하고 아들에게 경계하기를 “천하의 일이 진실로 견제받는 데가 없다면 삼대(三代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周))의 정치도 되찾을 수 있을 것이다.” 하였다. 장홍범이 애산(崖山)에 진군하자 육수부(陸秀夫)가 제(帝)를 업고 바다에 빠지니, 후궁과 제신들 가운데도 따라 죽는 자가 매우 많았다. 양 태후(楊太后)도 다른 배에 있다가 제가 죽었다는 소식을 듣고 역시 바다에 뛰어들어 죽었다. 장세걸(張世傑)이 시체를 건져 바닷가에 장사하고 바다에 빠져 죽으니 송(宋)의 국통은 끊어졌다. 홀필렬(忽必烈)이 통일 이전의 연호를 중통(中統)으로 개원하니 무릇 4년이다. 지원(至元) 16년 2월에 비로소 천하를 통일하였다.

철목진(鐵木眞)은 사막 동북 알난하(斡難河)에서 처음 일어나고 와활태(窩闊台)는 사막 서쪽 화림(和林)에서 즉위하니, 본디 당(唐) 나라 때 회골(回鶻)의 비가사한(毗伽司汗)의 옛 성을 회동의 장소로 삼아서, 처음에는 원창로(元昌路)를 세웠고, 나중에 화림사(和林司)로 고쳐 운영하다가, 홀필렬이 연경(燕京)으로 천도하여 대도(大都)라고 부르면서부터는 화림 선위사(和林宣慰司)로 개설하여 늘 훈구 왕공으로 통할하게 하였다. 여기서 북으로 3천 리를 가면 아지리해자(阿只里海子)이고, 또 5백 리를 가면 겸주(謙州)ㆍ익란주(益蘭州)이며, 다시 1천 리를 가면 대택(大澤)에 이른다.

상도(上都)는 환주(桓州) 동쪽에 있는데, 온 지역이 모두 소나무여서 천리송림(千里松林)으로도 불린다. 흘필렬이 개평부(開平府)로 일컫다가 이윽고 상도(上都)로 올려 일찍이 그곳에서 피서하였고, 궁궐과 시사(市肆)의 웅장함은 대도와 대등하다. 그리고 동경(東京)은 곧 요양(遼陽)인데, 홀필렬이 요양 등 각 곳에 행성(行省)을 개설하여 통솔한 노(路)가 일곱이었다.

한대(漢代) 이래로 판도(版圖)에 소속된 것이 혼동강(混同江) 이동까지는 미치지 못하였는데, 요(遼)와 금(金)이 창흥하면서 비로소 널리 땅을 개척하였고, 원(元)에 와서는 더 멀리 북으로 음산(陰山)을 넘고, 서로 유사(流沙)까지 닿고, 동으로 요좌(遼左)를 다 차지하고, 남으로 해표(海表)를 넘어가서 그 도리(道里)는 숫자로 셀 수가 없다.

병제(兵制)는, 1만 부(夫)의 장은 만호(萬戶), 그 다음은 천호(千戶), 백호(百戶)의 순이다. 홀필렬이 내직으로는 오위(五衛)를 세워 숙위(宿衛)를 총괄케 하고, 외직으로는 만호 밑에 총관(總管)을 두고, 천호 밑에 총파(總把)를 두고, 백호 밑에 탄압(彈壓)을 두어 다시 추밀원(樞密院)으로 총괄케 하였다. 한 집안에서 15세 이상 70세 이하의 남자는 중과(衆寡)를 막론하고 모두 군대에 편입시켜 10명씩 1패(牌)로 삼았으며, 어린아이가 조금 자라면 다시 입적시켜 점정군(漸丁軍)이라 불렀다.

관제(官制)는 철목진(鐵木眞) 이하 관계(官階)가 매우 간략하다. 단사관(斷事官)이 가장 중임인데 직위는 삼공(三公)의 위이다. 승상(丞相)은 대필도적(大必闍赤)이라고 부르는데 병권을 장악했을 때는 좌우만호(左右萬戶)라 한다. 그 뒤에 금의 제도를 모방하여 행성(行省) 및 원수(元帥)와 선무사(宣撫使)를 두었다.

홀필렬이 관제를 제정할 때 중서성(中書省)은 정무(政務)를 총괄하고, 추밀원(樞密院)은 병권을 장악하고, 어사대(御史臺)는 출척(黜陟)을 맡게 하였으며, 외직으로는 행성(行省)ㆍ행대(行臺)ㆍ선위사(宣慰司)ㆍ염방사(廉訪司)가 있고, 목민관(牧民官)으로는 노(路)ㆍ부(府)ㆍ주(州)ㆍ현(縣)의 달로화적(達魯花赤)이 있는데 몽고 사람에게는 장(長)을, 남쪽 사람에게는 부(副)를 맡겼다.

대(代)마다 배천(拜天)의 예를 행하고, 의관과 제기는 순박함을 숭상했다. 보본반시(報本反始)의 마음은 자연성에서 우러나오는 것인지라, 몽가(蒙哥 헌종의 이름)가 처음 면복(冕腹)을 갖추고 하늘에 제사하고 종묘(宗廟)의 제사는 희생을 놓고 말젖을 드리며, 무격(巫覡)이 본국 말로 누대의 제와 후의 휘를 불러 고유한다. 그 후 홀필렬이 비로소 제복과 제기를 마련하고 희생은 말ㆍ소 각 한 마리, 염소ㆍ사슴ㆍ멧돼지ㆍ거위 각 일곱 마리를 썼다.

제왕이 죽으면 널을 황남목(黃楠木)을 쓰고 통나무를 두 쪽으로 쪼개어 주검 모양처럼 판다. 염(殮)에는 초피(貂皮)의 속가죽으로 된 웃옷[襖]과 가죽으로 된 모자ㆍ신ㆍ버선을 쓰고, 또 금으로 된 술병ㆍ술잔ㆍ주발ㆍ쟁반 한 개씩과 수저 각 한 벌을 넣으며, 염이 끝나면 황금으로 네 가닥의 테를 만들어 묶는다. 국초에는 모든 관복을 몽고 풍속대로 따랐고, 홀필렬이 한(漢)ㆍ당(唐)ㆍ송(宋)ㆍ금(金)의 제도를 취했다. 제복(祭服)ㆍ공복(公服)ㆍ질손(質孫)을 만들었다. 질손(質孫)은 한어로 일색복(一色服)인데 궁내의 큰 잔치가 있을 때면 입고, 계절에 따라 똑같지는 않으나 정해진 제도는 없으며, 훈척 대신(勳戚大臣) 및 근시(近侍)들은 하사해야 입는다. 그리고 아래로 악공(樂工)ㆍ위사(衛士)까지도 모두 제 옷이 있어서 상하가 일치하지는 않으나 이를 통틀어 질손이라 한다.

철목진(鐵木眞)은 하악(夏樂)을 쓰고, 와활태(窩闊台)는 금악(金樂)을 썼으며, 홀필렬(忽必烈)이 비로소 대성악(大成樂)을 제정하였다. 국초에는 오로지 금의 법을 썼는데 사람을 많이 다치고 너무 가혹하다 하여, 홀필렬이 번거롭고 가혹한 조항은 제외하고 가벼운 전례만 찾아 썼다.

다음과 같이 논한다.

몽고가 북적(北狄)으로서 처음 일어날 당시에는 너무 하찮았기 때문에 달단(韃靼)에 부속되었는데, 철목진이 저 멀리 사막 밖에서 분연히 떨치고 일어나서 하(夏)를 무찌르고, 금(金)을 내치고, 서역(西域)을 소탕하였고 와활태(窩闊台)가 10로에 사명을 펴 부세를 정하고 선비를 높여 주었으며, 관후한 정치와 검약한 생활을 하였다. 그러다가 내마진씨(乃馬眞氏)가 귀유(貴由)의 명을 따르지 않음으로 해서 야율초재(耶律楚材)는 분통이 터져 죽기까지 하였으며, 귀유가 일찍 죽고 나서는 사뙨 아내가 칭제(稱制)하여 그 계통이 끊어질 뻔하였다. 그러다가 뭇 신하들이 몽가(蒙哥)를 추대하여 서남(西南)으로 넓은 국경을 개척하여 중국의 영토까지 침입하였으며, 그 뒤 홀필렬이 큰 포부를 가지고 온 천하를 통일하였다.

아! 삼대(三代) 이래로 이적(夷狄)이 중국을 침략은 하였어도 중국에 들어와서 제 노릇을 한 자는 없었으나, 호원(胡元)은 비로소 제 노릇을 하였다. 예로부터 멸망하지 않은 나라는 없지만 그래도 중국의 정통만은 끊어진 적이 없었는데, 오제(五帝)ㆍ삼왕(三王)께서 물려준 중국이 끝내 제유(諸儒)의 도학(道學)이 크게 발전되던 그 시대에 멸망되고 말았으니, 이것은 만고에 없었던 일대 변혁이다. 슬프다!

청장관전서 제24권

편서잡고 4(編書雜稿四)

무예도보통지(武藝圖譜通志) 범례(凡例)

기유년(1789, 정조 13) 5월 공(公)과 박제가(朴齊家)에게 함께 편찬하라고 명하였다. 자세한 것은 부진설(附進設) 가운데에 보인다.

한교(韓嶠)의 《무예제보육기(武藝諸譜六技)》 1권에 전후하여 증보(增補)한 것을 합하면 총 24기(技)가 되는데 이것의 이름을 《무예도보통지(武藝圖譜通志)》라고 내렸다. 이제 여러 기술(技術)을 수집하고 널리 많은 책들을 인용하여 문득 일통(一統)을 이루었으니, 그 명칭과 범례를 만약 개정(改正)하지 않으면 본말이 혼동되기 쉽고 주객을 분변하기 어렵게 된다. 그러므로 《대전통편(大典通編)》의 예(例)를 모방하여 그 옛것과 새것에 따라 ‘원(原)’과 ‘증(增)’으로 표를 하고, 목(目)은 작은 글자로 아래에 쓰고, 글은 큰 글자로 위에다 표시를 하였다.

그리고 이미 위에 표시한 것은 비록 문단을 바꾸더라도 거듭 표를 하지 않고 상문(上文)을 따른 뒤에야 ‘통지(通志)’라고 이름지은 뜻이 비로소 명석(明晳)해진다.

만약 변증(辨證)할 것이 있으면 작은 것은 글귀 사이에 ‘안운운(案云云)’이라 쌍서(雙書)하였고, 큰 것은 별항(別行)으로 한 자 낮추어 ‘안운운(案云云)’이라 썼다. 그리고 무릇 원(原)ㆍ증(增)ㆍ안(案) 자에는 다 광(匡 검은 네모 바탕을 말한다)에 흰 글자로 했으며, 굉강(宏綱)과 세목(細目)을 다 임금께 아뢰어 결재를 받았다.

널리 열성조(列聖朝)에서 군문을 세우고 편찬한 병서(兵書)와 《내원시열(內苑試閱)》을 상고하고, 《전사(前史)》 본기(本紀)가 연(年)을 경(經)으로 하고 월(月)을 위(緯)로 한 것을 모방하여 사건을 따라 차례를 배정하고 이름을 《병기총서(兵技總書)》라 하여 따로 수권(首卷)을 만들었다.

다만 옛날과 지금의 기록한 것이 상세하고 간략함이 동일하지 않다. 그러므로 연조가 없는 것은 ‘아무 조[某朝]’라고만 썼고, 달수가 없는 것은 우선 빼버렸다. 《내원시열》에 매해마다 한 것은 ‘해마다 준례로 했다[歲以爲常]’라고 했고, 어쩌다 한 번씩 보인 것은 ‘뒤에도 이와 같다[後亦如之]’라고 하였다. 그리고 어원(御苑)과 어당(御堂)에 있어서는 어떤 것은 기록하고 어떤 것은 기록하지 않았는데, 그것은 대강 《시예일기(試藝日記)》를 따른 것이다.

병기(兵技)는 찌르는 식[刺]ㆍ내리쳐 쪼개는 식[砍]ㆍ돌격하는 식[擊]의 세 가지 방법에서 벗어나지 않는다. 그러므로 이제 창(槍)ㆍ칼[刀]ㆍ주먹[拳]의 3기(技)로 첫머리를 삼고 각각 종류별로 따랐다. 그리고 교전(交戰)하는 방법은 왜검(倭劒)에서 나왔으므로 그대로 붙여 두고, 마재(馬才)는 격구(擊毬)하는 법과 가까우므로 그 아래에 두었으며, 기(騎)ㆍ보(步)ㆍ관(冠)ㆍ복(服)의 도설(圖說) 또한 그 다음에 두었다. 각 군영의 기예(技藝)는 전수(傳授)되는 것이 각각 다르므로 고이표(考異表)를 만들어 끝에 붙였다.

모든 병서를 참고로 열람하여 기계도식(器械圖式)에 만약 제도(製度)와 양식(樣式)이 금식(今式 현재 행하고 있는 방식)보다 좋을 듯한 것이 있으면 먼저 화식(華式 중국의 법식)을 그리고 다음에 금식을 그렸으며, 또 왜식(倭式 왜가 행하던 방식)이 있으면 금식의 다음에 두어 식(式)을 개조(改造)한 데 대한 참조로 대비하였다.

원서(原書)의 기계도해(器械圖解)는 다 척계광(戚繼光)의 《기효신서(紀效新書)》를 따라 잘라내서 옆에다 그리고, 종횡(縱橫)으로 잔글씨로 쓴 것을 이 편집에서는 간혹 늘려서 큰 글씨로 썼다. 그러므로 줄이고 합치는 사이에 어떤 것은 한두 글자를 거꾸로 넣어서 고친 것이 있으니, 말은 간단하고 뜻은 완벽하게 하려 한 것이다.

척씨(戚氏)의 《기효신서(紀效新書)》와 모씨(茅氏)의 《무비지(武備志)》는 이 책을 편집하는 데 표준(表準)으로 삼아서 다른 책과는 비교할 수 없으므로 다른 책에서 인용(引用)한 것은 ‘아무 책[某書]에 말하기를 …… ’이라 하였으나 척씨(戚氏)와 모씨(茅氏)의 책에 이르러서는 특별히 ‘척계광(戚繼光)이 말하기를 …… , 모원의(茅元儀)가 말하기를 …… ’이라고 쓴 것은 낮춘 것이 아니고 관습(慣習)이 되어 숭상하는 뜻을 보인 것이다. 또 척씨와 모씨의 소전(小傳)을 찬집하여 권수(卷首)에 기재하여 사람들로 하여금 그 사실을 알게 하였다.

한교(韓嶠)의 《사실훈국연기합성안설(事實訓局緣起合成案設)》 1편(篇)을 골라서 《기예질의(技藝質疑)》의 아래에 기재해두어 앞사람이 창작한 공로를 오래도록 빛나게 하였다.

이 책은 장령(將領)과 졸오(卒伍)로 하여금 누구나 환히 통달케 하려고 만든 것이다. 그러므로 혹 벽자(僻字)나 오문(奧文)이 있으면 따로 음의(音義)를 주(註)내었고, 인물(人物)ㆍ여지(輿地)ㆍ기용(器用)ㆍ동식물(動植物)과 같은 유에 이르러서는 간략히 주해(註解)하였다. 그리고 보통 것으로 주석할 가치가 없는 것과 드물어 억지로 소(疏)낼 필요가 없는 것은 번잡한 것을 없애고 간략한 것을 취하기에 힘썼다.

창(槍)의 제도에는 마땅히 창자루의 재목을 살펴야 하며, 검(劒)의 제도로는 마땅히 쇠의 품질을 살펴야 한다. 그러므로 옛날과 지금의 각국에서 사용한 창자루의 재목과 연철(煉鐵)의 법을 아울러 창검의 아래에 두어서 선택하여 사용하는 데 자료삼게 하였다.

원서(原書)에는 등패(藤牌)가 있는데 금제(今制)에는 표창(鏢槍)이 없으니, 대개 도표(刀鏢)와 방패가 서로 따른 뒤에야 공격할 수 있고 방어할 수도 있기 때문에 이제 도표를 등패의 아래에 붙였다.

비록 지금 사람들이 익히는 것이 아니더라도 용검하는 자세와 곤법(棍法)과 권법(拳法)이 치고 찌르는 데 자료가 될 만한 것은 널리 여러 가지 도보(圖譜)를 상고하여 각각 그 아래에 두었다.

구도(舊圖)에 혹 좌우의 자세를 상실하고 장단(長短)의 법식에 위배된 것이 있는 것은 이제 하나하나 살피고 연구해서, 인물(人物)은 그 의복의 무늬와 향배(向背)를 분별하고, 형명(形名)은 그 원첨(圓尖)과 수칠(銹漆)로 분변하였다.

보군(步軍)의 관복(冠服)은 구도(舊圖)는 척도(戚圖 척계광의 도보)에 의존했는데 파수(帕首 머리띠. 수건으로 머리를 동여맨 것)와 복장에 대해 그 색깔과 모양을 이해할 수 없으므로 이제 다 개정하였다.

구서(舊書)에 그린 각기(各技)의 보군(步軍)은, 한 장(張) 한 면(面)에 두 사람이나 세 사람이나 네 사람을 그려서 사람의 수가 동일하지 않으므로 연구하고 살피는 데 혼란을 일으키게 되었다.

그래서 이제는 한장 양면[一張兩面]에 각각 상하로 두 칸을 만들어 위 칸에는 각 기예(技藝)의 자세를 쓰고 아래 칸에는 사람을 그리되 두 사람에 지나지 않게 하였고, 마상(馬上)의 모든 기예는 구서대로 한 면에 한 사람 만을 그렸다.

도(圖)는 아래에 있고, 보(譜)는 위에 있는데 보설(譜說)은 부득불 도식(圖式)을 따라서 나누고 합하였다. 보군은 비록 일면(一面)에 병립(並立)했더라도 따로 한 자세[一勢]를 한 것이 있으면 반드시 그 보에다 동그라미를 그려 그것으로 다음 사람을 분별하였는데, 왜검(倭劒)ㆍ천류류(千柳流)ㆍ유피류(柳彼流)ㆍ예도(銳刀)ㆍ거정(擧鼎)ㆍ점검(點劒)의 유가 그것이다.

그 첫째 줄에 있어서 상문(上文)과 서로 연결되지 않은 것은 동그라미를 그리지 않았다. 마군(馬軍)은 위 문장과 연결되어 끝맺는 말이 있으나, 문세가 이미 분속(分屬)되어 오로지 하단(下段)에 연속된 것과 같은 것이 있다. 월도(月刀)와 같이 좌측을 돌아보고 한번 휘두른 그 밑에 우측을 돌아보고 한번 후리는 것이 세 차례 있는 유가 그것인데, 이것은 또한 마땅히 위 문장에 연결하여 보아야 한다.

구보(舊譜)는 산도(散圖)만 있고 합도(合圖)는 없는데, 이제 《무비지(武備志)》의 제세총보(諸勢總譜)의 예(例)를 모방하여 보를 만들고 《무비지》에 동그라미 하고 자세 이름을 쓴 것은 다 그림으로 대신하였고 또한 《여지도(輿地圖)》의 백리척법(百里尺法)에 의거하여 기반영격(棋盤影格)으로 받아서 보법(步法)을 균일하게 하였다.

구서총보(舊書總譜)에는 물러나면 순하게 쓰고 나아가면 거꾸로 쓴 것이 자못 패엽(貝葉 범서(梵書))의 옆으로 간 글씨보다 심한 점이 있다. 이제는 다 그 자세의 이름을 동그라미하여 먹줄로 칸을 만들고, 그 지세(地勢)를 따라 시작과 끝나는 표시를 써서 종횡으로 돌리며 길을 따라 선을 찾으면 환히 알 수 있게 하였다.

원서에는 언해(諺解)를 도보 사이에 섞어 두어서 보기가 어려우므로 이제 언해를 떼어 내어 따로 한 책으로 편집하여, 책에 붙이면 보기에 편하고 떼어 놓더라도 단행본(單行本)이 될 수 있게 하였다.

그리고 그 말투가 고금이 서로 다르고 도시와 시골이 서로 혼동되었으므로 하나하나 개정하고 기계의 제도와 신찬해설(新撰解說)은 우선 번역(翻譯) 하지 않고 요약을 따랐다.

예도(銳刀)는 이미 모씨(茅氏)의 세법(勢法)으로 도보를 만들었는데 지금 연습하는 도보와 너무나 다르기 때문에 부득불 금보(今譜)로 따로 총보(總譜)를 만들고, 또 별도로 모설해(茅說解)를 만들어서 이미 익힌 자로 하여금 배운 것을 폐하지 않게 하고, 익히지 못한 사람에게는 근본한 것이 있음을 알게 하였다.

곤봉(棍棒)의 여러 가지 자세는 서로 같은 자세가 많으므로, 그 문장을 깎아내고 다만 ‘어느 자세에서 어느 자세까지는 위와 같다 …… ’ 하였고, 언해는 알기 쉽게 하고자 하였으므로 본문(本文) 대로 썼다.

무예도보통지(武藝圖譜通志) 부진설(附進說)

본조(本朝)의 병제(兵制)는 세조(世祖) 때에 처음으로 설비되었고 효종(孝宗) 때에 와서 차츰 성하였는데 우리 성상(聖上 정조(正祖)를 가리킴)에 이르러서는 대강(大綱)과 세목(細目)이 다 구비되지 않은 것이 없습니다. 무릇 교외에 거둥하여 대열(大閱 임금이 직접 사열함)하는 이외에도 무신(武臣)들의 활쏘는 재주를 겨루고 위사(衛士)의 기예를 겨루는 행사가 해마다 일정한 기간이 있고 달마다 일정한 과정이 있어서 임금이 정무를 보시는 여가에 시험하고 권면하여, 대성인(大聖人)이 스스로 여가의 안일을 누리지 않고 원대한 경략의 모책을 끼쳐준 것이 성대하다고 할 만합니다.

상(上) 13년(1789) 기유년 가을에 상이 덕무(德懋)와 제가(齊家)와 동수(東脩) 등을 불러 이렇게 교유(敎諭)하셨습니다.

“무예 제보(武藝諸譜)에 기재되어 있는 곤봉(棍棒)ㆍ등패(藤牌)ㆍ낭선(狼筅)ㆍ장창(長槍)ㆍ당파(鏜鈀)ㆍ쌍수도(雙手刀) 등의 육기(六技)는 척씨(戚氏)의 《신서(新書)》에서 나온 것인데 선조(宣祖) 때에 훈국랑(訓局郞) 한교(韓嶠)에게 명하여 동정장사(東征將士)에게 두루 질정하여 도보를 편찬하여 간행(刊行)케 한 것이다.

선왕(先王) 기사년(1749, 영조 25)에 소조(小朝)가 정사를 대리하였는데, 기묘년(1759, 영조 35)에, 교명(敎命)으로 죽장창(竹長槍)ㆍ기창(旗槍)ㆍ예도(銳刀)ㆍ왜검(倭劍)ㆍ교전(交戰)ㆍ월도(月刀)ㆍ협도(挾刀)ㆍ쌍검(雙劍)ㆍ제독검(提督劍)ㆍ본국검(本國劍)ㆍ권법(拳法)ㆍ편곤(鞭棍) 등 12기(技)를 더 넣어 《도해》를 찬수하고 새 도보(圖譜)를 만들었는데 그에 대한 말이 《현륭원지(顯隆園志)》에 상세히 기록되어 있다.

그리고 내가 즉위한 원년에 비로소 선왕의 뜻을 따라 앞의 18기(技)를 아울러 연습하게 하고 시험하여 취할 때는 기창(騎槍)ㆍ마상월도(馬上月刀)ㆍ마상쌍검(馬上雙劍)ㆍ마상편곤(馬上鞭棍) 등 4기를 더 넣었으며, 이제 또 격구와 마상재(馬上才)를 그 아래에 붙였다.

아, 열조(列朝)의 병서를 편찬하고 군영을 건치`(建置)함에 있어 만듬새가 견고하여 계책이 빠진 것이 없으나 기장(器杖)의 방식(方式)과 치고 찌르는 술법에 있어서는 상세하게 전수(傳授)하는 것이 없어서 기조훈국(騎曹訓局)이나 어영제군(御營諸軍)들이, 어떤 것은 익혀졌으면서도 그 자세에 있어서는 다른 것이 있으므로 잘못된 것을 뒤따라 이중삼중 어긋나게 되는 것은 작은 일이 아니다. 지금과 같이 일이 없는 때에 유용한 책을 편성한다면 적개심(敵愾心)으로 외모(外侮)를 막는 데에 실효를 거둘 것이다.

이에 무예(武藝)의 신구보(新舊譜) 24목(目)을 다 너희들에게 주어 자세히 보아서 편찬케 하고 《무예도보통지(武藝圖譜通志)》라 이름을 내린다. 그러니 너희들은 널리 수집하고 광범히 고찰하여 소해(疏解)를 만들되 대강을 발하고 예를 세워서 그 체재를 바루고 무릇 그 득실도 다시 의논하여 결단지어서 혹시라도 단락(段落)을 한데 섞이지 않게 하여 앞서간 사람들의 아름다운 뜻을 찬양하고 후세 사람들의 기롱이 없도록 하라.”

인하여 서국(書局)을 장용영(壯勇營)에 개설하고 내부(內府)의 병서(兵書) 20여 부를 꺼내 참고 자료로 하라고 명하셨습니다. 그리고 또 명물(名物)과 사문(事文)을 두루 백가(百家)에서 인출할 것이 있으면 덕무에게 열고관(閱古觀)의 비장한 책을 열어 보도록 명하셨습니다.

그러므로 제가는 찬집(撰輯)하는 여가에 전본(鐫本 목판(木版)에 모각(摸刻)할 저본(底本))을 쓰게 하고, 동수(東脩)는 영교(營校)의 병법을 아는 자와 더불어 기예를 살피고 시험하여 인쇄작업을 서둘러서 3개월이 지나서야 일이 끝나게 되었는데 책은 무려 5권입니다.

신등은 그윽이 엎드려 생각하건대 옛날에 서생(書生)의 신분으로 병법(兵法)을 담론한 자로는 두목(杜牧)ㆍ진양(陳亮)ㆍ당순지(唐順之) 같은 사람들입니다. 그들은 다 경학(經學)에 능통하고 시무(時務)를 알았으므로 입으로는 병법을 진술하고 손으로는 도보(圖譜)를 그리면서 뇌락강개(磊落慷慨)하였던 사람들이었으므로 그들의 책을 읽으면 늠름하여 오히려 생기가 있습니다.

그리고 우리나라 한교(韓嶠)와 같은 사람에 이르러서는 백의(白衣)로 낭관(郎官)이 되어 세상에서 국사(國士)로 추종되었으니, 그의 무예를 개발하고 창조한 공훈은 더 말할 것도 없고, 낙천근(駱千斤 낙상지(駱尙志)를 말한다)과 유대도(劉大刀)의 사이에 주선(周旋)한 것만을 가지고도 기이하고 위대한 기략을 발휘하고 지사(志士)다운 기개를 펼쳤다 하겠습니다.

신등은 변변치 못하여 학문에 있어서는 법을 통하지 못하였고 재능도 쓸만하지 못하므로, 옛사람에 비하면 그들의 만분의 일도 감내할 수 없는 처지입니다. 그런데 오직 우리 성상은 생각이 깊고 받아들임이 빨라서 탄식과 안타까운 마음으로 유원한 것을 찾고 은미한 것을 밝혀 한교의 병서에 마음을 써서 신등으로 하여금 발휘하고 윤색(潤色)하게 하여 영구히 유포(流布)하라 하시고, 편찬하는 즈음에는 문득 신등을 신칙하여 혹시라도 남의 아름다움을 뺏거나 좋은 점을 엄폐하는 일이 없도록 하라 하였으니, 크도다 그 말씀이시여!

신등이 매양 성유(聖諭)를 받들매 찬송(讚誦)하고 격앙(激昻)하지 않은 적이 없었는데 이 일을 한교의 영혼이 알고 있다면 어찌 황천의 지하에서나마 고무(鼓舞)되지 않겠습니까?

신등이 삼가 반고(班固)가 편차한 병가류(兵家流)의 권모(權謀)ㆍ형세(形勢)ㆍ음양(陰陽)을 상고한 이외에 별도로 병기교(兵技巧)를 서술하였으니 손발을 익히고 기계(器械)를 만들며 기관(機關)을 확충하여 공수(攻守)의 승산을 세운 것입니다.

신라(新羅)의 《무오병법(武烏兵法)》과 고려(高麗)의 《금해병서(金海兵書)》는 유실되고 전해지지 않아 지금은 상고할 수 없고, 중국(中國) 역대의 기계에 대한 서적도 역시 하나도 전해지지 않아서 제조하는 방식을 말한 것은 《고공기(考工記)》보다 자세한 것이 없지만 말의 뜻이 너무나 오묘하고 깊으며, 《육도(六韜)》에 병용편(兵用篇)이 있으나 대략(大略)일 뿐 자세하지 않습니다.

다만 송조(宋朝)의 노공량(魯公亮)이 지은 《무경총요(武經總要)》와 《병기도식(兵器圖式)》이 가장 정밀하고 해박하다고 부르며, 《왕씨도회(王氏圖會)》와 척씨의 《신서(新書)》와 모씨의 《무비지(武備志)》 및 《도서집성(圖書集成)》은 군정(軍政)의 고전(古典)으로서 모두 이 책의 종주가 되며, 한교의 병서는 이미 척씨의 원파(源派)에서 나온 것으로 명백하게 도식이 있고 보설이 있어서 그것을 상고하여 실행해 간다면 손바닥을 가리키는 것과 같이 쉬우니 또한 유용한 학문이라고 할 수 있습니다. 어떤 사람은 말하기를,

“병법이란 지모와 모략일 따름이요, 진법(陣法)도 오히려 말단적인데, 하물며 기계에 있어서랴? 그러므로 ‘유악(帷幄) 안에서 계책을 세워 천리 밖의 승리를 결정한다.’ 하였으니, 돌고 뛰며 고함을 지르면서 용맹을 과시하는 것은 한 사람을 대적할 뿐이다. 어찌 승패의 수(數)가 있겠는가?”

하는데, 이것은 크게 그렇지 않은 점이 있습니다. 만약 어린아이라도 칼을 가졌으면 맹분(孟賁)과 하육(夏育)이라도 피하고 숨는 것은 그 칼이란 기구(器具)를 무서워해서이며, 잔약한 지아비가 한 번 치는 것이 용맹스런 병사가 백 번 치는 것보다 나을 수가 있는 것은 그 세(勢)를 얻어서입니다.

그러므로 지모는 있으나 진법이 없는 것과 진법은 있어도 기계가 없는 것, 그리고 기계는 있어도 세(勢)가 없다면 똑같이 병법이라 할 수 없는 것입니다.

바야흐로 양진(兩陣)이 서로 접전(接戰)하여 저편의 칼을 반드시 부러뜨리려 하는데 나의 칼은 벌써 부러졌고, 적(敵)의 갑옷이 이미 뚫어졌는가 하면 나의 화살은 이미 구부러졌을 것이니, 이런 때를 당해서는 비록 현녀(玄女)로 하여금 기(機)를 잡게 하고 풍후(風后)로 하여금 명(命)을 맡게 하더라도, 날개가 잘린 새매와 발톱을 깎인 맹수와 같아서 장차 그 지략과 모책을 펼 곳이 없을 것입니다. 그러므로 이 도보를 만드는 것은 오늘날의 급선무가 되는 것입니다.

이 책은 이미 열조(列朝)에서 찬집한 병서를 다 책머리에 실었는데 당저(當宁)에서 어찬(御纂)한 병서(兵書)인 《병학통(兵學通)》ㆍ《이진총방(肄陳總方)》과 같이 이미 간행 반포된 것 이외에도 내부등본(內府謄本)이 오히려 수십 종목이나 되므로 신등이 차례를 따라 편록(編錄)하였는데 상께서 그 일은 과장에 가깝다 하여 허락하지 않으셨으니, 지극하도다 성상의 겸손한 덕이시여!

대개 병서에 관해 의론한다면 《병학통(兵學通)》은 진(陣)을 영위하는 강령(綱領)이 되며, 《무예통지(武藝通志)》는 기격(技擊)의 추축(樞軸)이 됩니다. 대저 통(通)이란 명백하며 해박한 것을 말하는 것으로, 체(體)와 용(用)이 서로 기다리며 본(本)과 말(末)이 서로 유지하는 것인데, 병법을 말하는 사람이 이 두 통[二通 《병학통(兵學通)》과 《무예통지(武藝通志)》를 말함]을 놓아 두고 또한 무엇을 사용하겠습니까?

병법을 의술에 비유한다면 운기(運氣)를 징험하고 경맥(經脈)을 진찰하는 것은 진법(陣法)이요, 초목금석(草木金石)은 기계이며 삶고[烹] 굽고[炮] 썰고[劑] 가는[硏] 것은 치고 찌르는 것과 마찬가지인데, 만약,

“운기를 징험하고 경맥을 진찰하여 큰 것만을 알 뿐이지, 어찌 저 구구한 약(藥)의 좌사(佐使)를 사용하겠는가?”

한다면 용렬한 의사에 그칠 뿐입니다. 대개 우리나라 사람들은 글 읽는 자는 공허한 것만 따르고 명물(名物)에는 소략하며, 기계를 만드는 자는 견문(見聞)에만 빠지고 도수(度數)에는 어두워서 백예(百藝)가 폐이(廢弛)되어도 옛것을 본받으려 하지 않으니, 비록 충지(忠智)하고 강력한 신하가 있을지라도 빈손을 들고 준마를 달려가본들 무슨 일에 보탬이 되겠습니까?

이제 우리 성상은 좋은 운을 만나 지극한 정치를 하시어 문(文)에 대해서는 규장각(奎章閣)을 두시고, 무(武)에 대해서는 장용영(壯勇營)을 설치하여 신명(神明)한 예악(禮樂)을 환하게 달라지게 하는 동시에 교고(膠固 변통성 없이 한 곳에 고정된 것)한 습속을 타파하고 이장(弛張 늦춰짐과 팽팽함)의 적정세(適定勢)에 맞추어서 한 기예의 공교함과 한 일의 미미한 것까지도 갈고 닦지 않은 것이 없으니, 그 명실(名實)을 종합한다면 《통지(通志)》의 책을 특별히 제작한 일이 그 하나입니다.

비록 그렇다고는 하지만 백공(百工)의 일은 대저 다 성인의 지혜로 나온 것이기 때문에 삼대(三代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周))의 기계를 보면 옛것일수록 더욱 교묘합니다.

그리고 옛날의 명장(名將)들은 다 교묘한 생각이 있었으므로 사기(史記)에 일컫기를 ‘제갈양(諸葛亮)의 통수개(筩袖鎧)는 오석뢰(五石弩)로 쏘아도 들어가지 않았다.’ 하였고, 도목(都穆)이 한(漢) 나라 창(槍)의 정교함을 평하여 ‘예나 이제나 한 가지 기계를 만들어도 일찍이 구차한 것이 없다.’고 감탄하였습니다. 이제 우리나라는 지방(地方)이 수천 리에 산과 바다의 이로움을 의지했으니 땅이 부족하지도 않으며, 왜인(倭人)들이 진주(晉州)의 철(鐵)을 사다가 달구어 보도(寶刀)를 만들고 가서(哥舒)의 2년생 나무를 북사(北使)가 얻으매 보배로 삼으니, 병기의 재료도 달리 구할 것이 없습니다. 낙상지(駱尙志)가 말하기를,

“한 사람으로 열 사람을 가르치며 열 사람으로 백 사람을 가르치면 수년 안에 정병 수만(數萬)을 얻을 수 있다.”

하였으니, 백성이 옛날의 백성과 다르지 않은데 진실로 백공(百工)을 감독하여 그 병기를 만들고, 좋은 스승을 모집하여 그 기예를 익히게 하고, 무릇 장수(將帥)의 지위에 있는 사람이나 무기를 가진 무리들이 다 도(圖)를 보고 보(譜)를 참고하여 그 방술을 통하고 그 용법을 찾을 수 있게 되면, 전승(全勝)을 싸우기 전에 책정하고 큰 공을 무궁한 데에 드리울 수 있으며, 나라에는 정간(楨幹)의 인재가 풍부할 것이며 가정에는 간성(干城)의 노래가 울려퍼질 것입니다.

저 사자가 공[毬]을 희롱할 때에 이리 뛰고 저리 뛰며 자빠지고 엎어지면서 온종일 쉬지 않습니다. 그 사자가 코끼리를 치고 토끼를 잡을 때에 미쳐 전력(專力)을 쓸 수 있는 것은 공놀이에서 얻어진 기술이며, 왜인(倭人)들이 한가하게 있을 때에 앞에다 짚베개[藁枕]를 만들어 놓고 손에는 나무로 만든 칼[木刀]을 쥐고 한만(閒漫)히 그 짚베개를 치면서 그 자세를 연습하는데 그들의 기예가 어찌 신묘하지 않겠습니까?

대저 병(兵)이란 마지못할 때 쓰는 것입니다. 그러나 성인(聖人)이 그것으로 포악을 금하고 난(亂)을 제지하는 뜻으로 사용하였으니, 애당초 이용(利用)과 후생(厚生)의 목적과 서로 표리(表裡)가 되지 않을 수 없습니다. 그러므로 봄 사냥[春蒐]과 가을 사냥[秋獮]은 그 말을 사열하는 것이요, 향음주례(鄕飮酒禮)는 활쏘기를 연습하는 것이며, 투호(投壺)의 놀이와 축국(蹴踘)하는 놀이에 이르기까지 은미한 뜻이 그 사이에 존재하지 않은 것이 없으니, 이 책의 지음이 어찌 특별히 병가(兵家) 한 일만을 위하였을 뿐이겠습니까?

미루어 넓히면 무릇 농포(農圃)ㆍ방직(紡織)ㆍ궁실(宮室)ㆍ주거(舟車)ㆍ교량(橋梁)ㆍ성보(城堡)ㆍ축목(畜牧)ㆍ도야(陶冶)ㆍ관복(冠服)ㆍ반우(盤盂) 등 민생(民生)의 일용(日用)하는 기구들이니, 일은 반만 하고도 공(功)은 배나 되는 것들입니다. 장차 그 혼미함을 열어주고 그 풍속을 인도하기를 꾀하려고 한다면 《주관(周官)》의 유칙(遺則)을 계승하고 화하(華夏)의 구제(舊制)를 승습하여야 합니다.

그리하여 조정에서는 실용(實用) 있는 정책을 강론하고, 백성들은 실용이 있는 직업을 지키고, 학자들은 실용 있는 책을 찬집하고, 졸병들은 실용 있는 기예를 익히고, 상고(商賈)는 실용 있는 화물을 교통하며, 공장(工匠)들은 실용 있는 기구를 만든다면, 어찌 나라를 지키는 데 대하여 염려하며 어찌 백성을 보호하는 데 대한 걱정이 있겠습니까?

신등이 몸소 문(文)을 숭상하는 시대를 만나 외람되게 편찬의 임무를 받들었으니 어찌 다만 이름이 문자(文字)에 의탁된 영광뿐이겠습니까? 만세토록 승평(昇平)하여 영원히 우리 성상의 지과(止戈 무력을 사용하지 않는다는 뜻)의 덕화를 힘있게 될 것입니다.

병지(兵志) 주군제론(周軍制論)

신해년(1791, 정조 15) 7월에 국조병제(國朝兵制)를 찬집(纂輯)하라 명하여, 비성(秘省)에 서국(書局)을 개설하고 유득공(柳得恭)ㆍ박제가(朴齊家)와 더불어 역대 외국병제(外國兵制)를 함께 찬집하고, 하단(下段)에 각각 논설(論說)을 붙였는데, 공(公)에게는 주(周)ㆍ당(唐)ㆍ명(明)ㆍ왜(倭)의 네 논설이 있다.

왕궁(王宮)의 안과 밖은 엄밀(嚴密)하지 않을 수 없다. 그러므로 주(周) 나라에서는 문왕(文王)으로부터 내려오면서 궁내(宮內)를 근엄히 다스려 궁정(宮正)과 궁백(宮伯)이 정인(正人)이 아닌 적이 없고, 철의(綴衣)와 취마(趣馬)도 길사(吉士)여서 왕족(王族)이 아니면 다 공신(功臣)의 세족과 현자(賢者)의 유였다.

그러므로 평소 임금을 받들 때에는 조용히 덕을 기르고, 어모(禦侮)를 맡았을 때에는 굳게 의를 지켰다. 그리고 호분(虎賁) 8백 사람은 바로 천자(天子)의 친위병(親衛兵)인데 녹(祿)은 하사(下士)와 비등하여 충분히 생활할 만하였다. 6향(鄕)의 군사는 일이 없으면 흩어지고 역사(役事)가 있으면 소집하는데, 그들이 6향의 군사와 같지 않은 것은 숙위(宿衛)를 중하게 여기기 때문이다. 대저 천자(天子)의 6군(軍)에 대하여는 《하서(夏書)》의 윤후(胤侯)의 정벌에 보이는데, 대사마(大司馬)의 관직은 당우(唐虞) 때에는 전혀 들을 수 없으므로, 옛날에는 병(兵)ㆍ형(刑)을 합하여 한 관직을 만들었었는가도 생각되지만, 하(夏) 나라는 당우를 계승하였으니 옛날에도 사마(司馬)의 관직이 있었을 터인데 그 제도는 상고할 수 없다. 그리고 군대 제도는 주(周) 나라에 와서야 크게 갖추어져서, 전(田)으로 부세를 정하고 부세로 병졸을 내어 정벌하는 일은 사마에 예속시키고, 대오의 문서는 사도(司徒)에 소속시켜서, 일이 없어 집에 거할 때는 비(比)ㆍ여(閭)ㆍ족(族)ㆍ당(黨)ㆍ주(州)ㆍ도(都)를 만들고, 일이 있어 출병(出兵)하면 오(伍)ㆍ양(兩)ㆍ졸(卒)ㆍ여(旅)ㆍ사(師)ㆍ군(軍)으로 만들었다.

그러므로 병졸은 농사일에 붙여 두고 장수는 경(卿)에 붙여 두어 아버지와 아들이 서로 계승해서 초모(招募)하는 소동이 없어도 액수는 줄지 않으며 농사를 지어 자급 자족하기 때문에 나라에서 먹여주는 경비가 없어도 먹을 것이 항상 풍족하였다.

그리고 일이 있어 군사를 조련 할 때면 천자(天子)가 아장(牙璋)으로 징발하여 6군(軍)의 명령이 천자에게서 제정되었으며, 일이 끝나면 군장이 된 자는 소연(蕭然)히 병졸을 해산하였으니, 또 어찌 후세에서와 같이 오래도록 병권(兵權)을 쥐고 제멋대로 날뛰는 이른바 강포한 신하가 있을까 걱정하겠는가?

그리고 연(聯)과 비(比)가 차(次)를 가까이하고 대(大)와 소(小)가 서로 유지하는 일 같은 것은, 6향(鄕)이 1 백 리(里) 안에 있어서 정군(正軍)이 되고 6수(遂)는 1백 리 밖에 있어서 부쉬(副倅)가 되는데, 그것을 합하면 당연히 12군(軍)이 되어야 하지만 서로 번갈아 사용하기 때문에 평상시에는 다만 6군(軍)뿐이었다.

또한 7척(尺)의 정역과 6척(尺)의 정역은 그 키를 따라 기준을 정한 것이고 60에 면제하고 65에 면제한 것은 나이를 따른 것이다. 그리고 집집마다 한 사람을 취하여 정졸(正卒)을 만들고 그 나머지 식구는 다 선졸(羨卒 남아도는 병졸(兵卒))을 삼아서 그들로 경휴(更休)를 대비하였으니, 다 백성의 힘이 신장되도록 너그럽게 한 것이다. 또한 교열(校閱)의 제도와 전렵(田獵)의 예(禮)가 있어서 좌작진퇴(坐作進退)하는 법으로 무예를 강습하고 척벌금종(刺伐擒縱)하는 법으로 군사를 뽑았으니, 성왕(聖王)의 편안히 살 때에도 위태함을 생각하는 마음이 지극하였음을 볼 수 있는 것이다.

대개 성주(成周)의 제군(制軍)하던 법은 이것이 그 대략인데, 만전(萬全)하고도 폐단이 없어서 좋은 제도라고 할 만하다. 그러나 두어 대(代) 뒤에는 사마(司馬)가 대대로 그 관직에 있게 되어 관직명으로 씨(氏)를 명하게 되었고, 이런 마음이 길들매 제후(諸侯)들이 번갈아 패권을 잡고 열국(列國)이 정벌을 제마음대로 행하며 세경(世卿)이 군사를 거느리며 대부(大夫)가 사병(私兵)을 기르는 지경에까지 이르게 되었다. 그러므로 공자(孔子)가 《춘추(春秋)》를 지을 때 무릇 군사를 거느렸다고 쓴 것은 권신(權臣)들을 기롱한 것이다.

만약 백성을 모아서 병졸을 만들면 병졸들이 어떻게 게으르지 않을 수 있으며, 병졸을 모아 장군에게 전임하게 하면 장군이 어떻게 교만하지 않을 수 있겠는가? 노(魯) 나라의 병갑(兵甲)과 제(齊) 나라의 내정(內政)과 진(晉) 나라의 3항(行)과 정(鄭) 나라의 병부(兵賦)와 초(楚) 나라의 형시(荊尸)는 고칠수록 더욱 참람하여 텅 비어서 주왕(周王)의 제도가 없었고, 진(秦) 나라의 상수공(上首功)할 때에 이르러서는 생민(生民)들에 미치는 화가 참혹하였다.

병지(兵志) 당군제론(唐軍制論)

부병(府兵)의 제도는 북주(北周)의 태조(太祖 이름은 우문태(宇文泰))가 서위(西魏)를 보좌할 때 소작(蘇綽)의 말을 사용하여 주 나라의 법을 모방하여 6군(軍)을 설치하고 합하여 1백부(府)를 만든 데에서 시작되었다. 그런데 수(隋) 나라는 그 옛 제도를 따라 군제(軍制)를 설정하여 12위(衛)를 만들었었는데, 당(唐) 나라에 이르러서야 비로소 갖추어져서 2부(府)로 12군(軍)을 통솔하게 하고 12군으로 6백 34부(府)를 통솔하게 하니, 삼대(三代) 이후의 병제(兵制) 중에는 부병(府兵)의 제도보다 좋은 것은 없었다.

부병의 제도에는 이로운 것이 여덟 가지가 있다. 그 이로움은 중외(中外)가 서로 견제되고 위와 아래가 서로 유지되는 것이 하나요, 백성들이 실업자가 없어서 양병(養兵)하는 경비를 덜 수 있는 것이 둘이요, 병졸에 정해진 문적이 있어서 소집하는 번거로움을 덜 수 있는 것이 셋이요, 일이 없으면 해산되어 농사를 짓고 일이 있으면 조련(調鍊)을 따르니 삼대(三代)에는 군사를 농경(農耕)에 붙였었지만 부병 제도는 농경을 병졸에 붙인 것으로 이것은 병(兵)과 농경이 비록 분리된 것 같으나 분리되지 않은 것이 그 넷이요, 번(番)과 휴(休)를 번갈아 장기간 정역하고 오래도록 수자리 사는 병졸이 없어서 백성의 힘이 피곤하지 않은 것이 그 다섯이요, 전쟁이 일어나면 장군에게 맡기고 전쟁이 끝나면 장수가 조정으로 돌아와서 병권을 내놓는 것이 여섯이요, 병졸이 정예하지 못하면 그 절충부(折衝府)와 자사(刺史)에게 죄를 물으므로 책임이 이미 전담되어 병사가 다 본디 단련되어 있는 것이 일곱이요, 병졸이 다 토착하여 생업에 편안하므로 종족(宗族)을 생각하고 사랑해서 사람마다 자진하여 싸우고 집집마다 자진하여 지키기 때문에 도망하고 이사할 걱정이 없는 것이 여덟이다.

고종(高宗)이 유인궤(劉仁軌)를 조하진수(洮河鎭守)로 삼아 그로 하여금 토번(吐蕃)을 도모하게 하자 비로소 오래도록 수자리 사는 노역(勞役)이 있었지만, 측천무후(則天武后) 이후로 승평(昇平)한 날이 오래매 부병의 제도가 점점 무너져서 사람들이 비천하게 여기는 바가 되어서 백성들이 부병이 되는 것을 부끄럽게 여겼다. 그런데 우선객(牛仙客)이 재물을 모아 재상(宰相)이 된 뒤로 변장(邊將)들이 그것을 본받아 수졸(戍卒)을 꾀어 증백(繒帛)을 부고(府庫)에 기탁하게 하고 낮에는 고역(苦役)을 시키고 밤이면 지뢰(地牢 땅굴을 말함)에 묶어두어 그들의 죽음을 이롭게 여기고 그들의 재산을 몰입(沒入)하니, 수졸(戍卒)에서 돌아온 사람은 열 사람에 한두 사람도 없었다. 그러자 장열(張說)의 청으로 장정병(長征兵)을 모집하고 그들을 ‘확기(彍騎)’라 하였는데, 이것은 부병이 첫번째 변경이다.

천보(天寶 당 현종(唐玄宗)의 연호) 이후에는 확기(彍騎)의 법을 또 폐지하여 절충제부(折衝諸府)에서 군사를 소집해도 응할 군사가 없는 지경에 이르렀고, 이임보(李林甫)가 드디어 상하어서(上下魚書)를 정지하자고 하니 그 뒤로는 다만 병액 관리(兵額官吏)만 있고 융기(戎器)와 구량(糗糧)을 모두 폐지하니 이것이 부병(府兵)의 두 번째 변경이었다. 이필(李泌)이 부병제를 회복하고자 하였으나 이루지 못하였다.

그리고 헌종(憲宗)이 중흥(中興)해서는 또한 마땅히 복구(復舊)했어야 하는데 눈앞의 효과에만 급하고 원대한 도모를 하지 못했으니 애석한 일이다. 부병이 무너진 뒤로부터 방진(方鎭)이 성했는데 현종(玄宗)이 서수(西狩)하고 대종(代宗)과 덕종(德宗)이 파천(播遷)했을 때에 흥복(興復)될 수 있었던 것은 방진의 힘이었으니, 방진을 강성하지 못하게 하여 역명(逆命)을 금하려 한들 될 수 있겠는가? 방진이 이미 강성하고 천자(天子)가 실권(失權)되매 믿고 자위(自衛)할 것은 오직 금군(禁軍)뿐인데, 어찌 우림(羽林)ㆍ용무(龍武)ㆍ신책(神策)ㆍ신무(神武) 등의 제군(諸軍)을 더 설치하지 않을 수 있겠는가?

방진이 강성함에 갑병(甲兵)들이 요새에 자리잡은데다 재부(財賦)와 인민(人民)까지 맡겨져 있어 사나운 장수가 병권(兵權)을 잡아 천자를 겁박하였으며, 금군이 강성함에 간교한 백성이 거기에 숨고 흉악한 포도(逋逃)가 서식하여 승병(勝兵)은 없고 빈 문서만 있었으며, 또 모든 군사를 환관들이 주관하더니 희종(僖宗) 이후로는 방진과 환관이 서로 원수가 되어 천자가 환관의 편이 되면 외화(外禍)를 불러들이게 되었고 방진의 편이 되면 내란이 일어나게 되었는데, 그 원인을 미루어본다면 다 부병을 폐지한 때문이었다.

대개 부병은 경작도 하고 전쟁도 하는[耕戰] 병졸이었고 확기는 소집[召募]한 병졸이었다. 경전의 병제가 폐지되면 소모의 병제가 일어나게 되는 것이니, 부병이 무너지자 천보(天寶)의 정치가 태황(怠荒)하게 된 것이지 확기의 잘못이 아니었다.

병지(兵志) 명군제론(明軍制論)

원(元) 나라는 사막(沙漠)에서 일어나 병제(兵制)가 간략하여 법삼을 수 없으므로, 명(明) 나라가 원을 통합한 뒤에는 원의 옛 제도를 따르지 않았다. 그런데 태조(太祖)는 오랫동안 전쟁을 하였기 때문에 고금(古今)의 이해(利害)를 환하게 알아서 마음으로 결단해서 획일(劃一)의 법을 만들었다. 경사(京師)로부터 군현(郡縣)에 이르기까지 다 위소(衛所)를 세워서 외부는 도사(都司)에게 통솔시키고 내부는 오군도독부(五軍都督府)에 통솔시키되 이상 12위(衛)에서 천자의 친군(親軍)이 된 자는 참여하지 않았다.

그리고 정벌할 때에는 장수를 명하여 총병관(摠兵官)을 보충해서 위소군(衛所軍)을 조련 통솔케 하고, 개선해서는 장군은 패인(佩人)을 풀어 올리며, 관군(官軍)은 각기 위소로 돌아가는 것이 예로부터 전해오는 당 나라 부병(府兵)의 제도였다. 또한 위소도사(衛所都司)는 당의 절충부(折衝府)와 같고 오위도독부(五衛都督府)는 당(唐)의 이부 십이군(二府十二軍)과 같은데, 그 법이 가장 좋은 제도였다.

그런데 당 나라는 한 번 변경하여 확기(彍騎)가 되었고 명(明) 나라는 한번 변경하여 단영(團營)이 되었는데, 다 할 수 없는 처지에서 변경한 것이나 첫제도는 다시 회복하지 못하고 폐단만 고질이 되었다. 단영(團營)의 제도는 정예 부대를 뽑았고 호령이 한 길로 나와서 병졸과 장수를 친숙하게 하니 그 법이 자못 훌륭하였는데, 여러 대를 거치면서 영제(營制)가 변경되었기 때문에 위엄이 더욱 떨치지 못했다. 의황제(毅皇帝 명(明) 17대 의종(毅宗)을 말함)가 구변가장돌기(九邊家將突騎) 수만 인을 소집하여 경사(京師)에 모으고 ‘위무영(衛武營)’이라 부르고는 제(帝)가 몸소 대장군(大將軍)이 되었으나 12영(營)의 명칭은 그대로 있었다.

가정(嘉靖 명 세종(明世宗)의 연호) 초엽에 병정(兵政)이 폐이(廢弛)되어 변방의 사태가 해마다 더욱 급해졌다. 단영(團營)에는 현역병이 적어서 겨우 3만 기를 뽑아 명칭을 동관청(東官廳)ㆍ서관청(西官廳)이라 하였는데, 그나마 노약자만 단영에 남아 있고 나머지는 모두 원수(元帥)와 환관들의 사가(私家)에 들어갔다. 그 뒤에는 12영(營)을 혁파하고 다시 아울러 3대영(大營)을 만들었다. 그러나 폐단의 근원이 이미 깊어서 구제할 수가 없었다.

그런데 위소(衛所)의 병졸은 상번(上番 숙직(宿直)을 말함)하기에 지쳤고 경사(京師)의 병사는 역사(役事)에 피곤하여, 점차로 말세에 이르매 병적(兵籍)이 오래도록 비고 항오(行伍)가 쇠퇴해져서 떠도는 도적이 벌떼처럼 일어나고 외번(外蕃)의 척후병(斥候兵)이 가득 차, 환관들은 관문(關門)에서 항복하고 금군(禁軍)은 성하(城下)에서 궤멸되어 나라의 대통이 마침내 땅에 떨어지고 말았다.

병지(兵志) 비왜론(備倭論)

일본(日本)은 지형이 인(人) 자와 같으며 우리나라의 동해와 남해 두 바다에 에워싸여 있는데, 동해는 서해에 비하여 더욱 깊고 항상 큰 바람이 많아서 물의 성질이 사납고 급박하며 전혀 도서(島嶼)가 없어 바람을 피하여 묵을 길이 없고, 또 백두산(白頭山)의 큰 기슭이 바다를 따라 북으로 뻗치고 남으로 달려서 경흥(慶興)으로부터 평해(平海)에 이르기까지 하나의 평지도 없기 때문에 동해에는 옛날부터 변방의 걱정이 없었다.

다만 고려(高麗) 고종(高宗) 무오년(1258, 고종 45)에 동진(東眞)의 후손들이 주사(舟師)를 거느리고 와서 고성(高城)의 송도(松島)를 포위했을 뿐이었고, 문종(文宗) 이후로부터는 왜구(倭寇)가 비로소 일어났지만 피해는 영남(嶺南)의 해안에 그쳤고, 충선왕(忠宣王) 때에는 왜의 침범이 호남(湖南)의 군산도(群山島)ㆍ추자도(楸子島) 등까지 이르렀고, 충정왕(忠定王) 때에는 왜의 침범이 경기(京畿)의 삼목도(三木島)ㆍ자연도(紫燕島) 등까지 이르렀으며, 공민왕(恭愍王) 때에는 서해(西海 황해도(黃海道))의 봉산(鳳山)과 관서(關西 평안도(平安道))의 선천(宣川)까지 이르렀다.

이와 같이 서해와 남해의 연안에는 해마다 침구하지 않은 적이 없었으나 관북(關北 함경북도(咸鏡北道)의 범칭)과 영동(嶺東 강원도(江原道))에는 한 번도 침구하지 않았는데, 공민왕(恭愍王) 21년(1372)에 처음으로 함흥(咸興)으로부터 북청(北靑)으로 들어왔다가 만호(萬戶) 조인벽(趙仁璧)에게 격파되었다.

23년(1374)에 강릉(江陵)과 동계(東界)의 여러 군(郡)에 침구하였고, 신우(辛禑 우왕(禑王)을 말함) 9년(1383)에는 또 강릉으로부터 회양(淮陽)으로 들어와서 홍천(洪川)까지 이르렀다. 또 함흥ㆍ단천(端川)ㆍ홍원(洪原)ㆍ북청(北靑)으로도 들어왔는데, 우리 태조(太祖)가 쳐서 함흥의 토아동(兎兒洞)에서 크게 깨쳤다. 이들은 육오(陸奧)와 백기(伯耆)의 왜(倭)가 직접 동해(東海)를 건너온 것이 아니라 바로 평도(平島)와 대마(大馬)의 적(賊)이 영남(嶺南) 영해(寧海)의 축산도(丑山島)로부터 침입한 것이었다. 육오(陸奧)는 우리나라와 가장 가까운 왜(倭)이다. 왜인들이 말하기를,

“임진년(1592, 선조 25)에 수길(秀吉)이 침입할 때에는 살마주(薩摩州)를 얻지 못했으므로 감히 일기도(壹岐島)를 거쳐 오지 못하고 육오 이북을 거쳐 오는데, 따로 해로(海路)가 있으나 개펄이 진흙이고 늪이 있기 때문에 대발[竹籬]을 4백 리에 펴고 병마가 건너려고 하였지만 오히려 빠질까 무서워서 오지 못하였다.”

한다. 그리고 일본의 동북해(東北海) 가운데에 하이국(蝦夷國)이 있는데 일명은 획복(獲服)이며, 일명은 일고견국(日高見國)인데, 또 모인국(毛人國)이라고도 부른다. 그 남해포(南海浦)의 이름은 송전(松前)인데 바로 지마수(志摩守)의 성(城)으로서 육오의 나루까지는 해상(海上) 1백 50리를 지나야 하고 송전으로부터 증우야(曾宇夜)까지는 3천 8백 리인데 바로 하이국의 북쪽 경계이며, 가량부지도(加良不止島)까지는 4백 30리인데 바로 영고탑(靈古塔) 동북 3천 리 지점으로 비아객(飛牙喀)지방과 서로 연접되었다. 비아객의 사람들은 고기껍질로 옷을 만들어 입으며 개에다 짐을 지우고 싣는다.

그 지방의 땅은 항상 수렁이어서 한 사람이 발로 밟으면 온땅이 다 움직이고, 또 갈대가 가득하여 그곳에 사는 사람들이 썰매를 타고 오리알을 줍는데 대개 왜인(倭人)들이 이 지방을 지적하여 말하기를 ‘수길(秀吉)이 대발을 펴서 건너고자 하였다.’ 하고 마침내 우리나라 사람들에게 허풍을 떨곤 한다.

하이(蝦夷) 사람들은 짐승의 털로 옷을 짜입고 생선 기름을 마시는데 수염이 새우와 같이 길고, 다니는데 발자국 소리가 나지 않으며 높은 곳에 올라가고 험한 길을 다니는데 금수(禽獸)보다 빠르고 물밑으로도 다닐 수 있어 용맹스럽고 사납기가 비교할 데 없다. 그리고 화살을 상투에 감추고 칼은 옷속에 차며 초오두(草烏頭)의 약(藥)을 활촉에 발라 사람에게 쏘아서 그 화살에 맞으면 살이 썩어 문드러지므로 빨리 상처를 긁어내고 생마늘[生蒜]을 찧어 붙여야 비로소 살아날 수 있다. 그들이 일찍이 일본을 침략했었는데 일본의 왕자(王子) 무존(武尊)이 토벌하여 평정하고서 노국(奴國)으로 삼았다.

임진년 난리에 가등청정(加藤淸正)이 깊숙이 북관(北關)에 들어갔다가 송전(松前) 사람인 세류도우수(世琉兜宇守)란 자를 사로잡았는데 그 사람은 바람을 만나 표류되어 제주도(濟州道)에 머물러 산 지가 20년이나 되는 자였다. 청정(淸正)은 그를 얻게 된 것을 매우 기쁘게 생각하여 그를 향도(嚮導)로 삼고 후등차랑(後藤次郞)이라고 개명(改名)해 주었다.

근세에 동래(東萊)에 사는 사람도 전에 표류하여 하이(蝦夷)에 도착했다가 돌아왔는데, 하이의 경계는 우리나라 북관(北關)과 서로 가까우니 변방을 맡은 신하는 알아두지 않을 수 없고, 아란타(阿蘭陀)와 같은 지역에 대해서도 비록 우리나라와 인접해 있지는 않으나 또한 뜻밖의 사변을 생각지 않아서는 안 된다. 일명 하란(荷蘭)이라 부르며, 일명은 홍이(紅夷)요, 또한 홍모(紅毛)라고도 하는데 그들은 서남해(西南海) 가운데에 있어서 일본과의 거리가 1만 2천 9백 리며 그 지방은 불랑기(佛郞機 포르투갈을 말함)와 가깝다. 깊은 눈, 긴 코에 수염과 머리는 모두 붉으며 발은 한 자 두 치인데, 항상 한 쪽 다리를 들고 오줌을 누는 것이 개와 같다. 그리고 서양의 야소교(耶蘇敎 기독교)를 믿는다. 그들이 믿는 것은 큰 배와 대포(大礮)인데, 배는 길이가 30장(丈)이요, 폭이 6장(丈)이며, 두께가 2척(尺)으로 5개의 돛을 달고, 어떤 것은 8개의 돛을 달았으며, 2장(丈)이나 되는 거포(巨礮)를 설치하였다.

한 번 쏘면 돌성을 부술 수 있는 위력을 가진 것으로 세속에서 일컫는 홍이포(紅夷礮)라는 것이 바로 그 제도로서 해중(海中) 여러 나라들의 걱정거리가 된다. 명(明) 나라 말엽에는 그들이 대만(臺灣)에 웅거했었는데 후에 정성공(鄭成功)에게 패하였다.

그들은 일찍이 점성(占城)ㆍ고와(呱哇) 등 35국(國)과 왕래하며 교역(交易)했는데, 이 교역하는 자들을 자기들의 말로는 도강(都綱)이라 하였다. 그들은 해마다 6~7월이면 선박에다 각국의 진기한 물건과 특이한 화물을 싣고 장기(長崎)에 와서 정박하면서 서로 사고파는데, 왜인(倭人)들은 우리나라의 인삼(人蔘)을 자기 나라의 토산품(土産品)이라고 속이고 팔아서 귀중한 보화를 거두어들인다.

효종(孝宗) 4년(1653)에 표류하던 선박이 진도(珍島)에 정박했었는데 빠져 죽은 사람이 거의 반이나 되었고 살아남은 36인은 제주(濟州)에 정박했다. 그런데 언어와 문자가 통하지 않아서 우리나라 사람들은 다만 서양(西洋) 사람이라 일컫기도 하고 혹은 남만(南蠻) 사람이라 일컬었을 뿐, 끝내는 어느 나라 사람인지를 알지 못하였다.

이보다 앞서 길리시단(吉利施端 그리스도 교인)이라 하는 자가 만박(蠻舶)을 따라 일본 도원(島原)에 와 정박하면서 야소교(耶蘇敎)로 민중을 광혹(狂惑)시켜 하늘에 기도하고 일을 전폐하며 살기를 싫어하고 죽는 것을 기뻐하니, 관백(關伯)인 가강(家康)이 잡아 죽였고 소서행장(小西行長)도 연좌되어 죽었다.

인조(仁祖) 16년(1638)에 행장(行長)의 가신(家臣) 다섯 사람이 도원(島原)에 피찬(被竄)된 자들을 다시 선동하여 사교(邪敎)의 도당(徒黨)이 3만 6천 인(人)에 이르렀는데, 그들이 비후주 태수(肥後州太守)를 습격하여 죽이니, 관백(關伯)이 군사를 발하여 초멸(勦滅)시킨 다음에 우리나라에 청하기를 그 남은 무리들로서 바다 연변에 오가는 자들을 염탐하여 달라고 하였다. 이때에 이르러 제주(濟州) 사람이 표인(漂人)을 보고 시험삼아 왜어(倭語)로 길리시단(吉利施端)이라 부르니 표인이 다들 기뻐하였다. 그래서 조정(朝廷)에서는 통역인(通譯人) 박연(朴延)을 보내어 조사해 오게 하였다. 박연도 역시 표류해 온 사람이어서 훈국(訓局)에 예속되어 있었는데 본명(本名)이 호탐만(胡呑萬)이었던 것을 개명하여 박연이라 일컬었다. 박연이 표인(漂人)들을 보고 말을 건네면서 눈물을 흘리니, 표인들이 다 복속(服屬)하기를 원하였다. 마침내 서울과 지방의 모든 군영에 분속시켰는데 성력(星曆)을 잘하는 자와 조총(鳥銃)과 대포(大礮)를 잘 만드는 자들이 있었다.

24년(1646)에 전라 좌수영(全羅左水營)에 억류해 두었던 여덟 사람이 몰래 고깃배를 타고 도망하여 장기(長崎)로 갔다. 그런데 대마도주(對馬島主)가 서계(書契)하기를,

“아란타(阿蘭陀)는 바로 일본(日本)의 속군(屬郡)인데, 지금 귀국에 머물러 있던 여덟 사람이 장기로 도망왔다.”

하고, 또 말하기를,

“그 나머지 귀국에 머물러 있는 사람들은 필시 야소교(耶蘇敎)를 학습(學習)하는 자들일 것이니 집요한 말로 공갈(恐喝)하여, 권현당(權現堂) 향화(香火)의 자료로 삼게 보내주십시오.”

하였다. 그래서 우리나라는 비록 처음으로 표류인(漂流人)이 아란타(阿蘭陀) 사람인 줄은 알았으나 그들이 일본의 속군(屬郡)이 아니라는 것은 깊이 분변하지 못했다. 일본은 교활하고도 사나운 우리나라의 강한 이웃인데, 하이(蝦夷)를 능멸하고 홍모(紅毛)를 농락하여 오직 그들이 시키는 대로만 하게 했으니 호랑이에다 날개를 붙인 셈이다.

천하의 사변은 무궁하고 환란은 경홀한 데에서 생기는 것이니 평상시의 무사할 때에 헤아리지 않을 수 없으며 사방 오랑캐의 정상(情狀)도 역시 멀리 떨어져 있다 하여 소홀히 여기고 쉽게 여길 수 없다.

시관소전(詩觀小傳)

임자년(1792, 정조 16) 여름에 각신(閣臣)들에게 명하여 제체시(諸體詩)를 선(選)하되 옛날의 빠진 시에서부터 한(漢)ㆍ위(魏)ㆍ육조(六朝)ㆍ당(唐)ㆍ송(宋)ㆍ원(元)ㆍ명(明)의 제가(諸家)에까지 하게 하고 이름을 《시관(詩觀)》이라 하였으며 인하여 시인소전(詩人小傳)을 분찬(分撰)하게 하였는데 당ㆍ송ㆍ명 3대(代)를 공(公)에게 위촉하였다.

태종황제(太宗皇帝)의 성(姓)은 이씨(李氏), 휘(諱)는 세민(世民)인데 고조(高祖)의 차자(次子)로서 진왕(秦王)으로 있을 때에 문학관(文學館)을 개설하고 명유(名儒) 18인을 불러 학사(學士)를 삼았고, 즉위(卽位)한 뒤에는 홍문관(弘文館)을 설치하고 학사들에게 명하여 번갈아 숙직하면서 전적(典籍)을 토론(討論)하되 문(文)과 시(詩)를 겸해서 공부하도록 하였다. 천장(天章)이 뛰어나고 차분하고도 수려하며 높고도 명랑하였다. 이것으로 보면 당(唐) 나라 3백 년의 풍아(風雅)는 제(帝)가 사실상 계발한 것이라 할 수 있다.

제(帝)가 일찍이 궁체시(宮體詩)를 짓고 우세남(虞世南)으로 하여금 화답하라 하니, 세남이 말하기를,

“성작(聖作 임금이 지은 시를 가리킴)이 진실로 교묘합니다. 그러나 시체(詩體)가 아정(雅正)하지 못하니 신(臣)은 이 시가 한번 전파되면 천하가 바람에 쓸리 듯 따를까 두렵습니다.”

하니, 제가 말하기를,

“짐(朕)이 경(卿)을 시험한 것이다.”

하였다. 그 뒤에 시를 지어 옛날의 흥망(興亡)을 논술하고 탄식하기를,

“이 시를 장차 누구에게 보일꼬.”

하고는, 저수량(褚遂良)에게 칙령을 내려 우세남의 영좌(靈座)에 나아가 불사르라 하였다. 태종황제는 재위(在位) 24년이며, 시호는 문(文)이다. 어제집(御製集) 40권이 있다.

현종황제(玄宗皇帝 당(唐)의 제 6대 임금)의 휘(諱)는 융기(隆基), 예종(睿宗)의 제 3자로 처음에는 초왕(楚王)에 봉후되었었는데, 경운(景雲 당 예종의 연호) 원년(710)에 세워 황태자(皇太子)로 삼았다.

개원(開元 현종의 연호, 713~741) 때에는 정신을 가다듬어 성치(聖治)를 도모하고 널리 큰 선비를 찾아 예문(藝文)을 강론(講論)하매, 정관(貞觀)의 기풍이 차츰차츰 다시 진작되어 갔다. 일찍이 조정의 신하인 허경선(許景先) 등 11인을 친히 간택하여 여러 주(州)의 자사(刺史)로 삼고 임지(任地)로 떠날 날이 가까와지자, 재상(宰相)ㆍ왕(王)ㆍ어사(御史) 이상의 관리에게 조서를 내려 낙수(洛水) 물가에 조도제(祖道祭)를 지내어 성대하게 공궤하라 하고 태상악(太常樂)을 갖추어 아뢰고 물놀이를 베풀게 하였다.

그리고 어시(御詩)를 내려 그들로 하여금 좌우(座右)에 써 놓고 보라 하고 또 종이와 붓을 주어 그들에게 다 짓도록 하였는데, 임금의 시가 친절하면서도 간곡하고 지극함이 과연 한(漢) 나라 때 천자의 조령(詔令) 같았다. 여기에서 그때의 성대한 일을 상상해 볼 수 있으나 아깝게도 천보(天寶 현종의 연호)의 정치로 인하여 유종(有終)의 미를 거두지 못하고 말았다. 47년 간 왕위에 있었으며, 시호는 명(明)이다. 어제집(御製集) 1권이 있다.

왕발(王勃)의 자(字)는 자안(子安), 용문(龍門) 사람으로 문중자(文中子) 통(通)의 손자이다. 여섯 살부터 글짓기를 잘했는데, 인덕(麟德 당 고종(唐高宗)의 연호, 664~665) 초엽에 대책(對策)의 고제(高第)로 뽑혀 조산랑(朝散郞)을 제수받아 괵주 참군(虢州參軍)에 보직되었다가 무슨 일에 좌죄(坐罪)되어 제명(除名) 당하고, 아버지인 복치(福畤)가 교지령(交趾令)으로 천관(遷官)되자 발(勃)이 문후차 가던 중 바다를 건너려다 물에 빠져 죽으니 나이가 29세였다.

그는 양형(楊炯)ㆍ노조린(盧照隣)ㆍ낙빈왕(駱賓王)과 명망이 똑같아서 천하 사람들이 사걸(四傑)이라 일컬었다. 발은 재주와 생각이 민첩하고 빨라서 바둑을 두면서 바둑알 4개를 놓는 동안에 시 한 수를 지었는데, 가는 곳마다 글을 지어 달라고 청탁(請托)하여 황금과 비단이 두둑하게 쌓이므로 남들이 말하기를 ‘마음으로 짜고[心織] 혀로 경작한다[舌耕].’ 하였다. 그의 시는 문사가 풍부하고 대맞추는 것이 정밀하였으니, 유신(庾信)의 뒤로는 왕발 한 사람뿐이었다. 문집(文集) 30권이 있다.

양형(楊炯)은 화음(華陰) 사람이다. 총명하고 민첩하며 널리 배워 글짓기를 잘했다. 나이 열한 살에 신동(神童)으로 천거되어 교서랑(校書郞)에 제배되었고 여러 관직을 역임하여 숭문관 학사(崇文館學士)가 되었는데, 무후(武后) 때에 일에 좌죄되어 영천령(盈川令)에 제수되었다가 임지에서 죽었다. 형은 그때 사람들이 자기를 사걸(四傑)이라 일컫는 말을 듣고 스스로 말하기를,

“나는 노조린(盧照隣)의 앞에 있음을 부끄럽게 여기고, 왕발의 뒤에 있음을 수치로 여긴다.”

하였고, 장열(張說)은 말하기를,

“양영천(楊盈川)은 시상(詩想)이 하수(河水)를 달아맨 것과 같아서 아무리 퍼내도 마르지 않으니 이미 노(盧)보다는 우수하고 또 왕(王)에게도 지지 않는다.”

하였다. 《영천집(盈川集)》 30권이 있다.

노조린(盧照隣)의 자는 승지(昇之), 호(號)는 유우자(幽憂子)인데 범양(范陽) 사람이다.

고종(高宗) 때에 벼슬이 신도위(新都尉)였는데 벼슬을 버리고 구자산(具茨山)에 은거하였다. 무후(武后)가 숭산(嵩山)에 봉(封)하고 현사(賢士)를 초빙하는데 스스로 병폐(病廢)되었음을 슬프게 여겨 친속(親屬)들과 더불어 영결하고 영수(潁水)에 빠져 죽었다. 그의 시는 비장(悲壯)하고 돈좌(頓挫)한 것이 많은데, 대개 곤액과 궁색함을 만났으므로 그러했을 것이다. 문집(文集) 20권이 있다.

낙빈왕(駱賓王)은 의오(義烏) 사람으로 일곱 살부터 시(詩)를 잘 지었다. 그는 여러 관직을 역임하여 임해승(臨海丞)이 되자 벼슬을 버리고 갔다가 서경업(徐敬業)이 거의(擧義)할 때 부속이 되어 경업을 위하여 무후의 죄상을 밝히는 격문(檄文)을 초잡았는데, 무후가 그 격문을 읽어 보고는 눈을 휘둥그렇게 뜨며 놀라 말하기를,

“재상(宰相)은 어찌 이런 사람을 등용하지 않았던가?”

하였다. 경업(敬業)이 패망하자, 빈왕은 망명했는데 죽은 곳을 알 수 없다. 어떤 사람 말에는 머리를 깎고 중이 되어 명산(名山)을 돌아다니며 놀았다고도 한다.

그는 오언시(五言詩)에 더욱 교묘하여 일찍이 제경편(帝京篇)을 지었는데, 당시 절창(絶唱)이라고들 하였다. 문집 10권이 있다.

진자앙(陳子昂)의 자는 백옥(伯玉), 재주(梓州) 사람이다. 그는 진사에 뽑혀 무후조(武后朝)에서 여러 관직을 거쳐 우습유(右拾遺)에 이르렀는데, 일로 인하여 구속되매 근심하다가 죽었다.

당(唐) 나라의 문장(文章)은 서유(徐庾 서능ㆍ유신)의 여풍(餘風)을 받아 변려체(騈儷體)가 성하여 화려했었는데, 자앙이 퇴폐되어가는 것을 막고 정파(正派)로 돌려 놓으니, 이백과 두보 이하는 다 그를 종(宗)으로 추대하였다. 처음으로 감흥시(感興詩)를 지었는데, 왕적(王適)이 일컫기를 ‘반드시 해내(海內) 문장의 종주[文宗]가 되리라.’ 하였다. 대개 그 음향(音響)이 충화(沖和)하며 말뜻이 그윽하고 깊어서 혼연(渾然)히 태평스러운 뜻이 있다. 문집 10권이 있다.

이교(李嶠)의 자는 거산(巨山), 찬황(贊皇) 사람이다. 그는 약관(弱冠)에 진사과에 뽑혀서 무후 때에는 벼슬이 봉각사인(鳳閣舍人)이었다.

경룡(景龍 당 중종(唐中宗)의 연호, 707~709)의 중엽에 동중서문하삼품(同中書門下三品)이 되었다가 현종조(玄宗朝) 때에 폄관되어 여주 별가(廬州別駕)가 되었다. 교(嶠)는 재주와 생각이 풍부하여 왕발(王勃)과 양형(楊炯)의 뒤를 따라 울연히 문장의 원로가 되어 한때의 학자들이 그를 본받았다.

장열(張說)이 일찍이 그 문장을 보고 일컫기를 ‘양금(良金)과 미옥(美玉) 같아서 무슨 문장이든 좋지 않은 것이 없다.’ 하였다. 문집 50권이 있다.

두심언(杜審言)의 자는 필간(必簡), 양양(襄陽) 사람으로 진(晉) 나라 정남장군(征南將軍) 예(預)의 후손으로 진사과에 뽑혔다. 오언시(五言詩)가 아주 교묘하고 미려(美麗)하여 이교(李嶠)ㆍ최융(崔融)ㆍ소미도(蘇味道)와 더불어 명성이 같았다. 그는 본시 뽐내는 성격으로 일찍이 ‘나의 문장(文章)은 굴원(屈原)과 송옥(宋玉)이 마땅히 막하 속관이 되어야 하고, 글씨는 왕희지(王羲之)가 마땅히 받들어 섬겨야 할 것이다.’ 하였다. 그는 여러 번 승직(陞職)되어 낙양승(洛陽丞)이 되었다. 무후(武后)가 그로 하여금 환희시(歡喜詩)를 짓게 하였는데 매우 좋은 칭찬을 받았다. 여러 관직을 역임하여 수문관 직학사(修文館直學士)에까지 이르렀다. 문집 10권이 있다.

송지문(宋之問)의 일명은 소련(小連), 자는 연청(延淸)으로 홍농(弘農) 사람이다. 처음에는 천자의 부름을 받아 양형(楊炯)과 더불어 내교(內敎) 보았다가 경룡(景龍) 중엽에 여러 번 승진되어 고공원외랑(考功員外郞)에 이르렀다.

때 마침 중종(中宗)이 수문관 학사(修文館學士)를 더 설치했는데, 지문이 설직(薛稷)ㆍ두심언(杜審言)과 더불어 그 학사(學士)로 선출되었다. 그러나 예종(睿宗)이 즉위하자, 그의 마음이 간사하고 음험하다 하여 흠주 장사(欽州長史)로 옮겼다가 얼마 있다 사사(賜死)되었다. 지문은 심전기(沈佺期)와 함께 당 나라 율시(律詩)의 귀감(龜鑑)이 되었다. 그의 시는 정(情)이 많고 흥(興)이 길어서 사실상 성당(盛唐)의 풍조(風調)를 계발한 셈이 되었다. 문집 10권이 있다.

심전기(沈佺期)의 자는 운경(雲卿), 내황(內黃) 사람이다. 그는 글짓기를 잘하였는데 그 중에서도 칠언(七言)에 더욱 뛰어났다. 진사과에 급제하여 신룡(神龍 중종의 연호, 705~706) 중엽에 여러 관직을 거쳐 수문관 직학사(修文館直學士)를 역임하였다.

강좌(江左)의 시풍은 심약(沈約)에 이르러서 음운(音韻)을 숭상하여 대맞추는 것이 정밀하였는데, 전기(佺期)와 송지문(宋之問)에 미쳐서는 더욱 화려하여 성병(聲病)을 회피하고 한 구절을 모아 한 편을 지어내면 금수(錦繡)로 문채를 이룬 것 같아서 학자들이 그들을 종주로 삼아 호(號)를 심송(沈宋)이라 하고, 이어 말하기를,

“소정(蘇頲)과 이기(李頎)에게는 앞설 것이고 심전기(沈佺期)ㆍ송지문( 宋之問)과는 어깨를 나란히 할 것이다.”

하였다. 시집 10권이 있다.

장열(張說)의 자는 도제(道濟) 또는 열지(說之), 낙양(洛陽) 사람이다. 무후(武后)가 현량 방정(賢良方正)에 대하여 대책(對策)하게 할 때 제일로 발탁되어 봉각 사인(鳳閣舍人)에 제수되었고 개원(開元 현종의 연호) 초엽에 여러 관직을 거쳐 중서령(中書令)에 이르렀으며, 연국공(燕國公)에 봉작되었다가 곧 좌천되어 악주 자사(岳州刺史)가 되었고, 후에 상서좌승상(尙書左丞相)에 제배되어 죽으니, 시호는 문정(文貞)이다.

그는 사람됨이 기의(氣義)가 도타와서 후진들을 잘 대했다. 조정(朝廷)의 중대한 문장은 거의 그 손에서 나왔다. 그래서 소정(蘇頲)과 더불어 연허 대수필(燕許大手筆)이라 불렸는데 문사(文辭)가 정밀하고 장려하였다. 그런데 악주(岳州)로 귀양간 뒤에는 시가 더욱 처완(悽惋)해졌으므로 강산(江山)의 조력을 얻은 것이라 하였다. 문집 10권이 있다.

소정(蘇頲)의 자는 정석(廷碩), 괴(瓌)의 서자(庶子)이다. 괴가 처음에는 정(頲)을 아는 체하지 않았었는데 괴에게 인사차 손님이 찾아왔을 때에 정이 비를 끼고 뜰 사이에 있는 것을 보고 손님이 곤륜노시(崑崙奴詩)를 읊고 거두어 길러 주기를 청하니, 괴가 비로소 그를 가까이하였다. 그는 진사 급제에 발탁되어 여러 관직을 거쳐 중서사인(中書舍人)을 역임하였다.

현종(玄宗)이 그의 글을 사랑하여 자미시랑 지정사(紫微侍郞知政事)로 발탁하여 이 예(李乂)와 더불어 번갈아 서명(書命)을 맡게 하였으며, 부봉(父封)을 습봉하라 명하고 소허공(小許公)이라 불렀다. 죽으매 시호를 문헌(文憲)이라 하였다. 그는 연국공(燕國公) 장열(張說)과 더불어 시를 지음이 화려하고 넉넉하며 법이 있어 명망이 대략 같았다. 문집 30권이 있다.

장구령(張九齡)의 자는 자수(子壽), 곡강(曲江) 사람이다. 그는 일곱 살 때부터 글 지을 줄을 알았으며 진사과에 뽑혀 여러 관직을 거쳐 우습유(右拾遺)에 이르렀다. 장열(張說)이 항상 일컫기를 ‘뒤에 나온 사인(詞人)들 중에 으뜸이다.’ 하였다.

그는 중서시랑(中書侍郞)에 제배되었다가 이임보(李林甫)의 미움을 받아 형주 장사(荊州長史)로 폄관되었는데, 얼마 안 되어 시흥백(始興伯)에 봉작을 받고, 죽으니 시호를 문헌(文獻)이라 하였다. 그의 시의 품격은 고상하고 침착하여 그 사람됨과 같았다. 문집 20권이 있다.

왕유(王維)의 자는 마힐(摩詰), 하동(河東) 사람이다. 그는 진사 급제로 발탁되어 급사(給事)를 역임했었는데 안녹산(安祿山)에게 잡히게 되매 약을 마시고 거짓 벙어리인 체하였다. 도적이 평정되자 적관(賊官)에게 함락 당했다는 이유로 죄에 걸렸다가 특별히 용서를 받고 여러 번 승진하여 상서우승(尙書右丞)이 되었다. 일찍이 망천(輞川)의 별장에서 도우(道友)인 배적(裵迪)과 더불어 거문고를 타고 시를 지으면서 불상(佛像)을 모시고 장재(長齋)하였다. 하루는 편지 두어 장을 써서 아우인 진(縉)과 작별하고 붓을 놓고 죽었다. 진이 그의 시집(詩集)을 표상(表上)하매 대종(代宗)이 칙답(勅答)하기를,

“경의 백씨(伯氏)는 주아(周雅 《시경(詩經)》의 소아(小雅)와 대아(大雅))에 비등하고 초사(楚辭 굴원(屈原)과 송옥(宋玉)의 글)에 필적할 만하다.”

하였고, 은번(殷璠)은 말하기를,

“왕유의 시는 사(詞)가 수려하고 조(調)가 청아하며 뜻이 새롭고 이치가 화합되었다.”

하였으며, 소식(蘇軾)도 말하기를,

“시(詩) 속에 그림이 있고 그림 속에 시가 있다.”

하였다. 문집 4권이 있다.

맹호(孟浩)의 자는 호연(浩然), 양양(襄陽) 사람이다. 그는 녹문산(鹿門山)에 은거하며 장구령(張九齡)ㆍ왕유(王維)와 더불어 망형우(忘形友)를 삼았다. 왕유가 사사로 내서(內書)에 맞아들였는데 때마침 명황(明皇)이 오자 호연이 상 밑에 숨었다. 왕유가 사실대로 아뢰니 제(帝)가 호연에게 명하여 나와서 평소에 지었던 시를 송(誦)하게 하였는데 ‘재질이 못나 밝으신 임금이 버렸네.’에 이르자 제(帝)가 말하기를,

“경이 벼슬을 구하지 않았지, 짐은 일찍이 경(卿)을 버린 일이 없다.”

하고, 그대로 놓아 보냈는데, 개원(開元) 말엽에 등창이 나서 죽었다. 호연은 시를 지을 때는 깊이 생각하고 속된 것은 쓰지 않았다.

개원 연간에 건안체(建安體)를 얻은 자는 이교(李嶠)와 두심언(杜審言)을 제일로 추대하였는데 그 사이에 끼어도 부끄럼이 없을 자는 호연(浩然)이었다. 문집 3권이 있다.

저광희(儲光羲)는 연주(兗州) 사람으로 개원(開元) 중엽에 진사과에 뽑혔는데 현종(玄宗)이 중서성(中書省)에 명하여 문장(文章)을 시험하였다. 그는 여러 관직을 거쳐 감찰어사(監察御史)에 이르렀는데 안녹산(安祿山)의 난이 평정된 뒤에 도적에게 함락당한 죄로 폄관(貶官)되었다.

광희의 시는 담박하며 심원(深遠)하고 그윽하며 청아하여 왕유(王維)와 맹호연(孟浩然)의 유에 버금가기에 부족하지 않았으므로 이른바 시문(詩文)의 묘용(妙用)에 은미한 것이 있고 뛰어난 것이 있는데 대체로 그것을 겸하였다. 문집 70권이 있다.

왕창령(王昌齡)의 자(字)는 소백(少伯), 경조(京兆) 사람이다. 개원(開元) 중엽에 진사과 급제로 등방하였고, 또 굉사과(宏詞科)에 급제하여 여러 번 승진하여 강녕 승(江寧丞)이 되었었다. 말년에 행실을 삼가지 못하여 용표위(龍標尉)로 폄관되어 향리로 돌아갔다가 자사(刺史) 여구효(閭丘曉)에게 죽임을 당하였다. 창령(昌齡)의 시는 정서가 조밀하고 생각이 청아하여 고적(高適)ㆍ왕환지(王渙之)와 더불어 명성이 똑같았다. 고병(高棅)이 말하기를,

“시는 당 나라보다 더 성한 나라가 없고 성당(盛唐)보다 더 갖추어진 때가 없는데, 맹 양양(孟襄陽)의 청아(淸雅)와 왕우승(王右丞)의 정치(精緻)함과 저광희(儲光羲)의 진솔(眞率)함과 왕강녕(王江寧)의 호준(豪俊)함은 다 여러 대를 통해서도 흔히 볼 수 없는 우주(宇宙)와 산천(山川)의 정기(精氣)로 이루어진 것들이다.”

하였다. 문집 6권이 있다.

이기(李頎)는 동천(東川) 사람이다. 개원(開元 당 현종(唐玄宗)의 연호) 13년(신라 성덕왕 24, 725)에 진사과에 뽑혀 신향위(新鄕尉)가 되었다. 기(頎)의 시는 충화하고 수발하며 세밀하고 윤택하여 어느 문체든 갖추지 않은 것이 없었으므로 고병(高棅)의 《당시품휘(唐詩品彙)》에 ‘풍운(風韻)을 주(主)로 했다.’ 하였고, 종성(鍾惺)의 《시귀(詩歸)》에는 ‘해오(解悟)를 종(宗)으로 삼았다.’ 하여 그들은 다함께 이기의 시를 흔상(欣賞)하여 마지않았다. 고병(高棅)이 말하기를,

“이기의 시는 침울하고 돈좌(頓挫)하며 억양(抑揚)하고 비장(悲壯)하며 법도가 삼엄(森嚴)하여 정신과 감정이 함께 나가서 한결같이 묘리를 깨달아 멀리 상정(常情)에서 벗어났다.”

하였고, 종성은 말하기를,

“이기는 강경하면서도 웅혼하며, 저광희(儲光羲)ㆍ왕창령(王昌齡)과 일파로서 율시(律詩)가 옛풍기를 띤 것이 소해(小楷)한 듯하면서도 해법(楷法)을 겸하였다.”

하였다. 문집 3권이 있다.

상건(常建)은 개원(開元) 중엽에 진사과에 뽑혔고, 대력(大曆 당 대종(唐代宗)의 연호, 766~779) 중엽에 우이위(盱眙尉)가 되었다. 은번(殷璠)이 그를 일컬어 말하기를,

“그의 시는 처음에 통구(通衢 사방으로 통하는 거리)를 출발하여 문득 들을 찾아 백리 밖에까지 갔다가 바야흐로 큰길[大道]에 돌아가는 것과 같아, 그 뜻이 멀고 흥(興)이 깊다. 높은 재능에는 귀한 선비가 없다더니 진실이로다. 그말이여!”

하였다. 좌사(左思)는 기실(記室)에서 끝났고, 포조(鮑照)는 참군(參軍)에서 죽었고, 상건 또한 한낱 위(尉)에서 그쳤으므로 선비들의 의론이 그를 슬프게 여겼다. 문집 1권이 있다.

유장경(劉長卿)의 자(字)는 문방(文房), 하간(河間) 사람이다. 개원(開元) 21년(신라 성덕왕 32, 733)에 진사과에 뽑혀서 여러 번 관직을 거쳐 수주 자사(隨州刺史)에 이르렀다. 권덕여(權德與)는 항상 말하기를,

“장경(長卿)의 시는 오언(五言)의 장성(長城)이다.”

하였고, 황보식(皇甫湜)은 항상 말하기를,

“시(詩)에 유장경의 시와 같은 것이 한 구절도 없으면서 송옥(宋玉)을 노병(老兵)이라 부른다.”

하였으니, 그는 이와 같이 중한 대우를 받았다. 고병(高棅)은 말하기를,

“천보(天寶)의 상란(喪亂)이 일어나 광악(光岳)의 기운이 분리되고 풍개(風槩)가 완전치 않아서 문체가 비로소 변하였는데, 그 사이에 유장경(劉長卿)ㆍ전기(錢起)ㆍ위응물(韋應物)ㆍ유종원(柳宗元)이 선후(先後)하여 잇따라 나와서 각기 한 문종(文宗)을 이루었다.”

하였다. 문집 10권이 있다.

전기(錢起)의 자는 중문(仲文), 오흥(吳興) 사람이다. 천보(天寶 당 현종의 연호) 10년(신라 경덕왕 10, 751)에 진사 급제로 등용되어 여러 관직을 거쳐 상서고공랑중(尙書考功郞中)을 역임하였다. 그는 한굉(韓翃)ㆍ이단(李端)의 무리와 십재자(十才子)라 불렸는데 강행(江行)의 여러 절구(絶句)는 당세에 회자(會炙)되었다. 고병(高棅)이 말하기를,

“위소주(韋蘇州 위응물을 가리킴)의 아담(雅澹)과 유수주(劉隨州 유장경을 가리킴)의 한광(閒曠 흔히 볼 수 없는 드문 재질)과 전랑(錢郞)의 청섬(淸贍)과 황보(皇甫)의 충수(沖秀)는 성당(盛唐)의 시풍을 중흥한 중당(中唐)의 인물들이다.”

하였다. 문집 13권이 있다.

이백(李白)의 자는 태백(太白), 성기(成紀) 사람이다. 열 살에 시서(詩書)를 통했으며 민산(岷山)에 은거하였다가 천보(天寶) 초엽에 장안(長安)에 가서 하지장(賀知章)을 만났는데 하지장이 그의 글을 보고 감탄하기를 ‘당신은 적선인(謫仙人)이다.’ 하고, 명황(明皇 당 현종을 말한다)에게 말하니, 명황이 금란전(金鑾殿)에서 불러보매 송(頌) 1편(篇)을 아뢰니, 제가 손수 국에 간을 맞추어 먹게 하고 한림공봉(翰林供奉)을 삼았다. 한 번은 제(帝)를 모시고 술에 취하였는데 제가 고역사(高力士)에게 명하여 신을 벗기게 하니 역사(力士)가 이백의 시를 들추어 양귀비(楊貴妃)를 격노시키자, 제(帝)가 황금을 하사하여 돌려보냈다.

그 후 영왕(永王) 인(璘)이 보좌 관료로 삼았다가 인(璘)이 실패하자 멀리 야랑(夜郞)에 유배되었다. 마침내 사(赦)를 받고 고향에 돌아와 죽게 되었다. 백(白)은 타고난 재능이 종일(縱逸 제 마음대로 하고 구애됨이 없음)하여 사람들의 무리에서 뛰어나서 위로는 조유(曹劉)를 바싹 따르고 아래로는 심포(沈鮑)를 업신여겨서 법도가 없는 듯하면서도 법도 가운데에 종용(從容)하니, 세상에서 그를 시성(詩聖)이라 하였다. 문집 13권이 있다.

두보(杜甫)의 자는 자미(子美), 호는 고재(高齋)인데, 양양(襄陽) 사람으로 심언(審言)의 손자이다. 천보(天寶) 초엽에 진사과에 응시했다가 급제하지 못하고 그후에 삼대례부(三大禮賦)를 올리니 명황(明皇)이 기이하게 여겨 병조참군(兵曹參軍)을 제수하였다. 숙종(肅宗)이 즉위하자 보(甫)가 적중(賊中)으로부터 행재소(行在所)로 가니 숙종이 좌습유(左拾遺)를 제배하였다. 그러나 방관(房琯)을 구제하려다 좌죄되자 화주 사공참군(華州司功參軍)으로 삼았다가 불러들여 경조공조(京兆功曹)에 보직시켰으나 길이 막혀 부임하지 못하고 성도(成都)에 가서 엄무(嚴武)에게 의탁했었는데 엄무가 아뢰어 공부 원외랑(工部員外郞)으로 삼았다. 무(武)가 죽자, 동촉(東蜀)으로 가서 고적(高適)에게 의지하려 하였는데 도착하고 나니 적(適)이 죽었으므로 편주(扁舟)로 무협(巫峽)으로 내려가 뇌양현(耒陽縣)에 우거했는데, 현령이 소고기 적(炙)을 공궤하여 대취(大醉)해서 죽었다.

그는 이백(李白)과 더불어 명성이 똑같았다. 그의 시는 혼함(渾涵)하고 왕망(汪茫)하여 천휘(千彙 여러 가지의 종류)와 만상(萬狀)이며 고금(古今)을 겸하였다. 그리고 시사(時事)를 잘 진술하였으며 율시에 절실하고 정심(精深)하여 천언(千言)에 이를지라도 조금도 쇠하지 않아 세상에서 ‘시사(詩史)’라고 불렸다. 시집 16권이 있다.

가지(賈至)의 자는 유린(幼隣), 낙양(洛陽) 사람이다. 그의 아버지 증(曾)은 개원(開元 당 현종의 연호) 초엽에 장제고(掌制誥 임금의 조칙문(詔勅文)을 맡은 관원)였는데 지(至)가 명경과(明經科)에 급제하여 기거사인 지제고(起居舍人知制誥)에 제배(除拜)되어 부자(父子)가 아름다움을 계승하니 현종이 늘 칭도하였다. 숙종(肅宗)이 발탁하여 중서사인(中書舍人)을 삼았는데 법에 좌죄되어 악주 사마(岳州司馬)로 폄관되었다가 대력(大曆 당 대종(唐代宗)의 연호, 766~779) 초엽에 벼슬이 산기상시(散騎常侍)에 이르러 죽으니, 시호는 문(文)이다. 지(至)가 왕유(王維)ㆍ잠삼(岑參)과 조조시(早朝詩)를 창화(倡和)한 것들은 각기 그 묘치(妙致)를 다하였으므로, 관각(館閣)의 거장(巨匠)들이 한결같이 금과옥조(金科玉條)로 삼아 지금까지도 변함이 없다. 문집(文集) 10권이 있다.

잠삼(岑參)은 남양(南陽) 사람으로 문본(文本)의 후손이다. 어려서 아버지를 여의고 가난하였으나 독실히 배워서 천보(天寶) 3년(744, 신라 경덕왕 3)에 진사과에 급제하여 여러 번 승진해서 태자중윤(太子中允)이 되었으며, 대종(代宗)이 섬복(陝服 형주(荊州)를 가리킴)을 총융(總戎)할 때에 서주(書奏)를 위임시켰다. 가주 자사(嘉州刺史)로 내어보냈는데 두홍점(杜鴻漸)이 서천(西川)을 진수할 때에 표(表)를 올려 종사(從事)로 삼으매 변방에서 돌아오지 않은 채 그대로 촉(蜀) 땅에서 죽었다. 잠삼의 시는 사의(辭意)가 청절(淸切)하고 문채와 풍치가 무리에서 뛰어나 매양 1편(篇)만 나오면 사람들이 다투어 돌려가면서 베끼고, 오균(吳均)과 하손(何遜)에 비교하였고 고적(高適)과 명성이 같았으며 생각과 솜씨가 한

사람에게 나온 것과 같았다. 문집 8권이 있다.

고적(高適)의 자는 달부(達夫), 창주(滄州) 사람이다. 유도과(有道科)에 급제하였는데 가서한(哥舒翰)이 표(表)를 올려 장서기(掌書記)로 삼았다. 동관(潼關)이 실수(失守)되자 행재소(行在所)로 달려가 간의대부(諫議大夫)로 발탁되었지만 이보국(李輔國)의 참소로 내보내어 팽주(彭州)ㆍ촉주(蜀州)의 자사(刺史)로 삼고, 검남(劒南)ㆍ서천(西川)의 절도사(節度使)로 진급시켰다가 불러들여 형부 시랑(刑部侍郞)으로 삼아 발해현후(渤海縣侯)로 봉하였다. 영태(永泰 당 대종(唐代宗)의 연호) 2년(766, 신라 혜공왕 2)에 죽으니 시호는 충(忠)이다.

고적은 공명을 좋아하며 절의(節義)를 숭상하였고 나이 50이 지난 뒤에 비로소 시 짓는 것을 배웠는데, 매양 1편을 읊으면 사람들이 다 전하면서 외었다. 그가 시를 지으면 이따금 의측(欹側)과 역락(歷落) 중에서 나왔다. 문집 2권이 있다.

고황(顧況)의 자는 포옹(逋翁), 해염(海鹽) 사람이다. 지덕(至德 당 숙종(唐肅宗)의 연호, 756~758) 중엽에 진사과 급제로 등용되었다. 그는 가시(歌詩)에 능했으며 농담을 좋아하였다. 일찍이 한황(韓滉)의 절도판관(節度判官)이 되어 유혼(柳渾)ㆍ이필(李泌)과 더불어 친하였는데, 혼(渾)은 교서랑(校書郞)으로 보직(補職)되고 필(泌)은 재상이 된 뒤에 차츰 저작랑(著作郞)으로 승진되었으나 좋게 여기지 않다가 시어(詩語)가 조학(嘲謔)함에 좌죄되어 요주 사호참군(饒州司戶參軍)으로 폄직되었다. 그 후 모산(茅山)에 은거하여 천수로 죽었다. 고황의 시는 고박(古朴)하고 궤이(詭異)했으며 풍자를 잘했다. 원결(元結)과 서로 백중(伯仲)이 될 만하였다. 문집 20권이 있다.

원결(元結)의 자는 차산(次山), 하남(河南) 사람이다. 어릴 때부터 매인 바 없이 제멋대로였다. 진사과에 상등으로 급제, 다시 제과(制科)에 합격하여 국자사업(國子司業)에 거용되었는데 소원명(蘇源明)이 천거하였다. 결(結)이 시의(時議) 3편(篇)을 올려 병조 참군(兵曹參軍)으로 발탁되었다.

대종(代宗)이 즉위하매 여러 번 승진으로 저작랑(著作郞)이 되었고, 도주 자사(道州刺史)에 제배되자 백성을 위하여 집을 지으며 경작지를 주니, 떠돌아다니던 백성들이 다 돌아왔다. 그리하여 객관왕략사(客管往略使) 객(客)자를 용(容)자로 보는 이도 있다. 에 승진되어 죽었다. 원결의 시는 각박하고 솔직 오묘하여 성당(盛唐)에 있어서 스스로 한 조(調)를 만들어, 다만 한 글자라도 남에게 가까움을 즐겨하지 않았다. 문집 10권이 있다.

이가우(李嘉祐)의 자는 종일(從一), 조주(趙州) 사람이다. 천보(天寶) 7년(748, 신라 경덕왕 7)에 진사과에 급제하여 비서정자(秘書正字)에 제수되었다가 일에 좌죄되어 파강령(鄱江令)으로 귀양갔었는데, 나중에 들어와 중대랑(中臺郞)이 되었다.

상원(上元 당 숙종(唐肅宗)의 연호, 760~762) 중엽에는 태주 자사(台州刺史)가 되어 나갔고 대력(大曆) 중엽에는 원주 자사(遠州刺史)가 되었다. 그는 엄유(嚴維)ㆍ유장경(劉長卿)ㆍ냉조양(冷朝陽)과 친한 친구간이었는데 그의 시는 탁연(卓然)히 중당(中唐)의 고류(高流)가 되어 전기(錢起)와 더불어 별도로 한 시체를 만들었는데 이따금 제양(齊梁)의 시체를 섭렵하여 아름답고 사치스러우며 고상하고 미려한 것이 오균(吳均)과 하손(何遜)의 유와 같았다. 시집 1권이 있다.

위응물(韋應物)은 장안(長安) 사람이다. 젊을 적에는 삼위랑(三衛郞)으로 명황(明皇)을 섬겼고, 만년에는 다시 기절(氣節)을 꺾고 글을 읽었다. 영태(永泰 당 대종(唐代宗)의 연호, 765~766) 중엽에는 경조공조(京兆功曹)를 제수받고 건중(建中 당 덕종(唐德宗)의 연호, 780~783) 중엽에는 여러 번 승진하여 소주 자사(蘇州刺史)가 되었다. 응물(應物)은 성품이 고결(高潔)하여 있는 곳마다 향불을 피우고 땅을 쓸고 앉았으며, 다만 고황(高況)과 유장경(劉長卿)ㆍ구단(丘丹)ㆍ진계(秦系)ㆍ교연(皎然)과 더불어 수창(酬唱)하였는데, 그 시가 한가하고 담박하며 간이하고 장원해서 사람들이 그를 도잠(陶潛)에 비교하여 도위(陶韋)라 칭하였다. 그는 자질이 도(道)에 가깝고 가슴속에 먼저 일단(一段)의 진지하고 심원(深遠)한 취미(趣味)가 있었으므로 붓을 내리기만 하면 자연히 청아하고 미묘한 시가 나왔다. 시집 10권이 있다.

한굉(韓翃)의 자는 군평(君平), 남양(南陽) 사람이다. 천보(天寶) 13년(754, 신라 경덕왕 13)에 진사 급제로 등용되었고 건중(建中 당 덕종(唐德宗)의 연호, 780~783) 초엽에는 시로 덕종(德宗)에게 지우를 받아 특별히 지제고(知制誥)에 제수되었다. 그때에 한굉이란 이름이 두 사람이었는데, 그 중 한 사람은 자사(刺史)로 있었다. 그러므로 재상이 임금에게 ‘누구에게 줄까요?’ 하니, 제(帝)가 굉(翃)이 지은 ‘봄 성곽 어딜 가나 꽃 흩날리지 않는 곳 없네.[春城無處不飛花]’ 한 시에다 어비(御批 임금이 비점을 친 것)를 치면서 이르기를,

“이 한굉에게 주라.”

하였다. 굉은 중서사인(中書舍人)으로 마치었다. 굉은 전기(錢起)ㆍ노윤(盧綸)의 무리와 함께 대력(大曆)의 십재자(十才子)로 불렸다. 그가 시를 지으면 흥치(興致)가 풍부하여 한 편을 짓고 한 번 읊으매 조야가 보배로 여겼다. 시집 5권이 있다.

노윤(盧綸)의 자는 윤언(允言), 하동(河東) 사람이다. 대력(大曆 대종의 연호) 초엽에 두어 차례나 진사과(進士科)의 과거를 보았으나 급제하지 못하였는데, 원재(元載)가 그 글을 취하여 올려서 문향위(閿鄕尉)에 보직되었고 여러 번 진급되어 감찰어사(監察御史)가 되었으나 문득 병을 칭탁하고 돌아갔다. 정원(貞元 당 덕종(唐德宗)의 연호, 785~804) 중엽에 윤(綸)의 외숙인 위거모(韋渠牟)가 그의 재능을 표로 올리매 임금이 금중(禁中)에서 불러보곤 했는데 제가 지은 글이 있으면 문득 그 글에 화답케 하였다. 그는 혼함(渾瑊)을 따라 하중역(河中驛)에 있었는데 조정에서 불렀으나 마침 죽고 난 뒤였다. 그러므로 헌종(憲宗)이 조서를 내려 그가 남긴 문집을 찾게 하였는데 문종(文宗)이 더욱 그 시를 사랑하였다. 그 시는 미묘한 이치를 깨달아 들어갔는데 엄우(嚴羽)가 말한 ‘투철(透徹)한 깨달음이다.’ 한 말에 거의 가까왔다. 시집 10권이 있다.

한유(韓愈)의 자는 퇴지(退之), 남양(南陽) 사람이다. 정원(貞元 당 덕종의 연호) 8년(792, 신라 원성왕(新羅元聖王) 8)에 진사과에 급제하였고 원화(元和 당 헌종(唐憲宗)의 연호, 806~819) 중엽에 여러 관직을 거쳐 중서사인이 되었고 배도(裵度)를 따라 회서(淮西)를 토벌한 공으로 형부 시랑(刑部侍郞)으로 승진하였다. 그리고 불골(佛骨)을 맞아들이는 데에 대하여 간(諫)하였으므로 조주 자사(潮州刺史)로 보직되었다가 목종(穆宗) 초에 국자좨주(國子祭酒)로 불러들이고 여러 번 승진하여 이부시랑(吏部侍郞)이 되어 죽으니, 시호는 문(文)이다.

유(愈)는 스스로를 맹자(孟子)에 비교하고 후학을 이끌어 명성을 떨친 자들이 매우 많았다. 그는 글을 지으면 한결같이 옛 법도로 돌아갔고, 시 또한 호방(豪放)하여 추험(麤險)함을 사양하지 않았으므로 격체(格體)의 변함이 유로부터 시작되었다. 그의 문세(文勢)는 빙가(騁駕)의 기세로 참절(嶄絶)하고 굴강(崛强)하며 왕양(汪洋)하고 대사(大肆)하여 막을 수가 없다. 엄우(嚴羽)가 말하기를,

“한유의 시는 금치(金鴟)가 바다를 가르고, 향상(香象)이 하수를 건너는 것과 같으며, 대창(大槍)과 대도(大刀)로 군왕(君王)이 친히 정벌에 나선 것과 같아서 기상(氣象)이 각별하다.”

하였다. 문집 40권이 있다.

유종원(柳宗元)의 자는 자후(子厚), 하동(河東) 사람이다. 진사과에 급제하고 박학굉사과(博學宏辭科)에 거용되었다. 정원(貞元) 19년(803, 신라 애장왕 4)에 여러번 승진으로 예부 원외랑(禮部員外郞)이 되었는데, 왕숙문(王叔文)의 당(黨)이란 이유로 좌죄되어 영주 사마(永州司馬)로 폄관되었다가 원화(元和 당 헌종(唐憲宗)의 연호) 10년 (815, 신라 헌덕왕 7)에 유주 자사(柳州刺使)로 옮기고 죽었다.

종원의 문장은 웅심(雄深)하고, 아건(雅健)하며 탁려풍발(踔厲風發)하였다. 그가 이미 귀양살이로 쫓겨나자 불운으로 인한 우울한 감정을 일체 시문에 붙였으므로 그의 시문을 읽는 자들이 그를 위하여 슬프게 여겼다. 《구사(舊史 《구당서(舊唐書)》를 말함)》에 일컫기를,

“유종원은 총명하고 재빠름이 남보다 뛰어났으며 더욱 서한(西漢)의 시(詩)ㆍ소(騷)에 정밀하여 시를 짓고 생각해냄이 고체(古體)와 균일하며 정(精)히 짜이고 치밀하여 찬란함이 구슬과 같다.”

하였고, 소식(蘇軾)은 말하기를,

“종원의 시는 도연명(陶淵明)의 아래에 있고, 위소주(韋蘇州 위응물(韋應物)을 가리킴. 소주자사(蘇州刺史)를 지냈으므로 위소주라 하였다)의 위에 있다.”

하였다. 문집(文集) 45권이 있다.

장적(張籍)의 자는 문창(文昌)이며, 오강(烏江) 사람이다. 정원(貞元) 15년(799, 신라 소성왕 1)에 진사 급제로 등용되었는데 한유(韓愈)의 천거로 국자박사(國子博士)가 되었고, 여러 관직을 거쳐 국자사업(國子司業)에 이르러 죽었다. 그는 시를 잘했으나, 그보다 악부(樂府)에 장점이 있었으므로, 왕건(王建)과 함께 일컬어졌다. 대력(大曆) 이후로부터는 악부(樂府)를 짓는 사람들이 고성(古聲)이 더욱 떨어졌는데 다만 장적과 왕건만이 차츰 고의(古意)를 회복하여 어떤 것은 구곡(舊曲)에 신성(新聲)이며, 어떤 것은 신제(新題)에 고의(古義)가 담겨서 가사의 뜻이 통창하여 슬프나 기쁘나 궁하나 통하나 다 옛 가요의 유풍이 있었다. 시집 7권이 있다.

왕건(王建)의 자는 중초(仲初), 영천(潁川) 사람이다. 대력(大曆) 10년(775, 신라 혜공왕 11)에 진사 급제로 등용되어 여러 관직을 거쳐 시어사(侍御史)에 이르러 죽었다. 그는 악부(樂府)에 공교했으며, 장적과 더불어 명성이 똑같았다. 그리고, 궁사 백편(宮詞百篇)은 더욱 아리땁고 번화하여 궁궐 안의 사실들을 다 알 수 있어서 사람의 입에 회자(膾炙)되었다. 건(建)은 환관(宦官) 왕수징(王守澄)과 더불어 동종(同宗)간이었는데 건이 일찍이 말할 때에 환제(桓帝)와 영제(靈帝)가 화를 당한 것은 중관(中官 환관을 말함)을 신임했기 때문이라고 함에 미쳐서 수징이 유감으로 여겨 말하기를,

“그대가 지은 궁사(宮詞)는 금액(禁掖 궁실 안)의 깊고 비밀스런 말들인데 그것을 어떻게 알았는가? 장차 아뢰어 탄핵하리라.”

하니, 건이 시를 지어 오해를 풀어주니 수징이 감히 말을 하지 않았는데, 이 일은 시인들이 궁사(宮詞)를 짓는 일에 경계로 삼을 만하다. 시집 10권이 있다.

노동(盧仝)은 범양(范陽) 사람으로 자호(自號)는 옥천자(玉川子)이다. 소실산(少室山)에 은거했는데 간의(諫議)로 불렀으나 나아가지 않았다. 그는 일찍이 월식시(月蝕詩)를 지어 원화 역당(元和逆黨)을 절실히 기롱하였는데, 한유(韓愈)가 그 시를 사랑하여 후하게 대우하였다. 그 후에 왕애(王涯)의 집에 묵다가 감로(甘露)의 화(禍)에 걸렸었다. 원화(元和) 이후로는 각각 문호(門戶 시체(詩體)를 말함)를 열어 놓았는데 노동의 험괴(險怪)함에 이르러서 시가(詩家)의 변(變)이 심했다. 엄우(嚴羽)가 말하기를,

“노동의 괴망스러움과 장길(長吉)의 기괴함은 천지간에 자연 이런 시체가 없을 수 없다.”

하였다. 시집 3권이 있다.

이하(李賀)의 자는 장길(長吉)인데 정왕(鄭王)의 후손이다. 그는 일곱 살부터 사장(辭章)에 능하였는데 한유(韓愈)와 황보식(皇甫湜)이 그 집에 들러 하(賀)로 하여금 시를 쓰게 하자, 붓을 빼어 곧바로 써내리매 두 사람이 크게 놀랐다. 이 뒤로부터 유명해졌다. 그의 시는 기괴(奇怪)함을 숭상하고 한묵(翰墨)을 일삼는 일을 끊어 버렸으므로 당시에 본받을 자가 없었다. 악부(樂府) 수십 편은 운소(雲韶)의 모든 악공들이 다 관현(管絃)에 합주했다. 그는 벼슬이 협률랑(協律郞)으로 27세의 나이에 죽었다. 그때 사람들이 그의 시를 시화(時花)와 미녀(美女)ㆍ풍장(風檣)ㆍ진마(陣馬)에 비유했으며, 경거(鯨呿)ㆍ별척(鼈擲)에 비유하였고 우귀(牛鬼)ㆍ사신(蛇神)에 비유하였다. 문집 4권이 있다.

유우석(劉禹錫)의 자는 몽득(夢得), 팽성(彭城) 사람이다. 정원(貞元 당 덕종(唐德宗)의 연호) 9년(793, 신라 원성왕 9)에 진사과에 급제하고 박학굉사과(博學宏辭科)에 등용되어 여러 관직을 거쳐 감찰어사(監察御史)에 이르렀다가 왕숙문(王叔文)의 당(黨)이란 이유로 좌죄되매 낭주 사마(朗州司馬)로 폄관되었다. 그리하여 기백이 떨어져서 사는 재미를 잃었으며, 가사를 내놓으면 깊은 뜻을 내포하여 풍간한 것이 많았는데 죽지사(竹枝詞)를 지어 무릉만속(武陵蠻俗)을 다 노래하였다. 낭주에 거처한 지 10년 만에 소환(召還)되었으나 현도관시(玄都觀詩)를 지은 데에 기롱과 분심의 뜻이 들어있다는 이유로 다시 원주 자사(遠州刺史)로 나갔다가 오랜 후에 검교예부상서(檢校禮部尙書)로 승진되어 죽었다. 그는 백거이(白居易)와 친한 친구였는데 거이가 그의 시에 대하여 서술하기를,

“몽득은 시호(詩豪)로서 그 필봉(筆鋒)이 날카로와 감당할 수 없으니, 그가 있는 곳에는 응당 신물(神物)이 있어서 보호해 준 것이다.”

하였다. 문집 18권이 있다.

원진(元稹)의 자는 미지(微之), 하내(河內) 사람이다. 원화(元和 당 헌종(唐憲宗)의 연호, 806~819) 초엽에 제책과(制策科)에 응시, 제일로 뽑혔고 여러 관직을 거쳐 승지학사(承旨學士)에 이르렀다가 공부시랑 동평장사(工部侍郞同平章事)에 승진되었고, 절동관찰사(浙東觀察使)로 나갔다가 태화(太和 당 문종(唐文宗)의 연호, 827~835) 초엽에 들어와 상서좌승 겸무창군절도사(尙書左丞兼武昌軍節度使)가 되어 죽었다. 그는 백거이와 함께 창화(唱和)했으므로 당시의 시를 말하는 자들이 원백(元白)이라 일컫고 원화체(元和體)라 하였다. 그는 사물을 평이하고 명백히 서사(序事)하기에 힘썼으므로, 후인들이 ‘원(元)은 경솔하고, 백(白)은 속되다.’ 한 것이 까닭이 있는 말이다. 《장경집(長慶集)》 28권이 있다.

백거이(白居易)의 자는 낙천(樂天), 자호(自號)는 취음선생(醉吟先生) 또는 향산거사(香山居士)라 하는데 하규(下邽) 사람이다. 정원(貞元) 중엽에 진사과에 급제하여 여러 관직을 거쳐 찬선대부(贊善大夫)에 이르렀고, 언사(言事) 문제로 강주 사마(江州司馬)에 폄직되었다가 충주 자사(忠州刺史)로 이동되었다.

그 후 문종(文宗)이 즉위하매 소환(召還)되어 태자빈객(太子賓客)을 제수받았고, 회창(會昌 당 무종(唐武宗)의 연호, 841~846) 초엽에 형부 상서(刑部尙書)로 치사(致仕)하고 죽으니, 시호가 문(文)이다. 그는 원진(元稹)과 더불어 시를 화답해 읊었으므로 원백(元白)이라 불렸고, 유우석(劉禹錫)과 함께 시를 화답하였으므로 유백(劉白)이라 불렸다. 그는 가(歌)ㆍ행(行)ㆍ장편시(長篇詩)를 잘하였는데, 가사의 내용이 풍족하고 뜻이 통달되어 매양 지은 시가 있으면 늙은 할미에게 보여 그가 해석할 수 있으면 기록하였고, 정감(情感)을 표현하고 사물을 서술함에 있어 직접 가슴속의 뜻을 묘사하였다. 《장경집(長慶集)》 39권이 있다.

허혼(許渾)의 자는 용회(用晦), 단양(丹陽) 사람인데 예전 상국(相國) 사(師)의 후예이다. 태화(太和 당 문종(唐文宗)의 연호) 6년(832, 신라 흥덕왕 7)에 진사 급제로 등용되어 윤주 사마(潤州司馬)에 제수되었다가 여러 번 승진하여 영주 자사(郢州刺史)가 되어 죽었다. 윤주(潤州)에 정묘교(丁卯橋)가 있는데, 그곳에 혼(渾)의 별장이 있었으므로 그 지명을 따라 그의 문집(文集)의 이름을 정하였다. 당시(唐詩)는 대체로 원화(元和 헌종의 연호) 때에 다시 성한 뒤로부터는 체제(體制)가 우선 흩어지고 정파(正派)가 전해지지 않았는데, 혼(渾)과 장적(張籍)ㆍ왕건(王建)ㆍ요합(姚合)ㆍ가도(賈島) 같은 이들이 각각 한때를 울리어 오히려 선현들의 유운(遺韻)이 있었다. 그 중에서도 혼은 더욱 오언시(五言詩)에 공교했으며 우(偶)ㆍ대(對)가 매우 아름답고 정밀(精密)하였다. 시집 2권이 있다.

이상은(李商隱)의 자는 의산(義山), 자호(自號)는 옥계생(玉溪生)인데 하내(河內) 사람이다. 영호초(令狐楚)가 그의 문장을 기특히 여겨 그로 하여금 여러 아들들과 함께 교유하게 하였다. 개성(開成 당 문종(唐文宗)의 연호) 2년(837, 신라 희강왕 2)에 진사과에 급제하고, 계관관찰사(桂管觀察使) 정아(鄭亞)에게 의탁하여 판관(判官)이 되었으며, 뒤에는 태학박사(太學博士) 에 보직되었는데, 영양(榮陽)에 갔다가 죽었다.

상은(商隱)의 시는 역사를 읊음[詠史]에 장점이 있어서, 그의 수궁(隋宮)ㆍ마외(馬嵬)ㆍ주필(籌筆)ㆍ금슬(錦瑟) 등의 시편을 읽어보면 내용이 그윽하고 깊으며 감정(感情)을 붙인 것이 은미하고 완순(婉順)하다. 그가 시대와 만남이 불행했던 것을 생각하면 또한 슬프게 여길 만하다. 《옥계생집(玉溪生集)》 3권이 있다.

온정균(溫庭筠)의 자는 비경(飛卿)이요, 일명은 기(岐)인데, 태원(太原) 사람으로 재상 언박(彦博)의 후손이다. 그는 젊어서부터 총명하여 재사(才思)가 아름답고 운격(韻格)이 청아하고 빼어났으며, 사장(詞章)과 소부(小賦)에 공교하여 이상은(李商隱)과 더불어 명성이 똑같았다. 그러나 경박한 행동에 검속하는 마음이 없어서 자주 진사과(進士科)에 응시했으나 급제하지 못했다. 매양 시험장[詩場]에 들어가서 관운(官韻 관가에서 내린 운)을 달아 부(賦)를 짓되 무릇 여덟 번 팔짱을 끼고 나면 다 이루었으므로 그 당시 사람들이 ‘온팔차(溫八叉)’라 일컬었다. 서상(徐商)이 양양(襄陽)의 원으로 있으면서 순관(巡官)으로 삼았는데 양수(楊收)의 미움을 받아 수성위(隋城尉)로 폄관되어 죽었다. 시집 28권이 있다.

한악(韓偓)의 자는 치광(致光)이요, 경조(京兆) 사람이다. 용기(龍紀 당 소종(唐昭宗)의 연호) 원년(889, 신라 진성여왕 3)에 진사과에 급제하여 여러 번 승진해서 간의대부 병부시랑(諫議大夫兵部侍郞)이 되었으나, 주전충(朱全忠)에게 붙지 않은 이유로 등주 사마(鄧州司馬)로 폄관(貶官)되었다가 천우(天祐 당 애제(唐哀帝)의 연호) 2년(905, 신라 효공왕 9)에 본래의 관직으로 복직되었으나 응하지 않고 남쪽으로 가서 왕심지(王審知)에게 의지하다가 죽었다.

악(偓)이 말세에 태어나서 우뚝이 흔들리지 않았으나 끝내 조정에 용납되지 못한 채 떠돌다 죽었으니, 그의 감사(感事) 34운(韻)을 읽어보면 그의 충애(忠愛)스런 뜻이 많았음을 생각할 수 있는데, 어떻게 향렴지분체(香籢脂粉體)로 엄폐할 수가 있겠는가? 시집 4권이 있다.

사공도(司空圖)의 자는 표성(表聖), 자호는 지비자(知非子) 또는 내욕거사(耐辱居士)라 하는데 하중(河中)사람이다. 함통(咸通 당 의종(唐毅宗)의 연호, 860~873) 말엽에 진사과에 급제하여 여러 관직을 거쳐 예부 낭중(禮部郎中)에 이르렀고 희종(僖宗)이 중서사인(中書舍人)에 제배하였으나 돌아가 중조산(中條山)에 은거하였다.

건녕(乾寧 당 소종(唐昭宗)의 연호, 894~897) 연간에 여러 차례 불러서 병부 시랑을 제배하였으나 나아가지 않고, 낙양으로 옮긴 뒤에 조서를 받고 조정에 들어가 촌스럽고 너무 늙었다는 핑계로 돌아갔는데, 주전충(朱全忠)이 선위(禪位)를 받자 불러서 예부 상서로 삼자 먹지 않고 죽었다.

도(圖)는 젊어서부터 준걸한 재주가 있었는데 만년에는 은둔 생활을 하면서 선세(先世)로부터 있던 별장에다 휴휴정(休休亭)을 짓고 날마다 명승(名僧)ㆍ고사(高士)와 더불어 그 가운데서 놀면서 시를 읊었는데 시도 역시 탄식하고 강개(慷慨)해서 거듭 읽어내지 못한다. 《일명집(一鳴集)》 30권이 있다.

왕우칭(王禹偁)의 자는 원지(元之), 거야(鉅野)사람이다. 태평흥국(太平興國 송 태종(宋太宗)의 연호) 8년(983, 고려 성종 2)에 진사과 급제로 등용되었고 지도(至道 송 태종의 연호) 원년(995, 고려 성종 14)에 한림학사(翰林學士)가 되었으나, 조정을 비방하다 좌죄되어 양주 자사로 나갔다가 지제고(知制誥)로 소환되었다. 그리고, 다시 기주 자사(鄿州刺使)로 나가서 죽었다.

원지(元之)의 시는 이두(李杜 이백과 두보)를 배웠는데, 당시에는 서곤(西崑)의 시체가 바야흐로 성했으나, 유독 송 나라의 풍기(風氣)를 개발하여 구양수(歐陽脩)가 그 뒤를 잇게 되었다. 《소축집(小畜集)》 62권이 있다.

한기(韓琦)의 자는 치규(稚圭), 안양(安陽) 사람이다. 천성(天聖 송 인종(宋仁宗)의 연호) 5년(1027, 고려 현종 18)에 진사과에 2등으로 뽑혀 등용되었는데 바야흐로 그 이름을 부르자 태사(太史)가 해 밑에 오색 구름이 보인다고 아뢰더니, 그가 3대(代)를 보필하는 동안 두 임금을 세웠다. 그리하여 여러 관직을 거쳐 우복야(右僕射)에 이르고 위국공(魏國公)에 봉작되어 죽으니, 시호가 충헌(忠獻)이다.

그의 시는 다 가슴속 깊은 곳에서 우러나와 뜻이 깊고 장원하며 이상과 취미가 발로되어 다 식도(識度) 속에서 나온 것이었다. 《안양집(安陽集)》이 있다.

임포(林逋)의 자(字)는 군복(君復), 호(號)는 고산(孤山)인데, 전당(錢塘) 사람이다. 힘써 배웠으나 벼슬하지 않고 서호(西湖)에 집을 짓고 살았는데 진종(眞宗)이 그 이름을 듣고 화정처사(和靖處士)라 사호(賜號)하고 곡식과 비단을 내렸으며, 장리(長吏)에게 조서를 내려 정월마다 위로의 문안을 하라 하였다.

그는 장가를 들지 않아서 자식이 없고 사는 곳에 매화나무를 많이 심고 학(鶴)을 길렀다. 그의 시는 평이하고 담담하며 깊고 아름답되 취향(趣向)이 넓고 장원하여 말은 조용한 것을 주로 하고 풍자나 기롱의 풍이 드러나지 않았다. 매요신(梅堯臣)이 말하기를,

“그의 시를 읊으면 사람으로 하여금 모든 일을 잊게 한다.”

하였다. 《화정집(和靖集)》 1권이 있다.

구양수(歐陽脩)의 자(字)는 영숙(永叔)이요, 호(號)는 취옹(醉翁) 또는 육일거사(六一居士)이며 길주(吉州) 사람이다. 천성(天聖 송 인종(宋仁宗)의 연호, 1023~1031) 중엽에 진사 갑과(進士甲科)에 뽑혀서 여러 관직을 거쳐 지제고(知制誥)에 이르렀고 나가서 제주 자사(滁州刺史)가 되었으며, 한림학사(翰林學士)로 《당서(唐書)》를 수찬(修撰)하였다. 추밀사(樞密使)로 진급되고 형부 상서(刑部尙書)를 거쳐 치사(致仕)하고 죽으니, 시호는 문충(文忠)이다. 그는 시를 한유(韓愈)에게 배워서 기풍과 골격을 위주로 하였는데, 유(愈)는 때로 억지의 글귀가 나왔으나 수(修)는 한결같이 부드러운 데로 돌렸다. 그리고는 또 항상 말하기를 ‘시는 이백(李白)을 배웠다.’ 하였다. 《육일집(六一集)》이 있다.

왕안석(王安石)의 자(字)는 개보(介甫)이고, 호(號)는 반산(半山)인데 임천(臨川) 사람이다. 그는 진사 갑과(進士甲科)에 뽑혔고 여러 관직을 거쳐 지제고(知制誥)에 이르렀다. 신종(神宗)이 즉위하여 불러서 한림학사(翰林學士)를 제배(除拜)하고 그 후 얼마 있다가 참지정사(參知政事)를 제배하매 신법(新法)을 시행(施行)시켰다. 원풍(元豐 송 신종(宋神宗)의 연호) 3년(1080, 고려 문종 34)에 좌복야(左僕射)에 제배되고 형국공(荊國公)에 복작되어 죽으니 시호는 문(文)이다.

안석(安石)의 시는 다만 뜻이 지향한 바를 썼을 뿐으로 함축성(含蓄性)에는 힘쓰지 않았는데, 뒤에 당(唐) 나라 사람들의 시집(詩集)을 다 읽고 나서야 비로소 깊고 완순하며 박절하지 않은 취미를 깨닫게 되었다. 그러나 정밀하고 엄격하며 깊고 절실함은 노두(老杜)의 자취를 배웠으나 논자(論者)들이 말하기를,

“그의 공교하고 치밀함은 넉넉하지만 비장(悲壯)한 기운이 부족하여 사람들로 하여금 그 시를 읽게 하면, 붓은 내려가지 않고 격만 떨어진다.”

하였다. 《임천집(臨川集)》이 있다.

소옹(邵雍)의 자는 요부(堯夫), 호는 안락와(安樂窩)인데 하남(河南) 사람이다. 가우(嘉祐 송 인종(宋仁宗)의 연호, 1056~1063) 중엽에 조서로 유일(遺逸)을 천거하라 하매 왕공진(王拱辰)이 그를 추천하여, 장작감부(將作監簿)에 제배되었고 희령(熙寧 송 신종(宋神宗)의 연호, 1068~1077) 초엽에 여회(呂誨) 등이 다시 추천하여 영천 단련추관(潁川團練推官)으로 보직되자 세 번 사양한 뒤에 명을 받았으나 병을 핑계하여 벼슬에 나가지 않고 죽으니 시호는 강절(康節)이다. 소옹은 심사가 고명(高明)하고 덕행과 기국이 순수하였다. 만년에는 시짓기를 좋아하였는데 시가 평이(平易)하고 혼융(渾融)하며 현묘한 깊은 이치에 들어갔다. 《격양집(擊壤集)》 20권이 있다.

소식(蘇軾)의 자는 자첨(子瞻) 또는 중화(仲和) 호는 동파거사(東坡居士)인데 미산(眉山) 사람이다. 가우(嘉祐) 2년(1057, 고려 문종 11)에 진사과에 급제하였고 희령 2년(1069, 고려 문종 23)에 항주 판관(杭州判官)이 되었다가 조정을 비방(誹謗)한 시를 지었다 해서 죄에 걸려 황주 단련부사(黃州團練副使)로 좌천되었는데, 철종(哲宗)이 즉위하자 여러 번 승진되어 병부 상서(兵部尙書)에 이르렀다.

소성(紹聖 송 철종의 연호, 1094~1097) 초엽에 경주별가(瓊州別駕)로 폄관되었다가 휘종(徽宗)이 즉위하자 옥국관 제거(玉局觀提擧)로서 죽었다.

소식의 시는 기상이 홍활(洪濶)하고 서술이 완전(宛轉)하여 두보(杜甫) 이후로는 한 사람뿐이었다. 한때 황정견(黃庭堅)ㆍ조보지(晁補之)ㆍ진관(秦觀)ㆍ장뇌(張耒)ㆍ진사도(陳師道)와 같은 이들이 시ㆍ문으로 당세에 명성을 떨쳤던 것은 다 소식이 그를 추켜세워 이끌고 나간 공이었다. 《동파집(東坡集)》 92권이 있다.

매요신(梅堯臣)의 자(字)는 성유(聖兪)로 사람들이 완릉선생(宛陵先生)이라 일컫기도 하는데 선성(宣城) 사람이다. 문음(門蔭)으로 태묘 재랑(太廟齋郞)에 보직되었고 대신(大臣)들이 여러 번 추천하기를 관각(館閣)에 두어야 된다 하여 불러 시험을 보여 진사출신(進士出身)을 시켰다. 가우(嘉祐) 초엽에 조개(趙槩)의 천거로 여러 번 승진하여 둔전도관 원외랑(屯田都官員外郞)에 이르러 죽었다.

성유(聖兪)는 젊어서부터 시에 능하므로 천하에 명성이 높았다. 그는 항상 사람들에게 말하기를,

“반드시 잘 쓰기 어려운 경치를 상상하여 눈앞에 있는 것같이 하며, 다 하지 못한 뜻을 함축하여 말 이외에 나타낸 다음에야 지극해진다.”

하였다. 공소(龔嘯)가 말하기를,

“들뜨고 사치한 습관은 곤체(昆體)가 아주 퇴폐될 즈음에 버렸고, 고고하고 담박한 도(道)를 여러 대가(大家)들이 채 일어나기 전에 보존한 것은 진실로 바로 매도관(梅都官)의 시 때문이다.”

하였다. 《완릉집(宛陵集)》 60권이 있다.

황정견(黃庭堅)의 자(字)는 노직(魯直), 호(號)는 산곡(山谷) 또는 부옹(涪翁), 분녕(分寧) 사람이다. 그는 진사과(進士科)에 급제하여 철종조(哲宗朝)에 실록검토관(實錄檢討官)이 되었는데, 비서승(秘書丞) 장돈(章惇)ㆍ채경(蔡京)이 실록에 속임이 많다고 논핵하여 부주별가(涪州別駕)로 폄직, 검주(黔州)에 안치(安置)되었다. 휘종조(徽宗朝)에 태평주자사(太平州刺史)로 기용하였으나, 조정지(趙挺之)의 뜻에 거슬려 의주(宜州)에 기관(覊管) 되었다가 죽었다. 송(宋) 나라 초기의 시(詩)는 당(唐) 나라의 여풍을 이어 받았는데 정견(庭堅)이 백가 구율(百家句律 여러 문장가들이 남긴 절구(絶句)와 율시(律詩))의 장점을 모으고 역대 체제(歷代體製 역대마다 달라진 특수한 문체의 조직)의 변경된 점을 연구하여 척자(隻字) 반구(半句)라도 경솔하게 내놓지 않았으므로 송 나라 시가(詩家)의 종조(宗祖)가 되어서 강서(江西 양자강(揚子江))의 시파(詩派)가 다 그를 스승으로 받들었다. 《산곡집(山谷集)》 64권이 있다.

진사도(陳師道)의 자는 이상(履常) 또는 무기(無己), 호는 후산(後山), 팽성(彭城) 사람이다. 그는 증공(曾鞏)에게 수업하였고 소식(蘇軾)과 부요유(傅堯兪)의 천거로 서주교수(徐州敎授)가 되었으며 여러 번 승진하여 비서정자(秘書正字)가 되어 죽었다. 그리고, 시 짓기를 좋아했는데 조금이라도 뜻에 맞지 않으면 문득 불태워 버렸다. 황정견이 말하기를,

“그의 시는 깊이 노두(老杜 두보(杜甫)를 지칭함)의 법을 얻어서 지금의 시인들이 당할 수 없다.”

하였고, 임연(任淵)은 말하기를,

“법이 엄격하고 힘이 굳세며, 학문이 넉넉하고 활용이 변통적인 것은 부옹(涪翁) 이후로는 자못 더불어 대적하기 어렵다.”

하였다. 《후산집(後山集)》이 있다.

진관(秦觀)의 자는 소유(少游) 또는 태허(太虛), 호는 회해(淮海), 고우(高郵) 사람이다. 젊어서부터 호준(豪雋)하고 강개함이 문사(文詞)에 넘쳐 흘렀다. 소식이 과거에 응시하기를 권하여 비로소 급제로 등용되었으며 식(軾)의 추천으로 태학박사(太學博士)에 제수되었다. 소성(紹聖 송 철종(宋哲宗)의 연호) 당적(黨籍) 사건에 연좌되어 항주 판관(杭州判官)으로 나갔다가 얼마 후에 뇌주(雷州)에 편관(編管)되었었는데, 휘종(徽宗)이 즉위하자 방환(放還)되어 등주(藤州)에 이르러 죽었다. 그의 시는 운치에 장점이 있는데 글자가 잘 배치되고 뜻이 깊다 하였다. 왕안석(王安石)이 말하기를,

“그 시는 청아하고 새로움이 포조(鮑照)ㆍ사영운(謝靈運)과 비슷하다.”

하였다. 《회해집(淮海集)》이 있다.

진여의(陳與義)의 자는 거비(去非), 호는 간재(簡齋), 섭현(葉縣) 사람이다. 상사 갑과(上舍甲科)에 등용되었고, 소흥(紹興 남송 고종(南宋高宗)의 연호, 1131~1162) 중엽에는 여러 번 승진하여 한림학사 지제고(翰林學士知制誥)가 되었다가 참지정사(參知政事)에 이르러서 죽었다. 그는 젊어서 시를 최덕부(崔德符)에게 배웠는데 시 짓는 요령을 물으니, 덕부가 말하기를,

“작시의 대요는 속됨을 기피할 뿐이다.”

하였다. 여의(與義)의 시는 사물을 체험하고 흥취를 붙여 청아하고 깊으며 종용하고 넉넉하며 높이 들치고 횡으로 달리는 격이 도ㆍ사ㆍ위ㆍ유(陶謝韋柳 도잠ㆍ사영운ㆍ위응물ㆍ유종원)의 사이에 비등하다 할 수 있다고 하였다. 일찍이 묵매(墨梅 먹으로 그린 매화)를 두고 시를 지었는데 휘종(徽宗)이 아름답게 여겼으며, 건염(建炎 남송 고종(南宋高宗)의 연호, 1127~1130) 연간에는 호교(湖嶠)로 피하였으나 망령되게 근심하거나 애석하지 않고 간단하고 엄격함으로 번잡함을 쓸어 버리고 웅장하고 온후함으로 뾰족하고 교묘함을 대신하였다. 《간재집(簡齋集)》이 있다.

범성대(范成大)의 자는 치능(致能), 호는 석호(石湖), 오군(吳郡) 사람이다. 소흥(紹興) 24년 (1154, 고려 의종 8)에 진사과에 급제하여 여러번 승진 숭정전 태학사(崇政殿太學士)에 이르렀으며, 후에는 사천 제치사(四川制置使)가 되었다가 참지정사(參知政事)에 제배되었고 자정전 태학사(資政殿太學士)에 승진되어 죽었다.

그의 시는 번화하나 억지로 만들어지지 않았고, 긴축하나 군색스럽지 않아서 청신(淸新)하고 아름다움이 문득 포조와 사영운의 기풍이 있었으며, 분방하고 준위(俊偉)함은 태백(太白)을 바싹 좇았으므로 그 당시 양만리(楊萬里)ㆍ육유(陸游)ㆍ우무(尤袤)와 더불어 남송(南宋)의 대가(大家)가 되었다. 《석호집(石湖集)》 34권이 있다.

육유(陸游)의 자는 무관(務觀), 호는 방옹(放翁), 산음(山陰)사람이다. 열두 살에 시문에 능하였으며 문음(門蔭)으로 등사랑(登仕郞)에 보직되었다가 추천으로 산정관(刪定官)에 제수되었다. 효종(孝宗) 초에는 추밀편수관(樞密編修官)에 승진하고, 소견(召見)하여 진사 출신(進士出身)을 시켰다. 범성대(范成大)가 촉(蜀)의 장관으로 있을 때 참의관(參議官)이 되었고 뒤에는 보장각 대제(寶章閣待制)가 되어 위남백(渭南伯)의 봉호를 받고 죽었다. 효종(孝宗)이 일찍이 주필대(周必大)에게 묻기를,

“지금의 시인 중에 이백(李白)과 같은 자가 있는가?”

하매, 필대가 유(游)를 지적해 대답하기를,

“사람들이 작은 이백이라고 합니다.”

하였다. 그리고 유극장(劉克莊)은 말하기를

“방옹(放翁)은 기문(記聞)은 두루 통하고, 역량은 자유 자재롭고 재사(才思)는 뛰어나고, 기백은 웅걸스러워 남도(南渡) 이후로는 하나의 대종(大宗)됨이 당연하다.”

하였다. 문집(文集)이 있다.

주자(朱子)의 이름은 희(熹), 자는 원회(元晦) 또는 중회(仲晦), 호는 자양(紫陽)ㆍ회암(晦菴)ㆍ회옹(晦翁)ㆍ운곡(雲谷)ㆍ고정(考亭)ㆍ창주(滄洲)인데, 만년(晩年)의 호는 돈옹(遯翁)으로 무원(婺源) 사람이다. 소흥(紹興) 18년 (1148, 고려 의종 2)에 진사과 급제로 등용되어 고종(高宗)ㆍ효종(孝宗)ㆍ광종(光宗)ㆍ영종(寧宗)의 4조(朝)를 섬겼다. 벼슬이 숭정원 설서(崇政院說書)ㆍ환장각대제(煥章閣待制)에 이르러 치사(致仕)하고 죽으니 시호는 문(文)이다. 공자묘(孔子廟)에 배향(配享)되었다. 효종조(孝宗朝)에 호전(胡佺)이 시인(詩人)으로 추천하매 부모상을 마치지 못하였다 하여 사양하였다. 비록 시에 뜻을 두지 않았으나 중화(中和)한 조관(條貫)으로 만품(萬品)을 포용하였으니, 이것은 화순(和順)한 기운이 마음속에 쌓여 밖으로 나타난 아름다움이며, 하늘에서 내려준 덕을 갖춘 사람만이 할 수 있는 여사(餘事)이다. 그는 항상 스스로 말하기를 ‘시를 지으려면 모름지기 도연명(陶淵明)ㆍ유종원(柳宗元)의 문정(門庭) 안을 거쳐와야 곧 아름답다.’ 하였다. 방회(方回)가 말하기를,

“문공(文公)의 시(詩)는 깊이 후산(後山 진사도(陳師道)의 호(號)의 오묘함을 얻었다.”

하였다. 《대전집(大全集)》 1백 권이 있다.

양만리(楊萬里)의 자는 연수(延秀), 호는 성재(誠齋), 길수(吉水) 사람이다. 소흥 24년 (1154, 고려 의종 8)에 진사과 급제로 등용되어 영릉승(零陵丞)이 되었다. 그는 자기 집의 이름을 성재(誠齋)라 하였는데 광종(光宗)이 편액(扁額)을 손수 써서 내렸다. 그는 여러 관직을 거쳐 보모각 학사(寶謨閣學士)에 이르렀는데, 한탁주(韓侂冑)의 권세가 날로 강성해지자 근심하고 분개해하다가 죽으니, 시호는 문절(文節)이다. 그는 시권(詩卷)에 자서(自序)하기를,

“처음에는 강서(江西)를 배웠고 다음에는 후산(後山)의 오율(五律)을 배웠고 또 반산(半山) 왕안석(王安石)의 칠절(七絶)을 배웠으며, 늦게는 당(唐) 나라 사람의 절구(絶句)를 배웠는데, 후에 홀연히 깨달음이 있어서 전에 배웠던 것을 버리고 환연자득(渙然自得)하였다.”

하였다. 유극장(劉克莊)은 만리(萬里)를 일컬어 ‘천분(天分)이 이백(李白)과 비슷하다.’ 하였다. 《성재집(誠齋集)》이 있다.

유극장(劉克莊)의 자는 잠부(潛夫), 호는 후촌(後村), 보양(莆陽) 사람이다. 문음으로 벼슬에 나가 선도령(仙道令)이 되었는데 낙화시(落花詩)를 읊은 것이 좌죄되어 폐기(廢棄)되었다가 10년 뒤에 기용되어 장작감(將作監)이 되고 동진사출신(同進事出身)을 시켰다. 그는 여러 관직을 거쳐 복건제형(福建提刑)에 이르러 죽었다.

그 당시 서기(徐璣)ㆍ서조(徐照)ㆍ옹권(翁卷)ㆍ조사수(趙師秀)가 당률(唐律)을 모방하였으므로 사령체(四靈體)라 일컬었는데, 극장(克莊)은 문장이 정밀하고 수려(秀麗)하여 그들과 어깨를 나란히 하였다. 그러나 섭력(涉歷)함이 노련(老練)하고 포치(布置)함이 넓고 원대하여 논하는 자들이 말하기를,

“강서(江西)는 미려한 데에 지나쳐 번거로우며, 보양(莆陽 극장(克莊)을 가리킴)은 그 법을 터득하여 세밀하고도 담담하고 또 변화하고 활동함에 능하였다.”

하였다. 《후촌집(後村集)》이 있다.

사고(謝翶)의 자는 고우(皐羽), 호는 희발자(晞髮子) 또는 송루자(宋累者)인데 포성(浦城)사람이다. 경염(景炎 송 단종(宋端宗)의 연호) 원년 (1276, 고려 충렬왕 2) 에 추밀사(樞密使) 문천상(文天祥)이 근왕(勤王)의 군사를 크게 일으키자 고(翶)가 군문(軍門)에 나아가니 천상이 자의참군(諮議參軍)으로 삼았다. 송(宋) 나라가 이미 망하고 천상이 해를 당하자, 그는 서대통곡기(西臺慟哭記)를 짓고 항주(杭州)의 서산(西山)에 우거하다가 죽었다.

고는 홀로 유람을 다니면서 세상 일에 한숨을 짓고 혀를 차면서 지냈는데 산천(山川)ㆍ지사(池榭)ㆍ운람(雲嵐)ㆍ초목(草木) 등의 아름다운 경개를 만나면 배회(徘徊)하고 돌아보면서 목이 쉬도록 통각하고 한결같이 그 감정을 시에 붙였으므로 시마다 서리(黍離)ㆍ맥수(麥秀)의 유음(遺音)이어서 정소남(鄭所南)ㆍ당옥잠(唐玉潛)과 비슷한 사이가 될 수 있었다. 《희발집(晞髮集)》이 있다.

조맹부(趙孟頫)의 자는 자앙(子昂), 호는 송설(松雪) 또는 수정궁도인(水晶宮道人), 호주(湖州) 사람으로 송(宋) 나라 진왕(秦王) 덕방(德芳)의 후손이다. 나이 14세에 부친의 음덕으로 진주사호참군(眞州司戶參軍)에 보직되었다. 송(宋) 나라가 망하자 집에 거하면서 더욱 학문에 힘썼는데, 정거부(程鉅夫)의 추천으로 조정에 들어가 원 세조(元世祖)를 알현하니 세조가 그 재기(才氣)가 영매(英邁)하고 기상이 탁월함을 보고 기뻐하여 그를 우승(右丞) 섭이(葉李)의 윗자리에 앉게 하였고, 여러 번 승진하여 한림학사승지(翰林學士丞旨)가 되어 죽으니, 시호는 문민(文敏)이다. 인종(仁宗)은 맹부를 이백(李白)과 소식(蘇軾)에 비교했는데, 그의 시는 청아하고 깊으며 기이하고 방일하여 그 시를 읽어보면 표표(飄飄)히 진세(塵世)를 벗어난 느낌이 든다.

우집(虞集)의 자는 백생(伯生), 호는 도원(道園) 또는 소암(邵菴), 임천(臨川) 사람으로 송 나라 승상(丞相) 윤문(允文)의 5세 손이다. 추천으로 국자조교(國子助敎)에 제배되었고 여러 관직을 거쳐 규장각 시서학사(奎章閣侍書學士)에 이르러 죽으니, 시호는 문정(文靖)이다. 집(集)은 박학(博學)하여 한때의 대전책(大典冊)이 모두 그 손에서 나왔으며, 일찍이 양재(楊載)ㆍ범팽(范梈)ㆍ게해사(揭奚斯)와 더불어 명망(名望)이 똑같았다. 집(集)이 평하기를,

“양재는 백전건아(百戰健兒)와 같고, 범팽은 당림진첩(唐臨晉帖)과 같고, 게해사는 사흘된 신부[三日新婦]와 같다.”

하고, 자신을 평하기를,

“집은 곧 한(漢) 나라 조정의 노숙한 관리와 같다.”

하였는데, 그 시의 밥되고 노련됨은 이것만으로도 알 수 있다. 《도원집(道園集)》 18권이 있다.

유기(劉基)의 자는 백온(伯溫), 호는 욱리자(郁離子), 청전(靑田) 사람이다. 원(元) 나라 말엽에 진사비서감(進士秘書監)으로 거용되었는데 게해사(揭奚斯)가 그에게 말하기를,

“자네는 위현성(魏玄成 현성은 위징(魏徵)의 자)의 유이다.”

하였다. 그는 여러 번 승진하여 총관부판(總管府判)이 되었으나 관직을 버리고 청전(靑田) 산중으로 돌아갔는데, 명 태조(明太祖)가 불러 태사(太史)로 삼으매 벼슬이 어사중승(御史中丞)에 이르렀으며 성의백(誠意伯)에 봉작되어 죽으니, 시호는 문성(文成)이다.

기(基)는 일찍이 우집(虞集)에게 지우(知遇)를 받았는데 집이 그 시를 칭도하기를,

“감개한 마음은 정성(情性)의 바름에서 발로되었고, 우환(憂患)의 뜻이 돈후한 말 속에 담겨 있다.”

하였으며, 왕입정(王立貞)은 말하기를,

“명(明) 나라가 일어나매 적치(赤幟)를 세운 자가 두 사람인데, 재치와 정서의 아름다움은 계적(季迪 고계(高啓)의 자(字))을 넘을 사람이 없고 목소리와 용모의 씩씩함은 백온(伯溫 유기(劉基)의 자)이 다음간다.”

하였다. 《이미공집(犂眉公集)》 20권이 있다.

고계(高啓)의 자는 계적(季迪), 호(號)는 청구자(靑丘子), 장주(長洲) 사람이다. 홍무(洪武 명 태조(明太祖)의 연호, 1368~1398) 초엽에 불러 《원사(元史)》를 수찬하게 하고 국사편수관(國史編修官)에 제수, 호부 시랑(戶部侍郞)으로 발탁시켰다가 놓아 보냈다. 위관(魏觀)이 소주 태수(蘇州太守)가 되어 부치(府治)를 수리할 때에 계(啓)가 상량문(上樑文)을 짓고 사죄(死罪)에 걸렸다.

그의 시는 침울(沈鬱)한 데서 발단(發端)하여 취지는 유원(幽遠)한 데로 들어가서 고악부(古樂府)ㆍ《문선(文選 책이름, 양(梁)의 소명태자(昭明太子) 소통(蕭統)이 편한 것으로 진(秦)ㆍ한(漢)부터 제(齊)ㆍ양(梁)까지의 시문(詩文)이 선록되었다.)》ㆍ옥대(玉臺 진(陳) 나라 사람 서릉(徐陵)의 시체를 말함)ㆍ금루(金樓)의 여러 문체로부터 아래로 이백(李白)ㆍ두보(杜甫)ㆍ왕유(王維)ㆍ맹호(孟浩)ㆍ고적(高適)ㆍ잠삼(岑參)ㆍ유우석(劉禹錫)ㆍ백거이 (白居易)ㆍ위응물(韋應物)ㆍ유종원(柳宗元)ㆍ한유(韓愈)ㆍ장적(張籍)에 이르러서 소식(蘇軾)ㆍ황정견(黃庭堅)ㆍ범성대(范成大)ㆍ육유(陸游)ㆍ우집(虞集)ㆍ게해사(揭奚斯)에 미치기까지 합하지 않은 것이 없었으니, 이것을 일러 대가(大家)라 하는데, 명(明) 나라 초엽의 시인(詩人)들이 제일로 추대한 것은 진실로 마땅하다. 《부명집(缶鳴集)》 18권이 있다.

송염(宋濂)의 자는 경렴(景濂), 호는 잠계(潛溪), 포강(浦江) 사람이다. 원(元) 나라 말년에 추천으로 한림편수(翰林編修)에 제수되었으나 어버이가 늙다는 핑계로 사양하고 선화산(仙華山)에 들어가 도사(道士)가 되었는데, 홍무 초엽에 불러 황태자에게 글을 가르치게 하고 예현관(禮賢館)에 있으면서 《원사(元史)》를 편수할 때 총재관(總裁官)을 시켰다. 여러 관직을 거쳐 한림학사승지(翰林學士承旨)에 이르러 죽으니, 시호는 문헌(文獻)이다.

염은 개국문사(開國文士) 중에 우두머리로 시에도 전력을 다하였는데 시를 지으면 엄정하고 절실하였다. 그는 대체로 한소(韓蘇 한유와 소식)를 마음속으로 사모하여 그 체제를 갖춘 자였다. 문집(文集) 30권이 있다.

이동양(李東陽)의 자는 빈지(賓之), 호는 서애(西涯), 도릉(茶陵) 사람이다.

4~5세에 대서(大書)를 쓸 수 있어서 신동으로 추천되어 대내(大內)로 들어갔는데, 경황(景皇)이 명하여 ‘인봉구룡 포치회중(麟鳳龜龍抱置懷中)’이라고 쓰게 하였다. 천순(天順 명 영종(明英宗)의 연호) 갑신년(1464, 조선 세조 10)에 진사과 급제로 등용되어 여러 번 승진하여 소사 겸이부상서 화개전태학사(少師兼吏部尙書華盖殿太學士)에 이르러 죽으니, 시호는 문정(文正)이다. 그는 널리 인재들을 장려하여 힘써 정시체(正始體)를 추종했는데 하경명(何景明)과 이몽양(李夢陽)에 앞서 열어준 힘이 있다. 악부(樂府)를 지으매 별달리 한 격(格)을 이루었는데 풍자가 아울러 나타나서 함축성을 맛볼 수 있다. 《회록당집(懷麓堂集)》이 있다.

진헌장(陳獻章)의 자는 공보(公甫), 호는 백사(白沙), 신회(新會) 사람으로 정통(正統 명 영종(明英宗)의 연호) 정묘년(1447, 조선 세종 29)의 거인(擧人)이다. 그는 오여필(吳與弼)에게 수학했는데, 덕기(德器)가 순수하고 완벽하여 천하를 흠동(歆動)시킬 수 있었고, 천거로 한림검토(翰林檢討)에 제수되어 죽으니, 시호는 문공(文恭)으로 공자묘(孔子廟)에 배향되었다.

헌장(獻章)의 시는 비록 《격양(擊壤 《격양집(擊壤集)》을 가리키는데 송(宋)의 소옹(邵雍)이 찬한 시집》을 종(宗)으로 하나 근원은 시상(柴桑)에서 나왔다. 그는 말하기를,

“시를 논하려면 마땅히 성정(性情)을 논하여야 하고, 성정을 논하려면 먼저 풍운(風韻)을 논해야 한다. 풍운이 없으면 시가 없다.”

하였다. 《백사집(白沙集)》이 있다.

왕수인(王守仁)의 자는 백안(伯安), 어릴 적 이름은 운생(雲生), 호는 양명(陽明), 여조(餘姚) 사람이다. 홍치(弘治 명 효종(明孝宗)의 연호) 기미년(1499, 조선 연산군 5)에 진사과 급제로 등용되었는데, 병부주사(兵部主事)로서 유근(劉瑾)의 성미를 거슬려서 대궐에서 태장을 맞고 용장역 승(龍場驛丞)으로 귀양갔다가 그 뒤에 여러 관직을 거쳐 우부도어사(右副都御史)에 이르렀으며, 신호(宸濠)의 난을 토평(討平)한 공으로 병부 상서(兵部尙書)로 발탁되었고, 신건백(新建伯)에 봉작되어 죽으니 시호는 문성(文成)이며, 공자묘에 배향되었다. 수인은 공업과 학술이 천고에 떨치고 빛나므로 굳이 그의 시를 논할 필요가 없지만, 시(詩) 또한 빼어나서 구름을 헤치고 달을 마주보는 것같이 맑은 광채가 저절로 흐른다. 《양명집(陽明集)》 38권이 있다.

이몽양(李夢陽)의 자는 천사(天賜) 또는 헌길(獻吉), 호는 공동자(空同子), 경양(慶陽) 사람이다. 홍치(弘治) 계축년(1493, 조선 성종 24)에 진사과 급제로 등용되어 호부 원외랑 (戶部員外郞)으로 장학령(張鶴㱓)을 탄핵하다가 옥에 갇혔으나 바로 풀려났고 유근(劉瑾)에게 거슬려서 벼슬을 그만 두었다. 그리고 강서제학(江西提學)으로 기용되었으나 대장(臺長)에게 거슬려 파직되고, 영서인(寧庶人)을 위하여 서원기(書院記)를 찬술한 것에 좌죄되어 옥에 갇혔다가 얼마 있다 석방되어 죽으니, 시호는 경문(景文)이다.

그는 하경명(何景明)과 더불어 명망이 똑같았는데, 개연히 고체를 회복하여 당(唐)으로부터 그 이후의 시는 본받지 않았다. 그러므로 홍치(弘治) 중엽에는 문교(文敎)가 크게 일어나 학사(學士)들이 무리로 나와서 힘써 고풍(古風)을 진작시키고 범조(凡調)를 모두 깎아 버려, 한 번 변함에 두보(杜甫)가 된 것은 곧 이몽양과 하경명이 선창(先倡)해서였다. 진자룡(陳子龍)이 말하기를,

“지의(志意)가 고매(高邁)하고 재기(才氣)가 깊어 모든 후생들을 포용할 말한 포부가 있는데, 그 근원은 대체 진풍(秦風)에서 나온 것이다.”

하였다. 《공동집(空同集)》 64권이 있다.

하경명(何景明)의 자는 중묵(仲黙), 호는 대복산인(大復山人), 신양(信陽) 사람이다. 홍치(弘治) 임술년(1502, 조선 연산군 8)에 진사과 급제로 등용되고 여러 번 승진하여 섬서제학부사(陝西提學副使)에 이르러 죽었다.

경명은 처음에는 이몽양(李夢陽)과 더불어 고학(古學)을 회복시켰는데 명성이 이루어진 뒤에는 서로 헐뜯고 기롱하였으니 문인들이 서로를 경멸하는 버릇은 예부터 그러하였나보다. 그러나 몽양은 방정하고 청아하며 간략하면서도 잠잠하여 차츰차츰 염릉(廉稜) 에 조심했으며, 경명은 조용하고 담박하며 온화하고 손순하여 재능의 아름다움을 드러내지 않았는데, 대체로 몽양의 웅후(雄厚)함이나 경명의 일건(逸健)한 점에 대하여는 마땅히 학자들이 높여 종장(宗匠)으로 삼아야 할 것이다. 손지울(孫枝蔚)이 말하기를,

“대복(大復)의 오언시는 구가 다듬어지고, 글자가 연마되었으며, 장가(長歌)는 도도(滔滔)하고도 홍원(洪遠)하며, 오율은 전적으로 우승(右丞)을 법받아서 청화(淸和)하고 아정(雅正)하다. 그리고 칠률은 소릉(少陵)과 그 밖의 것을 견주지 않은 바가 없고, 절구(絶句) 또한 비할데없이 빼어났다.”

하였다. 《대복집(大復集)》 38권이 있다.

양신(楊愼)의 자는 용수(用修), 호는 승암(升菴), 신도(新都) 사람으로 태학사(太學士) 정화(廷和)의 아들이다. 정덕(正德 명 무종(明武宗)의 연호) 신미년 (1511, 조선 중종 6)에 진사제일(進士第一)로 급제, 한림수찬(翰林修撰)을 제수하매 대례(大禮)를 의론하는 일로 힘써 간(諫)하다가 장형(杖刑)을 받고 영창(永昌)으로 귀양가 죽었는데, 천계(天啓 명 희종(明熹宗)의 연호, 1621~1627) 초엽에 문헌(文獻)이라 추시(追諡)하였다.

신(愼)이 전중(滇中)에 있을 적에 항상 술 취한 뒤에 분을 바르고 아계(丫髻)를 땋아 꽂고 앉아서 여러 기생들이 술잔을 받들고 시를 빌면 문득 흔연히 붓을 가져오라 하였다. 그의 시는 섬세하고 수려하며 완순하고 지극하여 때로는 한위체(漢魏體)를 쓰고 때로는 육조체(六朝體)를 쓰며 때로는 사걸체(四傑體)를 쓰고 때로는 이두체(李杜體)를 쓰는 등 재능에 갖추지 않은 것이 없으며, 문체에 겸하지 않은 것이 없었다. 《승암집(升菴集)》 81권이 있다.

이반룡(李攀龍)의 자는 우린(于鱗), 호는 창명(滄溟), 역성(歷城) 사람이다. 가정(嘉靖 명 세종(明世宗)의 연호) 갑진년(1544, 조선 중종 39)에 진사과 급제로 등용되어 여러 관직을 거쳐 섬서제학부사(陝西提學副使)에 이르렀고 하남안찰사(河南按察使)로 죽었다.

그는 왕세정(王世貞)ㆍ사진(謝榛)ㆍ양유예(梁有譽)ㆍ종신(宗臣)ㆍ서중행(徐中行)ㆍ오국륜(吳國倫)과 더불어 칠자(七子)로 일컬어졌다. 문장에는 한 마디 말도 한(漢) 이후의 체로 된 것이 없고, 또한 한 글자도 한(漢) 이전의 체에서 나오지 않은 것이 없다. 그는 악부(樂府)에 대해 자서(自敍)하기를,

“비교를 하고 의론을 한 다음에야 변화가 이루어진다.”

하고, 또 말하기를,

“날마다 새로워지는 것을 말하여 성덕(盛德)이라 한다.”

하였다. 왕세정(王世貞)은 말하기를,

“칠언 율시는 중묵(仲黙 하경명(何景明)의 자)에 와서 창달되었고, 헌길(獻吉 이몽양(李夢陽)의 자)에 와서 더욱 발전되었으며 우린(于鱗)에 와서 격이 높아졌다.”

하였다. 초횡(焦竑)은 말하기를,

“칠자(七子)들이 서로 허여하여 사조(詞調)가 이따금 한 사람의 솜씨에서 나온 것 같다.”

하였다. 《창명집(滄溟集)》이 있다.

왕세정(王世貞)의 자는 원미(元美), 호는 감주(弇州), 태창(太倉) 사람이다. 가정(嘉靖) 정미년(1547, 조선 명종 2)에 진사과 급제로 등용되어 여러 번 승진하여 산동부사(山東副使)에 이르렀는데, 아버지 서(紓)가 화를 입으매 해관(解官)되었다가 대명병비(大名兵備)에 보직, 뒤에는 여러 관직을 거쳐 형부 상서(刑部尙書)를 거쳐 죽었다.

세정(世貞)은 약관에 조정에 등용되어 이반룡(李攀龍)과 서경(西京)의 대력(大曆 당 대종(唐代宗)의 연호, 766~779) 이상의 시문을 수복(修復)하여 한때를 호령했는데 반룡이 이미 죽으매, 세정의 저작이 날로 더욱 풍부해져서 백가(百家)의 체를 겸하였고, 고금을 포괄(包括)하였으므로 그의 지체와 명망의 높음과 교유도(交遊道)의 넓음과 성률(聲律)과 기의(氣義)는 현인 호걸을 좌우하고 재사 준인들을 추켜 주기에 넉넉하였다. 그는 문장의 권병을 잡고 문단에 올라가 기치를 세운 것이 자못 50년으로서 근고에 없던 바였다. 《감주집(弇州集)》 1백 74권이 있다.

오국륜(吳國倫)의 자는 명경(明卿), 호는 천루(川樓), 가흥(嘉興)사람이다. 가정(嘉靖) 경술년(1550, 조선 명종 5)에 진사과 급제로 등용되어 여러 관직을 거쳐 귀주제학(貴州提學)이 되었다가 하남참정(河南參政)으로 옮겨 죽었다.

국륜의 시는 청아하고 단련되었으며 풍류스럽고 방일(放逸)하여 감정과 경치가 서로 부합되었으며, 칠자(七子)의 서열 가운데에서 가장 오래 살았다. 왕세정이 이미 죽으매, 왕도(王道)의 곤계(昆季)인 유정(維楨)과 더불어 번갈아 제맹(齊盟)을 주관할이만큼 적수(敵手)였으므로 유봉(劉鳳)과 도융(屠隆)의 무리들이 서로 더불어 부화(附和)하였다. 《담추동고(甔甀洞稿)》 86권이 있다.

장거정(張居正)의 자는 숙대(叔大), 호는 태악(太岳), 강릉(江陵) 사람이다. 가정(嘉靖) 정미년 (1547, 조선 명종 2)에 진사과 급제로 등용되었으며, 예부 시랑으로 입각(入閣)하여 벼슬이 태사(太師)ㆍ이부 상서(吏部尙書)ㆍ중극전 태학사(中極殿太學士)에 이르러 죽으니, 시호는 문충(文忠)이다.

거정이 비록 탈정(奪情)된 것으로 청의(淸議)에 용납되지 못한 바이지만 그의 시문만은 청려(淸麗)하고 전섬(典贍)하여 역시 관각(館閣)의 고수(高手)였다. 《태악집(太岳集)》이 있다.

규장전운(奎章全韻) 범례(凡例)

임자(壬子 1794, 정조 16) 3월에 과장(科場)에 반행(頒行)되는 운서(韻書)가 소홀한 점이 많다는 이유로 개찬(改撰)하라 명하고, 너무 번다하거나 너무 간소하지 않은 알맞은 책이 되도록 힘쓰라 하였다. 그리하여 사성(四聲)을 층(層)으로 나누었는데 고운(古韻)의 협운(叶韻)이나 통운(通韻)은 많이 《소씨운략(邵氏韻略)》에서 취하였다.

《삼운통고(三韻通考)》가 나오게 된 연유는 알지 못한다. 아마도 세종조(世宗朝)에 유신(儒臣)들에게 명하여 편정(編定)된 것 같은데, 지금까지 예원(藝苑)에서 본보기로 삼고 있으며, 또 3간격으로 만들어 가로 보게 한 것은 옛 표보(表譜)의 예(例)를 모방하여 지극히 간단하고 요약되었다. 그러나 사성(四聲)은 심약(沈約)에서부터 시작되었으므로 삼운(三韻)에 억지로 정해 두면 이름과 사실이 맞지 않기 때문에 이제 4간격을 정하여 입성(入聲)을 함께 넣었다.

금운(今韻)은 평성(平聲)이 30부(部)요 입성(入聲)이 17부인데 장보(章黼)의 《운학집성(韻學集成)》에서 처음으로 입성(入聲) 17부를 평성(平聲) 30부에 갈라놓았다. 입성이 비록 윤성(潤聲)이긴 하나 그 중성(中聲)을 궁구해 보면 떨림[犁然] 없이 가락에 맞는데, 다만 지(支)ㆍ미(微)ㆍ제(齊)ㆍ가(佳)ㆍ회(灰)ㆍ어(魚)ㆍ우(虞)ㆍ소(蕭)ㆍ효(肴)ㆍ호(豪)ㆍ가(歌)ㆍ마(麻)ㆍ우(尤)의 13운(韻)에서 입성이 없다. 이제 사성을 정하되 대략 장씨(章氏)를 따랐는데 각신(閣臣) 서명응(徐明膺)이 《규장운서(奎章韻瑞)》를 편집할 때에도 이미 이 예(例)가 있었다.

《삼운통고(三韻通考)》는 대개 《예부운략(禮部韻略)》ㆍ《운부군옥(韻府群玉)》ㆍ《홍무정운(洪武正韻)》의 여러 책에서 나왔는데, 수록한 것이 지극히 간략해서 주해(註解)가 두세 글자에 지나지 않는데 문장하는 자들이 그것을 받들어 모범으로 삼았으니, 선비들이 굉박(宏博)하지 못한 것은 진실로 이상한 일이 아니다.

김제겸(金濟謙)과 성효기(成孝基)가 함께 증보(增補)를 편찬했는데 참으로 정(正)에 가깝다. 원운(原韻)과 증운(增韻)을 의론할 것 없이 간혹 희귀궁벽한 글자가 있는 것을 한 자도 삭제하지 않은 것은 그것이 세상에 행하여진 지가 이미 오래되어 사람마다 습관이 되었기 때문이다. 지금 속보(續補)를 하는 데도 구증휘(舊增彙)를 따라 각 운(韻) 아래에 썼는데 지금 중국에서 사용하는 《고금운략(古今韻略)》이나 《강희시운(康熙詩韻)》에 비교해도 그다지 엉성하지 않고 도리어 그보다 나은 점도 있다. 주해는 널리 군서(群書)들로 증명을 하였으므로 옛것에 비교하면 자못 상세하다. 구주(舊註)에 다만 나무 이름ㆍ풀 이름ㆍ물 이름ㆍ땅 이름의 유가 너무 소홀하고 그 나머지 사물의 명의(名義)도 대개 빠진 것이 많으므로 글자를 좇아 주석을 첨가해서 대략을 갖추어 밝혔다.

자체(字體)는 한결같이 《정운자전(正韻字典)》을 따랐는데 점획(點畫)과 편방(偏旁)은 이따금 고치되 힘써 근엄(謹嚴)을 다하여 조야(朝野)의 본보기로 삼았다.

몽고(蒙古)가 중국을 어지럽힌 뒤로 음운(音韻)이 잘못된 것을 고황제(高皇帝 명 태조(明太朝)를 말함)가 이미 천하를 평정하자 송염(宋濂) 등에게 명하여 일체 중원(中原)의 아음(雅音)으로 고치게 하였다. 이제 운서를 편집함에 《홍무정운(洪武正韻)》 자모(字母)를 따랐고 《사성통해(四聲通解)》는 언문으로 번역하였다. 음(音)에 있어서는 우리 음은 자모의 법을 따라서 각 글자 주해의 아래에 한글로 썼다. 중국 음은 원광(圜匡 둥근 검정바탕)에, 우리 음은 방광(方匡 검은 네모 바탕)에 흰 글자를 새겨서 견(見)ㆍ계(溪) 등의 자모(字母)와 덕(德)ㆍ홍(紅) 등의 번절(翻切)은 다시 쓰기에 번거롭지 않고 하나의 한글자[諺字]로 다 포괄할 수 있어서 매우 간편하다. 근세에 일종의 운서는 한글로 우리 음을 크게 쓰고, 그 아래에 중국 음을 작게 써서 위차(位次)가 도치(倒置) 되어 명분에 흠이 있기 때문에 일체 개정하고 따르지 않았다.

근세 박성원(朴性源)이 지은 《정음통석(正音通釋)》은 화음(華音)에서는 이음(俚音)을 삭제하지 않고, 동음(東音)에는 속음(俗音)을 특별히 기록하였으니 실로 적용할 만한 책이다. 지금 운서를 편찬함에 힘써 전아(典雅)함을 따랐다. 그러므로 화음의 아(兒)는 음을 ‘□’, 이(二)는 음을 ‘을’의 유와 같은 것에 이르러서는 분명히 몽고(蒙古)의 유음(遺音)이기 때문에 아울러 삭제했으며, 동음(東音)의 이속음(俚俗音)은 사람마다 다 스스로 아는 것인데, 어찌 다시 말할 필요가 있으리요마는 지금 편집한 운서는 사림(詞林)의 목탁(木鐸)이 되고, 《정음통석》은 제상(鞮象)의 지남(指南)이 될 것이니 함께 병행하더라도 서로 어긋나지 않을 것이다.

《홍무정운(洪武正韻)》은 배운(排韻)을 함께 사용하고 자모의 차례로 서로 통(統)을 만들었는데, 이제 그 예를 모방하여 속칭(俗稱) 반절(反切)의 다음에 언문으로 쓰기로 정하고 한 글자가 상성ㆍ평성ㆍ거성ㆍ입성에 새로 보인 것은 글자 옆에 평성은 ○표를, 상성은 ●표를, 거성은 표를, 입성은 표를 하였고, 다른 운(韻)에 서로 보인 것은 부(部)의 머릿글자에 주(註)를 내고 원광(圜匡)●을 더하였으며, 한 운통 안에 글자는 같되 음의(音義)가 같지 않은 것은 언음(諺音)으로 주를 내고 아광(亞匡) ●을 더하였다. 같은 글자면서 모양이 다른 것은 ‘동(仝)’이라 주하였으며, 혹 주자[籒]ㆍ고자[古]ㆍ속자[俗]로 같은 글자도 아니며 다른 뜻을 가진 것은 동자(仝字) 아래에 ‘별의(別義)’를 주(註)하였고, 다른 글자이면서 통용(通用)인 것은 본의(本義) 아래에 ‘동자(仝字)’라 주하였다. 한 글자가 두 가지 글자로 통용되는 것은 두 글자 사이에 동상(仝上)ㆍ동하(仝下)라 주(註)하였다.

언문 글자는 한결같이 《사성통해(四聲通解)》에 의거하였는데 세속에서 말하는바 반절(反切)은 사람마다 다 알기 쉬우나 그 중에 별도로 자모가 있어 사용하기에 알기 어려운 것은 전청음(全淸音)인 정자(精子)는 ‘ᅎ’을 사용하였고, 조자(照字)는 ‘ㅈ’을 사용했으며 차청음(次淸音)인 청자(淸字)는 ‘ㅊ’을 사용하고 천자(穿字)는 ‘ᅕ’을 사용했다. 또 전탁음(全濁音)인 종자(從字)는 ‘ㅉ’을 사용하고 장자(狀字)는 ‘ᅏ’을 사용하여 좌우 옆에 그은 획이 서로 길고 짧은 구별이 있어 글자에 따라 다른 것은 비록 《사성통해(四聲通解)》의 자모도(字母圖)에 보이나 사람들이 혹 의심하고 혼동하게 되므로 우선 두 가지를 붙여 개략(槪略)을 보였다. 침(侵)ㆍ담(覃)ㆍ염(鹽)ㆍ함(咸) 사운(四韻)은 종성(終聲)인데, 화(華)ㆍ속(俗)이 다 부르기를 ‘ㄴ’으로 하여 《정음통석(正音通釋)》도 그것을 따랐으나, 다만 《사성통고통해(四聲通攷通解)》에는 모두 ‘ㅁ’으로 사용하였기에 이제 그것을 따랐다.

옛날에 운(韻)은 육경(六經)으로부터 시작되었다. 굴원(屈原)의 《이소경(離騷經)》이나 양웅(揚雄)의 《태현경(太玄經)》이나 초공(焦贛)의 《역림(易林)》이, 운(韻)을 달지 않은 것이 없어서 한유(韓儒)들이 다 통달하게 할 수 있었는데 심약(沈約)이 사성(四聲)으로 구속하자 고운(古韻)이 실전(失傳)되었다. 당(唐) 나라 사람으로 고운에 정통한 자는 오직 두보(杜甫)ㆍ한유(韓愈)ㆍ백거이(白居易)ㆍ유종원(柳宗元)이었으며, 송(宋) 나라에 와서는 오역(吳棫)이 《운보(韻補)》를 지어 처음으로 운에 관한 책이 이루어지게 되었는데, 주자(朱子)가 늘 그것을 가지고 《모시(毛詩)》와 《이소(離騷)》를 풀었으며 소장형(邵長蘅)의 《운략(韻略 《고금운략(古今韻略)》을 말함)》이 근세의 통행하는 책이 되었는데 각운(各韻)의 아래에 오씨(吳氏)의 《운보(韻補)》와 양신(楊愼)의 《전주고음(轉註古音)》과 장형(長蘅)이 보충한 몇 조목을 합하여 편찬한 것으로 이제 대략을 요약해 써 붙여서 예원(藝苑)의 묵객(墨客)들로 하여금 대략이나마 전체 중에 일부분의 내용을 알도록 하였고 현재 유행되는 것은 고염무(顧炎武)의 《음학오서(音學五書)》가 있는데 이것은 간소하고 상세하지 않다. 또 반은(潘恩)의 《시운집략(詩韻輯略)》의 예(例)를 의거하되 우선 주인(註引)을 삭제하고 다만 서명만 나타냈으며, 특별히 번절(翻切)을 기록하되 언문글자로 표하지 않은 것은 번절을 따르면 화음을 풀 수 있기 때문이며, 감히 언문글자로 동음(東音)을 정하지 않은 것은 신중히 여겼기 때문이다.

《고운통전(古韻通轉)》은 제가(諸家)들의 시비가 끝나지 않는 것인데 평성의 경(庚)ㆍ청(靑)ㆍ증(蒸)ㆍ침(侵)은 다 진(眞)에 통할 수 있으나 진(眞)과 선(先)은 서로 통하지 않으며, 입성의 맥(陌) 석(錫)은 다 월(月)과 통할 수 있으며 집(聀)과 집(緝)은 다 질(質)에 통할 수 있으나 질(質)과 월(月)은 서로 통하지 않으니, 이것은 오역(吳棫) 《운보(韻補)》의 예이다. 근세 시인 오위업(吳偉業)은 소장형(邵長蘅)의 《운략(韻略)》을 가장 좋아하여 모든 고악부(古樂府)와 두보(杜甫)ㆍ한유(韓愈)의 시에서 증명하고 또 이인독(李因篤)ㆍ고염무(顧炎武)에게 질정하여 동(東)ㆍ동(冬)ㆍ강(江)으로 서로 통하고 진(眞)ㆍ문(文)ㆍ원(元)ㆍ한(寒)ㆍ산(刪)ㆍ선(先)이 서로 통하며, 소(蕭)ㆍ효(肴) 호(豪)가 서로 통하고 가(歌)ㆍ마(麻)가 서로 통하며, 양(陽)은 통(通)이 없고, 경(庚)ㆍ청(靑)ㆍ증(蒸)이 서로 통하고 우(尤)는 통이 없으며 침(侵)ㆍ담(覃)ㆍ염(鹽)ㆍ함(咸)이 서로 통한다. 상성ㆍ거성ㆍ입성은 이것을 보아서 예를 삼았으니, 대체로 바꿀 수 없는 의론이므로 이제 각 운의 아래에 차례로 붙였다.

오언ㆍ칠언의 율시와 절구를 근체(近體)라 하는데 근(近)이란 고(古)가 아니라는 말이며, 통전(通轉)을 불허(不許)하고 격법(格法)이 절엄(截嚴)하다. 세속에서 사용하는 한 번 들어가고 한 번 나오는 것을 진퇴격(進退格)이라 하고, 혹 절구의 단통(單通)을 평사 낙안(平沙落鴈)이라 하는데, 원래 누습(陋習)에 매여 본받기에 마땅치 않다. 오언ㆍ칠언의 고시(古詩)에서 비로소 통전될 수 있으나 또한 고협(古叶)을 사용할 필요가 없고, 부(賦)ㆍ송(頌)ㆍ명(銘)ㆍ뇌(誄)ㆍ잠(箴)ㆍ찬(贊)의 유에 이르러서야 약간의 고협을 쓸 수 있으니, 비유하자면 이기(彛器)에 대뢰(敦罍)를 진열하는 것이나 아악(雅樂)에 종경(鐘磬)을 다는 것과 같아서 고색(古色)과 고향(古響)이 폐(廢)해지지 않는다.

그런데 우리나라 사람들은 전혀 이 점을 살피지 않고 억지로 산운(散韻)에만 맞추어 오직 입에서 나오는 대로 하니 비록 좋은 작품이 있다지만 입선(入選)할 수는 없다.

그리고 칠언고시(七言古詩)와 같은 것은 운자를 달 때 기이함을 자랑하고 험한 데로 달려 배오(排奡)로 극치를 삼는 데는 한 운으로 끝맺는 것이 해롭지 않지마는, 가(歌)ㆍ행(行)에 흥을 붙임에 있어서는 모름지기 사성(四聲)을 번갈아 쓰되 매양 평성(平聲)으로 간격을 둔 뒤에야 음절(音節)이 갑자기 꺾어지게 되니 옛날의 작가(作家)들이 대개 이러하였다.

우리 동방의 과시(科詩)는 자못 그 음조(音調)가 대개 고시(古詩)의 종류이다. 그러나 고시는 입성(入聲)을 통압(通押)하였는데 과시는 일체 압운하지 않았으니 어찌 어색한 법이 아니겠는가? 또 과부(科賦)는 사성(四聲)에 구애되지 않고 입에 따라 통압하고 취운(嘴韻)이라 이름하여 꺼리는 바가 없다.

증운(增韻)에 이르러서는 진실로 좋은 글자가 많은데 지운(支韻)의 시(鰣) 자나 사(獅) 자와 같은 유이고, 그 경전에 보이는 글자에 미쳐서도 본래 오벽(迂僻)한 자가 아니지만 함부로 통압하지 않으니 매우 잘못된 것이다. 이제부터는 시험을 주관하는 자가 시(詩)에는 입성(入聲) 및 증운(增韻)만을 달게 하고 부(賦)에는 《고운통전(古韻通轉)》의 예에 의하여 한계를 두어서 대아(大雅)에 돌아가기를 기해야 할 것이다.

사소절 서(士小節序)

사소절 서(士小節序)

내가 《사소절(士小節)》 8책을 지었는데, 모두 사전(士典)ㆍ부의(婦儀)ㆍ동규(童規)의 3편으로 총 9백 24장(章)이다.

나의 가정은 순박하다. 아버님께서 나를 가르치되, 매를 때리거나 꾸짖지 않으셨다. 그리고 밖의 스승에게 맡기지도 않고 가정에서 열심히 공부하게 하는 한편 외물(外物)에 끌리는 것을 금지했을 뿐이다. 그것은 내가 체질이 연약하므로 나쁜 짓을 감히 하지 못하고 성품이 조밀하므로 훈계를 감히 어기지 못하기 때문이요, 자질이 아름다와 학문에 뜻을 가진 자라고 해서가 아니었다. 대개 작은 예절을 살펴서 되도록 허물을 적게 하기 위함이었는데, 반성하건대 잘 되지 않은 것이 있었다. 사람들은 항시,

“사소한 예절에는 구속을 받지 않는다.”

하는데, 경전(經傳)의 뜻에 위배되는 말이라고 나는 생각한다. 《서경(書經)》에,

“미세한 행실을 삼가지 않으면 끝내는 큰 덕을 더럽힌다.”

하였으니, ‘미세한 행실’이란 바로 작은 예절인 것이다. 《상서대전(尙書大傳)》에,

“공경(公卿)ㆍ대부(大夫)ㆍ원사(元士)의 적자(適子)는 13세가 되면 비로소 소학(小學)에 들어가 작은 예절을 견습하고 작은 의리를 실천하며, 20세가 되면 대학에 들어가 큰 예절을 견습하고 큰 의리를 실천한다.”

하였다. 그러므로 작은 예절을 닦지 않고서 능히 큰 의리를 실천하는 자를 보지 못하였다. 《논어(論語)》에 실린 향당편(鄕黨篇)이나 관씨(管氏)가 기록한 제자직(弟子職)은 모두 작은 예절에 관한 것이다.

옛날 주(周) 나라가 왕성할 때에는 사소한 일까지도 예절로써 한계를 정하고 제도로써 절제를 하였으니, 경례(經禮) 3백이니 위의(威儀) 3천이니 하는 것이 바로 그것이다. 그런데 주나라가 쇠망해지자 제후(諸侯)들이 법도의 범위를 넘어서 행동을 하고 그 전적까지도 없애버리더니 진(秦) 나라에 이르러서 더욱 크게 무너졌다. 그러다가 한(漢) 나라가 건국되자 예절이 차츰 나타났다.

섬세한 것들은 모두 작은 예절에 속하는데, 그것은 곡례(曲禮)에 이르러서 비로소 나타났다. 공영달(孔潁達)은,

“주공(周公)이 곡례를 지어 위의(威儀)를 조절했다.”

하고, 육덕명(陸德明)은,

“곡례는 바로 의례(儀禮)의 옛이름이다.”

하였으니, 그렇다면 주공도 일찍이 작은 예절에 관심을 가졌던 것이다.

한(漢)ㆍ당(唐)의 선비들은 도수(度數)와 명물(名物)에 익숙하고 송(宋)ㆍ원(元)의 선비들은 이기(理氣)와 심성(心性)에 밝았다. 그러나 그들이 글을 지어 후세에 교훈을 남긴 것이 매우 적었고 특히 작은 예절에 대해 전적으로 말한 것 역시 적었다. 저윽이 생각하건대 날마다 하는 행동에 법도를 잃지 않을 것이 당연한 일이라, 번거롭게 말할 필요가 없다고 여겨서였던가!

그러나 ‘작은 예절에 구속되지 않는다.’라는 말이 멋대로 행해지자 선비들은 염려하고 꺼리는 생각이 없었다. 그래서 주자(朱子)는 이를 걱정하여 《소학(小學)》이란 책을 저술하였다. 입교(立敎)ㆍ명륜(明倫)에서 심술(心術)ㆍ위의(威儀)ㆍ의복(衣服)ㆍ음식(飮食)의 예절에 이르기까지가 모두 작은 예절을 갖춘 것이었다.

나도 일찍이 《소학》을 삼가 읽어 그를 준행했지만, 주자보다 6, 7백 년 후에 태어나 궁벽한 고을에서 살고 있을 뿐더러, 고금이 변천하고 풍속이 일정하지 않으며 습기(習氣 습관(習慣)ㆍ기질(氣質))가 더욱 변해졌는지라, 자신을 반성하고 마음에 징험하건대 작은 예절에 있어서 잘 실천하지 못할 것이 10에 7, 8이요, 자득해서 잘 행할 것이 겨우 10에 2, 3 정도이다. 잘 행할 것이 적으면 선한 일을 하기가 매우 어렵고 잘 실천하지 못할 것이 많으면 악한 일을 하기가 퍽 쉽지 않겠는가? 나 자신이 작은 예절을 닦지 못하고 집안 사람들에게 법삼을 것이 없음을 늘 염려해왔다. 그래서 그것을 염려한 끝에 모든 것을 책에 적되 번복을 피하지 않고 세쇄한 것을 지워버리지 않았다.

나는 빈천한 선비이기 때문에 기록한 말 중에는 빈천에 대한 예절이 많다. 그리고 옛날 현인(賢人)이 남긴 교훈을 이끌어 잠경(箴警)으로 갖추고, 근래에 있던 지금 사람의 사실을 적어서 보고 느끼게 하였다. 그러나 이것은 풍속을 바로잡고 남을 깨우치기 위한 것이 아니라, 자신과 가정의 법칙으로 삼기 위함일 뿐이다.

사전(士典)은 자신을 깨우쳐 되도록 허물을 적게 할 목적을 위함이요, 부의(婦儀)는 내집 부인을 경계하기 위함이요, 동규(童規)는 자제들을 훈계하기 위함이니, 이것이 또한 아버님께서 나를 가르치시던 뜻을 떨어뜨리지 않는 것이리라.

상(上) 51년 을미 남지일(南至日)에 완산(完山) 이덕무 찬(撰)

청장관전서 제27~29권

사소절 1(士小節一) - 사전 안으로 사단(四端)과 밖으로 구용(九容) 및 오품(五品)은 천도(天道)의 떳떳함이다. 이것을 닦으면 길(吉)하고, 거스르면 흉(凶)하다. 길은 어떻게 되는가? 예(禮)가 담구실을 한다. 흉은 어떻게 되는가? 욕(慾)이 칼날 구실을 한다. 이상 세 가지 일을 꼭 지켜 떨어뜨리지 않아야 선비의 으뜸이 된다. 사전(士典)을 찬한다. 1

성행(性行)

대체로 지금 사람의 성품이 착한가 착하지 않은가와 습속이 순박한가 순박하지 않은가에 대하여 나는 이하 세 가지 일로 살펴보겠다. 그들이 《소학(小學)》이나 《근사록(近思錄)》을 보면 하품하지 않는가? 손을 마주 잡고 단정히 앉아 위의(威儀)를 가다듬는 자를 대하면 비웃지 않는가? 충신(忠信)스럽고 의리(義理)스러운 말을 들으면 싫증내지 않는가?

이 세 가지를 기뻐하고 복종하면 길인(吉人)과 선사(善士)가 될 것이나, 미워하고 어기면 부박(浮薄)하고 패려(悖戾)한 무리가 되지 않을 자 거의 드물다.

방달(放達)은 본래 쾌활하므로 고루한 자보다 나은 듯하다. 그러나 방달에 전념하고 아무런 꺼리는 바가 없다면 예법의 범위를 벗어나서 광망(狂妄)한 일을 하게 되어 도리어 고루한 자의 웃음거리가 될 것이다. 선비가 이 지경이 되면 역시 한심한 일이다. 그러므로 호걸스런 기운이 많은 사람은 스스로 방달이라 하는데, 역시 때때로 의리에 관한 글을 읽어 방자한 행동을 경계하고, 또 동료 중에서 엄숙한 사람 한 명을 골라 그에게 수시로 경계를 받는다면 좋은 사람이 될 수 있거니와, 그렇지 않으면 그 이른바 방달이란 것이 어찌 도적(盜賊) 쪽으로 슬며시 흘러들어가지 않겠는가?

자신이 생각하는 관유온유(寬裕溫柔)가 우유태홀(優游怠忽)이 아님을 어떻게 장담하겠으며, 자신이 생각하는 발강강의(發剛强毅)가 조망격작(躁妄激作)이 아님을 어떻게 장담하겠는가? 분려(忿戾)는 제장(齊莊)에 가깝고 쇄세(瑣細)는 밀찰(密察)에 가깝고, 교(矯)는 정(正)에 가깝고 유(流)는 화(和)에 가까우니, 조금만 구분하지 않으면 참[眞]을 떠나는 거리가 더욱 멀어진다. 이것이 구양덕(歐陽德)이 몸을 단속하던 방법이다.

남의 진실함을 취하고 우직함은 용서하며 남의 순박함은 취하고 어리석음은 용서하며, 남의 개결(介潔)함은 취하고 협애(狹隘)함은 용서하며, 남의 민첩함은 취하고 소홀함은 용서하며, 남의 명변(明辨)함은 취하고 방사(放肆)함은 용서하며, 남의 신실함은 취하고 고집스러움은 용서하며, 단점을 인해 장점을 보아야 하고 장점을 꺼려 단점을 지적해서는 안 된다. 이것이 진무경(陳無競)이 남을 포용하던 방법이다.

부지런하고 알뜰하게 자력으로 살아가는 것은 선배(先輩)인 유정모(柳鼎模)에게서 보았고, 깨끗한 절개로 몸을 지키는 것은 고사(高士)인 윤유성(尹維城)에게서 보았다.

유정모는 글을 읽고 가정을 다스릴 적에 화려함을 버리고 진실함을 취하는 것으로 근본을 삼았다. 인품이 어리석은 사람처럼 생겼지만, 이웃 사람들은 모두 그에게 감복하였다. 발[簾]을 짜고 새끼를 꼬며, 가지를 심고 포도를 심어서 그것을 팔아 생활하였다. 식구 열 사람 중에 어른이나 어린이를 막론하고 모두 맡은 일이 있어서 각기 생활을 도왔고, 가정이 법도가 정연하였다. 비록 가난했지만 죽을 때까지 굶주리지 않았다.

윤유성은 여염집 사람인데 빈궁하고 고독하며 처자도 없었으므로 과부인 누이동생에게 의지해 살았다. 항상 이문성(李文成)과 조문열(趙文烈)을 표준으로 삼았고, 사양하고 받는 일에 엄정하였다. 훈련대장(訓鍊大將) 아무가 그의 명성을 듣고 후한 물품을 주었으나 물리치고 받지 않았다. 그의 곧은 절개는 모두 이와 같았다 한다.

타고난 성품에는 노둔하고 민첩함이 있으니 그것은 억지로 할 수는 없거니와 또한 그 뜻이 어떠한가를 볼 것이다. 만일 뜻이 강하게 향해 간다면 그 성의가 반드시 그치지 않을 것이다. 날마다 부지런하여 죽은 뒤에야 그만둔다면 또한 미세한 것도 파고들 것이고 단단한 것도 쪼갤 것이다.

무릇 마음을 간사한 데 빠뜨리는 자에게는 반드시 악한 귀신이 따르고, 마음을 바른 데 오로지한 자에게는 좋은 신령이 따를 것이다. 《시경(詩經)》에,

“하늘이 백성을 개유함이 훈(壎) 같고 지(篪) 같으며, 장(璋) 같고 규(圭) 같으며, 취하는 것 같고 이끄는 것 같다.”

하였으니, 이 이치는 지극히 정확하다. 오직 정진하는 힘이 있고 물러서는 마음이 없어야 하며, 광대한 소원이 있고 쉬는 때가 없어야 하는 것이다. 옛날 사람으로 크게 성취한 자 중에도 간혹 노둔한 사람이 있었으니, 근심할 것이 못된다. 위의 말은 이용촌(李榕村)이 왕중퇴(王仲退)에게 답한 글에서 부지런히 공부하기를 권면한 것이다.

어버이를 사랑하고 어른을 공경하며, 본심을 간직하고 착한 성품을 함양하며, 학문을 부지런히 하고 욕심을 절제해야 한다. 그리고 의관은 반드시 정제하고 걸음걸이는 반드시 신중히 할 것이며, 말은 경솔하고 야비하게 하지 말고, 앉고 서는 것은 방자하고 해이하게 하지 말 것이며, 일을 하는 데에는 공경으로써 하고 처신하는 데에는 바름으로써 할 것이며, 허위를 조작하지 말고 남과 다투지 말 것이다. 그리고 착한 말을 들으면 신분의 비천을 따지지 말고 복종해야 하고, 과실이 있으면 조금도 기탄 없이 고쳐야 한다. 이것을 잘 시행하지 못하는 사람은 나의 동류가 아니다. 위의 말은 김직재(金直齋)의 학규(學規)이다.

정암(靜庵)의 밝고 곧음과 퇴계(退溪)의 침착하고 근신함과 율곡(栗谷)의 자상하고 화평함과 중봉(重峯)의 부지런하고 확고함은 유자(儒者)의 으뜸가는 표준이었다.

율곡(栗谷)은 서모(庶母)를 잘 섬기고 중봉(重峯)은 후모(後母)를 잘 섬겼다. 모두 험난한 처지에서 예절을 극진히 행하였으니 지극하도다. 그분들의 행실이여!

퇴계(退溪)선생이 한성(漢城)에 의거할 때, 이웃집의 밤나무 몇 가지가 담으로 넘어와 밤이 뜰어 떨어졌다. 퇴계선생은 아이들이 주워 먹을까 염려하여 주워서 담밖으로 던져버렸다.

허노재(許魯齋)는 더위에 하양(河陽)을 지날 때 갈증이 심하였다. 마침 길가에 배나무가 있자 뭇 사람이 앞을 다투어 따 먹었으나 허노재만은 단정하게 앉아 있었다. 어떤 사람이,

“세상이 어지러우니 이것은 주인이 없습니다.”

하니, 허노재는,

“배나무는 주인이 없더라도 나의 마음에야 어찌 주인이 없겠는가?”

하였다.

부박한 천부(賤夫)가 의관을 정제하고 위의를 가다듬는 사람을 보고 미워해 조소하기를,

“저것은 모두 가식이다. 속에는 욕심이 가득하면서 억지로 조심하니 이익될 것이 없다. 이것은 우리처럼 솔직하여 옷을 벗고 싶으면 벗고 신발을 벗고 싶으면 벗으며, 노래하고 웃고 성내고 꾸짖는 것을 마음내키는 대로 하고, 식색(食色)과 화리(貨利)를 내가 좋아하는 대로 따르는 것만 못하다.”

한다. 그러나 나는 이렇게 생각한다. 어떤 두 사람이 밥을 마주하여 먹고 싶은 마음은 마찬가지인데, 한 사람은 공경한 태도로 사양하면서 먹고 한 사람은 방자한 태도로 마구 훔쳐 먹는다고 할 때, 먹는 것은 비록 같아도 착하고 착하지 못한 것은 판이하다. 그런 유풍이 욕(慾)으로 진성(眞性)을 삼은 중국의 이탁오(李卓吾)ㆍ안산농(顔山農)ㆍ하심은(何心隱)과 남녀가 마음대로 음란한 행위를 하는 것을 하늘이 명하는 바로 삼고서 ‘나는 마땅히 하늘을 따르리라.’고 한 우리나라의 허균(許筠)에 이르러 그 폐단이 극심하였다.

문예를 닦아 벼슬하는 일에 조급하거나 기운을 저상하지 말아야 하고, 비록 바라는 일이 뜻대로 이루어졌더라도 의기양양하지 말아야 한다. 이것이 바로 거자(擧子 과거(科擧)를 보는 선비)로서의 올바른 자세를 얻은 것이다. 장가댁(張可大)가 아들을 경계한 글에,

“과장(科場)에서 소원대로 안 된 일은 근심할 것이 못 된다. 만일 소원대로 안 되었다고 근심한다면, 소원대로 되었을 때에는 반드시 교만할 것이다.”

하였다.

도량이 좁고 기질이 사나와 성을 쉽게 내는 자는 사람들이 모두 그를 꺼리고 피하면서 ‘무서운 사람, 무서운 사람’하고 서로 손짓을 하고, 말이 허황하고 심지가 교사하며 하는 일이 진실하지 못한 자는 사람들이 모두 그를 천시하면서 ‘믿을 수 없는 사람, 믿을 수 없는 사람’하고 서로 머리를 내두르니, 그들의 처신이 또한 가엾다. 그러므로 《시경》에 이르기를,

“온순한 사람이 나뭇가지에 앉아있는 것처럼 한다.”

하고, 주자(朱子)는 말하기를,

“사람이 성신(誠信)하지 않으면 하는 일이 다 진실하지 못하다.”

하였다.

세상에는 혹 성질 급한 자가 있어 음식이 맛이 없으면 흩어버리고, 의복이 마음에 들지 않으면 찢어버리니, 이런 흉악한 행동은 거울삼아야 한다.

창문 밑에서 책을 볼 때 바람이 책장을 뒤흔들거나, 부시[火刀]를 칠 때 부싯돌이 무뎌서 불이 부싯깃에 붙지 않거나, 세 번 노비를 불러도 곧 대답하지 않거나, 밤에 다닐 때 기둥에 머리를 부딪치거나, 행장을 꾸려 떠나려 할 때 비가 갑자기 내리거나, 의원을 맞이할 때 의원이 일부러 늦게 오거나, 해질 무렵 나루에 당도했을 때 배가 곧 대기하지 않거나 하는 일들을 당할 경우 곧 성내어 나의 화평한 기운을 손상해서는 안 되니, 우선 마음을 안정하고서 다시 알맞게 처리해야 한다. 이것을 작은 일이라 하지 말라. 모두가 곧 사람을 제대로 만드는 기본인 것이다.

경솔하고 조급한 사람은 자신이 총민(聰敏)하다고 자부하고, 느리고 둔한 사람은 자신이 후중(厚重)하다고 자부한다. 그러나 이는, 참된 총민과 참된 후중은 원래 정격(定格)이 있음을 모르는 것이다.

남을 만날 때 먼저 ‘조정에 요즘 무슨 새 소문이 있는가?’라고 묻는 사람은 그 마음이 편하지 못하다는 것을 알 수가 있다.

집안 식구가 병을 앓을 때 잘 간호할 방법은 생각하지 않고, 다만 초조한 마음을 견디지 못하여 ‘처자가 없더라면 어찌 이런 근심을 하겠는가? 중은 처자가 없으니 역시 그가 부럽구나!’ 한다면, 이런 망언은 천리를 해치는 것이니, 가장 삼가야 할 것이다.

병중에는 그 사람의 본연 기상이 다 드러나는 법이니, 동정(動靜)ㆍ완급(緩急)ㆍ경중(輕重)ㆍ심천(深淺)에 대해 백 번 시험해도 백 번 다 맞는다.

병(病)이 심할 때 쓴 약을 잘 참고 먹는 자는 역시 그 심력(心力)을 볼 만하다.

훌륭한 사람은 술이 취하면 착한 마음을 드러내고, 조급한 사람은 술이 취하면 사나운 기운을 나타낸다.

기염(氣焰)을 토하면 먼저 자신이 타는 법이다.

기운이 성대하면 마음이 호탕하고, 마음이 호탕하면 뜻이 넘치고, 뜻이 넘치면 행실이 부실하다.

색은행괴(索隱行怪)하는 처사는 당초에 풍속을 바로잡으려는 것이었으나 그 유폐는 험악하게 되고, 화광동진(和光同塵)하는 행동은 당초에는 자신을 보전하려는 것이었으나 그 유폐는 비루하게 된다. 선현(先賢)의 말씀에,

“남과 매우 다른 행동을 해서도 안 되지만 또한 남과 구차하게 합하는 것도 안 된다.”

하였으니, 의미가 있도다 이 말씀이여!

남의 말을 따라 말하는 것은 겸허(謙虛)한 행동이 아니요, 이미 말하고 나서 금방 다른 말을 하는 것은 지조있는 태도가 아니다. 이상의 일은 식견이 없고 편사(偏私)가 많은 짓이다.

공손함은 비록 착함을 하는 표적이 되나, 분수에 넘쳐 그 근본을 잃으면 그 유폐는 비루하고 간사하게 된다.

일생 동안 교활하고 음험한 행동을 하면 죽을 때 어찌 뉘우침이 없겠는가?

강한 사람은 스스로 성인인 체하는 데서 패망하고, 약한 사람은 스스로 포기하는 데서 패멸한다.

믿는 데가 있어 교만을 부리는 자는 천단(淺短)한 사람이요, 믿는 데도 없이 교만을 부리는 자는 혼암(昏暗)한 사람이다.

잠깐 험심(險心)을 드러내는 때가 바로 큰 도적이 될 장본이요, 남을 속이고 사람을 죽일 조짐인 것이다.

인정에 가깝지 않은 행동은 천리(天理)에 가장 어긋나는 것이다.

마음에 딴 생각을 품고 말을 하게 되면 그 말이 군색스럽고, 말 내용에 풍자하고 기롱하는 뜻이 많게 되면 마음이 격동되는 법이다.

부러워하는 마음과 꺼리는 마음은 서로 안팎이 되니, 먼저 부러워하는 마음을 제거해야 꺼리는 마음이 따라서 없어질 수 있다.

전일본(錢一本)이 말하기를,

“모난 점이 많고 전혀 혼후(渾厚)한 기상이 없으면 어떻게 학문을 하겠는가.”

하였다.

반부(潘府)가 말하기를,

“선비로서 방탕함을 즐기는 자는 점차 기탄이 없는 자와 가깝게 된다.”

하였다.

엄수승(嚴首昇)이 말하기를,

“마음이란 괴로우면 세밀해지고 즐거우면 거칠어진다.”

하였다.

나윤(羅倫)이 말하기를,

“보는 바가 전일하면 지키는 바가 견고하다.”

하였다.

부끄러워하고, 분발하고, 두려워하고, 뉘우침은 사람이 되는 터전인 것이다.

찡그리고 울분한 기상을 갖는 자는 마음이 항시 불만스럽기 때문에 남을 곧잘 탓하고 따라서 남도 역시 그를 미워하게 되며, 허허 웃고 태연한 기상을 갖는 자는 마음이 항시 원만하기 때문에 남을 곧잘 사랑하고 남도 역시 그를 공경하게 된다.

그다지 기한(飢寒)에 허덕일 지경도 아닌데 성벽이 남의 물건을 보기만 하면 곧잘 구걸하는 사람은 참으로 천한 사람이다.

욕심이 적은 사람은 죽어도 여한이 없고, 살아도 부질없는 걱정이 없다.

자고로 재물에 인색한 대인(大人)은 없고, 재주가 둔한 소인은 없다.

검소한 자는 자봉(自奉)하는 것을 절약하기 때문에 항시 여유가 있어서 남을 돕고, 사치하는 자는 자봉하는 것이 후하기 때문에 항시 부족해서 인색하다.

귀할 때 아랫사람을 생각하고, 부자일 때 남 구제할 것을 생각하고, 천할 때 분수지킬 줄 알기를 생각하고, 가난할 때 자신의 본분지킬 줄 안다면 누가 그를 군자(君子)라 않겠는가?

몸가짐을 깨끗이하고 온화한 마음으로 남을 접하면 길할 것이다.

언어(言語)

언어(言語)는 소근거려도 안 되고, 지꺼려도 안 되고, 산만하게 해도 안 되고, 지체해도 안 되고, 길게 끌어도 안 되고, 뚝뚝 끊어지게 해도 안 되고, 힘없이 해도 안 되고, 성급하게 해도 안 된다.

기쁠 때는 말이 아첨하게 마련이요, 성낼 때는 말이 과격하게 마련이니, 그것은 내가 시험해서 안다.

물 가져 오너라, 불 가져오너라 하고 호령하는 소리와 비복(婢僕)을 부르는 소리는 가늘고 길게 하지 말고 번거롭고 사납게 하지도 말며, 곡(哭) 소리는 촉급하여 헐떡거리듯 하지 말고 느슨하여 하품하듯 하지도 말라. 그리고 너무 고운 목소리로 노랫가락처럼 하지도 말고 너무 촌스러운 목소리로 부르짖지도 말며, 듣는 사람의 귓전을 놀라게 소울음소리나 말울음소리처럼 하여 아낙네나 어린애들의 비웃음을 초래하지도 말라.

우리나라 풍속에서 상주의 곡소리는 연달아 애고(哀告)를 부르게 된다. 외증조(外曾祖) 박 효정공(朴孝靖公)께서 일찍이 말씀하시기를,

“연달아 부르는 ‘애고’라는 두 가지 소리는 겨우 목구멍에서만 나오는 것이므로 자연 그 소리가 끊어지게 되니, ‘애애(哀哀)’라는 한 가지의 소리가 곧장 마음 속에서 우러나와 애통해 하는 소리가 멎지 않은 것만 못하다.”

하셨다.

거처하는 집이 이웃에 대어 있거나 한길에 임해 있으면 웃음소리와 성내는 소리를 크게 해서는 안 된다. 이웃 사람이 귀를 대고 듣거나 길가는 사람이 걸음을 멈추고 들음으로써 비방하는 소리가 시끄럽게 일어날까 싶어서이다.

말이 많으면 위엄을 상하고 정성을 덜며, 기운을 해치고 일을 그르친다.

좋은 말도 지리하면 듣는 사람이 오히려 싫어하는데 하물며 나쁜 말을 많이 함에랴?

노비(奴婢)를 시켜서 남에게 무엇을 물을 때에는 말이 번다해서는 안 된다. 노비가 반드시 그 말을 다 전하지 못할 것이며, 일만 지체될 것이다.

무릇 언어(言語)에 있어서는 장황하게 서론을 늘어놓기를 마치 문장에서의 허두[冒頭]를 나열하듯 해서 듣는 사람으로 하여금 싫증을 느끼게 하지 말라. 언어란 자세하고 간명해야 가치가 있는 것이니, 마땅히 번복과 세쇄를 피해야 한다.

속된 말이 한 번 입에서 나오면 선비의 품행이 즉시 떨어진다.

속된 말은 삼가 입 밖에 내지 말라. 이를테면 지금 세상의 경박한 사람이 곧 학자(學者)를 ‘궤(跪)’라고 불러 그들의 무릎 꿇고 앉은 자세를 조롱하는 것과 곧 무인(武人)을 ‘약(躍)’이라 불러 그들의 발을 뛰며 활을 쏘는 행동을 조롱하는 예와 같은 것이다.

남을 ‘이놈, 저놈’이니 ‘이물건, 저물건’이니 하고 칭하지 말고 아무리 비천한 자일지라도 화가 난다 해서 ‘도적’이니 ‘개돼지’니 ‘원수’니 하고 칭하지 말며, 또는 ‘죽일 놈’이니 ‘왜 죽지 않는가’느니 하고 꾸짖지도 말라.

한 가지 일이 뜻처럼 되지 않는다 해서 성을 왈칵 내어 나는 죽어야 한다느니, 저 사람을 죽여야 한다느니, 이놈의 천지 무너져야 한다느니, 이놈의 국가 패망하라느니, 떠돌아 다니며 빌어먹는다느니 하는 따위의 막말을 해서는 안 된다.

경박스런 말이 입에서 튀어나오려 하거든 빨리 흉중을 짓눌러서 입 밖에 튀어 나오지 말게 하라. 남에게 모욕을 받고 피해가 따르게 될 터이니 어찌 두렵지 않은가?

말끝마다 농담을 하면 마음이 방탕해지고 일마다 실속이 없으며, 남들도 깔본다.

뭇사람들이 온종일 모여서 지껄이는 말은 조해(嘲諧)ㆍ박혁(博奕)ㆍ여색(女色)ㆍ주식(酒食)과 그리고 과환(科宦)의 승침(升沈)이며 가벌(家閥)의 고하에 대한 것에 벗어나지 않으니 역시 민망스럽다. 남을 대하여 반드시 경사(經史)를 강론하는 것을 나는 미쳐 보지 못했다. 〈《소학(小學)》의 글을 대하여 하품이나 기지개하지 않는 자가 적으니 슬프다.〉

벼슬아치의 득실에 대한 일을 계속 말하는 것은 자신의 마음이 반드시 편안치 못할 뿐더러 또한 듣는 사람으로 하여금 마음을 요동하게 하는 일이다. 그러므로 군자(君子)는 영리(榮利)를 자주 말하지 않고 담박함을 달게 여긴다.

모든 썩은 냄새 나는 나쁜 일들을 입 밖에 말해서는 안 된다. 이런 말은 매우 아름답지 못하니, 음탕한 일을 말하는 것과 다를 바가 없다.

마로(馬驢)ㆍ가택(家宅)ㆍ패도(佩刀)ㆍ선추(扇墜) 등의 값과 창기(娼妓)ㆍ악공(樂工) 등의 이름ㆍ얼굴ㆍ재주에 대한 것을 입버릇처럼 말하지 말라. 이 같은 사람은 어느 겨를에 경전(經傳)과 윤상(倫常)이나 자신을 위하는 일을 말하겠는가?

음설(淫媟)ㆍ패란(悖亂)ㆍ탄망(誕妄)ㆍ기산(譏訕)ㆍ기사(機詐)한 말이나 가혹[消刻]ㆍ과장(誇張)ㆍ원한(怨恨)의 말을 듣거든 수답(酬答)하지 말고 뒤로 슬금슬금 물러서라.

관습적으로 일종의 화제(話題)를 사람에게 신나게 말하고, 후일에 또 그 사람을 만나서 전에 말한 것을 잊고 다시 하는 등 여러 번 반복하면 그 사람은 반드시 싫증을 느낄 것이다. 이것은 총명이 부족한 소치이기도 하지만 마음이 추솔한 병통이기도 하다.

여러 사람과 앉아서 옛 일이나 색다른 얘기를 함에 있어서는 반드시 줄거리만을 간추려 이야기할 것이며, 먼저 들은 사람에게 이러이러한 사실을 그대들은 들었는가 물어서, 들었다면 중요한 부분만을 대강 말해서 동이점을 시험하게 할 뿐이며, 처음부터 끝까지 다 말하여 지리(支離)하게 해서는 안 된다.

남이 옛일이나 색다른 얘기를 할 때에는 이미 들은 것이라도 그가 신나게 말하거든 끝까지 자세하게 들을 것이며, 중간에 가로 막고 이러쿵저러쿵하며 ‘나는 벌써부터 자세히 아는 일인데, 그대는 이제서야 들었구려’라고 지레 말해서는 안 된다. 그리고 중첩되게 말하지 말라.

남의 말을 들을 때는 비록 내가 아는 것과 다르다 하더라도 내가 알고 있는 것을 고집하여 열을 올려 남을 꺾으려고 떠들어대서는 안 된다.

남이 혹시 망령된 말을 했더라도 만날 때마다 그 말을 꺼내 조소하거나 다른 사람에게 퍼뜨려서도 안 된다.

남의 말을 들을 때는 번쇄하고 시끄럽더라도 정신을 가다듬어 대략을 귀담아듣고 싫증을 느끼며 듣지 말라.

여럿이 모인 자리에서 이야기할 때에는 일일이 살펴서 좌중의 분위기를 대략 알아야 한다. 말할 때 듣는 자가 무심히 듣거나 또는 다른 일에 끌려서 건성으로 듣거든 이야기를 중지해야 옳다. 다른 사람이 자기의 말을 듣지 않는 것도 살피지 않고 끝까지 말하는 자는 역시 정확한 사람이 아니다.

유생(儒生)을 보고 과거(科擧)에 대한 말로 충동시켜서도 안 되고, 과거는 불가능하다고 위협주어도 안 된다. 아! 한번의 과거로 어찌 사람의 무게를 달 것이겠는가?

조정(朝廷)의 정령(政令)과 친지(親知)의 과실(過失)은 아무리 한가한 자일지라도 함부로 말해서는 안 된다. 이 말이 한 번 퍼지면 조정에서는 반드시 벌을 줄 것이요 친지는 도리어 원수가 될 터인데, 그 때에 가서 나는 어떻게 그 죄를 사과할 것인가를 미리 생각하라. 이처럼 항시 생각하면 과실이 적을 것이다.

사부(士夫)의 편당(偏黨), 남의 집 혼벌(昏閥), 당세 명류(名流)들의 문학의 고하, 붕우(朋友)의 숨은 잘못, 국가의 재이(災異) 등 일체 금휘(禁諱)해야 할 말은 여러 사람이 모인 자리에서 자칭 강개지사(慷慨之士)라 하면서 함부로 입을 놀리지 말라.

나의 용모가 잘 생긴 것을 자랑하지도 말고 남의 용모가 잘 생긴 것을 아첨하여 칭찬하지도 말며, 남의 용모가 못생긴 것을 헐뜯지도 말라.

남의 과실을 몰래 말하다가 본인이 마침 문에 들어오면 그 부끄러움을 어떻게 하겠는가? 그러므로 군자는 말을 헤프게 아니하고, 남을 평하는 일에 반드시 삼가는 것을 중요하게 여긴다.

겨레붙이의 혼인 연회에 참석했을 때에 그 집 사위나 며느리의 잘나고 못난 것을 망령되이 논하지 말라.

자녀가 이미 혼인을 하였거든, 전일에 사위감이나 며느리감으로 거론되었던 사람을 절대로 말하지 말라.

친척이나 친구가 고을의 수령이 되었을 때, 소용된 전곡(錢穀)의 다소를 먼저 물음으로써 축하하고 위로하지 말라.

여름에 솜옷을 입은 사람이 한자리에 앉아 있으면 아무리 덥더라도 덥다고 말하지 말고, 홑옷을 입은 사람을 보면 아무리 추운 겨울이라도 춥다고 말하지 말며, 굶주린 사람을 보고 밥을 먹을 때에는 음식의 간이 맞지 않은 것을 탄식하지 말라.

어른이 비유(卑幼 신분이 낮은 자와 어린이)한 사람들의 잘못에 화를 내어 자꾸 꾸짖어 그치지 않을 때는, 비유한 것들이 비록 실제로 죄과를 저지른 것이 있더라도 자제들은 그것을 따라 아첨하여 호소하거나 고자질하여 어른의 화를 조장해서는 안 된다. 다만 온후한 말로 잘 주선하여 어른이 과오를 더 범하지 말게 해야 한다.

재학(才學)과 명위(名位)가 있는 장자(長者)나 선배에게 몸을 의탁하여, 그들의 의향(意向)은 전연 모르고 한갓 여론(餘論)만을 주워 들어서 기세를 부리고 고담준론(高談峻論)을 하여 광망(狂妄)한 짓을 하는 것을 달갑게 여기며, 그것이 도리어 장자나 선배에게 욕을 끼치는 일임을 모르는 것은 천하에 지극히 부끄러운 일이다. 깊이 경계해야 한다.

홍원(洪垣)이 말하기를,

“선배의 말은 모름지기 허심탄회하게 자세히 연구할 것이요, 경솔하게 버려두어서는 안 된다. 황련(黃連)한 짐을 먹고 나야만 단 것을 말할 수 있다.”

하였다.

복식(服食)

아무리 나쁜 의복이나 음식일망정 조금도 싫어하거나 부끄러워하는 마음이 없어야 한다. 내가 본 바로는 오직 일가인 심계(心溪)가 있을 뿐이다.

적삼 끝의 한건(汗巾)이 길고 넓으면 나태함을 기르고 일하기에 불편하니 없애는 것이 좋다. 대저 소매와 옷자락이 쓸데없이 길면 일하는 데에 크게 방해된다.

행등(行縢)이 짧고 좁아서 바지가랑이 끝만 겨우 가려질 정도면 요망스런 옷이다.

한가히 있을 때는 아무리 덥더라도 반비(半臂)만 입지 觐고, 과장(科場) 에서는 아무리 피로하더라도 도포를 벗지 말라.

아무리 날씨가 춥더라도 짧은 저고리[短襦]를 위에 끼어 입지 말고, 몹씨 더운 날씨라도 옷깃을 열지 말고 짧은 적삼[短衫]만을 입지도 말며, 버선을 벗고 바지 끝을 걷어 올리지도[卷袴口] 말라.

버선 등은 틀어지게 꿰매서는 안 되고, 바지 끝을 묶는 대님[袴係]은 느슨하게 해서는 안 되고, 적삼에는 수건을 달되 길게 해서는 안 되고, 입자(笠子)에는 끈을 매되 넓게 해서는 안 된다.

대저 허리띠를 맬 때는 높아도 가슴 위로 올려 매서는 안 되고, 낮아도 배꼽까지 내려 매서는 안 되며, 졸라매지도 말고 늦춰 매지도 말며, 맺는 부분은 반드시 고를 내고[同心] 두 가닥 길이가 같게 하라.

복건(幅巾)의 띠는 반드시 두 가락으로 하되 두 가닥이 들쭉날쭉하게 하지 말라.

망건(網巾)이란 머리털을 싸매기만 하면 되는 것이니, 바싹 죄어매서 이마에 눌린 흔적이 있게 해서는 안 되고, 느러지게 매서 귀밑에 흩어진 털이 있게 해서도 안 된다. 그리고 눈썹을 눌리게 매지도 말고, 눈꼬리가 위로 치켜들게 매지도 말라.

갓이 비록 해졌더라도 정제해야 하고, 옷이 비록 남루하더라도 단정하게 입어야 한다. 《예기(禮記)》에,

“군자는 옷만 갖추고 용의(容儀)가 없는 것을 부끄러워한다.”

하였고, 《시경(詩經)》에,

“저 사람은 옷이 몸에 어울리지 않도다.”

하였다.

사인(士人)의 두상에는, 아무리 바쁘고 권태롭다 해도 한시라도 갓을 쓰지 않아서는 안 된다. 머리가 형틀에 갇힌 죄인이나 머리털을 풀어헤친 상주(喪主)는 갓을 안 써도 좋다. 월천(月川) 조목(趙穆)은 그 자제들 중에 미처 갓을 정돈하지 않은 자가 있자, 큰 소리로 이렇게 나무랐다

“옛날 관영(管寧)은 풍파(風波)를 만났을 때 하늘을 우러러 호소하기를 ‘내 평생에 다른 죄는 없고 오직 3일 동안 새벽에 머리를 싸매지 않았을 뿐이다.’ 하였다. 갓을 쓰지 않는 것은 매우 나쁜 일이니, 삼가서 그렇게 하지 말라.”

입자(笠子)를 앞으로 푹 숙여 쓰고 챙 밑으로 남의 기색을 흘겨 살피는 것은 떳떳하고 길한 기상이 아니다. 입자를 뒤쳐 쓰지도 말고, 끈을 움켜잡아 매지도 말고, 흩어 매지도 말고, 귀에 내려오게 매지도 말라.

입자에 죽영(竹纓)을 드리우는 것은 간결하다. 그러나 시골에 있을 때나 그렇게 하는 것이 마땅하지, 도시에 다닐 때는 불가하다. 복건에 입자를 겹쳐 쓰는 것도 또한 편리하다. 그러나 밖에 나갈 때는 세속을 따를 것이지만 집에 있을 때는 겹쳐 쓰지 않는 것이 좋다.

산인(山人) 조연구(趙衍龜)는 학문이 넓고 옛것을 좋아한 분이다. 그가 일찍이 말하기를,

“학창의(鶴氅衣)를 입고 수양산성(首陽山城)을 유람하였더니, 성장(城將)이 괴상한 옷이라 생각하고 부하들에게 눈짓하여 결박하려고 하기에, 공손한 말로 애원하여 겨우 모면하였는데, 소강절(邵康節)이 심의(深衣)를 입지 않으면서 말하기를 ‘나는 지금 사람이니 지금 사람의 옷을 입을 뿐이다.’ 라고 한 말이 의미가 있음을 더욱 깨달았다. 이때부터 감히 옛것에 집착하여 세속을 놀라게 하는 일을 하지 않았다.”

하였다.

남이 가진 공복(公服)과 군장(軍裝)을 백신(白身)으로 공연히 입어 보아서는 안 된다. 그것은 아무리 장난치는 일일지라도 체통을 잃음이 매우 크다.

여러 사람과 앉았다가 무슨 일이 있어 먼저 나올 때 신짝이 뒤섞여 있더라도 반드시 자기 신을 신고 남의 좋은 신을 신지 말라. 그리고 양쪽 발에 각기 색깔이 다른 신을 신지 말라.

무릇 입에 들어가는 것이면 다 음식이라 할 수 있고, 몸에 입는 것이면 다 의복이라 할 수 있다.

부귀한 집 자제로서 거친 밥을 맛있게 먹는 사람은 좋은 사람이요, 위항(委巷) 사람으로서 기장ㆍ피ㆍ보리ㆍ콩 등 잡곡밥을 잘 먹지 못하는 사람은 크게 상서롭지 못한 사람이다. 천하에 어찌 먹지 못할 곡식이 있겠는가? 오직 쉬고 썩은 밥이나 설고 딱딱한 밥이나 겨와 모래가 섞인 밥, 벌레나 짐승이 먹고 남은 것만은 먹을 수 없는 것이다.

내가 일찍이 보건대 음식을 가려 먹는 사람은 굶어 죽은 일이 많고, 그렇지 않으면 성질이 변하여 더러운 밥을 가리지 않는 자가 있으며, 또는 옛 버릇을 고치지 않고 옥식(玉食)만을 먹음으로써 그것을 구차하게 마련하기 위하여 옮지 못한 마음을 품으니 어찌 그렇게도 혼미한가? 나쁜 버릇은 혹 쉽게 고치지 못할 것도 있으나, 오직 이 음식을 가리는 습성만은 고치기 어렵지 않은 것이다.

아무리 바쁜 일이 있더라도 밥상이 나오면 즉시 들라. 지체해서 음식이 식거나 먼지가 앉게 해서는 안 된다. 또한 함께 식사할 자들로 하여금 먼저 먹지 못하고 기다리게 해서도 안 된다. 또는 집안의 비유(卑幼)들이 혹시 그 남은 음식으로 조석을 때우리라는 것을 생각하면 속히 먹지 않을 수 없는 일이다. 남의 집에 가서 식사할 때에는 더욱이 지체해서는 안 된다. 아무리 성낼 일이 있더라도 밥을 대했을 적에는 반드시 노기를 가라앉혀 화평한 마음을 가져야 한다. 그리고 소리 지르지도 말고 숟가락과 젓가락을 왈칵 놓지도 말고 한숨 쉬지도 말라.

집안 사람이 병을 앓고 있을 경우, 내가 부득이한 일로 남의 집에 갔을 때, 주식(酒食)이 나오거든 잔뜩 취하거나 마냥 배부르게 먹고 오래도록 집에 돌아오지 않아서는 안 된다. 집안 사람이 굶주리고 있을 경우에도 역시 마찬가지다.

일찍이 보건대, 어떤 한 시골 선비가 남의 집에서 밥을 먹는데, 밥상에 놓여 있는 마른 고기포에 끝내 젓가락을 대지 않았다. 주인이 먹으라고 권하자, 그는 슬픈 태도로 대답하기를 ‘90살 된 노모께서 채소도 싫어하시지 않습니다. 이 마른 고기포가 비록 맛있는 반찬은 아니지만 어찌 차마 입에 들겠습니까?’ 하였다.

집에 색다른 음식이 있거든 아무리 적어도 노소(老少)ㆍ귀천(貴賤)간에 고루 나누어 먹음으로써 화기애애하게 하라.

살찐 소ㆍ개ㆍ돼지ㆍ닭을 보고 잡아 먹자는 말을 하지 말라.

금법(禁法)을 범하고 사사로이 잡은 쇠고기를 사서 제사에 써서는 안 된다.

하돈(河豚 복어)은 먹어서 안 되니, 자손들을 경계해야 한다. 습속에 물들기 쉽기 때문이다. 하돈을 먹고 설사 죽지 않는다 해도 그것은 요행이다. 인면(人面)의 이름이 있는 과일을 인자(仁者)는 먹지 않고, 구장(狗葬)의 이름이 있는 마을에 효자는 그 어버이를 묻지 않는다. 그것은 실제 독이나 재앙이 있어서가 아니요, 단순히 그 이름이 비슷함을 싫어하기 때문이다. 하돈에는 참으로 사람을 죽이는 독이 있는데, 어찌 차마 나의 뱃속에 넣을 수 있으랴?

속류(俗流)들은 과거(科擧)를 볼 때 게를 먹지 않는다. 해(蟹)자는 해(解)자에 씌어졌으므로 그 해산(解散)이란 것을 꺼리기 때문이다. 장거(章擧)도 먹지 않는다. 장거는 속명(俗名)이 낙제(落蹄)이므로 그 음이 낙제(落第)와 비슷한 것을 싫어하기 때문이다. 그러면서도 다투어 하돈 먹는 것을 능사로 여기는데, 이는 목숨 아낌을 도리어 한 과제(科第)만도 못하게 여기는 격이니 애석하다.

평생 즐긴 음식을 많이 먹고 남을 대할 때마다 먹은 수를 헤아려 가면서 과장하는 것은 점잖은 사람이 아니다.

남과 함께 앉았을 때 마침 어떤 사람이 주식(酒食)이나 과실(果實)을 주거든 반드시 고루 나누어 먹어야지, 혼자 먹거나 또는 옆 사람이 혹시 달라고 할까봐 바삐 싸서 넣거나 해서는 안 된다. 탐식(貪食)하는 사람은 차라리 오래 간직했다가 쉬고 곰팡이가 나면 땅에 버릴지언정, 차마 남에게 주지 않는데, 이것은 인정에 가깝지 않은 일이다. 모름지기 이런 따위의 일은 빨리 고치기를 생각해야 한다.

대저 먹고 남은 물에 만 밥이나 고기국, 그리고 국수나 죽은 남에게 주지 말라. 남이 그 깨끗하지 못함을 싫어하거나 혹은 버릴까 싶어서이다. 그러므로 미리 식량을 헤아려 알맞게 먹고 남지 않도록 하고, 물에 만 밥은 특히 밥알 하나라도 버리지 말아야 한다.

무나 참외를 먹다가 남을 줄 때에는 반드시 칼로 이빨 자국을 깎아버리고 주어야 한다.

새우젓이나 굴젓, 조기젓이나 전어젓은 모두가 썩혀서 그 냄새로 맛을 이룬 것이다. 그래서 자기는 비록 그것을 즐기지만 남과 같은 상에서 밥을 먹을 때에 남이 만약 그것을 싫어하거든, 물을 만 밥과 함께 마구 먹어서는 안 된다.

만일 술을 마실 경우, 전일에 혹 취기로 인해 실수를 했거나 과음으로 인해 병이 났으면, 매양 술자리를 대할 때마다 반드시 실수하고 병이 났던 전일의 일을 크게 반성, 명심하고 경계하여 약간 얼근하면 빨리 그만둘 것이요, 마구 마셔서 정신을 어지럽혀 다시 전일의 잘못을 되풀이하는 지경에 이르지 않아야 옳다. 그러나 취할 듯 말 듯할 때에 과음되기 쉬운 것이니, 이때에 깜짝 놀라 얼른 술잔을 놓는 것이 옳다.

남에게 술을 굳이 권하지 말 것이며, 어른이 나에게 굳이 권할 때는 아무리 사양해도 안 되거든 입술만 적시는 것이 좋다.

음식이 나오는 모임에는 십분 살펴서 참석하라. 그 음식이 어디에서 생기고 또는 모이는 자들이 누구누구인가를 알 수 없기 때문이다.

남의 연회에 참석했을 때는 음식이 시다느니 짜다느니 품평하지 말고, 돌아온 뒤에도 또한 음식의 아름답지 못한 것을 흉보지 말라.

주인은 육식(肉食)하고 손님에게는 채식(菜食)을 대접하는 것은 아름다운 일이 아니다. 있으면 있는 대로 없으면 없는 대로 후박(厚薄)을 함께 해야 한다. 혹시 주인이 늙고 병이 있을 경우에는 혼자 쌀밥[粱]과 고기를 드는 것도 불가한 일이 아니기는 하다. 미리 집사람을 단속하여 차별있게 차리지 말도록 해야 한다. 만일 주인이 육식하기 위해서 손님을 따로 식사하게 하는 것도 또한 순후한 풍속이 아니며, 손님의 신분이 비천할 경우에는 예외다. 또한 손님과 동배나 혹은 조금 나이가 많다 해서 주인이 먼저 밥상을 받는 경우도 있는데, 이는 오랑캐의 풍속이다. 이런 것쯤을 살피지 못한다면 무슨 일을 할 수 있겠는가?

주식(酒食)을 가지고 서로 즐기는 것은 아름다운 일이다. 그러나 친구 중에 혹시 장만하기를 싫어하는 자가 있을 때에는 억지로 장만하게 해서는 안 된다. 강제로 청함으로써 토식(討食)의 뜻을 노출시키는 것은 사소한 일이 아니요, 행실에 위반됨이 매우 큰 것이니 경계하라.

남과 한 식탁에서 식사할 때는 자기가 먹고 싶은 고기나 떡 같은 것이 비록 집어 먹기 거북스런 곳에 있다 하더라도 자기 앞으로 당겨 놓지 말라. 각기 한상을 받았을 적에는 자기 몫을 다 먹고 나서 남이 먹던 것을 더 먹지 말라.

여러 사람이 한 식탁에서 함께 밥을 먹을 때에는 쭈그리고 앉아서 움켜다 먹지 말고, 비록 앞이 가리더라도 입자(笠子)를 벗지 말며, 남들은 혹시 식탁 사방에 있는 음식을 다투어 가져다 먹더라도 나는 내 앞에 있는 것만을 서서히 가져다 먹을 것이다.

남과 함께 회(膾)를 먹을 때에는 개장(芥醬)을 많이 먹음으로써 재채기해서는 안 되며, 또한 무를 많이 먹고 남을 향해 트림하지 말라.

남과 함께 식사할 때에는 종기ㆍ설사 등 더러운 얘기를 하지 말고, 남이 식사를 끝내기 전에는 아무리 급하더라도 변소에 가지 말라.

음식이 아무리 나쁘더라도 똥ㆍ오줌ㆍ고름ㆍ때 같은 더러운 물건에 비유해서는 안 된다.

건육(乾肉)과 건어(乾魚) 따위는 자꾸 냄새 맡지 말라.

무릇 어포나 떡 등 쉬거나 곰팡이가 나 변하기 쉬운 물건은 책 담는 상자나 그림 넣는 궤 속에 섞어 두어서는 안 된다.

소의 간ㆍ천엽ㆍ콩팥 회를 마구 먹어 밥 기운을 이기게 해서는 안 된다. 그것은 피비린내 나는 것이 싫기 때문이다.

기름기 있는 고기국 등은 숟가락으로 떠 먹어야지 김치나 간장, 그리고 밥을 만 물에 휘저어서 기름이 엉겨 뜨게 해서는 안 된다. 불결한 노린내나는 것이 싫기 때문이다.

탁한 국에 밥을 말아서는 안 되니, 그 효잡(淆雜)함이 좋지 않기 때문이다.

국으로 끓인 물고기는 숟가락이나 젓가락으로 뒤적거려 뭉기지 말고, 국수를 먹을 때는 입에 드리운 국수 가닥을 어지러히 물에 떨어뜨리지 말고, 밥을 먹다가 모래가 씹히면 상에 뱉지 말고, 물고기뼈를 김치나 장에 떨어뜨리지 말라.

상추ㆍ취ㆍ김 따위로 쌈을 쌀 적에는 손바닥에 직접 놓고 싸지 말라. 설만(褻慢)한 행동이 좋지 않기 때문이다. 쌈을 싸는 순서는 반드시 먼저 숟가락으로 밥을 뭉쳐 떠 그릇 위에 가로 놓은 다음 젓가락으로 쌈 두세 잎을 집어다가 뭉쳐 놓은 밥 위에 단정히 덮은 다음 비로소 숟가락을 들어다 입에 넣고 곧 장을 찍어서 먹는다. 그리고 입에 넣을 수 없을 정도로 크게 싸서 볼이 불거져 보기 싫게 말라.

어육(魚肉)의 경우 남은 뼈는 빨지도 말고 씹지도 말며, 꿩 다리는 씹어서 꺾지 말라. 찌를까 싶다. 쇠 갈비도 씹어서 깨지 말라. 뭉그러져 물이 튀길까 싶어서다. 게 껍질에 밥을 담아 먹지 말라. 조잡한 행동에 가깝다.

어육(魚肉)ㆍ과일ㆍ채소 따위를 칼 끝으로 꽂아서 입에 넣지 말고, 남에게 입을 벌리고 받게 하지도 말라.

참외[甘苽]를 먹을 때는 반드시 칼로 조각을 내서 먹어야 하고 동시에 물이 튀기지 않게 먹어야 한다. 수박[西苽]을 먹을 때는 씨를 자리에 뱉지 말고, 입으로 씨를 가리지 말라. 입과 손이 모두 바른 태도를 잃는 것이 좋지 않기 때문이다.

무ㆍ배ㆍ밤 등을 먹을 때에는 자꾸 씹어서 싹싹 소리가 나지 말게 하고, 국수ㆍ국ㆍ죽 같은 것을 먹을 때에는 한번에 많이 마셔서 꿀꺽 소리가 나지 말게 하고, 물을 마실 때에는 목구멍에서 꿀꿀 소리가 나지 말게 하라.

음식을 먹을 적에는 싫어하는 것처럼 너무 느리게 씹지도 말고, 쫓기는 것처럼 너무 급하게 씹지도 말며, 젓가락으로 소반을 딱딱 치지 말고, 숟가락으로 그릇에 소리를 내지 말라.

밥먹을 적에는 기침하지도 말고 웃지도 말며, 다 먹고 나서는 하품하지 말고, 식사 끝난 뒤 숭늉 마시고 나서는 다시 반찬을 먹지 말라.

밥먹을 때 숟가락으로 김치나 간장을 떠 먹어 보아서 싱거우면 서너 번 정도 떠 먹는 것은 좋으나, 여남은 번 정도 너무 자주 떠 먹는 것은 역시 점잖지 못하다.

술이 아무리 독하더라도 눈쌀을 찌푸리고 못마땅한 기색을 해서는 안 된다. 그리고 빨리 마셔도 안 되고, 혀로 입술을 빨아서도 안 된다.

밥이나 국이 아무리 뜨거워도 입으로 불지 말고, 콩죽이나 팥죽은 숟가락으로 저어서 삭게 하지 말라.

김치쪽이 한 입에 먹을 수 없게 크거든 씹어 잘라서 그 나머지를 제 자리에 도로 놓지 말고 따로 밥상에 두고 끝내 남김없이 먹으라.

사소절 2(士小節二) - 사전 2

동지(動止)

군자는 행동거지에 있어서 온아(溫雅)하고 교결(皎潔)하며, 정민(精敏)하고 관박(寬博)해야 한다.

인(仁)이란 생생(生生)을 이르는 것이다. 군자가 인도(仁道)를 체득하면 어찌 일 각(刻)인들 생생이 없으리오? 말을 할 때 조리가 없으면 생생이 아니요, 관대(冠帶)를 정제하지 않으면 생생이 아니다.

출입할 때나 진퇴할 때나 행동을 침착하게 해야지, 소나기나 회오리 바람처럼 해서는 안 된다.

말할 때에는 몸을 흔들지도 말고 머리를 흔들지도 말고 손을 흔들지도 말고 무릎을 흔들지도 말고 발을 흔들지도 말며, 눈을 깜빡이거나 눈동자를 굴리지도 말고, 입술을 삐쭉거리거나 침을 흘리지도 말며, 턱을 받치지도 말고 수염을 쓰다듬지도 말고 혀를 내밀지도 말고 손바닥을 치지도 말고 손가락을 튀기지도 말고 팔뚝을 뽐내지도 말고 얼굴을 쳐들지도 말며, 자리를 긁지도 말고 옷을 끌어잡지도 말며, 부채 머리를 거꾸로 던지지도 말고 허리띠 끝을 돌리지도 말라.

부채를 휙휙 휘젓지 말고, 신발을 직직 끌지 말라.

좁은 옷, 뾰족한 버선, 은으로 장식한 칼집, 비단 바지에 구레나룻을 쓰다듬어서 잘 기르고, 눈썹을 족집게로 곱게 다듬고서 걸음을 걷고 언소(言笑)를 잘하며 약간의 재사(才思)를 갖고 선배들을 피하는 자는 바로 인요(人妖)인 것이다. 차라리 죽을지언정 우리 집안 자제들이 이런 무리를 본받는 것을 보고 싶지 않다.

세수할 때에는 입과 코에서 소리가 나지 않게 하며, 또는 자리에 물을 흘리지도 말고, 벽에 물을 뿌리지 말고, 얼굴을 예쁘게 하기 위해 더디게 하지도 말라.

군자(君子)가 거울을 보고서 의관을 정제하고 위의를 가다듬는 것은 요염한 자태를 꾸미기 위한 일이 아니다. 혹 거울을 늘 손에 쥐고 눈썹과 수염을 매만지며 날마다 고운 자태를 일삼는 자가 있는데, 이런 짓은 부녀의 행동인 것이다.

옛날 어떤 천부(賤夫)가 거울을 보고서 찡그리기도 하고 웃기도 하는 등 온갖 모습을 짓다가 그 중에서 남의 이목을 기쁘게 할 수 있는 태도를 택해서 습관적으로 용모를 꾸미는 일이 있었는데 남들은 그를 사랑했지만, 그 같은 사람은 나를 구역질나게 만드는 존재다.

세속에서는 이마 털이 일찍 벗어지는 것을 출세하는 상으로 여기어 머리털이 빨리 벗어지지 않은 것을 딱하게 여겨서 상투를 틀고 망건을 맬 때 반드시 잔뜩 죄어매어 빨리 벗어지기를 희망하고, 심지어는 족집게로 머리털을 뽑기까지 하며, 또는 늘그막에 이마가 벗어져서 입자(笠子)를 쓰기가 곤란할 것을 미리 염려하여 반드시 정수리 머리털을 깎아서 늘그막에 사용할 것으로 대비하기도 한다. 이것은 모두 조급한 마음에서 하게 되는 일들인데, 도리어 부모가 남겨준 몸을 공경해야 할 줄을 모르는 처사인 것이다.

마음에 없는 웃음을 억지로 웃지 말고 까닭없이 격분하지 말며, 일에 앞서 의심내는 것을 막고 때가 지난 뒤에 한갓 후회할 것을 염려하라.

말하기 전에 웃거나 웃음 소리가 교묘한 것은 음란한 태도에 가깝다. 웃을 경우 배를 거머쥐고 몸을 가누지 못할 정도로 웃어서는 안 된다.

눈을 깜빡거리고 입술을 비쭉거리는 것이 비록 작은 일이기는 하나, 그것이 만일 뇌롱(牢籠)하고 격촉(激觸)하는 심사에서 생기는 것이라면 큰 심병(心病)인 것이다.

무릇 활을 쏘려고 힘쓸 때에는 입을 꽉 다물거나 눈살을 찌푸리지 말고, 머리를 숙이거나 발로 땅을 구르지 말라.

대저 절할 때에는 무릎에서 똑딱 소리가 나게 해서는 안 된다.

꿇어앉을 때에는 손가락으로 몸을 버티지 말고, 발등을 겹치지도 말고 엉덩이를 땅에 떨어뜨리지도 말고, 발을 틀어 밖으로 향하지도 말라.

말을 탈 때에는 고삐를 단단히 붙잡고 어깨를 치켜들지 말고 등을 굽히지 말고 배를 내밀지도 말며, 발을 등자(鐙子)에 깊이 들여놓지 말라.

좋은 말을 타거나 새로운 옷을 입거든 이리저리 돌아다 보며 자랑하는 태도를 짓지 말라.

비록 노마(驢馬)가 있다 하더라도 이웃에 갈 때 타서는 안 된다.

도보로 큰 길을 갈 때에는 반드시 가장자리로 가라. 한가운데로 걷다가 거마(車馬)를 이리저리 피하지 말고, 빨리 걷지도 말고 너무 천천히 걷지도 말고 팔뚝을 흔들지도 말고, 소매를 드리우지도 말고, 등을 굽히지도 말고, 가슴을 툭 튀어 나오게도 말고, 머리를 이리저리 돌리면서 무엇을 가리키지도 말고, 좌우로 흘끗흘끗 보지도 말고, 느리게 신을 끌어 뒤축을 흔들지도 말고, 발을 무질서하게 오르내리지 말고, 머리를 위아래로 까불지 말며, 해가 얼마나 남았는가를 보아서 걸음의 완급을 정하라.

종인(宗人) 복초(復初)는 다닐 적에 그림자를 밟지 않았다. 아침나절에는 길 왼쪽으로 다니고 저녁 나절에는 길 오른쪽으로 다녔다. 다닐 적에는 두 손을 마주 잡고 등을 꼿꼿하게 폈다. 일찍이 그와 동행할 때 30, 40리를 가는 동안 유심히 살펴보았으나 조금도 변동이 없었다.

길 가다가 떨어진 불을 발견하거든 반드시 끄고, 엎어진 신짝[鞋]을 보거든 뒤집어 놓고, 떨어진 종이쪽을 보거든 반드시 줍고, 흘린 쌀을 보거든 반드시 쓸라.

입으로 방향을 가리키지 말고, 발로 물건을 옮기지 말라.

일 없을 때 줄곧 뜰을 방황하기도 하고 이리저리 왔다갔다 하기도 하는 행동은 또한 마음에 줏대가 없는 병통이다.

편협한 사람은 돈 몇천 닢을 얻으면 반드시 사치하는 마음이 생기고, 선배에게 한 번 칭찬을 받으면 반드시 자부하고, 관학(館學) 월과(月課)의 초선(抄選)에 참여되면 갑자기 남에게 교만을 부린다. 이보다 더 큰 것을 얻으면 그런 행동이 더욱더 심하니 슬픈 일이다.

시위(試闈)에서 시권(試券)을 드릴 때 편안한 걸음으로 서서히 걷는 사람을 나는 아직 보지 못했다. 부박한 사람은 탓할 것도 못 되거니와 평소에 근신하던 사람도 시위에 들어가면 미친 듯이 망동하니, 이것은 무슨 까닭인가?

천하에서 가장 순결한 몸은 일생 동안 과장(科場)을 밟지 않은 사람이란 논의는 선비의 본분을 극단적으로 말한 것이다.

글을 읽다가 옛 사람이 나라를 위해 충성을 다하고 정의를 위해 강개한 나머지 목숨을 아끼지 않았던 일이 적힌 대문을 만나면, 마땅히 비장강개한 마음으로 눈물까지 흘리면서 마치 자신이 직접 그 일을 당한 것처럼 해야 한다. 그리고 하나의 설화로만 보지 말고 두고두고 생각하여 비록 나라에 몸은 바치지 않았을망정 나라에 만일 난리가 있거든 정의를 위해 절개를 지키고, 따라서 죽음으로써 나라의 은혜를 저버리지 않을 것을 기약해야 한다.

정신이 손상되도록 글을 읽고, 기운이 소모되도록 말을 하는 자는 허랑한 사람이다. 하물며 성인의 글이 아니고 신빙성 없는 말임에랴?

아! 글 읽는 사람의 과실이 때로는 어리석은 사람보다 심함이 있으니, 그것은 위장하기 때문이다.

사람들은 물(物)이 상리(常理)에 어그러짐이 재이(災異)인 줄만 알고, 일이 이치에 어긋남이 재이인 줄은 알지 못한다. 큰 일은 고사하고라도 눈을 단정히 뜨지 않으면 눈의 재이요, 입을 함부로 놀리면 입의 재이니, 통틀어 말하면 한 몸의 재이인 것이다. 사람마다. 이치를 어기면 천하의 재이가 이보다 큰 것이 있겠는가?

처사(處士) 유형원(柳馨遠)은 이렇게 말했다.

“도(道)에 뜻을 두고도 제대로 잘 확립하지 못하는 것은 뜻이 기질로 해서 게으르기 때문이다. 그렇게 되면 일찍 일어나고 늦게 자는 일을 잘하지 못하고, 의관을 바르게 쓰고 태도를 의젓하게 하는 일을 잘하지 못하고, 어버이를 섬길 때 얼굴빛을 온화하게 하는 일을 잘하지 못하고, 집에 있을 때 공경스럽게 서로 대하는 일을 잘하지 못한다.”

조남명(曺南冥)은 말하기를,

“정암(靜庵) 선생은 용모가 옥같이 아름다웠으므로 사람들이 좋아하고 사모하였다. 선생이 젊었을 때 어느 객사(客舍)에 들러 머리를 빗고 있었는데 때마침 어떤 젊은 여자가 서울에서 오다가 선생을 보고 점점 가까이하면서 가지 않았다. 선생은 행여 그녀가 잠자리에 침입할까 염려하여 갑자기 그곳을 떠나 다른 집으로 옮겼다.”

하고, 서양 사람 방적아(龐迪峨)는 말하기를,

“옛날 어떤 소년이 여색에 음탕하다가 뒤에 뉘우치고 여자 관계를 끊으려 깊숙이 들어앉아 학문을 닦았다. 몇 년 만에 돌아오는데, 길에서 전에 알던 여자를 만났다. 그녀가 괴이하게 여기면서 ‘나는 옛날 아무인데 돌아보지 않는 것은 무엇 때문인가?’ 하고 물었으나 ‘나는 옛날의 아무개가 아니다.’라고 대답하고 돌아보지 않고 가버렸다.”

하였다. 이상 두 가지 일은 엄정하므로 본받을 만하다. 이렇게 하지 않으면 여색을 제어하기 매우 어렵다.

어떤 사람은 길에서 고운 옷 입은 부인을 만나면 반드시 머리를 돌리어 주시하고, 심지어는 궁인(宮人)의 유모(帷帽) 드리운 것이나 여염집 여인의 규의(袿衣) 걸친 것도 반드시 곁눈질하니 그것은 누추한 버릇이다. 마땅히 멀리 피하고 절대로 곁눈질하지 말아서 나의 몸을 삼가 가져야 한다.

길에서 벼슬아치의 갈도(喝道) 소리를 듣거든 문무관(文武官)을 막론하고 빨리 말에서 내리고, 도보로 갈 경우에도 역시 으슥한 곳에 몸을 숨겨 갈도를 피하라. 부인(婦人)의 교자(轎子)를 만나거든 쳐다보지 말고 피해 가라.

장가든 새 신랑에게 좋지 않은 풍속에 따라 다리를 매달고 함부로 때리고 무례한 말을 마구 하며 주식(酒食)을 토식하는 것을 훌륭한 일로 여기지 말라.

손님이 혹시 거북스런 음담패설을 잘하는데, 자제가 같은 자리에 있거든, 일부러 일을 시켜 밖에 내보내 듣지 못하게 하라.

여러 사람이 모인 자리에서는 남과 더불어 귀에 대고 소근거리는 말을 하지 말라.

남의 집에 오래 앉았다가 밥이 나오면 주인이 아직 숟가락을 들기 전에 사양하고 물러나오라.

존장(尊丈)이 밥상을 대하고 있거든 갑자기 절하지 말라.

밥상을 받았을 때나 손님을 대했을 때는 눈꼽을 뜯지 말고, 콧물을 닦지 말라.

몸에 종기가 있을 경우 남이 보는 앞에서 문질러서는 안 되고, 발이 부르텄거나 혹은 티눈이 박혔을 경우도 남이 보는 앞에서 침으로 타서는 안 된다. 그 더러움을 보이는 것이 좋지 않기 때문이다.

혹시 종기를 앓거든 아무리 과일이나 고기라 할지라도 직접 손으로 가져다 남에게 주어서는 안 된다. 그리고 비록 묵은 병을 앓고 있더라도 항시 깨끗이 청소하여 더러운 기운이 나지 않게 하라.

남의 누추한 방에 들어갔을 때 아무리 앉기가 거북스럽더라도 코를 가리거나 눈살을 찌푸리거나 금방 나와 버리거나 하지 말라. 이런 정도를 견디지 못하면 이보다 큰 것에는 어떻게 하겠는가?

남이 보는 앞에서는 가려운 데를 긁지도 말고, 이를 쑤시지도 말고, 귀를 후비지도 말고, 손톱을 깎지도 말고, 때를 밀지도 말고, 땀을 뿌리지도 말고, 상투를 드러내지도 말고, 버선을 벗지도 말며, 또는 벌거벗고 이[蝨]를 잡지 말고, 혹은 잡은 이를 화로에 던져서 더러운 연기가 나지 않게 하며, 혹은 손톱에 묻은 이 죽인 피를 씻지 않아 남이 추하게 여기게 해서는 안 된다. 이 말이 너무 조잡하다고 말라. 대개 어쩔 수 없는 일이다.

비에 옷이 젖었거든 갑자기 남의 방에 들어가지 말고, 옷이나 입자(笠子)에 덮인 눈을 정결한 곳에 털지 말라.

남의 집에 갔을 때나 자기 집에 있어 다른 손님과 같이 있을 때 심한 병이 있거나 극히 늙지 않았으면 요강에 오줌을 누지 말고, 아무리 추운 날이라도 반드시 밖에 나가 으슥한 곳을 향해 누라. 원현천(元玄川) 일찍이 나의 집에 왔을 때 요강에 오줌을 누지 않으면서 말하기를,

“추잡한 일인 듯하다.”

하였다.

대저 남의 집에 갔을 때 또 어떤 사람이 와서 나의 등 뒤에 앉거든 안면이 있든 없든간에 몸을 돌려 앉아 보기 편하게 하라. 그 사람이 혹시 나를 등지고 앉거든 나도 또한 몸을 일으켜 고쳐 앉을 것이다.

남의 집에 갔을 때 어떤 손님이 앞서 편한 자리에 앉아 있다가 먼저 일어나 가거든 냉큼 그 자리에 앉지 말라. 그런 행동은 그 자리를 뺏는 것이나 마찬가지다. 좁은 방일 경우에는 예외다.

대저 남의 집에 가거든 소장된 문자(文字)나 기물(器物)을 보자고 요구해서는 안 된다. 만일 남에게 보일 수 있는 것이 아니라면 주인만이 황송하고 부끄러워할 뿐 아니라, 나의 마음이 불안함도 또한 어떠하겠는가? 경계하고 경계하라.

남의 집에 갔을 때에는 머리를 돌리고 눈알을 굴리며 사방 벽을 바삐 보거나 책을 마구 빼보고 기물을 함부로 건드리는 일을 해서는 안 된다. 주인이 굳이 말리는데도 오히려 여전히 하는 것은 결코 씩씩한 선비가 아니다.

대저 남의 집에서 잘 때는 반드시 주인 뒤에 눕고 주인 먼저 일어나며, 일어나거든 반드시 이불을 개어 예전 자리에 두고 나서 웃옷을 입고 단정히 앉아야 한다. 주인이 세수하기를 권하거든 곧 일어나 나가고 지체하지 말라. 주인이 종이 없어 물을 가져 오지 않거든 그냥 망건(網巾)을 쓰라.

남의 집에서 잘 때에는 편리함을 구하지 말고 오직 주인의 뜻만을 따를 것이며, 반드시 적삼과 바지를 벗을 것은 아니다. 아침에 세수하고는 주인의 수건에 씻지 말라. 수건을 더렵혀서가 아니라, 사람마다 각기 성질이 다르니, 혹 주인이 깔끔한 성격이어서 남의 때를 싫어할까 싶어서이다. 주인이 만일 씻기를 권할 경우에는 약간 수건 끝으로 씻고 콧물이나 침을 묻히지 말라. 손님이 만일 내집에 와서 자게 되거든 잠자리를 손수 정해주고 옷을 벗고 눕기를 권하며 세수하거든 반드시 수건을 주되, 수건이 만일 더럽거든 ‘수건이 더럽소이다.’라고 미리 말한다.

무릇 잠잘 때에는 이불을 걷어젖히지 말고, 얼굴을 이리저리 뒤치지도 말며, 목을 구부리지도 말고, 손과 발을 마구 뻗지도 말며, 잠꼬대를 하지도 말고, 코를 골지도 말며, 벼룩이나 이를 함께 자는 사람에게 쫓지도 말라.

무릇 빈우(賓友)ㆍ족친(族親)을 볼 때는 절하고 읍(揖)하는 예절을 조금도 소홀히 해서는 안 된다. 지금 사람은 이런 예절을 익히지 않아, 읍할 경우에는 손을 가슴에 댔다가 이내 떼어버리고 혹은 손을 마주 합해서 비스듬하게 들기도 하며, 절할 경우에는 몸을 급히 땅에 던져 등을 기울이고 엉덩이를 삐딱하게 하며, 혹은 절을 너무 더디게 하여 나는 아직 구부리고 있는데 상대방은 벌써 일어나 서게 되니, 모두 예의를 잃은 것이다. 손님이 와서 앉을 자리가 없는데도 주인 혼자만이 오똑하게 자리에 앉아 있어서는 안 된다.

무릇 높은 손님을 배웅할 경우에는 마루 밑까지 따라 내려 가서 배웅하고 동배(同輩)를 전송할 경우에는 공수(拱手)하고 일어서 있다가 그가 뜰에 내려간 뒤에 앉으라. 손님이 겨우 몸을 돌려 아직 문밖에 나가지도 않았는데 그가 보지 않는다 해서 바로 앉는다면 그것은 거만한 행동이다. 남을 대했을 때 다리를 뻗고 앉거나[箕踞] 벌떡 눕거나 잡담을 어지럽게 하거나 하는 행동은 금수(禽獸)와 다를 것이 없다.

존귀한 사람이나 생소한 손님을 볼 때 머리를 숙이고 얼굴을 붉히고 몸을 흔들고 손을 놀리는[手多容]자는 중심이 없는 사람이다. 그러므로 군자(君子)는 덕을 쌓고 위의(威儀) 닦기를 힘쓴다.

남자가 오래 내실에 처하고 규방(閨房)에 자주 들어가면 위엄이 손상되고 영이 행해지지 않는다.

식사를 마치자마자 밥상도 채 물리기 전에 일어서는 것은 점잖은 행동이 아니다.

선비는 안정한 것을 귀중히 여긴다. 만일 집에 편안히 있지 못하고 분분하게 밖에 나가는 것은 그 마음이 방종해진 지 이미 오래다.

상중(喪中)에 있는 사람은 상장(喪葬)에 관계된 일이 아니면 문 밖에 나가서는 안 된다. 혹시 집이 가난하여 의약(醫藥)ㆍ칭대(稱貸)의 일을 대신해 줄 만한 자질과 노복이 없는 사람이면 부득이 문 밖에 나갈 것이나, 만일 무료해서 대화를 하기 위해 출입하는 일이라면 아무리 문을 마주 대하고 있는 이웃이라 하더라도, 최복(衰服)을 걸치고 다른 집에 가서는 안 된다. 《예기(禮記)》 잡기(雜記)에 이르기를,

“재최상(齊衰喪)을 당한 사람은 장사를 지내고 나서 남이 보기를 청하면 만나보지만 자청하지는 않는다.”

하였다. 변생 관해(卞生觀海)는 의원인데, 어머니 상중에 있을 때 중병이 아니라면 질대(絰帶)를 벗지 않고 함부로 언소(言笑)도 하지 않았으며, 부귀한 집에서 초청해도 3년 동안은 문 밖에 나가지 않았으니, 나는 어려운 일이라 생각한다.

아무리 가난해도 부자에게 동정을 구하는 태도를 지어서는 안 된다. 그 사람이 즉시 도와주지 않을 뿐아니라, 또한 싫어하고 업신여긴다. 설사 도와준다 해도 인색한 마음에서 행해진 것이니, 호축(呼蹴)과 다를 것이 없다. 그것으로 배를 채운다면 굶어죽은 것만 못하다. 대차(貸借)하는 것은 비록 나쁜 일이 아니나, 부자로서 교만하고 인색한 자에게 자주 대차를 요구해서는 안 된다.

아무리 피곤해도 문턱은 베지 말라. 발이 밟고 다닌 곳이기 때문이다.

아무리 덥더라도 심히 피곤하지 않으면 누워서는 안 된다. 누우면 자연 졸음이 오고 졸면 기운이 혼탁하다. 그렇게 되면 사지가 흐트러질 뿐아니라 병을 초래하게 된다. 정신이 노곤하면 더욱 더 등을 꼿꼿이하고 어깨를 반듯이 하여 단정히 앉으라. 잠시만 지나면 정신이 곧 맑아지고 더운 기운도 침노하지 않을 것이다. 《예기》 표기(表記)에 이르기를,

“씩씩하고 삼가면 날로 강해지고, 안일하고 방심하면 날로 게을러진다.”

하였다.

병도 없고 근심도 없을 때 신음하거나 얼굴을 찡그려서는 안 되고, 조그마한 병과 작은 근심이 있을 때 크게 신음하고 크게 얼굴을 찡그려서는 안 된다.

근심이란 흔히 여의치 않는 데서 생겨나 반드시 노기(怒氣)와 함께 발로 하는 것이다. 사람의 심정이 이따금 이러하니, 억눌러서 격발하지 않게 해야 한다.

비록 시름과 분노가 있더라도, 조급한 마음을 견디지 못하여 호소하듯 나무라듯 혼자서 중얼거려서는 안 된다.

소소한 근심으로 얼굴을 찡그려 우는 형상을 해서는 안 되고, 약간 성낼일에 고함질러 꾸짖는 얼굴을 해서도 안 된다.

병중(病中)에는 간호인이 자기 뜻처럼 간호해 주지 않는다고 화내지도 말고, 함부로 찬 바람을 쐬거나 찬 음식을 먹지도 말며, 병세가 아무리 위독해도 처량한 말을 하거나 죽으리라는 공포심을 갖지 말고, 또한 곧 죽어가는 형상을 하고서 의약과 음식을 물리침으로써 남을 두렵게 해서도 안 된다.

앓던 병이 조금 낳았거든 정신을 차려야 하고 오래 누워서 나태한 습성을 길러서는 안 된다. 조금 아픈 병에는 시끄럽게 엄살부리지 말라. 남에게 문병할 때에는 더욱 정성을 써야 하고, 집에 약이나 치료에 보탬이 될 만한 재료가 있거든 반드시 보내 주어야 한다.

애기 울음소리, 개가 짖는 소리, 까마귀 우는 소리, 말[馬]의 느림, 종의 미련 등은 모두 짜증 날 일이다. 그러나 성내거나 꾸짖어서 나의 성기(聲氣)를 허비하고 나의 심성(心性)을 소요케 해서는 안 된다.

말[馬]이 지쳐서 걸음이 느리다 해 분노하여 큰 소리로 종을 시켜서 후려치게 하지 말라.

파리가 빨고 이가 물더라도 화내거나 나무라지 말고, 갓끈이 끊어지고 옷이 찢어지더라도 한탄하거나 애석해 하지 말라.

근신(謹愼)

천하의 큰 죄악과 큰 재앙은 모두 담박한 생활을 견디지 못한 데서 생긴다. 《중용(中庸)》에,

“빈천(貧賤)에 처하면 빈천을 편안히 여기고, 환난(患難)에 처하면 환난을 편안히 여긴다.”

하였다.

사람은 누구나 신명(身命)을 아끼나 식색(食色)에서 그 신명을 상하게 하고, 사람은 혹 절조(節操)를 닦으나 식색에서 그 절조를 망치게 한다. 그런 까닭에 의서(醫書)를 잘 읽어 경계하는 마음을 갖는다면 의서의 공효가 《시경(詩經)》이나 《예기(禮記)》와 맞먹는다.

왕고(王考)인 부사공(府使公)의 유훈(遺訓)에,

“백운대(白雲臺)에 오르지 말고, 하돈탕(河豚湯)을 먹지 말라.”

하였는데, 우리 제부(諸父)들이 그 유훈을 삼가 지켰고 나의 형제들 대에 와서도 역시 지킨다. 이 두 가지로 미루어 보면 위험한 곳에 가서는 안 되고, 먹는 일로 생명과 바꾸어서는 아니 된다. 이 유훈은 각기 유(類)에 따라 확대해 볼 만하다.

피곤한 말을 탈 경우, 오르고 내리는 곳을 당하면 곧 내려서 걸으라. 말의 힘이 약함을 불쌍히 여길 뿐 아니라, 또한 엎어지고 자빠질 우려도 면하게 된다.

교활한 아이와 술취한 사람과 사나운 말과 미친 개는 삼가 피하라.

다락 난간에 걸터앉지 말고, 뱃전에 걸터앉지 말고, 바람 부는 날 창문 밑에서 귓밥 파지 말라.

귀중한 그릇이나 물건이 가득 담긴 그릇은 힘을 자랑하기 위하여 한 손으로 남에게 전해 주지 말 것이다.

식사가 끝나면 반드시 시저(匙箸)를 정돈하여 시저 끝이 상 밖에 내밀게 놓지 말라. 상을 물릴 때 문설주에 닿을까 싶어서다. 나는 어릴 때 식사를 마치고 시저를 정돈하지 않았더니 중부(仲父)께서 경계하셨다. 지금도 밥 먹을 때면 그 생각이 나므로 시저를 정돈하지 않을 수가 없다.

문을 드나들 때는 반드시 몸을 구부려라. 선비인 장학성(張學聖)의 집은 문지방이 매우 낮았다. 손님이 문에 들 때 그는 반드시 손으로 문지방을 가리키며,

“문지방이 매우 낮습니다.”

하였다. 그것은 입자(笠子)가 문지방에 닿을까 염려해서였으니, 여기에서 또한 그의 성근(誠謹)함을 볼 수 있다.

남의 집에 갔을 때 사랑방이 안방과 가깝거든 큰소리로 마구 떠들고 웃어서는 안 된다. 그리고 마땅히 안방을 등지고 앉아야 한다.

친척의 집에 가서 부녀를 보거든 함부로 말하거나 웃어서는 안 된다.

친척의 부인이 사람을 시켜 안후를 묻거든 누워 있을 때라도 반드시 일어나서 공경히 들으라.

정문(旌門)이 있는 집이나 종자(宗子)의 집, 그리고 존행(尊行)의 집에 들어갈 때에는 반드시 문 밖에서 하마(下馬)하라.

말을 타고 갈 때에 농부들이 모여서 점심 먹는 곳이나, 고을 사람들이 모여서 활 쏘는 곳을 지날 적에는 말에서 내리는 것이 좋다.

관청(官廳)에 들어가지 말고, 이궁(離宮)에서 놀지 말고, 야금(夜禁)을 범하지 말라. 현천(玄川) 원중거(元重擧)와 능호(凌壺) 이인상(李麟祥)은 서로 문을 마주 보고 살았는데 해진 뒤에는 오가지 말자고 서로 약속하고는 야금을 범하지 않았으니, 선배들의 근신은 이와 같았다.

풍속이 교활하여 일부러 국법을 어기는 것을 능사로 삼아 법을 잘 준수하는 사람이 있으면 손가락질하며 겁쟁이라고 비웃는다. 이를테면 호패(戶牌)를 차도록 하는데도 거역하고 차지 않는 따위다. 사부(士夫)는 더욱 경계하여 범하지 말라.

재상(宰相)ㆍ명현(名賢)ㆍ기구(耆耈)ㆍ존장(尊丈)ㆍ족부형(族父兄)의 이름이나 자(字)를 함부로 부르지 말고, 개ㆍ돼지 또는 아름답지 못한 속된 이름으로 자녀의 이름을 짓지 말라.

부형(父兄)ㆍ존장(尊丈)의 서찰(書札)이나 성현(聖賢)의 유언(遺言) 및 저보(邸報)는 비스듬히 누워 게으른 태도로 보아서는 안 된다.

존장(尊丈)과 말할 때는 해담(諧談)하지 말고, 편좌하거나 한 무릎을 세우고 한 손을 짚어서 비스듬히 앉지 말며, 마주 대해 앉지 말라.

남과 모이기로 약속했을 때에는 반드시 남보다 먼저 달려가야 한다. 아무리 날씨가 험악하더라도 반드시 언약을 실천해야 한다. 제사(祭祀)에 참례할 때에는 세수나 옷 입는 일을 더디게 해서 남에게 뒤지는 일이 있어서는 안 된다.

제사를 행하는 일은 급박하게 하지도 말고, 더디게 하지도 말며, 처음에는 조심하다가 나중에는 소홀하게 하지도 말라.

제사에 참여했을 때 오랫동안 서 있음으로 해서 다리가 아무리 피로하더라도 외발로 서서는 안 되고 하품을 해서도 안 된다. 제물을 진설할 때에는 왼손으로 오른손 소매를 걷어잡아, 제물이 떨어지거나 더렵혀지지 않게 하라.

제사 지낼 때 자질(子侄)과 부녀(婦女)들이 혹시 일을 집행함이 소홀하거든 조용히 가르쳐 주어야지, 꾸짖거나 욕설을 해서는 안 된다. 애경(哀敬)하고 화기(和氣)를 유지해야 옳다.

치재(致齋)하는 날에는 비록 손님이 있다하더라도 함부로 말하거나 웃지 말라. 외증조(外曾祖)인 금평위(錦平尉) 박공(朴公)께서는 치재하는 날에는 반드시 눈물을 흘리며 울었고, 나이 90세가 넘었는데도 오히려 태만하지 않으셨다.

나일봉(羅一峯)은,

“상중(喪中)에 있을 때는 마땅히 혐의되는 일을 피해야 하고, 자신만을 믿고 해서는 안 된다. 옛날 사람이 오명(汚名)을 받은 것은 대부분 혐의 때문이었다. 남이 혹시 혐의된 일로 더럽히면 변명할 길이 없다.”

하였으니 이 말이 지당하다. ‘혐의를 피한다[避嫌疑]’는 세 글자로 상중에 있는 자의 엄법(嚴法)이 되는 것이다.

진수(陳壽)는 그 아버지의 상중에 있을 때 계집종을 시켜 환약을 짓다가 향당(鄕黨)이 폄론(貶論)하므로 그 때문에 당시 매장당했고, 사혜련(謝惠連)은 전에 회계군리(會稽郡吏) 두덕령(杜德靈)을 사랑하던 처지므로 아버지 상중에 있을 때 오언시(五言詩)를 지어 그에게 주었더니 그 시가 세상에 알려지자, 매장당했고, 당 헌종(唐憲宗) 때 부마도위(駙馬都尉) 우계우(于季友)는 적모(嫡母) 상중에 있으면서 진사(進士) 유사복(劉師服)과 연음(宴飮)하다가 발각되어 우계우는 벼슬을 삭탈 당하는 동시에 태(笞) 40대를 맞고 충주(忠州)에 안치(安置)되었고, 유사복은 태 40대를 맞고 연주(連州)에 유배(流配)되었으며, 우적(于頔)은 그 아들을 잘못 교훈한 탓으로 품계(品階)가 깎이었다. 그리고 요흥(姚興) 때 황문시랑(黃門侍郞) 고성선(古成詵)은 천하의 시비를 자기 책임으로 삼았다. 경조(京兆)의 위고(韋高)가 그 어머니 상중에 있을 때 거문고를 타고 술을 마셨는데, 고성선은 그 소식을 듣자 울면서 ‘나는 마땅히 내 칼로 그를 베어 풍교(風敎)를 높이리라.’하고, 드디어 칼을 들고 위고를 찾으니, 위고는 도망해 숨고, 종신토록 감히 나타나지 못했다.

이상 네 사람은 식색(食色)과 성시(聲詩)로 하여 죄를 받았다. 내가 지금 이것을 표출(表出)하여 상중에 있을 때 혐의를 피해야 한다는 뜻을 확실하게 한다.

《서경(書經)》 군아(君牙)편에,

“겨울에 몹시 춥고 여름에 비가 자주 오면 하민(下民)들이 원망한다.”

하였으니, 하민은 곧 우부(愚夫)와 우부(愚婦)인 것이다. 그들은 마음이 편협하므로 바람 불거나 비오거나 춥거나 더웁거나 걸핏하면 반드시 원망한다.

평양(平壤) 사람 황집암(黃執庵)은 질박하고 정직한 선비였다. 그의 아내가 막 무슨 일을 할려고 하다가 비가 쏟아지므로 하지 못하게 되자, 성을 발끈 내어 비를 꾸짖었다. 집암이 그 말을 듣고 꾸짖기를,

“이는 하늘을 원망하는 것이다. 하늘을 원망할 수가 있겠는가? 징계하지 않을 수 없다.”

하고, 이에 그를 그의 친정으로 보냈다가 며칠 후에 되돌아오게 하여 마치 귀양 보내는 것처럼 하였다. 이 일은 비록 오활한 듯하나, 장부로서 마음이 편협한 자는 경계할 만하다.

왕양명(王陽明)은 어느 날 일찍 일어나 하늘을 바라보고 무슨 일을 하려고 하다가 곧 스스로 깨닫기를,

“남들은 한창 비를 바라고 있는데 나는 비가 개기를 바라려 하는가?”

하였으니, 자신을 반성함이 이와 같았다.

임금의 글이나 글씨와 남의 집 부인의 필적은 망령되이 비평해서는 안 된다.

남이 나에게 시문(詩文)을 비평해 달라고 청했을 때 전책(箋冊)의 글씨가 정결하거든 마땅히 정하게 비평의 표시를 해야 하지, 난필로 마구 표시해서는 안 된다.

시문(詩文)을 승축(僧軸 중의 시축)에 쓰지 말고, 절에 가서는 불상(佛像)을 조소하거나 부처 몸을 손톱으로 긁거나, 용액(龍額)에 제명(題名)하거나, 어육(魚肉)으로 그의 응기(應器)를 더럽히지 말라. 이 몇 가지 일은 부처를 섬기는 것이 아니라 바로 나의 몸을 공경하는 도리이다.

학질 앓는 사람에게 더러운 약을 속여서 먹이지 말고, 또한 그로 하여금 졸지에 놀라게 하지도 말라.

어리석은 사람, 빈곤한 사람, 병든 사람, 어수룩한 사람, 상복(喪服) 입은 사람을 보면 사람들은 반드시 조소(嘲笑)하는데 그것은 인자한 마음씨가 아니다. 불우한 사람은 더욱 지성스러운 마음과 부드러운 말씨로 대해야 한다. 어린애들은 더욱 웃기 쉬우니 호되게 나무라야 한다. 〈교활한 아이, 술취한 사람, 사나운 말, 미친 개는 삼가 피해야 한다.〉

장벽(墻壁)이 아무리 엉성하더라도 그 사이로 남의 집을 엿보지 말라. 장선(張僎)이란 자는 근신(謹愼)하는 선비였다. 그는 아이 때 울타리 밑에서 놀다가 이웃집 처녀를 보자 크게 놀라 엉금엉금 기어서 피하고 곁눈질을 않았다니, 그 일은 본받을 만하다.

정한강(鄭寒岡)은 일찍이 말하기를,

“학자의 몸가짐은 마땅히 처자와 같이하여 조금도 오점을 남겨서는 안 된다.”

하고, 명(明) 나라 하시태(賀時泰)의 호는 양형(陽亨)인데, 일찍이 문인들을 경계하기를,

“선비가 몸지킬 바를 능히 정하지 못했을 때에는 향당(鄕黨) 가운데서 절개 곧은 한 부인을 대상으로 찾아서 그를 본보기로 삼으면 몸 지키기가 어렵지 않다.”

하였다.

조청헌(趙淸獻)이 한 영기(營妓)를 눈여겨 둑었다가 직숙(直宿)하는 늙은 병사[老兵]에게 명하여 그를 불러오게 하였다. 그리고 나서 조청헌은 방안을 빙빙 돌면서 말하기를,

“조 변(趙抃)이 이런 무례한 일을 해서 되겠는가?”

하였다. 이때 늙은 병사가 군막 뒤에서 나와 말하기를

“저는 상공(相公)의 그런 생각은 한순간이 못 가서 그칠 줄 알고 명령을 받았으나 실은 가지 않았습니다.”

하였다.

오진(吳晉)은 이렇게 말하였다.

“이 한순간이란 바로 옛날부터 성현(聖賢)과 간인(奸人)의 갈림길인 것이다. 후세 사람은 반드시 조청헌처럼 마음을 돌이키지 못하고 또 주변에 마음을 알아주는 늙은 병사도 없는 듯하다. 이 한순간을 극복할 줄 모르면 천년만년인들 무슨 소용이 있겠는가?”

주일시(朱一是)는 이렇게 말하였다.

“자고로 베옷 입은 사람으로서 가난을 편안히 여기고 도(道)를 즐긴 사람은 소요부(邵堯夫)만한 분이 없었다. 그의 행사를 상고하면 오직 지성으로 남을 대하였으니 가장 인정에 가까웠을 뿐이다. 그가 일찍이 말하기를,

‘착한 사람은 진실로 친해야 할 것이나 잘 알기 전에 급히 어울려서는 안 되고, 악한 사람은 진실로 소원해야 할 것이나 아직 멀어지지 않은 상태에서 급히 멀리해서는 안 된다. 반드시 뉘우치게 될 것이다.’ 하였다. 인정을 깊이 안 분이 아니면 능히 이처럼 심오한 훈계를 남길 수 있겠는가? 또 선생은 낮에 누워서 침병(枕屛)에 그려진 어린아이가 장난하는 것을 보고, 시를 그 위에 쓰기를

은거해 누워 있는 사람으로 하여금 / 遂令高臥人

베개에 기대어 애들의 장난 보게 하누나 / 欹枕看兒戲

하였는데, 시기는 대개 희령(熙寧) 연간이었다. 그 시를 《격양집(擊壤集)》 속에 싣지 않았으니, 그의 근신함이 대체로 이와 같았다. 우리들은 약간 시문(詩文)에 능하다 하여 왕왕 경솔하다. 매양 자극을 받으나 단호하게 고치지 못한다. 습기(習氣)에 고질된 사람은 온통 학문이 깊지 못하기 때문이다.”

우리나라 점필재(佔畢齋)의 조의제문(弔義帝文)이나 권석주(權石洲)의 궁류앵비(宮柳鶯飛詩) 시와 같은 것은 모두 소인들에게 해를 당하였으니, 슬픈 일이다.

삼가 조심하여 본분을 철저히 지키고 승기(勝氣 이기려는 기개)를 남에게 베풀지 말라. 옛날 사람이 이렇게 말했다.

“술의 취함은 근후(謹厚)한 사람이 광증을 일으키게 할까 두렵고, 바둑의 승패는 겸양(謙讓)한 사람이 성을 내게 될까 두렵다.”

선비가 곤궁을 본분의 일로 여기지 않을 경우에는 그로 인한 온갖 폐단이 이를 것이다. 공자는,

“지사(志士)는 항간에 묻혀 있을 각오를 언제나 잊지 않는다.”

하였다.

조수(操守)와 방금(防禁)이 있으면 바로 성현이 될 기반이 마련되는 것이요, 조수와 방금이 없으면 바로 도적이 될 기틀을 마련하는 것이다.

남의 사송(詞訟)ㆍ소장(疏章)ㆍ관절(關節)ㆍ방납(防納) 등의 일을 참견하지 말라. 적게는 비방을 받고 크게는 화를 당한다. 옛사람이나 지금 사람이나 이것으로 낭패한 자가 그 얼마나 많은가.

재화(財貨)를 빼앗을 마음을 가지매 이것이 바로 탐도(貪盜)라는 이름을 얻게 되는 것임을 생각하고, 여색(女色)을 가까이할 마음을 가지면 이것이 바로 간음(奸淫)이라는 이름을 얻게 되는 것임을 생각해야 한다. 그래서 맥이 풀리듯 부정한 생각이 가셔야 바로 길인(吉人)이며 선사(善士)인 것이다. 그러므로 군자(君子)는 깨끗한 언론에 거론됨을 두려워한다.

여색을 대하여는 그 낭비를 생각하라. 나의 행실을 허비하고 나의 몸을 허비하고 나의 재물을 허비한다. 그러므로 삼가는 것이 중요하다.

병 없이 약을 잘 먹는 사람은 생명을 보존하려는 생각에서겠지만 도리어 생명을 해치는 것이요, 까닭 없이 조상의 무덤을 잘 옮기는 사람은 어버이를 편안하게 하려는 생각에서겠지만, 도리어 어버이를 불편하게 하는 것이다. 이것이 요즘 세상의 고질된 폐단이니, 모든 군자는 어찌 조금이라도 반성하지 않으랴?

양생(養生 건강에 유의하는 일)과 치생(治生 삶의 방도를 구하는 일)은 군자가 겸행해야 할 것이다. 그러나 양생이 탐생(貪生 삶을 탐냄)하는 지경에 이르지 말아야 하고, 치생에도 또한 사생(捨生 삶을 버림. 곧 의(義)를 위해서는 생명도 바치는 일)할 것을 생각해야 한다.

작은 병을 견디지 못하고 작은 분노를 참지 못하면, 큰일을 당해서는 미란(迷亂)하고 전패(顚沛)할 뿐이다.

박경유(朴景愈)는 침착하고 자상한 사람이다. 그는 일찍이 자리 오른편에 ‘보양정력(保養精力)’ㆍ‘이회기상(理會氣象)’이란 글귀를 써 붙이고 열심히 살펴서 그대로 지켰는데, 한 구절은 형서(邢恕)의 말이요, 한 구절은 여형공(呂滎公)의 말이다. 나도 또한 체격이 연약하고 용모가 유연하므로 이 구절을 외어 자신을 단속한다.

유 충정공(劉忠定公)은 망령된 말을 않으려고 7년 동안이나 노력한 끝에 그 뜻을 이루고, 설 문청공(薛文淸公)은 성내지 않으려고 20년 동안이나 수양하였으니, 선유(先儒)들의 자신을 단속함에 오래도록 노력함이 이와 같았다.

어떤 사람이 죽었다는 소식을 풍문으로 듣고는 남을 만나서 ‘아무가 죽었다.’고 잘라 말해서는 안 된다.

뜬소문이나 확실하지 않은 말을 들었거든 곧 그것을 남에게 간곡히 전하지 말라. 대저 내가 직접 보지 않은 것은 십분 세심하게 살펴야 한다.

사람이 종일토록 다행스럽게도 망령된 말이나 어긋난 행동을 한 바 없으면 밤에 잠자는 일이 반드시 안정할 것이다.

사소절 3(士小節三) - 사전 3

교습(敎習)

선비가 독서를 귀중히 여기는 것은 한 언어(言語), 한 동작(動作)에서 반드시 성현(聖賢)의 행동과 훈계를 이끌어 준칙으로 삼아 전도됨이 없기를 생각하기 때문이다.

시속 사람이 글자 한 자도 읽지 않아 방향 없이 제멋대로 행동하는 것은 거론할 것도 못되거니와, 글을 많이 읽었다고 본디 일컬어진 자까지도 다소 배운 글귀를 과거(科擧) 글에만 사용하고 자기 몸에는 한 번도 시험하여 그 효험을 받지 않으니 매우 애석한 일이다. 또한 옛글을 익히 외워 말끝마다 인용하는 자도 있으나 그 마음씨를 살피면 아첨 교활하고, 소위 인용하는 것이 한갓 입술을 꾸미는 자료로 삼을 뿐이니, 이런 식이면 글을 아무리 많이 읽더라도 어디에 쓰겠는가? 글을 읽어서 부드럽고 아첨한 태도를 짓는 자를 누구나 사랑하니 슬프다.

어떤 이가,

“선비가 지켜야 할 직분은 대체로 몇 가지인가?”

하고 묻기에 나는,

“대략 들면, 집에 들어와서는 부모에게 효도하고, 밖에 나가서는 어른에게 공손하고, 낮에는 농사짓고, 밤에는 글 읽는 것, 이 네 가지 일일 뿐이다.”

하였다.

하루 종일 글도 읽지 않고 마음 단속도 않고 사우(師友)도 만나지 않고 일도 하지 않고서, 빈둥빈둥 돌아다니고 시끄럽게 떠들고 쓸데없는 망상을 하고 비스듬히 앉고 벌렁 눕고 장기나 바둑을 두고 술에 만취하고 한낮에 낮잠을 잔다면 한가로운 생활을 한다고 할 수 있으나, 밤에 자다가 새벽에 깨어서 어제 한 일을 고요히 생각하면, 인사(人事)의 갖추어지지 못함이 마치 수족이 마비된 반신불수와 같은 것이다.

반나절을 헛되이 보내는 것은 비유하건대 상란(喪亂)을 당하여 가취(嫁娶)의 시기를 놓치거나, 수한(水旱)을 만나서 가색(稼穡)의 시기를 잃는 것과 같다고 나는 생각한다. 그러나 상란과 수한은 어찌 내가 만든 것이랴?

오여필(吳與弼)은 이렇게 말했다.

“생활이 빈곤하면 모든 일들이 사람을 얽어맨다. 환경이 아무리 그렇더라도 한편으로는 빈곤에 대처하고, 한편으로는 학문에 정진하는 일을 힘쓰지 않아서는 안 된다.”

고반룡(高攀龍)은 이렇게 말했다.

“사람은 재주가 없는 것을 근심할 것이 아니니, 지식이 진전되면 재주도 진전된다. 도량이 없는 것을 근심할 것이 아니니, 견문이 넓으면 도량도 넓어진다. 모든 것이 배움에서 얻어진다.”

시윤장(施閏章)은 이렇게 말했다.

“종일토록 자신의 허물을 발견하지 못하면 성현의 길을 끊는 것이고, 종일토록 남의 허물을 즐겨 말하면 천지의 화기를 상하게 하는 것이다.”

남의 나쁜 글을 외어서 사람들에게 퍼뜨리지 말고, 시문(詩文)의 찬자(撰者)를 바꾸어서 남을 속이거나 어린아이들에게 주지도 말라.

남의 재주는 추장해야 하지 가로막아서는 안 되고, 나의 재주는 수련해야지 자랑해서는 안 된다.

1푼쯤 유명해지려 하면, 벌써 1푼쯤 실속이 없어지는 것이다.

문장[文藻]만을 한다면 비록 80~90을 산다 하더라도 사람의 그림자 구실만 할 뿐이다.

내게 한 가지 재주가 있거든 남들에게 자랑하려는 마음을 먼저 막으라.

종일 자기 재능을 자랑하기 위한 일들만을 지껄이고 남의 말은 한마디도 듣지 않는다면 성인(聖人)의 경지에 들 수 없으니 역시 딱하다. 전(傳)에,

“실(實)해도 허(虛)한 듯하다.”

하고, 《주역(周易)》에는,

“겸손해야 보탬을 받는다.”

하였다. 나의 일만을 자랑하면 남의 일은 자연 배척된다.

남보다 유능하다는 마음을 버리면 마음이 겸손해지고, 남보다 나으려는 마음을 버리면 마음이 평탄해지고, 사치스러운 마음을 버리면 마음이 편안해지고, 질투한 마음을 버리면 마음이 화평해진다는 것은 유사천(劉師川)이 마음을 다스리던 좋은 방법이다. 자신을 자랑하는 말, 남을 깎아 내리는 말, 케케묵은 말, 한만한 말, 희롱하는 말, 꾸미는 말, 근거 없는 말 등을 일체 하지 않고 종일 입을 열지 않는다는 것은 유즙산(劉蕺山)이 말을 삼가던 요지(要旨)다.

언어와 행동을 자기의 신심(身心)에 부합되지 않게 한다면 늙도록 허공만 더듬는 격의 인생일 뿐이다. 이는 모두 글을 잘 읽지 못한 데서 연유한 것이니, 참으로 맹랑(孟浪)한 사람이다.

하흠(賀欽)은 이렇게 말했다.

“지금 글을 읽는 사람들은 그 글의 내용을 믿지 않는다. 그러므로 한 가지도 소득이 없다.”

글을 읽고 몸을 닦는 데 만일 표준이 없으면 족히 그 효험을 보지 못한다.

강학(講學)ㆍ성찰(省察)ㆍ함양(涵養)ㆍ천리(踐履) 이것은 지행(知行)에 있어서 목표됨이 매우 중요하고 포괄된 바가 매우 넓다. 이것은 우암(尤庵 송시열(宋時烈)의 호) 선생의 학문하는 방법이었다.

용촌(榕村) 이광지(李光地)는 이렇게 말했다.

“‘입에서는 육예(六藝)의 글을 읊는 소리가 끊어지지 않고, 손에서는 백가(百家)의 책이 떠나지 않는다. 일을 기록하는 데 있어서는 반드시 그 요점을 드러내고, 말을 적는 데 있어서는 반드시 그 심오한 이치를 끌어낸다.’ 이상은 한 문공(韓文公 한유(韓愈))이 글 읽는 일에 대해 말한 것이다.

그 요지는 ‘일을 기록한다’느니 ‘말을 적는다’느니 하는 두 구절에 있다. 무릇 글이란 눈으로 보고 입으로 읽는 것이 결국[終]은 손으로 한번 써보는 것만 못하다. 대개 손이 움직이면 마음이 반드시 따르는 것이므로 비록 20번을 읽어 왼다 하더라도 한 차례 힘들여 써보는 것만 못하다는 것이다. 하물며 그 요점을 드러낸다면 일을 보는 데 자세하지 않음이 없을 것이고, 반드시 그 심오한 이치를 끌어낸다면 이치를 생각하는 데 정밀하지 않음이 없을 것임에랴? 만일 그 중에서 다시 같고 다른 점을 살피고 옳고 그른 점을 판단하여 그 의심나는 점을 기록한 다음 그에 대한 변론을 붙인다면, 지혜의 개발됨이 더욱 깊고 마음의 안착됨이 더욱 견고해질 것이다.”

이상은 용촌이 자제들에게 책을 베끼기를 권면하는 방법이다.

글씨를 쓸 때에는 아무리 바쁘더라도 자획이 완성되지 못한 글자를 만들지 말라. 이를테면 유(劉) 자를 ‘刘’로, 권(權) 자를 ‘栦’으로, 나(羅) 자를 ‘罖’로 엄(嚴) 자를 ‘吅’으로 변(邊) 자를 ‘过’으로 쓰는 따위다.

육서(六書)에 밝지 못하면 육경(六經)을 통할 수 없다. 먼저 《설문(說文)》을 읽어 자획(字畫)ㆍ자의(字義)ㆍ자음(字音)을 분명히 알고 그 다음 글을 읽어야 그 의미를 더욱 깨닫게 된다.

그러나 지금 습속의 그릇된 점을 다 변경시킬 수는 없으니, 언어(言語)나 서찰(書札)에서 너무 심한 것만을 제외하고는 우선 습속을 따라야 하며, 기이한 글자나 옛날 음운을 써서 통하지 못하게 하지 말아야 한다.

옛글을 배우되 거기에 고착한다면 참된 옛글이 아니요, 고금을 참작해야 오늘날의 참된 옛글인 것이다.

언어(言語)ㆍ문자(文字)ㆍ음운(音韻)의 평(平)ㆍ상(上)ㆍ거(去)ㆍ입(入)은 분명하게 발음해야 한다. 지금 속음(俗音)에 통제사(統制使)의 통(統) 자와 영남(嶺南)의 영(嶺) 자와 비변랑(備邊郞)의 비(備) 자를 다 평성(平聲)으로 하고, 동작진(銅雀津)의 동(銅) 자와 금수(禽獸)의 금(禽) 자와 간폐(肝肺)의 간(肝) 자를 다 거성(去聲)으로 하며, 또는 리(李)와 이(爾), 려(呂)와 여(與), 룡(龍)과 용(容), 련(蓮)과 연(緣)의 음을 혼동하고 심지어는 형(兄)을 성(城), 향(香)을 상(常)이라고 하는 것과 같은 따위는 모두 야비하다.

의심나는 일이나 의심나는 글자가 있으면 즉시 유서(類書)나 자서(字書)를 상고하라.

글을 읽을 때는 명물(名物)이나 또는 문의(文義)가 어려운 대문은 그때그때 적어서 아는 사람을 만나면 반드시 물으라. 선배인 장학성(張學聖)과 나의 일가인 복초(復初)는 남을 만나기만 하면 물었다.

글을 읽어서 좋은 구절을 발견하거든 반드시 동지에게 기꺼이 알려 주되 행여 다 알려 주지 못할 것처럼 하라. 교교재(嘐嘐齋) 김공(金公)은 머리가 하얀 노경에도 배우기를 좋아하고 남에게 가르쳐 주기를 게을리하지 않았다. 총민한 소년을 만나면 반드시 쌓인 서책을 흔연히 펼치고 옛사람의 아름다운 일과 좋은 말을 찾아내서 읊조리고 강론하는 등 끈덕지고 자상하게 일러 주었다. 나는 찾아가 뵐 때마다 소득이 많았으니, 농암(農巖)ㆍ삼연재(三淵齋)의 유풍(遺風)을 볼 수 있었다.

사대부(士大夫)가 의서(醫書)를 읽으면 몸 조심하는 방법을 알 수 있고, 율령(律令)을 읽으면 처세하는 방법을 알 수 있다. 왜냐하면 병과 죄가 곧 닥칠 것만 같은 생각으로 늘 경계하여 해(害)를 멀리하기 때문이다.

책을 볼 때에는 서문(序文)ㆍ범례(凡例)ㆍ저서인(著書人)ㆍ참교인(參校人) 그리고 권질(卷帙)이 얼마며 목록(目錄)이 몇 조목인지를 먼저 보아 그 책의 체재를 구별해야 하고, 대충대충 보아 넘기고서 박학(博學)했다고 해서는 안 된다.

책을 읽을 때에는 손가락에 침을 묻혀서 책장을 넘기지 말고, 손톱으로 글줄을 긁지도 말고, 책장을 접어서 읽던 곳을 표시하지도 말고, 책머리를 말지도 말고, 책 표면을 문지르지도 말고, 땀난 손으로 책을 들고 읽지도 말고, 책을 베지도 말고, 팔꿈치로 책을 괴지도 말고, 책으로 술항아리를 덮지도 말고, 먼지 쓰는 곳에서 책을 펴지도 말고, 책 보면서 졸므로 해서 어깨 밑에나 다리 사이에 떨어져서 접히게 하지도 말고, 책을 던지지도 말고, 심지를 돋우거나 머리를 긁은 손가락으로 책장을 넘기지도 말고, 힘차게 책장을 넘기지도 말고, 책으로 창이나 벽에 휘둘러서 먼지를 떨지도 말라.

주명여(周明璵)는 말하기를,

“책을 쌓아 놓고 읽지 않으면 역시 물건을 마구 버리는 격이요, 여러 책을 널리 섭렵하는 것은 한만하게 노는 것과 같다.”

하였고, 왕승건(王僧虔)은 이들을 경계하기를,

“왕년에 역사에 뜻을 두고 《삼국지(三國志)》를 가져다 책상 머리에 1백 일 동안이나 놓아 두고서 다른 책을 보았으므로 일찍이 그 내용의 귀추를 분별하지 못했으니, 종일토록 자신을 속이고 남을 속이는 일이었다. 남들은 너의 속임을 받지 않을 것이다.”

하였고 황산곡(黃山谷)은 단돈례(檀敦禮)의 물음에 답하기를,

“《한서(漢書)》는 가장 읽기 좋은 책이다. 그러나 모름지기 권질(卷帙)의 선후에 따라 한 자 한 자 읽어 나가서 그 일대의 사실이 가슴속에 들어 있게 해야 반고(班固)를 저버리지 않게 되는 것이다.”

하였고, 사마온공(司馬溫公)은 말하기를,

“학자 중에 책을 읽을 때 능히 한 권을 끝까지 다 읽고 그만두는 자가 적다.”

하였다.

학사(學士) 하섭(何涉)은 책상 위에 오직 한 책만을 놓고서 그 책을 끝까지 다 보기 전에는 맹세코 다른 책을 보지 않았다.

왕구산(王緱山)은 책을 읽을 때마다 첫머리부터 끝까지 교정을 하였고, 비록 수백 권 속의 잘디잔 전주(箋註)라 하더라도 한 글자도 소홀하게 보아 넘기지 않으면서 말하기를,

“독서(讀書)는 입신(立身)과 같으니, 모름지기 본말(本末)을 두어야지 구차하게 할 것이 아니다. 지금 시렁 위에 있는 몇 권의 책을 대강만 훑어보고 곧 싫증이 나서 팽개쳐 버린다면 추솔하고 소략하여 앞에서 잊고 뒤에서 잃고 할 것이니 학문에 무슨 도움이 되겠는가? 곧 이익 없는 물건을 구경하여 뜻을 상하게 할 뿐인 것이다.”

하였다.

남의 집에 있는 책을 보면 첫 권은 반드시 파손되고 더렵혀졌으나 둘째 권부터 끝 권까지는 손도 대지 않은 것처럼 깨끗하니, 선비의 뜻이 처음에는 부지런하고 나중에는 게으르다는 것을 알 수 있다

동춘당(同春堂) 송(宋) 선생은 책을 남에게 빌려 주었다가 그 사람이 책을 돌려 왔을 때 책장이 부풀지 않았으면, 그 책을 읽지 않았다고 반드시 꾸짖고 다시 내어 주었으므로, 그 사람은 그 책을 꼭 읽지 않을 수가 없었다. 어떤 사람이 책을 빌려다가 읽지도 않고는 꾸지람을 들을까 꺼려서, 책을 밟기도 하고 책 위에 눕기도 하여 일부러 파손하고 더럽힌 뒤에 비로소 돌려보냈으니, 이것은 또 도리에 어긋난 행동으로서 어른의 후의를 알지 못하는 것이다.

어른이나 친한 벗이 요즘 무슨 일을 하느냐고 묻거든, 글을 읽으면 글을 읽는다, 글을 지으면 글을 짓는다, 책을 베끼면 책을 베낀다고 반드시 솔직하게 대답하야 하고 ‘요즘 그저 놉니다.’라고 한결같이 대답해서 일부러 하는 일을 숨겨서는 안 되며, 또한 하는 일이 없는데도 과업(課業)에 열중하고 있다고 억지로 대답하여 일부러 그 나태함을 숨겨서는 안 된다. 대저 날마다 과정(課程)을 차리면 마음이 밖으로 달리지 않는다.

눈도 밝고 손도 잘 놀리면서 게으름 피우기를 좋아하는 자는 툭하면 반드시 ‘소일(消日)하기가 매우 어렵다.’하는데, ‘소일’ 두 글자는 석음(惜陰)과 상반되니, 크게 상서롭지 못한 말이다. 나는 비록 노둔하나 이런 말을 하지 않는다.

김현(金鉉)은 이렇게 말했다.

“말과 웃음과 필찰(筆札)과 교유(交遊)와 망상(妄想)은 생략할 것이나, 촌각(寸刻)도 생략할 수 없는 것은 몸가짐을 삼감과 글 읽는 일뿐이다.”

글을 읽는 것은 청아한 일이다. 그러나 마음만 노역하면 진부한 습속이니, 어찌 공부에 부지런하다고 할 수 있겠는가?

글을 읽을 때 기운을 돋우고 소리를 빨리 내면 듣는 사람이 싫어할 뿐만 아니라, 자신이 먼저 싫증이 나서 계속하지 못한다.

글 읽는 소리는 침착하고 분명해야 한다. 만일 남의 이목을 즐겁게 하기 위해 억지로 좋은 소리를 낸다면 글뜻을 이해 못할 뿐 아니라, 기녀(妓女)와 영인(伶人)이 유행가나 타령(打令)을 하는 것과 무엇이 다르랴?

상중(喪中)에 있으면서 경서(經書)를 읽을 경우에 시(詩)를 인용한 부분은 마땅히 건너뛰고 소리내어 읽지 말아야 한다. 전주(全州) 사람 이겸진(李謙鎭)은 상중에 있으면서 《상서(尙書)》를 읽을 때 갱재가(賡載歌)와 오자지가(五子之歌)를 읽지 않았다 한다. 이 말은 이형상(李亨祥)에게 들었다.

상중(喪中)에 있을 때엔 부화(浮華)한 여느 글을 읽어서는 안 되고 다만 상례(喪禮)ㆍ제례(祭禮)를 읽되 소리를 내어서는 아니된다. 세상에 혹 상중에 과거(科擧)에 관한 시부(詩賦)를 짓는 자가 있는데, 슬픔을 망각하는 일이니 어찌하리요.

병중에 한 가지 경서(經書)를 보면 가장 소득이 있을 것이다.

《대학(大學)》ㆍ《논어(論語)》ㆍ《맹자(孟子)》ㆍ《중용(中庸)》은 학문을 해 올라가는 과정에 있어서 계단이 일사불란하다. 그 뒤를 이어서 공부할 책은 《소학(小學)》ㆍ《근사록(近思錄)》ㆍ《격몽요결(擊蒙要訣)》ㆍ《성학집요(聖學輯要)》로서, 규모가 정밀하여 얕은 데서 깊은 데로 들어가는 계단이니, 나는 일찍이 그것을 이름하여 후사서(後四書)라고 한다. 그것을 되풀이해 읽어 일관하면 자연 공효가 있을 것이므로 매양 동료들에게 학규(學規)를 삼도록 권한다.

사서(四書)ㆍ육경(六經) 및 염락관민(濂洛關閩)의 책은, 사람은 누구나 모름지기 종신토록 공부하기를 마치 농부가 오곡(五穀)을 가꾸듯이 해야 한다. 매양 한 경서를 공부할 때마다 반드시 자기의 능력을 다하여 철저히 힘써야만 좋다. 공부하는 방법은 첫째 경문(經文)을 익히 욀 것이요, 둘째 여러 사람의 설을 다 참고하여 그 같고 다른 점을 분별하고 장점과 단점을 비교할 것이요, 셋째 정밀히 생각하여 의심되는 것을 풀이하고서도 오히려 감히 자신감을 갖지 말 것이요, 넷째 밝게 분별하여 그릇된 것을 버리고서도 오히려 감히 스스로 옳게 여기지 말 것이다. 능히 한 경서에서 문호를 찾아 들어간다면 모든 책이 다 한방에 있을 것이요, 문호가 다른 책은 유추(類推)해서 통할 수 있을 것이다. 옛날 학업을 이루어 세상에 이름을 낸 사람은 반드시 이렇게 했을 것이다.

이상은 이용촌(李榕村)의 독서법(讀書法)이니, 학자는 법삼을 만하다.

옛날이든 지금이든 일과 행실은 다 같은 것이니, 옛글을 잘 읽으면 그 하나하나가 오늘날 나의 일과 행실에 부합(符合)된다. 다른 글은 물론하고 《소학(小學)》 한 책만 해도 잘 사용한다면 대소경중이 어느 일에나 있으므로 척척 취해 써도 남음이 있다.

연의(演義)나 소설(小說)은 음란한 말을 기록한 것이니 보아서는 안 된다. 자제들에게 보지 못하게 금해야 한다. 혹간 남을 대해서 소설 내용을 끈덕지게 얘기하거나 남에게 그것을 읽기를 권하는 사람이 있으니, 애석하도다! 사람의 무식이 어찌 이 지경일까? 《삼국연의(三國演義)》는 진수(陳壽)의 정사(正史)와 혼동하기 쉬운 것이니, 엄격히 구분해야 한다.

후생들은 게을러서 경사(經史)를 읽지 않고 반드시 선배들에게 묻기를,

“무슨 글을 먼저 읽어야 과문(科文)을 잘할 수 있습니까?”

하고, 선배들은 연의(演義)나 소설(小說)을 읽도록 권하니, 슬프도다 똑같이 잘못함이여!

어린아이에게 글을 가르쳐 줄 때에는 많은 분량 가르쳐 주는 것은 절대 금기다. 총민(聰敏)한 자가 조금만 읽어서 잘 외는 것도 좋은 일이 아니거니와 둔한 자에게 많은 분량을 익히는 것은 마치 약한 말에 무거운 짐을 실은 것과 같으니 어찌 멀리 갈 이치가 있겠는가? 글은 분량을 적게 해서 익히 읽어 뜻을 아는 것이 귀중하다. 만일 이와 같이한다면 비록 둔해서 잘 외지 못한다 하더라도 용서하는 것이 좋다. 헛되이 읽기만 하고 잘 외지 못하면 더욱 주의하여 그의 외는 것을 살피는 것이 좋다.

나는 어릴 때 하루 배우는 분량이 50줄에 불과하였으니 그것은 기질이 약했기 때문이요, 헛되이 읽지 않았으니 그것은 성질이 근졸(謹拙)했기 때문이요, 외는 것은 대개 잘하지 못하였으니 그것은 둔했기 때문이다. 그러나 익히 읽어서 뜻을 알았기 때문에 어른이 책망하지 않았다.

어린아이를 가르칠 때 엄하게 단속해서는 안 된다. 엄하게 단속하면 기백이 약한 아이는 겁을 먹고 기질이 강한 아이는 울분하여 원망하는 마음을 갖는다. 너그럽게 놓아두어서도 안 된다. 너그럽게 놓아두면 뜻이 졸한 아이는 게을러지고 기질이 강한 아이는 방종해지며 능멸하는 마음이 생긴다. 모름지기 말을 몰고 매를 부리는 것처럼 하여, 채찍이 항상 손에 있어 알맞게 조정하는 것이 옳다.

어린아이에게 글을 가르쳐 줄 때에는 번거롭게 말하는 것이 가장 금기다. 모름지기 그 재품(才品)의 고하에 따라 상세하고 간략하게 해설해야 한다. 어린아이가 무슨 침착하고 안정함이 있는 자이겠는가? 혼약(昏弱)하지 않으면 반드시 번조(煩躁)할 것이니, 만일 고묘(高妙)한 문의(文義)를 말해 준다면 하품하고 기지개를 켜며 ‘네, 네’ 할 뿐이다. 뛰어 일어날 마음이 있으면 정의(情義)가 이로 해서 막힌다. 전(傳)에 이르기를,

“중등 이하 사람에게는 높은 것을 말할 수 없다.”

하였다.

어린아이에게 글을 가르쳐 줄 때에는 그 아이가 아무리 둔하더라도 참고 견디어야 한다.

내가 일찍이 남의 부탁을 받아 수십 명의 아이를 가르쳤으나 필경에는 성취한 자가 적었으니, 그것은 모두가 부형의 익애(溺愛)에 연유된 것이다. 처음에는 비록 신신부탁을 하고 행여 엄하게 통솔하지 않을까 염려하나, 만일 매를 때리면 크게 괴이한 일로 여기고 아이도 배반하고 가버렸다. 그러므로 비록 엄한 사우(師友)가 있더라도 어진 부형(父兄)이 없으면 어질지 못한 자제는 금수처럼 되어 못할 짓이 없을 것이니, 그것은 사우의 허물이 아니라, 바로 부형의 무지 때문이다.

어린애를 부추켜 손님을 함부로 희롱하게 하고, 따라서 상스러운 말을 하며 때림으로써 웃음거리를 삼거나 또는 서로 칭찬하기를 ‘이 아이는 퍽 영리하니 커서 반드시 훌륭하게 될 것이다.’는 따위의 일을 해서는 안 된다. 그 애가 거리낌 없이 방자하여 장차 흉패(凶悖)해지게 만드는 조짐임을 모르는 일이니, 그런 짓은 엄격히 금해야 한다. 어찌 차마 그런 짓을 조장할 수 있겠는가? 《시경(詩經)》에 이렇게 말했다.

“원숭이에게 나무 오르는 일을 가르치지 말라. 진흙에 진흙을 붙이는 격이다.”

인륜(人倫)

조부모(祖父母)ㆍ외조부모(外祖父母)ㆍ백부(伯父)ㆍ숙부(叔父)ㆍ중부(仲父)ㆍ계부(季父) 및 고모(姑母)ㆍ내구(內舅)ㆍ종모(從母)ㆍ종형제(從兄弟)ㆍ중표형제(中表兄弟)ㆍ이형제(姨兄弟)ㆍ종자녀(從子女)ㆍ생질(甥姪)은 모두 부모를 인연하여 종적으로 횡적으로 나의 혈기지친(血氣之親)이 된다. 비록 내외(內外)의 구별은 있으나 그 지극한 정은 차별이 없는 것이다. 효(孝)ㆍ우(友)ㆍ목(睦)ㆍ인(婣)은 비록 차서가 있으나 은의(恩義)가 그를 총괄하니, 은의의 근본은 후(厚) 자일 뿐이다. 저 이성지친(異姓之親)을 야박하게 대하고 심지어 길가는 사람처럼 보기까지 하는 자는 참으로 인정에 가깝지 못한 사람이다.

조부모와 부모는 손자나 자식에 대하여 자(字)를 부르지 말라.

무릇 편지에서 남의 아버지는 존장(尊丈)이라 칭해야지, 춘부(春府)라 칭해서는 안 되고, 어머니는 자당(慈堂)이라 칭해야지, 훤당(萱堂)이라 칭해서는 안 되며, 숙부는 영백부(令伯父)ㆍ영중부(令仲父)ㆍ영계부(令季父)ㆍ영숙부(令叔父)라 칭해야지, 완장(阮丈)이라 칭해서는 안 되고, 형제의 아들은 영질(令姪)이라 칭해야지, 아함(阿咸)이라 칭해서는 안 되고, 내구(內舅 외삼촌)는 영구씨(令舅氏)라 칭해야지, 위양(渭陽)이라 칭해서는 안 되고, 종(奴)은 귀노(貴奴)라 칭해야지, 귀성(貴星)이라 칭해서는 안 된다.

그리고 나의 아들은 가아(家兒)라 칭해야지, 미돈(迷豚)이라 칭해서는 안 되고, 딸은 여아(女兒)라 칭해야지, 소교(所嬌)라 칭해서는 안 되고, 아내는 실인(室人)이라 칭해야지, 천형(賤荊)이라 칭해서는 안 되고, 장인은 외구(外舅)라 칭해야지, 빙부(聘父)라 칭해서는 안 되고, 장모는 외고(外姑)라 칭해야지 빙모(聘母)라 칭해서는 안 된다.

혹은 외삼촌을 숙(叔)이라 부르고 외숙모를 숙모(叔母)라 부르며, 고(姑)를 고모(姑母)라 부르는 자가 있는데 다 잘못이다. 수숙(嫂叔)을 형이니 동생이니 하고 부르는 것은 더욱 고쳐야 할 것이다.

출계인(出繼人)이 그 생가(生家)에 대한 서사칭호(書辭稱號)에 있어 명목(名目)을 강론 결정하여, 혼칭하여 예절을 파괴하는 일이 있게 해서는 안 된다. 우암 선생(尤庵先生)은 이렇게 말했다.

“지금 세상에는 인륜(人倫)이 밝지 못하여 출계인에게 으레 친상(親喪)으로써 서(書)를 짓고, 출계인도 역시 친상으로 자처하니, 이는 일본(一本)의 의의를 크게 어둡게 하는 것이다.”

어느 집안이든 자제들이 머리가 좀 굵어지면 부형된 자가 차마 얼른 일을 시키지 못한다. 자제들도 또한 편안함에 버릇이 되어 부형을 위해 이불을 깔고 자리를 걷은 것을 자신을 괴롭히는 일로 보는데, 이것은 서로 구분하는 형상이 이미 나타난 것이니 매우 불가한 일이다.

율곡 선생의 중형(仲兄)은 본래 오활하여 무슨 일이든 선생을 불러 시켰는데, 선생은 게으름을 피우지 않고 고분고분 시킨 대로 하였다. 이때 선생은 벼슬이 이상(二相)에 이르렀다. 문생(門生)이 묻기를,

“어찌 자제를 시켜 그 일을 대신하게 하지 않습니까? 선생님은 삼달존(三達尊)으로서 형님에게 자제의 예를 행하시니, 너무 지나친 공경이 아닙니까?”

하니, 선생은 말하기를,

“부형께서 나에게 명하시는데 내가 어찌 감히 엄연하게 다른 자제를 시켜 그 일을 대신하게 하겠는가? 대저 부형의 앞에서는 지나치게 공경하는 것이 예이다. 우연히 오는 물건[벼슬]은 천성이 아니니 지위의 높고 낮음은 논할 바가 아니다.”

하였다.

어느 선배 한 분이 어떤 집에 가서 주인의 아들로 이미 갓을 쓴 장성한 자가 그 아버지와 함께 앉은 자리에서 호자(虎子)에 오줌 누는 것을 보고서, 그 부자는 무례한 자들이라 생각하고 따라서 교제를 끊고 다시 그 집에 가지 않았다. 남들은 그 선배를 너무한다고 하나 나는 너무한 것이 아니라고 생각한다.

어떤 사람은 혹 부자간이나 형제간에 허물이 있으므로 해서 마음이 몹시 불평하던 나머지 반드시 친한 사람을 대하여 자기의 불평 이유를 털어놓으며 말하기를,

“나와 자네 사이는 한 집안과 같기 때문에 이렇게 말한 것일세.”

하나, 나는 매우 옳지 않다고 여겨 말하기를,

“한 집안도 잘 조화시키지 못하고 도리어 남을 보고 한 집안과 같다고 할 수 있겠는가?”

한다. 증자(曾子)는,

“친척을 기쁘게 하지 못하면 외인을 사귈 수 없다.”

하였다.

남의 집의 인자하지 못한 부모나, 불순하고 불효한 처자나, 우애하지 못한 형제가 혹 와서 자기 집안의 불평한 일을 말하거든, 그 정의(情義)에 따라 깨우칠 만한 것은 깨우치고 꾸짖을 만한 것은 꾸짖을 것이요, 그의 뜻을 받아 응답함으로써 스스로 남의 골육(骨肉 부모 형제)을 이간하는 죄에 빠져서는 절대로 안 된다. 말을 말고 묵묵히 있음으로써 엄정한 태도를 보이는 것이 좋다. 깨우치고 꾸짖는데도 오히려 깨닫지 않고 고치지 않으면 멀리하거나 절교하는 것이 옳다.

부자ㆍ형제에게 과실이 있을 경우 자제는 간쟁(諫諍)해야 하고 부형은 훈책(訓責)해야 한다. 그 과실의 대소에 따라 명백히 말해 주고 원망과 성냄을 오래 간직하지 말라. 슬며시 나무라는 뜻으로 타일러서는 안 되고, 또한 간접적으로 듣게 해도 안 된다. 두 가지는 물아(物我)가 이미 나누어진 것이니 외인(外人)을 대하는 길이다. 분의(分義)를 범하는 것은 선물(善物)이 아니다. 정자(程子)의 가인(家人)에 대한 전(傳)에,

“윤리(倫理)를 바루고 은의(恩義)를 돈독히 한다.”

하였다.

부모에게 허물이 있을 때 그대로 보고 간하지 않거나, 자제에게 과실이 있을 때 그대로 두고 경계하지 않는다면, 이는 남처럼 보아 소원하게 하는 것이다. 부자ㆍ형제가 서로 남처럼 보아, 그 악이 차차 퍼지면 친척도 감히 충고하지 못하고 친구도 차마 말하지 못하게 된다. 그래서 향당(鄕黨)의 평론이 일어나고 왕자(王者)가 법에 의하여 베게 된다. 다행히 베임을 당하지 않는다 하더라도 그 악이 사방에 퍼져서 자연 천지 사이에 용납하지 못할 것이니 아, 위험하도다!

전당(錢塘)의 모치황(毛稚黃)은 이렇게 말했다.

“순조로운 환경에 처하기는 쉽고 불행한 환경에 처하기는 어렵다. 인륜(人倫)이 뒤틀린 역경에 처하기는 더욱 어렵다. 이것은 천지 귀신이 이런 역경으로써 사람을 시련하는 것이다. 이런 역경에 처한 자는 조금만 차질이 있으면 대악(大惡)의 이름을 입어 감히 모면하지 못하니, 마땅히 가시밭을 걷는 것처럼 위험한 다리를 건너는 것처럼 하여 행동거지(行動擧止)나 기쁨ㆍ성냄ㆍ울음ㆍ웃음을 가볍게 해서는 안 된다. 한결같이 중정(中正)의 도리를 지키면 거의 구제되어 죄가 없음을 호소할 수 있을 것이다. 또는 옛사람 중에 이런 역경을 잘 처했던 자를 보아 그 역경을 잘 타개해야 하고, 죽을 경우에는 죽어야 한다. 《시경(詩經)》에 ‘나는 옛사람 중에 이런 역경을 잘 처했던 자를 생각하여 과오가 없게 하리라’ 하였다.”

또 이렇게 말했다.

“대저 아들이 어버이에 대하여 담소할 때에도 능히 그 이면을 터득하지 못하고 일을 할 때에도 능히 그 시종을 알지 못하고서 눈을 휘둥그레 뜨고는 모시고 서 있기만 할 뿐이면 곁에서 구경하는 사람과 흡사하니, 비록 그 일을 대신한다 하더라도 그 형편이 어찌 뜻대로 될 수 있겠는가? 그렇게 되면 곁에서 보는 사람은 또 힘쓰지 않는다고 나무랄 것이고 일조에 일이 닥쳐서 능히 손을 쓰지 못하면 아버지가 또 성낼 터이니, 이 또한 아들된 도리에 어찌할 수 없는 것이다.”

또 이렇게 말했다.

“다른 일로 인한 악명(惡名)은 받을 수 있으나 불효로 인한 악명은 받기 곤란한 것이다. 남이 헐뜯는 말은 변명할 수 있으나 부모의 말씀은 변명할 수 없고, 다른 사람의 마음을 어기는 일은 오히려 할 수 있으나 부모의 마음을 어기는 일은 한 번도 할 수 없는 것이다. 부모를 섬기는 자는 마땅히 언제나 조심하고 공경해야 하고, 자식을 사랑해야 할 부모로서도 또한 그 자식을 성취시킬 것을 깊이 생각하여, 자식으로 하여금 대악의 이름을 받지 말게 해야 한다. 매양 보건대, 부모된 분은 자식을 꾸짖고, 심지어 자식과 영원히 헤어지는 상황까지 빚어 혹은 가정을 떠나고, 혹은 머리를 깎고 중이 되려 하고, 혹은 종묘(宗廟)에서 통곡하고, 혹은 병을 앓으면서도 약을 뿌리치고 들지 않아서 친구들이 놀라고 고을에서 떠들게 되어 자식으로 하여금 안으로는 마음을 걷잡지 못하고 밖으로는 사람노릇을 못하게 하여 종신토록 악명을 뒤집어 써 씻을 수 없게 만드니, 비록 죽음은 참는다 해도 사람의 형체만 갖추고 있을 뿐이므로 이는 천하의 극형인 것이다. 내가 이렇게 말하는 것은, 남의 자식된 자가 평소의 마음을 믿고 어버이의 노여움을 방관만 해서는 안 된다는 점을 경계하고, 또한 천하의 자식된 자를 대신해 천하의 부모된 분에게 호소하기 위함이다.”

효자(孝子) 추본성(鄒本成)은 명(明) 나라 말기 단양(丹陽) 사람이다. 그의 아버지는 술을 즐기는 사람인지라 살림을 돌보지 않았다. 본성의 아내 속씨(束氏)는 부지런히 길쌈을 하여 살림을 돕고, 본성은 힘써 농사를 짓고 뽕나무를 가꾸고 가축을 기르고 물고기를 잡아서 아버지를 봉양하였는데, 매일 아침에는 채소반찬으로 정결히 밥상을 차리고, 낮에는 반드시 잘게 썬 회와 연한 고기를 드리고, 저녁에는 반드시 따뜻한 술에 안주를 갖추어 아버지에게 마시기를 권하고서, 부드러운 얼굴로 곁에 모시고 앉아서 술잔을 따라 드린다. 아버지가 취하여 노래를 부르다가 노래가 끝나면 대야를 받들어 얼굴을 씻어드린 다음 부축하여 잠자리에 들게 한다.

밤에는 반드시 이불을 덮어드리고 휘장을 내렸으며, 잠든 뒤에는 반드시 병풍 뒤에 서서 코고는 소리를 듣고서야 물러나왔다. 첫닭이 울면 일어나 즉시 아버지 곁으로 가서 모셨으며, 매양 제철에 맞는 신선하고 아름다운 물건을 만날 때마다 반드시 온갖 방법으로 사서 드렸다.

그리고 부세를 바치는 일이나 반찬을 마련하는 일 외에는 시장에 가지 않았고, 농사짓고 나무하는 일이 아니면 아버지의 곁을 떠나지 않았다. 이렇게 30여 년을 계속하는 동안에 조금도 게을리하지 않았다. 아버지가 죽자 몹시 슬퍼한 나머지 뼈만 앙상히 남았고, 늙도록 아버지를 사모하는 마음을 가졌다.

송(宋) 나라 임원수(任元受)는 어머니를 섬기는 데 효성을 다했다. 그는 스스로 말하기를,

“노모가 병이 나게 되는 원인은 음식이 맞지 않거나 거처가 불편하거나 말을 많이 하게 되거나, 근심과 기쁨이 너무 지나거나 하는 데서 생긴다.”

하고, 조석으로 보살피는 데에 조금도 미진한 바가 없었으며, 오장 육부의 일을 환하게 보았으므로 진맥을 하지 않고도 그 곡절을 알았다. 그런 때문에 약을 쓰면 반드시 효과가 있어 아무리 명의라도 그를 따르지 못했다.

장위공(張魏公)이 도독(都督)으로 있을 때, 그를 불러 군막(軍幕)에 들어오게 하니, 원수는 사양하기를,

“어머니를 봉양하고 있으니, 나이를 연장시킬 수 있는 한 선약(仙藥)을 얻게 되면 반드시 어머니에게 드리지 공(公)에 드리지 않을 것인데, 하물며 어머니를 버리고 공의 군사(軍事)에 참여할 수 있겠소?”

하였다. 어버이를 위해서 의서(醫書)를 읽는 자들은 이 일을 본받을 만하다 하겠다.

부부(夫婦) 사이에는 미세한 과실을 서로 잘 알기 때문에 꾸짖기가 쉽다. 그러나 조용히 경계해야 하고 큰소리와 사나운 얼굴로써 서로 나무라고 원망해서는 안 된다. 이럴 때에는 부모가 걱정하고 자녀가 상심하게 되니, 위로는 부모를 생각하고 아래로는 자녀를 가엾게 여겨 각자 뉘우치고 깨달아서 화평하기를 노력해야 한다.

부부간에 화목하지 못하는 까닭은 남편은 ‘천존지비(天尊地卑)’의 설을 지키어 스스로 높은 체하여 아내를 억눌러 꼼짝 못하게 하고, 아내는 ‘제체(齊體)’의 의의를 지키어 ‘나나 저나 동등하는데 무슨 굽힐 일이 있겠는가’라고 생각하는 데서 연유할 뿐이다.

평시 서로 사이좋게 지낼 때에는 반드시 이렇지 않을 것이나, 조금만 불화가 생기면 욕설이 분분하고 각기 자존심을 다 가져 예경(禮敬)을 잃으니, 자못 하늘과 땅이 비록 높고 낮으나 만물을 화육(化育)하는 공은 동일하다는 것을 모른다. 대저 부부는 비록 제체라 하나 강유(剛柔)의 분수는 어겨서는 안 된다. 이것은 평상시에 친압하여 서로 공경하고 조심하지 않은 때문이다.

아내가 재주와 지혜가 있더라도 남에게 자랑해서는 안 된다.

사인(士人) 중에 흔히 까닭 없이 첩(妾)을 얻은 자가 있어 가도(家道)가 그로 해서 떨어지고 지업(志業)이 그로 해서 무너진다. 처(妻)가 아들을 낳지 못하거나 또는 폐질(廢疾)이나 죄가 있어서 버렸거나 죽거나 해서 음식을 주관할 자가 없는 경우와 벼슬이 높은 자는 모두 첩을 둘 수가 있으나, 이상 몇 가지 조건 외에는 여색을 탐하는 처사인 것이다. 심지어 비자(婢子)를 가까이하고 기녀(妓女)에 빠져 정처(正妻)를 능멸하기까지 하여 명분(名分)이 도치되는데도 깨닫지 못하며, 따라서 생명을 잃기까지도 하니 슬프다.

습속이 각박하여 딸을 천하게 여기고 아들을 귀하게 여기는데, 남녀가 비록 이성은 다르나 한 핏줄에서 태어난 것이다. 천륜의 사랑이야 어찌 후하고 박함이 있겠는가? 다만 세속에서 딸을 시집보내자면 혼수를 마련하느라 많은 재물이 들기 때문이다. 그러므로 딸을 낳으면 집을 망칠 징조라 생각하고 어린 딸이 죽으면 사람들 중에는 더러 얼마의 돈을 벌었다는 말로 위로하는 자도 있다. 윤리가 이로 하여 땅에 떨어지니 너무도 한심스럽다

사조제(謝肇淛)가,

“혼사에 재물을 논하면 결국에는 부부의 도리를 상실하고, 장사(葬事)에 복을 구하면 결국에는 부자의 은혜가 끊어진다.”

하였는데, 이 말은 실로 요즘 세상의 병폐를 적중한 것이다. 나는 이 말을 격절탄상한다.

혼인할 때 어떤 집안에서는 혹 재물을 탐하여 병든 사위나 며느리를 취하는 일이 있는데, 이것은 스스로 거세(去勢)하고 환관(宦官)이 되는 것과 같다.

자매(姊妹)ㆍ여질(女姪)로서 신혼(新婚)한 자에게 그의 시부모나 남편을 들어 농담해서는 안 된다.

세상에는 아내의 자매를 접견하는 자가 있다. 이것은 비록 인척(姻戚)의 후의(厚誼)로 해서 생기는 일이나 자주 접견해서는 안 된다. 설령 서로 관계되는 일이 있더라도 편지로 상통해서는 안 된다.

자매(姊妹)ㆍ고모ㆍ이모를 그 집에 가서 볼 때는 오래 앉아서 쓸데없는 이야기를 길게 해서는 안 된다. 그 집에 있는 다른 부녀가 문을 닫고 오래 피함으로써 일을 못하게 되기 때문이다. 또 여름철에는 오래 앉아 있는 것이 더욱 불가하다.

장인은 사위의 가정 일을 간여해서는 안 되고, 사위 또한 장인의 가정일을 간여해서는 안 되며, 양자를 간 사람은 생가(生家)의 가정 일을 간여해서는 안 된다. 그러나 만일 그 집안을 주관할 자가 없으면 보살피는 것이 좋다.

세상에는 순후한 풍속이 없어 외숙(外叔)과 장인(丈人)을 얕보는 경향도 있는데, 외숙은 바로 어머니의 항렬이고 장인은 곧 아버지와 대등한 분임을 알지 못하는 것이다. 그분들을 어찌 공경하지 않으랴?

서족(庶族)을 업신여기는 것은 바로 오랑캐의 풍습이다. 아무리 서출(庶出)일지라도 선조 입장에서 보면 다 같은 자손인데 업신여겨서 되겠는가? 심지어 어린애들이 머리가 하얀

조숙(祖叔) 항렬을 희롱하여 때리기까지 하는데, 어찌 반성할 일이 아니겠는가?

족조(族祖)ㆍ제숙(諸叔)의 항렬은 비록 나보다 20세,30세 가량 적어도 어리다고 소홀해서는 안 된다. 명(明) 나라 왕도(王燾)는 기수(鄿水) 사람인데 7세(世)가 함께 살았다. 순방어사(巡方御史)가 미복(微服)으로 몰래 그의 집을 찾아갔다. 두 늙은이가 앉아 있다가 한 부인이 어린애를 안고 오는 것을 보고 엄숙한 태도로 일어섰다. 어사가 그 까닭을 묻자,

“이 아이는 비록 적으나 제부(諸父)의 항렬이오.”

하였다. 어사가 기뻐하며,

“여기에 오히려 옛날의 풍습이 있을 줄 미처 몰랐다.”

하고는 조정에 청하여 그 가문(家門)에 ‘효의(孝義)’라고 정표(旌表)하였다.

고영인(顧寧人)은 이렇게 말했다.

“옛날 사람은 기공(期功)의 상사에 모두 벼슬을 버리고 복을 입었으니, 위의(韋義)는 형 순(順)의 상사로 해서 벼슬을 버리고, 초현(譙玄)은 아우의 상사로 해서 벼슬을 버리고, 대봉(戴封)은 백부의 상사로 해서 벼슬을 버리고, 진중(陳重)은 누이의 상사를 만나자 벼슬을 버리고, 혜소(稽紹)는 맏아들의 상사로 해서 관직을 버린 것과 같은 것이다. 한(漢) 나라 말기에는 아내의 복을 입지 않는 사람이 많자, 순상(荀爽)이 대의(大義)를 이끌어서 그를 바루었고, 진(晉) 나라 양정(楊旌)이 백모의 복을 아직 벗기도 전에 효렴(孝廉)에 응시하여 박사(博士)에 거용되자, 한광(韓光)이 폄직(貶職)하는 것이 마땅하다고 의논하였다. 그런데 지금 사람은 벼슬을 얻는 데는 조급하고 복을 입는 데는 경홀히 한다. 진 나라 사람으로 하여금 이것을 보게 하더라도 오히려 이들과 더불어 한 무리가 되는 것을 부끄러워할 터인데, 하물며 삼대(三代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)) 성현의 반열임에랴?”

송(宋) 나라 천희(天禧) 3년, 제도(諸道)의 공거인(貢擧人) 곽진(郭稹) 등 4천 3백 명이 숭정전(崇政殿)에서 임금을 뵈었다. 이 때 곽진은 시마복(緦麻服)을 입고 과거 보러 갔었더니, 동료들의 고발로 임금이 〈전알(典謁)에게〉 명하여 문초하게 하매 곽진은 자복하였다. 그러자 어사대(御史臺)에 넘겨[赴] 핵문(劾問)하는 동시에 세 차례의 과거를 보지 못하게 하고, 보인(保人)도 아울러 속금(贖金)을 내고 한 차례의 과거를 보지 못하게 하였다.

아! 우리나라 사람들은 과거를 보는데 급급하여 예의와 염치가 크게 무너졌다. 비록 기년상(朞年喪)이라 하더라도 장사 지내는 날까지로 복을 입는 기간을 한정하니, 예절이 이미 무너진 것이다.

혹은 상사를 숨기고 과거 보러 가는 자도 있고, 혹은 서둘러서 장사를 지내고 과거 보러 가는 자도 있고, 혹은 어버이의 명을 빙자하여 기공상(朞功喪)이 10일도 채 차지 않아서 의기양양하게 과거장에 들어가는 자도 있다. 어버이가 만일 명하였다면 그것은 난명(亂命)이니, 울며 간하고 간곡히 설명하여 어버이가 꼭 들어주기를 기해야 옳을 것인데, 멀거니 상황을 돌보지 않다가 함께 대악(大惡)에 빠지니, 이것은 국법이 가차 없이 베일 바이다.

또 국가의 제도에 회시(會試) 때 기년상을 당하면 응시를 허락하지 않고 다른 해에 있는 회시를 기다리게 되어 있으니, 그것을 이름하여 진시(陳試)라 한다. 초시(初試)에 합격한 자가 장차 회시에 응시하려 하다가 차술(借述)할 사람을 얻지 못하면 진시를 보려는 뜻에서 서숙(庶叔)의 상사를 당했다고 핑계대는데, 관청에서는 그것을 알면서도 죄로 여기지 않는다.

아! 본래 서숙이 없다면 이는 그 할아버지에게 아들이 있다고 속이는 것이요, 그 아버지에게 형제가 있다고 속이는 것이요, 서숙이 생존하였다면 그 패악한 마음은 죽이기를 꾀하는 것과 동일한 것이다. 이것은 모두가 국가의 풍속이 과거를 중히 여기고 예의를 소홀히 여기는데서 연유한 것이다. 말류의 폐단이 윤기(倫紀)가 소멸하는 지경에까지 이르니, 모든 군자들은 마땅히 마음을 경계해야 할 것이다.

조금이라도 권세 있고 부귀한 사람을 붙좇는 마음을 옮겨다가 빈궁한 친족을 돌볼 것을 생각할 수 있으면 그 조상을 잊지 않는다고 할 수 있다.

뱃속에 시기심이 많은 자는 그 시기가 친척에게서부터 시작하니, 그것은 처지가 가까워서 사정을 모르는 것이 없기 때문이다.

춥고 배고픔을 뼈저리게 느낄 때, 자제 입장에서 ‘왜 우리를 이처럼 춥고 배고프게 만들까’하고 부형을 원망하거나, 부형 입장에서 ‘왜 나를 이처럼 춥고 배고프게 만들까’하고 자제를 원망하는 것은 바로 맹자가 이른바, “항심(恒心)이 없다.”는 것이다. 그러므로 인륜(人倫)의 입장에서는 아무리 죽게 되는 환난에 부닥쳤더라도 돈후함을 힘쓰고 각박함을 경계해야 한다.

한 가정에서 부자 형제가 혹 각기 얻는 재물이 있거든 쓸 때에는 네것 내것 구별 없이 뒤섞어 써야 한다. 만일 ‘나는 하는 일이 있는데 집안 사람은 온통 하는 일 없이 나의 재물만 바라고 있으니, 나는 또한 어찌하겠는가?’ 하여 서로 헐뜯는다면, 이것은 진인(秦人)의 어지러운 풍속이요, 인기(人紀)가 따라서 무너질 것이다.

세상에는 더러 부자 형제가 같은 집[宮]에 살면서 식사를 따로 하는 자가 있는데 좋은 풍속이 아니다. 한집에서 조석 식사를 따로 하고 밥상 차림의 후박(厚薄)이 고르지 못하면, 각자의 마음이 편하겠는가 편치 않겠는가? 대저 이런 일들은 모두 부인의 주장에서 생기는 것이다.

우리 제부(諸父)들이 다 살아 계실 때는 지극히 우애하셨다. 다섯 분 형제가 한방에 모이시매 화기가 가득하였다. 선공인(先恭人)께서는 제형공(諸兄公)들을 공경히 섬겨 조석 식사를 반드시 손수 장만하시어 다섯 그릇의 밥과 다섯 그릇의 국을 반드시 큰 상에 차려서 드렸다. 다섯 분은 빙 둘러 앉아서 똑같이 식사를 드시는데 화기가 애애하였다. 나는 어릴 때 그 일을 보았다. 지금은 네 분 제부(諸父)가 다 작고하고 선공인도 세상을 떠나셨으며, 아버지만이 쇠로(衰老)하여 홀로 계시는데, 때로 그 일을 말씀하실 때마다 눈물을 흘리지 않으신 적이 없다. 지금 이것을 기록하여 공무(功懋)와 중구(重駒)에게 보인다.

봄, 가을로 여가 있는 날에 간단하게 주식(酒食)을 준비하여 집안의 노소(老少)를 한 집에 모아 고사(故事)와 오륜(五倫)에 대한 이야기를 하고, 따라서 근검치생(勤儉治生)ㆍ개과징분(改過懲忿)의 일에 언급하며, 술이 얼근하면 애들에게 명하여 일어나 춤을 추게 하고 어른은 시를 읊으며, 부인들은 실없이 웃지 말고 삼가 듣는다면 이 얼마나 좋은 기상이겠는가?

사소절 4(士小節四) - 사전 4

교접(交接)

뜻이 같은 사람이 만일 성의로써 먼저 와서 사귐을 청하거든 즉시 가서 사례하라. 문벌이나 재주가 비록 나만 못한 사람이라 하더라도 교만한 마음을 내어 사례하지 않는 일이 없도록 하라.

선비가 굳센 기운이 없으면 자립할 수 없다. 비록 나의 품성이 약하다 하더라도 활달하고 위대한 사람을 만날 것 같으면 마땅히 격동하고 분발하여 나의 기운을 떨쳐야 한다. 굳센 기운이란 바로 바른 기운인 것이다.

내게 비록 백 가지의 장점이 있더라도 모름지기 남의 한 가지 장점을 부지런히 구하여 나의 부족한 점을 보충해야 한다.

남의 조그마한 장점과 착한 점을 취하여 나의 몸과 마음에 이익되게 하지 않고 매양 인격이 완비한 사람을 보지 못하겠다고 탄식하는 사람은 매우 고독한 자이니, 슬픈 일이다.

경솔하고 천박한 사람에게는 학문을 권하라. 속된 사람이 보면 오활한 일인 듯하지만 궁구해 보면 뜻이 매우 충후(忠厚)하다. 만일 안정되고 욕심이 적으며 글을 읽어 몸을 닦고 명리(名利)에 뜻을 두지 않는 사람에게 과거를 보도록 굳이 권하는 자가 있다면, 참으로 오활하고도 사리에 밝지 못한 사람이다. 그 사람이 비록 과거를 보려는 마음을 가졌더라도 만일 그 어버이의 뜻이 아니라면 과거 보는 일을 그만두도록 권하는 것이 좋다.

안정하게 있는 사람을 삼가 요동시키지 말라.

벼슬로 서로 유혹하는 사람은 벗이 아니요, 권세와 이익으로 서로 의지하는 사람은 벗이 아니요, 장기 바둑이나 놓고 술이나 마시고 해학하며 떠들썩하게 웃는 사람은 벗이 아니요, 시문(詩文)ㆍ서화(書畫)ㆍ기예(技藝)로 서로 잘한다고 허여하는 사람은 벗이 아니다. 아! 오늘날의 이른바 우도(友道)란 것을 내가 매우 슬퍼하는 바이다.

겸손하고 공손하며 아담하고 조심하며 진실하고 꾸밈이 없으며 명절(名節)을 서로 부지하고 과실(過失)을 서로 경계하며, 담박하여 바라는 바가 없고 죽음에 임하여 의리를 저버리지 않는 사람이 참된 벗이다.

거짓된 인품은 사람을 많이 상대할수록 더욱 교활해지고, 참된 인품은 사람을 많이 상대할수록 더욱 숙련해진다.

진중순(陳仲醇)은 이렇게 말했다.

“공자는 ‘대인(大人)을 두려워한다.’ 하였는데, 두려워하면 교만하지 않고, 맹자는 ‘대인을 경시한다.’ 하였는데, 경시하면 아첨하지 않을 것이니, 곧 중도(中道)다.”

영도(寧都)의 위희(魏禧)는 이렇게 말했다.

“벗을 사귀는 자는 이미 안 사람을 진심으로 대하지 않아서는 안 되고 의심을 버리지 않아서는 안 되고, 조그마한 혐의를 없애 버리지 않아서는 안된다.”

또 이렇게 말했다.

“벗에 대하여 윤리를 손상하고 교화를 무너뜨린 자 외에는 차라리 그를 충분히 책망할지언정 조금이라도 박하게 대해서는 안 된다. 그를 박하게 대할 뜻을 가지면 성의가 이미 쇠해져서 비록 바른 말을 한다 하더라도 능히 남을 감동시키지 못하고, 또한 원망을 초래하기 쉽다.”

《백호통의(白虎通義)》에는 이렇게 적혀 있다.

“벗을 사귀는 도리가 네 가지가 있는데 재물을 통용하는 일은 그 가운데 들지 않는다. 가까우면 그를 바로잡아 주고, 멀면 그를 칭찬해 주며, 즐거운 일이 있으면 그를 생각하고, 환란이 있으면 그를 위해 목숨까지도 바친다.”

유영징(劉永澄)은 이렇게 말했다.

“물건이 들어오면 순응하라. 순응한다는 것은 천리에 순응하는 것이지 인정에 순응하는 것이 아니다.”

동사장(董斯張)은 이렇게 말했다.

“가정에 있어서 형제간의 싸움을 면하지 못하면서 간담(肝膽) 두 글자로써 벗에게 교만스레 말하려 한다면 투아(偸兒)가 청렴의 이름을 얻는 격인데 내가 그 누구를 속이리요.”

신함광(申涵光)은 이렇게 말했다.

“나이가 많으면서도 덕이 없고 지극히 가난하면서도 아끼지 않는 이 두 종류의 사람은 더불어 계교할 수 없다.”

주자(朱子)는,

“자신도 오히려 자신의 마음을 유쾌하게 못하는데, 어떻게 다른 사람이 나의 마음을 유쾌하게 하겠는가. 요컨대 겸허한 마음으로 착한 것을 따르는 데 달려 있다.”

하고, 여형공(呂滎公)은,

“자신의 악을 다스리고 남의 악은 다스리지 말라. 자신의 악을 다스리되 주야로 점검(點檢)하여 조금도 다하지 못하면 마음에 흐뭇하지 않은데 어찌 다른 사람의 악을 점검할 공부를 할 겨를이 있겠는가?”

하였으니, 이상 두 분의 말은 자신을 책망하고 남을 용서하는 데 지극한 말이다. 나는 일찍이 이를 명심하여 법식으로 삼는다. 《예기》에,

“남이 나에게 충성을 다 바치기를 바라지 말라.”

하고, 《시경》에,

“내 몸도 돌보지 못하는데, 어느 겨를에 남을 돌보랴?”

하였다.

남의 기색을 잘 살핀다고 하면서, 남의 잘못만 보고 남의 옳은 것을 보지 않는 자는 참으로 박정한 사람이다. 그러한 사람은 남과 좋게 지낸다 하더라도 나는 그의 마음속을 헤아리지 못하겠다.

남을 농락하는 술책을 부리고서 ‘나는 남을 잘 농락한다.’고 생각하나, 농락하는 그 사람에게 지신이 이미 농락당하고 있는 줄을 알지 못한다.

망령된 사람이 노여워하거든 온화함으로써 무마시키고, 편협한 사람이 의심하거든 정직함으로써 대하라.

일마다 미봉책을 써서 부딪는 곳마다 파탄이 생기게 하는 자는 곧 재주 없는 소인이다. 그는 새로 알게 되는 사람을 농락하기 때문에 몇 달도 사귀는 벗이 없다.

평생 친한 친구는 중간에 혹시 소식이 끊겼더라도 언제나 염두에 두었다가 서로 만나게 되면 반갑게 해야 하고 서먹서먹하며 무정한 듯해서는 안 된다.

어릴 때 친한 친구를 장성한 뒤에 혹 까닭 없이 서로 소원하게 되는 자가 있으니, 이 같은 자는 천박한 사람이라 하겠다. 따라서 이들은 빈천할 때 서로 사귄 자를 부귀한 뒤에는 서로 버릴 것임을 반드시 알 수 있다.

세도 있는 사람은 아무리 수백 리 밖에 있을지라도 조금 아프다는 소식만 들어도 반드시 찾아가 문병하나, 세도 없는 사람은 비록 이웃에 있으나 위독한 병이 있다는 소식을 들어도 간접적으로나마 한 번쯤 문병하지도 않게 된다. 이 같은 일에는 마땅히 의(義)ㆍ리(利)의 구분을 크게 살펴서 몰인정한 처지에 빠지지 말아야 한다.

전에 한 번 만나서 대화했던 사람을 여러 사람 속에서 갑자기 만났을 때 기억이 어렴풋하여 인사를 청하고 싶어도 의심이 날 경우에는 반드시 그의 거동을 자세히 살피고 혹은 옆 사람에게 물어서, 전에 알던 사람임을 분명히 알고 나서야 먼저 인사를 청한 뒤 곧바로 자신의 민첩하지 못함을 사과하여 교만하다는 비방을 자초하지 말아야 옳다.

아무리 친한 벗이라도 너나들이해서는 안 된다. 어릴 때 사귄 처지라도 각기 장성한 뒤에는 그대로 아명(兒名)을 불러서는 안 된다. 지금 세상에는 어릴 때의 친구 사이에 너나들이를 하지 않으면 소랭(疎冷)하다고 생각하니 나는 그것을 의심스럽게 여긴다.

오늘날의 이른바 벗들은 걸핏하면 서로 욕설을 하는 것으로 즐거움을 삼는다. 아들이니 손자니 사위니 조카니 하고 부르고, 또는 말이니 소니 개니 돼지니 하고 부르며, 성명을 파자(破字)해서 아버지와 할아버지에게 침범하기도 한다. 추하고 패악한 말을 마구 주고받음으로써 인륜 도덕을 전연 무시하는데, 그것을 예사로 들어 해괴하게 여기지 않고 스스로 생각하기를 ‘이와 같이 않으면 친밀한 벗이 될 수 없다.’한다.

아! 아버지나 할아버지는 막연히 알지 못하는데 다만 집안에 불초한 자손을 둠으로써 날마다 경박한 자들의 추한 욕을 받게 된다. 이것은 또한 자손을 잘 가르치지 못한 때문이니, 그 책임을 회피할 수 없을 것이다.

사람에게는 누군들 아버지와 할아버지가 없겠는가? 내가 만약 저 사람의 아버지와 할아버지를 침범하면 저 사람도 즉시 나의 아버지와 할아버지를 욕할 것이라는 것을 밝게 안다면 어찌 차마 욕할 수 있겠는가? 인륜의 패멸이 말 한마디에 달려 있으니, 이 얼마나 불인(不仁)한 일인가? 이와 같은 사람은 비록 날마다 삼생(三牲)을 잡아서 봉양한다 하더라도 집안의 패자(悖子)요, 나라의 난민(亂民)이요, 명교(名敎)의 죄인인 것이다.

몸가짐을 엄중히 하고, 단정한 벗을 사귀면 남들에게 존경을 받을 것이니, 남들이 감히 희롱하고 업신여기는 말로 나의 아버지나 할아버지 그리고 나의 몸을 침범하지 못할 것이다.

그 다음은, 처음에 남과 사귈 때 그 사람이 만일 함부로 대하거든 모름지기 세속에서 침욕(侵辱)하는 버릇을 범하지 말자고 서로 약속하고, 후일에 그 사람이 먼저 잘못을 범하면 따라서 보답하지 말고 마땅히 정색하고 그에게 이와 같이 무례해서는 안 된다고 말해 주어야 한다. 그런 뒤에도 고치지 않고 두번 세번 반복하면 단연코 좋은 말로 조금도 용서하지 말고, 또한 제삼자가 속이 좁다고 기롱하는 것도 돌보지 말고서 그 행동의 경중에 따라 소원하게 하거나 절교하거나 하는 것이 옳다.

가장 못된 것은 그런 것을 예사로 생각하고 신기한 욕설을 짜내기를 힘써 물흐르듯 주고받아 서로 압도(壓倒)하고서 조금도 뉘우쳐 깨닫지 않고는 ‘내가 무엇 때문에 이런 모욕을 우리 아버지와 할아버지께 끼치는고.’ 한다. 아! 저 사람이 비록 무례하나 내가 만일 대꾸하지 않으면 저 사람은 스스로 그만둘 것인데, 이렇게 하지 않고서 도리어 건드리니, 어찌 그리도 어리석은가? 증자(曾子)는,

“네게서 나온 것은 네게로 되돌아간다.”

하고 정자(程子)는,

“자신이 잘못하면 상대편이 거역하고, 나가는 것이 어긋나면 들어오는 것도 어긋난다

하였다.

어떤 사람이 모르고 남의 할아버지와 아버지의 명휘(名諱)를 그릇 범하면 발끈 성을 내는 자도 있고, 혹은 휘(諱)하지 않을 것을 일부러 휘하는 자도 있는데, 어찌 그리도 고루한가? 그러나 남을 대할 때 자세히 살펴 휘를 범하지 않는 것이 좋다.

사람의 심정은 누구나 남이 자기를 떠받드는 것을 좋아한다. 그러므로 맨 처음 사귈 때 친애(親愛)하지 않음이 없음은 서로가 떠받들기 때문이다. 그러나 사귄 지 오래되어 각기 상대방의 과실을 알고 혹시 규잠(規箴)하면 크게 비위를 거스려 사귐이 비로소 등진다. 그런 까닭에 군자는 겸허함을 귀중히 여기고 시종을 삼간다. 《시경(詩經)》에 이렇게 말했다.

“시작은 있지만 유종의 미를 거두는 이는 적다.”

지금 사람은 존장을 뵐 때는 절을 하고 물러 나올 때는 절을 않는 자도 있는데, 그것은 예(禮)가 아니다. 열 살이 더 많아 노형(老兄)이라 칭하는 자를 볼 때에는 반드시 절을 하는 것이 옳다.

우계(牛溪) 성(成) 선생은 일찍이 어릴 때 서로 알고 어릴 때부터 어른으로 섬기던 사람이라면, 비록 나이가 10년이 넘지 않았더라도 역시 어른으로 불렀고, 매부(妹夫)는 비록 동고조(同高祖)의 먼 촌수라도 반드시 형으로 불러 공경히 섬겼다.

혼인 관계가 있는 집안은 형제의 의의가 있는 것이니, 비록 과실이 있다하더라도 다른 사람에 비해 더욱 너그러이 대하여 화목한 정의를 잃지 말아야 한다. 그가 먼저 과실을 범하더라도 의리에 크게 어긋나지 않거든 서로 보복할 마음을 갖지 말아야 옳다.

아우의 장인과 여동생의 시아버지는 나이가 나와 서로 같다고 하더라도 평소에 서로 대등하게 대하던 예로써 대해서는 안 된다. 모름지기 존경하는 마음을 더하여 볼 때에는 반드시 절을 하고 존장으로 칭해야 한다. 아내의 숙부는 나이가 나와 같다 하더라도 역시 존경하는 마음을 더해야 한다.

몽학(蒙學) 선생이 비록 도학(道學)을 전수하는 선생과는 다르나, 몽학 선생이 아니면 어떻게 지혜가 열려서 도학을 전수하는 선생에게 배우러 가겠는가? 더구나 몽학 선생은 도학을 전수하는 선생에 비해 그 노고가 특히 많다. 그러므로 그 공로를 논한다면 몽학 선생은 평생을 변함없이 공경해야 한다. 자신이 두각을 나타냈다 해서 옛날 나를 가르치던 선생을 전연 잊어서는 안 된다. 나는 어리석을 뿐더러 불행하게도 어릴 때부터 선생이 없었다.

그러나 10여 세 때 《논어(論語)》의 ‘염구왈비불열자지도야(冉求曰非不說子之道也)’ 장을 삼주(三洲) 홍우열(洪禹烈) 선생에게서 배울 때 호씨(胡氏)의 주(註) 가운데 있는 ‘추환(芻豢)’이란 두 글자의 뜻을 그 선생님이 자세히 설명해 주신 것을 듣고 매우 감열(感悅)하던 일이 지금도 기억이 난다. 그 일이 어제와 같은데, 삼주 선생이 세상을 여의신 지 벌써 15, 16년이 되었다. 생각할 때마다 몹시 슬프기만 하다.

도학을 전수받은 스승은 말할 것도 없이 존경해야 하거니와 다만 한 가지의 일, 한 가지의 재주를 받았더라도, 반드시 그 사람을 사도(師道)로써 대접할 것은 아니지만 그 공을 잊어서는 안 된다.

이른바 한 가지의 일, 한 가지의 재주를 내가 익혀서 그 사람보다 도리어 낫다 하더라도 그 사람을 능멸하거나 조소해서는 안 된다. 만일 그렇게 한다면 이것은 그 근본을 잊는 일이다. 근본을 잊는 사람보다 더 상서롭지 못한 사람이 있겠는가?

나이 많은 사람, 학문 있는 사람, 엄정하고 바른말 하기 좋아하는 사람을 싫어하거나 피하지 말라.

존장 앞에서는 망건을 고쳐 쓰지 말고 옷을 고쳐 입지 말라. 머리털이나 살을 드러내는 것이 좋지 않기 때문이다.

존장이 나이를 묻거든 스무 살이면 스무 살, 서른 살이면 서른 살이라고 똑바로 대답해야 하고, 갑자생(甲子生)이니 을축생(乙丑生)이니 해서는 안 된다. 존장이 쉽게 계산하지 못할까 싶기 때문이다.

어른들의 시회(詩會)에서 자신이 먼저 시를 지었다 하더라도 감히 어른들 앞에 써서는 안 된다. 어른이 먼저 쓰라고 명한 뒤에 써야 한다. 그리고 배운(倍韻)을 해서는 안 된다. 그것은 자랑하는 혐의를 피하려는 때문이다.

어른에게 과실이 있거든, 어른이 노여워할 때 간해서는 안 된다. 간언이 받아들여지지 않고 과실만 더해지기 때문이다. 노기가 가라앉아 마음이 화평할 때를 기다려서 조용히 말하는 것이 좋다.

자신은 남을 잘 풍자한다고 해서 하는 말이나 그 폐단은 남을 거북스럽게 만들어 도리어 해치는 쪽으로 흐르기 쉽다.

언어나 행동이 항시 남의 비위를 거스르는 자는 십분 삼가서 대해야 한다. 그가 무서워서가 아니라 바로 나를 공경하기 위한 것이다.

어떤 사람이 나에게 자기 시문(詩文)을 보이거든 재삼 자세히 읽고 나서 그 좋고 나쁜 점을 말해야 하고, 싫어하는 기색이나 비웃는 기색을 조금도 보여서는 안 된다. 스스로 부박(浮薄)함을 드러내는 것일 뿐 아니라, 만일 편협한 사람을 만나면 해(害)가 또한 이로 해서 일어난다.

남의 재예(才藝)를 칭찬할 때 반드시 천하에 제일이니, 고래로 둘도 없느니 하며 극도로 칭찬해서는 안 된다. 그것은 유식한 자에게 비웃음을 받게 될 뿐만 아니라 일부러 남에게 아첨하는 짓이 아니겠는가? 반면에 이런 칭찬 듣기를 갈망하다가 이미 듣고 나서는 단연코 자부하는 자는 반드시 어두운 사람일 것이다.

지나친 칭찬은 아첨에 가깝고, 지나친 비방은 헐뜯음에 가까우며, 칭찬할 때 칭찬하지 않으면 인색하고, 비방할 때 비방하지 않으면 나약하다. 그러므로 먼저 식견을 확립해야 이 같은 네 가지 허물이 없을 것이다.

남과 처음 사귈 때 비록 마음에 든다 해도 얼른 지기(知己)라고 칭해서는 안 되고, 사귄 지 약간 오래된 사이엔 마음에 조금 거슬린다 해서 갑자기 절교를 논해서도 안 된다.

남이 글 읽을 때 음의(音義)를 그릇 읽는다고 성급하게 비웃지 말라. 그것은 결코 이상한 일이 아니다. 내가 만일 참된 식견을 가졌거든 그에게 제시하여 바로잡게 하는 것이 옳다.

예사로 말할 때 아무런 관련 없는 사람을 공연히 기롱하거나 꾸짖어서는 안 된다. 심지어 원래 깊이 알지도 못하면서 그의 죄를 딱 결정하기도 하는 경우가 있는데, 그래서 되겠는가? 이것은 심술의 병통이니 경계하지 않을 수 있겠는가?

어느 손님과 마주 앉아 은근히 이야기하다가, 그 손님이 작별하고 겨우 문을 나가자 마자, 한자리에 있는 다른 손님과 더불어 떠난 손님의 평생 숨긴 비밀을 이야기 하는 것은 충후(忠厚)한 풍속이 아니다. 어찌 아까 그 손님과 은근히 이야기하던 것을 조금도 생각하지 않겠는가?

남을 몸둘 바 없을 정도로 곤란하게 만들지 말라.

별명을 지어 남을 지목하는 것은 대단히 부박(浮薄)한 풍속이다. 이를테면 정헐후(鄭歇後)ㆍ진야파(陳也罷)라든지, 또는 최정수(崔呈秀)가 동림 제현(東林諸賢)을 지목하여 《점장록(點將錄)》을 지은 따위와 같은 것이다.

과묵한 사람에게 경솔히 사납다고 지목하지 말고, 온순한 사람에게 경솔히 아첨한다고 지칭하지 말라.

학식도 없으면서 스스로 강개(慷慨)하다고 말하며, 기운을 뽐내고 과격한 말을 하여 지체할 바를 모르는 자는 친할 사람이 못 된다. 행동이 이러하고서 죄벽(罪辟)에 빠지지 않을 자가 없다.

악한 사람은 미워하지 않을 수 없고, 불쌍하게 여기지 않을 수 없다. 불쌍하게 여기고 미워하는 것은 모두 그가 인류의 숫자에 들어 있음을 탄식하는 것이다.

사람의 심정은, 남에게 착한 점이 있다는 말을 듣기 싫어한다. 만약 일종의 질투하는 사람을 만나면 비록 자기가 애중히 여기는 사람이라 하더라도 그의 앞에서 극구 칭찬하여 그의 꺼리는 마음을 도발하게 해서는 안 된다.

남의 가진 것을 투기하는 자는 나의 없는 것을 혐의하는 사람이요, 남의 없는 것을 비웃는 자는 나의 있는 것을 자랑하는 사람이다.

남의 말 한마디, 일 한 가지를 선뜻 보고서 그 사람의 평생을 속단해서는 안 된다.

사리를 모르는 사람에게 그가 하고 싶어하지 않는 것을 억지로 권하지 말라.

한 가지 일이 마음에 맞지 않는다 해서 일마다 남을 의심한다면, 어찌 양우(良友)며 길사(吉士)이겠는가?

송(宋) 나라 위섬지(魏掞之)는 남과 사귈 때 그 사람의 좋은 점은 아름답게 여기고 잘못된 점은 구제해 주었다. 그리고 후진 중에 예절을 갖추어 오는 자가 있을 때 그에게 조그마한 장점이 있으면 반드시 이끌어 성취시켰다. 어떤 사람이 위섬지더러 명예를 좋아한다고 비방하자, 위섬지는 두려워하는 태도로 말하기를,

“사람들로 하여금 이런 혐의를 피하게 하면 착한 행동을 하는 길이 끊어질 것이다.”

하였다.

원(元) 나라 정사렴(程思廉)은 남과 사귈 때 처음이나 나중이나 변함이 없었다. 혹시 벗이 아프거나 죽어서 문병하고 부조하게 될 때에는 가고 오는 거리가 수백 리가 되어도 그 노고를 꺼리지 않고 벗의 가사를 돌보고 자손과 가족을 보살피는데 더욱 은의(恩義)를 다하였다. 그리고 그는 인물 추천하기를 좋아하였는데, 어떤 사람이 명예를 좋아한다고 하자 정사렴은 말하기를,

“만일 명예를 좋아한다는 기롱을 피한다면 사람들은 감히 착한 일을 하지 못할 것이다.”

하였다.

동나석(董羅石)은 이렇게 말했다.

“조금이라도 남을 싫어하는 마음을 갖는다면 그것이 바로 불경(不敬)이다. 조금만 이런 마음을 갖는다면 남이 먼저 나를 싫어한다.”

추여해(鄒汝海)는 이렇게 말했다.

“사람을 너무 속되게 보니 이는 학자의 병통이다.”

이 두 사람의 말은 남을 대하고 세상을 살아감에 있어 크게 효과가 있을 것이다.

대저 남을 만나서 말할 때에는 먼저 본인의 안후를 묻고, 그 다음 그 부모의 안부를 묻고, 그 다음 근래 하는 일을 묻고, 그 다음 생활 상태를 물으라. 또는 사람에 따라서 차서로 물을 만한 일이 있는 것이다. 세상에서 어떤 사람은 젊은이나 낮은 자를 만나면 인사를 전폐하고 한 가지도 물어 보지 않으니, 교만이 아니면 몰인정한 사람이다.

당일암(唐一庵)이 여러 벗들과 밤에 이야기하다가 자려고 할 때 묻기를,

“이때에 해야 할 일이 있는가 없는가?”

하니, 여러 벗들은 ‘없다’고 하자, 일암이 말하기를,

“밤은 차가운데, 우리들은 매우 즐겁게 술을 마셨지만, 수종인(隨從人)들은 아직도 잘 곳이 없는데, 어찌 할 일이 없단 말인가?”

하였다.

문각공(文恪公) 노탁(魯鐸)이 거인(擧人)이 되어 먼 길을 가다가 눈비를 만났다. 밤에 여관에서 쉬는데, 마부가 추위에 시달리는 것을 가엾게 여겨 곧 그를 이불 속에 들어와 자게 하고 따라서 이렇게 시를 지었다.

반쯤 해진 푸른 적삼 입은 어린아이 / 半破靑衫弱穉兒

말 앞에서 어떻게 말을 몰거나 / 馬前怎得浪驅馳

부모의 입장에서 보면 다 자식인데 / 凡由父母皆言子

여염집 사람과는 좀 다르나 난들 뭐 대단하랴 / 小異閭閻我却誰

일은 세정에 매인 거라 모두 가소로우나 / 事在世情皆可笑

은혜는 내아이 생각하는 마음으로 베풀기 어렵지 않네 / 恩從吾幼未難推

진흙길이라 다시 내일 힘을 빌려야 하니 / 泥塗還藉來朝力

너그럽게 대함을 부질없이 의심치 말라 / 伸縮相加莫漫疑

만일 남의 윗사람된 자가 이상 두 가지 일을 체험한다면 아랫사람을 부릴 때 포악하지 않을 것이다.

시골 사람이 혹 곡식이나 포목으로 무엇을 바꾸는 등 자질구레한 일을 번거롭게 나더러 주선해달라고 부탁하거든, 내가 비록 부귀하다 하더라도 싫어하여 거절해서는 안 된다. 마땅히 힘에 따라 주선하여 그 일을 구제하는 것이 군자로서 당연히 할 일이다.

남이 혹시 나에게 무슨 일을 부탁하거든 할만한 일인가를 깊이 생각해서 승낙해야 한다. 만일 남의 부탁을 듣자 마자, 우선 나중에 그 일을 하지 못했을 때에 대한 미봉책부터 생각해 놓고서 차마 떼지 못하여 경솔히 승낙하기를 ‘그 일은 내가 하지’ 하고는 뒤에 가서 과연 말을 꾸며대어 하지 못한 데 대한 미봉책을 쓴다면, 애당초부터 하려고도 하지 않는 사람에게 상대방은 깊이 믿게 되고 그 일은 결국 낭패가 되는 것이니, 이것은 심술의 큰 병통이다. 혹시 이런 일을 저지를까 싶으니 깊이 경계하라.

가장 두려운 것은 얼굴이 두툼하고 말을 간략하게 하는 소인이다. 그것은 그의 마음을 헤아리기 어려워 빠지기 쉽기 때문이다.

남을 너무 의심하면 참소하는 말이 따라 들어오게 되므로 마음이 그로 해서 편하지 못하게 되니, 조금 너그럽게 생각해 보는 것만 못하다.

험악한 사람의 심리는 남의 우호(友好)를 미리 시기하여 반드시 이간해서 서로 떨어지게 하려 한다.

선비는 자기 의견과 다른 의견을 만났을 때 기를 쓰며 다투어서는 안 된다. 나의 체모만 손상할 뿐이기 때문이다. 그저 따르지 않는 것이 옳을 뿐이다.

대저 뜻이 맞지 않는 자를 자기의 지력(智力)으로 제재할 수 없을 경우 부득불 당세의 유명하고 세력 있는 사람을 끌어서 공갈하기를,

“모(某)의 아무 일은 모공(某公)이 몹시 비난하더군, 내가 직접 들었는데 매우 위험한 일이구려. 내가 그대를 위해 해명해 주리라.”

하기 마련인데, 그가 말한 모공은 일찍이 비난한 적도 없고 설사 비난한다 하더라도 아예 해명해 주기는커녕 도리어 무함할 자다. 이러므로 한 문공(韓文公)이 〈석언(釋言)〉을 짓게 되었던 것이다. 나는 그런 행위를 몹시 부끄럽게 여기는 동시에 그런 무리와는 사귀기를 원하지 않는다.

남의 쟁송(爭訟)을 잘 참견하거나 남의 은밀한 일을 들을 때 가까이 대해서 달콤하게 듣고서 다른 사람에게 퍼뜨리는 것은 소인의 기상 중에서도 심한 것이다. 대저 사람의 심정이란 남의 허물 듣기를 좋아한다. 이런 죄과(罪科)를 범하기 쉬우니, 더욱 성찰(省察)하라.

희롱 삼아 남을 속이지 말라. 농하기 위해서 남을 속이는 자는 여기저기서 해를 막심하게 당하고, 놀려주기 위해서 남을 속이는 경우 상대방이 죽기도 하고 자신이 도리어 피살당하게 되니, 어찌 한심하지 않은가?

무릇 남에게 요구할 일이 있어서, 은근한 언사로 대접하여 평소보다 배나 친절을 베푸는 것은 참으로 시정(市井)의 야박한 풍속이니, 이른바 언사로 대접하는 것에는 진실도 거짓도 있기 때문이다.

귀에 소근거리고 눈을 깜빡거리는 어떤 손님이 자리에 있고 주인이 자주 들락날락하거든 그 자리에 오래 앉아 있어서는 안 되고, 그런 집에 자주 가도 안 된다. 그 주인은 필시 시정배(市井輩)일 것이다.

대저 남의 집에 갔을 때 그 주인이 바쁜 기색이 있거나 수심에 잠겨 말하지 않거나, 바쁜 기색으로 안에 드나들거든 즉시 물러나와야지, 오래 앉아 있어서는 안 된다.

손[客]이 주인을 볼 때 주인이 병을 앓고 누웠다가 억지로 일어나서 손을 대면하나 얼굴을 찌푸려 아픔을 참는 기색이 있거든 손은 반드시 눕기를 권하고 곧 물러나와야 한다.

매우 추울 때나 더울 때 남의 집에 조상(弔喪)을 가 오래 머물러 긴 이야기를 해서는 안 된다. 그 주인에게 손상됨이 있을까 싶기 때문이다.

상가(喪家)에 갔을 때에는 시끄럽게 웃거나 농담해서는 안 되니, 상사(喪事) 이외의 일은 말하지 말고 항시 측은(惻隱)한 기색을 가져라. 만일 맡은 일이 있거든 마음을 기울여 행하며, 주인이 예(禮)를 좋아하거든 예서(禮書)를 상고하여 실례되는 일이 없게 하고, 주인이 야속(野俗)하여 예를 좋아하지 않아 나의 말을 듣지 않거든 번거롭게 굳이 변론해서는 안 된다.

친지가 상을 당했을 경우, 거리가 멀면 위문하는 편지를 써서 보내고, 거리가 가까우면 직접가서 조문하라. 친소간을 막론하고 특별한 까닭이 없을 경우에는 조금도 지체 없이 시행해야 한다. 세상에는 혹 위문하는 글을 쓰지 않고 조문하지 않는 것을 고아(高雅)한 지취(旨趣)로 아는 자도 있는데, 내가 볼 때 그것은 결코 좋은 일이 아니다.

볼일이 있어서 남의 집에 찾아갔을 때, 그 사람이 우연히 집에 없더라도 ‘내가 왔는데 왜 집에 없을까?’라고 투덜거려서는 안 된다.

먼 곳에서 가난한 친척을 찾아갔을 때 그 집에서 만일 호의를 베풀어 음식을 준비하고 만류하거든 마땅히 억지로라도 머물러서 그 음식을 먹어야 한다. 폐 끼치는 것만을 염려하여 그 호의를 무시하고 훌쩍 떠나 버려서는 안 된다. 이것은 비록 남을 생각해 주는 좋은 뜻에서 취하는 처사이나 결국 박정한 일이 되는 것을 알지 못하는 처사다.

절에 가서 중에게 토식(討食)하지 말고, 사나운 중을 건들여 호기 부리며 돌로 귀를 문지르게 하지 말며, 여색(女色)을 음설(淫媟)하는 등의 말로 여승을 희롱하지 말라.

남과 함께 모였을 때 어떤 사람이 혹시 술이나 반찬을 마구 먹어서, 내가 먹을 것이 매우 적더라도 속으로 꾸짖어 노기를 얼굴빛에 나타내어서는 안 된다.

좋은 시절이나 명절 때에 벗들이 즐겁게 놀기 위하여 주식대를 추렴하자고 하거든 인색하거나 피하거나 억지로 응락하거나 하지 말라. 만일 가난해서 제공할 것이 없더라도 부끄러워 하지 말고 구차하게 마련하여 가난을 숨기려고 하지도 말며, 나는 준비됐다고 해서 준비 못한 사람을 조소하지도 말라.

남과 유람할 때에는 동반(同伴)과 행동을 같이해야지, 따로 의의를 제기하여 남을 여겨서는 안 된다. 만일 앞서 가거나 뒤에 당도하거나 혹은 혼자 딴 곳에 앉거나 또는 동반을 바삐 재촉하는 행동은 모두가 함께 유람하는 의의를 잃은 일이다.

서로 모이기로 약속했을 때 혹 어떤 사람이 때가 지나도 오지 않거든 왜 그가 약속을 실천하지 않는지를 서서히 생각해 볼 것이지, 조급하게 책망해서는 안 된다. 대저 서로 약속하고 시기를 어기는 것은 인간의 도리에 결함되는 일이다.

대저 남과 함께 글을 볼 경우 나는 비록 다 이해했더라도 얼른 책장을 넘겨서는 안 되니, 조금 지체하고 또 상대방에게 다 보았는지를 물으라.

무릇 시장(試場)에 들어갔을 때, 내가 비록 글을 다 지어 일찍 제출하였더라도 함께 시험보는 사람이 아직 제출하지 못했거든 비록 해가 저물 때에 이르더라도 먹을 갈아 주고 식사를 권해 주고 글자를 점검해 줄 것이요, 재촉해서 글이 잘못되게 해서는 안 되며, 또 일산[傘]을 접고 자리를 걷는 등 급박하게 소란을 피우며 그를 버리고 가지 말아야 한다.

여럿이 모인 자리에서는 손에 책을 쥐고 말없이 외따로 앉아 있어서는 안 된다. 그것은 오만에 가깝기 때문이다. 남이 혹시 그럴 때에는 ‘그대는 왜 말을 않는가? 책을 꼭 보아야 하는가?’ 하면서 그 사람의 책을 빼앗아 두어서는 안 된다. 그것을 추솔에 가깝기 때문이다.

무릇 남의 집에 갔을 때, 자리 주변에 찢어진 편지가 있거든 주워서 자세히 보아서는 안 되고, 책상에 책력이 있거든 뒤져 보아서는 안 된다. 그것은 장부처럼 사사로운 기록이 많이 있기 때문이다. 천장이나 사면 벽과 그리고 방구들에 붙은 종이에 은은히 비치는 글자를 눈여겨 보아서는 안 된다.

평소 사랑하고 존경하는 벗의 편지는 찢거나 더럽히거나 휴지로 사용해서는 안 된다. 삼가 날자를 적어 깊이 간직했다가, 떨어져 있을 때 보고 싶거나 죽은 뒤에 감회가 있거든 수시로 그 편지를 펼쳐 읽어서 마음을 달랠 것이다.

집안 식구가 죽을 병이 났을 때 만약 의원의 치료로 살아났거든, 그 의원을 평생 공경하여 은혜를 잊지 말아야 하고, 그에게 혹시 조그마한 하자가 있더라도 너그럽게 용서하는 것이 옳다.

어떤 사람이 혹시 취중에 실수를 하고 망언을 하거든 크게 괴상히 여기지 말고 마땅히 마음속으로, ‘술이 사람을 미치게 하기 때문에 저 사람이 저렇다. 일찍이 보건대 저 사람이 술이 깨면 본래 그렇지 않더라.’고 생각해야 하며, 술이 깨거든 취했을 때 실수한 일을 조용히 대략 말하면 그가 반드시 후회하고 부끄러워할 것이다. 그리고 그의 취할 때의 일을 다른 사람에게 절대로 말해서는 안 된다.

다른 사람이 취해서 주정하는 것은 용서할지언정, 자기가 취해서 주정하는 것은 용서해서는 아니 된다. 《논어(論語)》에,

“자신은 무겁게 책망하고 남은 가벼이 책망한다.”

하였다.

어떤 사람이 혹시 병으로 원기가 부쳐서 수응(酬應)을 잘 못하거든, 인정 없는 사람이라고 책망해서는 안 된다. 평일에는 그렇지 않던 사람이 지금 이런 것은 병이 있기 때문이니, 용서해야 한다. 나는 몸이 약해서 병을 곧잘 앓아 담소(談笑)할 때 자연 무뚝뚝하므로 남들이 혹 나무라기도 하는데 부끄럽고 황공하다.

환자를 볼 때는 병세가 아무리 위독해도 위독하다는 말을 하지 말고 안심해 조리하라고만 위안할 뿐이며 방약(方藥)을 망령되이 권하지 말라.

남의 밥을 먹고 토사곽란병을 앓게 되었거나 혹은 옴 오른 사람을 가까이 해서 전염되었거나 대범 남으로 인하여 병을 얻은 따위가 비록 극심한 지경에 이르렀다 하더라도 말끝마다 그 사람을 나무라서는 안 되며, 집안사람이 설령 나무라더라도 금지시키는 것이 화후(和厚)한 도리이다.

마침 남의 집에 가 있을 때 집안사람이 와서 손님이 찾아왔다고 전하거든, 비록 하는 일이 있더라도 버려두고 곧 일어나서 집에 돌아가 손님을 볼 것이다.

자제와 노비들에게 손님이 오거든 즉시 통지하고 주인이 집에 없다고 속이지 말도록 항시 경계시켜야 한다. 〈대저 집에 편안히 붙어 있지 못하고 분분하게 밖에 나가는 자는 이미 마음이 방일한 사람이다.〉

만일 안에 들어갔을 때 손님이 왔다는 소식을 듣거든 일이 있더라도 팽개치고 곧 나가야 하고, 식사 중 미처 반도 안 먹었을 때에는 남은 밥을 가지고 나가야 하며, 지체하여 손님으로 하여금 방황하게 해서는 안 된다.

내가 무슨 일을 하려고 할 때 손님이 오래 앉아 있어도 찌푸리는 기색을 해서는 안 된다. 무슨 일을 하려 한다면 솔직하게 알리면 그 손님이 당연히 물러갈 것이다.

명사(名士)나 귀객(貴客)이 우연히 방문했거나 혹은 서찰(書札)로 물어 온 일이 있을지라도 남에게 그것을 자랑하며 영광으로 여겨서는 안 된다.

집에 사나운 개를 기르는 것은 찾아온 손님을 대접하는 도리가 아니다. 손님이 막 문에 들어오려 하다가 개가 마구 짖어대며 물려고 하므로 두려워하며 물러서거든, 주인은 뜰 아래에 내려가서 친히 개를 꾸짖어 멀리 쫓아야 하지 ‘그 개는 사람을 물지 않으니 두려 하지 마시오.’라고 해서는 안 된다.

몹시 춥거나 더울 때에 어떤 손님이 먼 곳에서 왔거든 피곤하기 그지없을 터이니, 반드시 경우에 따라 따스한 곳이나 서늘한 곳을 택해서 잘 모시고 밤에는 그와 얘기를 많이 나누지 말며, 또한 그를 위해서 일찍 자야 할 것이요, 손님으로 하여금 마음속으로 주인이 일찍 취침했으면 하고 바라게 해서는 안 된다.

밤중에 혹 손님이 찾아와서 문을 두드리거든 반드시 종을 불러서 맞이하게 할 것이요, 종이 혹 깊은 잠이 들었거든, 아무리 추운 날씨라도 반드시 의관을 정제하고 급히 나아가 맞이할 것이다.

손님을 위해서 식사를 마련해야 할 때 혹 노비(奴婢)가 유고하여 집에 없거든 반드시 몸소 밥을 지어 드려야 한다.

내가 손님을 기분 좋게 대접하기 위해 주식(酒食)을 준비할 때 집사람이 잘 장만하지 못하거나 너무 지연되면 소리치거나 얼굴빛을 변하지 말고 그 이유를 깊이 생각해서 잘 처리해야 하고, 비복(婢僕)을 때리거나 나무라서는 안 된다. 한바탕 소란을 피우는 것이 비록 손님을 잘 대접하기 위한 열성에서 빚어진 일이라 하나, 손님의 마음이 매우 불안해 할 것을 도리어 모르는 결과가 되고 만다.

막 식사할 때 손님이 오면, 반드시 손님에게 식사를 권하되 손님이 굳이 사양하거든 그만두라. 또한 괴롭게 권해서는 안 되니, 번거로운 일이 될까 싶어서다.

나는 비록 담배를 피우지 않더라도 연구(煙具)를 갖추어 두었다가 손님이 오거든 반드시 권해야 하고, 높은 손님일 경우에는 모름지기 손수 담배를 담아 불을 붙여 드려야 한다.

원유진(元有鎭)은 현천(玄川)의 아들이다. 일찍이 보건대, 뭇 손님들이 술에 취하여 자리에 토하매, 그것을 손수 치우며 조금도 난처한 기색을 보이지 않았으니, 아름다운 자제로서 손색이 없었다. 나는 그를 매우 훌륭하게 여겨 본받으려 생각한다.

여러 사람과 함께 있을 때 어떤 사람이 노성(老成)한 말을 하거든 반드시 공손하게 들으라. 고리타분한 말이라고 조소(嘲笑)해서는 안 된다.

거짓으로 친절한 체하는 것은 진심으로 불친절한 것만 못하다.

한 번 오가고 나서 벗을 책망하는 사람은 그 벗삼는 도리를 알 만하다.

무릇 내가 우환이 있거나 곤궁할 때에 힘을 쓰고 재물을 내어 도와준 사람은 마땅히 기록해 잘 간직하고서 종신토록 그 은혜를 잊지 말고 갚기를 생각해야 한다. 《시경》에,

“마음속에 깊이 간직하였으니, 어느 날인들 잊겠는가?”

하였고, 수곡(壽谷) 김주신(金柱臣)은 이렇게 말했다.

“여형공(呂滎公)이 ‘은혜와 원수를 분명히 하라[恩讐分明]는 네 글자는 도덕자의 말이 아니다.’ 하였다. 그러나 남이 나에게 덕을 베풀 때 그 경중에 따라 갚지 않는다면 어찌 충신(忠信)의 도리이겠는가? 사마공(司馬公)은 ‘남의 은혜를 받고 차마 저버리지 못하는 사람은 아들의 입장에서는 반드시 효도이고 신하의 입장에서는 반드시 충성이다.’ 하였다. 그 차마 저버리지 못한다는 것은 분명히 하지 않을 수 없는 일이거니와 나에게 원한이 있는 자에게 꼭 보복할 생각을 갖는다는 것은 충후(忠厚)한 자로서는 마땅히 할 바가 아니다. 여형공은, 아마 원수를 꼭 갚는 자를 미워해서 말하면서 은혜와 원수를 섞어서 말한 것이리라.”

이웃간에는 도의상 그릇이나 책 따위를 반드시 서로 빌기도 빌려 주기도 해야 한다. 굶주리는 집이 있으면 돈이나 곡식으로 돕고 아픈 집이 있으면 약을 주어야 한다. 그리고 경사(慶事)나 애사(哀事)를 당했으면 물질로도 돕고 인력으로도 도우며, 만일 물질이나 인력이 없을 경우에는 몸소 가서 보살펴 주고 혹은 서신으로 열심히 위로하거나 경하해야 하고 먼 데 사람 보듯이 무관하게 보고만 있으면 안 된다. 대저 경성은 풍속이 투박하여 오히려 순박한 옛 풍속이 있는 시골만 못하다.

가난을 편안히 여기지 못하는 속세 사람을 깊이 책망하는 자는 역시 시대의 시정을 모르는 사람이다. 어찌 학자가 지키는 지조를 속세 사람에게 바랄 수 있겠는가?

걸인(乞人)이 와서 구걸할 때에는 먼저 멸시하는 마음을 억제하고 불쌍히 여겨 도와주어야 하고, 만약 도와줄 물건이 없거든 부드러운 말씨로 타일러서 보내야 한다. 걸인은 원래가 흔히 본심을 잃은 자들이니, 혹 멸시하다가 도리어 성을 내어 나에게 욕할지도 모른다.

스스로남을 도와주기를 좋아한다 하면서 완급(緩急)ㆍ경중(輕重)ㆍ친소(親疏)ㆍ후박(厚薄)을 구별하지 않는다면 명예는 도리어 헛된 것이 되고 원망도 또한 깊이 쌓일 것이니, 패망을 자초할 뿐이다. 장괴(張壞)는 이렇게 말했다.

“두기공(杜祁公)이 남을 도와주던 것은 누구나 할 수 있지만, 그가 망령되이 도와주지 않은 것은 아무나 할 수 있는 일이 아니다.”

부자에게 대차를 요구하여 그가 혹시 대차해 주지 않더라도 그의 인색함을 굳이 비난하며 원망하거나 성내서는 안 된다. 이 세상에는 나와 같은 사람이 많을 것인데, 그가 아무리 부라 해도 어떻게 일일이 도와줄 수 있겠는가 하고 서서히 생각하면 마음이 자연 화평해질 것이다.

가난한 집 사람들은 기한(飢寒)으로 인해 서로 꾸짖고 원망하여 온통 화열(和悅)하는 기색이 없으니, 이 어찌 길상(吉祥)한 일이겠는가? 모름지기 완곡히 생각하여 각자 측은하게 여긴다면 원한(怨恨)이 사라지고 은애(恩愛)가 이를 것이니, 비록 술지게미를 먹고 나물을 씹는다 하더라도 더욱 맛이 나게 되고 화기가 애애할 것이다.

내가 부유하고 학문도 꽤 좋아하는데, 평소 절친한 친구 중에 비록 굶주림에 허덕이면서도 나에게 빌려 달라고 입을 여는 사람이 한 명도 없다면 어찌 이상한 일이 아니겠는가? 돌이켜 생각하면 나는 인간이 아니고 다만 인(吝)이란 한 글자에 묻혀 있을 뿐이다. 그렇다면 학문을 좋아한다는 것은 진짜 학문을 좋아하는 것이 아니고, 친절하다는 것도 진짜 친절한 것이 아니니, 크게 반성해야 할 점이다.

사대부(士大夫)는 비록 가난하더라도 흉중에 항시 안평중(晏平仲)이 70호(戶)를 살리던 일과 범희문(范希文)이 의전(義田)을 두어 친족을 도움으로써 조상의 부탁을 저버리지 않았던 일을 간직한 뒤에야 부귀가 쓸모가 있는 것이다. 옛사람이,

“가난한 친구를 때때로 생각하여 자기에겐 쌀이 없으면서도 아침을 못 짖는 남을 돕는다.”

하였으니, 이 말이 매우 좋다.

착한 일을 보거든 드러내기를 생각하고 곤궁한 자를 보거든 돕기를 생각한다면 충분히 천지의 원기를 부지(扶持)할 것이다.

사소절 5(士小節五) - 사전 5

어하(御下)

자제(子弟)에게 《소학(小學)》을 가르치지 않고서 그 실효를 독책하며 그들의 경솔하고 험악함을 걱정만 하는 것은 바로 맹자(孟子)가 이른바 ‘망민(罔民)’이라는 것이다.

너무 엄하면 사나운 자식은 떠나가게 되고, 너무 사랑하면 교활한 자식은 방자하게 되니, 남의 어버이 된 도리는 엄함과 사랑의 중간을 취해야 한다.

자제들이 과오를 범하거든 다정스럽게 경계해야 하고, 절대로 때를 지나서 성내면 안 된다. 만석군(萬石君)이 문을 잠그고 들어앉아서 음식을 들지 아니하여 몸을 축나게 했던 일은 절제 없이 자기 생각내키는 대로 하는 행동에 가까우니 올바른 길이 아니다. 그러나 만석군의 순근(醇謹)한 자질로서 그렇게 한 것은 오히려 가하거니와, 후세 사람의 포악한 바탕으로서 그것을 본받는 것은 한갓 한 집안을 걱정스럽게 만들 뿐이다.

자녀(子女)ㆍ제질(弟姪)ㆍ부첩(婦妾) 등이 죄과를 범했을 때에는 죄과의 경중에 따라 본인을 대해서 친절하게 경계하거나 호되게 꾸짖을 것이며, 비록 매를 때리더라도 위엄과 사랑을 병행하라. 그리고 여지없이 끊는 말을 하거나 다른 사람이 알게 해서도 안 된다. 세상에는 혹 분노를 참지 못해 남에게 그 죄과를 말하는 자도 있는데, 이것은 이간질이 스며들기 쉽고 윤리(倫理)가 멸망될 징조다. 그 분노가 설사 지극한 애정(愛情)에서 생긴 것이라 하더라도 역시 조장해서는 안 된다. 공자는,

“아버지는 아들의 죄과를 숨기고, 아들은 아버지의 죄과를 숨기더라도 정직함이 자연 그 가운데 있다.”

하고, 전(傳)에는,

“친근한 자를 위해 숨긴 것이다.”

하였다.

자제(子弟)나 비복(婢僕)이 우연히 과오를 범했을 때에는 즉석에서 경계하거나 꾸짖고 흉중에 간직하지 말라. 후일 다른 과오를 범했을 때에는 전일의 과오를 열거하여 시끄럽게 꾸짖어서는 안 된다.

어린이에게 비록 과실이 있더라도 함부로 꾸짖지 말고 마구 때리지 말라. 마구 때리는 사람은 몸의 중요한 부분을 구별하지 않게 된다.

아내와 자식에게 비록 여의치 않는 점이 있더라도 비복(婢僕)에게 하듯이 큰소리로 나무라서는 안 된다. 그리고 ‘쫓아 버린다’느니, ‘관계를 끊어 버린다’느니 하는 말을 한다면 그들에게 입힌 은혜는 이미 미덥지 못하게 되고, 위엄도 또한 펴지지 않게 된다.

시아버지나 시어머니가 생일날 신부에게 성대하게 음식을 차려오게 하고는, 친족이나 손님들에게 자랑하는 것은 잔학하고 인자하지 못한 처사에 가깝다.

첩부(妾婦)가 총애를 받으면 반드시 방자하기 마련이니, 자주 대하여 희롱하는 말을 하거나 실없이 웃어서는 안 된다. 더구나 그들이 슬며시 들이는 참소를 받아들이는 일임에랴?

첩이 부주(夫主)의 총애를 받는 틈을 타서 자녀ㆍ축리(妯娌)ㆍ제사(娣姒)를 침해하면 곧 호되게 금하여 감히 원망을 부리지 못하게 해야 한다. 설령 그가 하는 일이 옳더라도 그 말이 불순하면 또한 엄하게 꾸짖어야 한다. 대저 첩을 대하는 데에 있어서는 은애(恩愛)는 많고 엄경(嚴敬)은 적기 때문에 가법이 무너지고 인륜이 끊어지는 지경에 이르게 되는 것이다.

남을 대해서 자기 처자(妻子)의 재능을 자랑하거나 그 과실을 들춘다면, 일은 비록 다르나 상도(常道)를 어기는 것은 동일하다. 그것은 사랑에 빠지고 악을 꾀하기 때문이다.

집안사람에게 사랑과 미움을 치우쳐 보여서는 안 된다. 아, 참소와 아첨이 일어나매 편들고 억누르는 일이 성해지도다! 한 집안에서 각기 문호를 세우면 가법이 비로소 뒤집힌다. 그러므로 가장된 사람은 공명정대해야만 집안을 다스릴 수 있는 것이다. 《시경》에,

“뽕나무에 깃든 저 뻐꾹새, 그 새끼 일곱일세. 착한 사람과 군자는 그 거동이 한결같네.”

하였으니, 이런 경우를 말한 것이리라.

어떤 사람이 가정을 이끄는 요결을 묻기에 나는,

“가장은 차마 듣지 못할 말을 하지 말고, 가족들은 감히 하지 못할 말을 하지 않는다면 가법이 이루어질 것이다.”

하였다.

별안간 성냄을 억제하고 번거로운 말을 생략하는 것이 가정을 다스리고 대중을 통솔하는 데 있어서의 급선무다.

날씨가 음산하면 새가 울음을 그치게 되고, 가장이 성을 내면 처자가 마음을 태우게 된다. 그러므로 가정의 권한을 잡을 자는 화순한 기풍을 쌓아 가족을 이끌기를 힘써야 한다. 이것이 이른바 길상(吉祥)이다.

화가 난다고 식사를 않으면 나의 몸만 크게 상하게 된다. 막 화가 날 때 밥을 대하면 ‘밥을 먹지 않아야 화를 내게 만든 상대편을 겁줄 수 있으리라.’는 마음이 문득 싹트게 되니, 이때에 모름지기 용감하게 마음을 돌려서 ‘내가 만일 먹지 않으면 가족들도 또한 모두 두려워하며 먹지 않을 것이다. 나 한 사람으로 인하여 여러 사람이 모두 굶게 하는 것도 차마 못할 일인데 그중에는 혹 몸이 허약하여 곧잘 병을 앓는 자가 먹고 싶은 밥을 먹지 못하여 몸을 상하게 되는 일이 있게 된다면 어찌 가엾지 않겠는가?’ 하고 생각하여 흔연히 노기를 가라앉혀 가족들을 잘 달래서 단란하게 식사를 할 것이다.

또 ‘얼마 안 가서 나의 노기가 가라앉고 배고픈 생각이 나서 비로소 밥을 달라고 하여 배불리 먹는다면 여비나 첩의 무리들이 어찌 속으로 비웃지 않겠는가? 그렇게 되면 그 구차스러움이 어떻겠는가’ 하고 깊이 생각하여 선뜻 부끄러운 생각을 가지고 즉시 일어나서 식사할 것이다.

이웃 어떤 늙은이는 나이 70세가 넘었는데도 성질이 괴퍅하여 밥먹을 때마다 물을 찾는데, 물을 즉시 가져오지 않으면 문득 숟가락을 내던지고 밖으로 나가 버린다. 동네 사람들은 그 늙은이의 패망(悖妄)을 기롱하고 나도 또한 그것을 깊이 경계로 삼는다.

화가 난다고 남을 책망할 때 그의 눈ㆍ입ㆍ머리ㆍ낯ㆍ걸음걸이ㆍ말소리를 지적하여 도둑ㆍ귀신ㆍ오랑캐ㆍ독사ㆍ여우ㆍ승냥이ㆍ개ㆍ돼지 등 천한 물건이나 옛날의 악한 사람에 비유해서는 안 된다. 《예기》에,

“남을 비유할 때에는 반드시 같은 무리로 비유하라.”

하였다

어떤 사람이 혹 황급하고 노둔하여 보고 듣고 응대하고 일을 하고 걸음을 걷고 하는 데 있어 소략하고 민첩하지 못하더라도 소경이니 귀머거리니 벙어리니 곰배팔이니 절름발이니 하고 꾸짖지 말아야 한다.

부원군(府院君) 김주신(金柱臣)은 천성이 인자하고 너그러웠다. 그는 일찍이 이렇게 말했다.

“집에 있어서나 관청에 있어서나 노복과 관속이 죄를 범하면 마땅히 중장(重杖)으로 다스려야 하나, 먼저 그 사람의 배고프고 배부른가와 건강하고 잔약한가를 자세히 살펴서, 그가 배고픈 사람이거나 잔약한 사람이거든, 비록 중죄를 범했더라도 큰 장(杖)을 사용하지 말고 또한 그 장수(杖數)도 감했다가 후일에 다시 때리라.”

어린 사람이 과실을 범했을 때에는 그 과실의 경중에 따라 은밀히 경계하거나 엄격히 꾸짖어야 하고, 거센 목소리에 노기띤 얼굴로 중언부언하여 착란을 일으켜서는 안 된다. 은혜와 위엄을 다 잃을 뿐만 아니라 또한 인정과 의리에 손상이 있을까 염려되기 때문이다.

같은 마을에 사는 천인(賤人)을 한때 사소한 분노로 인하여 속박하거나 구타해서는 안 된다. 작게는 상처가 나고 크게는 목숨이 끊기므로 그 경중에 따라 죄벌(罪罰)이 즉시 뒤따른다. 한때의 분노로 인하여 일생의 흠을 남긴다면 어찌 한심하지 않겠는가? 우리나라 사부(士夫)들은 세력이 막강하고 명분을 빙자하므로 그 못된 버릇을 고치기 어렵다. 잘난 체하여 욕이나 화를 스스로 불러오게 마련이니, 절대 명심해야 한다.

내 집 비복(婢僕)이 남과 싸울 경우, 시비를 가려 남이 옳고 비복이 잘못했으면 조금도 두호하지 말고 그 죄를 밝게 다스리고, 비복이 설령 잘못이 없더라도 남과 싸운 것을 호되게 꾸짖어야 하며, 또는 상호간 보복을 금해야 한다. 그리고 비복을 편들고 남을 억압해서는 안 된다.

여비나 첩이 귀에 대고 속삭이며 입을 삐죽거리는 소리나 노비들이 서로 싸우며 욕설하는 소리가 안에서 나는 것을 엄금하라.

영리하고 아첨한 겸인(傔人)을 경하게 대하지 말라. 먼저는 업신여김을 받고 뒤에는 속임을 받게 된다.

담헌(湛軒) 홍대용(洪大容)은,

“대저 남의 집에 갔을 때 그 집 노복(奴僕)이 손님을 보고 공손히 맞이해 절하는 태도를 보면 그 주인이 집안을 잘 다스리고 있음을 알 수 있다.”

했다. 근세 사대부(士大夫)들은 집안 사람을 잘 단속하지 못하므로 손님이 와도 노복은 걸터앉아서 담뱃대를 물고 있는가 하면 즉시 주인에게 알리지도 않고 또는 거만한 말을 하기도 한다. 그러므로 담헌이 일찍이 경계하는 뜻에서 이런 탄식을 한 것이다.

비천(卑賤)한 자가 몸이 아프다고 말하거든 꾀병한다고 꾸짖거나 강제로 일을 시키지 말라.

선배(先輩)인 장학성(張學聖)은 내가 일찍이 존경하던 분이다. 그분은 옛 종이 죽자 곡(哭)을 하였으니, 이것은 본보기가 될 만하다.

비천한 사람이 절하고 뵙거든 반드시 부드러운 안색으로 ‘요즘 잘 지내는가?’라고 물어야 한다.

사물(事物)

농사짓고 나무하고 고기 잡고 짐승 치는 일은 인생의 본업인 것이다. 목수의 일, 미장이의 일, 대장장이의 일, 옹기장이의 일에서부터 새끼 꼬는 일, 신 삼는 일, 그물 뜨는 일, 발 엮는 일, 먹 만들고 붓 만드는 일, 재단하는 일, 책 매는 일, 술 빚는 일, 밥 짓는 일에 이르기까지와 인생이 일상 생활에 필요로 하는 일 및 효제(孝悌)ㆍ윤상(倫常)으로서 아울러 행하여 폐지할 수 없는 것은 재주와 능력에 따라서 글을 읽고 행실을 닦는 여가에 때때로 배워 익혀야 하지, 조그만 기예라 해서 멸시해서는 안 된다. 그러나 만약 전념함으로써 거기에 빠져서 헤어나지 못한다면 또한 큰 잘못이다.

글 읽는 일에만 도취되고 사리에 어두운 자는 완전한 사람이 아니다. 고봉(高鳳)이 글 읽는 일에만 정신 쓰다가 보리 멍석을 비에 떠내려가게 만든 것은 좋은 일이 아니다.

군자가 글 읽는 여가에 울타리를 매고 담을 쌓거나 뜰을 쓸고 변소 치고 말 먹이고 물꼬 보고 방아 찧는 일을 때때로 한다면 근골(筋骨)이 단단해지고 지려(志慮)가 안정된다.

치산(治産)을 잘 하여 집을 보전하는 것이 녹봉을 구하는 것보다 낫고, 섭생을 잘 하여 몸을 보전하는 것이 부처에게 아첨하는 것보다 낫다.

어버이가 굶주리고 계시면 어찌하겠는가? 간사하고 참람되는 일이 아니라면 지혜와 힘을 헤아려서 할 뿐이다. 장사하는 것도 좋고 품팔이하는 것도 좋다. 그러나 능히 습속을 초월해서 이런 일을 할 자가 그 누구이겠는가!

군자는 생활을 오활하게 해서는 안 된다. 부모는 굶주린 지 오랠 것이니 논할 것도 없거니와, 처자를 능히 보전하지 못한다면 또한 어찌 인자한 사람의 일이겠는가?

산수(山水)ㆍ화조(花鳥)ㆍ서화(書畫)ㆍ골동품 등은 그 아취(雅趣)가 주색(酒色)이나 재리(財利)보다 나은 것이다. 그러나 그것에 도취되어 뜻을 상하고 학업을 망치며, 심지어는 남의 물건을 빼앗거나 또는 남에게 빼앗기게 되는 등의 지경에 이른다면 그 해는 도리어 주색ㆍ재리보다 큰 것이다. 우도원(虞道園)은 이렇게 말했다.

“군자는 은거해서 그 뜻을 구하고 의(義)를 행하여 그 도(道)를 창달하되, 우거하는 곳에 따라서 자득할 것이다. 그런데 반드시 산수(山水)와 화목(花木)의 경치가 좋은 곳을 택하려 한다면 그 뜻이 거칠 것이다. 그런 때문에 문예(文藝)가 남보다 뛰어나 운치가 높고 호방하며 탁월한 절조가 없는 자는 뜻이 거친 죄다.”

선비가 음식 타박이나 기물의 정결함에 신경을 쓰고 줄곧 그것을 감시하여 조금 마음에 들지 않을 때엔 집안사람을 호통치고 심한 경우엔 쏟아 버리기까지 한다면, 경박한 행동치고 이보다 심한 것이 없는데 나는 그런 처사를 많이 보았다. 이 같은 사람은 반드시 숨은 재앙을 받을 것이니, 경계하지 않으랴?

기물(器物)과 재물(財物)의 득실 성패는 마치 인생에 있어서의 생사(生死)의 이치와 마찬가지인 것이다. 그것이 유실되었거나 파괴되었을 경우는 한 번쯤 수호(守護)를 잘못한 것을 책망할 뿐이요, 이미 때를 지나서 아깝게 여겨 자제나 노비를 때리고 나무라서는 안 된다.

남의 물건을 보고 강제로 빼앗아서는 안 되고, 또한 나의 좋지 못한 물건으로 남의 좋은 물건을 바꿔서도 안 된다. 부채ㆍ띠ㆍ칼 같은 것이 비록 작은 물건이라 하나 족히 큰 염치를 상하게 한다. 내가 열대여섯 살 먹었을 때 나의 무딘 부시로 남의 좋은 부시를 바꾼 일이 있는데, 지금도 생각하면 부끄럽다. 만일 남의 물건과 나의 물건이 가치가 서로 같을 경우에는 아무리 중요하고 큰 것이라도 바꾸어도 좋다.

남과 물건을 매매할 적에는 값을 오르내리어 까다롭게 하지 말고, 또한 상대편이 미약하다 해서 강제로 취해서도 안 된다. 거래가 이미 끝났거든 독촉해 물러나야 한다.

목욕할 때는 시자(侍者)가 아무리 비천하더라도 그로 하여금 때를 밀거나 발을 문지르게 하지 말라.

손톱을 기르지도 말고 손톱을 깎을 때 살점이 떨어지게도 말며, 이로 손톱을 씹지도 말고 자른 손톱을 방에 버리지도 말라.

담배를 피울 때 등불에다 불을 붙임으로 해서 재가 기름에 떨어지게 해서도 안 되고, 담배통에 담배를 많이 쟁여 화로에 떨어져 연기가 나게 해서도 안 되고, 반쯤 피우고 그대로 요강에 떨어뜨려도 안 되고, 담배침을 벽이나 화로에 뱉어도 안 되고, 이불 속에서나 책들 사이에서나 음식상 곁에서 담뱃대를 물어서도 안 되고, 환자의 방에서 문을 닫고 잔뜩 피워도 안 된다.

담배를 즐겨 피우는 풍속이 있는데 왕자의 정치에서는 금해야 할 일이다. 그런데 어떤 부모는 어린 자녀에게 담배 피우기를 가르치기도 하는데 그것은 분명 무식한 부모요, 부모가 금하는데도 몰래 피우는 자는 분명 불초한 자녀인 것이다. 담배를 즐기는 자들은 걸핏하면 반드시 ‘충담(蟲痰)을 없애는 것이다.’ 하는데, 내가 보건대 담배를 즐겨 피우는 자도 또한 충담으로 고생한다. 나는 일생을 담배와 가까이 않으나 아직까지 충담을 앓은 적이 없다. 세상 사람은 한갓 충담에 대한 것만 걱정하고 더 이상 큰 신기(神氣)를 해치는 것임을 걱정하지 않으니, 의혹이 너무 심하도다. 가법(家法)에서 마땅히 자녀들의 담배 피우는 것을 엄금해야 한다. 육가서(陸稼書)는 이렇게 말했다.

“대현(大賢)ㆍ군자(君子) 중에 담배 피우는 분이 없었으니 결코 좋은 물건이 아님을 알겠다.”

손님을 대접할 때, 어린 자녀들로 하여금 담뱃불을 붙여 드리게 해서는 안된다. 그것은 습관이 되어 담배를 즐기게 될까 싶기 때문이다.

어떤 사람이 담배를 피우지 않으면 어찌 그렇게도 무미하냐고 사람들은 모두 말하나, 그들은 담배 피우지 않는 것이 큰 취미임을 알지 못한다. 공자ㆍ맹자께서도 반드시 담배를 피우지 않았을 것이다. 남들은 내가 담배 피우지 않는 것을 괴이하게 여기고 또는 권하는 자도 있다. 그럴 때마다 나는 피우지도 못하고 피울 필요도 없는 것이라고 답해 버린다. 혹은 어릴 때부터 담배를 피우지 않다가 무미하다는 말에 충동되고 또는 세속에 어울리지 못할까 싶어서 담뱃대를 마련하여 쓴맛을 참느라 얼굴을 찡그려가며 억지로 익히는 자도 있는데, 어찌 그리도 고루할까? 또한 평생 존경하는 분이 우연히 담배를 즐기면 그것을 본받아 피우는 자도 있는데, 아, 습속에는 본디 제거시킬 수 없는 것이 있도다. 그러나 담배 피우는 일만은 결코 풍속을 따를 것이 아니다. 부형이 하는 것을 자제가 갑자기 고칠 수 없는 것이라고 해서는 안 된다.

자기의 기호에 따라 경전(經傳)과 성현(聖賢)을 함부로 끌어대서는 안 된다.

이를테면, 장기 바둑을 좋아하는 자는 반드시 《논어》에 있는 ‘장기 바둑을 두는 것이 오히려 낫다.’는 말을 이끌어대고, 해학을 잘 하는 자는 반드시 《시경》에 있는 ‘해학을 잘하도다.’라는 말을 끌어대고, 여색을 좋아하는 자는 반드시 《대학》에 있는 ‘아름다운 여색을 좋아하듯 하라.’는 말을 끌어대고, 술 마시기를 좋아하는 자는 반드시 ‘공자는 술을 마시되 양을 미리 정하지 않았다.’라는 말을 끌어대고, 재리(財利)를 좋아하는 자는 반드시 자공(子貢)의 화식(貨殖)을 끌어대고, 구기(拘忌)와 화복(禍福)의 설에 미혹된 자는 반드시 소강절(邵康節)이 술수(術數)를 좋아하던 일을 끌어대어 구실(口實) 삼는 따위와 같은 것이다.

무릇 이 몇 사람들은 노망(鹵莽)하고 부박하여 경의(經義)와 사리(事理)의 정엄(精嚴)함을 알지 못하고 걸핏하면 반드시 끌어대어 그 잘못을 문식(文飾)하니, 경서를 욕하고 성인을 업신여김이 이보다 심함이 있겠는가?

술을 좋아하고 여색을 좋아하면 정신이 흐리고 용모가 추악할 뿐만 아니라, 또한 성질이 조급하고 포악해져서 쉽게 성을 내게 되니, 그것은 술의 본성은 열이 있어 마음의 화기를 폭발시키기 때문이다. 여색을 가까이하면 신수(腎水)가 마르고 심화(心火)가 성해져서 그 화염이 폭발하여 오장 육부를 태우게 되므로 화도 내고 성도 내게 되는 것이다.

날마다 진수성찬을 먹는 것은 돌이켜 생각하면 내가 쌀밥을 먹는 것만 못하고, 날마다 고대광실에 노는 것은, 돌이켜 생각하면 내가 침실에서 노는 것만 못하고, 날마다 벽서이문(僻書異文)을 읽는 것은, 돌이켜 생각하면 내가 경전(經傳)을 읽는 것만 못하다.

술 마실 때는 술잔을 적게 들고 글 읽을 때는 회수를 많이 해야 한다.

의복과 음식은 자신의 재학(才學)에 알맞게 입고 먹어야 재앙이 없다. 만약 무지하고 어리석어 하는 일도 없으면서 좋은 의복과 좋은 음식을 늘 생각하는 것은 실로 난(亂)의 근본인 것이다. 유반계(柳磻溪)는 날마다 하는 일과 비교해서 음식을 들었으며, 맞지 않았을 때에는 잠을 자지 못했다.

일가 사람인 광석 복초(光錫復初 복초는 자(字))는 항시 책력에다 자신이 어버이를 섬기고 사물을 접촉하는 일에서 생긴 은미한 과실을 적어서 스스로 살펴 다스렸다.

인내성이 강하고 경험이 많은 사람은 의심하고 놀라는 일이 적다.

선비는 먼저 조용히 사는 재미를 찾으나, 또한 근로(勤勞)의 일을 아는 것이 곧 본분이다.

종법(宗法)이 서면 돈후한 기풍이 펴질 수 있고, 향약(鄕約)이 행해지면 착한 풍속을 이룰 수 있다.

분수에 넘치게 제사를 화려하게 지냄은 남에게 자랑하기 위한 마음이 앞선 것이니, 조상을 섬기는 정성이 이에 흩어질 터인데, 신(神)이 그것을 흠향하겠는가?

혼인 때 쓰는 징씨(徵氏), 제사 때 쓰는 유밀과(油蜜果), 무덤 앞에 세우는 옹중(翁仲), 초상 때 차리는 나찰반(羅刹飯), 과거에 급제한 사람이 탄 말 앞에 베푸는 창우(倡優) 따위는 모두 지금 세상의 더러운 풍속이니, 일체 없애는 것이 옳다.

하지 않아도 될 일을 남의 이목을 놀라게 하면서까지 끝내 하는 것은 어찌 용맹이겠는가? 바로 편협한 행동이다.

어떤 사람이 일을 더는 데는 무엇을 우선으로 삼아야 하는가를 묻기에 나는,

“분함을 참고, 욕심을 막고, 음식을 절제하고, 말을 삼갈 것이니, 이 네 가지는 천만 가지의 분분한 일들을 덜 수 있다.”

하였다.

설선(薛瑄)은 이렇게 말했다.

“이미 지나간 일을 추궁하지 않는 것이 가장 현명하고, 남의 거짓을 깨닫고도 말하지 않는 것에 묘미가 있다.”

어떤 사람의 특이한 행동이나 재예를 듣거든 반드시 그의 성명ㆍ주소ㆍ용모ㆍ연령을 소상히 묻고, 그런 사람이 다행히도 나와 같은 시대에 있음을 흠탄하며 한번 만나기를 원할 것이며, 특수한 일이나 물건을 듣거나 보거든 마땅히 그 연기(緣起)ㆍ연혁(沿革)ㆍ제도(制度)ㆍ명수(名數)를 자세히 물어야 하고 멍청하게 있어서는 안 된다.

소자용(蘇子容)은 남이 고사(故事)를 말한 것을 들으면 반드시 사람을 시켜서 그 출처를 조사하게 했고, 사마온공(司馬溫公)은 새로운 일을 들으면 즉시 기록하고 또 말한 사람의 성명을 적었다.

아무런 지식도 없으면서 남의 시문(詩文)ㆍ서화(書畫)를 곧잘 품평하고 또는 의약(醫藥)ㆍ복서(卜筮)의 일에 손대는 것은 참으로 망령된 사람이다. 더구나 인재(人才)의 고하(高下)와 세도(世道)의 오르내림을 과감히 논함에랴?

처자(處子)가 부부(夫婦)에 관한 일을 논하면 사람들은 반드시 미워한다. 그러므로 선비는 조정의 일을 말해서는 안 된다.

천하에서 가장 민망스러운 것은, 한 가지 일도 모르면서 큰소리 치는 일이니, 집안에 이런 자제가 있거든 절실히 꾸짖어 금지시켜야 한다. 방희직(方希直)은 말하기를,

“붓도 제대로 잡지 못하는 처지에 벌써 안진경(顔眞卿)과 유공권(柳公權)은 진인(晉人)의 필법(筆法)을 모른다고 배척하고, 말도 제대로 만들지 못하는 처지에 벌써 소자첨(蘇子瞻)을 아식(阿軾)이라 부르며 그의 글을 헐뜯으려 하며, 공(孔)ㆍ맹(孟)의 글을 열흘도 제대로 읽지 않은 입장에서 벌써 정(程)ㆍ주(朱)가 경서(經書)를 풀이한 말의 오류를 지적하여 어지럽게 변박(辨駁)한다.”

하였다. 아! 지금의 학생이 이 말을 읽는다면 낯이 붉어지지 않겠는가?

고영인(顧寧人)은,

“오늘날 인정에는 세 가지 상반되는 점이 있으니, 곧 너무 겸손하면 너무 거짓되어지고, 너무 친절하면 너무 범연해지고, 너무 사치하면 너무 인색해진다.”

하였는데, 나는 거기에 이어서 말했다.

“너무 글을 읽으면 너무 노둔해지고, 너무 재물을 쓰면 너무 곤궁해지고 너무 약을 먹으면 너무 허약해진다.”

진제(陳第)는,

“마음에서 구하지 않고 관상에서 구하며, 행실에서 점치지 않고 운명에서 점치며, 덕을 쌓으려 하지 않으면서 장지(葬地)를 고르려 하는 것은 바로 자신을 의심하는 것이다. 의심하면 미혹되고 미혹되면 혼미하므로 화복(禍福)의 설이 비로소 맞아 들어간다. 화복을 말하는 자가 분분하니, 세상이 그로 해서 어지럽게 된다.”

하였으니, 아! 세상에서 술수(術數)에 빠진 자는 어찌 이 글을 한 장 써서 자리 위에 붙이지 않으랴?

담명(談命)ㆍ석자(析字)ㆍ관상(觀相)ㆍ감여(堪輿)를 하는 부류는 본디 마음이 삐딱하여 좋지 못한 사람들이다. 백성을 우롱하고 요망한 말로 마구 속이니 사군자(士君子)는 물리쳐 멀리해야 한다. 어찌 그의 술법에 빠질 수 있으며 따라서 그 말을 믿겠는가? 정가구(程可久)는 이렇게 말했다.

“역(易)이란 도의(道義)를 화복(禍福)에 배합한 것이다. 그런 때문에 성인(聖人)의 글이 되는 것인데, 음양가(陰陽家)는 단순히 화복만을 말하고 도의로 배합하지 않는다. 그러므로 그 술법이 이와 같아 아무렇게나 속여서 새만 잡으면 길(吉)하다 하고 정도(正道)를 얻어서 죽으면 흉(凶)하다 한다. 그런 까닭에 왕중엄(王仲淹)은 ‘경방(京房)과 곽박(郭璞)은 옛날 상도(常道)를 어지럽힌 사람이다.’ 하였다.”

유속(流俗)은 말할 것도 없거니와, 약간 글을 배운 자도 잡술인(雜術人)에게 어느 날 과거에 오르고, 어느 날 벼슬을 얻고, 어느 날 재물을 얼마나 얻을 수 있는가를 반드시 묻는다. 그래서 그가 아첨하는 뜻에서 길하고 좋다 하면 반드시 으시대고 그가 만일 겁을 주면 기가 꺾이니, 아! 그가 아무리 글을 배웠다 하더라도 실지 글을 모르는 사람이다.

꿈자리를 말하면서 좋은 꿈이니 나쁜 꿈이니 부회하는 것은 진정 명(命)을 알지 못하는 자다.

구기(拘忌)ㆍ화복(禍福)ㆍ사설(邪說)에 동요되어 자주 이름자를 고치지 말라.

서매(徐妹 서씨(徐氏)에게 출가한 누이동생)의 장례 때 매서(妹壻) 서군(徐君)의 현훈(玄纁)을 망인(亡人)에게 주기 위해 널 속에 넣으려 하니, 지사(地師)가 현(玄)은 널 위쪽에 놓고 훈(纁)은 널 아래쪽에 놓으면서 말하기를,

“이것이 속례(俗禮)다. 마주 상대해서 두면 사위함이 많다.”

하기에 나는 정색을 하고 그것을 올바로 놓으면서 말하기를,

“이 무식한 무리가 남의 정례(正禮)를 그르친다.”

하였다.

사위하는 일[拘忌]은 흔히 무식한 부녀나 소인에게서 생기니, 일체 엄금해야 가도(家道)가 비로소 바르게 된다. 혼인(婚姻) 때에 살기(殺氣)를 사위하여 구고(舅姑)가 신부(新婦)를 보지 않는 일도 있고, 장례(葬禮) 때에 상주(喪主)가 일자(日者)와 지사(地師)의 말을 듣고 꺼려서 피하고 광중(壙中)에 임하지 않는 일도 있다. 그들은 스스로 큰 죄에 빠짐을 알지 못하니, 슬픈 일이다.

군자는 재앙을 소멸하고 병을 피하게 하는 부적[符]을 몸에 가까이하지 말고, 문지방 위에 붉은 주문[呪]을 붙이지 말고, 형조(荊條)ㆍ산석(産席)ㆍ호두(虎頭) 따위 잡물을 문 위에 걸지 말라. 어찌 차마 집안사람이나 빈객(賓客)으로 하여금 문에 드나들 때 항시 머리에 좋지 못한 물건을 이게 할 수 있겠는가? 하물며 그것이 반드시 재앙을 소멸하고 병을 피하게 할 수 있는 물건이 아님에랴? 일체 그런 일을 하지 않는 것이 좋다.

이단(異端)은 막힌 점이 많고, 속론(俗論)은 이랬다저랬다 하는 점이 많다.

사람들은 항시 말하기를 바둑은 고상하고 장기는 속된 것이라 하나, 모두가 공부를 방해하고 뜻을 타락시키는 것인데, 어찌 고상하고 속됨의 구분이 있겠는가? 오락기구는 일체 손에 대서는 안 된다. 명대(明代)의 사대부(士大夫)들은 마적패(馬吊牌)를 노상 즐겼는데 그것은 나라를 망치는 풍속이다. 무식한 무리들이 걸핏하면 ‘바둑은 요(堯) 임금이 처음 만든 것이니 성인이 남긴 것이다.’ 하기에 내가 요 임금이 만일 바둑을 만들었다면 결코 성인이 아닐 것으로 여긴다 하였더니, 그런 말을 한 자가 눈이 휘둥그래졌다.

가정에 장기 바둑 등 오락기구를 두면 자제들에게 안일하고 태만함을 가르치는 것이다. 세상에는 부자간에 대국을 하고 주인과 종이 같이 장기를 두는 일이 있다면, 이륜(彝倫)이 끊어지고 명교(名敎)가 패멸된다. 살활(殺活)ㆍ승부(勝負)의 기구를 어찌 오락이라 해서 차마 할 짓이겠는가?

어린아이가 연[紙鳶]을 가지고 노는 것을 엄하게 금해야 한다. 무릇 마음을 어지히고 학업을 잃도록 하여, 손과 발이 얼어 갈라지고 입과 눈이 비뚤어지도록 담장을 넘고 사납게 다투며 시끌벅적 요란을 피우니. 그 해로움이 매우 무척 크다. 간혹 부형(父兄)이 실을 사주고 종이를 오려주며 자기 자제를 도와주는 이가 있는데, 어쩌면 그리도 무지한가? 나는 어릴 적부터 한번도 집안에서 연을 띄운 적이 없었고, 자제들도 본받아 연을 날리지 않았으니, 다행이라 할 만하다.

남의 활을 쏘지 말고, 남의 칼을 만지지 말고, 남의 악기는 음악을 모르거든 함부로 불거나 타지 말라.

비오는 날 이화(泥靴)를 남의 청사(廳舍)에 벗어 놓지 말고 그 진흙을 건정(乾淨)한 뜰에 떨지 말라.

베갯머리에 화초(花草)나 새의 형상을 수놓았고 혹은 문자(文字)를 썼거든 누울 때에 반드시 점검해서 바로 벨 것이요, 전도되어 바르지 않게 해서는 안 된다. 책을 엎어 놓아서는 안되고, 병풍을 거꾸로 쳐서도 안 된다.

절에서 잘 때 베개를 안 주고 식당에서 밥먹을 때 숟가락을 미처 안 준다고 얼굴을 찡그리면 기상이 매우 좀스럽다. 이 같은 처지에서는 더욱 관대한 마음을 가져야 옳다. 대장부가 거처와 음식을 어찌 늘 호화롭고 정결하게만 할 수 있겠는가?

먼지가 방에 소복하고 책이며 이불이며 붓이며 벼루며 방석 등이 어지럽게 널려 있는 것을 어떤 사람은 고상한 풍치로 여기나 이것도 또한 기질의 고질병이다.

남의 부채 표면이나 흰 벽ㆍ책가의(冊加衣), 그리고 권축(卷軸) 끝에 어지러운 초서(草書)를 휘두르지 말라.

부귀(富貴)에 관한 것이나 속된 말로 춘첩(春帖)을 쓰지 말고, 자리 옆에는 미인을 그린 장자(障子)를 걸지 말라.

글씨나 그림을 볼 때는 손으로 문지르고 손톱으로 긁지 말라.

침을 뱉어 먹을 갈지 말고, 붓대를 씹지도 말고, 종이를 자를 때 틀어지게 자르지도 말라. 남의 집에 가서는 남의 지필(紙筆)을 손대지 말고 만일 쓸 일이 있거든 주인의 승낙을 받을 것이며, 쓰고 나서는 반드시 제자리에 조금도 틀리지 않게 잘 두라. 반면에 내 집에 온 손님이 지필을 쓰거든 나는 조금도 인색한 기색을 보여서는 안 된다.

먹을 빨리 가는 것은 마음이 조급한 소치일 뿐더러 힘을 써서 바삐 갈면 연지(硯池)로 미끄러지기 쉽다. 끓인 물을 연지에 담지 말고 비린내 나는 그릇으로 물을 퍼다가 연지에 쏟지 말며, 먼지를 쓸 때 벼루를 열지 말라.

남의 완성되지 못한 초서(抄書)를 빼 봄으로 해서 그 차서가 바뀌게 해서는 안 되고, 장정이 아직 안 된 서화(書畫)는 빌리기를 청해서는 안 된다.

무릇 책을 베낄 때에는 처음부터 끝까지 일정해야 하지 해서(楷書)와 초서(草書)를 혼용해서는 안 된다. 또는 처음에는 부지런하고 나중에는 게을리해서 마음의 추솔함을 보이지 말고, 일단 시작한 책은 완성하고서 그만두라.

남의 편지를 받았을 때는 수미(首尾)를 자세히 살피고 나서 조목조목 상세히 대답하되, 연ㆍ월ㆍ일이나 이름자 같은 것을 그릇 쓰지 말고 인편이 비록 독촉한다 하더라도 쓴 뒤에 한 번 교정하고 나서 봉함하라. 또한 지체해서도 안 된다. 침착하게 생각하기를 마치 크나큰 문장을 지은 듯하라.

남에게 편지할 때에는 뜻만 통하면 되는 것이니, 괴벽한 문자나 알아보기 어려운 말을 써서는 안 된다.

편지에 연월일을 쓸 때는 고간지(古干支)ㆍ한식(寒食)ㆍ납일(臘日) 등의 날짜를 써서는 안 된다.

남의 시문(詩文)이 나의 뜻과 일치하지 않음을 보면 반드시 크게 의심을 내고, 세도(世道)를 패멸하고 심술(心術)을 파괴한 것이라고 단정하는데, 아! 이 같은 사람이 바로 세도를 패멸하고 심술을 파괴하는 자이다. 시문은 얼굴이 서로 같지 않음과 같은 법인데 어찌 반드시 억지로 같게 하겠는가?

자기 글을 남에게 보여 칭찬을 바라서는 안 된다. 남이 혹 칭찬하면 기가 나고 남이 얕보면 기가 꺾이나, 재주가 한량이 있고 이름이 정가(定價)가 있는데 어찌 사의(私意)를 그 사이에 개입할 수 있겠는가? 나는 일찍이 이에 대해 깊이 경계하여 내 글을 감히 남에게 보여 비평을 구하지 않았다.

남의 좋은 시문을 훔쳐 자기 이름을 거기에 써서 남에게 주지 말라.

상중에 있는 자를 대해서는 고금의 시구(詩句)를 말해서는 안 된다. 상중에 있는 자도 역시 그래야 한다. 상중에 있는 자가 혹은

오언(五言)ㆍ칠언(七言)ㆍ율시(律詩)ㆍ절구(絶句)ㆍ고시(古詩)는 짓지 않는 반면 반드시 과장시(科場詩)는 지으며 하는 말이,

“과업(課業)이니 이는 폐지할 수가 없는 것이며 또는 다른 시와는 다른 것이다.”

하나, 그 제목들이 모두 호화찬란한 성색(聲色)ㆍ시주(詩酒)에 관한 일이며, 또는 그 음향(音響)ㆍ절주(節奏)가 극도로 음탕하여 도리어 고시보다 더 심한 것인 줄을 모른다. 몸에 최질(衰絰)을 걸치고 그 시를 읊으며 고무(鼓舞)ㆍ격절(擊節)이 없을 수 있으랴? 이때에 과연 슬픈 생각이 있겠는가? 크게 명교(名敎)를 멸패하는 일이거늘, 관습이 되어 잘못을 깨닫지 못하고 예사로운 일로 여겨 부끄러워할 줄을 모르니, 이것은 모두가 과거(科擧)가 주는 폐단이다. 상중에는 또한 다른 사람의 시를 비평(批評)해도 안 되고 국상(國喪)이 나서 아직 인산(因山)하기 전에도 거업(擧業)을 해서는 안 된다.

가난한 처지에 글을 잘 하는 자는 흔히 부귀(富貴)한 집안의 자제를 위해 과문(科文)을 대신 지어 주는데, 아무리 굶주려 보존할 수 없는 한이 있더라도 이런 생각을 아예 해서는 안 된다. 왜냐하면 크게는 하늘을 속이고 임금을 속이고 세상을 속임이요, 그 다음은 나의 마음을 어기고 남의 자제를 해롭게 하는 일이기 때문이다. 이런 습속(習俗)이 굳어져서 비록 회오(悔悟)할 줄 모르나 그 마음씀을 따져 보면 이보다 더 큰 죄는 없다. 또한 모름지기 승보(陞補)ㆍ학제(學製)에 마음을 쓰면 마음이 곧 파괴된다는 것을 밝게 분변해야 한다.

일이 구차스러워 그만두어도 될 만한 것이면 단연코 하지 않는 것이 좋다. 남에게 기용(器用)ㆍ노마(奴馬) 등을 빌릴 때 상대방이 만일 난색을 표하거든 굳이 청해서는 안 된다. 서책(書冊)일지라도 역시 그래야 한다. 그것은 상대방에게 못마땅함을 주어서가 아니라 나의 마음이 불안하기 때문이다.

남에게 책을 빌렸을 경우, 그 주인이 만일 옛것을 사랑하여 내용을 중시하는 사람이거든 틀린 곳을 마땅히 교정하되, 종이쪽에 별도로 써서 그 곁에 붙여야 하지 함부로 고치거나 흐리게 해서 책을 어지럽혀서는 안 된다. 만일 그 주인이 물건을 잔뜩 아끼기만 하고 옛것을 사랑하는 사람이 아니라면 어떻게 하겠는가?

내가 가지고 있는 기용(器用)이나 서책(書冊)을 남이 와서 빌리거든 인색하지 말고 빨리 빌려 줄 것이며, 내가 그 사람에게 빌릴 때 그 사람이 혹시 빌려 주지 않거든 성내서는 안 되고, 후일에 그 사람이 또 와서 빌리거든 또한 그 전에 빌려 주지 않았다고 해서 같이 해서는 안 된다. 만일 부형이 빌려 주지 않으려 할 경우엔 처음에는 반드시 부형에게 여쭙고, 여쭈어도 끝내 들어주지 않거든 굳이 남에게 빌려 주어서는 안 된다. 그리고 ‘부형이 빌려 주지 않으려 한다.’고 말할 필요는 없다.

남의 서적(書籍)ㆍ시문(詩文)ㆍ도화(圖畫)는 한 번 보고 나서 대차(貸借)를 청할 것이며, 주인이 허락치 않거든 강제로 빼앗아 소매 속에 넣고 일어나서는 안 된다.

남의 책을 빌렸거든 정하게 읽거나 초록(抄錄)하고 기한 내에 돌려 주어야 하고, 지체하여 기한을 지내거나 주인이 독촉하는데도 돌려 주지 않거나 해서는 안 된다. 또 다른 사람에게 빌려 줌으로써 훼손되고 잃어버리게 하면 나의 행실을 더럽히는 것이다.

남의 책을 빌렸을 경우, 다 읽고 나면 마땅히 먼지를 떨어 차서대로 정돈하여 보에 싸서 돌려 보내야 한다. 법서(法書)를 빌려 임모(臨摹)할 경우에는 다른 책보다 훼손되기 쉬우니 더욱 정신들여 보호해야 옳다.

남의 서병(書屛)이나 화장(畫障)을 빌렸거든, 소중히 완상(玩賞)해야지, 창벽(窓壁)을 가려서 추위를 막거나, 부풀고 주름이 생기게 하거나, 침ㆍ콧물 등이 떨어져서 더럽히거나 해가 지나도록 돌려 주지 않거나 해서는 안 된다.

남에게 책을 빌려 주어 뜻하는 사업을 성장케 하는 것은 남에게 재물을 주어 그 곤궁을 구제하는 것과 같다.

남에게 재물을 빌려 줄 때에는 조금도 인색하지 말라. 모름지기 내가 전일 남에게 빌릴 때 어떠했던가를 생각하고 또 내가 후일 남에게 빌릴 때 어떻겠는가를 생각하라.

갚을 때의 마음이 빌릴 때의 마음과 완급의 차이가 있어서는 안 된다.

남에게 곡식을 빌려 줄 때에는 썩거나 피 같은 것이 많이 섞여서 먹을 수 없는 것만을 골라서 주어서는 안 된다. 이것은 성실을 해치는 일이니, 경계하고 경계하라.

선배인 장학성(張學聖)은 8, 9월 사이 농장에서 이른 벼를 수확해 오면 반드시 사람을 시켜 한마을에 사는 가난한 벗들에게 두루 알려서 빌려가게 하였으니, 그것은 곡식이 귀해서가 아니라, 그 후의(厚意)와 순풍(淳風)이 애연하여 감동될 만하다.

남의 노마(奴馬 종과 말)를 빌렸거든 기한이 지나도록 돌려보내지 않아서는 안 되고, 노마의 기갈(飢渴)에 대해서도 염려해야 한다.

안장[鞍]과 가마[轎]는 망가지기 쉬운 것이니, 이 두 가지 물건을 남에게 빌렸을 경우에는 노복들에게 단단히 타일러서 피혁(皮革)ㆍ금철(金鐵)ㆍ장식(裝飾)을 잃거나 떨어뜨리지 말게 해야 한다.

남의 칼을 빌려 썼거든 잘 닦아서 즉시 돌려 주라.

남에게 우모(雨帽)를 빌렸거든 비가 갠 즉시 돌려보내라. 왜냐하면 잊어버리기 쉽기 때문이다. 이것은 비록 작은 일이지만 더욱 주의해야 한다.

남의 돈은 1전도 함부로 구하지 말고, 나의 돈은 만금(萬金)도 굳게 지키지 말라.

남에게 물건을 빌려 주거나, 남의 급박한 형편을 구해 줄 경우, 덕색(德色)을 나타내지 말고 속으로 보람을 느끼기를 ‘내가 그를 돕지 않으면 누가 그를 돕겠는가?’라고만 할 것이다.

청장관전서 제30권

사소절 6(士小節六) - 부의 《역경(易經)》의 건곤(乾坤)은 이의(二儀)가 고르고, 《시경(詩經)》의 관저(關雎)는 이륜(彝倫)을 이루었다. 정숙(貞淑)이 아니면 어떻게 몸을 지키며, 완순(婉順)이 아니면 어떻게 남을 섬기며, 성결(誠潔)이 아니면 어떻게 신(神)을 흠향하게 하겠는가? 근검(勤儉)하면 길상(吉祥)이 집중된다. 부의(婦儀)를 찬(撰)한다. 1

성행(性行)

부드럽고 정숙함은 부인의 덕이요, 부지런하고 검소함은 부인의 복이다.

《예기(禮記)》 혼의(昏義)에,

“부인으로서 효순함은 시부모에게 효순하고 가족에게 화목한다. 그런 뒤에야 남편에게 적합한 배필이 되는 것이다. 그리고 길쌈을 하고 재산을 관리한다. 그러므로 부인이 효순해야 가정이 화목하고 가정이 화목해야 집안이 오래 창성할 수 있다.”

하였으니, 이 장(章)은 부인의 도리를 아주 적절하게 설명하였다. 그 요점은 효순과 화목일 뿐이다. 효순에는 모든 덕이 모이고, 화목에는 온갖 상서가 집중된다.

율곡 선생(栗谷先生)은 이렇게 말했다.

“오늘날 학자들은, 밖으로는 비록 조심하는 기색이 있으나 안으로는 독실한 마음을 갖는 자가 적다. 부부 사이에 잠자리에서 흔히 정욕을 삼가지 않아 그 위의를 잃는다. 그러므로 부부가 친압하지 않고 서로 공경하는 일이 매우 적다. 이러고서 몸을 닦고 집안을 다스리려 하면 어렵지 않겠는가? 반드시 남편은 화순하면서 의리로 제어하고, 아내는 순종하면서 바른 도리로 받들어야만 집안일이 잘 다스려질 수 있다.

만일 평소 서로 친압해 오다가 하루아침에 갑자기 서로 공경하려 한다면 그 형세가 그렇게 하기 어려운 것이다. 그러므로 남편은 모름지기 아내와 서로 경계하여 종전 버릇을 반드시 버리고 점차 예법의 경지로 들어가는 것이 옳다. 아내가 만일 나의 발언과 몸가짐이 한결같이 올바름을 본다면 반드시 점차 서로 믿고 순종할 것이다.”

부녀자에게, 사람의 성품은 본래 착한데 다만 기질에 구애되고 물욕에 가리어 악에 빠지는 줄을 스스로 알지 못하지만, 만일 바로잡고 닦아서 그 본성을 회복하면 현숙(賢淑)할 수 있다는 것을 깨우쳐 줄 것이다. 대개 부녀자 중에는 재주와 성품이 슬기롭고 총명한 자가 많으므로 쉽게 알아듣고 잘 감동하니, 노둔한 남자에 비하여 그 공효가 어찌 빠르지 않겠는가? 번거로운 말은 하지 말고 그 요점만 알게 할 뿐이다.

옛날의 부인들은 남편이 과오를 범하더라도 올바른 도리로 권하기도 하고 깨우쳐 경계하기도 해서 남편이 과오를 범하지 않게 하였는데, 오늘날의 부인들은 남편이 과오를 범하지 않더라도 미혹하기도 하고 충동하기도 해서 남편이 과오를 범하게 한다.

부인이 음덕(陰德)을 쌓으면 자녀들이 번창한다. 시험삼아 보면, 자녀들이 요사(夭死)하는 것은 오로지 부인의 악독함에서 연유한다.

남편이 첩을 두는 것은, 부인 자신이 고질이 있어 집안일을 손수 하지 못하거나, 혹은 오래도록 아들이 없어 제사를 받들 수 없는 데서 연유한다. 이럴 경우, 남편이 설령 첩을 두고자 하지 않더라도 옛날 어진 아내들은 반드시 그 남편을 권하여 널리 현숙한 사람을 구해서 그녀를 잘 가르쳐 자신의 노고를 대신하게 하였으니, 어느 겨를에 질투했겠는가?

설사 자신이 병도 없고 아들도 두었건만, 남편이 여색을 탐해서 첩을 많이 두어 성행(性行)을 상실하고 그녀들에 미혹되어 부모를 돌보지 않고 가산을 탕진한다 할지라도, 모름지기 정성어린 말로 간곡히 만류하고 따라서 흐느껴 울되, 그 만류하는 처사가 남편을 진정으로 사랑하는 심정에서 그런 것이요, 질투에서 그런 것이 아님을 분명히 보인다면, 어찌 남편이 감오(感悟)하지 않을 리가 있겠는가?

다만 자신의 성품이 편협하여 독기를 부림으로써 결국 부부가 서로 반목하게 되고, 심지어는 저주하고 해치는 일을 못할 짓 없이 하기까지 하니, 어찌 슬픈 일이 아니겠는가?

정실과 첩의 사이와 동서 사이는 능히 우애하는 자가 적고, 남의 아내가 되어 능히 남편의 자매를 사랑하는 자는 세상에 많지 않다.

대저 부인의 성격은 곧잘 시기하는데다 타성끼리 모여 사는 처지이니, 장부가 능히 내실(內室)을 다스리지 못하여 가법(家法)이 문란하게 되는 것은 사세의 당연함이다.

옛날 어진 부인으로 이 세 가지 일를 잘 처리한 사람을 뽑아서 아래에 열기한다.

명(明) 나라 말기 우이현(盱眙縣)의 공생(貢生)인 손패(孫珮)의 아내 진씨(陳氏)는 시부모를 공손하게 섬겼다. 그런데 아들이 없었다. 그러자 진씨는 남편 손패를 위하여 하씨(賀氏)를 들여 첩으로 삼게 하였는데, 하씨 또한 온순하여 진씨와 사이가 좋아 서로 사랑하기를 자매와 같이 하였다.

얼마 후에 진씨가 사내애를 잉태하고 손패가 죽었는데, 이때 하씨의 나이 17세였다. 진씨가 그를 가엾게 여겨 개가하기를 권하니, 하씨는 울면서,

“첩이 비록 천한 몸이나 어찌 감히 한 남편을 좇는 의리를 저버리겠습니까? 원컨대 곁에서 늙게 해주소서.”

하고는, 이내 칼을 가져다가 귀와 코를 잘라 신의를 보이려 하므로, 진씨는 그 칼을 빼앗았다. 이때부터 두 사람은 뜻을 같이 하여 아들을 기르고 길쌈을 하는 등 밤낮으로 부지런하였다. 그 아들이 자라자 학문을 권하여 뒤에 박사제자(博士弟子)가 되었다. 두 사람은 다 70여 세를 살았다.

송(宋) 나라 장후(章侯)의 아내 응씨(應氏)는 영강(永康) 사람이다. 그는 동서인 주씨(周氏)와 화목하기를 친형제처럼 하였다. 방납(方臘)의 난리 때 응씨는 발이 아파서 10세 된 아이와 함께 있으며 피난하지 못했는데, 주씨도 탄식하며 차마 떠나지 못했다. 응씨가,

“동서는 병이 없으니, 급히 피하시오.”

하니, 주씨는,

“사생을 같이해야 할 것인데, 어찌 난리를 피하겠습니까?”

하였다. 얼마 후 적이 들이닥치자, 주씨는 응씨를 붙들고 서로 적을 꾸짖으며 욕을 당하지 않았다. 아이도 또한 울면서 적에게,

“차라리 나를 죽일지언정 두 어머니를 죽이지 말라.”

하였는데, 적은 이들을 모두 죽였다.

송(宋) 나라 한주(漢州) 사람 진안절(陳安節)의 아내 왕씨(王氏)는 남편이 죽자 아들 일신(日新)과 손자 강(綱)ㆍ불(紱)을 가르쳐서 모두 훌륭하게 만들었고, 시누이를 잘 기른 뒤에 많은 재물을 들여서 시집보냈다.

그 후 시누이의 재산이 그 남편에 의해 모조리 탕진되자, 왕씨는 다시 재산을 마련해서 여러 생질들을 자기 아들처럼 돌보았다. 그리고 친척 중의 가난한 집 자녀들을 길러서 시집보내고 장가 들이고 하였는데, 그 숫자가 백여 명에 이르렀으며, 또는 명가인 감씨(甘氏)가 가난에 시달린 나머지 그 딸을 술집에 잡히자, 돈을 내어 그녀를 구출했다. 자손들도 왕씨의 유훈(遺訓)을 준수하여 5대까지 한집에서 살았다.

표독스런 부인은 한 가지의 조그마한 분한 일이 있으면 원한(怨恨)하는 것만으로는 부족해서 울어 대고, 울어 대는 것만으로도 부족해서 통곡하며, 심지어는 손바닥을 치고 가슴을 두드리면서 하늘에 호소하고 귀신에 저주하는 등 못할 짓이 없기까지 한다. 나는 그런 것을 많이 보았다. 그 일은 오로지 가장이 나약하여 잘 교도하지 못해서 그 표독함을 길러놓았기 때문이다. 그런 까닭에 속담에,

“자식은 어릴 때에 가르치고, 부인은 갓 시집왔을 때 가르쳐야 한다.”

하였다.

질투를 잘하는 부인은 집안의 첩에 대해서만 질투할 뿐 아니라, 남이 첩을 두었다는 소식을 들어도 그 부인을 대신해서 질투하니, 어찌 그리도 무례한가?

남이 자기 뜻과 맞지 않는다고 화를 내어, 그 화를 죄 없는 자녀들에게 옮겨 마구 때리고 쥐어박으며, 기물을 부수고 문짝을 치는 등 그 독을 부리니, 악독한 부인이 아니고 무엇인가?

표독한 성품을 가진 부인은 시부모에게 사랑을 받지 못하거나 남편에게 인정을 받지 못하면 원망을 쌓고, 원망의 쌓임이 극도에 이르면 거짓 미친 체하여 귀신을 빌어서 그 악함을 나무라고 심지어는 목을 찌르는 척, 목을 매는 척하여 겁을 주기까지 하니. 이것은 남편이나 시부모가 잘 교도하지 못한 때문이기도 하지만, 그 부인의 죄도 큰 것이다. 만일 뉘우치고 부끄러워하지 않는다면 산들 무엇하랴? 《시경》에

“사람이 예의가 없다면 어찌 빨리 죽지 않겠는가?”

하였다.

남자가 여자 기질이 많으면 간사하거나 연약하여 흔히 요사하고, 여자가 남자 기질이 많으면 사납거나 잔인하여 흔히 과부가 된다. 품부 받은 기질이 상반되면 명수가 짧기 때문에, 옛날 성인이 가르침을 베풀어 그 기질을 바로 잡아 그 본성을 회복하려고 했던 것이다. 속담에,

“사내는 이리 같은 놈을 낳을지언정 독사 같은 놈을 낳을까 겁나고, 계집애는 쥐 같은 놈을 낳을지언정 범 같은 놈을 낳을까 겁난다.”

하였다.

부녀자가 의복과 음식이 남과 같지 못한 것을 견디지 못하면 이는 도둑질할 근본이다. 혹은 보리ㆍ피 등 잡곡밥을 잘 먹지 않는 자가 있는데, 비록 식성의 편벽된 탓이나, 그 버릇을 고치지 않을 수 있겠는가? 이것은 굶어 죽을 상이다.

잔혹한 성품을 가진 부녀자는 계집종에게 벌을 줄 때 음형(淫刑) 쓰기를 좋아하며, 머리털을 뽑고, 볼을 쥐어틀고, 바늘로 찌르고, 쇠를 달구어 지지고, 더러운 물건을 입에 집어넣고, 발가벗겨 거꾸로 매다는 등 참독(慘毒)을 극도로 부리니, 그 집안은 반드시 패망한다.

가장이 경우를 밝게 살피지 못하고 집안사람에게 화를 내거든, 곁에서 그의 죄를 조장해서는 안 된다. 그저 너그럽게 이해시켜 무사하게만 하는 것이 옳다.

또한 전일의 원한으로 인하여 죄 없는 사람에게 화내는 것을 앉아서 보기만 하고 속으로 기뻐하지도 말라. 혹 겉으로는 구제하는 체 하면서 속으로는 해치는 자가 있는데, 어찌 그리도 독살스러운가?

기물과 재물의 성패 득실은 자연 그 시기가 있는 것이다. 그것을 깨뜨리거나 잃었을 경우, 거센 목소리와 불쾌한 낯빛으로 자녀나 비복을 마구 때려 살이 찢어져 피가 흐르는데도 노여움을 그치지 않는 것은 옳지 않다. 물건을 귀히 여기고 사람을 천히 여기는 것은 덕성(德性)이 아니다. 혹 그것을 아까워해 마지않아 통곡하며 우는 자까지 있으니, 어찌 좀 생각해보지 않는가?

마음을 거슬리게 하는 남의 말을 들으면 옳고 그름을 가리지 않고, 어른 애를 따지지 않고 발끈 성을 내어 낯빛을 붉히며 말을 가리지 않고 마구 지껄이니, 이것은 모두 길상(吉祥)하지 못한 형상이다. 나는 그런 것을 많이 보았다. 그 앙화가 남편에게 미치지 않는다면 일찍 죽거나, 일찍 과부가 되거나, 자녀를 생육하지 못하거나 한다.

혐의스러운 일을 멀리하고 근신하는 마음을 가지며, 부지런하고 검소하며 정숙하고 화순하며, 말을 간략하게 하고 낯빛을 화열하게 갖는 여자는, 집에 있어서는 효녀가 되고, 남에게 시집가서는 효순한 며느리, 정숙한 아내가 되고 자식을 낳으면 어진 어머니가 된다.

불행하게 과부가 되거나 환난을 만난다 하더라도 본래의 뜻을 변하지 아니하여, 정조가 굳고 행실이 곧은 여자가 되어 후세에서 으뜸가는 여자로 추대할 것이니, 부인이 처음에도 좋고 나중에도 좋을 방법은 오직 이것일 뿐이다.

부귀를 부러워하는 것은 곧 세속의 상습이요, 또한 부녀자의 용렬한 행실이다. 그 뜻을 추구하면 흐뭇한 일이겠는가? 투기하는 것도 또한 추한 행실이니, 그것은 남편의 싫어함을 살피지 못한 때문이다.

상추쌈을 즐겨 먹고 하루 걸러 세수도 않고 머리도 안 빗으며, 이야기책을 읽다가 낮잠을 자고, 어린 계집종이 도둑질을 해도 막연히 깨닫지 못하는 자는 게으른 부인이다.

조 대가(曹大家)의 《여계(女誡)》에 이렇게 말했다.

“대저 경(敬)이란 다른 것이 아니라 오래 유지함을 이름이요, 순(順)이란 다른 것이 아니라 너그러움을 이름이다. 오래 유지함이란 만족함을 아는 것이요, 너그러움이란 공순함을 숭상하는 것이다.

부부간의 좋은 점은 종신토록 떨어지지 않는 것이나, 방 안에 늘 같이 있게 되면 설만한 마음이 생기게 되고, 설만한 마음이 생기게 되면 언어가 지나치게 되고, 언어가 지나치게 되면 방자한 짓을 하게 되고, 방자한 짓을 하게 되면 남편을 업신여기는 마음이 생기게 되는데, 이것은 만족함을 모르는 데서 연유한 것이다.

무릇 일에는 곡직이 있고 말에는 시비가 있다. 곧은 것은 다투지 않을 수 없고, 굽은 것은 송사하지 않을 수 없다. 송사와 다툼이 이미 있게 되면 분노하는 일이 있게 되는데, 이것은 공손함을 숭상치 않는 데서 연유한 것이다.

남편을 업신여기는 일을 절제하지 않으면 꾸지람이 따르고, 분노를 그치지 않으면 매질이 따른다. 무릇 부부가 된 자는 의리로써 화친하고 은혜로써 화합하는 것인데, 매질이 이미 행해지면 무슨 의리(義理)가 있겠고, 꾸지람이 이미 베풀어지면 무슨 은혜가 있겠는가? 은혜와 의리가 다 없어지면 부부가 떨어지게 된다.

예(禮)에 ‘남편은 다시 장가들 수 있다.’는 내용이 있으나, 부인은 두 번 시집갈 수 있다는 글이 없다. 그러므로 ‘남편은 하늘이다.’ 하였다. 하늘은 어길 수 없는 것이요, 남편은 떨어질 수 없는 것이다. 행실이 신령을 어기면 하늘이 벌을 주고, 예의에 허물이 있으면 남편이 박대를 한다.

그러므로 《여헌(女憲)》에 ‘한 사람에게 뜻을 얻으면 일생을 잘 마칠 수 있고, 한 사람에 뜻을 얻지 못하면 일생을 영원히 그르친다.’ 하였다. 이것으로 보건대, 그 남편의 마음을 얻지 않을 수 없다. 그러나 얻는다는 것은 아첨을 부려서 구차하게 한다는 것을 이름이 아니다. 진실로 마음을 전일하게 하고 낯빛을 바르게 하는 것보다 더 좋은 방법은 없다. 예의를 잘 지켜, 귀로는 근거 없는 말을 듣지 않고 눈으로는 사특한 것을 보지 않고, 밖에 나갈 때는 얼굴을 단장하지 않고, 집에 들어와서는 몸가짐을 폐지하지 않고, 무리들을 모으지 않고 문호를 엿보지 않는 것이 바로 마음을 전일하게 하고 낯빛을 바르게 하는 것이요, 행동이 경망스럽고 보고 듣는 태도가 불안정하고, 집에 들어와서는 몸단장이 엉망이고 밖에 나가서는 요염한 태도를 짓고, 부당한 말을 하고 부당한 것을 보는 것이 바로 마음을 전일하게 하고 낯빛을 바르게 하지 못하는 것이다.”

한(漢) 나라 육속(陸續)의 어머니는 고기를 자를 때에는 고기토막을 네모 반듯하게 자르고, 파를 자를 때에는 길이가 자로 잰 것처럼 잘랐으니, 이 한 가지 일로 미루어보더라도 그의 행동거지와 위의가 질서 정연했음을 알 수가 있다.

언어(言語)

무릇 말할 때 ‘죽는다’느니 ‘죽이겠다’느니 하고 말하는 자는 길상(吉祥)한 부인이 아니고, 울기를 잘하고 웃음을 교묘하게 하는 자는 정숙한 부인이 아니다.

여느 때 까닭 없이 턱을 괴고 멍하니 있는 것은 원망하는 태도에 가깝고, 남의 귀에 대고 소곤거리는 것은 참소하는 태도에 가깝고, 희희낙락해 마지않는 것은 음탕한 태도에 가깝고, 계속 노닥거리는 것은 가혹한 태도에 가깝다.

남자가 까닭 없이 근심하고 탄식하는 소리를 하고, 부인이 까닭 없이 원망하고 한탄하는 말을 하면, 가법이 무너진 것을 볼 수 있고, 가운이 쇠망함을 점칠 수 있다.

역사책을 통하여 옛사람의 절개와 정렬을 사모했다가, 불행히 환난을 당하거든 죽음을 맹세코 생명을 아끼지 않아야만 비로소 절개를 보일 수 있다. 그러나 평소에는 ‘마땅히 남편을 위해 몸을 희생하겠다’는 말을 절대 경솔하게 하지 말라.

언어에서나 편지에서 문자를 즐겨 쓰는 것은 단아하고 간명한 일이 아니다. 어떤 부인은 잠시도 쉴 새 없이 계속 말을 늘어놓으며, 손을 흔들고 혀를 내밀면서 속말까지 섞어가면서 이야기하기하는데, 현숙한 부인은 반드시 이와 같지 않을 것이다.

나무라는 일이 잦고 잔말이 많으면 명령이 시행되지 않고, 비복들이 배반한다.

아이를 때리고 종을 꾸짖는 소리가 항시 집 밖에 나오면 그 집안의 법도가 무너진 것을 알 수 있다. 외인들은 부인의 불순함만 기롱할 뿐 아니라, 반드시 그 가장이 집안을 잘 단속하지 못한 것을 먼저 책망할 것이다. 혹은 속말까지 섞어가면서 웃고 말하는 일을 절제 없이 하는데, 어찌 그렇게도 바르지 못한가? 그것은 과연 가장이 집안 다스리는 도리를 제대로 얻지 못한 때문이다. 《역경》에,

“가인(家人)은 여자의 정숙함이 이롭다.”

하였는데, 정자(程子)가 그 말을 해석하기를,

“가인의 도(道)는 그 이로움이 여자의 바름에 있다. 여자가 바르면 남자의 바름을 알 수 있다.”

하였다.

신부가 산육(産育)에 대한 일을 말해서는 안 된다. 그것은 부끄러움 없는 것이 밉기 때문이다.

신혼의 부인은 시댁의 세쇄한 일을 친정에 말해서는 안 된다. 서씨(徐氏)의 부인이 되었던 죽은 누이 동생은 과묵하고 말이 적었다. 10년 동안 가난한 생활을 했지만, 친정에 와서 시댁의 일을 한마디도 말하지 않았으니, 아 그는 부인의 으뜸이 될 만하도다!

신혼 부인은 남편의 어진 점을 남에게 과장해서는 안 된다.

무릇 혼사를 의논할 때에는 처녀로 하여금, 그 의논을 듣게 해서는 안 된다.

음란한 말은 입 밖에 내지 않을 뿐만 아니라, 그것을 혹 듣더라도 귀를 가리고 피해야 한다.

종을 부르는 소리는 크게 해서는 안 된다. 바깥 사랑에 들릴까 싶기 때문이다. 더구나 이웃 사람이 듣게 해서야 되겠는가?

과부나 처녀가 여러 사람이 모인 자리에 참석하여 마음대로 웃고 말하는 것은 결코 부인의 정숙함이 아니다.

연소한 부인이 남의 자녀를 보고 ‘내 아들, 내 딸’ 이라고 일컬어서는 안 된다.

일찍이 보건대, 부녀들은 과장하기를 좋아하여, 한마디의 말을 들으면, 곧 거기에 더 보태서 입이 아플 정도로 진진하게 늘어놓으므로, 친척이나 종족들 중에 그를 천대하고 싫어하지 않는 사람이 없다. 부녀들을 위하여 그것을 경계한다.

복식(服食)

지금 세상의 부녀들의 옷은, 저고리는 너무 짧고 좁으며, 치마는 너무 길고 넓으니, 의복이 요사스럽다.

옷깃을 좁게 깎은 적삼이나 폭을 팽팽하게 붙인 치마는 의복이 요사스럽다.

일찍이 어른들의 말을 들으니, 옛날에는 여자의 옷을 넉넉하게 만들었기 때문에 시집올 때 입었던 옷을 소렴(小殮)할 때 쓸 수 있었다 한다. 산 사람, 죽은 사람, 늙은 사람, 젊은 사람은 체격의 대소가 동일하지 않으니, 그 옷이 좁지 않았음을 알 수 있다. 지금은 그렇지가 않다. 새로 생긴 옷을 시험삼아 입어 보았더니, 소매에 팔을 꿰기가 몹시 어려웠고, 한 번 팔을 구부리면 솔기가 터졌으며, 심한 경우에는 간신히 입고 나서 조금 있으면 팔에 혈기가 통하지 않아 살이 부풀어 벗기가 어려웠다. 그래서 소매를 째고 벗기까지 하였으니, 어찌 그리도 요망스런 옷일까!

대저 복장에 있어서 유행이라고 부르는 것은 모두 창기(娼妓)들의 아양떠는 자태에서 생긴 것인데, 세속 남자들은 그 자태에 매혹되어 그 요사스러움을 깨닫지 못하고 자기의 처첩(妻妾)에게 권하여 그것을 본받게 함으로써 서로 전하여 익히게 한다.

아, 시례(詩禮)가 닦이지 않아 규중 부인이 기생의 복장을 하도다! 모든 부인들은 그것을 빨리 고쳐야 한다.

변체(辮髢)는 몽고(蒙古)의 유풍이다. 지금 부인들은 비록 마지못해 시속을 따른다 하더라도 사치를 숭상해서는 안 된다. 부귀한 집에서는 머리치장에 드는 돈이 무려 7~8만에 이른다. 다리를 널찍하게 서리고 비스듬히 빙빙 돌려서 마치 말이 떨어지는 형상을 만들고 거기다가 웅황판(雄黃版)ㆍ법랑잠(法琅簪)ㆍ진주수(眞珠繻)로 꾸며서 그 무게를 거의 지탱할 수 없게 한다. 그런데도 그 가장은 그것을 금하지 않으므로 부녀들은 더욱 사치스럽게하여 행여 더 크게 하지 못할까 염려한다.

요즘 어느 한 부자집 며느리가 나이 13세에 다리를 얼마나 높고 무겁게 하였던지, 시아버지가 방에 들어가자 갑자기 일어서다가 다리에 눌려서 목뼈가 부러졌다. 사치가 능히 사람을 죽였으니, 아, 슬프도다!

남자의 심의(深衣)ㆍ복건(輻巾)과 부인의 궤계(簂髻)ㆍ염의(袡衣)는 제사 때나 관례(冠禮) 때, 그리고 혼례(昏禮) 때에 착용하는 것이 옳다.

부녀들의 머리를 땋은 큰 다리와 짧고 좁은 옷은 몽고(蒙古)의 유풍(遺風)이니 거론할 것도 못 되거니와, 족두(族兜)ㆍ북계(北髻)는 이 또한 무슨 장식인가?

궤계(簂髻)와 염의(袡衣)를 사대부집에서 이따금 사용하는데, 속된 풍속에서는 그것을 비웃는 자가 많으니, 그것은 습속에 고질되어 예(禮)의 뜻을 알지 못하기 때문이다.

가난한 집 여자는 시집간 지 오래되어도 원래 다리를 마련하지 못할 처지라 맨머리로 지내는 자가 많은데, 맨머리로 오랜 세월을 지내는 것보다는 차라리 궤계를 쓰는 것이 낫지 않겠는가? 또 많은 돈을 들여서 오랑캐 부녀의 치장을 마련하는 것과 적은 돈을 들여서 예복을 마련하는 것은, 그 경중 득실이 어떠한가?

장부가 쓰는 입자(笠子)도 역시 오랑캐의 풍속이나 하루아침에 입자를 벗고 다님으로써 남의 눈을 놀라게 할 수는 없지만, 부인은 규문(閨門) 안에서 날을 보내니 풍속을 놀라게 할 염려가 없다. 더구나 국가에서 새로 변체 금지령을 내렸으니, 구차하게 법을 범해서는 안 된다. 한번 예속(禮俗)을 돌이키는 것이 무슨 불가한 일이겠는가?

상사를 당했을 때는 머리 땋는 것을 느슨하게 하거나 윤택하게 하지 말고, 경사를 당했을 때는 머리 땋는 것을 촘촘하게 하거나 더부룩하게 하지 말라.

더러운 옷을 빨거든 은벽한 곳에서 말리라. 《예기》 내칙(內則)에,

“더러운 옷과 이불의 속을 밖으로 드러내지 않는다.”

하였다.

이불ㆍ베개ㆍ요ㆍ요강은 보로 덮어서 남의 눈에 보이지 않게 하고, 수건과 빗집도 은벽(隱僻)한 곳에 두며, 족집게ㆍ참빗ㆍ솔ㆍ귀이개 등은 남녀가 통용하지 말 것이다.

남자의 옷을 빨았는데도 때가 아직 남아 있고, 꿰맨 곳이 터지고, 풀찌꺼기가 붙어 있고, 다리미불에 구멍이 나고, 구겨지거나 얼룩지고, 넓고 좁음이 척도가 없는 것은 모두 부인의 책임이다. 이상의 일은 사치를 목적으로 함이 아니라, 곧 공력을 들이게 하려는 것이다.

비단을 계란처럼 반지르르하게 마전하고, 베를 매미 날개처럼 곱게 다리는 것은 사치를 위함이 아니라, 곧 공력을 들이는 것이다.

실을 뽑고 솜을 타며, 옷을 다리고 비단을 마전하는 일은 비록 몸종이 있더라도 손수 익혀야 한다.

웬만한 병이 있을 때에는 머리 빗고 낯 씻는 일을 폐지해서는 안 되며, 비록 가난하더라도 옷은 반드시 깨끗하게 빨아 입어야 한다. 부인은 단정하고 정결함을 귀하게 여기는 것이요, 남편을 기쁘게 하기 위함이 아니다.

화장을 하고 고운 복장을 하는 자는 요사스러운 부인이요, 머리털이 엉크러지고 얼굴에 때가 있는 자는 게으른 여자다. 경강(敬姜)은 이렇게 말했다.

“부인이 몸매를 단정하게 차리지 않고서는 감히 시부모를 뵙지 못한다.”

옷고름과 치마끈을 풀어놓고 죄어 매지 아니한 것을 ‘창피(昌披)’라 한다.

요즘 부인들은 무색 치마를 즐겨 입어, 거의 과부가 입는 옷 빛깔과 다르지 않게 한다. 또는 짧은 흰 치마를 먼저 입고 나서 겉치마를 입는데, 무족오홉(無足五合)이니 무족칠홉이니 하는 등의 이름이 있게 된다. 부인들은 사위스럽고 요사스런 말을 곧잘하며 이런 상서롭지 못한 옷을 입으니, 대저 무슨 까닭인가?

과부의 옷차림은 소복을 입는다는 핑계로 청초한 옷을 입으니, 이것이 어찌 ‘미망인(未亡人)’의 의리에 맞겠는가?

딸을 시집보낼 때 혼수를 너무 사치스럽게 마련하여 심지어는 가산을 탕진하는 경우까지 있다. 이것은 딸을 지나치게 사랑하여 그 사치를 조장하는 처사로서, 가장을 졸라 제멋대로 혼수를 갖추므로 결국 조상의 재산을 모두 팔아 버려 제사를 받들지 못하게 되니, 한 가지의 일을 잘못 거행하여 세 가지의 악을 동시에 범하게 되는 것이다.

금옥(金玉)과 수금(繡錦)으로 어린 남녀를 장식하는 것은 그의 복록을 아껴 주는 일이 아닐 뿐 아니라, 불량한 사람의 도둑질하고 해치는 마음을 열어 주는 것이다.

연지와 분을 짙게 바르면 소귀(塑鬼)와 무엇이 다르랴? 그러므로 옛사람들은 부인이 시속에 따라 단장하는 것을 허락하지 않았다.

옛날에는 바늘과 붓을 차서 일용(日用)에 대비하고, 형거(珩琚)를 차서 위의를 갖추고, 난채(蘭茝)를 차서 악취를 제거하였는데, 지금 풍속에서 차는 것은 호박(琥珀)ㆍ산호(珊瑚)ㆍ비취(翡翠)ㆍ삼주(三珠)ㆍ주부(珠鳧)ㆍ금봉(金蜂)ㆍ누옥(鏤玉)ㆍ방판(方版)ㆍ유소(流蘇)ㆍ채영(彩纓) 등으로 주렁주렁하지만, 하나도 실용인 것이 없고 한갓 재전(財錢)만 허비한다.

정수리를 꿴 금동(金童)같은 것은 요망스런 물건에 가깝고, 자루 없는 은부(銀斧)같은 것은 여자를 상징하는 기물이 아니다. 오직 찰 만한 것은 합향(合香)이다. 용뇌(龍腦)와 사향(麝香)이 비록 정향(正香)은 아니나, 오히려 용취(容臭)의 의의가 있는 것이다.

음식에 관한 일은 오직 부인이 맡는다. 시부모를 봉양하고 제사를 받들고 손님을 접대하는 데 이 음식이 아니면 공경(恭敬)과 환락(歡樂)을 다할 수 없는 것이다. 그런데 만일 음식의 생숙(生熟)이 제대로 되지 않거나 간이 맞지 않거나 냉난(冷暖)이 고르지 않거나 먼지가 끼어서 먹을 수 없게 되면, 어떻게 신명을 흠향하게 하고 사람을 봉양할 수 있는가? 음식을 풍성하고 사치스럽게 차리라는 것이 아니라, 비록 박나물ㆍ콩나물이라도 정결하게 하는 것이 좋다는 말이다.

무릇 손수 음식을 만들 때는 가려운 머리를 긁지도 말고, 어린애 젖도 먹이지 말고, 말하고 웃는 것도 삼가며, 손톱도 잘 깎으라. 그리고 반드시 덮을 것을 사용해서 그릇마다 덮어야 하며, 개장(芥醬)을 갤 때는 가까이 대서 재채기가 나게 하지 말라.

무릇 음식을 만들 때는 지환(指環)을 뽑아 놓아야 한다. 그 동은(銅銀)의 녹과 때가 음식물에 묻을까 싶기 때문이다.

무릇 생선이나 고기를 구울 때는 젓가락으로 뒤집고, 맨손으로 뒤집지 말라. 그리고 손에 묻어도 빨아먹어서는 안 된다.

오미(五味)를 맞출 때는 반드시 숟가락으로 떠서 한 번만 맛보아야지, 자주 숟가락을 휘저어 입에서 후룩후룩 마시는 소리를 내서는 안 되며, 또 한 손가락으로 찍어서 맛보고 그 손가락을 치마나 벽에 닦지 말라.

고기 굽는 석쇠는 반드시 깊이 간수해야 한다. 티끌이 기름에 묻을 뿐만이 아니라, 만일 버려두고 간수하지 않으면 개나 고양이가 반드시 핥아 불결하기 막심할 것이니, 장차 어떻게 노인을 봉양하고 신명을 흠향하게 하겠는가?

닭을 잡을 때 털을 다 뽑지 않는다거나, 생선을 손질할 때 비늘을 다 긁지 않는다거나, 밥에 그을음이 묻거나 술에 티끌이 떨어지든가 하는, 그런 정결치 못한 것은 숨길 수 없는 것이다.

그러므로 도마와 밥상을 깨끗이 닦고, 솥과 가마[錡]를 말끔히 씻어야 한다. 눈을 밝게 뜨고 손을 재빨리 놀리며 조심하고 부지런하여 음식 대접하는 일에 공경심을 다해야 한다. 이런 까닭에 맹자 어머니의 말에,

“부인이 지켜야 할 예절은 다섯 가지 밥을 깨끗이 짓고, 술독과 장독을 잘 덮으며, 시부모를 잘 봉양하고, 옷가지를 잘 꿰맬 뿐이다.”

하였다.

조기젓과 용어(鱅魚)젓은 손으로 떼어 먹지 말라.

만두는 비대하게 만들어서는 안 되고, 인절미는 무르게 만들어서는 안 된다. 그리고 증병(蒸餠 증편)은 너무 시게 만들지 말고, 전병(煎餠)은 너무 짜게 만들지 말라.

술을 데울 때는 너무 뜨겁게 끓이지 말라. 술의 본성을 파괴한다. 술을 거를 때는 물을 너무 타지 말라. 신명을 흠향하고 손님을 대접하는 데 마땅치 않다.

밥티를 뜰 앞 도랑의 비습한 땅에 버리지 말라.

밥을 물에 말아 먹을 때, 바닥에 남은 밥티는 숟가락으로 다 건져 먹고, 버리지 말라. 그리고 그릇을 들어 고개를 젖히고 마시거나, 몸을 이리저리 돌려서 남김없이 먹으려고 하지 말라. 아름답지 못한 태도가 밉기 때문이다.

상추쌈을 입에 넣을 수 없을 만큼 크게 싸서 먹으면 크게 부인의 태도가 아름답지 못하니, 매우 경계해야 한다.

술을 마셔 얼굴이 붉게 해서는 안 된다. 손으로 술찌꺼기를 긁어 먹지 말고, 파와 마늘을 많이 먹지 말라. 고추는 반드시 가늘게 썰고, 회는 반드시 실처럼 가늘게 썰어야 한다.

부녀들은 파와 마늘 등 냄새나는 풀을 먹기를 싫어한다. 그것은 향기롭지 못한 냄새가 날까 염려하기 때문이다. 그러나 어떤 부녀는 담배를 즐겨 피우는데, 담배는 냄새나는 풀이 아닌가? 향기롭지 못한 것이 파나 마늘보다 더하며, 더구나 독해서 사람에게 이롭지 못한 것임에랴?

참외는 껍질을 먹지 말고, 수박은 씨를 깨먹지 말라.

떡을 즐겨 사 먹는 것은 집안을 망칠 징조다. 제기(祭器)까지 전당(典當)잡히게 되면 자녀들이 본받는다.

세속에서 딸을 시집보내면 반드시 음식물을 매우 풍성하게 차려서 시가에 보내어 잔치를 베푼다. 그것을 이름하여 장반(長盤)이라 하는데, 일가와 손님들에게 음식의 풍요함을 자랑한다.

그리고 시가의 제삿날에는 반드시 큰 그릇에 떡을 괴고 큰 병에 술을 넣어 보내서 제상(祭床) 아래에 차려 놓는데, 그것을 이름하여 가공(加供)이라 한다. 이런 것을 갖추지 못하면 수치로 여긴다. 이 두 가지 일은 모두 경박한 풍습이니, 시가에서는 그것을 절대 엄금해야 할 것이다. 그런데 어찌 차마 그것을 차려 오도록 독촉할 수 있겠는가?

남이 음식물을 주거든 모름지기 노소(老少)를 헤아려 고루 분배해야 할 것이요, 여러 사람보다 먼저 손을 대고 입을 대어 난잡하게 맛보아서는 안 된다.

손님이 왔을 때 가장이 주식(酒食)을 차리게 하거든, 살림 형편의 유무에 따라 여비(女婢)를 지휘하여 지체 없이 장만하되, 음식 장만하는 소리가 밖에 나가게 해서는 안 된다. 손님이 불안하게 생각할까 싶기 때문이다. 혹은 꾸짖는 등의 소리가 손님의 귀에 들어가게 하는 일이 있다면, 이는 가장으로 하여금 다시는 손님을 대할 수 없게 만드는 것이다.

식사해야 할 손님이 혹 식사 때를 어겨서 왔을 경우, 식구들이 먹다 남은 밥을 거두어 모아 대접해서는 안 된다.

식사 전에 식사해야 할 손님이 왔는데도 가장이 혹시 식사 준비를 시킬 겨를이 없을 경우는, 부인이 모름지기 자질들을 시켜 식사해야 할 손님을 알아보게 해서 미리 준비해야 한다.

가장이 혹시 술을 즐길 경우, 부인은 가장의 주량을 기억했다가 술잔 수를 적당히 들고 그만두게 조종해야지, 요구하는 대로 제공하여 품위를 잃고 기력을 손상케 해서는 안 된다.

가장이 혹 취한 김에 마구 마시면서 계속 술잔을 올리라고 소리 질러도 모름지기 원망하거나 나무라지 말고 마땅히 자질이나 여비와 함께 좋은 말로 요령껏 잘 주선해서, 한 잔도 더 올려 정신을 잃도록 취하게 내버려 두어서는 안 된다.

또한 가장이 밖에서 취해 돌아왔을 경우에는, 시자(侍者)로 하여금 옷을 벗기고 이부자리를 깔아 드리게 할 것이요, 시끄럽게 웃어 대서 가장의 화를 돋구어서는 안 된다. 그리고 등불을 밝혀 놓고 자지 말고서 물을 끓이고 죽을 쑤어 두었다가 가장이 목이 타서 물을 찾게 될 때를 기다릴 것이다.

부인으로서 길쌈하고 음식을 만들 줄 모르면, 마치 장부로서 시서(詩書)와 육예(六藝)를 알지 못하는 것과 같다. 그러므로 《예기(禮記)》에는,

“베를 짜고 띠를 땋고 바느질을 한다.”

일컫고, 《주역(周易)》에는,

“규문(閨門) 안에 있으면서 음식이나 만들면 정길(貞吉)할 것이다.”

일컫고, 《시경(詩經)》에는,

“주식(酒食)에 관한 일만을 의논한다.”

일컬었다.

요즈음 풍속에는 서울의 부인들은 베 짜는 것을 알지 못하고, 사대부의 부인들은 밥 짓는 것을 알지 못하니, 모두 비루한 풍습이다. 베 짜고 밥 짓는 일을 수치로 생각하니, 이들을 부인이라 할 수 있겠는가?

정민(精敏)한 부인은 아무리 작은 생선과 마른 나물이라도 삶고 자르는 일을 정결하게 하여 모두 입에 맞는 반찬을 만들고, 아무리 낡은 비단과 묵은 솜이라도 곱게 재봉하여 모두 몸에 맞는 옷을 만드나, 용졸(庸拙)한 부인은 살진 어육도 어그러지게 삶고, 좋은 쌀과 차조로도 잘못 밥을 짓고, 찬란한 비단도 거칠게 다듬고, 좋은 실과 솜으로도 누추하게 길쌈을 한다. 그러므로 음식에 관한 책과 길쌈에 관한 기록을 보지 않아서는 안 된다.

동지(動止)

대체로 대문에 들어설 때 안에서는 물레질하고 베 짜는 소리가 나고, 밖에서는 시를 외고 글을 읽는 소리가 나면 그 집안이 잘 다스려짐을 알 수 있고, 안에서는 이야기책 읽는 소리가 나고, 밖에서는 장기 바둑 두는 소리가 나면 그 집안이 난잡함을 알 수 있다.

빗을 깨끗이 손질하고, 붓과 벼루를 잘 정돈해 놓으며, 신을 신을 때는 뒤축을 꺾어 신지 말고, 먹을 갈 때는 비뚤어지게 갈지 말라. 나는 그렇게 하는 것을 자주 보지 못한다.

다닐 때 신 소리 내고, 밥 먹을 때 씹는 소리 내고, 치마를 돌려 입을 때 거센 바람을 내고, 입김을 불어 손을 덥히는 것이 어찌 착한 부인의 단정한 거동이겠는가?

다닐 때 치마를 흔들지 말고, 손 씻고 나서 물방울을 창문이나 벽에 튕기지 말고, 남을 대할 때 이를 쑤시지 말라.

사소한 일을 보고서, 손뼉을 치고 발을 구르고 급한 소리를 내어 곁에 있는 사람을 놀라게 하는 것은 가장 조급하고 망령된 행동으로 취할 것이 못된다.

부인으로서 말을 빨리 하지 않고 얼굴빛을 갑자기 변하지 않는 자는 오직 서씨(徐氏)에게 시집간 나의 누이 동생뿐이었다.

말하기도 전에 웃거나 웃음소리가 요란한 것은 중심이 씩씩하지 못하기 때문에 그렇다. 그러므로 망령되이 말하거나 웃지 않아야 올바른 부인의 행실인 것이다. 해학과 웃음을 잘하면 방탕한 행동에 가깝다. 《주역》가인괘(家人卦)의 〈구삼효사(九三爻辭)〉에,

“부인이 희희덕거리면[嘻嘻] 마침내 후회하리라.”

하였는데, 정자(程子)는 말하기를,

“희희(嘻嘻)는 절도 없이 웃는다는 뜻이다. 법도가 서고 윤리가 바로잡혀야 은혜와 의리가 존재하는 것이다. 만일 절도 없이 희희덕거리면, 법도가 그로 해서 무너지고 윤리가 그로 해서 어지러워질 것인데, 어떻게 그 가정을 잘 보전할 수 있겠는가? 마침내 가정이 패망하는 지경에 이를 것이니, 부끄러워할 만한 일이다.”

하였다.

부인은 울기를 잘하여, 울지 아니해야 할 경우 우는 자가 많다. 그러므로 울기를 자주하는 것은 정숙한 덕이 아니다.

악양자(樂羊子)의 아내는 그 시어머니가 매일 이웃집 닭을 잡아서 반찬을 만드는 것을 보고서 그것을 먹지 않고 울면서 말하기를,

“집이 가난하여 능히 자력으로 생활하지 못하고, 소반 가운데 불의한 물건이 놓이게 한 것이 한스럽다.”

하자, 그 시어머니는 마침내 닭 잡는 일을 그만두었다. 이것은 울어야 할 데 울었기 때문에 남이 쉽게 감동하였던 것이다.

세속의 부인들이 슬퍼서 울고 뉘우쳐서 우는 것은 정당한 울음이요, 그 나머지는 가난을 참지 못하고 병을 견디지 못하여 우는 것이다. 그래도 이것은 오히려 말할 거리가 되거니와, 분해서 울고 아름다움을 시새워서 우는 일까지 있는데, 그것은 말할 거리조차 못 된다.

잠을 즐겨 아침에 일찍 일어나지 않는 것은 부인의 나쁜 행실이니, 규중(閨中)의 의범(儀範)이 무너지고, 가정의 일이 망쳐지는 것은 게으른 부인의 죄이다.

신혼한 여자가, 친정에 있을 때 안일하게 지내면 항상 시가가 싫어서 근친 가기를 자주 청할 것이니, 그런 습성을 자라게 해서는 안 된다. 더구나 부귀한 집에서 생장하여 빈궁함을 견디지 못하는 경우임에랴? 교만하고 게으름을 양성하는 것은 오로지 이러한 여건에서 연유되는 것이다.

당(唐) 나라 이성(李晟)은 어느 해 정월에 최씨(崔氏)에게 시집간 딸이 근친 오자, 그 딸을 꾸짖기를,

“너의 시어머니가 계시니, 며느리인 너는 마땅히 주식(酒食)의 일을 보살펴야 할 것이요, 또는 손님을 접대해야 할 것이다.”

하고, 그를 물리쳐 들어오지 못하게 하였다.

고요히 지내는 것을 견디지 못하여 나들이를 좋아하고, 또는 구경하기를 즐기거나 얼굴을 드러내고 웃음을 터뜨리는 것은 그 폐단이 역시 크다.

세상에는 혹 관묘(關廟)나 절에 가서 밤을 새우며 기도하는 부인이 있는데, 그 가정의 가법이 무너진 것을 알 수 있다.

부녀 중에 혹 판수를 대하여 길흉(吉凶)을 점치면서, ‘저 사람은 나를 보지 못하니까.’라고 생각하는 자가 있는데, 판수는 자기 소리를 듣고, 자기는 판수의 얼굴을 보는 것이 또한 매우 욕되는 것임을 알지 못한다.

내외 친족의 집안에 창기(娼妓)로 첩을 삼은 자가 있으면, 부녀들은 그와 가까이하여 한자리에 앉거나 한 그릇에서 밥 먹어서는 안 된다.

남자를 엿보고 그가 살쪘느니 여위었느니, 잘생겼느니 못생겼느니 평론하지 말라. 그런 행동은 남자가 여색을 이야기하는 것과 어찌 다르겠는가?

이웃집을 엿보아서는 안 되고, 귀를 벽에 대고 손님들의 담소하는 소리를 엿들어서도 안 된다. 만일 음담패설을 듣게 되면 어찌할 것인가?

습속이 부정하여, 사위를 맞아 그 사위가 3일 밤 잘 때 집안 부인들은 반드시 그 신혼 부부의 사담을 엿들으니, 어찌 그리 누추한 짓을 할까? 가장이 된 사람은 그런 습속을 엄중히 금해야 옳다.

시숙이 병을 앓을 때는 병석에 몸소 들어가서 문병해서는 안 된다. 문 밖에서 물어볼 것이다.

자녀나 노비가 비록 과실을 범했더라도 남편 및 시부모나 존장이 자리에 있거든, 방자하게 때리거나 꾸짖지 말라. 어른이 노여움이 있을 때에도 역시 때리고 꾸짖어서는 안 된다. 그것은 어른에게 마음이 거슬리는 것이 있어서 아랫사람에게 노여움을 옮기는 혐의가 있기 때문이다.

가장이 밖에 나가서 저물도록 돌아오지 않거든, 등불을 밝혀 두고 화로에 불을 담아 놓고 그릇을 정리해 두고 나서 엄숙히 기다리고 있어야 한다. 그랬다가 가장이 돌아와서 옷을 벗고 자리에 앉거든, 국을 데우고 반찬을 구워서 밥상을 올려야 한다. 그렇지 않고서 게으름을 피움으로써 조심성 없다는 책망을 받아서는 안 된다.

부부의 화목은 가정의 행복이다. 화목하면 아무리 빈천하더라도 걱정할 것이 못 된다. 부부의 불화는 가정의 재앙이다. 불화하면 아무리 부귀하더라도 기쁠 것이 못 된다.

장부가 안방을 좋아하는 것도 역시 부인의 수치이다.

아내가 교만 방자해지게 되는 것은 모두 장부가 자기 자신을 올바르게 갖지 못하는 데서 연유한다. 《한시외전(韓詩外傳)》에 이런 말이 있다.

“맹자의 아내가 어느 날 혼자 있으면서 걸터앉아 있었다. 맹자는 방에 들어가서 그것을 보고 자기 어머니에게 ‘아내가 무례하니 버리겠습니다.’고 아뢰자, 그 어머니는 말하기를 ‘그것은 바로 네가 무례한 것이지, 아내가 무례한 것이 아니다. 《예기》에 〈문에 들어서려 할 때나 당(堂)에 올라가려 할 때에는 반드시 인기척을 하고, 방문에 들어가려 할 때에는 시선을 반드시 아래로 내리라.〉 하지 아니하였느냐? 이것은 남이 몸을 제대로 갖추지 않고 있을 때를 엄습하지 말라는 뜻이다. 그런데 이제 너는 아내의 사처(私處)로 가서 방문에 들어갈 때 인기척을 하지 않았다. 그래서 남을 그대로 걸터앉아 있게 하고서 보았으니, 이것은 네가 무례한 것이지, 아내가 무례한 것이 아니다.’ 하였다. 그래서 맹자는 자신을 책망하고 감히 아내를 버리지 못했다.”

장락 유씨(長樂劉氏)는 이렇게 말했다.

“가정을 다스리는 데 있어 잘못이 적을 초기에 엄격하게 막지 않거나, 과실을 아직 범하기 전에 강경하게 바루지 않는다면, 그 후회를 피할 수 없을 것이다. 《주역》에 ‘가정을 처음 가졌을 때 단속해야 한다. 그것은 사람의 뜻이 변하기 전인 때문이다.’ 하였다. 남녀의 뜻이 이미 정사(情邪)에 변해지면, 아무리 엄하게 단속하여 허물이 없게 하려 하나 허물이 없을 수 있겠는가?”

무릇 혼인 연회에 갔을 때는 수줍어하지 말고, 교만 떨지 말고, 게으름 피우지 말고, 방종하지 말고, 아첨하지 말고, 부러워하지 말라. 그리고 이를 내놓고 웃지도 말고 손을 흔들며 말하지도 말라. 또는 떡이나 고기를 방자하게 먹지도 말라. 또는 머리를 떨어뜨려 근심이 있는 것처럼 하지 말고, 엄격한 얼굴을 지어 노여움이 있는 것처럼 하지 말며, 자리를 넘어 어지럽게 걸어 다니지 말라. 그리고 남의 화장이 짙다느니 옅다느니 평하지 말고, 남의 수식이나 의복 값의 고하를 묻지 말며, 귀에 대고 소곤거리거나 눈을 흘겨보지 말라. 정중하면서 고요하고 장엄하면서 온화하고, 신중하고 자상한 다음에야 그 위의와 법도를 잃지 않는 것이다.

사소절 7(士小節七) - 부의 2

교육(敎育)

자고로 현숙한 부인이 많지 않은 것은 아니나, 오직 정자(程子)의 어머니인 후부인(侯夫人)은 배울 만한 분이다. 정자는 이렇게 말했다.

“선인께서는 내조(內助)를 힘입어 예경(禮敬)이 더욱 지극하였다. 어머니께서는 겸손하고 공순함으로써 자신을 단속하고 여러 서출들을 자기 소생과 다름없이 사랑하였다. 그리고 매 때리는 일을 좋아하지 않았다. 어린 노비들 보기를 자기 자녀처럼 하고, 혹 그들을 꾸지람하실 때에는 ‘너희가 이 모양인데 커서도 이런 일을 하겠느냐?’고 경계하였으며, 항상 말씀하시기를, ‘아들이 불초하게 되는 것은 어머니가 아들의 허물을 숨겨 아버지가 알지 못하게 하는 데서 연유한다.’ 하였다.

음식을 먹을 때에는 우리들을 옆자리에 앉히고, 우리들이 음식을 골라 먹으면 곧 꾸짖어 못하게 하며 말씀하시기를 ‘어릴 때 자기 욕심에 맞는 것을 찾는다면, 자라서 어떻게 되겠느냐?’ 하였다. 그리고 아무리 사령배라 하더라도 나쁜 말로 나무라지 않았다. 그런 때문에 우리 형제는 평생 음식과 의복을 가리는 일이 없었고, 나쁜 말로 남을 꾸짖지 못했다. 그것은 성품이 그런 것이 아니라, 가르침을 받아 그렇게 된 것이다.

그리고 우리가 남과 다툴 때에는 우리의 주장이 비록 옳더라도 편들지 않고 말씀하시기를 ‘자신을 굽히지 못하는 것을 걱정할 것이요, 자신의 주장을 제대로 펴지 못하는 것을 걱정할 것이 아니다.’ 하였다. 또는 항시 우리들로 하여금 사우(師友)를 따라 놀게 하셨고, 비록 생활은 가난했지만, 우리가 손님을 맞고 싶어하면 기뻐하시며 음식 등을 장만하셨다.”

《예기》혼의(昏義)에,

“부인의 덕(德)과 말씨[言]와 몸맵시[容]와 일솜씨[功]를 가르친다.”

하였는데, 그것을 해석하는 자는 말하기를,

“덕(德)이란 정순(貞順)함이요, 말씨란 사령(辭令)이요, 몸맵시란 부드러운 자태요, 일솜씨란 길쌈하는 일이다.”

하였다. 나는 이렇게 생각한다.

“덕이란 영리하고 똑똑함을 이름이 아니요, 말씨란 말 잘하는 것을 이름이 아니요, 몸맵시란 곱게 꾸미는 것을 이름이 아니요, 일솜씨란 교묘한 손재주를 이름이 아니다.”

퇴계 선생은 이렇게 말했다.

“작고하신 어머니 정부인(貞夫人) 박씨(朴氏)는 성품이 아름답고 유순하였는데, 우리 선인에게 시집와 계실(繼室)이 되셨다. 선인께서 돌아가시자 정부인께서는, 아들은 많은데 일찍 과부가 되었으므로 장차 집안을 능히 지탱하지 못할 것을 크게 염려하시고, 드디어 아들딸을 결혼시킨 다음, 농사 짓고 누에 치는 일에 더욱 힘쓰셨다.

그리고 여러 아들이 점점 자라자 멀고 가까운 곳에 가서 글을 배우게 하고, 매양 훈계를 가하시어, 문예를 일삼게 할 뿐만 아니라, 더욱 몸가짐을 잘하고 행실을 삼가는 것에 중점을 두셨으며, 사물을 이끌어서 비유하고 일을 들어서 가르치는 등 일찍이 친절하고 자상하지 아니함이 없으면서 말씀하시기를 ‘세상에서 항시 과부의 아들은 교양이 없다고 비방하니, 너희들이 공부에 백배 힘쓰지 않으면 어떻게 이런 기롱을 면하겠느냐?’

하셨다.”

하의려(賀醫閭) 선생이 여러 딸들을 교육하던 열 두 조목은 다음과 같다.

1. 침착하고 자상하고 공순하고 부지런할 것.

2. 제사를 엄숙한 마음으로 받들 것.

3. 시부모를 효성으로 받들 것.

4. 남편을 예의로 섬길 것.

5. 동서들을 화목으로 대할 것.

6. 자녀들을 바른 도리로 가르칠 것.

7. 종들을 은혜로써 어루만질 것.

8. 친척을 공경으로 접대할 것.

9. 착한 말을 기쁜 마음으로 들을 것.

10. 간사하고 망령됨을 정성으로써 경계할 것.

11. 길쌈을 부지런히 할 것.

12. 재물을 절약해 쓸 것.

남자를 가르치지 않으면 자기 집을 망치고, 여자를 가르치지 않으면 남의 집을 망친다. 그러므로 미리 가르치지 않는 것은 부모의 죄이다. 고식적인 은애(恩愛)만을 베풀면 무궁한 환해(患害)를 끼치게 된다. 자기의 자녀된 자들이 자기의 가르침을 따르지 않는다면 반드시 금수가 될 것이데 어찌 두렵게 생각하지 않으랴?

자녀들을 가르치는 데는 먼저 음식 탐내는 것을 금해야 한다. 딸의 경우는 더욱 조금도 용서해 주어서는 안 된다. 음식을 탐내게 되면 정해(丁奚)ㆍ감적(疳積) 등 모든 병이 생길 뿐 아니라, 그 탐욕으로 인하여 사치할 마음이 생기고, 사치로 인하여 도둑의 마음이 생기고, 도둑의 마음으로 인하여 사나운 마음이 생긴다. 음식을 탐내는 부녀가 남의 집을 망치지 않는 것을 나는 보지 못했다.

작고한 공인(恭人)께서는 우리 형제자매를 기를 때에 음식을 절약해서 먹게 하셨다. 그런 때문에 우리 네 형제자매는 자라서도 남보다 지나친 욕심이 거의 없었다.

어린아이는 두 손에 물건을 잔뜩 거머쥐고도 오히려 부족해 한다. 아무리 그러지 못하게 해도 듣지 않는다. 그런 때에는 그가 가진 것을 다 뺏아야 한다. 죽을 듯이 울어 대도 그것을 되돌려 주지 말아야 옳다. 속담에,

“미운 아이 떡 많이 주고 예쁜 아이 매 많이 때리라.”

하였다.

우위(虞韙)의 아내 조씨(趙氏)는 딸을 시집보낼 때 딸이 떠나려 할 무렵에 딸에게 당부하기를,

“좋은 일을 삼가 하지 말라.”

하였다. 그 딸이,

“좋은 일을 하지 않으면 나쁜 일을 하라는 겁니까?”

하니, 어머니는,

“좋은 일도 오히려 할 수 없는데, 더구나 나쁜 일을 한단 말이냐?”

하였다. 이것은 《시경》에 이른바,

“나쁜 일도 하지 말고, 착한 일도 하지 말고, 오직 음식에 관한 일만을 의논하여 부모에게 걱정을 끼치는 일이 없어라.”

한 그 뜻과 같은 것이다. 주자는 이 시를 해석하기를,

“여자는 공순함으로써 바른 도리를 삼으니, 나쁜 일을 하지 않으면 족하고, 착한 일을 함이 있어도 또한 원할 만한 길상(吉祥)한 일이 아니다.”

하였다. 이상 두 가지의 말은, 부인의 행실은 조용하고 온화하여 혁혁하게 착함을 한다는 이름이 바깥사람들에게 들리는 일이 없어야 한다는 것이다. 세속에서 이른바 재능이 있다는 부인은 반드시 바깥일을 간여하는 폐단이 없지 않다.

노(魯) 나라 목강(繆姜)은 《주역》의 ‘원형이정무구(元亨利貞無咎)’라는 뜻을 잘 알면서도 숙손교여(叔孫喬如)와 간통하여 동궁(東宮)으로 쫓겨나 죽었고, 위(衛) 나라의 남자(南子)는 수레소리가 대궐 앞에서 멈추는 것을 듣고 거백옥(蘧伯玉)의 어짊을 알았으면서도, 음란한 행실이 있어, 괴외(蒯聵)를 내쫓고 위 나라를 패망시켰으니, 두렵지 않은가?

세상에서 남의 후처가 된 사람은 반드시 본처의 자식을 사랑하지 않는데, 이것은 내 남편의 자식이면 또한 나의 자식이라는 것을 깊이 모르기 때문이다. 아무튼 그들은 자모(慈母)를 잃었으니, 더욱 불쌍히 여기는 것이 옳다.

진(晉) 나라 정문거(程文矩)의 아내 이씨(李氏)는 자(字)가 목강(穆姜)인데, 친아들 둘을 두고 전처의 아들 넷이 있었다. 정문거가 죽자, 전처의 아들 넷은 이씨가 자기들을 낳은 어머니가 아니라고 해서 미워하고 헐뜯음이 날이 갈수록 심하였다.

그러나 이씨는 온자(溫慈)하고 인애(仁愛)하여 그들을 매우 사랑하고 의식을 제공하는 것도 자기의 소생보다 배나 하였다. 그리고 전처의 큰아들 흥(興)이 병이 들어 위독하자, 이씨는 몹시 가슴 아파하며 손수 약을 다려 먹였다. 흥이 병이 낫자 세 아우에게 말하기를,

“계모께서는 매우 인자하신데, 우리 형제는 그것을 모르고 너무 미워했구나.”

하고, 드디어 세 아우를 데리고 남정(南鄭)의 옥(獄)에 나아가 처벌해 주기를 빌었다. 그러나 남정 군수는 그 어머니의 특이한 행실을 표창하여 가요(家徭)를 면제해 주고 〈네 아들도 돌려보내 개과천선하게 하였다.〉

이상 한 조목 선행을 밝혀 내서 세상의 후처된 자의 경계로 삼는 바이다.

가난한 집 여자는 촌스럽고 누추하며, 부잣집 여자는 교만스럽고 사치하는데, 그것은 듣고 보는 것이 그렇게 만들기 때문이다. 그러나 또한 먼저 가난했다가 뒤에 부자된 집 여자는 흔히 인색하고, 먼저 부자였다가 뒤에 가난해진 집 여자는 흔히 오활스러운 경우도 있는데, 모두가 정상이 아니다. 그러므로 부인을 얻어 가문에 들어오거든 모름지기 형세를 살펴서 그 버릇을 바로잡아야 한다.

후세에는 비록 부무(傅姆)의 교육이 없기는 하나, 여자의, 명령에 고분고분하는 일이며, 청소하는 일이며, 길쌈하는 일이며, 음식 만드는 일들이 오로지 어머니의 가르침에 의지하게 되고, 그 아버지 된 사람은 때로 시서(詩書)와 도사(圖史)를 가지고 설명 경계하는 데 불과할 뿐이다. 남자의, 갓 날 때부터 7, 8세 될 때까지의 출입(出入)하고 행보(行步)하는 일이며, 언소(言笑)하고 기거(起居)하는 일이며, 의복과 음식에 관한 일이며, 그리고 조심하고 화목하는 일과 덕성(德性)을 배양하는 일들도 역시 어머니의 훈계에 의지하게 되니, 그렇다면 어머니 된 직책이 또한 중대하지 않는가?

의복 만드는 방식과 음식 장만하는 법을 적어서 책으로 만들어서 반드시 처녀를 가르쳐 잘 익히게 하라.

임신부가 행동과 음식을 삼가지 않으면, 자식으로 하여금 일찍 죽거나 병들게 한다.

잉태한 부인이 일부러 태임(太任)이 잉태중에 가르치던 훈계를 범하는 것은 현숙한 행실이 아니요, 분만한 뒤에 어른들의 조호(調護)하는 것을 따르지 않고서 찬바람을 쐬고 날것과 찬 것을 먹어 고질이 생기게 하는 것도 역시 비천한 성품이다.

애를 배고 낳고 하는 일은 천명(天命)에 따라 되는 것이지, 어찌 이른바 제석(帝釋)이란 것이 있겠으며, 마마는 운기(運氣)에 의해 행하는 것이지, 어찌 이른바 호귀(胡鬼)라는 것이 있겠는가? 이것은 변론을 기다리지 않고도 쉽게 알 수 있는 일이니, 현숙한 부인은 과감하게 깨달아야 한다.

아무것도 모르는 젖먹이 아기가 세차게 울어 대면, 성질 조급한 부인은 그것을 그치게 할 방법은 생각할 줄 모르고, 도리어 나무라는 말을 하여 마치 참으로 지각이 있으면서 일부러 우는 자를 대하듯 하니, 어찌 그리도 답답한가? 부인이 하는 일은 대체로 이와 같다. 이것은 비록 미세한 일이나 반성하지 않을 수 없는 것이다.

무릇 자녀의 머리를 빗겨 줄 때에는 가리마를 곧게 타야지, 조금도 비뚤어지게 타서는 안 된다. 코를 기준해서 조금이라도 비뚤어지면 면목(面目)이 모두 비뚤어지게 된다.

어린 자녀를, 빗질하고 목욕하고 세수하는 일을 시키지 않아, 콧물과 눈곱이 달리고, 이와 서캐가 우글거리게 하는 것도 역시 부인의 정결한 덕행이 아니다.

인륜(人倫)

남자는 반드시 자신이 큰 체하여 장부는 곧 하늘과 같고 임금과 같다는 생각으로 마구 포악한 행동을 하며 부인만을 전적으로 책망해서는 안 된다.

그런 때문에 맹자는,

“자신이 도(道)를 행하지 아니하면 처자에게 행해지지 아니하고, 사람을 부리는 데 도로써 하지 않으면 처자에게 행할 수 없다.”

하고, 《효경(孝經)》에,

“집을 다스리는 자는 감히 신첩(臣妾 노비 등을 가리킴)에게도 잘못하지 않는데, 하물며 처자에게 대해서랴? 그러므로 남의 환심을 얻어서 그 어버이를 섬긴다. 그런 때문에 어버이가 생존시에는 편안함을 누리고 사후에는 제사를 흠향한다. 그러므로 재해가 생기지 않고 화란이 일어나지 않는다.”

하였으니, 이것은 부인의 덕이 이를 잘 돕는 공이 있기 때문이다. 광형(匡衡)이 말하기를,

“《시경》에 ‘안존한 숙녀는 군자의 좋은 짝이다.’ 한 것은 극히 정숙하여 지조를 변하지 않고, 정욕감(情慾感)을 얼굴에 드러내지 않으며, 연사심(宴私心)을 행동에 나타내지 않음을 말한 것이니, 이것은 강기(綱紀)의 으뜸이요, 왕교(王敎)의 시초다.”

하였다.

부부가 화목하면 비록 거친 밥을 먹고 나쁜 옷을 입더라도 그 즐거움은 이루 말할 수 없을 것이요, 부부가 불화하면 비록 비단 옷을 입고 진수성찬을 먹는다 하더라도 그 근심과 탄식은 견디지 못할 것이다. 계명시(鷄鳴詩)에,

“금슬(琴瑟)로 즐김이 안정하고 화호(和好)하지 않음이 없다.”

하고, 북문시(北門詩)에,

“내가 밖에서 들어오니 아내가 나를 꾸짖는다.”

하였으니, 대저 이상 두 시는 순하고 불순함이 과연 어떠한가? 불순함이 극도에 이르매, 부인이 먼저 남편을 박대하니, 이것은 바로 개가하거나 시역[畔弑]할 조짐인 것이다.

빈한한 집 부부는 곧잘 서로가 원망을 하는데, 어찌 그리도 상서스럽지 못한가? 혹은 장부가 자력으로 생업을 하여 처자를 양육하지 못하고 도리어 그 허물을 아내에게 돌려서, 툭하면 ‘집이 가난하면 어진 아내를 생각한다.’라는 옛말을 일컬어, 버젓이 그 아내를 싫어해 버릴 뜻을 나타내니, 마음씨가 각박하고 윤기가 떨어진다. 옛말은 바로 전국 시대 쇠망한 세상의 말이니, 법칙으로 삼을 것이 못 된다.

예(禮)에 부인이 칠거지악(七去之惡)을 범했어도 그가 들어오기 전에는 빈천하고 그가 들어온 뒤에 부귀했으면 버려서는 안 된다는 조항이 있으니, 선왕(先王)이 예를 제작함을 어찌 그리도 후하게 하였을까? 송홍(宋弘)은,

“조강지처(糟糠之妻)는 내쫓지 않는다.”

하였으니, 이 말이 후덕한 사람의 말이다.

천하에서 가장 민망히 여길 자는 빈한한 선비의 아내이다. 그러므로 그를 약한 나라의 신하에 비유한 것도 있다. 빈천할 때엔 그 수고로움을 같이하고, 부귀할 때엔 그 영화를 함께 누리어 은의(恩義)를 잃지 않고 해로하기를 약속하는 것이 가정에 상서로운 일이다.

아내가 만일 기한(飢寒)을 견디지 못하여 남편을 원망한다면, 이것 또한 주매신(朱買臣)의 아내가 가난을 못 이겨 그 남편을 버리던 일과 무엇이 다르겠는가?

세상에 못난 남자 중에는 사나운 부인에게 제압되어 꼼짝 못하는 자가 왕왕 있는데, 이것은 인륜(人倫)의 큰 변으로 왕법(王法)이 용서하지 못할 바이니, 능멸하고 구타하고 꾸짖는 등 못할 짓이 없기 때문이다.

대개 사나운 부인은 으레 재기(才氣)가 많아서 생리(生利)를 잘 경영하므로, 그 남편이 그것을 의지하여 생활하게 된다. 그런 때문에 부인은 남편을 제압하고 남편은 부인에게 꼼짝 못하게 되니, 어찌 가련하지 않은가?

장부가 멀리 외출했다 돌아오면 형수나 제수는 모두 맞이해서 절을 하는데, 그 처첩(妻妾)이 된 자는 도리어 절을 하지 않는다. 이것은 조선의 비루한 풍속이다. 모든 부인들은 그것을 과감하게 고쳐야 한다.

남편과 시부모가 성질이 포악해서 때리고 구박하여 집에 있지 못하게 하거든, 부인 된 자는 다만 슬프게 하소연하여 차마 떠나지 못할 의사를 보여서 그들이 감동되어 불쌍히 여기기를 바라야 할 뿐이지, 노여운 기색을 지어서,

“시원히, 우리 집으로 돌아가서 영원히 서로 보지 않는 것이 또한 나의 뜻이었소.”

해서는 안 된다. 이것은 배반이 아니고 무엇이겠는가?

남편과 시부모가 미친 듯이 사납게 성질을 부리거든, 부인된 자는 머리를 숙이고 숨을 죽이고 조심조심 받들어, 더욱 공손한 태도를 보이고 조금도 비위를 거슬리는 일이 없어야 한다. 이렇게 하는 것이 무사할 수 있는 지극한 방법이다.

시부모와 남편이 성질이 비록 미친 듯이 조급하더라도 대들어 이길 마음을 먹어서는 안 된다. 다만 우선 그들의 뜻을 잘 받들어서 그들로 하여금 감동되어 불쌍히 여기게 하고, 그들의 기운이 화평할 때를 기다려서 전번의 잘못을 대강 말하되, 또한 화열한 낯빛에 부드러운 말소리로 한다면, 그들이 뉘우치고 깨달아서 점차 화평하고 상서로운 지경에 이르지 않겠는가?

인륜이 무너짐은, 서로 이길 마음을 가져서 의리를 돌보지 않고 죄에 빠지게 되기까지 하는 데서 연유하지 않음이 없으니, 또한 슬프지 않은가?

《한시외전(韓詩外傳)》에 이렇게 말했다.

“남편은 환하게 살펴 분별함이 있어야 하고. 아내는 유순한 태도로 순종해야 한다. 만일 남편의 행하는 일이 도리에 맞지 않거든, 곧 두려워하고 송구스럽게 생각하는 것이 부인의 도리이다.”

《좌전》에,

“시어머니는 며느리를 사랑하고 며느리는 시어머니의 명령에 순종해야 한다.”

하였는데, 이것은 무슨 뜻인가? 시어머니와 며느리는 성이 다른 사람이 의리로써 결합되었으니, 존비(尊卑)의 같지 않음이 있고, 노소(老少)의 다름이 있다. 더구나 그들은 흔히 편협한 성품을 가져 서로 용납하지 못하는 자가 비일비재함에랴? 그러므로 시어머니 된 자는 며느리가 자기 명령에 순종하지 않음을 걱정하지 말고, 자기가 며느리를 예뻐하지 못함을 걱정하면, 시어머니의 명령을 순종하지 않는 며느리가 적을 것이고, 며느리 된 자는 시어머니가 자기를 예뻐하지 않음을 걱정하지 말고, 자기가 시어머니의 명령에 순종하지 못함을 걱정하면, 며느리를 예뻐하지 않을 시어머니가 적을 것이다. 《예기》에도,

“남편은 의(義)롭고 부인은 순종한다.”

하였으니, 대저 부인은 순종하는 것으로 순덕(順德)을 삼는다. 그러나 남편이 의롭지 못할 경우에는 순종하지 않을 일이 때로 있을 수 있거니와, 시어머니가 비록 예뻐하지 않는다 하더라도 순종하지 않아서는 안 된다. 군자가 말하기를,

“아버지는 비록 예뻐하지 않더라도 아들은 효도하지 않아서는 안 된다.”

하였으니, 그 뜻이 한가지다.

시어머니와 며느리는 같은 여자이니, 은의(恩義)가 오히려 쉽게 행해질 수 있거니와, 시아버지와 며느리는 남자이고 여자인 때문에 시어머니와 며느리와의 사이에 비할 것이 아니다. 이것은 존엄(尊嚴)이 지극함에 따라 사이가 멀어지기 쉽기 때문이다.

며느리가 혹시 시아버지에게 잘못하면, 시아버지도 또한 호되게 꾸짖어 마지않아, 심지어 입에서 나오는 대로 마구 꾸짖기를 마치 여비에게 하듯 한다면, 집안의 기상이 우울해지고 바깥 사람의 귀가 놀랄 것이다.

그러므로 며느리 된 자는 소심히 시아버지를 받들어 오직 시아버지께 사랑을 못 받을까 염려하고, 시아버지 된 자도 또한 며느리의 착한 점은 아무리 작은 것이라도 추장해 주고, 허물은 미세한 것은 눈감아 주어야 한다. 그리고 예뻐하고 사랑하면서도 엄숙하고 정중하게 대해야 하며, 좌우에서 슬금슬금 참소하는 것을 받아들이지 말아야만 한다. 그래야 가도(家道)가 이에 정해진다. 옛말에,

“어리석지 않고 귀먹지 않으면 늙은이 노릇 할 수 없다.”

하고, 《여헌(女憲)》에,

“며느리는 마치 영향(影響)처럼 순종하는데, 어찌 가상히 여기지 않겠는가?”

하였다.

시어머니는 며느리의 친정이 가난한 것을 얄밉게 보아, 며느리가 잘 봉양해 주지 않으면 가혹하게 꾸짖고 조금도 사랑하거나 가엾게 여기지 않는다. 심지어는 그 며느리로 하여금 근심으로 말라 죽게 하거나, 혹은 칼과 독약으로 자살하게 만드는 자까지 있는데, 이것은 인륜의 큰 변이다.

무릇 자부(子婦)를 가진 자는 더욱 더 경계해서, 윤기를 중시하고 재물을 경시하여, 혹시라도 귀신과 사람에게 죄를 짓지 말아야 한다.

효부(孝婦)인 허씨(許氏)는 강음(江陰)사람 진승조(陳承祚)의 아내였다.

그는 정숙하고 침묵하며 공연히 말하거나 웃지를 않았다.

그 시어머니가 매우 포악하여 조금만 뜻에 맞지 않으면 며느리를 피가 흐르도록 때렸다. 그러나 허씨는 부드러운 얼굴로 시어머니의 명령을 순종하였다. 시어머니가 병을 앓을 때에는, 그는 곁에 모시고 서 있었다. 그리고 아무리 깊은 밤이라도 시어머니가 한 번 부르면 즉시 대답하고 조금도 게으른 적이 없었다.

시어머니는 병을 앓을 때면 반드시 광증이 발하여 며느리를 수없이 때려서 머리가 터지고 얼굴이 멍들게 하였다. 남들이 며느리를 위해 불평을 하자, 그는,

“시어머니께서 병 때문에 그렇습니다. 병이 아니면 어찌 이 같은 일을 하시겠습니까?”

하였다. 그는 시어머니가 세상을 마칠 때까지 밤이면 반드시 3경(更)이 되어야 자고, 첫닭이 울면 일어나 세수하고 머리 빗고 나서 침문(寢門) 밖에 가서 시어머니의 안후를 살폈다.

지금 풍속에 수(嫂)ㆍ숙(叔)간의 편지에서 상대의 호칭을 수(嫂)니 숙(叔)이니 하고 칭하는 것은 진실로 올바른 일이다. 그 자신을 칭함에 있어서는, 제부(弟婦)와 부제(夫弟)는 서로 아우[弟]라 칭하고, 형수(兄嫂)와 부형(夫兄)은 서로 동생(同生)이라 칭하며, 남편의 자매와 형제의 아내들도 또한 그 항렬에 따라 서로 아우니 동생이니 칭하는데, 부인들이 서로 아우라고 칭하는 것은 오히려 가하거니와, 동생이라 칭하는 것은 말이 안 된다. 남녀간에 아우니 동생이니 칭하는 것은 야비하고 무식함이 이보다 더 심함이 있겠는가? 공자가,

“명칭이 올바르지 않으면 말이 순조롭지 못하다.”

한 것은 아마 이런 경우를 두고 하신 말씀이리라.

형수(兄嫂)니 제부(弟婦)니 부형(夫兄)이니 부제(夫弟)는 남자의 경우는 이름을 쓰고, 부인의 경우는 씨(氏)를 쓰는 것이 옳다. 남편의 자매와 형제의 아내도 또한 부자(夫姊)니 부매(夫妹)니 형수(兄嫂)니 제수(弟嫂)니 해야 한다. 그리고 형제의 아내는, 맏은 사(姒 윗동서)요, 다음은 제(娣 아랫동서)이니, 또한 세속을 따라서 동서(同壻)라 칭하는 것은 부당하다. 서(壻)라는 것은 남자를 칭하는 것이다.

동서들이 한방에 살면서 사사로이 음식을 사 먹으며 남이 알까 염려해하는 것은 정숙한 덕이 아니다.

동서간에 빈부가 비록 같지 않더라도 부러워하거나 업신여겨서는 안 된다.

서로 화목하여 틈이 나지 않게 지내는 것이 옳다.

동서들의 방을 몰래 가서 엿들어서는 안 되고, 또한 간사한 여비를 시켜서 그들의 과실을 살피게 해서도 안 된다. 그것은 여우 같은 행동이다. 집안에 귀에 대고 속삭이는 말이 없어야만 가도(家道)가 이에 바로 세워진다.

동서들의 아들이 서로 싸울 때에는, 자기 아들을 두호(斗護)하여 상대편에게 나쁜 소리를 해서는 안 된다.

자매의 남편은 외인이다. 자매가 있음으로 해서 혹 그를 볼 수는 있으나, 편지를 통하거나 자주 오가서는 안 된다.

부인의 성질은 왕왕 딸을 아들보다 더 사랑하고, 사위를 며느리보다 더 사랑하여, 심지어는 가도를 무너뜨리기까지 하니, 어찌 그리도 편벽한가? 《시경》에,

“뻐꾸기 뽕나무에 있는데 그 새끼 일곱 마리로다.”

한 것은, 새끼에게 먹이 먹이기를 한결같게 하여 조금도 후박(厚薄)이 없음을 말한 것이다.

며느리가 여럿일 경우, 가난한 집 딸도 있고, 부잣집 딸도 있을 것이다. 그들을 대할 때 가난한 집 딸이라 해서 박대하고 부잣집 딸이라 해서 후대해서는 안 된다. 만일 차이를 두게 되면, 가난한 자는 원망하고 부유한 자는 교만할 것이니, 가도의 무너짐이 반드시 여기에 말미암지 않음이 없을 것이다.

무릇 사위나 며느리를 고를 때에는 덕행(德行)을 우선으로 보고, 가범(家範)과 문벌(門閥)을 그 다음으로 볼 것이다. 만일 덕행이 없다면 비록 왕(王)ㆍ사(謝)ㆍ최(崔)ㆍ노(盧) 같은 명족(名族)일지라도 족히 볼 것이 못 된다. 그리고 그 집에 시례(詩禮)와 의범(懿範)이 있다면, 그들이 자녀를 가르칠 때 반드시 옛날의 교훈을 따를 것이며, 사위나 며느리 된 자도 그것을 보고 감화될 것이다.

지금 사람은 그렇지 않고 먼저 부귀를 고른다. 빈한할 것 같으면 비록 어질기가 야장(冶長)과 같고 현숙하기가 덕요(德曜)와 같더라도 취하지 않는다. 비록 명문(名門)ㆍ우족(右族)이라 하더라도 집이 가난하면 더불어 혼인하지 않는다. 가범(家範)은 아예 논하지도 않는다. 부귀하다면 비록 백치(白痴)ㆍ잔질(殘疾)이라 하더라도 또한 사양하지 않는다.

또한 문벌만을 취하고 덕행과 가범은 묻지 않는 자도 있고, 용모의 아름다움만을 취하고 기타의 것은 묻지 않는 자도 있다. 이상 몇 가지 경우는 장부가 능히 스스로 결단하지 못하고 부첩(婦妾)에게까지 상의해서 자녀를 화물(貨物)로 취급하는 것이다. 그래서 집안의 패망함이 이루 말할 수 없을 지경이 되니, 어찌 더럽지 아니한가?

첩(妾)은 본래 적처(嫡妻)에 비해 천한 것이다. 그러나 그는 남편의 안신물(安身物)이니, 업신여기고 학대하기를 노비처럼 해서는 안 된다. 또 그의 자식은 바로 내 자식의 형제요, 내 남편의 소생이요, 내 시부모의 혈기인데, 어찌 내 자식처럼 사랑하지 않을 수 있겠는가?

그러나 세상의 적처는 혹 그를 소나 말처럼 구박하고 원수처럼 미워하며, 또는 다만 그 어미를 질투하는 마음으로 그 자식에게까지 피해를 주니, 이것은 자못 내 자식의 동기(同氣)이고, 내 남편, 내 시부모의 혈육임을 모르는 일이다.

그러므로 그 자식도 자기 어머니의 하는 일을 본받아 따라서 그 형제들을 얕잡아 보고 업신여기며, 남편도 또 그 적처의 질투를 두려워하여 그 사랑하는 자식을 푸대접한다. 이러한 습속이 굳어져 천륜이 이에 무너지니, 그것은 오로지 ‘질투[妬]’라는 한 글자에 연유한 것이다.

이런 까닭에 《예기》에서 칠거지악(七去之惡)을 설정하는 데 질투가 그 하나를 차지했고, 《시경》에서는 종사(螽斯)를 기려 그 질투하지 않음을 아름답게 여겼다.

적자(嫡子)ㆍ적부(嫡婦)ㆍ적손(嫡孫)은 그들이 어려서 첩모(妾母)가 처음부터 어루만져 기르느라 수고가 많았을 경우도 있다. 그런데 혹시 그들이 첩모를 능멸하여 흘겨보고, 서로 악담을 가하여 참소가 유행한다면, 이것은 참으로 집안을 어지럽힐 징조이다. 가장은 마땅히 그것을 밝게 살피고 엄하게 징계하여 조금도 너그럽게 용서하지 말아서 그 조짐을 막아야 한다. 자고로 골육이 상잔하여 국가가 패망하게 된 것을 역력히 볼 수가 있다.

서자가 적자에게, 아내가 남편에게, 며느리가 시부모에게 대해서는 다만 공순해야 하지, 아첨해서는 안 된다. 그러므로 공순과 아첨이 현격함을 깊이 분별해야 한다.

적처와 첩 사이에는 은혜와 위엄이 아울러 행해져야 한다. 그래야만 가법이 어지러워지지 않는다. 은혜만을 베풀면 첩이 방자하여 분수를 능멸하게 되고, 위엄만을 베풀면 첩이 원망하여 해치기를 꾀하게 된다. 그러나 현숙한 첩은 그렇지 않다.

이미 출가한 딸이 친정 재물을 뜯어다가 시가를 살찌게 하는데, 요구하는 일이 한정이 없어 심지어 친정을 망쳐 놓기까지 하는 자가 있다. 또 반대로 시집 재물을 모두 긁어다가 친정 형제를 보조함으로써 시가를 망하게 하는 자도 있는데, 그것은 부인 된 올바른 도리가 아니다. 두 집이, 한집은 가난하고 한 집은 부유할 경우, 서로 돕는 도리에 있어서 스스로 그 정당한 방법이 있으니, 자기 마음대로 자행하여 남에게 말을 들어서는 안 된다.

제사(祭祀)

제사 의식을 밝게 익히어, 제상에 음식을 차릴 때 그 차례를 잃지 않아야 하고, 그 의식을 책에 적어서 여자를 가르쳐야 한다.

무릇 과일이나 곡식ㆍ고기ㆍ채소 등이 생겼을 때에는 반드시 먼저 갈라내어 제사 때 쓸 것을 마련해 둔 다음 다른 곳에 써야 한다.

무릇 제삿날 제사 음식을 장만할 때에는 시끄럽게 웃거나 말을 많이 하지도 말고, 아이를 때리거나 여비를 나무라지도 말라. 음식물이 삶아지거나 구워질 때의 그 증발된 기운이 신령을 흠향할 수 있기 때문이다. 떡이나 과일을 너무 높이 괴어서 어지럽게 떨어지도록 하는 것은 정결한 정성이 아니다.

무릇 기제사(忌祭祀) 때에 술잔을 올린 뒤 문을 닫고 나서 반드시 곡(哭)을 그치고 정숙하는 것은 신령이 번거롭지 않게 하기 위함이다.

그런데 부인들은 예(禮)의 뜻을 알지 못하고, 이때에 혹 곡을 그치지 않는 자도 있는가 하면, 그치게 하면 더욱 곡을 해 마지않는 자가 있으니, 이것이 어찌 신령을 섬기는 예이겠는가? 이러한 습속이 여간 많지 않은데, 고치는 것이 옳다.

상중(喪中)에 있을 때 부녀들은 스스로 편안함을 취하여, 조곡(朝哭)ㆍ석곡(夕哭)이나 조석 상식(朝夕上食)하는 자리에 혹 참여하지 않는 자가 있는데, 효순(孝順)의 마음이 없어진 것이다.

제상에 차리는 떡을 높이 괴어 올릴 때 겉면만 보기 좋고 반듯한 떡으로 쌓고 속에는 부스러기로 채우는 것은 어찌 신령을 섬기는 성의이겠는가?

무릇 제사란 깨끗한 재계를 힘쓰고 슬픈 정성을 다하는 것이다. 진실로 이와 같이 한다면, 한 그릇의 쌀밥과 한 그릇의 나물국으로도 족히 귀신을 흠향시킬 수 있지만, 진실로 이와 같지 아니한다면, 비록 태뢰(太牢)와 오제(五齊)를 차려 놓는다 하더라도 이는 남의 눈에 자랑하기 위하는 일일 뿐, 성심은 결여된 것이다. 그러므로 군자의 제사는 집안 형편에 따라 있으면 있는 대로 없으면 없는 대로 차리지, 그 가난하고 부유함을 계산하지 않는다.

지금 세상 부인들은 제사 음식을 풍부하게 갖추지 못하는 것을 큰 수치로 여겨, 무릇 제사 음식을 장만할 때에는 반드시 먼저 그 일가와 이웃 마을에 넉넉히 나누어 먹일 것부터 계산한다. 그래서 집안 재정이 부족하면 반드시 빚을 얻어서 장만하게 된다. 그리하여 결국에는 빚쟁이가 빚을 독촉하면서,

“빚을 내어 조상에게 제사를 지내고서 즉시 갚지 않으니, 어찌 그리도 불효한가?”

라고, 반드시 욕설을 하게 된다.

아, 이런 짓은 참으로 불효로다! 대개 사치스럽게 제사를 지냄으로써 가산을 파탄하는 자가 있는데, 이것이 어찌 조상의 뜻이겠는가?

세속의 부인들은 구기(拘忌)에 미혹되어 이웃에 여역(癘疫)과 진두(疹痘)가 있으면, 불결하다고 핑계하여 제사를 지내지 않는가 하면, 심지어는 집안사람이 하찮은 병만 앓아도 기어코 염병이니 마마니 하여 고의로 제사를 지내지 않는다. 가장도 또한 그 말을 지나치게 믿어서 능히 금지하지 않는다.

또한 제사는 잘 안 지내면서 잡귀(雜鬼)에게 기양(祈禳)을 하는데, 그 이름을 신사(神祀)라 한다. 장구[腰鼓]ㆍ피리[悲栗]ㆍ징[銅鑼]을 요란스럽게 울려 대고, 여자 무당은 훌훌 뛰면서 독설로 나무란다. 그러면 부인은 무릎으로 북북 기어다니면서 손을 비비어 목숨을 빌고, 돈과 비단을 많이 바치고서 신의 은혜를 입었다고 한다. 가장은 그것을 금하지 않고 바깥 사랑에 물러가 있으면서 태연하게 여기고 부끄러워할 줄 모르니 슬픈 일이다.

혹은 또 판수를 맞아 주문을 외는데, 그 이름을 송경(誦經)이라 한다. 북을 치고 어지럽게 소리를 지르며 노소(老少)의 성명과 잡귀의 명목을 요란하게 함부로 불러 댄다.

무릇 이와 같은 일들은, 반드시 요사스런 여비나 간사한 노파가 있어서 주부를 유인하여 이처럼 잡란(雜亂)하게 된 것이니, 가정의 법도를 바로잡으려면 먼저 이런 무리들을 다스려야 할 것이다.

사물(事物)

선비의 아내가, 생활이 곤궁하면 생업을 약간 경영하는 것도 불가한 일이 아니다. 길쌈하고 누에치는 일이 원래 부인의 본업이거니와, 닭과 오리를 치는 일이며 장ㆍ초ㆍ술ㆍ기름 등을 판매하는 일이며 대추ㆍ밤ㆍ감ㆍ귤ㆍ석류 등을 잘 저장했다가 적기에 내다 파는 일이며, 홍화(紅花)ㆍ자초(紫草)ㆍ단목(丹木)ㆍ황벽(黃蘗)ㆍ검금(黔金)ㆍ남정(藍靘) 등을 사서 쌓아 두는 일은 부업으로 무방하다.

그리고 도홍색ㆍ분홍색ㆍ송화황색(松花黃色)ㆍ유록색(油綠色)ㆍ초록색ㆍ하늘색ㆍ작두자색(雀頭紫色)ㆍ은색ㆍ옥색 등 모든 염색법을 알아 두는 것도 생계에 도움이 될 뿐만 아니라, 또한 여공(女工)의 일단인 것이다. 그러나 이욕에 빠져 너무 각박하게 하여 인정에 가깝지 못한 일을 한다면, 어찌 현숙한 행실이겠는가?

돈놀이하는 것은 더욱더 현부인의 일이 아니다. 적은 돈을 주고 많은 이식을 취한다는 그 자체가 의롭지 못한 일이 될 뿐만 아니라, 만일 약속 기일을 어기고 상환하지 않으면, 가혹하게 독촉하고 악담을 마구 하게 되며, 심지어는 여비로 하여금 소송케 해서 그 일이 관청 문서에 기재되게 되어 채무자가 집을 팔고 밭을 파는 등 도산하고야 마니, 그 원성이 원근에 파다하게 되며, 또는 형제 친척간에도 서로 빚을 얻거니 주거니 하여 오직 이익에만 급급할 뿐, 화목하고 돈후하는 뜻은 전혀 잃게 되는 것이다. 내가 볼 때 돈놀이하는 집은 연달아 패망하니, 그것은 인정에 가깝지 못한 일이기 때문이다.

어떤 집 자녀들은 사사로이 닭이나 개를 길러 각기 몫을 정하고, 돈이나 곡식을 나누어 가져 이식을 늘리는데, 이것은 참으로 부모가 무식한 소치이다. 그런데 부모는 그것을 엄금하지 않을 뿐만 아니라, 반드시,

“나는 아무 아들이 기르는 짐승을 꾸어 먹겠다.”

느니,

“아무 딸이 변리하는 돈을 꾸어 쓰겠다.”

느니 말하고, 그 자녀 된 자는 인색하여 주지 않기도 하고 혹은 덕색(德色)을 하며 빌려 주기도 한다. 아, 이것은 작은 일이 아니라, 윤기가 도치되는 시초다.

가장에게 알리지 않고 빚을 많이 얻어서 사치하는 비용으로 쓰는 것은, 그를 이름하여 낭부(浪婦)라고 한다.

부인이 빚을 잘 내고 꾸어 쓰기를 잘 하는 것은 절약해 쓰지 않는 데서 연유되고, 절약해 쓰지 않는 것은 근고(勤苦)하지 않는 데서 연유된 것이다.

부지런하고 검소하지 않아서 조상의 유업이 한 부인의 손에서 없어지는 일이 왕왕 있는데, 어찌 두렵지 않은가? 그러므로 부인의 인색함은 그래도 말할 거리가 되지만, 부인의 사치함은 말할 거리조차 못 된다.

부인이 남에게 베풀어 주기를 즐긴다는 것은 좋은 소식이 아니다. 그렇다고 인색하라는 말은 아니다. 베풀어 주기를 즐기는 것은 비록 남에게 칭찬을 받는 일이기는 하지만, 가장이 맡긴 재물을 마구 없애서는 안 되는 것이다. 만일 종족이나 이웃 마을에 곤궁한 사람이 있거든, 반드시 가장에게 알리고 도와주는 것이 옳다.

전곡(錢穀)과 포백(布帛)을 다룰 줄 모르는 것은 집안을 망칠 징조이다.

전곡을 내고 들일 때는 반드시 장부에 기록하여 빠짐없이 가장에게 보여야 한다.

시부모가 주신 물건은 마음대로 남에게 주거나 마음대로 팔아서는 안 된다.

안에서 쓰는 기물은 크고 작고 완전하고 파손된 것을 막론하고 반드시 그 소재처를 적어 두어, 혹시라도 유실되는 일이 없어야 한다.

방과 마루를 깨끗이 쓸고 그릇 등을 깨끗이 씻는 일을 힘써야 한다. 그런 때문에 부(婦) 자의 생김새가 여(女) 자 변에 추(帚) 자를 한것이니, 여자는 항시 비를 가지고 살아야 한다는 것이다. 아내를 또한 기추첩(箕帚妾)이라고도 한다.

머리를 빗고 나서 떨어진 머리털을 함부로 버려 옷에 묻거나 음식물에 들어가게 해서는 안 된다.

새 깃, 고기 비늘, 나물 잎, 과일 씨를 마루나 뜰에 어지럽게 버리지 말라.

부엌 천장의 그을음과 소란 반자의 거미줄은 사람의 눈에 잘 띄지 않는 것이다. 그러나 의복과 음식이 불결해지는 것은 모두 거기에서 연유하니, 날마다 점검하여 있을 때마다 제거하는 것이 옳다.

장에 구더기가 득실거리고, 초에 초파리가 우글거리고, 쌀과 콩에 검은 바구미가 구멍을 뚫고, 과일에 좀이 집을 짓고, 노래기와 지네가 국에 뜨고, 쥐 오줌과 파리똥이 밥에 들어가게 되는 것은 모두 간수하고 요리하는 방법을 잃었기 때문이다. 그러므로 정근(精勤)한 부인은 방비하는 데 반드시 삼가고 조심해야 한다.

처마에 흐르는 빗물은 새똥과 벌레집을 적셔 더러운 것이 집중된 물이니, 손을 씻고 낯을 씻거나 그릇을 씻고, 음식을 만들거나 해서는 안 된다. 계집종이 그 물을 쓰는 것도 또한 금해야 한다. 그리고 여름철 물은 오래 두고 써서는 안 된다. 장구벌레가 음식에 들어갈까 염려되기 때문이다.

담배를 피우는 것은 부인의 덕을 크게 해치는 일이니, 정결한 버릇이 아니다. 그것은 담배 냄새에 오래 훈습되면, 흐르는 침을 제대로 거두지 못하기 때문이다.

또 담배 가루가 음식에 한번 떨어지면 다 된 음식 전체를 죄다 버려야 하니, 어찌 부인이 가까이 할 물건이겠는가? 그래서 계집종이 담배 피우는 도구를 가지고 가마 뒤에 따르는 것은 볼 때마다 밉다.

밤에 뒷간에 갈 때는 반드시 촛불을 밝히고 계집종이 따라야 한다.

밤이 오면 반드시 그릇과 시저를 점검해서 잘 간수하고, 열쇠는 반드시 은밀한 곳에 두어 도둑을 방비해야 한다.

바늘을 옷깃에 꽂지 마라. 젖 먹는 아기가 찔릴까 두렵다. 아기가 젖꼭지를 물고 자게 하지 말라. 체해서 소화되지 않을까 두렵다. 갓난 아기를 누일 때는 반드시 베개를 반듯하게 베어주어야 한다. 두상이 비뚤어질까 싶기 때문이다. 아기를 밝은 창 밑에 눕히지 말라. 눈이 사팔뜨기 될까 두렵다. 포대기와 요를 불결하게 해서 남의 눈을 더럽히지 말라. 이상 몇 가지는 부인의 정일(精一)한 마음을 족히 볼 수 있는 것이다.

손가락으로 등불의 심지를 돋우고는 기름 묻은 손가락을 창문이나 벽에 문지르지 말라. 그리고 심지를 길게 돋우지 말라. 창문이나 벽을 찢어서 등불을 붙이지 말라.

숟가락총으로 머리를 긁지 말고, 손가락으로 불을 헤치지 말고, 옷고름에 돈을 차지 말라.

어육(魚肉)ㆍ포백(布帛)ㆍ과채(果菜)ㆍ기명(器皿) 등 일용품을, 남을 시켜 사오게 할 때는 그 값을 너무 깎아서 적게 주어서는 안 되고, 또 이미 재단했거나 더럽힌 뒤에 되물리게 하여, 남의 원망을 사서는 안 된다. 다만 너무 심하게 도둑질하고 속이는 것을 막을 뿐이다.

사돈집과는 자연 형제의 의리가 있으니, 안부도 묻고 선물도 보내면서 오래 갈수록 더욱 화목하고 공경하여 후의를 잃지 말아야 하고, 비록 잘못이 있더라도 서로 비호해야 하며, 아들ㆍ딸ㆍ사위ㆍ며느리의 안면을 보아서라도 조금도 불안한 마음을 갖게 하지 말아야 한다.

그런데 지금 세상에는 사돈 사이가 한 가지 일의 불합으로 인하여 걸핏하면 원수지간이 되는데, 이것은 모두 부인으로 인해 생기는 것이다.

사위 집에서 며느리 집을 학대하는 일이 더욱 많다. 심지어 며느리로 하여금 몸둘 곳이 없어 한이 맺혀 죽게까지 하니 아, 심한 일이로다!

초상이 났다는 말을 들으면 바느질하는 일을 멈추는데, 어찌 그리도 사특하고 답답한가? 만일 염병이 매년 계속되어 날마다 초상이 났다는 말을 듣는다면 그 때는 알몸으로 지낼 셈인가? 사위하는 것이 모두 이런 따위다.

집안 사람이 병이 나면 부녀들이 주장하여 의약은 물리치고 푸닥거리만을 일삼다가 환자를 사망하게 하는 일이 많다. 그런 짓은 작은 일이 아니니, 마음에 두렵지 않겠는가?

어린아이가 천연두를 앓으면 부인이 소식(素食)을 하므로 젖이 나지 않아, 아기의 원기가 빠져서 요사하는 일이 잇따른다. 또한 계고(鷄膏 닭곰)를 먹이어 허기를 보태 주고 싶지만 크게 꺼리는 것이라 하여, 죽어도 구원하지 않는 일도 있다. 이런 때문에 장부가 무식하고 부인이 제멋대로 하면 재해가 반드시 이른다.

집안사람이 병이 나면, 무당과 판수가 ‘아무 조상의 빌미다.’ 하는 말에 미혹되어, 반드시 그들로 하여금 푸닥거리를 하게 하여서, 설만하고 불경스런 짓을 못할 바 없이 하고, 또한 그 무덤을 압승(壓勝)하는 자도 있으니, 이것은 저주하고 무고하는 요사한 징조이다. 그러므로 능히 좌도(左道)를 배척하여 요사스런 사람이 문에 들어오지 못하게 하는 자라야 현숙한 부인이 된다.

당(唐) 나라 문덕장손후(文德長孫后)는 자기 병이 위독할 때, 태자(太子)가 중과 도인들을 불러서 재액을 제거하기 위한 법회를 베풀기를 청하니, 황후는,

“죽고 사는 것은 천명에 달린 것이요, 인력으로 지탱할 것이 아니다. 복을 닦아 수명을 연장한다 하더라도 내 악한 일을 하지 않을 것이요, 가사 착한 일을 하더라도 효험이 없을 것인데, 내 오히려 무엇을 구하겠는가? 또 노(老)ㆍ불(佛)은 이방의 종교라, 상께서도 하지 않은 것이거늘, 어찌 나 때문에 천하의 법을 어지럽혀야 옳겠는가?”

하였다. 이 말은 참으로 지당한 말이다. 또 사람이 죽으면 반드시 무당을 불러서, 어떤 조상의 평생 언어 행동을, 무당을 통하여 연출하면서 신이 내렸다고 하게 된다. 그것을 이름하여 창혼(唱魂 혼을 부름)이라 하는데, 이것은 더욱 설만하고 불경스러운 일이다. 심지어는 죽은 사람을 위하여 불공을 드리되, 그것을 이름하여 수륙회(水陸會)라 하면서 명복을 빌기까지 한다. 《소학(小學)》에 실린 사마온공(司馬溫公)의 말은 명백하고 정리하여 미혹을 깨뜨릴 만하다.

푸닥거리하는 목적은 귀신을 제거하기 위한 것이나 귀신이 먼저 집에 들어오고, 사위하는 목적은 사특한 것을 피하기 위함이나 사특한 것이 벌써 마음에 물드니, 어찌 그리도 미혹한가? 그러므로 가법이 엄격하여 무당을 물리쳐 문에 들어서지 못하게 하고, 기휘하는 사특한 말이 규문 안에 행하지 못하게 해야 한다. 우리 집에는 지금 이러한 누추한 습속이 없다.

부인이 병이 나면, 으레 편협한 소견을 고수하여 찬바람도 삼가지 않고, 약도 먹지 않고서, 무당과 점장이를 깊이 믿고 오직 비는 일만을 일삼으니, 이것은 남의 집을 어지럽히고도 남음이 있다.

부인의 덕행은, 아랫사람의 심정 체득하기를 힘써야 한다. 양성재(楊誠齋)의 부인 나씨(羅氏)는 나이가 70여 세인데도 매양 추운 겨울에는 새벽에 일어나서 몸소 죽을 쑤어 노비들을 두루 먹이고 나서 일을 하게 하였다. 그 아들인 산동 선생(山東先生)이,

“추운 날씨에 왜 그처럼 괴로운 일을 하십니까?”

하니, 그 부인은,

“내 자신이 이런 일을 즐기기 때문에 추운 줄을 모르겠다.”

하였다. 그리고 그 부인은 아들 둘, 딸 셋을 낳았는데, 〈유모를 두지 않고〉 모두 자기 젖을 먹이면서,

“남의 자식을 굶기고 내 자식을 젖먹이게 하는 것은 진실로 무슨 마음인가?”

하였다.

율곡 선생은 이렇게 말하였다.

“집을 다스리는 데는 마땅히 예법으로써 내외를 분별해야 한다. 비록 노비라 하더라도 남녀를 혼처(混處)시켜서는 안 된다. 사내종은 심부름시킬 일이 있지 않으면 안에 들어가게 해서는 안 된다.”

율곡 선생은 또 이렇게 말하였다.

“노비들은 나의 노역을 대신하는 자이니, 은혜를 우선으로 하고 위엄을 뒤로 해야 그들의 마음을 얻을 수 있다. 그리고 반드시 그들의 기한(飢寒)을 염려하여 의식을 넉넉하게 주고, 과오를 범했을 때는 우선 은근히 타일러서 고치게 해야 한다. 타일러도 고치지 않을 때에는 매를 때리되, 그들의 마음에 ‘저 주인의 매는 우리를 지도하기 위해서이지, 미워서가 아니다.’ 라는 것을 알게 해야 그 마음과 면모를 고칠 수 있다.”

이상 두 조목은 오직 가장만이 힘쓸 것이 아니라, 또한 규중의 부인도 명심해야 할 일이다.

사내종이 죄를 범했을 때는 부인이 친히 벌을 주어서는 안 되고, 계집종이 죄를 범했을 때에는 나무라고 매를 때리되, 소리를 크게 내서 외인으로 하여금 듣게 하지 말아야 한다.

남편의 유모나 시부모가 신임하는 늙은 계집종은 더욱 마음을 기울여 잘 대우해야 한다.

계집종이 여름에 옷을 벗거나 걸터앉거나 혹은 상스러운 말을 하거든, 호되게 꾸짖어서 규문 안이 숙연하게 해야 한다.

중들의 옷은 남녀를 분간할 수가 없다. 그러므로 여승이라 해서 무조건 문안에 들여서는 안 된다.

집에 산대(山臺 산디)ㆍ철괘(鐵枴)ㆍ만석(曼碩) 등 음란한 놀이를 베풀고 부인들로 하여금 그것을 구경하게 해서, 웃음소리가 밖에 들리게 하는 것은 집을 올바르게 다스리는 도리가 아니다.

여자가 윷놀이를 하고 쌍륙(雙陸)치기를 하는 것은 뜻을 해치고 위의를 거칠게 만드는 일이니, 나쁜 습속이다. 종형제ㆍ내외종형제ㆍ이종형제의 남녀가 둘러앉아서, 대국을 하고 점수를 계산하면서 소리를 지르며 말판의 길을 다투고, 손길이 서로 부닥치면서 다섯이니 여섯이니 소리를 질러 대어 그 소리가 주렴 밖에 퍼져 나가게 하는 것은 참으로 음란의 근본이다. 유객주(留客珠)ㆍ유객환(留客環)은 규문 안에 들여놓아서는 안 된다.

요즘 세상 부인 중에 재주 있는 자가 혹 붕당(朋黨)의 색목에 대한 이야기와 어느 집안 문벌의 높고 낮음에 대한 이야기와 옛날 벼슬아치들의 승진되고 좌천된 것에 대한 이야기를 하면, 일가친척의 남녀들은 시끄럽게 그의 재능을 칭찬하게 되니, 아, 이것은 참으로 집을 어지럽히는 근본이로다! 이런 식으로 나가면 바깥 일에 참견하지 않는 일이 없을 것이다. 그러므로 《서경(書經)》에,

“암탉이 새벽에 울면 집안이 망한다.”

하고, 《시경(詩經)》에,

“부인이 말이 많은 것은 화란(禍亂)의 계제로다.”

하였다.

부인은 경서(經書)와 사서(史書), 《논어(論語)》ㆍ《시경(詩經)》ㆍ《소학(小學)》, 그리고 여사서(女四書)를 대강 읽어서 그 뜻을 통하고, 여러 집안의 성씨, 조상의 계보, 역대의 나라 이름, 성현의 이름자 등을 알아둘 뿐이요, 허랑하게 시사(詩詞)를 지어 외간에 퍼뜨려서는 안 된다. 주문위(周文煒)는 이렇게 말했다.

“차라리 남이 나더러 재주가 없다고 칭하게 할지언정, 남이 나더러 덕이 없다고 칭하게 해서는 안 된다. 유명한 집안 부인의 시장(詩章) 한두 편이 불행하게 유전하면, 반드시 승려(僧侶)의 시장 뒤에나 창기(娼妓)의 시장 앞에 나열되니, 어찌 부끄럽지 않겠는가?”

훈민정음(訓民正音)은, 자음(子音)ㆍ모음(母音)의 반절(反切)과 초성(初聲)ㆍ중성(中聲)ㆍ 종성(終聲)과 치음(齒音)ㆍ설음(舌音)의 청탁(淸濁)과 자체(字體)의 가감(加減)이 우연한 것이 아니다. 비록 부인이라도 또한 그 상생상변(相生相變)하는 묘리를 밝게 알아야 한다. 이것을 알지 못하면, 말하고 편지하는 것이 촌스럽고 비루하여 본보기가 될 수 없다.

언문으로 번역한 이야기책[傳奇]을 탐독하여 가사를 방치하거나 여자가 할 일을 게을리해서는 안 된다. 그런데 심지어 돈을 주고 빌려보는 등 거기에 취미를 붙여 가산을 파탄하는 자까지 있다.

또는 그 내용이 모두 투기하고 음란한 일이므로, 부인의 방탕함이 혹 그것에 연유하기도 하니, 간교한 무리들이 요염하고 괴이한 일을 늘어놓아 선망하는 마음을 충동시키는 것이 아닌 줄을 어찌 알겠는가?

언문으로 번역한 가곡은 입에 익혀서는 안 된다. 당(唐) 나라 사람의 시나 장한가(長恨歌) 같은 따위는 요염하고 호탕하므로 기녀(妓女)들이나 욀 것이니, 또한 익혀서 안 된다.

무릇 언문 편지를 지을 때는, 말은 반드시 분명하고 간략하게 하고, 글자는 반드시 또박또박 해정하게 써야지, 두서 없는 말을 장황하고 지리하게 늘어놓음으로써 남들이 싫증을 내게 해서는 안 된다.

청장관전서 제31권

사소절 8(士小節八) - 동규 하늘이 부여한 성품을 조금도 사특하게 하지 말고, 어버이가 주신 몸을 조금도 어긋나게 하지 말라. 한번 생각하는 데도 법칙이 있고, 한번 동작하는 데도 규칙이 있다. 너희 의복을 정제하고, 음식을 절제하라. 어려서 준칙이 없으면 자라서 더욱 부정해진다. 동규(童規)를 짓는다. 3

동지(動止)

사내아이의 기상은 영리하되 경솔하지 않고, 순박하되 유약(柔弱)하지 않아야 하며, 되바라지게 똑똑해서는 안 되고, 다만 묵직하여 장래성이 있어야 한다.

사내아이는 흔히 조급하고 부박한 버릇이 있다. 모든 행실이 완전하지 못하고 온갖 일이 견고하지 못한 것은 모두 이것에 연유한 것이다. 그러므로 《주역(周易)》에,

“어린이를 바른 도리로써 양육하는 것이 성인을 만드는 공정이다.”

하였다.

사내아이는 흔히 말을 급하게 하고 걸음을 빠르게 걷는다. 어른은 그것을 보는 대로 금하여 기어이 고치게 하는 것이 옳다.

글을 읽을 때는 문 밖에서 비록 퉁소 소리나 북 소리가 나더라도 갑자기 일어나 달려가서는 안 된다.

사내아이가 좀 자라면 마음이 조급한 자는 혹 조금만 배가 고파도 먹을 것을 끝까지 찾고, 심한 병을 앓으면서도 곧잘 약을 물리치는데, 이것 또한 어긋날 징조다.

사내아이는 신선한 것을 좋아하는 성벽이 있어, 자신을 아름답게 꾸미려고 한다. 이것은 사치풍조에 빠지기 쉬운 일이니, 부모는 그것을 억제하고 검소한 방법으로 유도하여 그로 하여금 소박한 옷을 입게 해야 한다.

또한 헝크러진 머리, 때낀 얼굴에 옷과 허리띠를 아무렇게나 몸에 걸치는 아이도 있는데, 이것은 검소한 것이 아니라 누추한 데 가까우니, 결코 어진 사람이 될 수 없다. 부모는 그것을 억제하고 깨끗이 할 수 있도록 유도하여 그로 하여금 깨끗이 씻고 단정히 옷차림을 하여 추솔하지 않게 해야 한다.

어린아이가 의복ㆍ음식ㆍ거처, 또는 심부름시키는 일 등이 자기 뜻에 맞지 않는다고 멋대로 화를 내고 원망을 한다면, 그가 장성하였을 때, 크게는 흉악하고 작게는 가혹하게 된다. 그러므로 어릴 때 이런 일들에 대하여 선량하고 온순한 버릇을 양성해야만 군자가 될 수 있을 것이다.

사내아이는 뛰기를 좋아하고 짠 음식을 좋아한다. 그러므로 열이 많고 조갈이 심하여 절제 없이 물을 마시어 흔히 고질을 이룬다. 그런 때문에 안정한 버릇을 익히고 음식을 조심하는 것도 또한 부모에게 효순(孝順)하는 일이다.

문을 드나들면서 문을 꼭 닫지 않는 것은 노비의 상이요, 뜰을 오르내리면서 훌훌 뛰는 것은 염소나 말의 버릇이다.

거짓말로 남을 놀라게 하고, 남을 간지럽히고[挏膈], 씨름하고[掠骹], 빙빙 돌며 춤추고[旋風舞], 외발로 걷고[商羊步], 재주넘고[筋斗], 숨바꼭질하고[迷藏], 남의 얼굴에 숯검정 칠하고, 종이를 비벼 손님의 코를 쑤시는 등의 교활한 버릇은 모두 금해야 한다.

몸가짐이 안정되지 못한 어린이는 혹 옷고름이나 댕기를 씹는데, 나는 그것을 매우 괴이하게 여긴다.

콧물을 두 소매로 닦거나, 뜰이 아무리 깨끗해도 맨발로 다니면, 추하고 경망하다.

어릴 때에 반듯하게 앉는 자세를 익히지 않으면, 자라서는 뼈가 굳어져서 반듯하게 앉는 것을 견디지 못하여, 두 다리를 쭉 뻗고 앉거나 한쪽으로 기우뚱하게 앉게 되고, 따라서 행동이 거칠어지며, 마음도 또한 간특해지고 구용(九容)이 모두 무너질 것이니, 슬픈 일이다.

속에 수양이 부족한 자는 걸음걸이가 거칠고, 말씨가 군색하고, 헛기침을 하고, 건성웃음을 웃고, 머리를 기웃거리고, 손을 내두르고 하는데, 좋은 기상이 아니다. 《예기》 곡례(曲禮)에,

“얼굴에 부끄러운 빛을 띠지 말라.”

하였다.

군리(軍吏)들이 외치고 굽실거리고 하는 의절을 장난삼아 익혀서는 안 되고, 범패(梵唄)ㆍ타령(打令)ㆍ허야(許邪)ㆍ나홍(囉嗊) 등 잡소리도 또한 익혀서는 안 된다.

말소리나 용모에 고질된 습관이 있는 사람을 장난삼아 흉내내서는 안 된다. 오랫동안 흉내내다 습관이 되면 그를 닮아서 고치기가 어렵다.

눈을 깜박거리고 말을 더듬는 것을 흉내내다 습관이 된 자가 있는데, 경계하지 않을 수 있겠는가? 구용(九容)을 어릴 때부터 잘 단속하고서 훌륭한 선비가 못된 사람을 나는 보지 못하였다.

수시로 이쑤시개를 가지고 이를 쑤시어 이에 낀 찌꺼기를 제거함으로써 입내를 없애고 벌레 먹는 것을 방지해야 한다. 그러나 얼굴을 곱게 하기 위하여 이를 맑은 얼음처럼 닦기만을 오로지 일삼는다면 이것은 기녀(妓女)의 습속이다.

웃옷은 동정이 접히지 않게 입고, 바지는 끈이 늘어뜨려지지 않게 입어야 한다. 그리고 앉을 때는 반드시 옷깃을 정제하고, 설 때는 반드시 버선을 단정하게 신어야 한다.

바지 속에 손 넣지 말고, 남 앞에서 이 잡지 말라.

음식을 먹지도 않고 말도 하지 않으면서 입을 노상 딱 벌리는 것은 단정한 모습이 아니다. 그리고 눈동자를 굴려 안정하지 못하는 자는 그 마음이 흐트러져 있은 지 이미 오래다.

손으로 허공에 글씨를 쓰는 것은 마음이 안정되지 못한 짓이다. 붓에 침이나 물을 찍어서 벼루의 면에나 벼루의 뚜껑에 글씨를 마구 어지럽게 쓰면 마음도 따라서 방탕하게 되니, 두려워할 일이다.

대체로 종이를 보기만 하면 반드시 크고 작은 글자를 삐뚜러지고 거칠게, 문리도 통하지 않고 체제도 갖추지 않고 난잡하게 쓰는 것은, 그 마음의 흔들림이 환하게 드러나 가릴 수 없으니, 또한 슬픈 일이다.

연적이나 필통에 어지럽게 글씨를 쓰지 말라.

손님의 부채를 함부로 만지지 말고, 남의 부채나 초립(草笠), 의대(衣帶)에 어지럽게 글씨 쓰지 말라.

겨울에 화로를 끼고 앉아서 재에 그림을 그리는 등 불장난을 하여 코 끝에 그을음이 묻고 이마에 검정이 찍히고 머리털이 타서 꼬부라지는 아이가 있는데, 또한 미운 짓이다.

사내아이는 칼이나 송곳 같은 뾰족하고 날카로운 기구를 가지고 놀기 좋아하여, 잘못하다가 살을 다쳐 흉터가 생기고, 혹은 눈동자가 찔려서 애꾸눈이 되는 일이 있으니, 어른은 항시 그것을 금지하는 것이 옳다.

진(晉) 나라 범선(范宣)은 열 살 때 칼을 가지고 놀다가 손을 다쳤는데, 그는 손을 들고 얼굴빛을 변하였다. 어떤 사람이 아프냐고 물으니 그는,

“아프지는 않은데, 다만 어버이에게 받은 몸을 상하게 해서 몸 둘 바를 모를 뿐이다.”

하였다.

사람들이 쓰는 칼ㆍ도끼ㆍ망치ㆍ끌 같은 물건은 가까이 하거나 만져서는 안 된다.

밤에 다닐 때는 반드시 발뒤꿈치를 끌면서 걸어야 한다. 그리고 다닐 때 앞을 보지 않고 걸으면 부딪쳐 넘어지는 일이 많다.

무릇 높은 곳에 있는 물건을 찾을 때는 손이 비록 닿지 않는다 해도 베개나 책, 벼룻집을 발밑에 괴어서는 안 된다.

사내아이들은 입이 가볍다. 모름지기 경계하여 신중을 가해야 한다. 이를테면, 걸인을 대할 때 비렁뱅이라 부르지 말고, 애꾸눈을 대할 때 외눈배기라 부르지 말며, 또한 참혹하고 해괴하고 원통한 말을 가벼이 입 밖에 내지 말아야 한다.

소경은 성질이 흔히 사나우니, 길에서 만날 때 조소하거나 희롱해서는 안 된다. 그러다가는 반드시 얻어맞거나 욕을 먹게 될 것이니, 매우 경계해야 한다.

나는 길에서 소경을 만날 때면 서로 부딪칠까 싶어서 반드시 기침을 하고 지나간다.

대범 불구자들은 곧잘 성을 내니, 모두 잘 대우하는 것이 옳다.

사내아이는 좀 철이 들면 어린 계집종과 함께 놀게 해서는 안 되고, 음란하고 아양 떠는 아이와 가까이 놀게 해서는 안 된다.

계집아이는 중문(中門) 밖에 나가게 해서는 안 되고, 사내아이는 대문 밖에 나가게 해서는 안 된다. 어린이를 교양하고 방탕한 짓을 막아 주는 것이 집안을 다스리는 법이다.

상중에 있을 때 어린애들은 사람의 범절을 캄캄하게 모르고 뛰놀거나 시를 읊는 일이 있는데, 어른들은 자주 타일러서 그들로 하여금 예절을 벗어나지 못하게 해야 한다.

간사하게 사람을 잘 따라 여인의 태도가 있는 사내아이는 자라서 반드시 유약하고 아첨할 것이니, 모름지기 정직하고 질박하도록 그를 바로잡아야 한다.

앉으면 반드시 기대 앉고, 오래 앉아 있는 것을 견디지 못하고, 무릎을 흔들고 손을 잠시도 가만두지 못하며, 어른을 항시 피하고, 교만하고 거칠어서, 항시 높이 날고 멀리 달리려고만 하는 뜻을 가진 아이는 좋은 인재가 아니다. 만일 그런 버릇을 바로잡지 않으면, 후에 패악한 행동을 하지 아니할 자 적을 것이다.

놀기만을 즐기고 구속받기를 꺼려서 항시 어른이 집에 없기를 바라는 것은 착한 마음씨가 아니다.

어른이 집에 없는 틈을 타서 친구들을 모아 시끄럽게 떠들며 못할 짓이 없이 놀다가, 어른의 기침 소리가 들리면 창문을 뚫어 엿보고는 걸음을 가만가만 걷고 말을 조용조용히 하며 억지로 글을 읽는 체하는데, 어른을 그렇게 속일 수 있겠는가. 기(記)에,

“그 폐간(肺肝)을 환히 들여다보는 것과 같다.”

하였다. 대범 사내아이들은 이처럼 속이고도 태연한데, 이 버릇을 고치지 않으면 소인이 되고도 남음이 있을 것이니, 심하게 징계시켜야 옳지 용서해서는 안 된다.

세상에는 일종의 교사(巧詐)한 아이가 있어, 단아한 사람과 정직한 선비를 대하면 위의(威儀)를 가다듬고 언사(言辭)를 조심하여 장래 잘될 것같이 보이나, 그의 소행을 살피면 간사하고 교만하여 한 가지도 볼 만한 것이 없으니, 이것은 참으로 소인의 기상이다. 어린애라고 해서 조금도 용서하지 말아야 한다.

어른을 싫어하고 하류층과 어울리기를 좋아하는 아이는 천하고 누추한 데 들어가기 쉽다. 하인과 놀던 어린애는 비록 장년이 되더라도 언어와 용모가 속기(俗氣)를 벗어나지 못한다. 그런 때문에 자제를 교육할 때 반드시 그들로 하여금 근실하고 올바른 사람과 놀게 해야 마침내 불초(不肖)한 사람이 되지 않을 것이다. 《시경》에,

“깊은 골짜기에서 나와 높은 나무로 옮겨간다.”

하였다.

사내아이가 과거(科擧) 공부하는 제생(諸生)들을 따라 문장 공부를 하게 되면, 용모가 단정하지 못하고 언어가 범절이 없고 행동이 경솔해져 그대로 고질적인 습성이 되고 만다. 그것은 듣고 보는 것이 속된 범위에서 벗어나지 못하기 때문이다. 그러므로 부득이해서 자제로 하여금 과거 공부를 하게 한다면, 모름지기 근후(謹厚)하고 엄정(嚴正)한 선비를 따라 공부하게 해야 한다. 그러면 아이들이 자연 근신하게 될 것이다.

장선(張僎)이란 사람은, 그의 나이 13~14세 때 내가 같이 과거시(科擧詩)를 공부해 보았는데, 무더운 여름에도 단정히 꿇어앉아 등과 어깨를 똑바로 펴고, 글씨를 해정하게 쓰고, 말하고 웃는 일이 적고, 게으름을 피우는 태도가 없었다. 나는 그를 엄숙히 공경하였다. 그는 어린이의 표준이 될 뿐만 아니라, 어른도 본받을 만하였다. 과거 공부하는 속된 유생들이 너무 올바른 행실이 없으므로 나는 그것을 가장 부끄러워한다.

교습(敎習)

사내아이를 교육할 때는 반드시 먼저 마음가짐을 공명하게 하고 학업을 정대하게 하도록 인도할 것이며, 그가 장성하면 사우(師友)를 추종하되, 반드시 단아한 사람을 택하고 옳지 못한 사람을 멀리하며 경서의 교훈을 어기지 않게 해야 비로소 잡류(雜流)가 되는 것을 면할 것이다.

비록 빈천하여 문지기[抱關]ㆍ고용살이[庸保], 또는 농사ㆍ의원ㆍ장사ㆍ공인 등을 직업으로 삼더라도 행동을 삼가는 선비된 정신은 잃지 않아야 한다. 만일 어릴 때부터 장성할 때까지, 그 듣고 보는 것이 온통 부정한 일과 부랑한 사람들이라면, 혹시 옳은 일과 옳은 사람을 보더라도 도리어 해괴하게 생각할 것이다. 자신은 비록 학문이 남보다 뛰어나고 풍류가 훌륭하다고 생각하더라도 식견 있는 사람이 볼 때는 곧 잡류인 것이다.

사람이 착하게 되기는 매우 어렵고 악하게 되기는 너무도 쉽다. 그러므로 아이들을 훈계하여 그들로 하여금 좋은 것과 나쁜 것을 밝게 보아서 혹시라도 나쁜 것에 물드는 일이 없게 해야 한다.

망아지는 길들이지 않으면 좋은 말이 될 수 없고, 어린 소나무는 가꾸지 않으면 아름다운 재목을 이룰 수 없다. 그러므로 자식을 두고서 잘 가르치지 않으면 버리는 것과 같다.

《도서편(圖書編)》의 사학규조(社學規條)에 이렇게 말하였다.

“옛날의 교육은 인륜을 가르쳤는데, 후세에 와서는 글줄이나 외고 하는 풍습이 생기자 선왕(先王)의 교육 방법이 사라졌다.

지금 어린아이를 교육하는 데는 오직 효제(孝悌)ㆍ충신(忠信)ㆍ예의(禮義)ㆍ염치(廉恥)를 위주로 하고, 가꾸고 함양(涵養)하는 방법에 있어서는 시를 노래하도록 유도하여 의지가 발발되게 하고, 예절을 익히도록 유도하여 위의가 엄숙해지게 하고, 글을 읽도록 유도하여 지각이 트이게 해야 한다.”

이상 세 조목을 살펴보니, 각기 뜻이 있으므로 아래에 열거하겠다.

시를 노래하는 데 있어서는 모름지기 자세를 바루고 기운을 안정시켜, 음성을 맑게 내고 곡조를 정확히 하며, 조급하게 하지도 말고 떠들썩하게 하지도 말며 무기력하게 하지도 말게 해야 한다. 이 같은 방법으로 오래 계속하면 정신이 상쾌하고 심기가 화평해질 것이다.

학과에 있어서는 학생의 많고 적음을 헤아려서 세 반(班)으로 나누어 매일 한 반씩 돌려가며 시를 노래하고, 그 나머지 사람들은 모두 자리에 앉아 바른 자세로 엄숙히 듣게 한다.

예절을 익히는 데 있어서는 모름지기 마음을 맑게 하고 생각을 엄숙히 하여, 의절을 살피고 용모를 점검하며, 경홀하거나 태만하지도 말고, 지근덕거리거나 간사하지도 말며, 융통성 없고 촌스럽지도 말며, 태연스러우면서 오활스럽지 말 것이며, 근신하면서 국축(跼縮)하지 말게 해야 한다. 이 같은 방법으로 오래 계속하면 예모(禮貌)가 익숙하고 덕성(德性)이 굳건해질 것이다.

또한 앞서처럼 세 반으로 나누어 날마다 한 반씩 돌려가며 예절을 익히고 나머지 사람들은 모두 자리에 앉아 바른 자세로 엄숙히 보게 한다.

글을 가르치는 데 있어서는 많이만 가르칠 것이 아니라. 정숙(精熟)하게 익히는 것이 중요하다. 그러므로 그 자질을 헤아려서 능히 2백 자를 배울 수 있는 자에게는 1백 자만 가르쳐, 항시 정신과 역량이 남아돌게 하면, 싫증을 낼 염려가 없고 자득하는 좋은 성과가 있을 것이다.

글을 읽을 때에는 심지를 전일하게 하여 입으로는 외고 마음으로는 생각하면서 자자 구구(字字句句)를 반복 연구하며, 그 음절을 억양 있게 내고 심지를 너그럽고 겸허하게 갖기를 힘쓰도록 해야 한다. 이 같은 방법으로 오래 계속하면 의리가 흡족하고 총명이 날로 열릴 것이다.

《예기》 내칙(內則)에,

“남자가 여덟 살 먹거든 비로소 사양하는 버릇을 가르친다.”

하였다. 공손하면서 탐내지 않고 겸손하면서 인색하지 않음이 예절의 좋은 일이다.

한(漢) 나라 공융(孔融)은 어릴 때 여러 형들과 과일을 먹는데, 제일 작은 것을 가졌다. 형이 그 까닭을 물으니,

“나는 작으니, 의당 작은 것을 가져야지요.”

하였다.

율곡(栗谷) 선생은 어린아이들을 가르칠 때 어린이가 삼가야 할 17조목을 설정하여, 중한 것은 한 번만 범해도 벌을 주고, 경한 것은 세 번 범하면 벌을 주었다. 그 17조목은 다음과 같다.

1. 교훈을 따르지 않고 다른 일에 마음을 쓰는 일.

2. 부모가 명령한 것을 즉시 시행하지 않는 일.

3. 형이나 어른을 공경하지 않고 말을 포악하게 하는 일.

4. 형제간에 우애하지 않고 서로 다투는 일.

5. 음식을 서로 다투고 사양하지 않는 일.

6. 다른 아이들을 침해하고 업신여겨 서로 다투는 일.

7. 서로 경계하는 말을 받아들이지 않고 원망하고 노여운 마음을 내는 일.

8. 두 손을 단정하지 못하게 마주 잡거나 옷소매를 풀어헤치고 한 다리에 의지해 기대 서는 일.

9. 걸음걸이를 경솔히 하여 뛰어다니고 넘어다니는 일.

10. 실없는 농담을 좋아하고 말소리나 웃음소리가 시끄러운 일.

11. 이익 없고 관계 없는 것을 하기 좋아하는 일.

12. 밤에는 일찍 자고 아침에는 늦게 일어나는 등 게을러서 글을 읽지 않는 일.

13. 글 읽을 때 서로 돌아보며 잡담하는 일.

14. 방심하고 혼매하여 앉아서 조는 일.

15. 단점을 두호하고 과실을 숨기며 언어가 진실하지 못하는 일.

16. 한가한 사람을 대하여 잡담하기를 좋아하고 학업을 폐하는 일.

17. 초서와 난필로 종이 더럽히기를 좋아하는 일.

자제들의 우열을 매기자면 어릴 때 교훈을 잘 준수하여 꾸지람 듣거나 매를 맞지 않는 것이 제일이고, 혹시 과실이 있어 어른이 매를 때려서 비록 피가 흐르더라도 원망하지 않고, 부끄러워하고 두려워하며 감동하고 뉘우쳐서 매양 무슨 일을 할 때마다 반드시 전일에 꾸지람을 듣고 매를 맞았던 까닭을 척연(惕然)히 생각해서, 삼가고 조심하여 두 번 다시 범하지 않는 것이 그 다음이다.

최하는, 이미 큰 과실이 있는데도 승복하지 않고, 어른이 꾸짖거나 벌을 주면 사나운 성질을 마구 부리면서 과실을 변명하고 제가 잘한 체하며, 어른의 비위를 거슬러 그 화를 돋아서 어른으로 하여금 자신을 마구 때리게 하여, 살점이 터져 은의(恩義)가 상하게 하는 것이다.

또는 죄를 범하여 벌을 받게 될 때에는 허리를 굽실거려 승복하면서 다시는 나쁜 짓을 하지 않겠다고 맹세하여 우선 심한 벌을 모면하고서는 뒤에 다시 마찬가지로 하여, 여러 번 잘못을 범하고 여러 번 벌을 받아도 끝내 고치지 않는 자가 있는데, 그도 역시 어찌할 수 없는 인간이다.

나는 천성이 워낙 못나서 어릴 때부터 그저 조심하고 겁이 많았으므로, 세 살에서 열 살 될 때까지 어른의 매를 맞은 적이 세 번뿐이었다. 지금도 그때 무슨 일 때문에 그런 벌을 받게 되었다는 것이 역력히 생각난다.

세상의 교활한 아이들은 자신의 살이 아픈 것을 겁내지 않는 버릇이 있다. 어른이 매 때리는 일을 어찌 즐겨서 하겠는가? 대개 아이들이 징계하기를 바라는 뜻에서 그런 것인데, 어찌 원망해야 하겠는가?

어린아이가 준수하여 비록 지혜가 있더라도, 어른은 그것을 너무 추장하여 교만한 기운을 양성해서는 안 된다.

스승이 엄격하면 어리석은 아이는 반드시 염증을 내어 그 부형에게,

“잘 가르치지 못합니다.”

하고서, 그 스승을 배반하고 다른 데로 가 유약하고 속된 사람을 따르게 되니, 부형들은 모름지기 그 간사함을 살펴서 호되게 꾸짖어야 옳다. 스승된 이도 염증내는 아이가 있거든, 그는 끝내 좋은 사람이 될 수 없는 아이이니 쫓아버리는 것이 옳다.

자제가 어릴 때부터 자질이 아름답고, 그 심지를 살펴볼 때 세속의 과거(科擧)에 관한 학문 익히기를 원하지 않거든, 그의 본성을 거스르지 말고 그가 좋아하는 취미에 맡겨서, 어진 사우(師友)를 택해서 그를 부탁하여 학업을 성취시킨다면, 저 과거의 영리(榮利)에 비교할 때 그 경중과 대소가 과연 어떠한가?

어른이 아이들과 부담 없이 해학하기를 좋아하면, 아이들은 두려워하는 바가 없으므로 날로 어리석어진다. 그러므로 이와 같은 사람은 비록 글을 잘하고 재주가 있더라도 스승을 삼아서는 안 된다.

배웠던 글을 돌아앉아서 욀 때에 잔 글씨로 베껴 가지고 몰래 보고 왼다면, 마음을 속이는 일이 이보다 더 심한 것이 있겠는가? 불량(不良)한 버릇은 막지 아니할 수 없으니, 매를 때려 피가 흐르더라도 애석할 것이 조금도 없다.

부랑하고 교활한 아이가 나의 자제를 장기 바둑 두는 일이나 비속한 일로써 유인하거든, 먼저 나의 자제를 호되게 다스리고 또 그 아이의 부형에게 알려서 그 아이를 때려 주게 할 것이며, 후일에 그 아이가 또 오거든 반드시 거절해서 쫓아 버려야 한다.

항상 보건대, 세속의 자제 중에는 부모를 속이지 않는 자가 극히 드물다. 그 이유를 궁구하면, 모두 어린아이 적에 그 부모가 사랑하기만 하고 가르치지 않았기 때문에 속임을 당하게 되는 것이다. 이렇게 되면 그 아들만이 불효할 뿐 아니라, 또한 그 부모도 제대로 사랑하지 못한 것이다. 예(禮)에,

“아비 없는 큰딸에게는 장가들지 않는다.”

하고 또,

“나타난 재예가 없는 과부의 아들과는 벗으로 사귀지 않는다.”

하였는데, 이것은 모두 그 아비가 없어서 능히 가르치지 못하여, 여자의 경우는 그에게 장가들 수 없게 되고 남자의 경우는 그와 벗삼을 수 없게 된 때문이다. 그러나 아비 없는 자녀라 해서 어찌 다 사람답지 못하겠는가? 아마 예로 방비하는 입장을 가지고 말한 것이리라. 그런데 만일 아비가 있으면서도 능히 그 자녀를 가르치지 못한다면 죽은 것이나 마찬가지이니, 어찌 슬프지 않겠는가?

교활한 자제에게는 문사(文詞)를 익히게 해서는 안 된다. 지혜를 넓혀주면[傅] 반드시 도적이 된다. 날뛰는 자제에게는 무술을 배우게 해서는 안 된다. 포학을 길러주면 반드시 사람을 죽인다.

한산자(韓山子)가,

“사대부집 자제에게 《세설(世說)》를 읽게 하는 것은 마땅치 않다. 훌륭한 것은 본받지 않고 오만한 것을 익히기 때문이다.”

하였는데, 참으로 좋은 말이다. 《세설》도 오히려 그렇거든, 하물며 저속하고 음탕하며 부정한 책이랴? 정신이 한창 왕성할 때 잡란한 것이 먼저 머릿속에 들어간다면 필경에는 어떠한 사람이 되겠는가?

《훈몽자회(訓蒙字會)》는 어린아이들이 배울 책이다. 반드시 방언으로 사물을 풀이한 이름을 자세히 알고, 그것으로 인해서 《이아(爾雅)》ㆍ《급취장(急就章)》ㆍ《소학감주(小學紺珠)》 등을 공부해야 하며, 또 자서(字書)ㆍ운서(韻書)를 공부하여 편방(偏旁)ㆍ자모(子母)ㆍ음의(音義)를 정밀하게 익히고, 《정운(正韻)》ㆍ《자전(字典)》ㆍ《정위(正譌)》ㆍ《설문(說文)》등을 모두 통달하면, 모든 경서(經書)와 사서(史書)에 대해서 막힘없이 통하게 될 것이다. 세속에 구속된 유생들은 이런 것을 연구하지 않고서 반드시 부끄럼 없이 호언 장담하기를,

“나는 글도 잘 짓고 경학(經學)도 통달했다.”

하여, 영리한 아이들을 한 글자도 제대로 알지 못하게 하여 평생을 어리석도록 교도하니, 어찌 그리도 비루한가? 그러나 옛것에만 얽매이고 시속의 것에 통하지 못하는 것도 역시 통달한 선비가 아니다.

아이가 스승에게 막 글을 배울 때 마음이 조급하여, 스승의 뜻풀이 하는 일에 염증을 내어, 손으로 책장을 쥐고서[持] 얼른 넘기려고만 하며, 심지어 스승의 설명이 끝줄의 뜻에 이르기도 전에 빨리 책장을 넘겨버리는가 하면 글 뜻을 잘 모르면서도 질문하지 않는다. 그리고 가르쳐 주는 일이 끝나자마자 얼른 책을 덮어 버린다.

스승의 또한 소리를 내서 읽어줄 때도 아이는 너무 빨리 읽어서 그 소리가 항시 스승보다 앞서 가니, 이것은 스승을 도리어 가르치는 혐의를 범하게 되는 일이다. 이렇게 되면 스승이 가르쳐 주는 뜻을 잘 이해하지 못할 뿐 아니라, 마음이 안정되지 못하여 좋은 인재가 될 수 없다. 따라서 이상 몇 가지 일을 깊이 경계하지 않아서야 되겠는가?

글을 읽는 소리는, 깔깔한 소리로 읽는 것도 글뜻을 잘 이해하지 못하고, 미끈한 소리로 읽는 것도 글뜻을 잘 이해하지 못하니, 모름지기 온아하고 자상하고 원활하고 분명하게 읽어야 한다.

백록동규(白鹿洞規)와 숙흥야매잠(夙興夜寐箴)은 간결 명료하니, 날마다 외고 때때로 체험하라.

글을 읽을 때 글 읽는 횟수를 표시하는 산가지를 속여서 넘기는 것은 어린아이의 불량한 버릇이다. 그런 아이가 장성하면 흔히 무식하다. 또한 교활하고 진실치 못하여, 병을 핑계하고 글을 읽지 않는 것도 나쁜 버릇이다.

글을 읽으면서 과정을 빼먹으면 앞의 힘들인 공부가 다 버려진다. 일찍이 보건대, 놀기나 좋아하고 공부는 힘쓰지 않고서 능히 통달한 선비가 된 것을 보지 못하였다.

글 읽는 횟수는 시간을 배정해야 하고, 배정된 시간을 넘나들어 더 읽기도 하고 덜 읽기도 해서는 안 된다. 나는 어릴 때 하루도 과정을 빼먹은 일이 없었다. 아침에 40, 50줄을 배워서 하루 50번을 읽었는데, 아침부터 저녁까지 다섯 차례로 분배하고 한 차례에 열 번씩 읽었다. 몹시 아플 때가 아니고는 어김이 없었다. 그러므로 공부하는 과정이 여유가 있고 정신이 증진되었다. 그때 읽은 글은 지금도 오히려 그 대의는 기억이 난다. 나는 기질이 너무도 잔약했기 때문에 배우는 양과 읽는 횟수가 매우 적었지만, 만일 재주와 기질이 왕성한 자로 하여금 그 능력에 따라 과정을 정해 나가게 한다면 그 진취는 끝이 없을 것이다.

일찍 보건대, 모든 아이들은 배우는 과정에 준칙이 없어, 아침에는 해가 이미 창문에 비쳐서야 비로소 다급하게 배워 읽고, 밥을 먹고 나서는 배가 부르다는 핑계로 한없이 놀아대며, 해가 이미 서쪽에 기울어져서야 비로소 몇 번 정도 억지로 읽는다. 그리고 밤에는 또 졸음에 못 이겨 제대로 읽지도 외지도 못해서, 그 다음날은 반드시 스승 앞에서 글을 군색하게 욈으로써 스승에게 꾸지람받는 것을 겨우 모면하곤 한다. 매일 이와 같이 하면 학문이 점점 멸렬해진다. 또는 자신의 기억력을 믿어 백 줄의 글을 단 몇 번에 읽어서 외고 후일에 가서는 능히 이해하지 못하는 자도 있는데, 역시 밉다.

어른에게 가르침을 받을 때는 손을 마주 잡고 단정하게 앉아서 공손히 듣고 자세히 물어야 한다. 글 읽는 소리는 온화하면서도 나약하게 내지 말고 맑으면서도 촉박하게 내지 말며, 중복되거나 끊어지게 하지 말고 요란하거나 떠듬거리지도 말라. 그리고 거꾸로 읽지도 말고 그릇 읽지도 말고 글자를 빠뜨리고 읽지도 말고 글줄을 건너뛰어서 읽지도 말며, 몸을 흔들지도 말고 머리를 휘젓지도 말고 하품하거나 기지개 켜지도 말고 한숨 쉬거나 기침하지도 말며, 강의 들으면서 다른 말 곁듣지도 말고 글 보면서 다른 일에 한눈 팔지도 말라.

책을 대하여 독송(讀誦)하거나 강문(講問)할 때 부채를 만지작거리거나 허리띠를 만지작거리거나 자리를 긁거나 버선을 매만지거나 가려운 데를 긁거나 손톱을 긁어내거나 하는 일을 하지 않는 자로서, 마음이 들떠 묻기를 소홀히 하고 듣기를 싫어하는 자를 보지 못하였다.

단용사(段容思)는 열네 살 때에 진구산(陳緱山)의 명륜당상명(明倫堂上銘)의,

“여러 사람과 있을 때는 입을 삼가고 혼자 있을 때는 마음을 경계하라.”

한 것을 보고 개연(慨然)히 성인을 배울 뜻을 가지고서 행동거지를 구차스럽게 하지 않았다.

설사암(薛思庵)은 태어나면서부터 용모가 아름다웠으며, 다섯 살 때 벌써 글 읽기를 즐기고 행동거지가 유속(流俗)을 닮지 않았다. 그런 때문에 덕성(德性)을 성취하는 군자는 어릴 때부터 반드시 보통 아이와는 월등히 달라서, 그들과 어울려 물드는 것을 부끄러워하고, 착한 것을 보면 본받기를 생각한다.

돈이 있거든 반드시 종이를 사고, 종이를 사거든 반드시 책을 만들고, 책을 만들거든 반드시 격언을 적어서 잊어 버릴 것에 대비하라.

글씨를 익힐 때는 반드시 정자로 정하게 쓸 것이며, 추솔하게 초서를 섞어 쓰거나, 처음에는 부지런하다가 나중에는 게으른 행동을 해서는 안 된다.

장기 바둑을 일삼는 집안의 아이는 글을 전혀 모르고, 과거를 일삼는 집안의 아이는 의리를 전혀 모르니, 천하에 슬픈 일은 오직 이것일 뿐이다. 그러나 장기 바둑을 일삼는 집안은 비루하니 나무랄 것도 못 되지만, 과거를 일삼는 집안은 장차 출세하려는 셈이라 억지로 해야 할 경우가 있기는 하나, 의리를 행하는 것이 중요하다는 것과 성현의 교훈을 저버려서는 안 된다는 것을 어찌 조금인들 생각하지 않으랴?

고경일(高景逸)은 이렇게 말하였다.

“자제가 만일 명예와 지조를 지키는 일과 시서(詩書)에 대한 재미와 농사에 대한 어려움을 안다면 매우 어질게 될 것이다.”

또 이렇게 말하였다.

“지금 사람은 어릴 때부터 성인이 될 때까지, 부모의 가르침이나 스승의 교훈이 부귀를 바라는 이외에 그 무엇이 있는가? 그러므로 그러한 사상이 마음에 뿌리박히고 얼굴빛에 나타나 말하지 않아도 선뜻 알게 된다. 그래서 부귀(富貴)를 바라는 생각이 이미 천성처럼 되고 참된 인의(仁義)는 도리어 조작하는 것처럼 여긴다. 그러하니 그러한 사상에서 벗어나서 내가 이른바 지극한 부귀를 스스로 찾을 수 있는 자가 있기를 어찌 바라겠는가?”

주자(朱子)가 위응중(魏應仲)과 큰아들 수지(受之)에게 준 편지에 몸가짐과 글읽는 방법이 대략 갖추어져 있으므로 지금 그 두 편지에서 간추려 유별로 적겠다. 위응중에게 준 편지에,

“기거좌립(起居坐立)은 단정하고 장중하기를 힘써야 하지, 기울거나 기대서는 안 된다. 혼매하고 나태해질까 염려된다. 출입보추(出入步趨)는 침착하고 정중하기를 힘써야 하지, 거칠고 경솔하여 덕성(德性)을 해쳐서는 안된다. 겸손으로 자신을 가꾸고 공경으로 남을 대해야 한다. 까닭 없이 드나들며 한담설화해서는 안 된다. 귀한 시간을 헛되이 보낼까 염려된다. 잡서(雜書)를 보지 말라. 정력을 소모할까 염려된다.”

하고, 아들에게 준 편지에,

“거처(居處)에 있어서는 몸가짐을 삼가야지, 방자하고 태만해서는 안 되며, 언어(言語)에 있어서는 정당하게 해야 하지, 시시덕거리고 떠들어 대서는 안 된다. 모든 일에 있어서는 겸손하고 공순해야 하지, 의기를 내어 남을 능멸함으로써 치욕(恥辱)을 자초해서는 안 된다. 교유(交遊)에 있어서는 더욱 신중하게 사람을 가려야 하니, 동학(同學)이라 하더라도 친소의 구분이 없어서는 안 된다.”

하고, 또 위응중에게 준 편지에,

“경서(經書)를 읽을 때는 많은 양을 탐내어 어름어름 섭렵해서 겨우 보아 넘기고는 이미 그 뜻을 통했다고 해서는 안 된다. 조금이라도 의심나는 곳이 있으면 사색해야 하고, 사색해서도 통하지 않으면 곧 치부책을 비치했다가 거기에 낱낱이 뽑아 적어서 때때로 펼쳐 보아야 하지, 절대로 우물우물 넘기어 단점을 숨기고 남에게 묻기를 부끄러워하여 종신토록 암매(暗昧)하게 지냄으로써 자신을 속여서는 안 된다.”

하고, 또 아들에게 준 편지에,

“일찍 수업에 힘써 스승에게 더 가르쳐 주기를 청하기도 하고 모르는 것은 질문하기도 할 것이요, 어물어물 그냥 넘겨서는 안 된다. 얻어들은 교훈은 날마다 기록하라. 남의 가언(嘉言)과 선행(善行)을 보면 공경하고 사모하여 그를 기록해 두고, 내 것보다 나은 남의 좋은 글을 보면 빌려다가 익숙히 보고, 혹은 적기도 하고 묻기도 하여 그 사람처럼 되기를 생각하라.”

하였다.

율곡선생이 지은 《격몽요결(擊蒙要訣)》은 《소학(小學)》의 계제(階梯)요, 좌윤(左尹) 유직기(兪直基)가 편집한 《해동가언선행(海東嘉言善行)》은 《소학》의 우익(羽翼)이다. 그 말이 모두 천근(淺近)하여 알기 쉬우니, 아이들이 《소학》을 읽을 때 항시 참고하면 그 효과가 매우 클 것이다.

《격몽요결》에는 혁구습장(革舊習章)이 있고, 《성학집요(聖學輯要)》에는 교기질장(矯氣質章)이 있고, 《소학》에는 입교편(立敎篇)이 있고, 《근사록(近思錄)》에는 교인편(敎人篇)이 있다. 이것들은 아이들에게 더욱 절실한 것이니, 모두 유의해서 힘써 행하게 할 것이다.

아이들의 버릇은 바로잡는 것이 중요하다. 나는 어릴 때 성질이 매우 편협하여, 무슨 연고가 있어서 과업을 빼먹으면 울고, 글뜻을 모르면 울고, 아이들에게 멸시를 당하면 울고, 어른의 꾸지람을 들으면 우는 등 성동(成童) 때까지 울지 않는 날이 거의 없었다.

그러다가 열여섯 살 때 장가든 이후로 비로소 부끄러운 마음을 갖게 되어 비록 전처럼 불평스러운 일이 있더라도 억제하고 참으니 마음속에서 저절로 사그라져, 설사 남에게 모욕을 당하더라도 다시는 울지 않고 거의 남과 다투려고 하지 않았다. 만일 그 버릇을 고치지 않았더라면 늙어서도 오히려 울 것이니, 이 얼마나 꼴불견이겠는가?

장자(張子)가,

“경솔함을 바로잡고 게으름을 깨우쳐라.”

하였는데, 이 두 가지는 특히 아이들이 경계할 것이므로, 이제 이 두 가지에 힘을 써서 본보기가 될 만한 선배를 골라서 아래에 열기한다.

찬성(贊成) 이상의(李尙毅)는 아이 때 성질이 매우 경솔하여 진득이 앉아 있지도 못하고 말을 하면 마구 망발하므로 부형들이 그것을 걱정하였는데, 공은 스스로 경계하기 위해 자그마한 방울을 차서 그 소리를 들으며 몹시 조심하였다. 나갈 때나 들어올 때나 앉을 때나 누울 때나 방울을 몸에서 떼지 않았다. 그래서 중년에는 너무 너그럽고 느슨하다는 기롱을 받았다. 후세 사람이 경박한 자제를 경계할 때에도 반드시 공을 들어 본보기로 삼는다.

조중봉(趙重峯) 선생은 어릴 때부터 학문을 즐겼다. 옷과 신이 다 해져도 스승을 따르는 데는 눈비를 피하지 않았다.

벼가 익을 무렵에는 선생이 논두렁에서 수직하게 되는데, 학우 몇 명이 선생을 따라가서 각기 낮에 읽던 글을 외었다. 그러다가 밤이 깊으면 그들은 잠을 자나, 선생은 계속 외다가 밤이 아주 이슥한 뒤에야 비로소 자는 둥 마는 둥 하였다. 그러다가 첫닭이 울면 또 일어나서 외었다.

선생은 또 소를 뜯기면서도 책을 보았다. 소가 풀을 찾아가면 선생은 반드시 책을 가지고 그 뒤을 따르면서 보았다. 그리고 비가 오면 삿갓 밑에서 책을 펴들고 골똘히 연구하였다.

선생은 또 매일 나무를 해다가 어버이의 방에 불을 땠는데, 그때에도 그 불빛을 이용해서 책을 보았다.

선생은 또 농사를 지어 어버이를 봉양하였는데, 언덕에 나무를 가로질러서 시렁을 만들어 거기에 책을 두고서 쉬는 틈틈이 읽었다.

경장(敬長)

아이에게 반드시 후중하고 근신함을 가르쳐야만 자라서 스승과 벗을 공경히 대할 줄 안다. 그리고 재주가 있더라도 남에게 교만을 부리게 해서는 안 된다.

일찍이 보건대, 재주가 좀 있는데다 집안이 부귀한 사람은 반드시 남에게 교만을 부려 노소를 구별하지 못하므로, 원망과 비방이 집중되고 욕설이 부형에게 미쳤다.

대개 교만은 천박한 데서 생기고 천박은 혼매한 데서 생긴다. 이것은 모두 어릴 때 후중하고 근신함을 가르치지 않아서, 스스로 불효하고 불경한 데 빠지게 된 것이니, 두렵지 않은가?

아이들은 부모의 사랑만을 믿어서 혹 부모의 꾸지람을 순순히 받지 않고 마치 승부를 겨룰 것처럼 기를 쓰고 변명하기도 한다. 만일 그 버릇을 고치지 않고 오래 가게 하면 마침내 불순한 자식이 될 뿐이다.

혹은 아버지에게 공경하면서 너무 무서워하고 어머니에게는 사랑하면서 버릇없이 구는 경우가 있는데, 너무 무서워하면 애정이 혹 펴지지 못하고 버릇없이 굴면 공경심이 혹 행해지지 못한다. 그런 때문에 부모를 섬기는 데는 공경과 사랑을 고르게 해야 한다.

스승과 어른을 칭할 때에는 반드시 선생이라고 해야 한다. 이진옥(李陳玉)이 아이에게 보인 글에,

“내가 약관(弱冠) 시절 추남고(鄒南皐) 선생을 뵐 때 그 자리에서 어떤 손님이 향선생(鄕先生)의 별호를 부르자, 스승이 ‘이 분은 선달(先達)이니, 선생이란 두 글자를 가해야 마땅하다.’ 하였다. 이것은 너희들에게 오활한 일을 가르치는 것이 아니다. 사람으로서 말을 삼가지 않으면 그 사람의 흉중이 방자함을 알 수 있고, 전배를 안중에 두지 않으면 그 사람의 인품이나 일생 동안의 사업의 규칙이 없음을 알 수가 있다. 그래서 이것을 적어 너희들을 경계하니, 너희들은 그 손님을 본받지 말기를 원한다.”

하였다. 아, 요즘 아이들은 방자하게도 글을 가르쳐 준 스승이나 존장의 이름과 자(字)를 마구 부르니, 어찌 별호를 일컫고 선생이라 일컬은 적이 있었겠는가? 걸핏하면 ‘공자는 자사(子思)에게 할아버지인데 자사는 중니(仲尼 공자의 자)라 일컫고, 주자(周子 주돈이(周敦頤))는 정자(程子 정호(程顥)와 정이(程頤))에게 스승인데 정자는 무숙(茂叔 주돈이의 자)이라 일컬었다.’ 하는데, 이들은 시대가 다른 것을 모른다. 지금 세상에서 어른의 자를 함부로 부를 수 없는 것은 송(宋) 나라 때에 할아버지의 자를 함부로 부를 수 없는 것과 같다. 그러므로 어린 아이들을 교만 무례하게 만든 것은 부형의 과실이다. 자도 오히려 함부로 부를 수 없는데, 하물며 그 이름임에랴?

판중추부사(判中樞府事) 조경(趙絅)이 어떤 재상의 집에 갔더니, 늙은 한 음관(蔭官)이 먼저 와서 자리에 앉아 있었다. 주인의 손자가 나이 6, 7세가 되었는데 주인은 그를 몹시 귀여워하였다. 주인은 아이로 하여금 그 음관을 희롱하고 욕하게 하니, 그 아이는 음관을 개나 소나 비해서 희롱하였다. 주인은 기뻐하며,

“어린아이가 기백이 있으니 반드시 우리 가문을 일으킬 것이오.”

하였다. 조공(趙公)은 정색하여,

“어린아이는 심기(心氣)가 아직 정해지지 않았으므로 매를 때리면서 어른을 공경하도록 가르쳐도 오히려 가르침을 받지 않을 터인데 이제 도리어 어른을 업신여기고 욕하도록 가르치니, 이 아이는 늙은이를 이미 업신여길 수 있으니 반드시 형도 업신여길 수 있고 아버지도 업신여길 수 있고 임금도 역시 업신여길 수 있으리라고 믿을 것이므로, 어찌 악역(惡逆)을 범하는 데 이르지 않겠소?”

하니, 주인은 기가 죽어 말을 못하였다.

함께 공부하는 아이 중에 나이는 비록 같더라도 혹 관례(冠禮)를 먼저 올린 아이가 있거든 약간 공경하고 너나들이하지 말라.

어른의 갓을 쓰거나 어른의 띠를 띠고서 장난하지 말고 어른이 앉고 눕는 자리에 앉거나 눕지 말라.

어른 앞에서는 머리를 긁거나 손가락으로 이를 쑤시거나 콧물을 닦거나 귀지를 후비지 말라.

어른이 식사하는 것을 보고 침[涎] 흘리면서 바라보아서는 안 되며, 비록 주지 않더라도 원망하지 말아야 한다. 맹자가,

“음식을 탐내는 사람은 사람들이 천히 여긴다.”

하였다.

어른이 담배를 피우려 하거든 반드시 담배를 담배통에 담아서 불을 붙여 드려야 한다.

어른이 문 밖에 나가려 하거든 반드시 의대(衣帶)와 입자(笠子)의 먼지를 떨어서 드리고, 어른이 밖에서 들어와 옷을 벗으려 하시거든 반드시 뒤에서 두 소매를 잡아 벗기어 횃대에 잘 걸어야 한다.

어른이 글씨를 쓰려 하거든 반드시 종이와 벼루를 챙기고 조심스럽게 먹을 갈되 너무 팔에 힘주지 말라. 그리고 어른의 종이와 붓은 함부로 쓰지 말고, 또는 어른이 잘 간직해 두라고 당부한 물건은 잃어 버리지도 말고 파손하지도 말라.

어른이 등의 가려운 데를 긁으라 하거든 손이 만일 차가운 경우, 반드시 입으로 불어 따스하게 하거나 불에 쬔 다음에 긁어 드려야 한다.

어른보다 뒤에 자고 어른보다 앞에 일어나라. 그리고 등불 켜고 화로에 불 담는 일은 손수 익히고, 날마다 걸레와 비를 가지고 닦고 쓸고 나서 책상과 자리를 정돈하고 이불과 요를 잘 개두고 책ㆍ붓ㆍ벼루를 점검하라.

어른이 어떤 아이에게 글을 가르칠 때 다른 아이가 혹시 곁에서 손가락질하며 글뜻을 설명하는 등 떠들어 대는 것은 몹시 불경스러운 일이니, 꾸짖어 못하게 하는 것이 옳다.

아이가 글을 읽을 때 어른이 병을 앓거나 혹 손님과 이야기하는 일이 있거든, 높은 소리로 글을 읽어서 그들의 이야기를 혼란케 하지 말고, 반드시 가는 소리로 읽어야 한다. 또는 정신을 그쪽으로 기울여서 몰래 엿듣지도 말라.

아이가 어른의 모임에 참석했을 때 말하고 웃는 일을 너무 방자하게 하는 것도 상서스럽지 못하니, 겸손하고 삼가며 공손하게 듣고 신중하게 대답하며 분명하게 묻고 상세하게 기록하는 일을 소홀히 할 수 있겠는가?

어른의 모임에 들을 만한 말이 있거든, 반드시 그 자리에 참석하여 공손한 태도로 들어 명심하고, 혹 기록할 만한 일이 있거든 반드시 물러가서 기록하라. 손님들이 혹 여색에 대한 음담패설을 할 때에 아이들이 그것을 듣고 웃는다면 방탕한 태도에 가깝고, 거짓 알지 못한 체한다면 교사한 태도에 가까우니, 슬며시 문 밖으로 나와 듣지 않는 것이 좋다.

어른이 어린이를 데리고 높은 곳에 올라서 유상(遊賞)하거든 어린이는 반드시 어른 곁에 모시고 서서 어른의 지시를 기다려야지, 제멋대로 뛰어다녀서 어른이 부르느라 수고하게 만들어서는 안 된다. 그리고 눈에 보인 것은 반드시 자세히 물어라.

어른이 시를 지으라 명하거든 무슨 사정을 핑계해서 시간을 끌지 말고 성의를 기울여 지을 것이며, 또한 글자 뜻을 자세히 물어서 시에 써야 한다. 그리고 처음부터 지을 생각을 아예 하지 않고 남이 지은 것을 표절해서는 안 되고, 또한 남을 시켜 짓게 하고는 자기가 지은 것처럼 해서도 안 된다.

손님이 오시면 반드시 절을 하고 뵙고, 손님이 어른을 만나지 못하고 되돌아가게 될 경우에는 반드시 손님이 무슨 일로 어디서 왔는지를 공손히 물어서 자세히 기억했다가 어른이 오면 곧 알려 드리고, 다른 곳에서 물어온 일이나 편지가 있을 때에도 잊거나 잃어 버리지 말고 역시 어른에게 알려 드려야 한다.

어른이 나가고 들어오고 할 때에는 반드시 일어서고, 어른이 훈계하면 반드시 두 손을 마주 잡고 서서 엄숙히 들어 잊지 말아야 하며, 훈계한 말 중에 혹 의심나는 것이 있으면 반드시 자세하게 물어야 하지, 어른을 무섭게 생각해서 자세히 알아보지도 않고 그냥 ‘예예’ 하거나 또는 억지로 ‘알고 있습니다.’ 하지 말아야 한다. 어른을 모시고 식사할 때는 다 먹자마자 숟가락을 내던지고 먼저 일어나지 말라.

손님이나 노인이 오거든, 아이는 당(堂)에서 내려가 엄숙하게 맞아서 부축하여 모시고 당에 오르고, 그 지팡이는 벽에 기대 놓았다가 그 분이 가려고 일어서거든 먼저 신발을 챙기고 지팡이를 받들고서 앞서처럼 부축하여 모시고 당에서 내려가라.

사물(事物)

어릴 때 육갑(六甲)ㆍ구구(九九)ㆍ세계(世系)ㆍ국호(國號) 등 모든 명수(名數)를 잘 기억하지 않으면, 자라서는 더욱 거칠고 어리석게 된다. 심지어 오장(五臟) 이름이며 오곡(五穀) 차례며 경서(經書)와 사서(史書)의 편명도 잘 분변하지 못하는 자까지 있는데, 이는 제대로 사람이 될 수 없다.

옛날 소학교에서는 먼저 명물(名物 명목(名目)과 사물(事物))을 가르쳤다. 그러므로 육서(六書)란 어린이가 배울 것이며 명물의 총서인 것이다.

주관(周官)에서 보씨(保氏)는 이를 맡아서 국자(國子)를 가르치고, 외사(外史)는 이를 관장하여 사방을 가르치고, 사도씨(司徒氏)는 이를 관장하여 만백성을 가르쳤으며, 한(漢) 나라가 일어나자, 태사(太史)는 학동(學童)을 시험하여 능히 9천 자 이상을 외어 쓴 자를 낭(郞) 벼슬에 임명하고, 육체(六體)를 시험보여서 우수한 자를 상서 영사(尙書令史)에 임명하였다. 그런데 지금 어린이를 가르치는 데는 문자만을 표절하므로 천박하고 고루하게 될 뿐, 옛 뜻을 알지 못하니 아, 슬프도다!

규방(閨房)의 세쇄한 일이나 익히고 여항(閭巷)의 비루한 말이나 익히며, 성인의 경전과 현인의 글을 읽지 않고 좋은 스승과 유익한 벗을 가까이하지 않으면 이것이 바로 자포자기(自暴自棄)인 것이다.

세상 교육이 쇠퇴함으로부터 어린이들이 듣고 보는 것은 과거(科擧)ㆍ환달(宦達)ㆍ여색(女色)ㆍ재리(財利)ㆍ도박(賭博)ㆍ해학(諧謔)ㆍ조방(嘲謗)ㆍ경쟁(競爭)ㆍ첨미(諂媚)ㆍ사기(詐欺)ㆍ비린(鄙吝)ㆍ과장(誇張)ㆍ시질(猜嫉)ㆍ교치(驕侈)ㆍ선모(羨慕)ㆍ주식(酒食)ㆍ안마(鞍馬)ㆍ기물(器物)ㆍ의리(衣履)등에 관한 일에 불과하고, 짓는 것은 과거시험이나 보기 위한 글이며, 읽는 것은 전기(傳奇)의 음란한 책이니, 어찌 일찍이 바른 일을 행하고 옛 경전을 읽었겠는가? 그러므로 인심은 날로 나빠지고 세도(世道)는 날로 퇴폐해지니 이것은 아이를 올바로 가르치지 않는 데서 비롯되는 것이다.

《예기(禮記)》 학기(學記)에,

“잡념이 아직 발생하기 전에 금하는 것을 방비라고 한다.”

하고, 이천 선생(伊川先生)은 이렇게 말하였다.

“사람이 어릴 때는 아직 주견이 없으니, 마땅히 격언(格言)과 지론(至論)을 날마다 그의 앞에 늘어놓아야 한다. 그렇게 하면 그가 비록 깨닫지 못한다 하더라도 실컷 들어서 귀에 배면 오랜 뒤에는 저절로 버릇이 되어 본디부터 있는 것과 같을 것이다. 그렇게 되면 비록 다른 말로 유혹하더라도 먹혀들어가지 않을 것이다. 만일 어릴 때 이렇게 미리 예방하지 않으면 그가 좀 자라매 편벽된 사욕이 안에서 생기고 뭇사람의 말이 밖에서 유혹하게 되리니, 그때에는 제아무리 순수하려 해도 될 수가 없다.”

어린이들은 거개가 글 읽기 싫어하고 어른이 시키는 일 하기는 창피스러워 하면서, 모든 오락에 있어서는 권하지 않아도 잘하고 가르치지 않아도 열심히 한다.

장기[象戲]ㆍ바둑[圍棋]ㆍ쌍륙[雙陸]ㆍ골패(骨牌)ㆍ지패(紙牌)ㆍ윷놀이[擲柶]ㆍ의전(意錢)ㆍ종정도(從政圖)놀이ㆍ돌공던지기[擲石毬]ㆍ팔도행성(八道行成)등을 모두 환히 알면, 부형과 벗들은 재주가 있다고 그를 칭찬하고 잘하지 못하면 모두 그를 조소하니 어찌 그리도 고질스러울까?

이런 놀이들은 정신을 소모하고 뜻을 어지럽히며 공부를 해치고 품행을 망치며 경쟁을 조장하고 사기(邪氣)를 기른다. 심지어 도박에 빠져 재산을 탕진하고 형벌까지도 받게 된다. 그러니 부형된 자는 엄금하여 오락기구를 혹 숨겨 두는 일이 있으면 불태우거나 부숴 버리고 매 때려 주어야 한다.

나는 성품이 조밀해서 어릴 때부터 남과 겨룰 마음이 없었다. 일생 동안 오락기구를 쥐어보기는커녕, 세속의 아이들이 하는 당음(唐音)의 초중종(初中終)이나 초방(草榜) 같은 것까지도 하지 않았다. 우리집 자제들은 나의 훈계를 준수하여 가정의 법도를 무너뜨리지 말라.

관학(館學)의 월과(月課)는 선비들을 경박하게 만드는 일로 요즈음의 비루한 습속이다. 어린아이가 남의 손을 빌려서 글을 지어 올려 시관(試官)을 능멸하는 것은 더욱 미치광스러운 짓이니, 부형된 자는 어린아이들로 하여금 월과를 지음으로써 그 경박한 풍조를 배우고 양심을 망치게 해서는 안 된다.

어린아이는 욕심이 많은 법이니 욕심을 낼 때마다 금해야 좋은 사람이 될 수 있다. 무릇 남의 의복과 기물 등 좋은 물건을 보고서 부러워하지도 말고 헐뜯지도 말고 훔치지도 말고 빼앗지도 말고 바꾸지도 말고 감추지도 말게 하며, 자기 물건은 인색하지도 말고 자랑하지도 말고 남의 것보다 못한 것을 한탄하지도 말게 하라.

형제간에는 아무리 조그마한 물건이라도 고루 나누어 가져야지 혼자만 가져서는 안 된다. 나는 서씨(徐氏)와 원씨(元氏)에게 시집간 두 누이동생보다 여섯 살과 일곱 살이 많았는데, 모두 어릴 때에 한 가지의 꽃을 얻으면 반드시 그 꽃송이를 셋으로 나누었고, 한 개의 과일을 얻으면 반드시 그 과일덩이를 셋으로 나누었다. 장성해서도 서로 다투지 않아 거의 네 것 내 것이 없었으므로 일가 친척들은 칭찬하였다. 나의 자녀들은 이것을 몰라서는 안 된다.

어린이가 담배 피우는 것은 아름다운 품행이 아니다. 골수를 마취하고 혈기를 마르게 하는 것이며, 독한 진은 책을 더럽히고 불티는 옷을 태운다. 그리고 담뱃대를 물고 서로 시시덕거리며 경쟁하다가 입술을 터뜨리고 이를 부러뜨리며, 심지어는 머리나 목구멍을 찌르기까지 하는데, 어찌 두렵지 않는가?

혹은 손님을 대하여 긴 담뱃대를 빼물고 함께 불을 붙이는 어린이도 있는데, 어찌 그리도 오만불손한가? 또는 어른이 매까지 때리며 엄하게 금하는데도 숨어서 몰래 피우고 끝내 고치지 않는 어린이가 있는가 하면, 혹은 어린이에게 담배 피우기를 권하는 부형도 있으니, 어찌 그리도 비루한가? 담배가 성행하는 것은 특히 아름다운 일이 아니다.

연 날리는 놀이는 어린이들을 미치광스럽게 만드는 것이니, 더욱 엄금해야 할 일이다. 연을 날릴 때는 눈이 부릅떠지고 입이 벌어지고 볼이 트고 손이 갈라지고 옷이 째지고 신발과 버선이 더럽혀지며, 담을 뛰어넘고 지붕에 걸터앉고 언덕에서 떨어지고 구덩이에 빠진다.

그리고 아버지의 종이를 훔치고 어머니의 실을 도둑질하며, 교훈을 어기고 공부과정을 빠뜨리며, 심지어는 승부를 겨루면서 서로 치고받기까지 하니, 한 가지 놀이로 해서 백 가지 악습이 일어난다. 우리 집 자제들은 일찍이 연 자새를 손수 잡아보지도 않았으며, 눈을 들어 연싸움하는 것을 구경하는 때만 있어도 나는 반드시 꾸짖었다. 팔랑개비[風車]도 역시 가져가서는 안 된다.

일찍이 보건대, 집비둘기 기르는 일에 골똘한 사람은 뜻을 상실하고 학업을 폐지하는 것이 투계(鬪鷄)하는 자와 같으니, 역시 금지해야 한다.

아이 때 책을 사랑하고 보호하는 자는 자라서 반드시 학업을 성취한다. 먹물로 책을 더럽히지도 말고, 잡된 물건을 책장 속에 끼워 놓지도 말고, 여백을 베어내서 쓰지도 말라.

함께 공부하는 아이의 종이와 붓은 빼앗아 독차지하고, 자기의 종이와 붓은 아끼느라 간직해 두고는 남이 쓸까 염려하는 짓을 해서는 안 된다.

무릇 글씨를 익히려고 먹을 갈 때, 먹물이 손가락과 손톱에 묻고 옷을 더럽히고 자리에 튀게 하는 것은 아이의 바른 법도가 아니다.

밤참은 많이 먹지 말고 먹은 즉시 눕지 말라. 음식을 먹을 때 부스러기를 혀로 핥아서는 안 되고, 국물을 손가락으로 찍어 먹어서는 안 된다. 그리고 밥 먹을 때에는 크게 웃지 말라. 세수하지 않고 조반을 먹는 것을 ‘악착(齷齪)’이라 한다.

물기 있고 맵고 짠 반찬을 맨손으로 집어 먹고 나서 그 손으로 얼굴과 눈을 문지르거나 배와 등을 긁거나 책을 들거나 옷섶에 닦거나 하지 말라. 분첩(粉帖)을 닦을 때에는 침으로 닦지 말고, 손가락으로 닦지도 말라.

먼지 소제하는 일은 시간에 구애하지 말고 벼루는 5일에 한 번씩 씻고, 이불ㆍ요ㆍ자리는 3일에 한 번씩 털라. 책꽂이[書畫籤軸]는 흩뜨러질 때마다 정리하고, 여름철에는 아침저녁으로 방에 뛰는 벼룩을 잡으라.

땅에 글씨를 쓰지 말라. 사람들이 그것을 밟고 다닐까 싶기 때문이다. 임희수(任希壽)라는 사람은 나이 대여섯 살 때 같은 또래 아이들이 뜰에다 천(天)ㆍ군(君)ㆍ부(父)자 등을 쓰는 것을 보고 언짢은 기색을 하며 애써 못하게 했다 한다.

활과 화살을 만들어 난사하지 말고, 남의 집에 돌 던지지 말고, 화약 가지고 장난하지 말라.

손님의 노새나 나귀를 몰래 타고 달리지 말고, 말총 뽑지 말고, 미친개를 건드리지 말라.

나무 껍질을 산 채로 벗기지 말고, 새털도 산 채로 뽑지 말라. 그리고 장벽을 더럽히지 말고, 기둥이나 문지방에 새기지 말라.

나무에 올라가 매미를 잡지 말고, 지붕에 올라가 새 새끼를 잡지 말며, 이웃집 과일이나 꽃가지를 따지도 꺾지도 말라. 그리고 벌레ㆍ새ㆍ풀ㆍ나무 등 모든 생물을 해쳐서는 안 된다. 나의 양심을 파괴하는 일일 뿐 아니라, 떨어지고 자빠지고 쏘이고 찔리고 하는 등 그 해가 한두 가지만이 아니다. 새순을 꺾어 먹거나 봄철 소나무의 진을 빨아먹어서는 안 된다.

얼음과 눈을 함부로 먹거나, 눈을 뭉치고 얼음을 지치는 것은 자태를 손상할 뿐 아니라 또한 병이 나기가 쉽다. 공자가,

“부모는 오직 자식이 아플까 근심한다.”

하였다.

보리 까끄라기를 입에 물지 말고, 꽃술의 냄새를 맡지 말라. 그것은 모두 해가 올까 싶기 때문이다.

아궁이나 풀무를 설치해 놓고 불장난하지 말고, 앉거나 설 때에는 반드시 화롯불이나 등잔불을 삼가 피해야 한다.

등잔불에 대고 기침하지 말고, 바람을 거슬러 침 뱉지 말며, 기름 바른 머리로 책을 베지 말고, 땀난 손으로 음식물을 쥐지 말라.

등잔불 심지를 자르고 벼루에 물을 부을 때 불을 꺼뜨리지 않고 물을 넘치게 하지 않는 자는 역시 조심하는 사람임을 알 수 있다.

책을 매고 편지를 봉할 때 자르고 묶고 붙이고 하는 일을 반드시 정하고 바르게 하는 것은 자제들의 직책이다.

어버이를 섬기는 자는 약을 달이고 차를 끓일 때 그 물의 정도와 불의 정도를 자세히 몰라서는 안 된다.

손님이 모여서 술상ㆍ붓ㆍ벼루 등이 자리에 널려 있을 때 일을 주선하는 자가 손님을 잘 시중하여 조금도 추솔한 점이 없이 너그러운 태도를 보이면, 그 사람됨을 알 수 있다. 《논어》 학이(學而)에,

“일에 민첩하라.”

하였다.

빈천한 집안 아이는 말할 것도 없고 부귀한 집안 아이도 공부하는 여가에 그 힘에 따라 수시로 힘든 일을 하면, 후일에 그 보람이 매우 크다. 주자(朱子)도,

“옛날 사람은 상하 신분의 구별이 비록 엄하였으나, 자제를 하인과 같이 대하였다.”

하였다. 그리고 도연명(陶淵明)자신이 타는 남여(藍輿)를 아들과 문인에게 메게 하였고, 자로(子路)는 쌀을 져다가 부모를 봉양하였으며, 공자는 낚시질과 주살질로 고기를 잡아 부모의 반찬을 마련하였다. 또 옛날 사람들은 손수 무기를 가져 나라를 지키고 농사짓고 그릇 굽고 고기 잡는 일을 몸소 하였다.

그런데 후세에 와서는 교만과 사치가 날로 심하여 도리어 신하와 아들로서의 해야 할 일을 수치스러운 일로 여긴다. 그러나 학문할 줄 아는 사군자(士君子)가 그 자제들을 점차로 통솔하니 조금 변해질지 모르겠다.

정경삼(鄭慶參)이라는 아이는 나에게 공부를 했는데, 정숙하고 온후하고 부지런하고 착실하였다. 그가 일찍이 말하기를,

“모든 일을 처리할 때 아주 잘 처리하기란 매우 어려운 것이다. 변보는 것은 매우 세쇄한 일이지만, 그것도 잘 보기란 역시 어려운 일이다.”

하였다. 나는 그 말을 듣고 가상히 여겼다.

청장관전서 제32권

청비록 서(淸脾錄序)

청비록 서(淸脾錄序)

옛적부터 시(詩)를 짓는 사람과 시를 해설하는 사람이 있었는데, 시를 짓는 사람은 비록 항간(巷間)의 부녀자나 아이들이라 하더라도 안 될 것이 없지만, 시를 해설함에 있어서는 슬기롭고 통달하여 감식력(鑑識力)이 있는 사람이 아니면 되지 않는 것이다. 그윽이 살펴보건대, 춘추 시대의 여러 나라 경대부(卿大夫)들이 서로 만날 적에는 반드시 부시(賦詩 시를 짓거나 읊는 것)하여 각자의 뜻을 말했는데, 모두 자신이 지은 것이 아니었다. 그러나 이로써 장부(臧否 선악여부)를 단정하여, 그가 국가를 길이 보존하고 백성을 편안하게 할 수 있는지의 여부를 마치 시귀(蓍龜 점치는 것을 말한다)처럼 했었다.

오(吳) 나라 계찰(季札)이 관악(觀樂)함에 이르러서는, 또한 능히 왕자(王者)의 은택이 깊음과 옅음을 추구(推究)하여, 치란(治亂)과 흥망에 대해 각각 찬미와 기롱을 하였으니 얼마나 훌륭한 일이며, 공자 또한 일찍이 ‘이 시를 지은 이는 도(道)를 안 사람이 아니겠는가?’ 하였고, 맹자는 ‘고집스럽도다. 고수(高叟)의 시를 다룸이여!’ 하였으니, 이에서 시의 해설은 성현들도 폐하지 않은 것임을 알 수 있는 것이다.

한(漢) 나라가 일어났을 적에 시를 해설한 사람들이 더욱 많아져, 제(齊) 나라에도 해설한 사람이 있고 노(魯) 나라에도 해설한 사람이 있고 연(燕) 나라 및 하간(河間)에서도 해설한 사람이 있는데, 뜻풀이가 각기 다르면서 자못 수십여 만 마디의 말이 되므로 시끄러워 정리할 수가 없으나, 잘 해설하고 보면 다같이 사람들을 웃게 만들 수 있다.

이후부터는 시를 짓는 사람 또한 많아져 오언시와 칠언시가 번갈아 일어나자 능란하게 해설하는 인사들이 또한 옛시는 놓아두고 근대의 작품들을 가져다가 논열(論列)하지 않을 수 없었다. 이래서 종씨(鍾氏)의 《시품(詩品)》이 생기게 된 것이고, 뒤따라 해설을 쓴 사람들을 이루 헤아릴 수 없는데, 대체로 《설화(說話)》라고 이름을 붙여 드디어 많은 장서(藏書)를 남겼다.

우리 동방에서는 역옹(櫟翁 이제현(李齊賢)의 호)의 《패설(稗說)》과 《지봉유설(芝峯類說)》에만 조금 나타나 있고 전문적인 편저는 없었다. 나의 벗 청장씨(靑莊氏)도 시에 있어서 대개는 창작하던 분인데, 이미 오랫동안 창작을 하여 함축되고, 묘미가 생기게 된 다음부터는 역시 해설을 하였다. 승국(勝國 고려를 말한다)에서 본조에 이르기까지 5~6백 년 동안의 것을 채집하여 4편을 만들었는데, 진수(眞髓)를 음미하며 고매한 것을 찾아내어 제품(題品)을 공평하고 성실하게 하였으니, 창랑(滄浪 송대(宋代) 엄우(嚴羽)의 호)과 초계(苕溪 송대 호자(胡仔)의 호)의 것을 또한 족히 말할 것 있으랴? 보는 사람들은 장차 자기도 모르게 웃음이 나오게 되리라. 동방의 시만을 취한 것은 정(鄭) 나라 대부가 부시(賦詩)할 적에 정 나라의 것만을 취했던 그런 뜻이었다.

명유(名儒)ㆍ석보(碩輔 선량한 벼슬아치)ㆍ지사(志士)ㆍ고인(高人)의 작품 중 흥취(興趣)가 깊고 원대하여 풍교(風敎)에 관계가 있는 것들을 정성스럽게 뜻을 다해 표양(表揚)하지 않는 것이 없되, 또한 편견(偏見)을 가지지 않고 장점만을 취함으로써 고집스럽다는 기롱이 없게 하여, 거의 옛 성현들이 시를 해설한 취지와 맞게 되었으니 《시화(詩話)》중의 일품이라 할 수 있다.

시와 악(樂)은 공통되는 것이어서, 이 《시화》가 혈맥(血脈)을 깨끗이 씻어 내고 심지[情志]를 감동시킬 수 있는데도 《청비록》이라고 명명한 것은 겸손한 말이다. 또한 시를 짓는 사람들이 왜 시를 짓느냐 하면, 후세에 전해지기를 귀하게 여겨 짓는다. 그러나 진실로 정밀하게 가려 자세하게 해설하는 사람이 없고 보면, 잘된 작품과 졸작(拙作)이 서로 혼동되어 모두 다 소멸되어 버리고 마는 법이니, 생각하건대 시를 해설하는 것이 중요한 일이 아니겠는가? 그렇기는 하지만 청장씨처럼 창작할 수 있는 분이 아니라면 어찌 이처럼 자세히 해설할 수 있겠는가?

영재(泠齋 유득공(柳得恭)의 호)는 서(序)한다.

청비록 1(淸脾錄一)

청비록 1

천지 사이의 맑은 기운 / 乾坤有淸氣

시인들 비장에 스며든다 / 散入詩人脾

천 사람 만 사람 속에 / 千人萬人中

한 사람 두 사람이나 아네 / 一人兩人知

이는 당(唐) 나라 중 관휴(貫休)의 시이다. 생각하건대 나는 본디 시를 잘하지 못하면서도 시를 논하기를 좋아하여 한가히 지내는 사이에, 이목(耳目)이 미치는 대로 고금의 시구(詩句)를 손수 기록하여, 변증(辨證)ㆍ소해(疏解)ㆍ품평(品評)ㆍ기사(記事)를 붙였다. 비록 두서가 없이 한만하지만 머리맡에 늘 간직해서, 남에게는 보이지 않고 오직 내 스스로 즐거워하므로 《청비록》이라 이름하였다.

사십쌍(四十雙)

당(唐) 나라 온정균(溫庭筠 본명은 기(岐), 자는 비경(飛卿))의 시에,

손님 맞으려 우선 사십 쌍을 일궜다 / 招客先開四十雙

했고, 원(元) 나라 장양호(張養浩 자는 희맹(希孟), 호는 제동야인(齊東野人))의 시에는,

이미 좋은 밭 사십 쌍 마련했다 / 已辦良田四十雙

하였고, 《당서(唐書)》 남조전(南詔傳)에는 ‘관에서 밭 4쌍(雙)을 주었는데 2백 묘(畝)가 된다.’ 하였으며, 《철경록(輟耕錄)》에는 1쌍을 4묘라 하고, 불서(佛書)에는 2묘를 1쌍이라 하고, 왕감주(王弇州)는 2쌍을 5묘라 했다. 고찰하건대, 쌍이 밭에 대한 말임은 소[牛]에서 비롯된 것이다. 《운남잡지(雲南雜志)》에 ‘세속 사람들이 밭을 갈 적에 세 사람이 소 두 마리를 부리되 앞에서는 이끌고 중간에서는 누르고 뒤에서는 몰아, 하루갈이가 1쌍이 된다.’ 하였다.

양응(楊凝)의 시

당 나라 양응의 시에,

진실한 사귐은 숨김이 없고 / 眞交無所隱

깊은 말은 기쁨이 넘친다/ 深語有餘歡

했는데, 이는 지극한 이치가 담긴 말로 사람을 감동시킨다.

영어부(詠漁父)

당 나라 이인(異人) 이몽부(李夢符 호는 관한경수(寬閒耕叟)의 ‘어부인(漁父引)’에,

어제 어형 돌아올 것 반가워 / 漁弟漁兄喜到來

파관굿 하고 강 언덕에 앉았네 / 波官賽却坐江隈

야자 바가지 두툼한 나무 잔에 / 椰楡杓子木瘤盃

폭 구운 농어가 상에 가득하네 / 爛煮鱸魚滿案堆

하였고, 원(元) 나라 설루(雪樓) 정거부(程鉅夫 이름은 문해(文海), 시호는 문헌(文憲))의 〈어옹도(漁翁圖)〉에 제(題)하기를,

어옹은 노끈 잡고 어부(漁婦)는 뜨는데 / 漁翁牽纑漁婦紡

무릎 위 아이는 자새 소리 듣고 있네 / 膝上兒看掉車響

시내 남북이 겨울에도 개고 / 溪南溪北趁冬晴

물결 세고 배 많은데 새 그물 모자라네 / 水急船多欠新網

아이 안 울리려고 손놀림 한창 바쁘지만 / 祝兒休啼手正忙

그물 다 뜨고 나면 아이만한 고기 잡으리 / 網成得魚如汝長

하였다. 옛적부터 어부를 읊은 작품이 많지만, 이 두 편의 시가 능히 평범한 면을 벗어나 실정을 잘 말하였다.

이효칙(李孝則)

가을 바람에 낙엽이 어지러운데 / 秋風黃葉落紛紛

주흘산 높아 구름에 절반 묻혔네 / 主紇山高半沒雲

이십사교의 목메는 물소리 / 二十四橋嗚咽水

한 해에 세 차례 객지에서 듣네 / 一年三度客中聞

이 시는 평범한데 《명시종(明詩綜)》에 실려 있어, 이효칙이 별로 이름이 나지 않았다가 시 한 편으로 인하여 천하에 전해지게 되었으니, 행복한 사람이다.

권응인(權應仁)의 《송계만록(松溪漫錄)》에 ‘안동(安東)에 사는 한 조대(措大 청렴 결백한 선비란 뜻) 이효칙이라는 사람이 어무적(魚無迹)을 이끌고 함께 새재[鳥嶺]를 넘으면서 절운(絶韻) 한 수를 ‘ …… ’ 라고 짓자, 어무적이 각필(閣筆 붓을 놓는 것)했다.’ 권응인의 말은 여기까지이다. 했는데, 어군(魚君)의 재주에 그 시를 보고 각필했음은 어찌된 일이었을까?

읍취헌(挹翠軒) 박은(朴誾)의 시를 세상에서 동방(東方)의 두보(杜甫)라고 추앙하는데, 전겸익(錢謙益)의 《열조시(列朝詩)》나 주이준(朱彝尊)의 《명시종(明詩綜)》, 남방위(藍芳威)의 《조선시선(朝鮮詩選)》에 모두 빠졌으니, 참으로 이광(李廣)은 불행하게 되고 옹치(雍齒)는 요행을 얻은 것과 같은 일이다.

원(袁)ㆍ왕(王)의 시

내가 일찍이 원 중랑(袁中郞)의 시에,

석류꽃 한창인데 여러 선비 모이고 / 榴花爛時諸彦集

황매의 향기 속에 기마 하나 온다 / 蠟梅香裏一騎歸

하는 구절의 화려함을 칭찬하자, 완정(玩亭)이 오히려 왕이상(王貽上 이름은 사진(士禛) 호는 완정(阮亭))의 시에,

흰 마름꽃 시내 위에 외로이 당간 보이고 / 白蘋溪上孤幢見

붉은 낙엽 쌓인 데서 두어 기마가 온다 / 紅葉堆中數騎歸

는 구절의 정신과 정경이 뛰어난 것만 못하다고 하였다.

이제묘(夷齊廟)

승지(承旨) 성삼문(成三問)의 ‘이제묘’ 시에,

초목 또한 주 나라 이슬비에 컸으니 / 草木亦霑周雨露

오히려 수양산 고사리 먹은 것 부끄럽네 / 愧君猶食首陽薇

하였다. 유준(劉峻 자는 효표(孝標), 시호는 현정 선생(玄靖先生))의 〈변명론(辨命論)〉에 ‘백이(伯夷)와 숙제(叔齊)가 숙원(淑媛 여인을 말한다)의 말 때문에 죽었다.’ 하고, 그 주석에 ‘백이와 숙제가 고사리를 캐다, 어떤 여자가「당신들이 의리에 주 나라 곡식을 먹지 못하는데, 고사리도 주나라의 초목이다.」하자, 그대로 수양산에서 굶어 죽었다,’ 했으니, 성삼문의 시가 우연히 그와 부합된 것일까? 혹 그대로 이 일을 따다 쓴 것일까?

경어(經語)

금(金) 나라 여자오(呂子午)의 자는 당경(唐卿)이다. 그의 시에,

시도 궁해지면 변해지고 / 小詩窮則變

좋은 술도 잦으면 싫어진다 / 美酒數斯疏

하여, 경서(經書)의 말을 잘 인용하였다.

복랑(福娘)

부안(扶安) 고을 기녀(妓女) 복랑이 승지(承旨) 이모(李某)에게 준 시에,

나직이 양류지사 부르노라니 / 楊柳枝詞唱得低

이별 나온 정자에 꾀꼬리 울고 비오네 / 離亭新雨早鶯啼

강가 갈대 짤막짤막 궁궁이 파란데 / 洲蘆短短江蘺綠

님 돌아올 땐 말발굽 묻히리 / 之子歸時沒馬蹄

하였는데, 완연한 봄 정경이 선택할 만하다.

여(黎)ㆍ황(黃) 두 사람의 시

명(明) 나라 여수구(黎遂球 자는 미주(美周), 시호는 충민(忠愍)) 의 ‘화하가(花下歌)’에,

평생에 신선되기 바라지 않노라 / 生平不事求神仙

동해 신선 찾는 배 타고 싶네 / 願上東海求仙船

동남 동녀 각각 삼천을 / 童男童女各三千

가무와 관악 가르치도다 / 敎之歌舞及管絃

한가로이 행락한 지 이십 년에 / 逍遙行樂二十年

드디어 짝지어 같이 농사짓도다 / 遂令婚配同力田

만인 되어 구변에 가게 되면 / 可得萬人馳九邊

한번 국치 씻고 연연에 이름 새기리 / 大雪國恥銘燕然

노부는 능연에 초상 걸기 기다렸네 / 老夫須看圖凌煙

주천 가 화원에다 집을 짓고 / 結屋花園臨酒泉

명사와 호걸 맞아 사방에 앉히고 / 名儒俠客列四筵

한가로이 시 지으면 서로 가져가 / 等閒詩賦人爭傳

한 자에 십만 냥 받으려 하리 / 乞得一字十萬錢

하였고, 황주성(黃周星 자는 구연(九煙), 호는 추구재(芻狗齋))의 시에,

높은 산 흐르는 물은 천 편의 시이고 / 高山流水詩千軸

밝은 달 맑은 바람에 온 배가 술일세 / 明月淸風酒一船

뉘로 벗 삼으려나 묻는다면 / 借問阿誰堪作伴

미인이나 재자와 신선이지 / 美人才子與神仙

하였는데, 황주성의 소망도 오히려 구득할 수 없는 것이거니와 더구나 여수구의 소망은 더 큰 것임에랴? 두 사람은 모두 명 나라 말엽에 절의(節義)를 지키다 죽은 사람들로, 기개를 자부한 까닭에 발로되는 말이 호탕한 것이니, 전부터 충신과 열사(烈士)는 가끔 호걸스러운 일이 많았었다.

수기(修其)에게 ‘서회(書懷)’라는 시가 있는데,

공명도 신선도 바라지 않고 / 不願功名不願仙

살림하다 비로소 청춘 잃은 후회되네 / 治生端悔失靑年

주판을 놓으려다 치움은 왕융의 비루함 때문이고 / 執籌休怪王戎鄙

집터 묻다 그제야 허사의 어짊 알았네 / 問舍方知許汜賢

본전과 이자는 장날 가져오고 / 子母靑錢通亥市

올벼와 늦벼가 가을 밭에 연이었네 / 弟兄紅稻接秋田

앞날 창강 위에 집을 사 / 他年置屋滄江上

천 그루 긴 대 심고 달 아래 배 띄우리 / 脩竹千竿月一船

하였는데, 이 개결한 선비가 안목이 매우 좁기는 하나, 이나마 쉽게 얻을 수 있는 일은 아니다.

송고(松羔)

원유산(元遺山)의 ‘종송(種松)’시에,

백 냥으로 어린 소나무 사다 / 百錢買松羔

우리 담장 안에 심었네 / 植之我東墻

하였다. 고(羔)란 새끼 염소인데, 송고라는 것은 어린 소나무로서 매우 기묘한 표현이다.

《두시(杜詩)》에는 율추(栗雛)라는 말이 있는데, 껍질에 싸인 과일을 말한다.

최간이당(崔簡易堂)

세상에 전하기를, 간이당 최입(崔岦)이 연경(燕京 지금의 북경)에 갔을 때 왕원미(王元美)를 만나러 가니, 왕이 그때 벼슬하여 시급한 사무와 문서가 산처럼 쌓이고 손님이 대청에 가득한데, 처결하고 응대하기를 물 흐르듯이 하므로 최가 이미 정신을 잃고 어리둥절하였었고, 나올 적에 자기가 저술한 글 한 권을 가지고 지도해주기를 청하자, 원미가 한 번 훑어보고서 말하기를 ‘작문(作文)하는 사람으로서의 체제에 뜻을 두기는 하였으나, 다만 읽은 글이 많지 않고 듣고 본 것이 넓지 못하고 재주가 미치지 못하니, 돌아가 원도(原道)를 5백 번쯤 읽으면 마땅히 도움이 있게 될 것이다.’ 했었고, 사관에 돌아오자 누가 와서 이우린(李于鱗)의 글을 전했는데, 기발하고 진실하여 구절도 뗄 수 없으므로 마음에 이미 겁을 먹었으며, 또한 우린이 진관(秦關)에서 지은 시에,

창룡은 멀리 진 나라 하늘의 비에 걸렸고 / 蒼龍遠掛秦天雨

석마는 길이 한 나라 후원 가을을 울어 댄다 / 石馬長嘶漢苑秋

한 것을 듣고는 더욱 그 웅장함에 탄복했다고 한다.

간이가 감주(弇州)를 만났음은 천고의 기이한 일이다. 그러나 지금 《사부고(四部藁》 및 《간이당집(簡易堂集)》을 고찰해 보아도 본래 서로 만난 적이 없으니, 혹시 왕은 무시하고 최는 부끄러워하여 기록하지 않은 것이거나 아니면 믿을 수 없는 말이 아니겠는가?

윤월정(尹月汀 이름은 근수(根壽))이 연경에 들어갔을 때 《창명집(滄溟集)》을 가지고 차천로(車天輅)를 불러 자랑하자, 차가 한 번 읽어 보더니 말을 하지 못하다가, 이어 《창명집》을 거두어 못에다 던져버렸다. 차군(車君)으로서 어찌 감히 우린에게 당돌했는지 모르겠으나, 간이가 겁내다 탄복하다 한 것과는 같지 않다.

망해루(望海樓)

원 나라 양철애(楊鐵崖)가 지은 ‘손과 망해루에 올라 옥산주인에게 써 보내다[與客登望海樓 錄寄玉山主人]’ 라는 시에,

하늘거리는 가을 바람 동정호에 이는데 / 嫋嫋秋風起洞庭

은빛 물 가 궁전들 푸른 하늘에 솟았네 / 銀洲宮闕渺空靑

객성의 돌 떨어져 강에 용이 꿈틀거리고 / 客星石落江龍動

신마의 조수 밀려 바다 비가 비리네 / 神馬潮水海雨腥

약수에도 언제나 중국 사신 다녔는데 / 弱水無時通漢使

자봉은 어찌하여 진 나라 형벌 받았는지 / 赭峯何事受秦刑

먼 삼한 나라 사람 새로 왔으니 / 遠人新到三韓國

중국의 문명 오성이 모이겠네 / 中土文明聚五星

하였다. 이른바 ‘손’이란 고려 사람인 듯하나 누구인지 모르겠다. 아무튼 양철애ㆍ고옥산(顧玉山)과 같이 놀았으니 어찌 명사가 아니겠는가?

어무적(魚無迹)

어무적의 시에,

봄 꿈은 진 이세 때보다 어지럽고 / 春夢亂於秦二世

나그네 시름 노 나라 삼가보다 강하네 / 羈愁强似魯三家

하였는데, 이 시는 명 나라 양기(楊基)의 시에,

봄바람은 당 나라 장욱보다 시끄럽고 / 春風顚似唐張旭

일기는 노 나라 전금보다 온화하다 / 天氣和於魯展禽

한 것에서 나온 것이다. 그러나 어무적의 것이 양기의 것만 못함은 무슨 일일까? 어지러운 꿈은 있어도 강한 시름은 없는 법이니, 시름에다 강(强)자를 씀은 순탄하지 못한 것이다.

이사천(李槎川)

선왕(先王 영조(英祖)를 말한다)이 즉위한 50년 이래의 시인은 마땅히 사천 이병연(李秉淵)을 제일로 쳐야 한다. 그의 ‘화원(花園)’ 시에,

숲의 새 새끼는 앉으려다 떨어지고 / 林雀蹴仍墜

못의 물고기는 뻐끔하다 들어가네 / 池魚吹却還

지는 꽃 아무런 힘 없이 / 落花無個力

고기와 새 사이에 뒹구네 / 顚倒魚鳥間

하였고, ‘오우(午雨)’ 시에,

시든 파초에 빗소리 멎지 않는데 / 破蕉喧未已

웅크린 참새 멍하니 앉았네 / 寒雀坐無聊

한 줄기 쓸쓸한 비가 / 一陣蕭蕭雨

서창의 고요를 씻네 / 西窓度寂寥

하였고, ‘송간(松澗)’ 시에,

지대가 외져 관청 길 없고 / 地僻無官路

성긴 숲에서 방아 소리 들리네 / 林疏有杵聲

우연히 울타리 곁에서 / 偶然籬落側

정말 나그네 심정이네 / 深感旅遊情

마을마다 흐르는 물 있고 / 流水村村得

나무마다 지는 해 비치네 / 斜陽樹樹生

아는 사람은 살지 않고 / 居人不相識

한 마리 새가 날아와 우네 / 一鳥自來鳴

하였고, ‘추우(秋雨)’ 시에,

어젯밤처럼 비가 와 / 雨來如昨夜

사립문 열지 않았네 / 仍不啓山扉

참새 두 마리 소리 없이 마주 앉았고 / 雙雀對無語

꽃 한 송이 외로이 절로 피도다 / 一花孤自輝

벗 생각타 시 많이 짓고 / 詩多懷友作

가을 들자 일이 틀리게 되네 / 事有入秋違

강한에 매인 배 있으니 / 江漢維舟在

끝내는 함께 떠나가보리 / 終須共拂衣

하였고, ‘풍정(楓亭)’ 시에,

풍정에서의 오늘 일 / 楓亭今日事

두어 사람만 서로 알리 / 數子只相知

나귀가 나무 비벼 꽃 떨어지고 / 花落驢摩樹

손은 못 굽어보다 건 틀어졌지 / 巾斜客俯池

서늘한 돌 평상 누울 만하나 / 石牀涼可臥

취했으니 부들자리 옮겨야지 / 蒲席醉須移

지친 몸 부축하러 온 원이 / 太守來扶病

그래도 술 조금 들리고 왔네 / 猶令小酒隨

하였고, ‘포촌(浦村)’ 시에,

바닷가 사람 풍속을 보니 / 濱海看人俗

서로 만나자 퍽 순박했네 / 相逢頗朴蒼

그물 해지니 밥 얻어먹고 / 網穿乞飯食

배 부서지자 교량 수리에 썼네 / 船破補橋梁

땅이 진 갯벌가에 지은 집 / 撲地靑泥屋

하얀 갈대 울로 바람 막았네 / 遮風白葦牆

안개와 토질(土疾) 속에 한평생 살며 / 生涯嵐瘴裏

혼인은 모두 어부와 한다네 / 嫁娶盡漁郞

하였고, ‘홍군 칙에게 화답하여 보내다[寄酬洪君則]’라는 시에,

강가의 만발한 꽃 우거진 버들 속에 / 一道江花萬柳間

작은 관아 한가로이 한쪽에 있다네 / 旁邊着得小官閒

중은 흰 구름 속 삼신사로 가고 / 白雲僧去三申寺

농부는 눈 남은 오랍산을 일구네 / 殘雪民畊五臘山

퇴근하면 해가 지도록 글 읽다 / 公退讀書斜日盡

앓고 난 후 누웠는데 이른 봄 돌아왔네 / 病餘高枕早春還

벗은 요사이 시 지어 붙이기를 / 故人近有詩相寄

동해의 비로봉을 함께 오르내렸으면 하네 / 海上毗盧欲共攀

하였으며, 산구(散句)에,

갈바람 소나기처럼 부는데 / 西風如急雨

차가운 달빛 나는 기러기 비추네 / 寒月照歸鴻

민가에선 흰 구름 일고 / 人戶白雲起

관가에는 꾀꼬리 우짖네 / 官家黃鳥聲

고목은 갓 생기 돌고 / 老木纔生意

새들은 벌써 지저댈 줄 아네 / 初禽已解言

산골 비는 원래 기별 없는데 / 峽雨元無信

가을 여울은 절로 우네 / 秋灘自善鳴

하고,

한 줄기 맑은 연기 우거진 숲에서 일고 / 一抹澹煙生灌木

하늘의 차가운 해 외딴 마을 비추네 / 半邊寒日照孤村

석양 하늘 잔도에서 맥국 바라보니 / 棧道夕陽窺貊國

끊길 듯한 강성의 젓대 소리 봄 내까지 들리네 / 江城殘角到春川

선선한 관도엔 메밀꽃 환하고 / 微涼官道照蕎麥

땅거미진 인가에는 벌레들이 우네 / 薄暮人家鳴草蟲

온 산엔 갑자기 석양이 다시 비치고 / 斜陽忽復生千嶂

사방엔 온통 고목이 울창하네 / 古木蒼然絶四隣

섬 나라에 머무니 꾀꼬리 오지 않고 / 黃鳥不來淹海國

진 나라 중 보내자 신이꽃 막 떨어지네 / 辛夷初落送秦僧

판 옆에 잠든 해오리 바둑 소리에 흩어지고 / 局邊眠鷺聞棋散

벼루 맡에 놀던 고기 먹물 들이켜다 가네 / 硯外遊鱗飮墨過

하여, 모두 아담한 작품의 맑은 운치가 깊고도 고와 욀 만한데, 중국 인사의 논평이 ‘당대(唐代)ㆍ송대의 작품을 능가한다.’ 하였다.

사천(槎川) 당시의 화가(畫家)로는 관아재(觀我齋) 조영석(趙榮祏), 겸재(謙齋) 정선(鄭敾)이 있었다. 함께 백악산(白岳山) 밑에 살았는데 문채와 풍류가 한때 찬란했었다.

일본(日本) 난정집(蘭亭集)

내가 일찍이 평양(平壤)을 유람할 적에 함구문(含毬門) 밑에 있는 오생(吳生)의 집에서 《난정집(蘭亭集)》을 보았는데, 이는 곧 일본 시인(詩人)의 시로서 사조(詞藻)가 기위(奇偉) 웅건(雄健)하여 설루(雪樓)의 경지에 이르렀다. 그의 ‘한거(閒居)’ 시에,

인간 세상 살면서부터 / 自閱人間世

쓸쓸히 이 오동 의지했지 / 蕭然此據梧

처음에는 벽려를 입고 / 初衣裁薜荔

마음 편히 고로에 숨어 살았지 / 高枕隱菰蘆

고향엔 옛친구 거의 없고 / 故國交多改

나나 드나 늙으니 더욱 외롭네 / 行藏老更孤

궁한 근심 글로 쓸까 하다가 / 窮愁書欲著

붓대 잡고 또다시 머뭇거리네 / 搦管重踟躕

하였고, ‘병회(病懷)’ 시에,

눈먼 뒤 오랫동안 몸 돌보지 않아 / 喪明身久棄

소갈들린 늙은 몸 더욱 슬프네 / 病渴老逾哀

어찌하다 경술은 배우지 않고 / 豈學傳經術

부질없이 시만 생각하였나 / 空懷作賦才

풍진은 눕기마저 못하게 하고 / 風塵違伏枕

천지는 한잔 술도 못 먹게 하네 / 天地廢含杯

도도히 동쪽으로 흐르는 물 바라보며 / 自嘆東流水

한 번 가면 안 오는 것 탄식하였네 / 滔滔逝不回

하였고, ‘영대교(永代橋)’라는 시에는,

바라보니 강어귀 바다와 잇닿았고 / 江門望盡海潮通

무지개 닮은 다리 허공 중에 걸려 있네 / 橋勢如虹駕碧空

닻 내린 작은 배들 큰 언덕에 매였는데 / 信宿群檣依巨岸

우람하게 큰 배는 바람 타고 달리네 / 朝宗大舸御長風

남쪽 바다 거센 파도 희게 솟아오르고 / 南溟波浪兼天白

동쪽 끝에선 해를 토해 천지가 붉네 / 東極乾坤吐日紅

아마도 봉래산이 이곳인 듯하구나 / 却憶蓬萊疑此地

몇 해나 돌을 몰아 진 시황의 공 세웠던고 / 幾年驅石建秦功

하였고, ‘명비곡(明妃曲)’ 시에,

서쪽으로 장안 나가니 봄 경치 없는데 / 西出長安不見春

비단 옷으로 눈물 감추며 호진을 터네 / 羅衣掩淚拂胡塵

가면서 조각달 보노라니 / 行看一片燕支月

아미령 위 말 탄 사람 쓸쓸히 비춰 주네 / 獨照蛾眉馬上人

하였다. 그의 문인(門人) 저축(杵築) 산유웅자상(山維熊子祥)이 묘지(墓誌)를 짓기를,

“보력(寶曆) 7년 상고하건대, 우리나라 영종대왕(英宗大王) 44년 무자(1768)이다. 7월 6일에 동리 선생(東里先生) 고야군(高野君)이 별세했다. 선생의 성은 고야(高野), 휘(諱)는 유향(惟馨)이며 자(字)는 자식(子式), 호(號)는 동리(東里) 혹은 난정(蘭亭)인데, 본래의 성은 고석(高石)이었다. 선조(先祖)가 희련천(喜連川)에 봉하여져서 대대로 귀족이었는데, 족리씨(足利氏)는 쇠하자 봉작을 잃고 농민이 되어 동도(東都)로 이사하면서 성(姓)을 고야로 고쳤다. 살림을 늘려 많은 재산을 모았고 드디어 큰 상인이 되어 여러 만금(萬金)을 벌었다.

선생은 4세에 글씨를 잘 썼으며, 6세에 좌현룡(佐賢龍) 형제에게 사사(師事)하여 글씨를 배웠고, 10세에 글을 읽었으며, 성동(成童)이 되자 물조래(物徂來) 선생에게 수업하였는데, 물조래 선생이 선생을 처음 보고 기특하게 여겨 월벽(越璧)이라고 지목하였다. 17세에 실명(失明)하고부터는 끝내 모든 일을 폐하고 오직 시만을 좋아하였다. 물조래 선생이 고문(古文)을 제창(提倡)함으로부터 고문에 빈빈(彬彬)한 사람들을 이루 다 들 수 없으나, 국내에서 시명(詩名)을 독점한 분으로는 다만 선생과 남곽맥(南郭脈) 선생 두 분뿐이다. 선생은 시에 전력하여 처음에는 당(唐) 나라 시인들의 체(體)에 빠졌으나, 뒤에는 우린(于鱗)의 시에 전력하여 그 체를 얻었다. 지은 시가 1만여 편이었으나 모두 불에 태우고 남은 것이 없으므로 몇몇 제자들이 기록해 두었던 것을 모았으나 1천 수(首)가 채 되지 못하였다. 선생은 54세에 세상을 떠났는데, 장가를 여섯 번이나 갔으나 소생이 하나도 없다.” 묘지는 이에서 끝났다.

하였다.

겸창(鎌倉)을 유람한 후 초당(草堂)을 짓고는 오승(五勝)으로 명명(命名)하기를 ‘송도관(松濤館)ㆍ벽려문(薜荔門)ㆍ초록원(焦鹿園)ㆍ수옥교(漱玉橋)ㆍ관화정(灌花井)’이라고 하였다. 그의 문인에 산유웅(山維熊)과 세남(勢南) 죽정진자덕(竹政辰子德)과 동도(東都) 곡우신문경(谷友信文卿)이 있다.

그가 주남(周南) 용미팔(瀧彌八)을 전송한 시가 있는데, 미팔의 이름은 장개(長凱)로 역시 조래 선생의 고제자(高弟子)이다.

계미년에 원현천(元玄川)이 일본에 갔을 적에 미팔과 필담(筆談)을 하고서 박학(博學) 근후(謹厚)하며 풍채(風彩)와 위의(威儀)도 볼 만하다고 칭찬하였는데, 난정의 시와 묘지를 읽어 보매 문풍(文風)이 크게 떨쳤음을 알 수 있다. 실명(失明)하고서도 시에 능하였으니 해외(海外)의 당중언(唐仲言)이라 하겠다.

아홉살 난 아이의 시

갑신년에 어떤 사람이 호중(湖中)의 아홉살 난 아이의 시를 가지고 와서 나에게 보였다. 그 시에,

우중충한 날씨 가는 봄 재촉하는데 / 雨氣冥冥春欲盡

끝없는 풀언덕엔 석양이 비치네 / 芳洲無限夕陽斜

꾀꼬리 부질없이 고목에서 우는데 / 陰陰古木空黃鳥

몇 채의 인가는 청산 밑에 있네 / 歷歷靑山但數家

하였는데, 글씨도 역시 걸출(傑出)하였다.

달은 눈썹 같고 도화(桃花)는 말과 같다

양 원제(梁元帝)의 ‘연가행(燕歌行)’ 시에,

황룡수 북쪽에는 꽃이 비단 같고 / 黃龍戌北花如錦

현도성 앞에는 달이 눈썹 같네 / 玄菟城前月似蛾

하였고, 유신(庾信)의 ‘연가행(燕歌行)’ 시에,

도화의 안색은 예쁘기가 말 같고 / 桃花顔色好如馬

느릅의 새 잎은 정교함이 돈 같네 / 楡葉新開巧似錢

하였는데, 아(蛾)는 눈썹이고 말에는 도화마(桃花馬)란 것이 있기 때문에 비유를 취한 것인데 매우 기이하다.

위 백자(魏伯子)

위제서(魏際瑞)의 자(字)는 선백(善伯)이고 초명(初名)은 상(祥)인데, 숙자 희(叔子禧)의 형이다. 희의 자는 빙숙(氷叔)이고, 또 한 동생의 이름은 예(禮)이고 자는 화공(和公)이다. 명(明) 나라가 망하자 형제가 모두 영도(寧都)의 금정산(金精山) 취미봉(翠微峯) 밑에 은거하여 농사지으며 그 고장 사람들을 가르치고 고문(古文)에 전력하였다. 선백이 연경(燕京)을 유람하다가 조선 사신을 만나 다음과 같은 두 수의 시를 지었다.

듣자니 조선 사신이 / 遙聞東海使

허리 굽혀 장안에 왔다네 / 委曲到長安

북평로에 말을 세우니 / 駐馬北平路

사람들 다투어 구경하네 / 都人相競看

이륜은 은 나라 후예답고 / 彝倫殷子弟

예양은 한 나라 법도일세 / 禮讓漢衣冠

하룻밤 사이 수레 몰고 떠나니 / 一夕驅車去

압록강 바람이 쌀쌀하겠지 / 凄凄鴨綠寒

옛날 노 나라 공자도 / 在昔魯中叟

구이에 살겠다 했지 / 九夷云欲居

동방은 군자의 나라여서 / 東方君子國

오랑캐와는 참으로 다르지 / 洵如百蠻殊

삼각은 중국에 있는데 / 三恪存諸夏

쌍성은 사신 수레 비추네 / 雙星入使車

생추가 도리어 옥 같으니 / 生芻還似玉

가객의 생각은 어떠하신지 / 嘉客意何如

간곡한 정을 드러내고 개탄하고 부러워한 뜻이 은근히 시에 넘쳐흐른다.

이계(李烓)와 윤휴(尹鑴)

이계는 효령대군(孝寧大君)의 후예(後裔)로 호(號)가 명고(鳴皐)인데, 매국(賣國) 역적으로 복주(伏誅)되었다. 본래 패란(悖亂)의 무리이나, 시는 매우 기이하였다.

뜬구름이 먼 산에 비 내리는데 / 浮雲自作他山雨

저녁 햇빛은 강 건너 무지개 세우네 / 返照俄成隔水虹

하였는데, 어쩌면 그리 재치 있는 생각을 하였는지!

윤휴 역시 패란의 무리이나,

구름 걷힌 만국에서 함께 달을 보고 / 雲開萬國同看月

꽃 핀 천촌에서 함께 봄을 누리네 / 花發千村共得春

한 것 같은 시구는 매우 장하고 화려하니, 사람이 나쁘다고 하여 좋은 시까지 없애서는 안 된다.

접취(蝶醉)

나의 친구 영재(泠齋)의 시에,

나비는 풀에 취하고 / 蝶光依草醉

벌은 꽃에 엎어진다./蜂態趁花顚

하는 시가 있는데, 이는 자(字)가 성보(星甫)인 원황경(元黃庚)의,

꽃 향기는 나비를 취하게 하고 / 花香能醉蝶

버들 빛은 꾀꼬리를 혼미하게 하네 / 柳色欲迷鶯

한 시에서 근거한 것이다.

원 중랑(袁中郞)의 ‘모란(牧丹)’ 시에,

나비는 햇살에 취하고 / 蝶醉輕綃日

꾀꼬리는 나는 버들개지를 슬퍼하네 / 鶯悄亂絮風

하였고, 또 당 나라 장계(張繼)의 ‘꾀꼬리가 취한다[鶯醉]’라는 시에,

자리를 터니 나는 꾀꼬리에 취하네 / 拂度流鶯醉

하였으며, 또 나라 포용(鮑溶)의 ‘원앙이 취한다[元央醉]’라는 당시에

야선에서 술을 따르니 원앙이 취하고 / 野船弄酒元央醉

관도에서 꽃가지를 당기니 요뇨가 미치려 하네 / 官路攀花騕褭狂

하였고, 청(淸) 나라 종원정(宗元鼎)의 자는 정구(定九)인데, 그의 시에는,

산마루 한 송이 꽃 두견의 간장 태우고 / 一嶺山花燒杜宇

사방에 내리는 봄비는 원앙을 취하게 하네 / 滿地春雨醉元央

상고하건대, 《별재집(別裁集)》에는 취(醉) 자가 욕(浴) 자로 되어 있는데, 욕 자는 평이(平易)한 글자로 소(燒) 자와는 대(對)가 잘 맞지 않는다.

하였으며, 또 당(唐) 나라 최호(崔護)의 ‘잠자리가 취한다[蜻蜓醉]’라는 시에, 어떤 데는 이군옥(李群玉)의 시라고 되어 있고, 어떤 데는 장우신(張又新)의 시라고 되어 있다.

물빛은 물총새를 미혹시키고 / 湖光迷翡翠

풀빛은 잠자리를 취하게 하네 / 草色醉蜻蜓

하였고, 서문장(徐文長)의 시에는,

옥계의 봄빛에 잠자리가 취하네 / 玉階春色蜻蜓醉

하였으며, 또 황경(黃庚)의 ‘고기가 취한다[魚醉]’라는 시에,

대숲이 고요하니 학이 깃들고 / 竹靜堪居鶴

연꽃이 향기로우니 고기가 취하려 하네 / 荷香欲醉魚

하였다. 고금의 시에 이와 같은 것이 많겠으나 내가 기억하고 있는 것은 이뿐이다. 왕어양(王漁洋)의 시에는,

무성한 버들을 바라보니 / 依依望楊柳

봄빛은 낙타를 취하게 하네 / 春色醉明駝

하였는데, 그 주(注)에 ‘낙타가 버들잎을 먹으면 취한다.’ 하였다. 상고하건대, 북쪽 지방의 속담(俗談)에 ‘낙타가 버들 보기, 갈강(渴羌)이 술 보기’란 말이 있는데, 이는 고양이가 박하(薄荷)에 취하고, 비둘기가 오디에 취하는 유(類)와 같은 것이니 나비가 취한다는 것과는 같지 않다.

누 선헌공(樓宣獻公)

송(宋) 나라 때 선헌공(宣獻公) 누약(樓鑰)의 시에,

물이 깨끗하여 침 뱉을 수 없는데 / 水眞綠淨不可唾

고기는 의지할 곳 없어 공중에 뜬 것 같네 / 魚若乘空無所依

한 것이 있는데, 첫째 구는 한 문공(韓文公)의 시어(詩語)를 인용한 것이고, 둘째 구는 《수경(水經)》의 주(注)에서 인용한 것이다.

귀신의 시

죽어 귀신이 된 박율(朴嵂)의 시에,

떨어진 해당화 잎 눈과 같은데 / 海棠秋墜花如雪

성 밖의 인가엔 모두 사립문 닫았네 / 城外人家門盡關

아득한 언덕길 홀로 가자니 / 茫茫丘隴獨歸去

날 저물고 길은 먼데 산 너머 산일세 / 日暮路遠山復山

하였고, 또 초루(草樓) 권겹(權韐)이 만났다는 귀신의 시에는,

꽃비 내리는 십삼일 누대에 / 樓臺花雨十三天

향기와 북소리 다하여 밤만 적막하네 / 磬歇香殘夜闃然

창 밖엔 두견새 울어 피를 토하는데 / 窓外杜鵑啼有血

새벽 산에 걸린 달은 연기와 같네 / 曉山如夢月如煙

하였으며, 또 어떤 유생(儒生)이 병으로 누워 있는데, 그의 죽은 매부(妹夫)가 푸른 도포에 폭건(幅巾)을 쓰고 가벼운 걸음으로 걸어왔다. 병자는 그가 이미 죽은 것도 잊고 반갑게 맞아들였다. 이때 날씨가 매우 차므로 매부는 따끈한 술을 달라고 했다. 병자는 따끈한 술을 내어다가 매부에게 주니 그는 술을 마시며 다음과 같은 시를 읊었다 한다.

외로운 학은 하늘가를 날고 / 獨鶴淸霄外

돌아가는 기러기는 석양 속을 지나네 / 歸鴻夕照中

달 밝은 밤에 생각이 나서 / 相思明月滿

꿈속에 해동을 두루 다니네 / 夢盡海天東

겸가당(蒹葭堂)

목홍공(木弘恭)의 자는 세숙(世肅)인데, 일본 대판(大阪)의 장사아치이다. 낭화강(浪華江) 가에 살면서 술장사를 하여 많은 재산을 모은 뒤에는 날마다 가객(佳客)들을 초청하여 시를 짓고 술을 마시며 세월을 보내곤 하는데, 책도 1만여 권이나 구입(購入)하였으며 1년 동안 빈객을 접대하는 비용이 수천 금(千金)이었으므로 축현(筑縣)으로부터 강호(江戶)에 이르는 수천 리 사이에서는 어진 선비나 불초한 선비를 막론하고 세숙을 칭찬하였다. 또 상선(商船)에 부탁하여 중국 선비들의 시 몇 편을 구해다가 벽에 걸어 놓았다.

낭화강 가에 겸가당(蒹葭堂)을 세웠는데 억새꽃과 갈대 숲이 잘 어울리어 파란 빛이 아름답고 바람이 불면 비파(琵琶) 타는 소리가 나며, 안개 속에 끝없이 바라보이는 수평선을 배들이 오가는 경치가 볼 만하다. 세숙은 이곳에서 축상(筑常)ㆍ정왕(淨王)ㆍ합리(合離)ㆍ복상수(福尙修)ㆍ갈장(葛張)ㆍ강원봉(罡元鳳)ㆍ편유(片猷) 등의 무리와 아집(雅集)하였다.

갑신년에 성 용연 대중(成龍淵大中)이 일본에 갔을 적에 세숙에게 아집도(雅集圖)를 청하니 세숙이 손수 비단에다가 그림을 그려 두루마리를 만들고 두루마리 끝에는 여러 사람이 각각 시 한 수(首)씩을 썼는데, 그림과 글씨가 모두 일품(逸品)이었다. 축상(筑常)은 중으로서 전고(典故)에 밝고 성품도 침착 독실하며, 정왕(淨王)은 축상의 제자인데 사람이 청초(淸楚)하여 가까이할 만하며, 합리(合離)도 역시 기재(奇才)였다. 두루마리 뒤에 열서(列書)한 사람은 월후(越后)의 편이질(片李秩), 평안(平安)의 나파효경(那波孝敬), 평안의 합려왕(合麗王), 낭화(浪華)의 복승명(福承明), 낭화의 강공익(公翼) 상고하건대 강()자는 강(罡)자와 통용되는 듯하다. 낭화의 갈자금(葛子琴), 담해(淡海)의 중 태진(太眞), 이세(伊勢)의 중 약수(藥樹) 상고하건대, 이는 아마도 축상(筑常)의 호인 듯하다.와 주인(主人) 낭화의 목세숙(木世肅) 등이었는데, 지금 갈장(葛張)의 시만이 남아 있을 뿐이다. 그 시에는,

좋은 친구들 문장으로 모였네 / 千秋會友有文章

화초가 우거진 옛 초당에서 / 花圃藥欗舊草堂

목로주점 했던 것은 사마와 같고 / 壚酒應同司馬賣

집안에 쌓인 책은 업후만 못하잖네 / 家書不讓鄴侯藏

맑은 물 위엔 갈매기 떠 있고 / 微雲淡路鷗千點

낭화의 하늘엔 기러기 나네 / 疎雨浪華雁數行

호해를 헤엄쳐 건너는 이 몇이나 되나 / 湖海溯游人幾在

겸가당 저 편에서 뱃놀이 하네 / 蒹葭隔浦歌帆檣

하였는데, 축상(筑常)이 서문을 쓰기를,

“겸가당의 아집(雅集)은 문(文)이 같기 때문이다. 그러나 그 사람들은 각각 뜻이 다르고 도(道)도 같지 않은데도 서로 즐기며 우유자적(優遊自適)한 것은 어찌 문만 같은 때문이겠는가! 다른 것은 서로 어그러지기 쉬우나 세숙이 화(和)로써 조화시키고, 같은 것은 뇌동(雷同)하기 쉬우나 세숙이 예(禮)로써 정제(整齊)하니, 이것이 겸가당에서 아집하게 된 이유이다. 세숙은 예가 있고 또 온화(溫和)하였기 때문에 문유(文儒)ㆍ운사(韻士)와 교제를 맺어, 일향(一鄕)이나 일국(一國)의 선비로부터 사해(四海)의 선비에 이르기까지 겸가당 위에서 이 사람을 칭송(稱頌)하지 않은 이가 없으니 세숙의 교제는 과연 넓다고 이를 만하다. 지금 마침 조선(朝鮮)의 제공(諸公)이 오자 세숙이 폐백(幣帛)을 가지고 관중(館中 사신이 묵는 집이다)으로 찾아가서 여러분들을 뵈니 제공도 세숙을 마치 옛 친구처럼 따뜻하게 대해주었었다.

조선의 제공이 환국(還國)할 적에 용연(龍淵) 성공(成公)이 세숙에게 사람을 보내어 겸가아집도(蒹葭雅集圖)를 청하므로 세숙과 함께 있던 벗들은 각각 두루마리 끝에 쓰기를 ‘가지고 돌아가서 만리 밖에 있는 우리들을 보듯 하여 주시오.’ 하였다. 아, 성공의 마음도 이 겸가당에 있는 우리들의 마음과 어찌 다르겠는가! 그렇다면 세숙의 교제가 일향 일국의 선비로부터 사해의 선비에까지 이른 것이 사실이다. 지금 세숙이 어떻게 해서 이역(異域) 만리 밖의 선비들과 교류하게 되었는가? 그것은 오직 국가에서 대빈(大賓)을 대접함이 엄중하나 사신으로 온 분들이 도리어 세숙 등을 만나는데 화열(和悅)했기 때문이다. 세숙이 아무리 예가 있고 온화하다 하더라도 국가에서 그런 여건(與件)을 만들어 주지 않았다면 이와 같이 될 수 있었겠는가?

나의 문(文)은 그 도(道)가 아닌데도 성공이 세숙과 똑같이 보아주었으니, 이역 만리 밖의 문명과 교류하게 된 감동이 마음속에만 서려 있고 밖으로 드러내지 않을 수 없어 이 겸가아집도 뒤에 서문을 쓴다.

일본 보력(寶曆) 14년 갑신 5월 4일 담해(淡海)의 축상(筑常)은 낭화의 교거(僑居)에서 쓴다.”

하였다.

아, 조선의 풍속은 협루(狹陋)하여 기휘(忌諱)하는 것이 많다. 문명(文明)의 교화(敎化)는 오래되었으나 도리어 일본 사람들의 협루함이 없는 것만 못하다. 그런데도 스스로 잘난 체하여 다른 나라를 업신여기니 나는 이를 매우 슬퍼한다. 원현천(元玄川)이,

“일본에는 총명하고 영수(英秀)한 사람들이 많아 진정을 토로(吐露)하고 심금(心襟)을 명백(明白)히 하며 문필(文筆)도 모두 귀히 여길 만하고 버릴 수 없는 것이다. 그런데 우리나라 사람들은 오랑캐라고 여겨 무시하고 언뜻 보고 나무라고 헐뜯기를 좋아한다.”

한 말이 참으로 옳은 말이다. 나는 이 말에 느낀 바 있어, 다른 나라의 문자(文字)를 보게 되면 정성스런 마음으로 사랑하기를 마치 마음이 맞는 친구의 글을 보는 것처럼 하지 않은 적이 없었다.

새소리[雀語]는 해운(諧韻)이다

《논어소(論語疏)》에 공야장(公冶長)이 새소리를 이해하였다면서 말하기를,

“새가 책책(唶唶) 책책(嘖嘖)하는 것은, 백련수(白蓮水) 가에서 곡식 싣고 가던 수레가 엎어졌는데 수레 바퀴는 진흙에 빠지고 소는 뿔이 부러졌다. 흩어진 곡식을 주워담았으나 다 거두지 못했으니 가서 함께 주워 먹자고 부르는 소리이다.”

하였다. 책책(唶唶)이 한 구가 되고 책책(嘖嘖)이 한 구가 되는데, 마치 초씨 역주(焦氏易繇)에,

“좋은 문장이니 새도 전운(塡韻)을 안다.”

한 것과 흡사하다.

선연동(嬋娟洞)

선연동은 평양부(平壤府) 북쪽에 있는데 예부터 기생의 무덤이 총총히 있다. 옛사람의 다음과 같은 시구(詩句)가 있다.

선연동 속의 혼이 되기 원일세 / 願作嬋娟洞裏魂

손곡(蓀谷) 이달(李達)이 서경(西京)을 유람할 적에 선연동을 지나는데 이때 마침 산꽃은 바람에 나부끼어 떨어지고 비를 실은 구름은 대낮을 침침하게 하였다. 손곡은 선연동의 무덤 가를 맴돌며 슬퍼하다가 시 1수(首)를 읊기를,

모란봉 밑 선연동에 / 牧丹峯下嬋娟洞

미인은 말 없는데 풀만 절로 봄일세 / 洞裏埋香草自春

만일 신선 술법 빌 수 있다면 / 若爲借得仙翁術

당년의 미인들 다시 소생시키리 / 喚起當年第一人

하고서 술에 취하여 여관에서 자는데, 많은 기생들이 아름다운 옷으로 예쁘게 단장하고 부드러운 모양으로 걸어와서 머리를 매만지며 말하기를,

“첩(妾)들은 곧 선연동 사람들인데 어제 좋은 시(詩)를 저희들에게 주시어 저희들의 유골(幽骨)이 빛났으므로 느낀 바가 있어 감사드립니다.”

하였다. 이때 마침 새벽을 알리는 종소리가 은은히 들려오므로 깨어보니 꿈이었다. 다음날 다시 선연동으로 가서 차와 술로 전(奠) 드리고 시로써 유식(侑食)을 하였는데 그 시는 다음과 같다.

내 시가 추생의 율과 같이 / 不是鄒生律

유곡에 봄이 다시 오게는 못하지만 / 能回幽谷春

향혼을 꿈에서 보니 / 香魂猶髣髴

이 부인을 다시 보는 듯했네 / 重見李夫人

국포(菊圃) 강박(姜樸)이 평안 도사(平安都事)가 되었을 적에 제문(祭文)과 술을 가져가서 선연동의 무덤에 제사를 지냈는데, 뒤에 대간(臺諫)의 탄핵을 받았다. 나도 선연동을 유람하고 다음과 같은 시를 지었다.

선연동 풀은 비단 치마 같으니 / 嬋娟洞草賽羅裙

고분에는 아직도 향기가 나네 / 壞粉猶香暗古墳

오늘날 홍랑들아 어여쁨 자랑 말라 / 現在紅娘休詑艶

무수한 무덤 주인 그대들과 같았다네 / 此中無數舊如君

근래에 《서사가집(徐四佳集)》을 열람해 보니,

“근래에 나의 친구가 사랑하는 사람과 용천(龍川)에서 이별할 적에,

물은 오열하여 흐느끼는 듯한데 / 泉嗚咽而如泣兮

솟는 아침 해도 처량하네 / 旭朝暾之凄涼

하는 부(賦)를 지어 주었다.”

하였다.

옛사람들은 어떤 일로서 그 고장의 이름을 짓는 것이 많아서 지금은 용천이란 이름을 바꾸어 오열탄(嗚咽灘)이라 한다. 나도 희롱삼아 다음과 같은 절구(絶句) 1수를 지었다.

황공탄 앞에는 황공의 뜻이고 / 皇恐灘前皇恐意

희환산 밑에는 희환의 정일세 / 喜歡山下喜歡情

어찌하여 오열하는 용천의 물은 / 如何嗚咽龍泉水

이별하는 사람의 곡성과 같나 / 却似情人哭別聲

선연동과 오열탄은 좋은 대(對)가 된다고 할 만하다.

예겸(倪謙)과 주지번(朱之蕃)이 목은(牧隱)의 시를 감탄하다

목은의 ‘부벽루(浮碧樓)’시에,

어제 영명사에 들르고 / 昨過永明寺

오늘 부벽루에 오르니 / 今登浮碧樓

빈 성엔 조각달 걸려 있고 / 城空月一片

늙은 돌엔 구름 항상 서려 있네 / 石老雲千秋

한 것이 있는데, 중국 사신 예겸이 이 시를 보고 매우 칭찬하였다. 태사(太史) 주지번이 우리나라로 사신 올 적에 서경(西坰) 유근(柳根)이 원접사(遠接使)가 되고 허균(許筠)이 종사관(從使官)이 되었었는데, 주 태사(朱太史)가 묻기를,

“길 옆 관역(館驛) 벽에 어찌하여 귀국(貴國) 사람의 시가 걸려 있지 않는가?”

하자, 허 균이,

“조사(詔使)가 지나시는 길이라서 감히 변변치 못한 시로써 눈을 어지럽힐 수 없어 모두 제거했습니다.”

하니, 태사가 웃으면서,

“나라는 비록 다르나 시야 어찌 다르겠는가? 더구나 지금은 천하가 일가(一家)가 되고 사해(四海)가 모두 형제가 되어 나와 그대도 함께 천자의 신서(臣庶)가 되었는데 어찌 중국에 산다고 자랑할 것이 있겠는가?”

하였다. 평양에 이르러서 목은 시의,

휘파람 불며 돌다리에 앉았노라니 / 長嘯倚風磴

산은 푸른데 강만 스스로 흐르네 / 山靑江自流

한 글귀를 보고는 자기도 지어 보려고 종일을 웅얼거리다가 끝내 한 짝도 짓지 못하고,

“날마다 이런 시를 구해다가 바친다면 우리들의 수고를 잊을 수 있을 것이다.”

하였다.

김고성(金高城)의 부실(副室)

김고성의 부실 이씨(李氏)는 대략 4백여 자(字)를 알 뿐으로 시를 지을 줄은 몰랐다. 고성이 죽자 이씨는 고성의 시고(詩稿)를 안고 사흘 동안을 통곡하였는데 갑자기 깨달은 것이 있는 듯하였다. 이리하여 당시(唐詩) 수백 수(首)를 외고 비로소 시를 짓게 되었는데 그의 시에는 경구(警句)가 많았다. 자기가 알고 있는 4백 자를 이리저리 변통하여 시를 짓는데 여유가 있었다 한다. 고성의 이름은 성달(盛達)이다. 이씨의 시는 시직(侍直) 남학명(南鶴鳴)의 《회은집(晦隱集)》과 성천(成川) 민백순(閔百順)의 《동시선(東詩選)》에 실려 있는데, 그의 오동(梧桐)을 읊은 시에 다음과 같은 것이 있다.

이 오동 사랑스러워라 / 愛此梧桐樹

뜰 밑에 서늘한 그늘 지어 주네 / 當軒納晩涼

한밤에 비 내릴 적이면 / 却愁中夜雨

단장 소리 되는 것이 걱정이라오 / 翻作斷膓聲

그의 ‘강촌즉사(江村卽事)’ 시에,

산 그림자 강에 비치자 사립문 닫았는데 / 山影倒江掩夕扉

어부는 조수와 함께 와서 문을 두드리네 / 漁人款乃帶潮歸

그대 올 때 바다 비 만난 것 알겠소 / 知爾來時逢海雨

뱃머리에 도롱이를 걸어 놓았으니 / 船頭斜掛綠簑衣

하였고, 또,

강 깊으니 만조의 빛이고 / 江深晩潮色

마을 고요하니 낮 닭만 우네 / 村靜午鷄聲

하였는데, 이씨는 곧 찰방(察訪) 신후(申)의 외조모(外祖母)이다.

윤월정(尹月汀)

월정 윤근수(尹根壽)가 중국(中國)을 좋아하여 고문사(古文辭)를 선창하였으니, 조선 사대부(士大夫)의 문장이 그 체제를 갖추게 된 것이 다 월정의 힘이다.

그가 찬(纂)한 잡록(雜錄)은 중국에 관한 일들이 자못 자상하게 기록되었다. 그 중에 한 대목을 들면,

“선조(宣祖) 6년(1573)에 종계(宗系)에 대한 변무 주청사(辨誣奏請使)로 연경(燕京)에 들어갔다가 심양(瀋陽)에 이르러, 군대를 조련하고 있던 병부 시랑(兵部侍郞) 왕도곤(汪道昆)을 먼발치로 본 적이 있었는데, 그 뒤에 남명(南冥 왕도곤의 호)의 저서(著書)를 보고 또 왕감주(王弇州 감주는 명(明) 나라 왕세정(王世貞)의 호)의 《사부고(四部藁)》에, 왕백옥(汪伯玉 백옥은 왕도곤의 자)을 극구 칭찬한 것을 보고야, 왕 시랑이 금세(今世)의 문장 대가임을 알게 되었다. 만약 그가 천하의 문장 대가였음을 진작 알았던들 그때에 의당 길가에라도 나아가 그의 미우(眉宇 얼굴 모양)를 우러러보았을 터인데 그렇지 못한 것이 지금까지 섭섭하다.”

하였다. 진미공(陳眉公 미공은 명(明) 나라 진계유(陳繼儒)의 호)의 잡록(雜錄)에,

“조선의 사신 윤근수가 아들 소성(昭盛)에게 ‘본국에서는 왕감주와 왕남명을 흠모하여, 아무리 어린아이들에게라도 다 그들의 문장을 읽도록 한다.’ 하고 이어,

웅풍 날리는 큰 바다에 자주빛 물결 이는데 / 大海雄風生紫瀾

이는 왕감주의 시구를 인용한 것인데, 웅풍은 원시에는 회풍(回風)으로 되어 있다.

명성이 같은 맹주(盟主)로 이우린(李于麟)이 있었네 / 齊名狎主有新安

모시고픈 마음 한평생 간절했을 뿐 / 平生空抱執鞭願

멍하니 남쪽 하늘 바라본들 더위잡을 수 없어 / 悵望南雲不可攀

하는 시를 지어 자신의 뜻을 보였다.”

하였다.

중국은 모든 문헌(文獻)의 고장이다. 외국에 나서 중국을 깊이 좋아하지 않고는 아무리 호걸 문장이라 자칭해도 끝내는 고루한 견문(見聞)에 불과하다. 그런데 월정은 중국을 진심으로 좋아하고 미친 듯이 매달려 그칠 줄 몰랐으니, 우리나라에 고문사의 문로(門路)를 개척하는 데 어찌 그만한 까닭이 없었겠는가.

김성탄(金聖嘆)이 이초망(李楚望)의 시를 평하다

이초망의 시에,

구름 낀 고국에 산천 저물고 / 雲陰故國山川暮

조수 빠진 빈 강에 그물 거두네 / 潮落空江網罟收

하였는데, 다섯째 전편(全篇)의 시 가운데 다섯째의 구절을 말한다. 아래 여섯째의 예도 이와 같다. ‘산천이 저물고’와 여섯째 ‘그물 거두네’에 대해,

“하루의 종말도 이에 불과할 뿐이고, 일생의 종말도 이에 불과할 뿐이고, 일대의 종말도 이에 불과할 뿐이다.”

하였으니, 이는 김성탄의 말이다. 나는 이 글을 읽고 나서 멍하니 정신을 잃고 넘어지듯 드러누워 지붕 마루를 우러러보며 그의 높은 흉금에 감탄하였다.

계조(鷄潮)의 게[蟹] 잡는 불

고려 박호(朴浩)의 시에,

차가운 계조 물은 고깃배 머리에 뿌리고 / 鷄潮泠濺漁船枕

게 잡는 불은 섬 절 울타리에 비치네 / 蟹火斜連島寺籬

하였는데, 매우 정교(精巧)하고 생신(生新)하여 우리나라 사람의 본색에서 탈피되었다.

벌레 지성스레 새벽녘까지 울다

원현천(元玄川 현천은 원중거(元重擧)의 호)의 시에,

벌레가 새벽녘까지 지성스레 우네 / 鳴蟲懇到晨

하였는데, ‘지성스레’ 라는 글자에 온 정신이 집중되어 있다. 오초려(吳草廬 초려는 원(元) 나라 오징(吳澄)의 호)의 시에,

매미가 가을도 모르고 지성스레 우네 / 蟬未知秋懇懇吟

한 것과 그 의의가 같다.

중(蚛)

원(元) 나라 세암(蛻庵) 장저(張翥)의,

많이 쓰고 난 붓 무지러졌고 / 寫多髡兔穎

오래 저장해 둔 초피 좀먹었네 / 歲久蚛貂皮

한 시가 있는데, 자서(字書)에 보면,

“중(蚛)의 음(音)은 중(仲)으로, 벌레 먹는다는 뜻이다.”

하였다.

황작도(黃雀圖)에 제(題)하다

내가 진사왕(陳思王)의 ‘작부(雀賦)’에,

눈은 호초알 같고 / 眼如劈椒

머리는 마늘통 같네 / 頭如顆蒜

한 구절의 묘사가 절묘함을 좋아하여, 참새의 쇠같이 튼튼한 다리[鐵脚]를 손수 그려서 그 모양을 시험해 보았더니, 강산(薑山 이서구(李書九)의 호)이 범석호(范石湖 석호는 송(宋) 나라 범성대(范成大)의 호)의,

참새들 날씨 춥자 한데 모여 깃드는데 / 群雀歲寒保聚

두 메추리는 저물어도 돌아갈 줄 몰라 / 兩鶉日晏忘歸

풀밭에 흘린 먹이 왜 없을쏜가 / 草間豈無餘粒

모진 바람 몰아치고 눈 날리네 / 刮地風號雪飛

한 시를 이 그림 옆에 제(題)하고, 이어 해석하기를,

“여러 참새는 한데 모여 편안히 지내고 분수에 맞춰 스스로 즐거워하는데 두 메추리는 조잡스레 먹이를 구하느라고 바람과 눈 속을 헤매며 해가 저물어도 돌아갈 줄 모른다. 이는 탐욕이 많아 자제할 줄 모르는 사람에 비유한 것이니, 사군자(士君子)는 아예 한데 모여 깃드는 참새가 될망정 돌아갈 줄 모르는 메추리는 되지 말아야 한다.”

하였으니, 석호도 반드시 이런 의의가 있어서 그런 시를 썼을 것이다.

치천(穉川)이 시를 논평하는 재주

나의 내종제(內從弟)인 치천 박종산(朴宗山)은 시를 논평하는 재주가 정묘한 경지에 이르렀고 자못 혜안(慧眼)을 가졌다. 일찍이 나의,

제각기 꿈 다르니 한 침상에 자도 괜찮아 / 各夢無干共一牀

사람은 두보(杜甫) 이백(李白) 아니고 시대는 당 나라 아니지 / 人非甫白代非唐

내 시는 내 얼굴과 같으리라 자신하니 / 吾詩自信如吾面

저 흉내 잘 내던 곽랑을 웃을 걸세 / 依樣衣冠笑郭郞

한 논시 절구(論詩絶句)를 논평하여,

“형(兄)의 자론(自論)은 비록 이러하지만, 형의 전집(全集)을 보면 한 글자도 옛것 아님이 없으니, 이는 지금이 옛날과 같고 옛날이 지금과 같다는 묘리를 깨달은 것이다.”

하였다. 또 두자미(杜子美)의,

지금 것이라 박대하거나 옛것이라 좋아하지 않네 / 不薄今人愛古人

한 논시(論詩)를 해설하여,

“활활(活活)하고 탈탈(脫脫)한 것이 시가(詩家)의 요결(要訣)이요 예원(藝苑)의 공안(公案)인데, 형의 시가 거의 여기에 가깝다.”

하기에 내가,

“시에 있어서만 그러할 뿐 아니라 성학(聖學)의 경의(經義)에 있어서도 한 가지에만 고집한다면 거의 다 두자미의 비웃음을 받게 될 것이다.”

하였다.

강산추제도(江山秋霽圖)

소자상(邵子湘 자상은 청(淸) 나라 소장형(邵長蘅)의 자)이 동 문민(董文敏 문민은 명(明) 나라 동기창(董其昌)의 시호)의 ‘강산추제도’ 에 제(題)하여 만당(漫堂 만당은 청 나라 송낙(宋犖)의 호) 선생에게 화답해 올린 시에,

고려의 경면지(鏡面紙) 겨우 석 자쯤 되지만 / 高麗鏡面只三尺

시야가 넓고 멀어 한없이 펼쳐지니 / 漠漠平遠開無垠

고 첨사가 무척 좋아했고 / 誰歟愛者高詹事

고 첨사의 호는 강촌(江村)이다.

대내에서 그 정묘한 솜씨 감상하네 / 大內鑑賞精絶倫

하였고, 만당의 원운(原韻)에는,

추제도의 길이 석 자도 못되지만 / 秋霽長不滿三尺

고려의 표지 은광이 빛나고 / 高麗表紙光如銀

찬란한 주인 눈이 부시는데 / 朱印燦燦色奪目

조선 국왕의 보인(寶印)을 이른다.

잘 조화된 그림 여번처럼 귀중하네 / 點綴更足重璵璠

하였다. 이른바 경면지와 표지란 다 우리나라에서 보냈던 자문지(咨文紙)를 말한다. 일찍이 왕감주(王弇州)와 서천지(徐天地 천지는 명 나라 서위(徐渭)의 자)도 이 그림을 칭탄하였는데, 이 그림이 어느 연도에 우리나라에 들어왔으며, 왜 다시 중원으로 들어가서 대내(大內)의 물건이 되었는지 그 까닭을 알 수 없다. 강산(薑山)은 “주인(朱印)은 개인이 소지하는 인장(印章)이 아니라 자문지 위에 찍힌 임금의 보인(寶印)을 말하는데, 동 문민이 이 자문지에다 그림을 그렸던 것이다.” 하였다.

와국보(蝸國步)와 의군용(蟻軍容)

《중주집(中州集 금(金) 나라 원호문(元好問)의 문집)》에 나오는 장징(張澄)의 시에,

무너진 벽에 붙은 달팽이 그 국운 간난하고 / 壞壁粘蝸艱國步

황폐한 못에 뜬 개미 그 군용 잃었구나 / 荒池漂蟻失軍容

하였는데, 그 대우(對偶)가 정교하고 절묘하다.

진신월(眞身月)과 본색산(本色山)

고려 진화(陳澕)의 시에,

물은 하늘의 달을 나누었고 / 水分天上眞身月

구름 아랜 강가의 산이 분명하네 / 雲漏江邊本色山

하였는데, 송(宋) 나라 사람의 것을 잘 배웠다. 우리나라의 가짜 소황(蘇黃 소식(蘇軾)과 황정견(黃庭堅))들과는 그 거리가 아주 멀다.

부용당(芙蓉堂)

해주(海州) 부용당에 걸린 시는 정현(鄭礥)이 읊은 것으로, 세상에 가장 널리 알려졌는데, 임진왜란 때 왜구(倭寇)가 그 시판(詩版)을 떼어갔다. 그 시에,

연꽃 향기에 달 밝고 밤 공기 맑은데 / 荷香月色可淸宵

누가 또 옥퉁소까지 불어 주나 / 更有何人吹玉簫

열두 난간 기댄 채 잠은 간데 없고 / 十二曲欄無夢寐

벽성의 가을 회포만 까마득하구나 / 碧城秋思正迢迢

하였다. 이는 당시(唐詩)의,

벽성의 열두 난간 / 碧城十二曲欄干

하는 구절을 따왔을 뿐인데, 후세 사람들은 벽성을 해주의 고호(古號)로 오인하고 있다.

즉, 임진란이 지난 뒤에 호성공신(扈聖功臣)을 녹훈(錄勳)할 때, 해주 사람 오치운(吳致雲)은 어인(圄人)인데 말고삐를 잡았던 공로로 벽성군(碧城君)에 녹훈되었고, 이를 이어 해주지(海州志)를 찬(撰)하는 이는 이름을 《벽성지(碧城志)》라 하였으며, 해주에서 생산되는 먹(墨)을 명(銘)한 글에는 ‘벽성의 정기(精氣)’ 라고까지 한 것이다. 정현은 북창 선생(北窓先生) 정염(鄭)의 아우이다.

유예(劉豫)의 시

송(宋) 나라 때의 역적 유예의 시가 매우 청화(淸和)로왔으니, 시는 그 성정(性情)에서 나온다는 말이 혹 믿을 수 없지 않은가. 원유산(元遺山)의 《중주집소전(中州集小傳)》에,

“유예의 자는 언유(彦由)로 부성(阜城) 사람인데, 송 나라에 벼슬하여 지제남부(知濟南府)가 되었다. 그 무렵에 금(金) 나라가 변경(汴京)을 함락시키고 장방창(張邦昌)을 대초황제(大楚皇帝)로 책립(冊立)하였는데, 송 나라에서 방창을 멸망시키자 금 나라가 다시 언유를 책립하였다. 이에 국호를 제(齊), 원년을 부창(阜昌)이라 하였으나, 8년 만에 촉왕(蜀王)으로 강봉(降封)되어 황룡부(黃龍府)로 옮겨졌다가 다시 조왕(曹王)에 봉해졌으며, 문집 10권이 세상에 전해지고 있다.” 소전(小傳)의 인용은 여기까지이다.

하였다. 지금 여기서 그의 잡시(雜詩) 두 수를 든다면,

연꽃은 맑은 향기 풍겨 오고 / 風荷柄柄弄淸香

가벼운 물새는 앉았다 날았다 하는데 / 輕薄沙禽落又翔

해 기울고 고깃배 돌아가니 / 紅日轉西漁艇散

온 내 저녁놀에 하늘 공기 서늘해 / 一川山影暮天涼

연기 낀 쓸쓸한 숲 속에 까마귀 졸고 / 寒林煙重瞑棲鴉

먼 절의 종소리 저녁놀 전송하네 / 遠寺疎鍾送落霞

한없는 고개 구름 자꾸만 몰려드는데 / 無限嶺雲遮不斷

몇 마디 달 읊는 소리 산집에 들려오누나 / 數聲和月到山家

인데, 이 시들은 올빼미 고기의 국맛과 여우 겨드랑이의 가죽에 비할 만하다.

치청 산인(豸靑山人)

치청 산인 이개(李鍇)의 자는 철군(鐵君)으로 봉천(奉天) 사람이다. 어양(漁洋) 왕사진(王士禛)이 찬(撰)한, 개의 부친인 병부 시랑(兵部侍郞) 휘조(輝祖)의 신도비(神道碑)에,

“철령(鐵嶺)의 이씨(李氏)는 명(明) 나라 영원백(寧遠伯) 성량(成樑)에서부터 문벌로 명대(明代)에 드러났고, 본조(本朝)에 이르러서는 가문이 더욱 번창하여 안에서는 모신(謀臣)이 되고 밖에서는 장수가 되었다. 이씨의 선대는 본시 조선에서 나왔고, 양평(襄平)으로 옮겨진 것은 영(英)에서 비롯되었다. 영은 군공(軍功)으로 철령위 도지휘사(鐵嶺衛都指揮使)에 제수되었고 아들 문빈(文彬)을 두었다. 문빈의 다섯 아들 가운데 장자는 춘미(春美), 춘미의 아들은 경(涇)으로 영원백을 두었고, 차자는 춘무(春茂), 춘무의 아들은 윤(潤), 윤의 아들은 성공(成功)이다. 성공의 세 아들 가운데 장자는 여연(如梴)으로 지태원부(知太原府)가 되고, 삼자는 여재(如榟), 여재의 아들은 항충(恒忠)으로 부도통(副都統)이 되어 대대로 일등아달합합번(一等阿達哈哈番)을 세습(世襲)하였다. 항충의 세 아들 가운데 장자가 휘조이고 휘조의 세 아들 곤(錕)ㆍ횡(鋐)ㆍ개는 다 관직에 올랐다.” 비(碑)의 인용은 여기까지이다.

하였다. 살피건대 항충은 청(淸) 나라에 항복하여 기인(旗人)이 되었고, 영원백의 일파는 명 나라를 위해 죽은 때문에 침체되었다. 즉, 여송(如松)의 후손만이 조선에 유락되어 있다가 지금에야 관직을 갖게 된 것이다.

여천의 아들인 합합번(哈哈番) 사충(思忠)의 묘지(墓誌)는 요봉(堯峯) 왕완(王琬)이 지었는데, 개는 여송의 족증손(族曾孫)이 된다. 근세에 작고한 귀우(歸愚) 심덕잠(沈德潛)이 편(編)한 《국조시별재집(國朝詩別裁集)》에,

“치청 산인은 훈신(勳臣)의 후예로 의당 높은 벼슬에 있게 되었음에도 불구하고 그 부인과 함께 반산(盤山)에 은거(隱居)하여 무유서(武攸緖)의 유풍이 있었고, 연로(年老)한 뒤에야 경사(京師)에 올라온 적이 있었으나 겨우 1~2일 동안 머물다가 돌아가곤 하였으므로 그 얼굴을 본 사람이 드물었다. 그리고 그의 고오(古奧)하고 초삭(峭削)한 시는 스스로 하나의 문호를 개척하여, 그 격(格)이 높은 것은 두보(杜甫)에 근원하고 그 다음 것도 맹교(孟郊)에 가깝다.”

하였으니, 귀우의 이 말에는 은미한 의미가 들어 있다.

영조(英祖) 16년(1740)에 잠재(潛齋) 김익겸(金益謙)이 연경(燕京)에 들어갔다가 여관에서 철군을 만났는데, 단번에 막역(莫逆)이 되어 지기(知己)로 사귀었다.

하루는 철군이 자리를 쓸고 향을 피운 다음 한 수의 시를 내보이며 탄식하기를 마지않았다. 즉 ‘추산구작(秋山舊作)’ 시에,

책상에 흩어진 글 그대로 방치되었고 / 几上殘編倦不收

시냇가의 물새 묵묵히 서로 친근하네 / 溪邊沙鳥黙相求

산 구경하다 갑자기 천추의 눈물 흘리고 / 看山忽下千秋淚

물에 임하니 하염없는 시름만 더하누나 / 臨水翻增萬里愁

늘그막의 회포 괜히 지난 일 회상하니 / 老去襟懷偏憶遠

사부란 예부터 가을을 슬퍼했지 / 古來詞賦已悲秋

지금 서재(書齋)에는 어느 동학 남았을까 / 塾中同學今誰在

다만 청산이 나의 백발(白髮) 비춰 주네 / 獨許靑山照白頭

하였다. 그의 친필은 지금 주서(注書), 송준재(宋俊載)의 집에 간직되어 있는데, 이사천(李槎川 사천은 이병연(李秉淵)의 호)의 발문(跋文)에,

“필법이 뇌뢰(磊磊)하고 경건(勁健)하여, 당대의 일품(逸品)이다.”

하였다. 또 《첩소집(睫巢集)》 몇 권도 우리나라에 들어왔는데, 그 ‘기러기 소리를 듣고 느끼다’ 라는 부(賦)에,

대체 너희 집 어디기에 / 畢竟家何處

북으로 돌아간다느냐 / 而云北是歸

저녁놀 높은 성벽에 비치는데 / 高城殘照下

머나먼 허공 한 줄로 나네 / 萬里一行飛

바람 거세다고 이탈하지 마라 / 風急毋相亂

쓸쓸한 사막에 상호 의지가 되리 / 沙寒定有依

마음 뒤숭숭한 이 기인은 / 畸人方失序

너희로 인해 눈물이 옷깃 적신다 / 緣汝淚沾衣

하였고, ‘신월(新月)’ 시에,

더없이 맑아 자체로 물건을 비추거늘 / 淸絶自成照

어찌 계수나무가 있을 리 있나 / 何曾桂樹生

때로는 밤새도록 밝고 / 有時通夜白

가을철에 더욱 밝으며 / 一片得秋明

먼 데 물과 서로 접하는 듯도 하고 / 遠水若相接

혹 뜬구름과 함께 다니기도 하네 / 浮雲或幷行

해마다 둥글었다 이지러졌다 하는데 / 年年圓便缺

만월 때를 잘 지켜야 하는 이치 뉘 알랴 / 誰悟善持盈

하였고, ‘초가을 비내리는 한효정(寒曉亭)에서 시랑(侍郞)의 부름으로 술을 마시고 나서 서재(書齋)에 쓰다’ 라는 시에,

나는 새들은 저절로 깃을 아끼고 / 飛鳥無心惜羽翰

노니는 고기는 으레 물을 좋아하니 / 游漁隨處狎波瀾

사람의 출처(出處)야 어찌 달리할 수 있으랴 / 於人豈敢行藏異

친한 사이에 자주 만나는 것 뭐가 해로우리 / 好我何妨禮數寬

머리 희어지니 친지도 만나기 드물고 / 頭白親知稀握手

술 얼근해지니 비바람도 아랑곳없네 / 酒深風雨一憑欄

늙은 나이에도 고아한 모임 탐하다가 / 年光尙晩貪高會

이미 요동 관유안에게 취했구려 / 已醉遼東管幼安

하였고, ‘유동교(劉東郊)에게 차운(次韻)하여 화답하다’ 라는 시에,

명함이 이내 소매 속에서 녹았으니 / 名刺消磨短袖中

소광한 행색 진정 옛사람과 같구려 / 疏狂眞與古人同

외딴 시골에 혼자 사니 무슨 낙 알았던가 / 獨來窮巷知何好

맑은 술 무척 좋아해 한 때도 거르지 않는다오 / 深喜淸樽且未空

하룻밤 쓸쓸한 등 꿈과 잠 가져가고 / 一夕寒燈無夢寐

십 년 간직된 검 영웅을 울렸어라 / 十年長劍哭英雄

놀란 까마귀 외기러기 서로 떠들지 마라 / 驚烏斷雁休相亂

새벽바람에 우는 이웃집 닭 소리 들으련다 / 好聽隣鷄唱曉風

하였고, 또,

입 속에는 돌집이 우뚝우뚝하고 / 口裏之石闕嶙峋

가슴속에는 수레바퀴 삐걱거리며 / 胸中之車輪轣轆

가풍은 농서로 소경의 실수 부끄럽고 / 家風隴西恥少卿之墜聲

고향은 요동으로 유안의 고적(高跡) 흠모하네 / 故里遼東慕幼安之韜跡

하였다. 잠재는 청음 선생(淸陰先生) 상헌(尙憲)의 현손(玄孫)이다.

용성록(龍城錄)

옛사람들이 유자후(柳子厚 자후는 당 나라 유종원(柳宗元)의 자)의 《용성록》을 송(宋) 나라 사람의 위작(僞作)이라 한다. 그러나 당(唐) 나라 은요번(殷堯藩)의 매화(梅花)시에,

좋은 바람 불어와 나부의 꿈 깨우니 / 好風吹醒羅浮夢

빈 숲에 지저귀는 비취(翡翠) 소리 듣지 마소 / 莫聽空林翠羽聲

하였다. 이 또한 《용성록》가운데,

“달 지고 삼성(參星) 기울었는데, 비취가 지저귀었다.”

한 고사를 인용하였으니, 당 나라 사람이 이미 이를 인용한 것은 무슨 까닭일까.

닭 소리가 능수버들과 같다

고려 충선왕(忠宣王)이 원(元) 나라에 들어가 만권당(萬卷堂)을 열자, 학사(學士) 염복(閻復)ㆍ요수(姚燧)ㆍ조맹부(趙孟頫) 등이 다 왕을 찾아와서 노닐었다. 하루는 왕이,

닭 소리가 문 앞 능수버들과 흡사하다 / 鷄聲恰似門前柳

하는 연구(聯句) 한 짝을 읊조렸다. 여러 학사들이 그 말의 출처를 물었으나 왕이 대답하지 못하자, 마침 문충공(文忠公) 이제현(李齊賢)이 옆에 있다가,

“우리나라 사람의 시에,

해돋는 지붕에 금계가 우니 / 屋頭初日金鷄唱

늘어진 능수버들과 흡사하다 / 恰似垂柳裊裊長

하여, 부드러운 닭 소리로 가느다란 능수버들에 비유하였는데, 우리 전하(殿下)께서도 이를 인용하신 것이오. 그리고 한퇴지(韓退之)의 금(琴) 시에,

뿌리 꼭지 없는 뜬구름과 버들개지 같다 / 浮雲柳絮無根蒂

하였으니, 옛사람도 악기의 음향을 버들개지에 비유하였소.”

하고 즉석에서 해설하므로 온 좌중이 다 칭찬하였다. 그는 다급한 순간에 궤변을 써서 왕의 군색함을 해소시켰으니, 나라를 빛냈다 하겠다.

어양(漁洋)의 논시(論詩)

왕어양의 논시 절구(絶句)에,

양유정(楊維禎)의 악부는 힘이 차고 / 鐵崖樂府氣淋漓

오내(吳萊)의 가행은 격이 기이하네 / 淵穎歌行格儘奇

말만 믿는 자 모두 개보 시대 말하지만 / 耳食紛紛說開寶

송원의 시 직접 본 이 몇이나 되랴 / 幾人眼見宋元詩

하였는데, 나는 평소에 이 시의 공평 박아(公平博雅)함을 좋아하였다.

어느 해 늦가을에 남군(南郡)에서 벼를 추수해 가지고 돌아오다가 비를 만나 백운산(白雲山)에 들러 본암(本庵 김종후(金鍾厚)의 호)을 뵈었는데, 마침 용촌(龍村 임배후(林配垕)의 호)도 함께 있었다. 본암이,

시든 국화 차가운 비 초당에 / 敗菊寒雨草堂

촛불만이 맑은 운치 있어 / 孤燭綽有淸致

하고 읊조리고 나서,

“자네에게 추시(秋詩)가 있거든 나에게 들려 주게.”

하였다. 내가 소매 속에서 시권(詩卷)을 꺼내어 낱낱이 읽어 주었더니, 두 장로(長老)가 이따금 고개를 끄덕이다가,

어리석은 이 고시를 평한답시고 / 癡人談古詩

원명 시대를 곧잘 배격하는데 / 喜斥元明代

무엇이 원명 시대냐고 물으면 / 何如是元明

멍해져 대답을 못하누나 / 茫然失所對

한 시를 듣고는 본암이 빙그레 웃으며,

“꼭 우리를 두고 이른 말이군.”

하고, 이어 용촌을 돌아보며,

“무엇이 원명 시대인가?”

하고 인용 질문하자 용촌이 즉시,

“격률이 당과 맞지 않아서야.[格律非唐配]”

하고 대답하더니 본암이 다시,

“무엇이 당과 맞지 않는 점인가?”

하고 인용 질문하였을 적에는 용촌이 껄껄 웃으며,

“멍해져서 대답을 못하겠군.”

하고 인용 대답하였다. 나의 이 시가 우연히 왕어양의 것과 부합된 데다가 두 장로의 고아한 해학이 이러하고 보니, 나의 시가 일시에 빛을 보게 되었다.

조 문민(趙文敏)과 축지산(祝枝山)

일찍이 나와 함께 어울렸던 강산(薑山)의 시에,

풍뢰가 거문고 소리 혼동시키니 새가 나무 쪼는 듯하고 / 風籟亂琴禽啄木

등화가 붓 요동시키니 말이 흙탕길 달리는 듯하네 / 燈花搖筆馬行泥

하였는데, 조 문민의,

“나쁜 붓으로 줗은 글씨를 만들어내는 것은 마치 준마(駿馬)가 흙탕길을 달리는 것과 같다.”

한 말과 축지산의,

“섭선(摺扇 접는 부채)에다 그림 그리는 것은 마치 미인(美人)이 와력(瓦礫) 위에서 춤추는 것과 같다.”

한 말과는 아주 걸맞는 대우(對偶)가 된다.

환범재(換凡齋)

서흥 현감(瑞興縣監)이던 원계손(元繼孫)의 자는 자승(子承), 호는 환범재이다. 그의,

오궤에는 초생달 어느새 넘어가고 / 烏几須臾纖月落

거미줄엔 날아온 꽃 우연히 걸렸네 / 蛛絲邂逅遠花懸

한 시구는 사람들의 입에 널리 회자(膾炙)되었다.

도장(圖章)으로 새길 만하다

명사치고 다 은거(隱居)를 좋아했고 / 由來名士皆耽隱

미인치고 누가 독서를 않았던가 / 詎有佳人不讀書

가짜 체제 만들어내는 건 시류의 꺼리는 바 / 別裁僞體時流忌

혼자 성현의 경전 간직해 후대에 알리려네 / 獨抱遺經後代知

는 다 왕완정(王阮亭 완정은 청 나라 왕사진(王士禛)의 호)의 시구인데, 도장으로 새길 만하다.

고어(古語)와 주합(湊合)되다

시를 짓는 데 있어 고어와 주합되는 말을 곧잘 썼는데 소동파(蘇東坡)의,

공도 그 의취를 모르는구려 / 公亦未知其趣耳

신은 이제야 다시 한 번 맞혔다오 / 臣今時復一中之

와, 목재(牧齋 청 나라 전겸익(錢謙益)의 호)의,

나의 도 잘못된 건지 왜 이러한가 / 吾道非歟何至此

신은 이제 늙어서 예삿사람이 아니오 / 臣今老矣不如人

와, 고려 목은(牧隱 이색(李穡)의 호)의,

산천은 아름다우나 우리 땅 아니며 / 山川信美非吾土

세월은 너무 빨라 나의 일생 허무하네 / 歲月如流觀我生

후배는 앞날이 창창하나 난 이제 그만이고 / 後生可畏吾衰矣

지도란 얻기 어려우니 자네는 조심하게 / 至道難聞子愼之

달만이 정을 주니 날 따르던 제자(弟子) 같고 / 月獨有情從我蔡

산만이 속되지 않으니 내 뜻 알던 자하(子夏) 같네 / 山多不俗起予商

목탁을 삼을 터인데 여러분은 뭘 걱정하나 / 木鐸二三何患子

동자(童子) 육칠 명과 무우에서 바람 쐬고 오려네 / 舞雩六七詠歸童

다행히 왕풍이 노에서 일 뻔했는데 / 王風幸矣興於魯

여악이 어찌 제에서 들어오단 말가 / 女樂胡然至自齊

와, 사가(四佳 서거정(徐居正)의 호)가 춘방(春坊)에 있을 때 한 사람이,

나라 다스리기는 손바닥을 보듯 쉽다 / 治國其猶指諸掌

한 연구(聯句) 한 짝을 부르자 문정공(文靖公) 최항(崔恒)이,

사람에 있어서는 눈동자만한 게 없다 / 存人者莫良於眸

하고 화답한 것들이 있다.

동파(東坡)의 착오[紕繆]

원(元) 나라 이치 인경(李治仁卿 인경은 자(字))이 말하기를,

“동파는 재주가 많고 기세가 장한(壯悍)하여 말이 너무 준쾌(峻快)하므로 글을 지어가는 가운데 수시로 조금씩 불안한 점이 있다. 그의 환퇴묘(桓魋墓)시에,

비록 사마가 석곽(石槨)을 만들었더라도 / 縱令司馬能鑱石

중랑이 재물 모으기 위해 파헤치는 데야 어쩌겠는가 / 柰有中郞解摸金

한번 웃음 뭐 해로우랴 모든 병 낫는데 / 何妨一笑千痾散

창공의 상지수(上池水)보다 훨씬 낫네 / 絶勝倉公飮上池

하였는데, 《사기(史記)》를 상고하건대 장상군(長桑君)이 약(藥)을 편작(扁鵲)에게 주고 상지수로 마시라고 하면서 ‘복용한 지 30일이 지나면 눈으로 귀물(鬼物)을 보게 될 것이다.’ 하였는데도 동파는 장상군을 ‘창공(倉公)이다’ 했으니, 창공은 순우의(淳于意)이다. 주장관(周長官)이 보낸 시를 차운한 시에,

멍하니 섰으니 가련한 상가(喪家)의 개 같고 / 罔罔可憐眞喪狗

수시로 부딪치는 건 빈 배일세 / 時時相觸是虛舟

하였는데, 상가의 개[喪家之狗]로 써야 할 것을 상구(喪狗)라고만 썼으니 매우 타당하지 못한 것 같다. 또 송객(送客) 시에,

종유와 금차가 열두 줄이다 / 鐘乳金釵十二行

하였는데, 이는 백낙천(白樂天)의 시에,

종유에 삼천 냥이요 / 鐘乳三千兩

금차는 열두 줄이다 / 金釵十二行

한 것을 배합(配合)시켜 한 구로 만든 것이니, 후배들의 본보기가 되지는 못할 것 같다.”

하였는데, 인경의 의논이 마땅하다. 그러나 너무 가혹하게 평한 것도 있다.

“송진륙(送陳六)시에,

지난 해 지절사(持節使)로 빈민(貧民)을 구제했더니 / 去年持節發倉廩

도처에서 칼 팔아 소를 사는구나 / 到處賣刀收繭栗

하였는데, 《예기(禮記)》 왕제(王制)를 상고하건대 ‘하늘에 제사지내는 데 쓰는 소는 그 뿔이 누에나 밤[繭栗]만한 송아지라야 한다.’ 하였으니, 이 견율(繭栗)을 바로 소라 할 수는 없다.”

하였다. 나는 생각하건대, 임포(林逋)의 시에,

진흙 수렁엔 게가 기어가고 / 草泥行郭索

높은 나무엔 자고새 우는구나 / 雲木叫鉤輈

하였고, 예찬(倪瓚)의 시에,

소는 보드라운 방초 위에 누웠고 / 觳觫臥雲芳草細

자고새는 야연 낀 나무에서 우네 / 鉤輈啼樹野煙和

하였는데, 구주(鉤輈)는 자고(鷓鴣)의 울음소리를 표현한 것이고 곡속(觳觫)은 소의 표정을 묘사한 것이니, 소리와 표정만을 가리켜 자고와 소라고 풀이하여도 해될 것이 없으며, 견율(繭栗)만을 가리켜 소라 하였어도 시(詩)에 있어 해될 게 뭐 있겠는가. 인경은 또,

“장병도(張秉道)의 시를 차운한 시에,

그대의 기호 오활한 것이 애처로워 / 憐君嗜好更迂濶

나의 새 시 얻고는 나막신 부러지듯 기뻐하네 / 得我新詩喜折屐

하였는데, 《진서(晉書)》를 상고하건대, 부러졌다는 것은 나막신의 굽이었지, 나막신이 부러졌다는 것은 아니었다. 만약에,

나의 새 시 얻고 나막신의 굽이 부러졌네 / 得我新詩齒折屐

하였다면 기뻐한다는 뜻을 말하지 않아도 알 수 있다.”

하였으니, 이 또한 식견이 좁은 의논이다. 비록 굽을 말하지 않았더라도 굽은 나막신에 달려 있는 것이므로, 절기(折屐)라고만 하여도 나막신의 굽이 부러졌다는 것인 줄 누군들 모르겠는가.

당 태종(唐太宗)의 애꾸눈

삼연(三淵 김창흡(金昌翕)의 호)이 연경(燕京)으로 가는 노가재(老稼齋 김창업(金昌業)의 호)를 전송한 시에,

천추에 대담한 양만춘이 / 天秋大膽楊萬春

활 쏘아 당 태종의 눈동자 맞혔네 / 箭射虯髥落眸子

하였는데, 상고하건대 안시성(安市城) 성주(城主)가 양만춘이라는 것은 《당서연의(唐書演義)》에서 나온 말로, 호사자(好事者)가 그런 성명(姓名)을 만든 것이니 믿을 만한 것이 못 된다. 이에 대해서는 《월정잡록(月汀雜錄)》과 서거정(徐居正)의 《사가정집(四佳亭集)》에 자세히 보인다 한다. 목은(牧隱 이색(李穡)의 호)의 정관음(貞觀吟)에,

고구려쯤이야 했었는데 / 謂是囊中一物耳

눈알이 멀 줄 어이 알았으랴 / 那知玄花落白羽

하였는데, 현화(玄花)는 눈을 말하고 백우(白羽 화살에 단 흰 새의 깃)는 화살을 말한다. 세상에서 전해 오기로는 당 태종이 고구려(高句麗)를 치기 위하여 안시성까지 왔다가 눈에 화살을 맞고 돌아갔다 하는데, 《당서(唐書)》ㆍ《통감(通鑑)》을 상고하여 보아도 모두 실려 있지 않았다. 이는 당시의 사관(史官)이 반드시 중국을 위하여 숨긴 것이리니 기록하지 않은 것을 괴이하게 여길 것이 없다. 이는 김부식(金富軾)의 《삼국사기(三國史記)》에도 실려 있지 않은데, 목은은 어디서 이 말을 들었는지 모르겠다.

송강(松江)의 묘(墓)

석주(石洲) 권필(權鞸)이 송강(松江 정철(鄭澈)의 호)의 묘를 지나다가 느낌이 있어 지은 시에,

낙엽진 빈 산에 빗소리 쓸쓸한데 / 空山落木雨蕭蕭

상국의 풍류가 이곳에 잠들다니 / 相國風流此寂寥

슬프구나 한 잔 술 다시 올리기 어려워 / 惆悵一杯難更進

지난날 가곡을 오늘에 부른다오 / 昔年歌曲卽今朝

하였는데, 가곡이란 곧 송강이 지은 장진주사(將進酒詞)를 말하며, 중국의 시인(詩人)들은 이 시를 해성조(諧聲調)라 한다고 한다.

동악(東岳) 이안눌(李安訥)이 송강의 사미인곡(思美人曲)을 부르는 것을 듣고 지은 시에,

강가에서 누가 사미인곡 부르는가 / 江頭誰唱美人詞

바로 외로운 배에 달 질 무렵이구나 / 正是孤舟月落時

그대 그리며 슬퍼하는 무한한 이 마음 / 惆悵戀君無限意

세상에서 알아주는 이 저 여자뿐일세 / 世間惟有女娘知

하였다. 송강이 시대를 슬퍼하고 나라를 걱정하는 정성을 언가(諺歌 한글 가곡)에 붙인 것이 《이소(離騷)》의 충분(忠憤)과 같은 점이 있었으므로, 그의 장가(長歌)나 단요(短謠)가 지금까지 많이 불려지고 있다.

강위(江爲)와 임포(林浦)

당(唐) 나라 강위(江爲)의 시에,

맑은 물에 대나무 그림자 비꼈고 / 竹影橫斜水淸淺

황혼 달에 계수나무 향기 부동하누나 / 桂香浮動月黃昏

하였는데, 송(宋) 나라 처사(處士) 임포가 매화(梅花)를 읊으면서 강위 시의 죽(竹) 자와 계(桂) 자를 소(疏) 자와 암(暗) 자로 바꾸어 드디어 천고의 명구(名句)가 되었다.

역성(歷城 지명) 왕평(王苹)의 자는 추사(秋史)인데, 왕어양(王漁洋 어양은 왕사정(王士禎)의 호)과 같은 시대의 사람이다. 그의 시에,

물소리 요란한데 누가 찾아오겠는가 / 亂泉聲裏誰通屐

노랗게 물든 숲 속에서 혼자 글을 짓누나 / 黃葉林中自著書

나뭇잎 지는데 소는 느릿느릿 걷고 / 黃葉下時牛背晩

산골짝 길엔 술꾼이 걸어가네 / 靑山缺處酒人行

하였는데, 시가 매우 청발(淸拔 속된 것을 초월하다)하나 대우(對偶)는 정(精)하지 못하다. 내가 가을 전사(田舍)에서 지은 시에,

산골짝 길로 가끔 술 사러 가고 / 靑山缺處時沽酒

단풍나무 둘린 집에서 혼자 글 짓네 / 紅樹圍中獨著書

하였으니, 이는 추사의 두 구를 이용하여 지은 것이다.

사천(槎川)의 매화시(梅花詩)

사천(槎川 이병연(李秉淵)의 호)의 매화시에,

훈훈한 봄바람에 꽃 활짝 피니 / 春風魂夢回環珮

새벽 달에 청초한 기운 지붕 위에 넘치네 / 曉月精神滿屋樑

하였는데, 쉽게 얻을 수 없는 훌륭한 작품이다.

광해군(光海君)의 시

광해군이 강도(江都)에서 제주도(濟州島)로 이배(移配)될 적에 배를 타고 가면서 다음과 같은 시를 지었다.

한더위에 소나기 성 위로 지나가니 / 炎風吹雨過城頭

후덥지근한 장기가 백척이나 높구나 / 瘴氣薰蒸百尺樓

푸른 바다 성난 파도에 어둠이 깃드는데 / 滄海怒濤來薄暮

푸른 산 근심어린 모습으로 가을을 전송하네 / 碧山愁色送淸秋

돌아가고픈 마음 늘 왕손초에 맺혀 있고 / 歸心每結王孫草

나그네 꿈 자주 제자주에 놀라네 / 客夢頻驚帝子洲

고국의 흥망에 대한 소식 끊겼는데 / 故國興亡消息斷

연기 낀 파도 위 외로운 배에 누웠구나 / 煙波江上臥孤舟

홍정(紅丁)

관휴(貫休)의 시에,

향기로운 언덕에 뽀얀 고사리 나고 / 蕨苞玉粉生香壟

잘라낸 나무에 붉으레한 버섯이 돋았네 / 菌簇紅丁出靜槎

하였고, 방옹(放翁)의 시에,

가득 담은 좋은 술에 구더기 뜨고 / 滿貯醇醪漬黃甲

단단히 봉한 독 안에 버섯이 자라네 / 密封小瓮餉紅丁

하였다.

우문허중(宇文虛中)

우문허중(宇文虛中)이 금(金) 나라에 벼슬하던 기유년에 회포를 적은 시에,

고국을 떠난 지 벌써 두어 해라 / 去國悤悤遂隔年

공사에 보탬 없으니 망연하기만 하네 / 公私無益兩茫然

당시의 의논 굳게 주장하지 못했으니 / 當時議論不能固

오늘날 이 수심 무슨 소용있으랴 / 今日窮愁何足憐

죽고 삶 이미 정해져 있는 것 / 生死已從前世定

옳고 그름만이 후세에 전해지리 / 是非留與後人傳

외로운 신하 상강에 빠져 죽지 못한 게 한이로니 / 孤臣不爲沈湘恨

슬픔 머금고 삼한의 별천지 바라보네 / 悵望三韓別有天

하였다. 예로부터 액화(厄禍)를 당하거나 핍박을 받는 신세가 된 사람들이 반드시 우리나라로 오려는 생각을 가졌던 것은 예의(禮義)의 나라라는 이름이 있었기 때문일 것이리라.

육소음(陸篠飮)

육비(陸飛)의 자는 기잠(起潛)이고 호는 소음인데, 절강(浙江) 인화(仁和) 사람으로 강희(康熙 청 성조(淸聖祖)의 연호) 기해년(1719, 숙종 45)에 태어났다.

건륭(乾隆 청 고종(淸高宗)의 연호) 병술년(1719, 영조 42)에 담헌(湛軒) 홍대용(洪大容)은 그의 계부(季父)인 서장관(書狀官) 홍억(洪檍)을, 양허(養虛) 김재행(金在行)은 그의 종인(宗人)인 부사(副使) 김선행(金善行)을 수행하여 연경(燕京)에 들어갔는데, 때마침 전당(錢塘)의 명사인 엄성(嚴誠)과 반정균(潘庭筠)이 거인(擧人 향시(鄕試)에 합격하고 회시(會試)를 볼 자격을 가진 사람)으로서 회시를 보기 위하여 회계리(會計吏)를 따라 연경에 왔으므로, 담헌과 양허가 그들과 깊은 교분을 맺었다. 육비도 그들과 동년(同年)의 해원(解元)인데 며칠 뒤에 연경에 이르러 그들에게 이 사실을 듣고는 크게 기뻐하여, 그날 밤으로 등불을 밝히고 다섯 폭 비단에 그림을 그리고 나니 밤이 3경(更)이었다. 그는 그 그림과 《소음재고(篠飮齋稿)》 5책을 고안(羔雁)으로 대신하고, 이어 홍(洪)ㆍ김(金) 두 공(公)에게 글을 보내기를,

“평소에 늘 훌륭한 벗과 교분 맺는 것을 신조로 삼고 있었는데, 더구나 해외(海外)의 기사(奇士)를 두 분씩이나 만났음에랴. 만약 엄ㆍ반 두 벗의 뒤를 이어 교분을 맺지 못한다면, 나는 평생 동안 풀지 못할 질투를 지니게 될 것입니다.”

하였다.

그 뒤에 엄성ㆍ반정균과 함께 김(金)ㆍ홍(洪) 두 분을 저사(邸舍 여관)에서 만나, 술자리를 베풀고 서로 술잔을 권하면서 흥겹고 흐뭇하게 담소를 즐겼다. 기잠은 사람됨이 장자(長者)의 풍도가 있었고, 성근 구렛나루와 큰 배통에 뇌락(磊落)한 성정(性情)을 지녔다. 엄생(嚴生)이 말하기를,

“육공(陸公)이 사는 곳에 하풍죽로(荷風竹露)라는 초당(草堂)이 있는데, 그 안에서 기거하면서 청아한 정취를 마음껏 누립니다.”

하였다. 담헌(湛軒)이,

“형은 평소에 무엇을 합니까.”

묻자, 기잠이 웃으면서,

“마음의 밭을 갈고 붓으로 비단을 짭니다.”

하니, 모두들 크게 웃었다. 이를 미루어 보면 그의 풍도를 상상할 수 있다.

기잠이 말하기를,

“담헌과 양허 두 분 가운데 한 분은 나를 아우라 하고 한 분은 나를 형이라 하는데, 나는 이 세상에서 목숨이 다하도록 다시 만날 수 없는 분들과 그윽하고 황홀한 모임을 가지게 되었으니, 이 어찌 치절(痴絶)이 아니겠습니까.”

하였다. 양허에게 준 시에,

이별의 슬픔 헤아릴 수 없건만 / 別愁千斛斗難量

갈림길에서 한 잔 술도 다 마시지 못하는 건 / 不得臨岐盡一觴

취한 뒤 마음 슬퍼져 눈물 많이 흘리면 / 直恐酒悲多化淚

바닷바람이 비처럼 몰아다 옷 적실까 봐서 / 海風吹雨濕衣裳

하였고, 또 편면(便面 부채 비슷한 것)에 묵화(墨畫)로 연꽃을 그리고 시를 써서 주었는데, 그 시에,

밝은 달 아래 핀 아름다운 꽃 / 宜開明月下

푸른 못 깊숙이 심긴 것 사랑스럽게 / 種愛碧池深

청아함 이러하지만 / 淸曠有如許

이 마음 타는 줄 누가 알랴 / 誰知多苦心

하였다. 양허가 귀국한 뒤 기잠이 글을 부치기를,

“한때 나그네 길에서 만나 그지없이 호탕하게 즐기면서, 혹은 장중한 말로 혹은 우스갯 말로 이름난 문장을 다 담론하였습니다. 일찍이 진기(眞氣)는 없어지지 않고 진정(眞情)은 끊어지지 않는 것으로, 천리 만리 그윽하고 조용한 가운데 마치 아지랭이가 허공에 아른거리는 것과 같아 추적할 수 없는 것이 모두 정경(情境)이라 여겼는데, 아형(阿兄)의 절묘한 문심(文心 문장의 수식어)이 아니고는 이를 표현할 수 없습니다.”

하였다. 기잠은 양허와 함께 기개가 있고 통속적인 일에 얽매이지 않았으므로 기미(氣味)가 서로 맞았으며, 이 때문에 사이가 더욱 좋았다고 한다.

정유년(1777, 정조 1) 봄에 탄소(彈素) 유금(柳琴)이 연경(燕京)에 갔다가 금주(錦州)에서 이우촌(李雨村 우촌은 이조원(李調元)의 자)을 만나 들으니, 기잠이 이미 진사(進士)에 합격되었으나 아직 벼슬하지 않고 있다고 한다 하였다.

《소음재시(篠飮齋詩)》 1책에 1백 38수가 실렸는데, 유영암(柳泠庵 영암은 유득공(柳得恭)의 호(號))이 51수를 선발하여 《건연외집(巾衍外集)》에 수록하였다. 나도 몇 수를 초록(抄錄)하였는데, 그 시는 다음과 같다.

무석(無錫)

구룡산 산빛 아름다운데 / 九龍山色好

탑 하나 우뚝 솟아 청아하네 / 一塔逞孤淸

술집과 민가가 나란히 섰는데 / 酒肆陶家倂

교문에는 어화가 밝구나 / 橋門漁火明

배 타고 가까운 성 밖을 지나니 / 行舟穿近郭

흐르는 물이 외로운 성곽을 감쌌네 / 流水瀉孤城

점점 단양 길로 들어서니 / 漸入丹陽路

조금씩 회초의 말소리 들리누나 / 微聞淮楚聲

연자기(燕子磯)

갈대풀 쓸쓸한데 산까치 날고 / 葭菼蕭蕭山鵲飛

저녁 바람에 잔물결 일렁이네 / 水紋滑笏晩風微

남조의 화축에는 금가루 남았고 / 南朝畫軸餘金粉

저물녘 연자기엔 찬 연기 서렸구나 / 落日寒煙燕子磯

호상(湖上)에서 늦게 돌아오다

채찍 짚고 황촌 지나니 저녁 해 기울었는데 / 拄策荒村日脚低

잎 떨어진 뽕나무 사이로 우는 닭 보이누나 / 桑顚葉脫見鳴鷄

한가한 문에는 마른 연 잎 낭자하고 / 閒門狼藉枯荷葉

서풍에 물결 이는데 그물을 손질하네 / 白蕩西風着罱泥

산행(山行)

지팡이 짚고 천천히 산 오르니 / 翠屛徐上杖扶身

쓸쓸한 낙엽 두건 위에 쌓이네 / 落葉蕭蕭欲墊巾

비탈길 꼬불꼬불 새만이 날고 / 樵磴縈紆飛鳥外

흰 구름 바다 같은데 사람은 못보겠네 / 白雲如海不逢人

팽념당(彭念堂)의 소영(小影)

시끄러워 세속을 피했는데 / 以喧聊避俗

나아가기도 은거(隱居)하기도 어려워 / 出處兩逡巡

서책 많으니 가난해도 부자보다 낫고 / 書卷貧逾富

사귀는 정은 늙을수록 더 진실하네 / 交情老更眞

강과 산은 띳집을 둘렀고 / 江山擁茅屋

바람과 비는 시인에게 맡기네 / 風雨屬詩人

스스로 마음 논할 반려를 맺었거니 / 自結論心侶

어찌 벼슬길 알려고 하랴 / 何嘗識要津

황미칭(黃未稱)의 화책(畫冊)에 쓰다

해져 어둑어둑한 강에 / 薄暮江溟溟

어선이 짝 지어 돌아오네 / 歸漁亦成侶

찬 못엔 오리가 졸고 / 寒塘鳧鴨靜

연기 나는 곳엔 말소리 들리네 / 煙際聞人語

기잠의 벗 왕항(汪沆)이 그 시집(詩集)에 서(序)하기를,

“풍도와 운치에 있어 신광(神光)이 빼어나게 빛났다. 예로부터 현철(賢哲)한 사람이라 할지라도 시에 능하면 그림에 능하지 못하고, 그림에 능하면 모두 시에는 능하지 못하였는데, 군은 시와 그림에 함께 뛰어나서 멀리는 왕(王)ㆍ정(鄭)을 따르고 가까이는 문(文)ㆍ심(沈)을 능가할 만하다.”

하였고, 영암(泠庵) 유군(柳君)은 평하기를,

“청아(淸雅)하고 진실하고 담박하고 심오하여, 진실로 어양(漁洋 왕사정(王士禎)의 호)의 적파(嫡派)가 될 만하다.”

하였다.

무영전(武英殿) 취진판(取珍版)

건륭(乾隆 청 고종(淸高宗)의 연호) 갑오년(1774, 영조 50) 5월에 무영전 취진판(武英殿聚珍版)에 대해서 어제(御製)로 지은 10운(韻)과 서(序)가 있는데, 그 서에 이르기를,

“영락대전(永樂大全) 가운데 산일(散逸)되고 떨어진 간편(簡篇)을 교집(校輯)하고 아울러 천하의 유적(遺籍)을 수집하니, 모두 1만여 종이 되었다. 이를 종류별로 모아서 사고전서(四庫全書)를 만들었는데, 그 가운데 보기 드문 책과 세도(世道)ㆍ인심(人心)에 도움이 되는 책 및 상고할 자료가 되기에 충분한 책을 간행하여 유전(流傳)시킴으로써 후학(後學)의 좋은 선물이 되게 하려 하였으나, 종류가 많아서 간행하기가 쉽지 않았다. 그런데 무영전(武英殿)의 동사(董事) 김간(金簡)이 활자법(活字法)으로 간행하기를 청하기에 그렇게 하도록 하였더니, 조리(棗梨 판각(版刻)의 목재로 쓰이는 나무)가 허비되지 않고 또 시간이 오래 걸리지 않으며 인력(人力)도 적게 들고 성능 또한 매우 빨라서 지극히 간편하고도 신속하였다. 옛날 심괄(沈括)의 《몽계필담(夢溪筆談)》에 보면 ‘송(宋) 나라 경력(慶歷 송 인종(宋仁宗)의 연호) 연간에 필승(畢昇)이라는 사람이 활판(活版)을 만들었는데 교니(膠泥 삼합토(三合土)를 말한다)를 구어서 만들었다.’ 하였고, 육심(陸深)의 《금대기문(金臺紀聞)》에 보면 ‘곤릉(昆陵) 사람이 처음으로 연자(鉛字)를 사용하였는데, 판목(版木)으로 인쇄하는 것에 비해 더욱 공교하고도 편리했다.’ 하였으니, 이것이 모두 활판의 시초이다. 그러나 교니를 구어서 만든 활자는 자체(字體)가 거칠고 납을 녹여 만든 활자는 자체가 연(軟)하여, 두 가지가 다 나무에 새겨 만든 것처럼 공교하고 치밀하지는 못하다. 그러므로 단자(單字)로 활자를 만든 바 모두 2십 5만여 자(字)가 되었으므로 비록 수백 종의 책이라도 모두 인쇄하여 발간할 수 있게 되었고, 교수(校讐)의 정밀도도 옛날의 니자(泥字)나 연자(鉛字)보다 훨씬 훌륭하였다. 이에 활자판의 이름을 붙이기가 마땅하지 않았으므로 인하여 취진(聚珍)이라 명명하고, 이어 시를 지어 붙인다.”

하였고, 시는 다음과 같다.

옛것 알려고 사고를 뒤져보니 / 稽古搜四庫

지금 다섯 수레가 넘누나 / 於今突五車

활자 만듦은 오래 전하려함인데 / 開鐫思壽世

그 판본(版本) 너무도 많네 / 積版或充閭

당 나라 때 서책 다 모으고 / 張帖唐院集

양 나라 때 글도 다 수집되었네 / 周文梁代餘

이에 활자를 만들어 / 同爲製活字

전서를 찍어내니 / 用以印全書

정교하기 할관체보다 월등하고 / 精越鶡冠體

지난해에 강남(江南) 지방에서 올린 책 가운데 《할관자(鶡冠子)》가 있었는데, 곧 활자판이었다. 그러나 자체(字體)가 공교롭지 못할뿐더러 잘못된 것이 많았다.

많기는 업가보다 더하네 / 富過鄴架儲

기계 원만하니 조공(雕工)이 필요 없고 / 機圓省雕氏

성능이 배나 더하니 베끼는 사람도 필요 없네 / 功培謝鈔胥

어깨 나란히 하여 일하니 본보기 될 만하고 / 聯腋事堪例

진흙 이겨 만들던 법은 거친 것 같다 / 埏泥法似疏

동활자(銅活字) 없앴던 일 후회스러워 / 毁銅昔悔彼

강희(康熙 : 청 성조(淸聖祖)의 연호) 연간에 고금도서집성(古今圖書集成)을 편찬할 때 동활자를 만들어 활판으로 인쇄하고 나서, 장공(藏工)이 무영전에 보관해 두었는데, 오랜 세월이 지나 동활자를 도둑도 맞고 이지러지기도 하였으므로 일을 담당한 자가 죄를 받을까 두려워하였었다. 마침 건륭 초기에 경사(京師)에 돈이 귀하게 되었음을 기화로 동활자를 녹여서 돈을 주조하자고 하기에 그렇게 하라고 하였던바, 결국 소득은 적고 소모만 매우 많았으니, 이는 잘못된 계책이었다. 만약 동활자를 지금까지 보관하여 두었던들 오늘날 책을 인쇄함에 있어 힘은 절반만 들여도 성과는 배가 되지 않았겠는가. 깊이 애석하게 여긴다.

목활자 새기면서 내 이를 부끄러워하네 / 刊木此慙予

이미 목재(木材)가 남아돌고 / 旣復羡梨棗

교정(校正) 또한 더욱 삼가라 하였네 / 還敎愼魯魚

책 만들어 후학에게 전하는 것이 / 成編示來學

나의 애당초 가졌던 뜻이라네 / 嘉惠志符初

이 서와 시를 반드시 각종(各種) 책의 끝에 실었으며, 사고전서는 종류별로 헤아려도 1만이 넘으니, 권(卷)으로는 10만 권이 훨씬 넘을 것이다. 1종의 책마다 총찬관(總纂官) 육석웅(陸錫熊)ㆍ기균(紀昀)이 반드시 소지(小識)를 찬(撰)하여 그 책의 득실(得失)을 논하게 하였고, 또 사신(詞臣)에게 명하여 교정(校訂)을 가한 다음 교정된 책장 옆에 반드시 그 성명을 기록하게 하였다.

다시 사고회요(四庫薈要)를 만들었는데, 이는 사고전서를 간략하게 간추린 것으로 역시 수만여 권이며 이제 겨우 역사(役事)를 끝냈으나 전서는 아직 끝내지 못하였다. 이리하여 중국의 서적을 갖춤과 문아(文雅)의 다스림이 이에 성대하게 되었다.

강희조(康熙朝)에서 편찬 창간한 도서집성(圖書集成) 1만 5천 2백 책은, 정유년(1777)에 주상(主上 정조(正祖))의 명으로 구매(購買)해다가 규장각(奎章閣)에 보관하였다.

중주집(中州集)에서 고려(高麗)에 대하여 읊은 시

《중주집》은 금(金) 나라 사람의 시인데, 고려에 관계된 것만 골라 여기에 싣는다. 학사(學士) 오격(吳激)의 자는 언고(彦高)인데, 송(宋) 나라의 재신(宰臣) 오식(吳拭)의 아들로 주원장(朱元章)의 사위이다. 송 나라의 명을 받들고 금 나라의 수부(帥府)에 왔다가, 이름이 높았던 까닭에 금 나라에 억류된 사람이다. 그의 시에 계림서사(鷄林書事)가 있는데 다음과 같다.

기자가 세운 외진 조선 나라 / 箕子朝鮮僻

봉래와 약수처럼 멀기만 한데 / 蓬邱弱水寬

유풍이 백월과도 통하였기에 / 儒風通百粵

구사에 삼한이라 기록되었네 / 舊史記三韓

촌락은 모두 둥지에 사는데 / 邑聚巢居慣

오랑캐 복장에 머리를 풀어헤쳤으나 / 夷裝被髮安

아직도 옛 변두가 남아있고 / 猶存古籩豆

겸하여 한 나라의 의관을 사용하네 / 兼用漢衣冠

토끼 털로 붓을 만들고 / 兔穎家工縛

비린 생선 즐겨 먹누나 / 鮭腥俗嗜餐

기병은 옥구검(玉具劍)을 찼고 / 騎兵腰玉具

장수는 금환(金丸)을 꼈네 / 府衛挾金丸

긴 소매는 고기 엿본 소리개 깃처럼 너풀거리고 / 長袖鳶窺肉

도성 거리는 우리 속의 개짖 듯 시끄럽네 / 都場掛竿

채씨의 오롱곡을 / 琴中蔡氏弄

축가의 박자에 맞추어 뜯으며 / 指下祝家彈

주인은 손을 동등한 예로 맞이하고 / 主禮分庭抗

손은 주인과 만나 백 번 절하네 / 賓筵百拜難

귤 껍질 담가 맛진 술 빚고 / 潰橙糖釀旨

계피에 절인 녹포(鹿脯) 만들며 / 滋桂鹿脩乾

묵화(墨畫)의 솔잎은 빗살같이 즐비하고 / 潑墨松如櫛

무너진 담장의 돌은 단사(丹砂)같이 붉구나 / 隤墻石似丹

지역이 외지니 해가 먼저 돋고 / 地偏先日出

산이 겹겹이 싸여 하늘이 좁으며 / 天迫衆山攢

높다란 구름 돛대 멀기만 한데 / 鵬翼雲帆遠

가도가도 꾸불꾸불한 비탈길이네 / 羊腸石磴盤

본래 중국과는 다른 곳이니 / 由來異文軌

기후 다른 것 의아해 마소 / 休訝變暄寒

이 일들 얘깃거리 될 만한데 / 事可資談柄

뉘 능히 붓끝으로 기록할 수 있겠나 / 誰能記筆端

애오라지 시로 읊조렸다가 / 聊將詩貌取

돌아가 그림으로 그려 보련다 / 歸作畫圖看

중국 사람이 외국의 일을 기록함에 있어 잘못된 점이 많다. 이 시에서 ‘둥지에 산다.’와 ‘머리를 풀어헤쳤다.’는 구(句)는 꾸며낸 말이고, ‘소리개가 엿본다.’와 ‘우리에 갇힌 개다.’는 구는 표현이 자못 근사하다. 승지(承旨) 이안(李晏)의 자는 치미(致美)인데 ‘고려 평주(平州 황해도(黃海道) 평산(平山)의 옛이름) 중화관(中和館) 뒤의 초당(草堂)’이라는 제목의 시는 다음과 같다.

등나무 꽃 땅에 가득하니 향기 남아 있고 / 藤花滿地香仍在

솔 그림자 구름에 덮이니 마냥 선선하네 / 松影拂雲寒不收

산새 먼 데서 온 나그네 혐의하는 듯 / 山鳥似嫌遊客到

한 소리 울음으로 정자의 정적 깨뜨리누나 / 一聲啼破小亭幽

도운(都運) 왕적(王寂)의 자는 원로(元老)로 계주(薊州) 옥전(玉田) 사람인데, 장중모(張仲謀)가 삼한(三韓)으로 사신가는 것을 전송한 시는 다음과 같다.

깃발 나부끼며 낙랑으로 떠나니 / 照海旌幢出樂浪

분묘에 배사하고 빛나는 장도에 올랐네 / 過家上塚路生光

아침엔 압록강 복숭아꽃 반겨 맞아주고 / 鴨江桃葉朝迎渡

저녁엔 절령의 송화가루로 탕을 끓이네 / 岊嶺松花夜煮湯

황제의 중한 조서 삼가 받들고 / 恩詔肅將芝檢重

옥채찍 나직이 드리우고 가네 / 醉鞭低裊玉鞘長

유민들 웃으면서 천거라 일컬으니 / 遺民笑指天車道

자주(自註)를 상고하건대, 고려에서는 중국의 사절을 모두들 천거(天車) 아무 관(官)이라고 하는데, 이 사실은 염자수(閻子秀)의 《압강행기(鴨江行記)》에 자세히 보인다 하였다.

남양의 이성왕과 똑같네 / 酷似南陽異姓王

장한(張翰)의 자(字)는 임경(林卿)인데 수용(秀容) 사람이다. 고려에 사신왔다가 평주관(平州館)을 지나면서 지은 시는 다음과 같다.

어제 용천의 경치 기이하다 여겼는데 / 昨日龍泉已自奇

옥색(玉色) 산봉우리가 처마를 눌렀었네 / 一峯寒翠壓簷低

모두 겸하기론 평주관만한 데 없으니 / 兼幷未似平州館

집 위는 절벽이요 아래는 냇물일세 / 屋上層巒屋下溪

금교역(金郊驛)에서 지은 시는 다음과 같다.

쓸쓸한 산관 맑고도 서늘하니 / 山館蕭然爾許淸

이경 베갯머리에 가을 기운 느끼겠네 / 二更枕簟覺秋生

서쪽 창가 시 읊기에 매우 좋으니 / 西窓大好吟詩處

솔바람 이어 빗소리 또 들리네 / 聽了松聲又雨聲

채송년(蔡松年)의 자는 백견(伯堅)인데, 고려의 관중(館中)에서 지은 시는 다음과 같다.

시원한 조갯국 아침 해장에 좋고 / 蛤蜊風味解朝醒

소나무에 구름 덮였으니 비 개지 않누나 / 松頂雲凝雨不晴

고요한 처마 밑에 사람 소리 끊겼는데 / 悄悄重簷人語斷

죽순 안주로 다시 술잔 기울이네 / 碧壼春笋更同傾

높은 나무 저녁 바람에 회포 맑아지고 / 晩風高樹一襟淸

사람과 옥빛 술단지 서로 비쳐 밝구나 / 人與縹瓷相照明

여자 없이 조용히 읊으니 깊은 운치 있고 / 謝女微吟有深致

해산의 달과 별 모두가 변방의 정경일세 / 海山星月摠關情

이휼(李遹)의 자는 평보(平甫)로 고려에 사신으로 왔었는데, 그의 시는 다음과 같다.

고국 떠나 오천여 리를 왔건만 / 去國五千里

말머리는 아직도 동쪽을 향하고 있네 / 馬頭猶向東

벼슬살이는 초록몽이요 / 宦情蕉葉鹿

세상 인정은 요심충일세 / 世味蓼心蟲

고달픈 베갯머리 삼경에야 잠들고 / 倦枕三更夢

나그네 옷깃엔 팔월 바람이 스며드네 / 征衫八月風

산천의 가을 빛 눈에 가득하니 / 山川秋滿眼

이내 향수 외로운 기러기에 부쳐 보내네 / 歸思寄孤鴻

청장관전서 제33권

청비록 2(淸脾錄二)

이용촌(李榕村)

용촌(榕村) 이광지(李光地)는 근세(近世)의 순정(純正)한 유학자(儒學者)이다. 강희(康熙 청 성조(淸聖祖)의 연호, 1662~1722) 때 문연각 태학사(文淵閣太學士)를 지냈는데, 그의 시(詩)는 소박하면서도 기이하다. 그의 ‘중양전청난(重陽前晴暖)’ 시에,

다사롭고 화창한 구월 만나기 어렵건만 / 九月難逢姸暖時

뜨락의 꽃 붉고 누른 가지에 망울졌네 / 庭花蓓蘂紫黃枝

첫서리 내려 얇게 지붕 덮고 / 新霜霮䨴輕塗屋

희미한 달빛 맑게 문지방 비추네 / 微月淸冷緩照楣

하였고, ‘삼가 성제에 화답하다[恭和聖製]’라는 시는 다음과 같다.

오경토록 서책이 손에 떠나지 않고 / 繙書五夜希停手

천추에 바른 도는 자기 책임인 양 / 任道千秋獨仔肩

하였으며, ‘주자전서를 편찬하면서[編纂朱子]’라는 시에,

왕회는 남몰래 훼방하였고 / 王淮陰毁毒

탁주는 드러나게 배척하였네 / 侂冑顯排擠

임율의 공격은 가소롭기만 하고 / 林栗攻堪笑

계통은 이별할 때 울지 않았네 / 季通別不啼

정민교(鄭敏僑)

정민교의 자(字)는 계통(季通)인데, 완암(浣巖) 정내교(鄭來僑)의 아우이다. 《한천집(寒泉集)》의 시를 보면 자못 청신(淸新)하고 경발(警拔)하다. 그의 시에,

꽃 너머 실바람은 안석에 불어오고 / 花外微風來隱几

버들 가 석양볕은 글보는 데 비춰주네 / 柳邊斜日照看書

첩첩 산중엔 나 혼자 자고 / 亂山人獨宿

큰 바다엔 달만 외로이 떴네 / 滄海月孤懸

국화꽃 곁에 서서 달맞이 하고 / 黃花影畔時招月

흐르는 시냇가에 앉아 글 읽누나 / 流水聲中坐讀書

먼 하늘 기러기 달빛 질러 날아가고 / 天長雁橫月

싸늘한 밤 물소리 산을 울리네 / 寒夜水鳴山

여기저기 산은 들어섰고 / 縱橫山滿地

쓸쓸한 비는 강을 울리네 / 蕭瑟雨鳴江

하였고, ‘양촌을 출발하면서[發楊村]’ 라는 절구(絶句)에,

단풍잎 풍성한 촌락에 다듬이소리 들리고 / 紅葉深中野杵聲

쌀쌀한 시냇가에 나직한 울타리 비껴 있네 / 天寒水流短籬橫

사립문 밖에 당도하니 해는 석양인데 / 柴門下馬斜陽裏

산국화 활짝 피어 절로 밝구려 / 山菊花開先自明

하였는데, 모두가 선명하여 전할 만한 시들이다.

풍원(豊原) 조현명(趙顯命)이 말하기를,

“계통(季通)은 윤경(潤卿 정민교의 형인 정내교의 자이다)의 아우 되기 어렵고, 창랑(滄浪 홍자기(洪子起)의 호이다)에게는 뛰어난 제자이다. 계통이 병들었을 때에 내가 시를 지어 주기를,

죽어서 세상 티끌 벗는 건 무방하지만 / 不妨死蛻麈埃骨

살았으면서 금수장이 마를까 걱정일세 / 却恐生枯錦繡腸

하여 그를 희롱했었는데, 그가 끝내 죽고 말았다.”

하였다.

임유정(林惟正)의 집구(集句)

고려(高麗) 시대에 임유정이 시구 모으는 데 능하였다. 그의 《백가의집(百家衣集)》에,

얼굴도 모르건만 꽃은 사람을 반겨 웃고 제기(齊己) / 花非識面迎人笑

이름도 없는 풀은 제멋대로 사는구려 이상은(李商隱) / 草不知名隨意生

노래하는 소녀는 얼굴이 옥 같은데 이선(李宣) / 能歌姹女顔如玉

술 즐기는 늙은이는 곤드레 취하였네 구양수(歐陽脩) / 愛酒山翁醉似泥

고갯마루 흰 구름은 솜털 모자를 헤친 듯 소식(蘇軾) / 嶺上晴雲披絮帽

물 속의 밝은 달에 돌탑에 누웠구려 위와 같다. / 水中明月臥浮圖

자네에게 술 한잔 더 권하노니 왕유(王維) / 勸君更進一盃酒

그대 함께 만고의 시름 씻어보세 이백(李白) / 與爾同銷萬古愁

하여, 모두가 마치 천의무봉(天衣無縫)과 같다. 유태재(柳泰齋 태재는 유방선(柳方善)의 호)는 말하기를,

“시구를 모으는 일은 형공(荊公 왕안석(王安石)을 가리킨다)도 어렵게 여긴 바인데, 근세의 좨주(祭酒) 임유정과 최 선생(崔先生) 보균(報鈞)이 모두 그것에 능하다. 우리나라는 문적(文籍)이 아주 적은데도 임(林)ㆍ최(崔)가 모은 것 중에는, 보지도 못하고 듣지도 못했던 사람들이 많이 있으니, 이것이 매우 의심스러운 일이다.”

하였다.

최두기(崔杜機)

두기 최성대(崔成大)의 자는 사집(士集)이요, 벼슬은 승지(承旨)에 이르렀는데, 시를 짓는 데 있어 구성(構成)이 매우 선명(鮮明)하여, 우리나라 사람들의 고루한 습관을 잘 벗어났다. 그는 특히 고시(古詩)와 칠언 절구(七言絶句)에 뛰어났는데, 청천(靑泉) 신유한 주백(申維翰周伯)은 두기의 산유화시(山有花詩)를 보고, 너무 기뻐 일어나 춤을 추고 이어 두기를 찾아가 만나보고는 제금(題襟)의 친구를 맺고, 서로가 막역(莫逆)의 사이로 여겨 지기(知己)로 결탁하였다. 청천이 말하기를,

“사집(士集)의 시야말로, 망천(輞川 왕유(王維)를 가리킴)의 한적(閒寂)한 것과 양양(襄陽 맹호연(孟浩然)을 가리킴)의 담박한 것과 저위(儲韋 저광희(儲光羲)와 위응물(韋應物)을 가리킴)의 한아(閒雅)하고 유완(柔婉)한 것과 유백(劉白 유우석(劉禹錫)과 백거이(白居易)를 가리킴)의 풍부하고 섬세한 것과 원진(元稹)의 미려한 것과 두목(杜牧)의 호방(豪放)한 것 등 여러 가지 시체를 다양하게 갖추었는가 하면, 이남(二南)을 기초로 삼고 구소(九騷)로 도야하여, 육대(六代)의 것보다 미끈하고 아름다우며 삼당(三唐)의 것보다 우월해서, 마치 물 위로 살며시 솟아나온 연꽃 봉오리나 깊은 골짜기에서 은은히 향기를 풍기는 천궁과 같아, 천하에 일품이라 하겠다.”

하였는데, 청천의 평은 역시 과장(誇張)에 가깝다. 두기의 시는 모두 9백 70여 수(首)이다. 그가 일찍이 목멱산(木覓山 지금의 서울 남산을 말함) 동록(東麓)에서 놀다가 앞에 내려다보이는 밭 가의 인가(人家)가 역력히 자기 전신(前身 전세에 태어났던 몸)이 유희(遊嬉)하던 곳이라 여기고는 탄식하며 바라보다가 산장가(酸漿歌)를 지었는데, 노래가 매우 처량하다. 그 노래에,

푸르고 푸른 산장이 / 靑靑酸漿

저 들판에 났구나 / 生彼中野

내 가서 보려 하니 / 我行見之

두 줄기 눈물 앞을 가리네 / 涕流雙下

푸르고 푸른 산장이 / 靑靑酸漿

저 밭 가운데 있구나 / 爰在中田

내 좋은 집에 살건마는 / 我生華屋

눈물만 줄줄 흐르누나 / 泣涕漣漣

눈물만 흘려서 무엇하랴 / 漣漣維何

저걸 캐서 돌아가야지 / 採彼將歸

내 전생을 생각하니 / 我懷前世

너무나도 슬프구나 / 亦孔之悲

부산한 어린아이들 / 祈祈衆兒

저 물가에서 노누나 / 在彼河畔

저 마을 어떤 사람 / 里門有人

노래하고 탄식도 했다오 / 旣歌且歎

그 자취 따르려 해도 / 履其迹兮

아득하여 보이지 않네 / 窅窅不見

새 새끼가 나무라고 / 黃口謠啄

맹호가 의심하누나 / 猛虎狐疑

푸르고 푸른 산장이 / 靑靑酸漿

내 마음 슬프게 하네 / 使我心悲

하였고, 또 그의 ‘생조(生朝)’ 시에,

내 신년(辛年) 정월에 태어나서 / 我降于辛月建寅

즐거운 일 별로 없고 슬픈 일만 잦았다오 / 歡華苦少歎嗟頻

어릴 적에 산장(酸漿)을 캐어 석양에 비춰도 보았는데 / 幼齡輟弄視斜照

지금 캐어 오는 저 사람 혹 나의 후신(後身)이 아닌지 / 中野採歸疑此身

영고가 모두 덧없음을 알았으니 / 已悟榮枯皆夢幻

쇠잔한 몸이나마 세상 한번 바꿔 살아볼 만도 / 可將衰朽更風塵

입산하여 도 닦고 은자가 되려는데 / 入山訪道期幽子

어느 곳이 선도 먹는 옛 신선 마을인지 / 何處仙挑古洞春

하였다. 어떤이는 말하기를,

“신유한과 최성대는 전생의 부부로, 신청천은 남편이었고 최두기는 부인이었다.”

하였다. 그의 ‘고잡곡(古雜曲)’ 및 ‘송경사(松京詞)’는 특히 일세에 찬송이 자자했던 것인데, 그 ‘잡곡’에,

규방(閨房)에 초생달 스며들 제 / 初月上中閨

소녀들 서로 손목 잡고 나서누나 / 女兒連袂出

고개 들고 별을 세노라니 / 擧頭數天星

별 일곱에 나도 일곱이라네 / 星七儂亦七

하였고, ‘송경사’에,

개성에 꽃같이 아리따운 젊은 여인 / 開城少婦貌如花

고운 단장에 얼굴 살며시 가리네 / 高髻紅粧半面遮

석양 아래 투초하며 텅 빈 궁궐 지나갈 제 / 向晩宮墟鬪草去

풀잎에 있던 나비 은비녀에 올라앉네 / 葉間蝴蝶上銀釵

고려 임금 옛 자취는 황량한 궁궐뿐인데 / 麗王舊迹秪荒臺

우거진 가시덤불 속에 들꽃이 피었구나 / 荊棘叢中野卉開

어느 곳이 원비가 단장하던 집인고 / 何處元妃洗粧閣

마치 춘경 같은 달이 동쪽에서 떠오르네 / 月如春鏡苑東來

하였고, 그의 ‘고염곡(古艶曲)’에,

어제 치마를 적시며 걸어가다가 / 昨日濺裙去

어둠 속에 가는 길 잠깐 지체했네 / 冒闇歸暫遲

당에 올라 등불 밝히니 / 上堂執華燈

님이 문득 의심을 내누나 / 郞遽已生疑

하였고, ‘오당추감(梧塘秋感)’ 시에,

한가히 지난 일 생각하며 촌변에 섰다가 / 閒思往事村邊立

외로이 석양 빛 맞으며 고허로 돌아가네 / 獨映斜光墟裏歸

쓸쓸한 가을 꽃 무어 그리 좋다고 / 寥落秋花有何好

풀벌레 작은 나비 함께 나누나 / 小虫細蜨共翻飛

하였고, ‘감상(感傷)’ 시에,

형이랑 숙부가 다 세상 떠났어라 / 從兄阿叔俱黃壤

담소는 들리는 듯하나 자취는 점점 아득하구려 / 笑語如聞跡漸漫

한없는 경치에 한없는 술 있건만 / 無限風光無限酒

내 혼자 남았으니 그 누구랑 즐길거나 / 獨留吾在共誰歡

하여, 모두 운치가 있다. 오율시(五律詩) 중 ‘처음 신주백을 만나서[初逢申周伯]’라는 시에,

영남에 훌륭한 선비 많기도 하지만 / 嶺南多好士

그대처럼 높은 명성 드물데그려 / 名盛似君稀

유랑하는 모습은 왕찬과 똑같고 / 漂泊同王粲

문장이야말로 육기가 무색하리 / 文章笑陸機

술잔 머금으니 봄풀이 나오고 / 含杯春草出

칼을 치니 조각 구름 나누나 / 彈劍片雲飛

내일 이 관문 나갈 적엔 / 明日關頭路

티끌이 옷에 묻을까 걱정일세 / 深悲塵滿衣

하였고, ‘부서(扶胥) 상고하건대 부서는 곧 부여(扶餘)이다. 사람들은 노래를 잘하는데, 곡조가 매우 애절하다.[扶胥善謳調極哀怨]’ 라는 칠률시(七律詩)는 다음과 같다.

팥배나무 잎새 피고 들꽃 만발한데 / 棠梨齊葉野開花

수놓은 옷자락에 남녀 서로 노래를 주고받네 / 繡衩簪裙相應歌

먼 길에 소원의 슬픔 견디지 못하거니 / 長道不堪悲小苑

색시는 무슨 일로 공파만 원망하느뇨 / 女娘何事怨空波

남쪽 사람은 노래 불러 소리 우렁차건만 / 南人慣唱傳聲遠

북쪽 나그넨 처음 들으니 눈물 가누기 어렵구려 / 北客初聞掩淚多

부소산에 떠 있는 옛날 그 달빛만이 / 惟有扶蘇舊時月

봄이 오니 아직도 이 산하를 비춰주누나 / 春來猶自照山河

유평국(劉平國)

송(宋) 나라 호연재(浩然齋) 주밀(周密)의 《아담(雅談)》에,

“유평국(劉平國 평국은 송 나라 유재(劉宰)의 자)의 희제(戱題)에,

시를 선택하고 관을 선택치 말며 / 選詩非選官

시를 논하고 사람을 논하지 말아야지 / 論詩非論人

하였다. 그러므로 약야(若耶)의 여자와 천축(天竺)의 목동(牧童)도 다 당(唐) 나라 명공(名公)들의 서열에 끼게 된 것이다.” 주밀의 말은 여기까지이다.

하였다.

나는 일찍이 이 시의 공평성에 느낌이 있어, 기녀(妓女)ㆍ방류(旁流)ㆍ승려[浮屠]ㆍ어린 아이들의 시 및 외국 사람들이 읊은 시일지라도 늘 천양(闡揚)하려 하나, 손쉽게 얻어지지 못한 것이 유감일 뿐이다. 아무리 망령되고 바르지 못한 사람이라 할지라도 그의 아름다운 문장이 사람을 감동시킬 수만 있다면 그의 저술을 초록(抄錄)해 두련다. 맹자(孟子)가 양화(陽貨)의 말을 취택한 것과 회암(晦庵 주희(朱熹)의 호)이 조조(曹操)의 필적(筆跡)을 좋아했던 것도 다 이런 의도이다. 호표(虎豹) 같은 맹수(猛獸)라도 그의 찬란한 문채는 군자(君子)에 비유되고, 공작(孔雀) 같은 아름다운 새도 쓸개는 사람을 죽이지만 그 금빛 나는 꼬리털은 선개(扇蓋)를 만들 수 있다.

대장 정련(對仗精鍊)

명(明) 나라 왕굉(王翃)의 자는 개인(介人)인데, 그의 시는 대우(對偶)가 매우 정교하고 세련되었다. 그의 시에,

강산은 백하보다 웅장하고 / 江山雄白下

인물은 황초 시대와 근사하네 / 人物近黃初

백사는 인일에 열지 않았고 / 白社違人日

현관은 자운에게서 닫히었네 / 玄關閉子雲

서촉은 사마의 격문으로 효유되고 / 西蜀喩通司馬檄

중산엔 악양을 비방한 글이 가득했네 / 中山謗滿樂羊書

하였다. 수기(修其 박제가(朴齊家)의 자)의 시에,

바닷가엔 반겨주는 이 적고 / 海濱靑眼少

대낮에는 유명한 이의 발걸음 뜸하네 / 日下赫蹄疏

하였는데, 변일민(邊逸民 일민은 변일휴(邊日休)의 자)을 일찍이 현빈(玄牝)과 혁제(赫蹄)로 대우(對偶)를 붙였다.

시와 예는 유업(儒業)으로 전하고 / 詩禮傳儒素

누에 치고 길쌈하는 건 여공(女工)으로 익히네 / 桑麻習女紅

하였다. 유탄소(柳彈素 탄소는 유금(柳琴)의 호)의 시에,

벽에는 최북의 지두화가 보이고 / 壁看崔北指頭畫

책상엔 태서의 면각도가 있구나 / 案有泰西面角圖

하였는데, 최북(崔北)의 자는 칠칠(七七)로 화가(畫家)이다. 탄소가 일찍이 이마두(利瑪竇)의 기하술(幾何術)을 일삼았기 때문에 시에서 이렇게 말한 것이다. 용촌(榕村) 이광지(李光地)의 시에는,

말의 골상은 구방연이요 / 馬骨九方歅

양의 가죽은 백리해일레 / 羊皮百里奚

하였는데, 모두가 극히 정교하다.

영추시(詠秋詩)

진(晉) 나라 장재(張載)의 ‘가을을 읊다’란 시에,

옥같이 고운 살결 손톱처럼 희고 / 玉肌隨爪素

뽀얀 김 입에서 나오누나 / 噓氣應口見

옷깃 여미며 가벼운 옷 찾고 / 斂襟思輕衣

나들이할 땐 부채를 들지 않네 / 出入忘華扇

하였으니, 초가을의 정경(情景)을 그린 것이 지극히 섬세하고 묘미가 있다. 가벼운 옷이란 홑옷을 말한 것이 아니요, 가벼우면서 따스한 옷이다. 지금 만일 작자의 이름을 딱 덮어두고 이 시를 부유(腐儒)에게 보이더라도 그는 반드시 손을 흔들면서 ‘이것은 분명 사람에게서 나온 것이긴 하나 시는 틀림없는 천작(天作)이다. 그렇지 않다면 이토록 정교할 수가 없다.’ 할 것이다.

현포(玄圃)

윤치(尹治)의 자는 자정(子精), 호는 현포인데, 그의 시는 매우 맑고 날카로워서 속티를 벗어났다. 그의 ‘추야(秋夜)’ 시에,

황량한 언덕 고목에서 바람소리 들려오고 / 老樹荒岡響遠聞

깊은 밤 서리 빚느라 누런 구름 설렁이네 / 夜深霜意亂黃雲

갈대 속 기러기 떼는 서로 말을 나누는 듯 / 蘆洲群雁如相語

찬 봉우리에 걸린 달 반쯤 이지러졌네 / 月在寒峯缺半分

하였다.

일찍이 육사룡(陸士龍)이 몹시 웃어 대는 버릇이 있었는데, 성균관(成均館) 월과시(月課試)를 볼 때 이웃 자리에 앉은 어떤 선비의 일산 위에 꽂은 풍차(風車)가 그치지 않고 계속 빙빙 도는 것을 보고는, 배를 움켜잡고 웃어 대기 시작하여 종일토록 웃기만 하다가 끝내는 글을 써내지 못하고 그냥 나왔으니, 이 또한 괴이한 일이다.

만촌집(晩村集)

강희(康熙 청 성조(淸聖祖)의 연호, 1662~1723) 연간에 《각미록(覺迷錄)》은 이미 반포(頒布)되었으나, 여유량(呂留良)의 《만촌집(晩村集)》은 세상에 전해지지 않았다. 월곡(月谷) 오원(吳瑗)이 연경(燕京)에 들어가 은밀히 구하려 하였으나 얻지 못했는데, 선왕(先王 영조(英祖)를 가리킨다) 29년(계유 : 1753)에 참판(參判) 유한소(兪漢蕭)가 부사(副使)로 연경에 들어가 그를 구하려 하자, 어떤 선비 하나가 《만촌시집(晩村詩集)》 초본(抄本) 1책을 갖고 은밀히 사관(舍館)으로 유 참판을 찾아와서 울면서 그 책을 전해 주었다. 이리하여 유 참판이 이를 가져다가 선왕(先王)에게 바쳤는데, 이로부터 사대부(士大夫)들 집에서 차츰 이를 베껴 두었다.

그의 시는 모두 유안(幼安)ㆍ연명(淵明)의 고결한 뜻과 고우(皐羽)ㆍ소남(所南)의 비분강개한 정취가 담겨 있어, 사람들로 하여금 못내 슬퍼하여 눈물이 절로 흐르게 한다. 그의 ‘형 계신(季臣)이 병들어 누워 동산이 묵어가는 것을 읊다’ 라는 시에,

형 아우가 나란히 한 길로 다닐 적엔 / 兄弟聯翩逕一門

화려하고도 꽃다운 동산이었지 / 當時佳麗又芳園

가시 숲에 휩싸인 동타영 차마 볼 수 없고 / 那堪荊棘銅駝影

동청의 두우혼을 못내 통곡한다오 / 又哭冬靑杜宇魂

조부가 어찌 신실의 설을 알랴만 / 祖父豈知新室臘

아동은 도리어 의희의 원년을 기억하네 / 兒童還記義熙元

쇠잔한 이 몸 천심과 어그러져서 / 殘身直與天心迕

머뭇거리며 감히 말 못한다오 / 躑躅呑聲不敢言

삼경이 지금부터 묵어가려 하니 / 三逕從今便欲荒

무성하게 우거진 숲 호량과 근사하네 / 翳然林木近濠梁

천애의 전쟁은 남에게서 들었고 / 天涯戰伐聞人說

해내의 원수는 온 세상이 잊었다오 / 海內仇讐擧世忘

벽화를 어루만지니 참으로 고향이요 / 畫壁自摹眞故土

술잔 중지하니 여기가 타향일레 / 酒杯息放卽他鄕

애처롭다 늙은 나이로 주림에 구사되어 / 可憐老齡驅飢使

억지로 남을 향해 도량을 비는구려 / 强向人間乞稻梁

하였다. 또 그가 ‘봄이 지난 뒤 자도에게 주다[春去與子度 자도는 청(淸) 나라 손상(孫爽)의 자]’ 라는 시에,

누에 기대어 아직껏 무명 옷을 입었는데 / 倚樓猶着木綿衣

냇버들 짙은 그늘 벌써 빙 둘렀네 / 蒲柳陰深已合圍

봄은 송두리째 슬쩍 빠져 나갔건만 / 春自全身潜引去

꽃은 꿋꿋한 목으로 따라가지 않았구려 / 花殊强項不同歸

취중에 어찌 새소리 변한 걸 기억하랴만 / 醉來那記禽聲變

가는 곳에 문득 풀길이 새로움에 놀라누나 / 行處旋驚草逕非

한스럽다 이 세상 진실한 포상 끊어졌건만 / 歎息世間眞賞絶

유전하는 풍경은 서로가 어김 없구려 / 風光流轉莫相違

하였다. 그가 ‘호부 주사(戶部主事) 황구연의 사고당시에 차운하여 화답하다[次韻和黃九煙民部思古堂詩 구연은 청 나라 황주성(黃周星)의 자]’ 라는 시에,

수지당에 사고라는 편액 달았으니 / 隨地堂懸思古額

묻노라 그대 고개 들고 누굴 생각하느뇨 / 問君翹首思何人

빈 성엔 청의의 임금 돌아오지 않았고 / 空城不返靑衣主

큰 늪엔 설교의 신하 아직 남아 있다오 / 大澤猶存雪窖臣

몰아갈 때야 세 굴이 어찌 용납되랴 / 驅去那容三處窟

바꾸어 오잔들 백기신을 얻기 어려워 / 贖來難得百其身

오늘날 상공은 오히려 요행이라 / 相公今日猶僥倖

춘몽파(春夢婆)의 봄을 깊이 반성해야지 / 省識春婆夢裏春

말을 달려라 그 누가 요진에 웅거하며 / 躍馬誰當據要津

청우를 타라 어느 곳에 진인을 만날쏜가 / 騎牛何處會眞人

문 닫고서 망국의 연호를 쓰고 / 閉門甲子書亡國

각호의 정남은 불복신(不服臣)에 걸려들었네 / 閣戶丁男坐不臣

자자당한 죄인 좌두를 투정하기 어렵고 / 黥卒難爭莝荳食

항쇄 당한 죄인 몸의 옻칠 헤아릴 수 없어 / 髡鉗未計漆塗身

갖은 곤경 치르고 살아 남는다 할지라도 / 縱然不死氷霜下

도저히 돌아올 수 없는 사막의 봄이라오 / 到底難回幕北春

절역이라 참 소식 믿기 어려웠건만 / 絶域難憑消息眞

척서가 이른 날엔 아직도 살아 있었네 / 尺書到日尙爲人

궁려는 매양 소통국을 말하였고 / 穹廬每擧蘇通國

원도엔 때로 정호신을 만났다오 / 遠道時逢鄭虎臣

천리에 맡기고 처신을 조심하는데 / 任爾□環微躡足

어느 뉘 삽 메고 산 몸 매장하랴 / 倩誰苛鍤活埋身

너희 무리도 옛을 생각할 줄 안다면 / 汝曺亦能思□古

거적자리 갈대 담장 곳곳마다 봄이리 / 艾席葭墻處處春

선생의 옛을 생각함은 참으로 좋은 일이나 / 先生思古眞奇絶

생각이 앞에 이르면 고인이 없는 법이라오 / 思到從前無古人

발 내디디니 온통 하늘이 들에 깔렸거늘 / 投足盡爲天蓋野

머리 들고 감히 땅을 밟는 신하라 하겠는가 / 擧頭敢告地行臣

이 고장 내 강토 아니라고 말을 마소 / 此鄕莫謂非吾土

큰 걱정은 모두 내 몸에 있는 걸세 / 大患元知在有身

이로부터 관 남쪽 모두가 버들 빛이라 / 自是關南皆柳色

따라서 옥문의 봄을 - 원문 1자 빠짐 - 하게 하네 / 從敎□割玉門春

하였다. 그의 ‘우경(耦耕)’ 시에,

그 누가 실각하여 낚시터로 향하게 하였나 / 誰敎失脚下漁磯

마음 자취 연년이 가는 곳마다 어긋나누나 / 心迹年年處處違

아집도 가운덴 의모가 변경되었고 / 雅集圖中衣貌改

당인비 속엔 성명이 그릇되었네 / 黨人碑裏姓名非

구전한단 말 어이 그리 쉬운지 비로소 믿겠고 / 苟全始信談何易

아사하는 일 가장 경미함을 이제야 알겠네 / 餓死今知事最微

홀로 깨어 읊조리는 것 또한 그럴싸한 일 / 醒便行吟理亦可

베쪽으로 머리 싸매고 물러가도 부끄럼 없으리 / 無慚尺布裹頭歸

청류로 이름난 이는 후세에도 존경하기에 / 名絓淸流異代尊

근래엔 귀인들이 자취를 감춘다고 들었네 / 近聞隱迹在朱門

주렴 짜고 약 파니 종남 길이요 / 織簾賣藥終南逕

시고 초안하여 바치니 추학의 동산일레 / 屬藁呈詩秋壑園

배 안에 남은 건 영지로 뼈를 단련함이요 / 舟裏僅存芝鍊骨

고산은 영원히 갔어라 학의 넋이 사라졌네 / 孤山長往鶴銷魂

애처롭다 전기를 누구에게 부탁하랴 / 可憐傳記人誰托

밭 갈고 김 매는 일이나 자세히 논해 보세 / 歇爇田塍孜細論

하였다. 그의 ‘원림조추(園林早秋)’ 시에,

괴이도 해라 다 기울어진 벽이 / 可怪傾欹壁

얽힌 벽라에 힘입어 단단하구려 / 堅牢仗薛蘿

가난한 세간이라 가을 일 적은데 / 貧家秋事少

부서진 집이라 웬 소리 그리도 나는지 / 破屋夜聲多

비 개니 한 매미 울어대고 / 雨斷一蟬弄

해 기우니 두 나비 날아가누나 / 日斜雙蝶過

근래엔 친구의 소식조차 끊기어 / 故人書近絶

그동안 어떤지 알 수가 없네 / 不識報如何

하였다. 그가 ‘난리 뒤에 가흥을 지나면서[亂後過嘉興]’ 라는 시에,

삼 년 만에 이 땅을 다시 와 보니 / 玆地三年別

온통 모르는 곳처럼 되었구려 / 渾如未識時

길바닥엔 대사의 주춧돌 굴러다니고 / 路穿臺榭礎

우물에선 해골 썩은 흙탕물 긷누나 / 井汲髑髏泥

초면이라 자주 의아해 보고 / 生面頻驚看

시골 말씨라 속임 받기 일쑤로세 / 鄕音易受欺

봉화 연기 쓸쓸히 바라보고 / 烽煙一悵望

눈물 지으며 혼자 시를 쓰노라 / 灑淚獨題詩

하였다. 그의 ‘신세잡시(新歲雜詩)’에는,

선인의 초상 경건히 펴니 / 敬展先人像

두 눈이 시도록 눈물이 쏟네 / 珠傾兩眼酸

계집종은 상모를 말하고 / 女奴論相貌

아이들은 의관을 자랑하네 / 童稚詑衣冠

참으로 서년의 경우와는 달라 / 眞爲書年異

도리어 축 읽기도 어렵구려 / 翻令讀祝難

구사일생으로 살아남은 이 자손 / 子孫餘九死

이도 조상의 유안 덕택이라오 / 猶是祖遺安

하였다. 그가 낚시질하는 사람을 보고 읊은 시에는,

늙은 어부 누런 갈대 뿌리 기대 앉아 / 老漁倚杖黃蘆根

고운 향료 미끼에 타서 낚싯줄 드리웠네 / 細香和餌絲作綸

가없는 봄 물 아득한 어느 곳에 / 無邊春水杳何處

저문 연기 일어나니 인가가 있는가봐 / 日暮煙生知有人

낚싯대 든 어부는 종일토록 소득 없건만 / 持竿終日無所得

강 건너 백로는 고기 잡아 먹는구려 / 白鷺含魚隔江食

버들 꽃 바람에 날려 낚싯배에 드니 / 風掃楊枝入釣船

시름겨운 도화 빛 시내에 가득하구나 / 滿溪愁殺桃花色

내 읊조리며 한번 물어 보았으나 / 我來行吟一問之

한심도 해라 늙은 어부 시를 모르네그려 / 太息老漁不解詩

내 그대 향해 좋은 글귀 찾으러 왔거니 / 我向君身覓佳句

그대는 시 속에 있으면서 왜 모르는가 / 君坐詩中自不知

하였다. 만일 시품(詩品)으로 논한다면, 시재(詩才)가 절묘한데다 멋이 넘쳐 흐른다 하겠다.

월간(月澗)

송(宋) 나라 호연재(浩然齋) 주밀(周密)의 《아담(雅談)》에,

“엄중화(嚴中和)의 호는 월간(月澗)인데, 아름다운 시구가 많이 있으나 세상에 행해진 책자가 없으므로, 그의 시 중에서 한두 가지만 뽑아 소개하려 한다. 그의 시에,

산중의 도인 두건을 쓰지 않는데 / 山中道人不裹巾

한 조각 돌 평상에 푸른 비늘 생기누나 / 一片石牀生綠鱗

어젯밤 물병이 얼어터진 바람에 / 昨夜瓦甁氷凍破

매화는 물도 없이 절로 의젓해 / 梅花無水自精神

매천의 비 기운 주렴 안에 스며드니 / 梅天雨氣入簾櫳

옷이 젖어 자주 숯불 피워 말리네 / 衣潤頻添柏火烘

사월 달 강남에 키 작은 수목 없어 / 四月江南無矮樹

인가마다 녹음 속에 잠기었구나 / 人家都在綠陰中

두견새 울어라 삼경을 지나 / 一聲杜宇三更後

새벽녘 녹음이 푸른 이끼에 연했구려 / 向曉綠陰連碧苔

한스럽다 이 누각 봄보다 몇 자가 높아 / 却恨樓高春數尺

버들가지 창 가에 날아오르지 못한 것이 / 柳綿飛不上窓來

그림 부채에 시 쓰니 난새 등이 젖고 / 畫扇題詩鸞背濕

구리 솥에 용뇌 달이니 오리 가슴 향기로워 / 銅彝煎腦鴨心香

하였으니, 모두 아름다운 시구이다.” 주밀의 말이 여기에서 그쳤다.

하였다. 애써 지은 작품이란 예로부터 잘된 시들인데 파묻힌 숫자를 어찌 다 헤아릴 수 있겠는가. 내가 이 때문에 숨은 빛을 드러내기에 더욱 정성을 다한다.

진염사(陳髥詞)

서구 전발(徐釚電發 전발은 청(淸)나라 서구의 자)이 말하기를,

“양선(陽羡) 진염(陳髥)의 ‘망강남사(望江南詞)’ 몇 수(首)는 풍경(風景)과 정사(情事)가 마치 그림과도 같다. 그의 시에,

천 집의 밤불은 붉은 살구 장막이요 / 夜火千家紅杏幕

십리라 봄적삼은 푸른 버들 누각일세 / 春衫十里綠楊樓

동야의 벽인은 새로 이별하였고 / 東野璧人新訣絶

남조의 옥수는 옛 인연이라오 / 南朝玉樹舊因緣

가을 달 봄 꽃은 전과 조요 / 秋月春花錢又趙

푸른 산 푸른 물은 오와 월이 연했도다 / 靑山綠水越連吳

난초 잎에 찬 못은 반마의 길이요 / 蘭葉寒塘盤馬路

배 꽃에 보슬비는 공치는 소리로세 / 梨花微雨築毬聲

백옥산 중턱에 연기 속의 저자요 / 白玉山腰煙內市

붉은 난간 강가에 빗속의 누각일세 / 紅欄水面雨中樓

했다.” 서구의 말이 여기에서 그쳤다.

하였다. 내가 일찍이 좋아했던 오준공(吳駿公 준공은 청 나라 오위업(吳偉業)의 자)ㆍ우 전성(尤展成 전성은 청 나라 우통(尤侗)의 자)의 시도 화려하고 방일하여 이 사(詞)와 같다. 준공의 ‘양주(楊州)’시에,

말 위에서 비파 줄 한껏 튕기고 / 撥盡琵琶馬上絃

초승달 비낀 가에 아름답게 서 있네 / 玉鉤斜畔立嬋姸

낙타 탄 사람은 경화원으로 가고 / 紫駝人去瓊花院

청총의 넋은 금람선에 돌아왔으리 / 靑塚魂歸錦纜船

두구의 초두는 나이 열둘이요 / 荳蔲梢頭春十二

수유만의 입구는 길이 삼천일세 / 茱萸灣口路三千

수제의 구슬 달 주렴 꿈을 / 隋隄璧月珠簾夢

소두가 일찍이 놀고 옛날을 회상했었지 / 小杜曾遊記昔年

하였고, 전성의 ‘꿈[夢]’ 시에,

낮이면 동작하고 밤이면 잠들어 / 日來行坐夜來眠

양거를 고취함이 모두가 우연이라 / 鼓吹羊車總偶然

만호 한단은 부귀의 상이요 / 萬戶邯鄲金玉相

육궁 무협은 우운의 인연일세 / 六宮巫峽雨雲緣

황사의 가을 풀은 웅비의 땅이요 / 黃沙秋草熊羆地

자금의 봄바람은 호접(蝴蝶)의 하늘일레 / 紫禁春風蛺蜨天

보살각과 한번 동침하기 원인데 / 一宿願同菩薩覺

양주의 두목은 벌써 삼년이나 지났다오 / 揚州杜牧已三年

하였다.

섬(暹)

섬(暹)은 햇살이 올라온다는 뜻인데, 화예부인(花蕊夫人)의 궁사(宮詞)에,

쌍봉루 머리에 아침 햇살 떠오른다 / 雙鳳樓頭曉日暹

하였고, 양철애(楊鐵崖 철애는 명(明)나라 양유정(楊維楨)의 호)의 시에는,

성 머리에 햇살이 막 떠오른다 / 城角初昇旭日暹

하였으니, 모두가 섬(暹)자로 운(韻)이 달려서 약간 궁벽하여 시원치 못한 감이 있다. 승(昇)도 햇살이 떠오른다는 뜻인데, 양철애 시의 경우, 이미 승(昇)자를 쓰고는 다시 섬자로 운을 달았으니, 의미상으로 보아 중복된 것이 아닌가 싶다.

은요번(殷堯藩)

우연히 당(唐) 나라 은요번의 시를 보니,

주려도 문자는 달여 먹기 어렵다 / 文字飢難煮

는 구절이 있는데, 동파(東坡) 소식(蘇軾)의,

한 글자도 달일 수는 없다 / 一字不堪煮

는 시는 곧 은요번의 이 시에서 나온 것이다. 또 은요번의 시에,

들새는 말없이 차 연기 피하누나 / 野禽無語避茶煙

하였는데, 소식의,

위야가 차 달이니 학이 연기 피하네 / 魏野烹茶鶴避煙

한 시는 바로 요번의 이 시에서 나온 것이다. 또 은요번의 시에,

절동의 날린 비 강 지나오네 / 浙東飛雨過江來

하였는데, 소식의

하늘 멀리 검은 바람 바다에 불어온다 / 天外黑風吹海立

는 시의 대구(對句)는 온통 은요번의 이 시로 채워졌다. 또 은요번의 시에

북 치고 배 대는 이 어느 곳 나그넨가 / 打鼔泊船何處客

하였는데, 두자미(杜子美 자미는 당(唐) 나라 시인 두보(杜甫)의 자)의,

북 치고 배 띄우는 이 어느 고을 사낸가 / 打鼓發船何郡郞

라는 시구가 벌써 은요번 이전에 있었다.

관복암(觀復菴)

관복암 김숭겸(金崇謙)의 자는 군산(君山)인데, 청음선생(淸陰先生 청음은 김상헌(金尙憲)의 호)의 현손(玄孫)이요, 농암선생(農巖先生 농암은 김창협(金昌協)의 호)의 아들이다. 그는 어려서부터 자품이 보통 사람보다 탁월하고, 재기(才氣)가 언론(言論)에 넘쳐흘렀다. 재물이나 음악ㆍ여색 같은 것은 조금도 마음속에 두지 않았다. 일찍이 금강산(金剛山)ㆍ천마산(天摩山) 등지에 놀면서, 화산(華山 중국 섬서성(陝西省)에 있는 산 이름. 오악(五嶽)의 하나)의 꼭대기에 올라 온 천하를 마음껏 주름잡아 보려는 큰 뜻이 있었다. 또 고인(古人)의 큰 절의(節義)를 사모하여 마음속으로 온 사물을 경륜하고 도량을 한번 펴보려는 의욕이 있었으나, 나이 겨우 19세에 죽고 말았다. 시집(詩集)이 있어 세상에 전해지고 있는데, 시는 모두 3백여 수(首)이다. 그의 교야(郊野) 시에,

비 뒤에 초목이 생동하니 / 雨過草木動

호정에 봄이 벌써 무르녹아라 / 湖亭春已融

소 양은 두어 마을에 조용히 노닐고 / 牛羊數村靜

돛대는 강의 전반을 통과하였네 / 舟楫半江通

약초 심으니 새 일이 생겨나고 / 種藥添新課

꽃 포기 옮기니 옛일이 계속되네 / 移花續舊功

조용히 살아 떠돌이를 면했으니 / 幽棲免蓬轉

다시는 청빈(淸貧)을 탄식할 것 없어 / 不復歎淸窮

하였고, 그의 ‘서간에서 숙장을 생각하다[西澗懷叔章 숙장은 조문명(趙文命)의 자]’ 라는 시에,

서암의 가득한 꽃가지들 / 西巖花滿枝

그윽한 대와 서로 층이 졌네 / 幽竹與參差

희미한 달빛 벌써 시내 건넜고 / 微月已度澗

컴컴한 샘물 자주 못에 드누나 / 暗泉頻入池

미인이여 아득한 그 어디길레 / 美人杳何許

이 좋은 밤 못 만나다니 / 淸夜已難期

수풀 아래 외로이 휘파람 부노니 / 林下發孤嘯

쓸데없이 좋은 술만 곁에 있구려 / 芳樽空在玆

하였다. 그가 ‘밤에 누석의 어떤 집에 묵으면서[夜宿纍石人家]’ 라는 시에,

해 저물어 외론 봉 숯장수 집에 기숙하니 / 暮宿孤峯寄炭翁

띠 지붕 한 쪽에 단풍숲 잇대었네 / 茅茨一徑入林楓

별빛 차가운데 성근 울 안엔 말이 여물 씹고 / 寒星馬齕疏籬內

저녁밥 먹으려니 누런 잎 속엔 등불 반짝이네 / 瞑飯燈留黃葉中

꿈속에 가끔 시냇물 떨어지는 소리 들리니 / 夢寐時聞鳴澗落

흐르는 소리 도리어 고향 그 소리 같구려 / 潺湲還與故山同

초조한 나그네 시름 어이 면할꼬 / 羇愁悄悄那能免

서리 골짜기 삼경에 달 떠오르누나 / 霜峽三更月出東

하였고, 그가 ‘이씨 집에서 가무를 구경하면서[李氏席上觀歌舞]’ 라는 시에는,

나이 어린 한단의 요조숙녀가 / 年少邯鄲窈宨娘

화려한 자리 이 밤에 맑은 용모 자랑하네 / 華筵日暮矜淸光

간드러지는 노래 소린 은하수를 떨어뜨리려 하고 / 嬌歌欲使明河落

절묘한 춤은 긴 비취 소매에서 흘러나오누나 / 妙舞旋從翠袖長

화려한 수레 모여드니 모두 현준이라 / 繡轂相留盡賢俊

돌아보니 나만이 베옷에 허술한 나그네일세 / 布衣自顧獨疏狂

온 천하에 군도가 횡행하는 이때 / 如今四海橫群盜

술이며 안주 놓고 좋은 음악에 창화하누나 / 酒肉三歎錦瑟旁

하였는데, 평론가들은 이 편(篇)을 보고 ‘시인(詩人)의 지취(旨趣)를 깊이 체득했다.’ 하였다. 또 그의 시 중에 여기저기서 뽑아 모은 것이 있는데 다음과 같다.

얇은 서리는 한 강을 가로지르고 / 微霜橫一水

밝은 달빛은 외론 배에 가득하구나 / 明月滿孤舟

처량한 기러기는 저녁 놀 풍경 마주하고 / 哀鴻對殘景

떨어진 잎새는 남은 해를 들려주누나 / 落葉聽餘年

잡목들은 찬 물 곁에 있고 / 柴荊旁寒水

참새들은 농가에 모이는구료 / 鳥雀集農家

골짜기 구름은 저문 빛을 드리우고 / 峽雲垂晩色

출렁이는 강물은 새벽 흔적 드러내네 / 汀水動最痕

비탈 꽃은 외론 나무를 의지하고 / 岸花倚獨樹

봄물은 펀펀한 밭을 적시누나 / 春水浸平田

어룡 안에서 웃고 말하고 / 笑語魚龍內

하늘 가에서 퉁소 소리 들리네 / 簫歌雲漢邊

손은 와서 흐르는 물 구경하고 / 客來見流水

중 늙으니 외론 봉우릴 사랑하네 / 僧老愛孤峯

얇은 서리에 먼 내가 하얗고 / 微霜遠流白

석양 볕에 수많은 봉우리 푸르구나 / 返照亂峯靑

시냇물은 숲 사이로 흐르고 / 澗水柴荊內

연기는 호표 사이에 섞여 있네 / 人烟虎豹間

남은 안개는 모래톱에 어른거리고 / 餘霞閃沙水

초승달은 사람 옷에 비추누나 / 纖月在人衣

강촌 가을 하늘에 기러기 슬피 울고 / 哀鴻江日短

눈 내린 외론 성에 나무가 아득하구려 / 遠樹雪城孤

문을 여니 얇은 눈 쌓였기에 / 開門有微雪

두건 제쳐쓰고 높은 소나무 쳐다보네 / 岸幘看高松

인가는 위태로운 잔도 밖에 있고 / 人煙危棧外

나그네는 산 허리를 지나누나 / 行色翠微間

일천 바위에 초목은 무성한데 / 千巖草木秀

어초의 한 길은 깊기도 해라 / 一徑漁樵深

종소리 그쳤으나 아직 메아리 들리고 / 磬罷猶聞響

봉우리 외로우니 새로운 자태 드러내네 / 峯孤更有姿

무르녹은 꽃 고찰에 가득하고 / 濃花滿古寺

그윽한 종소리 숲 속에 울리누나 / 幽磬發空林

골짜기 고요하니 샘물 소리 은은하고 / 谷靜泉聲小

솔잎 짙으니 빗방울 더디어라 / 松陰雨色遲

산 기운은 온 몸을 감싸고 / 山氣歸巾舃

샘물은 흘러 뜨락에 드누나 / 泉流入戶庭

흐르는 물이야 어찌 다하랴만 / 流水復何極

흰 구름은 부질없이 많기만 해 / 白雲空自多

차가운 종소리는 옛날 소리 그대로고 / 寒鐘如舊響

흐르는 물은 내 마음 슬프게 하네 / 流水悵餘情

먼 연기는 홍수 끝에 서리고 / 遠煙紅樹杪

기운 해는 자등 위에 비치누나 / 斜日紫藤西

하늘 맑아라 초목엔 첫서리 내리고 / 天淸草木新霜落

햇살 비쳤어라 강 가엔 기러기 날아가네 / 日下汀洲過雁微

텅 빈 뜰 늙은 나무엔 서릿바람 스치고 / 庭空老木霜風過

이지러진 창 찬 이불엔 산 달이 번뜩인다 / 窓缺寒衾峽月翻

늙은 중 씽긋 웃으니 창애의 고적이요 / 老僧一笑蒼崖古

나그넨 말 없어라 흐르는 물 끊임없네 / 遊子無言流水長

낙락한 차가운 별은 여러 벗이요 / 寒星落落如諸友

창창한 산목은 이내몸일레 / 亂木蒼蒼獨此身

잡목에 깃든 새들 오랜 날 머물러 있고 / 柴荊鳥雀留長日

부로들의 상마는 한 마을을 이루었네 / 父老桑麻有一村

구원의 골육은 새로 눈물 머금고 / 丘原骨肉新含涕

강호의 기러기는 저물녘에 슬피 우네 / 鴻雁江湖晩有哀

그의 숙부(叔父) 삼연 선생(三淵先生 삼연은 김창흡(金昌翕)의 호)이 서(序)하기를,

“그는 시격(詩格)을 법받는 것이 높게는 소릉(少陵 당(唐) 나라 시인(詩人) 두보(杜甫)를 가리킴)을 넘지 못하나, 송(宋) 나라 황정견(黃庭堅)ㆍ진사도(陳師道)로써 보익(補翼)하고 우리나라의 취헌(翠軒 조선 초기 김유(金紐)의 호)ㆍ소재(蘇齋 노수신(盧守愼)의 호)와 서로 힐항(頡頏)하여 어떤 법의 테두리에도 구속을 받지 않고 스스로 하나의 법을 이룩하였으며, 마음 내키는 대로 읊조려도 속대(屬對)와 평칙(平仄)이 저절로 척척 맞아들어가니, 대체로 시를 쉽게 얻지만 시격은 매우 노련미가 흐른다.”

하였고, 농암 선생은,

“기이하고 준걸한데다 고색이 창연하여 요즘 세대의 관습어를 초월했다.”

고 평론하였으니, 두 어른의 말이 지론이라 할 수 있겠으나, 재기(才氣)로 말한다면 취헌(翠軒)보다 월등하다.

사천(槎川)이 송대(宋代)의 시격을 잘 본받다

사천(槎川 영조 때의 시인 이병연(李秉淵)의 호)의 ‘노자(鷺鶿)’라는 시의 절구(絶句)에,

수국의 갈대 꽃에 가을 바람 이는데 / 蘆花水國起秋風

석양 아래 마주 서서 낚싯줄 드리우네 / 對立垂絲落照中

땅에 가득한 기러기떼 모두가 나그네인데 / 鴻雁滿田俱是客

시름겨운 노자가 주인옹이 되었구나 / 鷺鶿愁作主人翁

하였으니, 이 시야말로 양성재(楊誠齋 성재는 송(宋) 나라 양만리(楊萬里)의 호)ㆍ범 석호(范石湖 석호는 송 나라 범성대(范成大)의 호)의 시격을 잘 본받은 것이다.

려(麗)

려(麗)의 본음(本音)은 려(厲)인데, 고려(高麗)의 려(麗) 음은 리(離)이다. 유혜풍(柳惠風 혜풍은 유득공(柳得恭)의 자)의 ‘심도(沁都 심도는 강화(江華)의 구명(舊名))에,

몽려의 전쟁은 깊은 밤의 비요 / 蒙麗戰伐殘更雨

만한의 깃발은 호겁의 재로세 / 滿漢旌旗浩劫灰

하였으니, 몽려란 대체로 몽고(蒙古)와 고려를 가리킨 것이다. 심계(心溪 이광석(李光錫)의 호)가 일찍이 혜풍에게,

“고려(高麗)의 려(麗)자를 중국 사람들은 비록 리(離)의 음으로 읽지만 우리나라의 경우는 려(厲)의 음으로 읽으니, 시(詩)를 짓는 데 있어서는 평성(平聲)을 따르지 않아도 안 될 것 없지 않은가?”

하였는데, 나도 심계의 말을 옳게 여긴다. 고려 사람들이 자칭 산고수려(山高水麗)의 뜻을 취했다고 하였으니, 그렇다면 평성을 따르지 않은 것이 옳다.

그러나 고구리(高句驪)의 리(驪) 음은 리(離)인데, 태조(太祖) 왕건(王建)이 국호를 고려라 하여 구(句)자를 떼내버리고, 또 리(驪)자의 마방(馬旁)도 떼내버렸던 것이니, 어디까지나 본음은 리이다. 고려 이전의 사서(史書)에도 고구려(高句麗)라 칭한 데도 있고 고려라 칭한 데도 있으니. 꼭 왕 태조가 맨 처음 고려라 칭한 것은 아니다. 고구리라 칭한 것은 《한서(漢書)》지리지(地理志)에서 비롯되었다. 일찍이 나는 생각하기를, 고구리의 선대(先代)가 금와(金蛙)인데, 우리나라 방언(方言)에 와(蛙)를 개구리(喈狗里), 또는 왕마구리(王麻狗里)라 칭하므로, 옛날 사람들이 솔직하고 순진하여 곧장 그 이름으로 국호를 삼고 겸해서 그 위에다 성(姓 고주몽(高朱夢)의 성)을 얹어 고구리(高句驪)라 했던 것이 아닌가 여겼다. 이역(異域)의 방언은 소리만 있고 글자는 없는 것이 매우 많은데, 중국 사람들은 그 음을 번역하여 글자로 만들었기 때문에 전연 뜻이 없다.

중국(中國) 사람이 감탄하여 칭찬하다

허균(許筠)의 문집(文集) 중 병오기행(丙午記行)에,

“태사(太史) 주지 번(朱之藩)이 균에게 말하기를 ‘신라(新羅) 고려(高麗)로부터 지금에 이르기까지 시가(詩歌) 중 가장 좋은 것들을 좀 보내줄 수 있겠는가?’ 하기에, 균이 바로 글 네 권을 작성하여 보내어 태사에게 바치니, 태사가 말하기를 ‘내가 촛불을 켜놓고 자세히 시집(詩集)들을 훑어본 결과 고운(孤雲 신라 말엽의 유학자 최치원(崔致遠)의 호)의 시는 조금 약한 듯하고, 이인로(李仁老 고려 명종(明宗) 때의 학자)ㆍ홍 간(洪侃 고려 원종(元宗) 때의 시인)의 시가 가장 좋더라.’ 했다.” 허균의 이야기는 여기에서 그쳤다.

하였다. 상고하건대, 이인로는 호가 쌍명재(雙明齋)인데, 그가 사신(使臣)으로 연경(燕京)에 갔을 때 원일(元日 음력 정월 초하룻날)에 관문(館門)에다 써붙인 춘첩자(春帖子)가 한때 널리 칭송되었다. 그후 중국의 학사(學士)가 우리나라의 사신을 만나서 이인로가 지은 시를 외는데, 그 시에,

푸른 눈썹에 애교 떨어라 가두의 버들이오 / 翠眉嬌展街頭柳

흰 눈 속에 향기 날려라 유령(庾嶺)의 매화로세 / 白雪香飄嶺上梅

천리 먼 내 고향 하마 좋으리 / 千里家園知好在

바다 동녘에 봄바람 먼저 왔으리니 / 春風先自海東來

하였다. 홍간은 호가 홍애(洪厓)인데, 그의 ‘이른 아침 말 위에서[早朝馬上]’라는 시에,

산빛 창공에 비끼고 시냇물 흐르는 / 紫翠橫空澗水流

천 리라 바람 연기 창주와 같네 / 風煙千里似滄洲

돌다리 서편 가 남쪽 돈대 아래 / 石橋西畔南臺路

뺨 괴고 산 쳐다보니 또 한 가을일레 / 拄笏看山又一秋

하였다.

중이 시를 지어 포은(圃隱)에게 주다

고려의 말엽에 국세(國勢)가 위태롭게 되자, 어떤 중이 포은 선생(圃隱先生 포은은 고려 말의 충신 정몽주(鄭夢周)의 호)에게 시를 주어,

강 남쪽 만 리에 들꽃 피었거니 / 江南萬里野花發

봄바람 좋은 산수 어느 곳인들 없겠는가 / 何處春風無好山

하니, 포은 선생이 눈물을 흘리면서 ‘슬프다. 이젠 늦었군.’ 하였는데, 나는 이를 ‘상국(上國 중국을 말함)에 귀속(歸屬)하여 화를 피하려고 일깨운 말인가.’ 하고 생각하였다. 심계(心溪)는 말하기를 “포은이 연일(延日) 사람이므로 그의 고향을 가리킨 듯하다.” 하였다.

모 서하(毛西河)

모기령(毛奇齡)의 《서하전집(西河全集)》에 있는 시문(詩文)은 고상하고 화려하면서도 시원시원하다. 지금 대략 그의 시구를 뽑아보면,

펀펀한 밭엔 일천 나비 춤추고 / 平田千蝶舞

깊은 점사엔 한 나귀가 우누나 / 深店一驢鳴

사립문엔 참새들이 지저귀고 / 柴門啼鳥細

시골길엔 덩굴 덮이었네 / 村逕覆蘿長

섬세한 풀은 생김새마다 깨끗하고 / 靡草生皆潔

등나무 꽃은 떨어져 절로 한가로워 / 藤花落自閑

석정엔 가을이 저물지 않았는데 / 石亭秋未暮

계각엔 그늘 절로 생기누나 / 溪閣自生陰

비낀 해는 서녘에서 희미해지고 / 日斜廻地薄

구름 그림자는 시내 건너 없어지네 / 雲影渡溪無

큰 강은 밤새도록 흐르고 / 大江通夜落

높은 누각은 하늘 가까워 맑구나 / 高閣近天淸

예쁜 붉은 꽃 얼굴에 비치고 / 緋花嬌映面

작은 노랑 나비 사람을 따르네 / 黃蝶小隨人

어둠 속의 별빛은 진땅에 흘러 젖고 / 暗星流地濕

밤 강물은 문에 이르러 서늘하다 / 夜水到門涼

부를 이루니 은하수가 둘러싼 듯 / 賦成天漢遶

붓 잡고 내리 쓰니 파도가 회오리치는 듯 / 筆落海濤廻

궁벽한 길에 고을 성벽 희고 / 路僻州城白

외론 마을에 사당 벽 붉어라 / 孤村廟壁紅

수목은 구름에 닿을 듯 요란하고 / 水木干雲亂

물새는 물결을 헤쳐 차갑구나 / 沙禽拂浪寒

저문 나무는 삼초를 미혹시키고 / 晩樹迷三楚

봄 조수는 오서를 건네주었네 / 春潮渡伍胥

변방의 기러기는 북으로 가려 하고 / 塞雁乾將度

언덕의 할미새는 따스해 서로 부르네 / 原鴒暖自呼

우는 새소리 차분하고 / 啼鳥一聲靜

매화꽃은 나무마다 성하구나 / 梅花萬樹繁

절 문엔 이제 다시 왔지만 / 山門今又到

시냇물 소린 예전에 들었던 거야 / 澗水舊曾聽

짙은 저녁 구름은 나무를 스치고 / 晩雲濃過樹

캄캄한 장마비는 가지에 흐르네 / 積雨暗流柯

새벽이라 수많은 바위 드러나고 / 曉日千巖立

봄바람 부니 뭇 새가 지저귀네 / 春風衆鳥啼

도서(圖書)는 오랜 세월 적막하고 / 圖史長年靜

거문고 술은 여름에도 쓸쓸쿠나 / 琴樽入夏寒

저녁 새는 나뭇가지에 울고 / 暝鳥枝頭囀

봄 꽃은 돌 위에 아롱졌네 / 春花石上斑

우는 새는 유곡에 들려오고 / 啼鳥聽幽谷

흐르는 샘은 석양에 둘리었네 / 流泉遶夕陽

좋은 술은 포잔에 따르고 / 碧乳傾蒲琖

그림 배엔 두랑을 실었네 / 紅舡載荳娘

밤 이슬 내리니 강물 붇고 / 江闊流宵露

새벽 별 비추니 옷이 차갑네 / 衣寒覆曙星

버들 둑은 넘치는 저녁 조수에 기울고 / 柳塘傾晩漲

오막살이는 아침 연기에 잠기누나 / 草屋閉朝煙

둥지에 든 밤 새는 잎에 가려 어둡고 / 宿鳥盈巢遮葉暗

땅에 널린 낮 벌은 남은 꽃 연연하네 / 晴蜂遶地戀花殘

닭 우는 새벽에 황사가 진동하고 / 鷄鳴曉日黃沙動

기러기 나는 가을에 만리성(萬里城) 텅 비었네 / 雁陣秋陰紫塞空

서리 높은 한 탑에 은하수 비껴 있고 / 霜高一榻橫淸漢

연말의 술잔치는 석양볕 곁하였네 / 歲晩雙樽傍落暉

변방의 찬 바람은 푸른 기러기에 불고 / 寒風絶塞吹靑雁

창공에 비낀 서릿달은 검은 수리 덮치누나 / 霜月橫空擊皁雕

동녘에 흐르는 물 맑아서 사랑스럽고 / 東流水色淸堪戀

북녘에 갠 빛 얕아서 아름다워 / 北地晴光淺亦佳

푸른 주기는 붉은 대추나무 아래 드리웠고 / 酒旆碧垂丹棗下

붉은 사당문은 푸른 버들 가에 닫혔구나 / 廟門紅閑綠楊邊

인데, 모두가 아름다운 시구들이다.

운강(雲江)과 그의 소실(小室)

운강 조원(趙瑗)의 시는 마치 만당(晩唐)의 시체(詩體)와 같다. 그의 ‘별원즉사(別院卽事)’시에,

정원의 실바람에 제비 나직이 날고 / 庭院微風燕影低

배꽃 핀 방초 언덕엔 새들이 지저귀네 / 梨花芳隖隖鳥啼

담 모퉁이에 지는 해 의당 늦은 봄이라 / 墻頭落日宜春晩

행원 서쪽에 붉은 꽃 요란히도 나부끼리 / 撩亂飄紅杏苑西

하였고, 그의 ‘강행(江行)’ 시에는,

강가의 어느 집 벽옥 난간에 / 江上誰家碧玉欄

봄 생각에 젖은 미인 눈썹에 시름겨워 / 美人春恨鎖眉端

머리 숙여 선골(仙骨) 낭군과 속삭이려는데 / 低頭欲共仙郞語

가벼운 배는 무정하게 여울을 떠나가네 / 無賴輕舟下急湍

하였다. 그의 소실 이씨(李氏)는 종실(宗室 조선조(朝鮮朝)의 왕실(王室))의 후예로 호는 옥봉(玉峯)이다. 그녀의 시 32편(篇)중에 11편이 《열조시집(列朝詩集)》에 수록되었다. 그 ‘보천탄(寶淺灘)’ 시의,

도화수 높은 물결 그 몇 자인지 / 桃花高浪幾尺許

하얀 돌 송두리째 간 곳이 없네 / 銀石沒頂不知處

쌍쌍 백로는 놀던 모래톱 잃고서 / 兩兩鷺鶿失舊磯

고기 물고 갈대 속으로 날아드누나 / 銜魚飛入菰蒲去

는 《점필재집(佔畢齋集 김종직(金宗直)의 문집)》에 실렸고, 반죽원(斑竹怨)ㆍ채련곡(採蓮曲) 시는 《손곡집(蓀谷集 선조 때 손곡 이달(李達) 의 시집)》에 실렸으며, ‘추한(秋恨)’ 시 즉,

꿈 깨니 비단 이불 옆자리가 허전하구려 / 夢覺羅衾一半空

한 시구는 《난설헌집(蘭雪軒集 선조 때의 여류시인 허난설헌(許蘭雪軒)의 문집)》에 실려 있는데, 이것이 11편 안에 있는 것들이다. 그밖에,

첩의 몸 직녀가 아니거니 / 妾身非織女

낭군인들 어찌 견우이겠소 / 郎豈是牽牛

한 것은 《시학대성(詩學大成)》에 실려 있다. 부녀자란 생각이 매우 얕고 문견이 넓지 못하기 때문에 이따금 고인(古人)들의 시집을 장중(帳中)의 비보로 삼다가, 끝내는 높은 안목이 있는 이에게 그 치기(稚氣)가 드러나고 만다. 허난설헌(許蘭雪軒)은 전우산(錢虞山 우산은 청(淸) 나라 전겸익(錢謙益)의 호)ㆍ유여시(柳如是 재색(才色)이 뛰어났던 청의 명기(名妓)로 전겸익의 아내가 되었다.)에 의해 너절하게 고시(古詩)를 표절한 흔적이 거의 여지없이 폭로되고 말았으니, 남의 작품을 표절하는 자들의 밝은 경계라 하겠다. 이옥봉의 ‘즉사(卽事)’시에

버들 너머 강 머리 오마가 울어대니 / 柳外江頭五馬嘶

반쯤 취해 다락에서 내릴 때로세 / 半醒半醉下樓時

상고하건대, 《가림세고(嘉林世稿)》에는 반성수취(半醒愁醉)로 되어 있다.

화장이 얇을세라 경대 앞에 앉아 / 春紅欲瘦臨鏡粧

매창의 반달 눈썹 시험삼아 그린다오 / 試畫梅窓却月眉

하였고, ‘규정(閨情)’ 시에는,

언약했던 낭군 어이 그리 늦는고 / 有約郎何晩

뜨락의 매화 시들려는 때로세 / 庭梅欲謝時

문득 가지 위 까치 소릴 듣고 / 忽聞枝上鵲

부질없이 경대 앞에 눈썹 그리네 / 虛畫鏡中眉

하였는데, 모두 멋과 운치가 있다. 또 ‘목사 서익의 소실이 대 자를 써 준 데 사례하다[謝徐牧使益小室惠題大字]’ 라는 시에,

약한 힘으로 기발한 작품 써 내니 / 瘦勁寫成天外態

원화각의 자취를 다시 보겠네 / 元和脚迹見遺蹤

몸은 혜초처럼 약하나 생각은 장대하고 / 體若蕙枝思卽壯

손가락은 구슬같이 섬세하나 놀리는 덴 웅걸하구려 / 指纖叢玉掃能雄

했으니, 부녀자로서 대서(大書)를 쓸 수 있다는 것은 우리나라로서는 드문 일인데, 이가 혹시 난류(亂流)인서 양갑(徐羊甲 광해군 때의 서출(庶出)로 출세가 막힌 데 불만, 박응서(朴應犀) 등과 강도질을 하다가 이이첨(李爾瞻)의 사주를 받고 김제남(金悌男)의 반역 음모를 무고(誣告), 계축옥사(癸丑獄事)가 일어나게 했다.)의 어머니가 아닌지 모르겠다.

출세편(出世篇)

고시(古詩)의 독곡가(讀曲歌)는 매우 농후한 남녀(男女)의 풍정(風情)을 읊은 것이 많으나, 경탄(驚歎)을 자아낼 만큼 핍진한 작품은 없었는데, 황보식(皇甫湜)의 출세편(出世篇)에 이르러 극치를 이루었다. 그의 시에,

아침[朝]마다 옥황상제를 모시고 / 朝朝狎玉皇

상고하건대, 본래는 일(日)자 밑에 일(一)자를 붙인 단(旦)자였으나, 임금의 휘(諱)를 피하여 조(朝)로 하였다.

밤마다 절세 미인을 거느리네 / 夜夜御天姝

모시는 여인 몇 백천 명이 번을 드니 / 當御者幾人百千爲番

유순하고 조용하여 문득 사지가 녹고 육체가 기름으로 화해버리는 것도 스스로 알지 못한 가운데 / 宛宛舒舒忽不自知支消體化膏

이슬처럼 맑은 무색의 액체가 요 위에 젖누나 / 露明湛然無色茵色濡

이윽고 축 늘어져 무얼 잃어버린 듯 허무하다가 / 俄而散漫斐然虛無

다시 단단해지고 오래 있으면 소생하여 / 翕然復摶摶久而蘇

정신이 마치 태양이 / 精神如太陽

갑자기 청도에 비치듯 말끔해지네 / 霍然照淸都

하였고, 곽 사인(郭舍人)의 연구(聯句)에는,

미인의 입술 깨무니 달기가 사탕 같구나 / 齧妃女唇甘如飴

하였고, 원진(元稹)의 시에는,

서시의 봉화금 이불 덮고 / 蓋覆西施鳳花錦

몸으론 침대를 팔로는 베개를 삼는다오 / 身作匡牀臂爲枕

하였으니, 모두가 너무 음설하여 조금도 거리낌이 없다. 지정(持正 황보식(皇甫湜)의 자)이 만일 이 시를 퇴지(退之 한유(韓愈)의 자)에게 보였더라면 틀림없이 종아리를 맞았을 것이다.

왜시(倭詩)의 시초

일본(日本) 응신천황(應神天皇) 때에 백제(百濟)에서 아직기(阿直岐 백제의 학자)를 보내어 《역경(易經)》ㆍ《효경(孝經)》ㆍ《논어(論語)》ㆍ《산해경(山海經)》을 바치자, 황자(皇子) 토도아(菟道雅)가 그를 스승으로 섬겼다. 응신천황이 아직기에게 ‘그대보다 나은 박사(博士)가 있는가?’ 하자, 아직기가 ‘왕인(王仁)이라는 사람이 나보다 낫습니다.’ 하니, 천황이 백제에 사신을 보내어 왕인을 부르므로, 백제의 구소왕(久素王) 상고하건대, 백제에는 구소왕이 없었으니, 이는 구모신왕(久慕辛王)의 와전인 듯싶다. 그러나 구모신왕은 중국의 유송(劉宋: 유씨(劉氏)의 송 나라, 즉 남조송(南朝宋)의 별호) 세대에 해당하고, 응신천황은 동한(東漢)의 말엽에 해당한다. 만일 응신천황의 세대가 옳다고 본다면 백제의 구수왕(仇首王)과 고이왕(古爾王) 두 왕의 연간에 해당하므로, 고(古)와 구(久)는 음과 뜻이 서로 가깝고 또 동사(東史)에 의하면 고이(古爾)를 고이(古尒)로도 썼으므로, 이(尒)와 소(素)가 혹 서로 비슷하게 보여서 구소(久素)로 와전된 것이 아닌가 싶다. 이 왕인을 보내자 왕인이 천가문(天家文 천자문(千字文)과 같음)을 갖고 오므로 황자 도아가 또 그를 스승으로 섬겨 유교(儒敎)가 비로소 행해졌다. 왕인은 본디 한 고제(漢高帝)의 후예로 난파진가(難波津歌)와 인덕보조송(仁德寶祚頌)을 지어 가부(歌父)라 이르고 육오송녀봉갈성왕가(陸奧宋女奉葛城王歌)를 지어 가모(歌母)라 일렀다.

천무천황(天武天皇)의 둘째 아들은 대우(大友)이고 그의 아우는 대진(大津)인데, 모두 재주와 학식이 있어 시부(詩賦)가 이때부터 일기 시작하였다. 상고하건대, 원 현천(元玄川)의 《화국기(和國記)》에 기록된 것은 이상과 같은데 다른 왜서(倭書)의 기록을 보면, 대우(大友)는 천지제(天智帝)의 아들이고, 대진(大津)은 천무제(天武帝)의 아들로, 대우와 대진은 곧 종형제(從兄弟) 사이로 되어 있다. 오언시(五言詩)는 대우(大友)에게서 비롯되었고, 칠언시(七言詩)는 대진(大津)에게서 비롯되었고, 오언 십구(五言十句)는 기마려(紀麻呂)에게서 비롯되었고, 칠언 장편(七言長篇)은 기고마려(紀古麻呂) 상고해보니, 기마려의 아들이다. 에게서 비롯되었고, 칠언 사구(七言四句)는 기남인(紀男人)에게서 비롯되었고, 인군시(人君詩)는 문무천황(文武天皇)에게서 비롯되었고, 석씨시(釋氏詩)는 지장(智藏)에게서 비롯되었고, 여자시(女子詩)는 대반희(大伴姬)에게서 비롯되었다. 임 도춘(林道春)이 말하기를 ‘등태정(藤太政)이란 사람이 곧 담해공(淡海公)인데, 본조(本朝)의 화운(和韻)을 여기에서 처음 보았다.’ 하였으니, 이때가 당(唐)의 원진(元稹)ㆍ백거이(白居易)ㆍ유우석(劉禹錫)이 서로 수화(酬和)하던 시절의 이전이고 보면 기특하다고 이를 만하다. 상고하건대, 다른 왜서(倭書)의 기록과 《화국기》에는 화운(和韻)이 대진(大津)에게서 비롯되었다고 하였다. 대우의 ‘술회(述懷)’시에,

도덕은 하늘의 훈계를 받들고 / 道德承天訓

임금 보필은 곧은 재상에 맡겨야 / 鹽梅寄直宰

부끄럽다 감무하는 꾀 없으니 / 羞無監撫術

어떻게 온 천하를 다스릴까 / 安能臨四海

하였고, 대진(大津)의 ‘유렵(游獵)’ 시에는,

아침에는 삼능사를 선택하고 / 朝擇三能士

저녁에는 군사들에게 주연 베푸네 / 暮開萬騎筵

저민 고기 먹으니 마음 유쾌하고 / 喫臠俱豁矣

술잔 기울이니 취흥이 도도하구나 / 傾盞共陶然

월궁은 골짜기 속에 빛나고 / 月弓暉谷裏

상고하건대, 《화국기》에는 휘(暉)자가 휘(輝)자로 되어 있다.

운정은 고개 앞에 벌여 있구려 / 雲旌張嶺前

상고해보면, 《화국기》에는 정(旌)자가 기(旗)자로 되어 있다.

햇빛은 벌써 산 너머로 숨었는데 / 曦光已隱山

장사는 다시 놀기에만 정신 파누나 / 壯土且留連

하였다. 지장(智藏)의 ‘가을날에 뜻을 말하다[秋日言志]’라는 시에는,

성 깨닫는 곳 알려면 / 欲知得性所

인지의 정에서 찾아야 하리 / 來尋仁智情

기가 상쾌하니 산천이 화려하고 / 氣爽山川麗

바람 높으니 물후가 꽃다워라 / 風高物候芳

제비의 둥우리는 여름 빛 하직하고 / 燕巢辭夏色

강가의 기러기는 가을 소리 들려주네 / 雁渚聽秋聲

이 죽림의 교우로 말미암아 / 因玆竹林友

영욕에 서로 놀라지 않는다오 / 榮辱莫相驚

하였고, 문덕천황(文德天皇)의 ‘영월(咏月)’시에는,

달 실은 배 안개 낀 강에 옮기고 / 月舟移霧渚

바람 돛은 놀 어린 물가에 떴구나 / 風楫泛霞濱

누대 위엔 흐르는 빛 휘영청 밝고 / 臺上澄流耀

술잔 가운덴 하얀 바퀴 잠겨 있네 / 酒中沉耀輪

물 속엔 비낀 태음(太陰) 부서지고 / 水下斜陰碎

나무 끝엔 가을 빛 새롭구려 / 樹杪秋光新

유독 별 사이의 거울로 / 獨以星間鏡

다시 은하수 나루에 떴구나 / 還浮雲漢津

하였고, 기고마려(紀古麻呂)의 ‘망설(望雪)’ 시에는,

무위의 성덕은 촌음을 중히 여기고 / 無爲聖德重寸陰

도 높은 신공은 보배 구슬도 가벼이 여겨 / 有道神功輕球琳

팔짱 끼고 가만히 앉아 저문 해 아쉬워하고 / 垂拱端坐惜歲暮

창문 열어 주렴 걷고 먼 봉우리 바라보네 / 按軒蹇簾望遙岑

짙게 낀 뜬구름은 암혈 에워싸고 / 浮雲靉靆縈峀巖

상고하건대, 《화국기》에는 영(縈)자가 학(學)자로 되어있다.

소슬한 회오리바람 뜰 숲에 불어오네 / 驚飆蕭瑟響庭林

내리는 눈 보슬보슬 한 산마루 하얗고 / 落雪霏霏一嶺白

해 저물어 침침한데 반 산만 황금일레 / 斜日黯黯半山金

버들개지 날기도 전에 나비 먼저 춤추고 / 柳絮未飛蝶先舞

매화 향기 아직 이른데 다른 꽃 먼저 피었네 / 梅芳猶遲花早臨

꿈속에 균천악 오히려 외기 쉽건만 / 夢裏鈞天尙易誦

소나무 아래 맑은 바람 진정 가늠키 어려워 / 松下淸風信難斟

하였다. 기남인(紀男人)의 ‘길야천에 노닐다[遊吉野川]’라는 시에는,

만 길의 높은 암벽 깎아서 만든 듯하고 / 萬丈崇巖削成秀

천 길의 흰 파도 거꾸로 부러져 흐르누나 / 千尋素濤逆折流

종지를 찾으러 담적을 넘고 / 欲訪鍾池越潭跡

미도를 탐닉하여 사주를 만났다오 / 流連美稻逢槎洲

하였고, 대반희(大伴姬)의 ‘늦가을에 회포를 서술하다[晩秋述懷]’라는 시에는,

쓸쓸한 절후라 해는 저물어가는데 / 節候蕭條歲將闌

침실이 고요하니 가을날도 차갑구려 / 閨門靜閒秋日寒

먼 하늘에 기러기 높이 울고 / 雲天遠雁聲宜聽

나무 위에 늦 매미 모두 들어갔네 / 檐樹晩蟬引欲殫

이슬 어린 국담엔 남은 꽃 차갑고 / 菊潭帶露餘花冷

서리 머금은 하포엔 꽃받침만 남았어라 / 荷浦舍霜舊盞殘

적적하고 속상해라 시절은 어이 그리 빠른지 / 寂寞獨傷四運促

어지러이 떨어진 잎새 이루 다 못 보겠네 / 紛紜落葉不勝看

하였다. 대진(大津)의 ‘길야천에서 놀며 지은 등원 태정의 운에 화답하다[和藤原太政遊吉野川韻]’라는 시에는,

땅은 이 한적한 삶의 집이요 / 地是幽居宅

산은 오직 제왕의 인이로세 / 山惟帝者仁

졸졸 흐르는 물은 돌 사이로 젖어들고 / 潺湲浸石浪

뛰노는 고기들은 거문고 소리에 응하네 / 雜畓應琴鱗

텅 빈 회포는 임야를 대하고 / 靈懷對林野

순박한 성품은 태고(太古)에 있다오 / 陶性在風煙

즐거운 환연의 깊은 맛 알려면 / 欲知歡宴曲

술잔 가득히 마시며 진세를 잊음일레 / 滿酌自忘塵

하였으니, 순박하고 담담하고 고상하고 참다워서 마치 불리지 않은 광물(鑛物)이나 쪼지 않은 박옥(璞玉)과 같다. 원현천(元玄川)이 말하기를,

“기류(氣流)가 처음 선전(旋轉)할 즈음에 미개의 세계를 개척하고 문명의 싹을 환히 드러내었다.”

하였다. 상고하건대, 대우(大友)ㆍ대진(大津)은 당 태종(唐太宗) 시대에 해당된 사람들로, 시운(詩運)이 막 열리는 무렵이었다.

피금정 제(披襟亭題)

금성(金城 강원도 김화군(金化郡)에 있는 지명)의 피금정 석벽(石壁)에 어떤 무명씨(無名氏)가 제(題)한 시는 다음과 같다.

인간에 무슨 좋은 게 있다고 / 人間有何好

머리 돌려 인간을 향해 오는지 / 回首向人間

가소롭다 산중의 물이 / 可笑山中水

저도 사람 따라 산을 나오는군 / 隨人亦出山

원앙합(鴛鴦榼)

양철애(楊鐵崖 철애는 명(明) 나라 양유정(楊維禎)의 호)의 ‘석양정(夕陽亭)’ 시에,

왕릉(王陵)엔 공연히 황금 잔이 묻히고 / 桐宮空斃金屑斝

원앙합 속엔 소가 말을 이었구려 / 鴛鴦榼中牛繼馬

하였다. 양승암(楊升菴 승암은 명 나라 양신(楊愼)의 호)의 《단연록(丹鉛錄)》에,

“《진서(晉書)》에 이르기를 ‘처음 현석도(玄石圖)에 소가 말을 계승[牛繼馬後]하는 상(像)이 있으므로 선제(宣帝 사마의(司馬懿))가 매우 우씨(牛氏)를 꺼린 나머지, 드디어 2개의 통에 주둥이가 하나로 된 술병을 만들어 한쪽에는 좋은 술, 한쪽에는 독주(毒酒)를 각기 담아 놓았다가, 자신은 좋은 술을 먼저 마시고 독주로는 그의 장수 우금(牛金)을 짐살(鴆殺)시켰으나 공비(恭妃 선제의 손자인 공왕(恭王)의 비) 하후씨(夏侯氏)가 끝내 소리(小吏) 우씨(牛氏)와 간통하여 원제(元帝)를 낳았다.’ 하였는데, 지금 《통감(通鑑)》에는 그 글을 몽땅 생략하고, 마침내 ‘소리(小吏) 우금(牛金)과 간통하여 원제를 낳았다.’고만 하였다. 또 상고하건대, 당(唐) 나라 원행충(元行冲)은 원위(元魏 남북조시대 탁발 규(拓跋珪)가 세운 북위(北魏)를 말한다)의 후예로 《위전(魏典)》 30권을 저술하였는데, 위 명제(魏明帝) 때에 하서(河西) 유곡(柳谷)의 서석(瑞石)에 소가 말을 계승하는 상(像)이 있었음을 인증하면서, ‘옛날에 「원제(元帝)가 본디 우씨에게서 태어났다.」한 말은 지어낸 말이다. 위 소성제(魏昭成帝 북위의 시조)의 이름이 건(犍)이었으니, 진(晉) 나라를 이어 명(命)을 받게 된 데는 이것이 그 조짐이었다.’ 했다.”

하였다.

이춘경(李春卿)

이규보(李奎報)의 자는 춘경(春卿), 호는 백운거사(白雲居士)이고 황려(黃驪) 사람인데 나이 9세에 벌써 글을 잘 지었다. 고려 명종 때에 과거에 급제한 후 최충헌(崔忠獻)에게 아부하여 한림(翰林)에 제수되고 고원(誥院)에 있은 지 19년 만에 벼슬이 태위(太尉)에 이르렀다. 시문(詩文)을 짓는데 있어 잠시 동안에 1백여 편씩 지어 방대하게 늘어놓고는 자칭 당백(唐白 당 나라 이백(李白)을 가리킨다)이라 하였으므로, 당시 사람들이 그를 가리켜 ‘주필(走筆) 이당백(李唐白)’이라 하였다. 나이 14세 때 문헌공도(文憲公徒 문헌은 최충(崔冲)의 시호, 곧 최충이 설립한 사학(私學)의 생도)에 입적(入籍)하였고, 매양 하과(夏課) 때에 각촉 점운(刻燭占韻 초에 눈금을 그어 놓고 그곳까지 탈 동안에 시를 짓는 일)하는 것을 ‘급작(急作)’이라 하는데, 여기에서 춘경이 잇달아 방(榜)의 첫머리가 되었고 함께 공부하던 무리들이 다 그를 따르지 못하였다. 그러나 그의 시는 기발하고 간절한 지취가 전혀 없고, 추솔하고 산만하여 명실이 꼭 맞지 않았다. 오직 그 민첩하고 풍부한 것 때문에 사람들이 모두 그를 두렵게 여겼는데, 그가 살았을 때에는 과연 두렵게 여겼지만 죽은 뒤에는 보잘 것이 없다.

그가 일찍이 고인(古人)의 시를 논평할 때에 매성유(梅聖兪)의 시를 좋은 것이 못 된다고 했는가 하면, 사영운(謝靈運)의,

지당에 봄 풀이 돋아나누나 / 池塘生春草

하는 시구가 사람을 경동시킬 만한 기발한 작품이 아니라고 하면서, 서응(徐凝)의 폭포시(瀑布詩)를 매우 기묘한 작품이라고 여겼으니, 그의 시성(詩性)이 저속하고 졸렬함을 알 수 있다. 용재(慵齋) 성현(成俔)은 말하기를,

“개폐(開閉)는 능란하나 다듬지를 못했다.”

하였으나, 내가 보기에는 그 개폐라는 것도 전혀 볼 수가 없다. 그야말로 농암선생(農巖先生 농암은 김창협(金昌協)의 호)의 말이 훌륭하다. 즉,

“근래에 호곡(壺谷 남용익(南龍翼)의 호)이 편찬한 《기아집(箕雅集)》을 보니, 이규보의 문장을 우리나라의 으뜸으로 일컬어 놓았으나, 나는 이 논평이 자못 옳지 않다고 생각한다. 그는 학식이 비루하고 기상도 저속한데다, 조격(調格)이 낮고 잡스러우며 어의(語意)가 아주 잘고 얕다. 시험삼아 그의 시 몇 구를 들어보면,

사원(寺院)에 가득한 솔 피리는 중의 부귀요 / 滿院松篁僧富貴

한 강의 내와 달은 절의 풍류로세 / 一江煙月寺風流

땅 위에 솟은 대 뿌리는 용의 굽은 허리요 / 竹根迸地龍腰曲

창문 앞에 파초 잎은 봉의 긴 꼬리일레 / 蕉葉當牕鳳尾長

평평한 호수는 중심에 비친 달로 도장을 찍고 / 湖平巧印當心月

넓은 포구는 입구에 드는 조수를 삼키누나 / 浦闊貪呑入口潮

인데, 이런 것들이 모두 기발한 작품으로 알려져 사람들에게 많은 인기를 모았으나, 이제 살펴보건대 거의 시골 학동(學童)들의 연습 작품에 불과하다. 백련초구(百聯鈔句)는 지금까지 3~4백 년이 지났는데도 아직 아무도 감히 거기에 이의(異議)를 두지 않으니, 참으로 알 수 없는 일이다.”

하였으니, 농암의 이 평이야말로 종전의 고루함을 통쾌하게 씻어버린 것으로, 천고에 탁월한 평론이라 하겠다. 내가 일찍이 《이상국집(李相國集)》을 읽다가,

도도하고 망망한 것 살았을 때 뿐이라 / 滔滔漭漭只生時

죽은 뒤에 무엇하러 출판 목재 허비하랴 / 身後何煩禍棗梨

참으로 백운은 시골의 학구로 / 眞箇白雲村學究

죽룡 초봉 같아라 어이 그리 어리석은지 / 竹龍蕉鳳一何痴

한 시를 보았는데, 농암선생도 이를 보았더라면 과연 그렇다고 고개를 끄덕였을 것이다. 춘경이 그의 아들 함(涵)이 자기 시문을 편찬하는 것을 보고 책 뒤에 제(題)하기를,

내 항상 초목보다 먼저 말라질까 염려하거니 / 常恐身先草木枯

구구한 시권 따윈 없는 것만 못하리라 / 區區詩卷不如無

아득한 천 년 뒤에 그 누가 알아줄는지 / 茫然千載還知否

한 이씨 인생이 동녘 바닷구석에 있었다고 / 姓李人生東海隅

하였다. 춘경의 시명(詩名)은 당세에 매우 자자하였고 지금까지도 그 명성이 묻혀지지 않았으며, 중국의 시선(詩選)에 실리기까지 하였다. 그런데도 살았을 때에 벌써 후세에 전하지 않을까 염려했으니, 하물며 춘경만 못한 사람이야 말할 나위가 있겠는가. 또한 시가 춘경보다 십 배나 훌륭한 사람도 이내 묻혀져서 전하지 못하는 경우가 가끔 있으니, 춘경의 이 시를 읽어보면 어찌 기가 질리지 않겠는가. 그 한만하고 지리한 가운데 입선(入選)할 만한 것으로는 하일시(夏日詩) 절구(絶句) 한 수만이 있을 뿐이다. 그 시는 다음과 같다.

가벼운 적삼 조그만 돗자리로 바람 난간에 누워 / 輕衫小簟臥風欞

두세 번 꾀꼬리 울음에 꿈을 깨었네 / 夢斷啼鶯三兩聲

짙은 잎새에 가린 꽃은 봄 뒤의 경치요 / 密葉翳花春後在

얇은 구름에 새어난 해는 빗속에 밝구려 / 薄雲漏日雨中明

심계(心溪)

우리 종친(宗親) 심계(心溪 이광석(李光錫)의 호)는 독행군자(篤行君子)이다. 그의 시는 신령하고 탈속적인 말이 잘 나오기 때문에 내가 일찍이 조롱하기를,

“공(公)의 시는 완연히 부처의 제자(弟子)와 같다.”

하였더니, 그는 손을 공손히 모으고 대답하기를,

“마음에 거리낌이 없으면 말도 혹 쇄락하여 속기를 벗어날 수 있는 것이니, 그것이 우리 유도(儒道)에 무슨 해야 되겠습니까?”

하였다. 그의 ‘야행(野行)’ 시에,

멀리 바라보니 안개가 비 같고 / 望遠靄如雨

하늘이 기니 내 그림자 더디구려 / 天長吾影遲

흐르는 시냇물 차츰 보이자 / 潺潺漸有水

문득 산 앞에 당도한 줄 알았네 / 忽覺山當眉

하였고, 또 그의 시에,

시냇물 소리 새로이 들리니 / 溪水以新鳴

대낮에 그냥 있을 수 없어 / 白日無如何

하늘 아래 조용히 구경하며 / 靜看圓蒼下

이렇게 이렇게 지낸다오 / 如此如此過

하였다. 그의 ‘효행(曉行)’시에,

성문의 초가(樵歌)는 먼 닭소리와 어울리고 / 城門樵唱帶遙鷄

창공에 솟은 관수는 물의 수평과 같구나 / 官樹出空如水低

말 위의 달은 사람 따라 움직이는데 / 馬上月隨人影動

새벽 눈길에 말발굽 소리 듣네 / 五更殘雪聽寒蹄

하였기에, 내가,

“달과 눈은 서로 모순이 되지 않는가?”

하였더니, 심계가,

“그 눈은 묵은 눈[宿雪]입니다.”

하였다. 병신년(丙申年) 가을에 내가 박재선(朴在先 재선은 박제가(朴齊家)의 자)과 함께 조촌(潮村)의 종인(宗人) 화중(和仲)의 집에서 심계와 만나 수일 동안 묵고 있다가 내가 맨 먼저 돌아가려 할 때, 재선과 심계가 시냇머리까지 나를 전송차 나와서 각기 시를 지었는데, 심계의 시에,

확 트인 가을 하늘 술 들기도 좋은데 / 秋空寥廓好含杯

뿌리치고 떠난 님은 무엇이 그리 바쁘오 / 拂袂高情爲底催

맑은 햇살 실바람 시냇머리가 / 晶日慢風溪口路

웃으며 단풍잎 부여잡고 돌아서길 망설이네 / 笑攀黃葉且歸來

하였으니, 석별의 정이 연연하여 서운해하고 무료해하는 뜻이 말 밖에 넘쳐 흐른다. 강산(薑山 이서구(李書九)의 호)도 이 시를 극히 칭탄(稱嘆)하였다. 일찍이 심계가 외어 전한 시에,

뜨락에 뛰는 아이는 신령한 기(氣)로 놀고 / 兒行庭晝靈遊氣

낙숫물 마시는 닭은 가끔 하늘을 쳐다보네 / 鷄啄霤涓悅視天

깊은 동굴엔 별들이 가득하고 / 邃洞星辰滿

텅 빈 가슴속엔 우주가 밝구려 / 空襟宇宙明

하였기에, 내가 그에게 농담을 붙여 ‘정주(程朱 정호(程顥)ㆍ정이(程頣)와 주희(朱熹))의 문하에 종담(鍾譚)이 생겨났으니, 어찌 이상한 일이 아니겠는가.’ 하였다.

시에 관용(慣用)하는 글자가 있다

한창려(韓昌黎 창려는 한유(韓愈)의 호)의 시에는 슬픔이 많아서 모두 3백 60수(首)의 시에 곡읍(哭泣)에 관한 시가 3백 수이고, 백향산(白香山 향산은 백거이(白居易)의 호)의 시에는 즐거움이 많아서 모두 2천 8백 수의 시에 음주(飮酒)에 관한 시가 9백 수이다. 호연재(浩然齋) 주 밀(周密)의 《아담(雅談)》에,

“두시(杜詩 두보(杜甫)의 시)에는 현(懸)자를 즐겨 썼는데, 모두가 매우 기묘하다. 예를 들면,

강이 울려라 밤 비에 달렸네 / 江鳴夜雨懸

울 밑에 스며라 시냇물이 달렸네 / 侵籬澗水懸

원숭이는 나무마다 달렸구나 / 山猿樹樹懸

공림엔 저녁 경치 달렸구려 / 空林暮景懸

독수공방이라 눈물이 뺨에 달렸네 / 當空淚臉懸

원숭이는 겹겹으로 달렸네 / 獼猴疊疊懸

성근 울타리엔 만초가 달렸네 / 疏籬野蔓懸

복도 층루에 화려한 금수장이 달렸네 / 複道重樓錦繡懸

하는 것이다.”

하였다. 이야(李冶 원(元) 때의 학자, 일명은 치(治)이다)의 《고금주(古今黈)》에,

“사공표성(司空表聖 표성은 당(唐)의 시인 사공도(司空圖)의 자이다.)은 운(韻)자를 매우 즐겨 썼는데, 그의 ‘춘만(春晩)’ 시에,

높은데 올라 술의 운치 좋으니 / 憑高憐酒韻

가득찬 잔 끊임없이 마시네 / 引滿未能已

하였고, ‘만제(漫題)’ 시에,

추솔하니 남의 충고 두렵고 / 率怕人書謹

한가하니 술의 운치 높구나 / 閒宜酒韻高

하였으며, ‘광계사년춘(光啓四年春 광계는 당 희종(唐僖宗)의 연호, 885~888)’ 시에는,

작은 난간 막 갠 한낮에 꽃이 미소 짓누나 / 小欄花韻午晴初

하였고, ‘친구에게 부치다[寄同遊]’라는 시에,

봄이라 차 운치 높아 가끔 절에 들르네 / 春添茶韻時過寺

하였으며, ‘홍다화(紅茶花)’ 시에,

어찌 고상한 운치 연연해 홍다를 말하랴 / 豈憐高韻說紅茶

하였고, ‘왕관(王官 왕관은 사공도가 은거했던 왕관곡(王官谷)의 약칭)’ 시에,

나부끼는 연꽃은 취한 듯 바람에 어울려 춤추고 / 風荷似醉和風舞

모래톱의 새는 무정히도 손과 함께 한가하네 / 沙鳥無情伴客閑

이 가운데 이 물건도 다 운치 있는데 / 是物此中皆有韻

게다가 보슬비까지 반쯤 산을 가렸네그려 / 更堪微雨半遮山

했다.” 이야가 인용한 말은 여기에서 그쳤다.

하였다. 이우린(李于鱗 우린은 명 나라 이반룡(李攀龍)의 자)의 시는 풍진(風塵)을 너무나 많이 써서 지루하다.

주자(朱子)가 송(松)자를 휘(諱)하다

주자가 그의 선고(先考) 위재(韋齋)의 이름인 송(松)을 휘하여 시집(詩集)에 전혀 송자가 없는데, 그의 ‘호사근사(好事近詞 사패(詞牌)의 이름)’에는,

봄빛이 오려고 할 때 / 春色欲來時

먼저 온 하늘의 풍설을 흩어 / 先散滿天風雪

가만히 앉아 저 칠민의 송죽을 / 坐使七閩松竹

주당 옥 절로 변모시키네 / 變珠幢玉節

하여 송자를 휘하지 않았으나, 다른 시에는 모두 삼(杉)자로 바꾸어 썼다.

그러나 《강목(綱目)》의 경우는 처음부터 송자를 휘하지 않았다. 《논어(論語)》 송백후조장(松柏後凋章) 집주(集注)에는 범씨(范氏)ㆍ사씨(謝氏) 두 설(說)만 인용했을 뿐 역시 송백후조의 뜻을 밝히지 않았고, ‘하후씨는 소나무를 신주(神主)로 삼았다.[夏后氏以松]’는 데의 주에도 송자를 말하지 않았으나, 소주(小注)에서 주자가 문인(門人)의 물음에 답할 때는,

“다만 나무로 사(社)의 신주를 만들어 신(神)이 의탁하도록 한 것인데, 마치 지금 사람들이 신수(神樹 신사(神社)의 경내에 심어 놓은 나무)를 말하는 것처럼 나무를 들어 사(社)를 이름하여, 송사(松社)니 분유사(枌楡社)니 하는 유와 같다.”

하여 송자를 휘하지 않았다.

泳

강희(康熙 청 성조(淸聖祖)의 연호) 43년(1704, 숙종 30)에 동지절사(冬至節使)가 계(啓)하기를,

“태원산(太原山)이 옮겨간 곳에서 비석(碑石)이 나왔는데, 그 비면에 ‘泳’ 네 글자가 씌어 있으므로 지금 자서(字書)를 널리 참고했으나 그런 글자가 없고, 또,

부옹산 머리 한 맥이 푸르러 / 阜甕山頭一脈靑

용 서리고 범 걸터앉은 진형을 보겠구료 / 龍盤虎踞見眞形

물 불이 표몰하여 산이 옮겨갔으니 / 水漂火沒山移步

오십 년 뒤에 제모가 강림하리 / 五十年來帝母臨

하는 절운(絶韻) 한 수가 씌어 있었으나, 임(臨)자가 이운(二韻 청(靑)과 형(形) 두 운자를 가리킨다)과 맞지 않으니, 잘못된 것인 듯합니다.”

하였는데, 무슨 뜻인지 잘 모르겠다.

이지봉(李芝峯)

지봉(芝峯) 이수광(李睟光)의 자는 윤경(潤卿)이고, 벼슬이 판서(判書)에 이르렀다. 그는 인품이 원만하여 흠이 없었고, 시는 중당(中唐)ㆍ만당(晩唐)의 체(體)를 배웠는데, 박식하기가 조선(朝鮮)의 승암(升菴 명(明) 나라 학자 양신(楊愼)의 호)이라 할 만하다. 그의 시를 대략 들어보면,

붉은 매화 그림자 밑엔 문서가 고요하고 / 紅梅影下文書靜

푸른 귤나무 그늘 가엔 안석이 향기롭네 / 綠橘陰邊几席香

금귤 향기 속엔 산록이 졸고 / 盧橘香邊山鹿睡

석류꽃 아래는 해조가 오누나 / 石榴花下海禽來

소반에는 옥척 같은 생선이 오르고 / 盤中玉尺登魚婢

자리 위엔 금환 같은 과일이 딩구네 / 席上金丸走木奴

칼자루 매만진 저녁 바람은 동국에 일고 / 撫劍夕風生左海

시 읊조린 가을 빛은 중원에 가득하구려 / 賦詩秋色滿中原

만호의 생가 소리에 봄 구름이 뜨겁고 / 笙歌萬戶春雲熱

천문의 도리 꽃에 밤 비가 향기롭네 / 桃李千門夜雨香

찬 서리 내리려니 맑은 단풍 차갑고 / 雁霜欲下淸楓冷

가을 비 막 개니 흰 갈대 성글구려 / 鷗雨初晴白葦疏

흐르는 샘 문에 가까워 가을 베개 울리고 / 風泉近戶鳴秋枕

눈 쌓인 멧부리 처마에 당해 밤 책을 밝혀주네 / 雪岫當簷映夜書

푸른 산 한쪽은 밤비에 흥건히 젖고 / 靑山半面夜雨濕

살구꽃 붉은 온 마을엔 봄바람 많이도 부네 / 紅杏一村春風多

하는 등인데, 모두가 맑고 고와서 읊조릴 만하다.

시기(詩妓)

고려 때 용성(龍城)의 창기(娼妓) 우돌(于咄)과 팽원(彭原)의 창기 동인홍(動人紅)은 다 시를 잘 지었는데도 전하지 않는다. 본조(本朝)의 송도(松都) 기생 황진(黃眞 황진이(黃眞伊))은 매우 절색(絶色)에다 시도 잘하여, 스스로 말하기를,

“화담 선생(花潭先生 화담은 서경덕(徐敬德)의 호) 및 박연폭포(朴淵瀑布)가 나와 함께 송도의 삼절(三絶)이다.”

하였다. 그녀가 어느 날 땅거미가 질 때 비를 피하려 어느 선비의 집을 찾아들었더니, 그 선비가 환히 밝은 등불 밑에서 그녀의 너무도 아름다운 자태를 보고는 마음속으로 도깨비나 여우의 넋이 아닌가 하고 단정히 앉아 《옥추경(玉樞經)》을 끊일 새 없이 외어대었다. 황 진은 그를 힐끗 돌아보고 속으로 웃었다. 닭이 울고 비가 개자 황진이 그 선비를 조롱하여,

“그대 또한 귀가 있으니 이 세상에 천하 명기 황진이 있다는 말을 들었을 거요, 바로 내가 황진이라오.”

하고는 뿌리치고 일어나니, 그 선비는 그제야 뉘우치고 한탄했지만 어쩔 도리가 없었다. 황 진이 송도에서 지은 시에,

눈 달은 전조의 빛이요 / 雪月前朝色

찬 종은 고국의 소리로세 / 寒鍾故國聲

남루는 시름겹게 홀로 섰고 / 南樓愁獨立

성곽엔 저문 연기 이누나 / 城郭暮烟生

하였는데, 어떤이는 말하기를,

“이는 초루(草樓) 권겹(權韐)의 시이다.”

하였다. 또 추향(秋香)과 취선(翠仙)이라는 기생도 다 시를 잘하였다. 취선의 호는 설죽(雪竹)인데, 그의 ‘백마강회고(白馬江懷古)’시에,

저물녘에 고란사에 닿아 / 晩泊皐蘭寺

서풍에 홀로 다락에 기대섰네 / 西風獨倚樓

용은 간데없이 강만이 만고를 흐르고 / 龍亡江萬古

꽃은 지고 없는데 달은 천추를 비추누나 / 花落月千秋

하였고, ‘춘장(春粧)’시에는,

봄 단장 서둘러 끝내고 거문고에 기대니 / 春粧催罷倚焦桐

주렴에 붉은 햇살 가벼이 차오르네 / 珠箔輕盈日上紅

밤안개 짙은 끝에 아침 이슬 흠뻑 내려 / 香霧夜多朝露重

동쪽 담장 아래 해당화가 눈물 흘리네 / 海棠花泣小墻東

하였다. 동양위(東陽尉 부마(駙馬) 신익성(申翊聖)을 말한다)의 궁비(宮婢)도 시를 잘하였는데, 그의 시에,

떨어진 잎새는 바람 앞에 속삭이고 / 落葉風前語

찬 꽃은 비 뒤에 눈물 짓네 / 寒花雨後啼

오늘밤을 상사몽으로 지새노라니 / 相思今夜夢

작은 다락 서녘에 달빛이 하얗구려 / 月白小樓西

하였다. 최기남(崔奇男)의 호는 귀곡(龜谷)인데 동양위의 궁노(宮奴)이다.

그 역시 시집(詩集)이 있는데, 그의 ‘한식도중(寒食途中)’시에,

동녘 바람 보슬비에 긴 둑 지나노니 / 東風小雨過長堤

풀빛에 내가 섞여 시야가 흐릿하구나 / 草色和煙望欲迷

한식이라 북망산 아래 길목에 / 寒食北邙山下路

들 까마귀 백양나무에 앉아 우네 / 野烏飛上白楊啼

하였다. 동양위의 부자ㆍ형제ㆍ조손 간이 다 문재(文才)와 인품이 뛰어나 재상 자질에 손색이 없었는데, 그의 노비(奴婢)들까지도 화조(花鳥)를 능란히 읊조렸다.

사월(四月)의 천기(天氣)

내가 따스하고 화창하며 녹음이 짙은 4월의 천기를 매우 사랑하나 아직껏 거기에 꼭 걸맞는 시구를 얻어보지 못하였는데, 이강산(李薑山 강산은 이서구(李書九)의 호)의 종제(從弟)인 이중목(李仲牧)의 시에,

푸른 그늘은 온 집에 그득하고 / 綠陰渾舍得

누른 꾀꼬리는 사방으로 나네 / 黃鳥四隣飛

하였으니, 이 어찌 4월의 천기가 아니겠는가. 누구나 매월 그달에 대한 시를 짓지 않는 이가 없지만, 그 시를 읽어보면 단적으로 어느 달을 꼭 지적한 것인지는 판별하기가 매우 어렵다. 오직 이중목 같은 이의 시야말로 시의 월령(月令)이라 할 수 있겠다.

자허(子虛)의 취한집(翠寒集)

내가 원백가시(元百家詩) 중에서 송무(宋無)의 시를 무척이나 좋아하는데, 송무의 무(無)는 무(旡)자로도 쓰며 그의 자는 자허(子虛)이다. 그의 집은 본래 진릉(晉陵)이었으나, 병란(兵亂)을 피해 오(吳)로 옮겨갔다. 지원(至元 원 세조(元世祖)의 연호) 18년(1231, 고려 충렬왕 1)에 영정동만호(領征東萬戶)로 있던 그의 아버지 국진(國珍)이 중풍(中風)으로 앓아눕자, 무가 자기 몸을 대신 죽게 해달라고 천지 신명께 빌었다. 뒤에 바다에 들어 죽도(竹島)에 이르렀다가 험한 파도를 타고 나와 고려(高麗)의 여러 산을 유람하였는데, 고질(痼疾)에 걸려 피골이 상접하도록 야윈 몸으로도 언제나 시 읊기를 폐하지 않았다. 조 자앙(趙子昂 자앙은 조맹부(趙孟頫)의 자)은, 그의 시는 모두 인간을 초월한 것이라고 칭탄하였다. 그의 시는 다음과 같다.

노란 몸뚱이는 소나무 위의 쥐요 / 身黃松上鼠

하얀 머리는 대 사이의 새라네 / 頭白竹間禽

도엽가는 말릉주에 남아 있고 / 桃葉歌殘秣陵酒

이화몽은 경양종에 깨었구나 / 梨花夢斷景陽鍾

소쩍새는 봄을 그려 속삭이고 / 鶗鴂懷春語

궁궁이는 꿈속에 향기로워 / 蘼蕪入夢香

신은 꽃마을 비에 향기롭고 / 鞵香花洞雨

옷은 돌 난간 구름에 젖누나 / 衣潤石欄雲

비는 유협의 대지에 푸르고 / 雨靑楡莢地

바람은 유화의 하늘에 희도다 / 風白柳花天

새는 환약 부스러기를 물어오고 / 鳥銜丸罷藥

원숭이는 두고 남은 바둑알을 줍누나 / 猿拾著殘棋

산릉의 청초는 육조의 땅에 우거지고 / 山陵靑草六朝地

항맥의 오의는 백성의 집에 옮기었네 / 巷陌烏衣百姓家

홍질발은 교만스레 도는 재주 자랑하고 / 紅叱撥驕矜匼匝

흑곤륜은 교활하게 비파를 탈 줄 아누나 / 黑昆侖黠解琵琶

붉고 누른 단풍 숲은 산호수 바다요 / 紅黃霜樹珊瑚海

검고 희게 피어나는 구름은 대모의 하늘일레 / 黑白雲花玳瑁天

병든 몸이라 술을 만나도 싫고 / 病去情懷逢酒惡

나른한 날씨라 마냥 차와 친한다오 / 困來天氣與茶親

못에는 몇 굽이 깊고 얕은 물이요 / 陂塘幾曲淺深水

도리는 한 시내의 붉고 하얀 꽃이로세 / 桃李一谿紅白花

나그네 시름 잔을 더해 만곡으로 불어나고 / 客愁萬斛添盃量

봄 타는 야윈 몸 허리가 삼분이나 줄었구나 / 春瘦三分減帶圍

약 마시는 몸은 병든 날이 많아서고 / 服藥身軀多病日

꽃 가꾸는 날씨는 반쯤 흐릴 때라오 / 養花天氣半陰時

차 줄기 푸른 구름은 한낮 차잔에 엉기고 / 茶脚碧雲凝午椀

술 소리 붉은 비는 봄 술통에 떨어지누나 / 酒聲紅雨滴春槽

그의 절구(絶句) 중 ‘늙은 농부에게 느낌이 있어[寸情入妙老農]’라는 시에,

가려운 등 긁으며 두메 마을에 앉아 / 倩搔背癢坐深村

전조에서 포백 내린 은혜 즐겨 말하네 / 愛說前朝賜帛恩

군정(郡政)이 늦어지니 사장을 찾아가고 / 縣帖不來尋社長

우계를 만들어 현손을 가르치네 / 自攤牛契敎玄孫

하였고, ‘서호소견(西湖所見)’ 시에,

푸른 난간 뒤엔 물이 비늘처럼 잔잔하고 / 綠欄干護水鱗鱗

소소의 문 앞엔 버들이 봄을 희롱하누나 / 蘇小門前柳弄春

말소린 들었지만 예쁜 자태 보이지 않아 / 聽得語聲嬌不見

주렴 밖으로 짐짓 꽃 파는 사람 부른다오 / 隔簾佯喚賣花人

하였으며, ‘가문 지방 농부의 말[旱鄕田父言]’이라는 시에는,

피곤한 소는 헐떡이며 뽕나무 사이서 굶주리고 / 疲牛病喘餓桑間

농기구는 쓸데없고 보리밭은 말라가네 / 碌碡閒眠麥地乾

남은 세 때문에 아들을 잡아가고 / 殘稅驅將兒子去

콩밭 두둑엔 허수아비만 서 있구나 / 豆畦却倩草人看

하였고, ‘녹주(綠珠)’ 시에,

미인이 주인 위해 몸 바치니 / 紅粉捐軀爲主家

일 곡의 밝은 구슬 진흙에 버려졌네 / 明珠一斛委泥沙

해마다 금곡원 찾아온 제비는 / 年年金谷園中燕

향기 어린 진흙 물어다 미인을 장사지내누나 / 銜取香泥葬落花

하였다.

절협추성경목엽(絶峽秋聲驚木葉)

한 친구의 ‘상유에 잠시 노닐다[薄遊上游]’라는 시에,

깊은 산 가을 소리는 나뭇잎 놀래고 / 絶峽秋聲驚木葉

강에 가득한 달빛은 양근으로 내려간다 / 滿江月色下楊根

한 구절이 많은 사람에게 회자(膾炙)되었다. 양근은 군명(郡名)이다. 내가 일찍이 그의,

늦가을 나무 소리는 들을 치닫고 / 晩木聲奔野

찬 산 그림자는 마을에 찾아드네 / 寒山影入村

갈매기는 날며 물을 찍고 / 晴鷗飛點水

암소는 누워서 산을 쳐다보누나 / 倦牸臥看山

한 시를 무척 좋아하는데, 운치가 있고 조리가 있으며 담백하기도 하고 정밀하기도 하여 석치겸현(石癡謙玄)의 절묘한 필치로 부채의 머리에 묘사해 보았으면 싶다.

태백(泰伯)이 맹자(孟子)를 좋아하지 않다

왕위(王暐)의 《도산청화(道山淸話)》에,

“이구(李覯)의 자는 태백(泰伯)인데, 불(佛)도 맹자도 좋아하지 않고 술을 좋아하였으며 성질이 무척 옹고집이어서 남들과 전혀 왕래가 없었다. 어떤 선비가, 그가 부자이기 때문에 술이 있는 줄은 알지만 어떻게 얻어 먹을 계책이 없으므로, 이에 시를 지어 맹자를 욕하기를,

창고 이으라 하고 사다리 뗐다는 건 알 수 없는 일 / 完廩捐階未可知

깊이 믿는 맹가 역시 어리석기만 해 / 孟軻深信亦還癡

그래뵈도 장인이 천자이거늘 / 丈人尙自爲天子

어이하여 그의 사위를 동생이 죽이려 했나 / 女壻何如弟殺之

하자, 이구가 크게 기뻐하여 선비를 맞아, 수일 동안 묵고 있으면서 함께 나누는 이야기라곤 모두가 맹자를 욕하는 것뿐이었다. 호연재(浩然齋) 주밀(周密)의 《아담(雅談)》에 ‘세상에서 말하기를, 이태백(李泰伯)이 맹자를 좋아하지 않는다고 하는데, 그가 읊은 ‘애노부(哀老婦)’ 시에,

어진 정사란 우선 네 가지를 보살핌이니 / 仁政先四者

이 말이 맹가의 글에 있다오 / 著在孟軻書

한 것은 또 웬일인가.’ 했다.”

하였다.

고화망갱다(高花望更多)

구름 일어 봄 하늘 검기도 해라 / 雲起春天黑

높이 뜬 꽃봉오리 바라볼수록 많구려 / 高花望更多

하였는데, 이는 이정조(李廷藻 정조는 이가환(李家煥)의 자이다)의 시이다. 정취가 한아하고 담백하며 정신이 명랑하여 참 좋으나 이 시를 많이 수집할 수가 없다.

노동(盧仝)

노동의 ‘아들 포손에게 부치다[寄男抱孫]’라는 시에,

의를 찾아 조용하게 살아가면 / 尋義低作聲

신명을 오래도록 보전하리니 / 便可養年壽

촌학의 생도를 본받아 / 莫學村學生

거친 기습 애써 부르짖지 말라 / 麤氣强叫吼

하였고, 그의 문잠(門箴)에는,

탐 잔 간 후 교 영 알 퍅은 / 貪殘奸酗狡侫訐愎

몸을 망치는 여덟 가지 일이요 / 身之八殺

은혜를 저버리고 몸을 과시하고 불초한 이를 친히하고 재덕 있는 이를 시기하는 건 / 背惠恃己狎不肖妬賢能

네 가지 재얼이라 명명하노니 / 命之四孽

이런 일이 있는 사람은 내가 멀리하고 / 有是有此予敢辭

이런 일이 없는 사람은 내가 스승으로 여겨 / 無是無此予心師

하루만 못 보아도 마음속으로 생각해야지 / 一日不見予心思

누구는 생각하고 누구는 멀리하는 데 있어 / 思其人懼其人

사귀고 사귀지 않음을 감히 일문에 고하노라 / 其交其難敢告于門

하였으니, 모두가 엄격하고 정중하여 유자(儒者)의 기상이 있다. 그런데 그의 어떤 시에는,

성현의 명과 행은 매우 어려운 것이니 / 賢名聖行甚辛苦

주공 공자는 한갓 스스로를 속임이야 / 周公孔子徒自欺

하여, 이토록 성인을 모욕하는 말을 하였으니, 왜 그리 앞뒤가 같지 않은지 모르겠다.

이미(李美)

이미의 자는 순지(純之)이고 영평부(永平府) 사람이다. 병신년(丙申年)에 유 금 탄소(柳琴彈素)가 연경(燕京)에서 돌아오자 서로 친하여 시고(詩藁) 1책을 주었는데, 그 시에,

꽃 핀 십리는 부용국이요 / 花開十里芙蓉國

새 지저귀는 삼춘은 엄화계로세 / 鳥語三春罨畫溪

사막의 가을 음기는 갈석산에서 생기고 / 大漠秋陰生碣石

태항산 푸른 산빛은 기련산에 접하였네 / 太行空翠接祁連

몇 군데 푸른 연기에 옛 변수(邊戍) 희미하고 / 幾處蒼煙迷古戌

한 소리 찬 기러기는 강가에 내리누나 / 一聲寒雁下汀洲

하였다. 그는 변방의 한 학구(學究)에 불과한 사람이지만 그의 시가 이와 같았으니, 중원의 풍속이야 문기(文氣)와 풍아(風雅)로 이루어졌음을 알 만하다.

하중(何中)

원(元) 나라 임천(臨川) 하중의 시에,

푸른 시내 벗삼아 노닐다가 / 聊隨碧溪轉

문득 흰 갈매기 만났네 / 忽與白鷗逢

십수 방울 보슬비 내리고 / 小雨十數點

서너 봉우리 뿌연 연기 끼었네 / 淡煙三四峯

떨어진 잎새는 길을 반쯤 가리고 / 落葉半藏路

맑은 바람은 시내에 가득하구나 / 淸風時滿溪

찬 모래에 매화숲 길이요 / 寒沙梅影路

얇은 눈에 술 향기 마을이로세 / 微雪酒香村

하였는데, 모두가 일품이다.

엄철교(嚴鐵橋)

엄성(嚴誠)의 자는 역암(力闇)이고 호는 철교(鐵橋)이며, 절강성(浙江省)의 전당(錢塘) 사람으로 옹정(雍正 청 세종(淸世宗)의 연호) 10년(1732, 영조 8)에 출생하였다. 성리학(性理學)에 조예가 깊고 문장(文章)에도 능하였으며, 예서(隸書)를 잘 썼고 그림도 수준급이었다. 김양허(金養虛 양허는 김재행(金在行)의 호)ㆍ홍담헌(洪湛軒 담헌은 홍대용(洪大容)의 호)이 연경(燕京)에 갔을 때, 철교가 육조음(陸篠飮 조음은 청 나라 육 비(陸飛)의 호)ㆍ반추루(潘秋 추루는 청 나라 반정균(潘庭筠)의 호)와 함께 김양허ㆍ홍담헌에게 교의(交誼)를 약속하였다. 철교는 자품이 매우 순수하고 아름다웠다. 그가 처음에는 선학(禪學)을 즐기고, 왕양명(王陽明 양명은 명의 왕수인(王守仁)의 호. 여기서는 왕수인의 양명학(陽明學)을 말한다)을 좋아하며, 또한 《능엄경(楞嚴經)》 읽기를 좋아하여 스스로 자랑삼아 말하기를,

“중병으로 거의 죽게 된 때에도 《능엄경》을 읽으면 신심(身心)에 도움이 되니, 이 또한 한 첩(貼)의 청량산(淸涼散)이더군. 지(地)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ풍(風)ㆍ사대(四大)가 임시로 합한 몸이기에 무엇으로도 병을 퇴치할 수 없고 끝내는 이 《능엄경》으로 병이 나았음을 깨달았다.”

하자, 추루(秋)가 조롱하기를,

“엄형(嚴兄)은 날마다 대비주(大悲呪)를 외야겠군.”

하니, 철교가 조금 부끄러운 빛을 지었다. 담헌(湛軒)은 일찍이 미호 선생(渼湖先生 미호는 영조 때의 학자 김원행(金元行)의 호)의 근엄한 법문(法門)에서 배웠으므로, 드디어 그를 풍자하기를,

“늦게나마 불로(佛老)를 피한다면 종당에 순수한 유학으로 돌아가는 데 무엇이 해롭겠는가.”

하였는데, 철교가 이때부터 느끼어 깨달은 점이 있어 자못 지난날의 행위를 바꿔 바른 길로 돌아갔으니, 그 사람됨이 바꾸기 좋아함을 알 만하다. 그는 일찍이 자기 와실(臥室)에,

마음 간직하기를 언제나 우뢰를 들을 때처럼 하고 / 存心總似聞雷日

경우에 처하기는 항상 기식이 끊긴 때를 생각한다 / 處境常思斷氣時

는 글 두 구절을 지어 써 붙여놓았고, 또 담헌에게 이르기를,

“육 방옹(陸放翁 방옹은 송 나라 시인 육유(陸游)의 호)의 시에,

취중에도 온순하여 이성을 간직해야 덕이 이뤄지고 / 醉猶溫克方成德

꿈속에서도 엄숙하여야만 공효를 보리라 / 夢亦齊莊始見功

하였는데, 나는 항상 이 말을 가슴속에 꼭 간직하고 있다.”

하였으니, 여기에서 그의 공부하는 자세가 정밀하고 열성적임을 알겠다. 그는 매양 담헌에게 보낸 편지에서,

“천고에 둘도 없는 천애(天涯)의 지기(知己)이기에 감격하기 이를 데 없어 손이 절로 떨립니다. 오직 피차가 묵묵할 뿐이니, 외로운 나의 정성을 하감(下鑑)하소서.”

하였으니, 그의 붕우(朋友) 사이에 돈독한 바가 대체로 지성인(至性人)이었다. 그가 지은 양허당기(養虛堂記)에,

“병술년(丙戌年) 가을에 내가 경사(京師)에 있다가 이인(異人 비범한 사람) 두 사람을 사귀었으니, 양허(養虛) 김군(金君)과 담헌(湛軒) 홍군(洪君)인데, 이들은 조선 사람이다. 중국의 선비인 한 친구를 생각한 나머지 공사(貢使 공물을 바치러 가는 사신)를 따라 연경(燕京)에 와서 거의 석 달이나 있었는데도 끝내 서로 만날 길이 없자, 다시 출입할 때면 반드시 문지기[守者]에게 묻는 등 군색스레 갖은 고충을 겪었지만 뜻을 이루지 못하다가, 이미 나와 서로 만나고 나니, 반겨하기를 마치 옛친구처럼 하였다. 아, 내가 어이해서 이 두 군(君)에게 이런 대우를 받게 되었는지 모르겠다.

홍군은 중국의 서적을 읽지 않은 것이 없고, 역서(曆書)ㆍ율서(律書)ㆍ산서(算書)ㆍ복서(卜書)ㆍ전진법(戰陣法)에 정통하였으며, 성품이 독실하고 근엄한데다 이학(理學)을 담론(談論)하기 좋아하여 유자(儒者)의 기상(氣象)을 갖추었고, 김군은 성품이 기걸(奇傑)하고 뇌락(磊落)하여 법규로 속박할 수 없어서, 지취가 서로 다른 것 같으나 교의가 서로 좋다. 나는 이미 홍군의 인품을 존경하고 김군도 매우 내가 사랑한다. 김군은 시 짓기를 좋아한 나머지 한(漢)ㆍ위(魏)ㆍ성당(盛唐)의 모든 시가(詩家)들을 마음으로 본받고 솜씨로 추적하여 풍격(風格)이 호건(豪健)하고, 초서(草書) 역시 품격이 뛰어나서 좋다. 그가 매양 나의 저사(邸舍)에 들러 이야기할 적에 말이 서로 통하지 않을 때는 자리를 대하여 붓대를 쥐고 종이 위에 나는 듯이 붓을 휘둘러 필담을 한 나머지 날마다 수십 폭(幅)씩을 쓰곤 하는 것으로 일상 습관이 되었다. 그는 자못 술을 즐겼으나 방금(邦禁 국가에서 제정한 금령(禁令))이 두려워서 감히 마시지 못하고, 게다가 홍군이 가끔 꾸짖기까지 하므로 이따금 머리를 긁적이며 못마땅해 하기도 하였다. 하루는 내가 술을 마시라고 강권을 하자 그는 혀를 내두르고 손을 내저으며 안 된다고 하였으니, 홍군이 혹 와서 볼까 두려워서였던 것이다. 그러나 홍군에 언급이 되면 반드시 ‘호걸지사(豪傑之士)’라 하였다.

무릇 세상에 붕우(朋友)라 부르는 사람이 많기는 하지만, 그 도가 서로 같지 않으면 서로 합하는 것은 행동일 뿐 마음은 서로 좋지 못하는 법이요, 마음이 서로 좋지 못하면 행동 역시 날로 분리되는 법이다. 이러므로 정직한 사람과 정직한 말은 항상 세상에 용납되지 않고, 타락하고 방탕한 무리들은 정직한 사람과 정직한 말을 가까이하기를 두려워하기 때문에, 자꾸만 소인(小人)으로 빠져들어가면서도 그 잘못을 스스로 깨닫지 못하여 붕우의 도는 드디어 더 이상 물어볼 여지도 없게 되건만, 김군이 홍군에게 대하는 태도야말로 어찌 그리 훌륭한가.

내가 언젠가 김군에게 ‘자네는 왜 벼슬을 하지 않는가?’ 하였더니, 김군이 슬픈 빛으로 한숨을 쉬며 말하기를 ‘자네 역시 내 호를 양허(養虛)라고 한 이유를 알 걸세. 우리나라 풍속은 문벌을 중시(重視)하기 때문에 문벌집 자제라면 보잘것없는 위인이라 할지라도 혹 높은 작위를 얻기가 어렵지 않지만, 그렇지 못한 한미한 집안의 선비는 아무리 재능이 뛰어나다 하더라도 얻기가 어렵다오. 나로 말하면 세실(世室 대대로 관록을 먹은 집안)의 맏아들이니만큼 좋은 벼슬쯤 얻으려고 들면야 무척 쉬울 걸세. 그러나 내 나이 거의 50세 늙은이가 되었네. 잠자코 이대로 숨어 살다가 이 생을 마치려 하기때문에 벼슬을 하지 않는 것일세. 무릇 내 마음은 가장 공허하여 부귀(富貴)를 뜬구름처럼 여기고 또는 천성이 게으르고 오만하여 세상에 쓸모가 없으므로, 시 한 편 읊을 때는 신이 나서 즐겁고, 손님이 찾아올 때는 흥이 도도하여 각기 만족을 느끼게 되니, 나는 나의 공허한 성품을 기를 줄 아는 거라오. 그런데 만일 게으르고 오만한 나의 성품을 억지로 변경시켜 세상에 쓰임을 구하려 한다면 세상 사람에게는 아무 이익도 없고 한갓 나에게만 손해가 돌아와서 나의 공허한 성품을 해치는 것이 더없이 클 걸세. 이 때문에 나의 호를 양허라 했던 것이며, 또 그것으로 내가 거처하는 당(堂)에 편액(扁額)을 한 거라오.’ 하였다.

나는 말하건대, 이야말로 기록할 만한 것이다. 대저 홍군은 시도 짓지 않고 또 술 마시기도 싫어하여 김군과는 다른 점이 있는 것 같으나, 그 역시 귀문(貴門)의 맏아들로 전야(田野)에 은거하면서 성현의 도나 강론하며 종신토록 벼슬길에 나가지 않으려는 그 뜻은 김군의 뜻과 똑같으니, 이제야 내가 군들이 행동은 서로 부합하지 않은 것 같으나 마음으로는 서로 좋아하여 천부적인 교의를 이루었음이 당연한 것임을 알았다.

멀리 이국(異國)에 있기 때문에 내가 그 양허당(養虛堂)에 한번 올라가 김군과 함께 그 안에서 즐겁고 홍이 도도하게 놀아보지 못한 것이 애석하다. 김군이 귀국하려 하기에 이를 써서 증정하노니, 해외의 선비로 홍군같은 동지가 있으면 함께 관람하시기 바라오.

항주(杭州)의 소제(小弟) 엄성은 배례(拜禮)하고 찬(撰)한다.”

하였다.

또 ‘양허의 유별운에 수답하다[酬養虛留別韻]’라는 시에,

춥지도 덥지도 않은 좋은 봄이언만 / 輕暖微寒釀好春

등잔 앞 외로운 나그넨 너무도 맘 상해라 / 燈前孤客最傷神

천애의 의기는 우리 무리에 있고 / 天涯意氣存吾黨

해외의 문장은 이 사람을 보았지 / 海外文章見此人

호방한 흥치는 천일주에 취한 듯하고 / 豪興擬陪千日醉

깊은 정의는 시 한 수에 부치네 / 深情空寄一詩新

작별을 당해 허둥지둥 할 말도 없으니 / 分襟草草無他語

해 지나도 잊지 말고 소식 자주 전하게 / 隔歲音書莫忘頻

하였고, ‘삼가 청음 선생의 운을 차하여 양허 존형에게 화답하다[敬次淸陰先生韻和答養虛尊兄]’라는 시에는,

나그네 마음 깃발처럼 마구 흔들려 / 客心無定似懸旌

쓸쓸한 사관에 풍미도 느낄 수 없네 / 孤館荒寒味乍經

거울을 드니 하얀 귀밑털 두렵고 / 攬鏡怯連雙鬢白

글을 보려 시름겹게 푸른 등불 대하누나 / 攤書愁對一燈靑

천애의 나는 훌륭한 사객 만났건만 / 天涯我幸追詞伯

이 세상 그 누가 주성을 알랴 / 人海誰能識酒星

서운도 해라 만나자 이별이라니 / 惆悵相逢卽相別

우뚝이 앉아 명상을 금치 못하네 / 不堪兀坐思冥冥

하였고, 또 ‘증별’ 시에는,

높은 재각이라 먼지 하나 날지 않는데 / 高齋不見一塵飛

고아한 풍모에 깊은 정리 보기 드문 분이지 / 古貌深情世所稀

어떡하면 그대 따라 저 바다 건너가서 / 安得隨君航海去

확 트인 안계에 귀향 생각 잊어볼까 / 頓空眼界不思歸

하였고, 또 그림에 제(題)하여 준 시에는,

띳집에 푸른 산기운 들어오니 / 茆堂入翠微

영원히 세속과 멀어졌구려 / 永與俗情違

좋은 손들 우연히 서로 찾아드는데 / 好客偶相訪

아침 해가 막 옷에 반사되네 / 朝陽初上衣

솔 사이엔 남은 이슬 뚝뚝 듣고 / 松間殘露滴

고개 너머는 외론 구름 나누나 / 嶺外孤雲飛

내 또한 장왕을 생각하여 / 余亦懷長往

산중에서 고사리나 캔다오 / 山中采蕨薇

하였다. 그가 담헌에게 준 시에는,

십 일 동안 경심 끝에 돌아가는 깃발 / 驚心十日返行旌

열사의 유허를 잠깐 지났었지 / 烈士遺墟此暫經

관도에선 점차 푸르러가는 버들을 보고 / 官道漸看新柳綠

나그네 회포는 함께 푸른 옛산을 생각하네 / 旅懷同憶故山靑

지금부턴 기러기 제비처럼 천리나 멀어지고 / 從今燕雁成千里

앞으론 삼성 상성처럼 영원히 못 만나리 / 終古參商限兩星

아무리 중원(中原)과 간격 없다 말하지만 / 縱說神州無間隔

근심 여의려 취한 듯 명상에 잠긴다오 / 離憂如醉日沈冥

하였고, ‘홍 서장관에게 차운하여 화답하다[次和洪書狀 홍 서장관은 홍대용의 숙부인 홍 억(洪檍)을 말함]’라는 시에는,

깨끗한 돌 맑은 샘물 때 좋은 가을인데 / 白石淸泉媚好秋

천연의 화폭이 우리 고을 말해 주네 / 天然畫本說吾州

생초 반폭 사이 우아한 준법(皴法)에 / 生綃半幅間皴染

홀연히 용홍사서 노닐던 일 생각나누나 / 忽憶龍泓寺裏遊

하였고, 양허에게 부친 편지에 동봉한 시에는,

편지를 다 읽어도 다른 말 없어라 / 素書讀罷無他說

천추에 한 말 혈루(血淚)만 남는구려 / 只餘一斗千秋血

만나보면 모두가 뛰어난 남아라 / 相逢都是好男兒

이제부턴 그대 위해 주현을 끊으리 / 從此朱絃爲君絶

하였다. 그는 정해년에 민중(閩中 복건성(福建省) 지방을 가리킨다)의 관사(館師)가 되었다가 학질(瘧疾)에 걸려, 김양허ㆍ홍담헌 이공(二公)에게 편지와 시(詩)를 부치고는 집에 돌아와 작고하였다. 그 글은 매우 처절한 내용이었는데, 이것이 곧 그의 마지막 글이었다. ‘남민관에서 양허에게 부치다[南閩館寄養虛]’라는 시에,

내 듣자 하니 김평중은 / 聞道金平仲

근래에 병들고 또 가난하다니 / 年來病且貧

저서는 고옥(古屋)에 가득할 것이고 / 著書餘老屋

병 간호는 가인이 맡았겠지 / 調藥倚佳人

자주(自注)를 보면 ‘가인(佳人)’ 두 글자는 담헌이 썼던 것이요, 감히 서로 농담할 처지가 아니라고 하였다.

백발은 운명을 슬프게 하고 / 白髮哀時命

청산은 숨은 사람과 익숙하다오 / 靑山狎隱淪

천리마도 흔히 길을 잃으니 / 驊駵多失路

그 누가 과연 지금의 구방연이란 말가 / 誰是九方歅

한번의 이별이 천고를 이루니 / 一別成千古

이것이 살아 이별인가 죽어 이별인가 / 生離是死離

편지만 보면 애가 끊기려 하고 / 書來腸欲斷

꿈만 꾸면 눈물이 앞을 가리네 / 夢去淚先垂

호사는 중원도 작고 / 豪士中原少

청담은 양진이 마땅하리 / 淸談兩晉宜

백 년 동안 이생의 나와 그대 / 百年吾與爾

구천에서나 교의를 원없이 가져보세 / 泉下盡交期

하였고, 담헌에게 부친 시에는,

경사(京師)에 꽃소식 전해 오니 / 京國傳芳信

머나먼 큰 바다 동쪽이로세 / 遙遙大海東

사문은 우리들이 남아 있으니 / 斯文吾輩在

이역에도 이 맘은 다 같을 거야 / 異域此心同

정의가 이미 형제와 같거니 / 情已如兄弟

교의도 진정 끝까지 잘할 것이나 / 交眞善始終

생각할 뿐 서로 만나지 못해 / 相思不相見

가을 바람 향해 통곡한다오 / 慟哭向秋風

얼굴을 보려도 기회 없어 슬프고 / 見面悲無日

회포를 나누려니 글이 있어 기쁘오 / 論心喜有書

만리 밖에서 온 지 / 來從萬里外

이제 일 년 남짓 되었는데 / 到及一年餘

격려해준 좋은 친구 생각나고 / 激厲煩良友

노년이라 혼자 있기 느꺼워 / 衰遲感獨居

사십이 다 되도록 알려진 게 없으니 / 無聞將四十

일각인들 그 어이 허송하리오 / 忍使寸陰虛

하였다. 조음(篠飮)이 양허에게 편지를 보내 철교의 부음(訃音)을 전하면서,

“철교가 올봄에 갑자기 민중(閩中)으로 간다기에 내가 극구 저지하였으나 부친의 명령에 못이겨 끝내 내 말을 듣지 않았으니, 아무리 애통한들 무슨 소용이 있겠는가. 펄펄하던 사람이 별안간에 가버렸으니, 아마 해동(海東 조선을 가리킨다) 친구들도 모두 깊이 통곡하겠지요.”

하고, 이어 만시(挽詩)에,

무단히 천리 먼 길 부름받고 / 千里無端賦遠遊

내 말 듣지 않았으니 그 누굴 원망하랴 / 吾謀不用更誰尤

남겨 놓은 문사가 모두 참서(讖書)란다 / 遺箋剩筆都成讖

풍우 장기(瘴氣)가 무슨 걱정이랴 / 瘴雨盲風未是愁

왕몽이 끝내 요절하니 통곡을 금치 못하고 / 竟夭王濛堪慟哭

사조를 구하기 어려워 머리를 긁적일 뿐 / 難携謝眺只搔頭

글 한 편이 참으로 생사에 관한 거라 / 一書眞介關生死

혼이 고구려 북방 기러기 가을에 끊겼으리 / 魂斷句驪朔雁秋

하였다. 양허는 이 소식을 듣고 만리봉(萬里峯)에 올라가 서쪽을 바라보고 통곡을 하니, 듣는 이들이 비통해 마지않았다. 철교의 형 구봉(九峯 엄과(嚴果)의 호)의 이름은 과(果)인데, 그 역시 고아(高雅)하고 절속(絶俗)의 기상이 있어 명망이 아우와 똑같았으므로, 그때 사람들이 그들을 동진(東晉) 때의 육기(陸機)ㆍ육운(陸雲) 형제와 송(宋) 나라 소식(蘇軾)ㆍ소철(蘇轍) 형제에 비유하였다. 담헌이 육비(陸飛)ㆍ엄성(嚴誠)ㆍ반정균(潘庭筠) 삼공(三公)의 필담(筆談)과 간찰(簡札)을 엮어서 회우록(會友錄)을 만들고, 또 회우록 가운데서 철교의 서(書) 및 시(詩) 약간을 별도로 뽑아 나에게 교감(校勘)하도록 하여 집에 소장하였고, 유혜풍(柳惠風 혜풍은 유득공(柳得恭)의 호)은 또 이 세 사람의 시를 편집하여 《건연외집(巾衍外集)》을 만들었다.

유취설(柳醉雪)

취설 유후(柳逅)의 자는 자상(子相)인데, 용모가 청수하고 성품이 청한한데다 수염이 아름다워, 헌칠한 선인(仙人)의 기상이 있었다. 그가 정묘년(丁卯年)에 통신서기(通信書記)의 일원으로 일본(日本)에 갔는데, 장중하고 위의가 넘치는 그의 태도에 일본 인사들이 모두 공경하고 조심스러워했다. 계미년(癸未年)에 또 통신사(通信使)의 일행이 일본에 갔을 때 일본 인사들이 그의 안부를 물었는데, 통역관(通譯官)이 ‘그 분은 벌써 작고했다.’고 잘못 대답하자, 그 사람이 눈물을 줄줄 흘렸다. 원현천(元玄川)이 자세히 설명하기를,

“지금 그 분은 아무 탈없이 건강하게 잘 지내면서 날마다 시를 읊조리므로, 사람들이 그를 ‘지행선(地行仙)’이라 일컫는다오.”

하자, 그 사람이 드디어 눈물을 거두고 기뻐하였다. 그는 지금 나이가 89세인데도 시를 계속 읊고 있는데, 그의 시는 매우 맑고 순조로와서 걸리고 막힌 데가 없다. 그의 ‘자견(自遣)’ 시에,

호호 백발 창랑수 늙은이는 / 皓髮滄浪叟

백 년 가도록 시름 없다오 / 百年無一愁

강도 맑아라 달은 누가 보냈는고 / 江淸誰送月

모래톱 하야니 갈매기 절로 오네 / 沙白自來鷗

술 다하자 도롱이 벗어 접히고 / 酒盡蓑衣脫

시 이루니 가을 물이 흐르는 듯 / 詩成秋水流

내 장왕의 뜻 알려거든 / 知吾長往意

짧은 상앗대에 유유를 들어보소 / 短棹聽悠悠

하였고, 그의 ‘강상잡영(江上雜咏)’ 시에는,

매화 가지 지저귀는 새는 봄소식 전하고 / 梅梢語雀春消息

보슬비 잠깐 내리니 봄풀이 뜰을 덮네 / 小雨纔過草被庭

호숫가 누각 아침 햇살에 광채 일변해 / 朝日湖樓精彩變

푸른 바닷산 천 겹으로 주렴에 드네 / 入簾千疊海山靑

하였다.

청장관전서 제34권

청비록 3(淸脾錄三)

조선시선(朝鮮詩選)

남방위(藍芳威)의 자(字)는 만리(萬里)이다. 유격장군(游擊將軍)으로 임진왜란 때에 우리나라를 구원하러 왔다가 《조선시선(朝鮮詩選)》을 편찬하였다.

이것은 즉 오명제 자어(吳明濟子魚)가 우리나라에 왔을 때에 편찬한 것인데, 어찌하여 남 방위의 소유가 된 것인지는 알 수가 없으나 대체로 그릇된 것이 많아 선본(善本)은 못 된다. 거기에 이달(李達)의 보허사(步虛詞)가 실려 있는데,

우뚝 솟은 삼각산은 자소가 나부끼고 / 三角嵯峨拂紫綃

흩어진 남은 머리털 허리 지나네 / 散垂餘髮過纖腰

어느덧 잔치 끝낸 서왕모가 / 須臾宴罷西王母

한 곡조 생을 불며 벽도를 향해 가네 / 一曲鸞笙向碧桃

하였고, 주(註)에,

“삼한(三韓)의 부인(婦人)들은 머리 꾸밈새를 빙빙 둘러 틀어얹고, 시집가기 전의 여자는 걷어붙여서 뒤로 드리운다. 그러나 모두 아계(鴉髻)를 만들고 남은 것은 아래로 내려 드리운다. 그래서 ‘남은 머리털 허리를 지난다[餘髮過纖腰]’한다.”

하였다. 나는 마고선녀(麻姑仙女)의 화상(畵像)을 본 적이 있는데, 정수리의 머리는 위로 틀어올리고 남은 머리는 흩어진 채 아래로 내려 드리워져 있었다.

이 시가 ‘보허사’이고 보면 어찌 우리나라 여자만 가리킨 것이라고 하겠는가? 아마 남만리는 우리나라 여자의 변발(辮髮)을 보고 이 시를 잘못 해석한 것으로 여겨진다.

이익재(李益齋)

시문학(詩文學)의 대가(大家)로는 언제나 읍취헌(挹翠軒 박은(朴誾)의 호)을 추앙(推仰)하여 시가(詩家)의 종주로 삼고 소급하여 올라가면 점필재(佔畢齋 김종직(金宗直)의 호)를 추대하여 제일로 삼는다.

그러나 나는 일찍이 《익재집(益齋集)》을 읽고 나서는 단연코 익재(益齋 이제현(李齋賢)의 호)의 시를 2천 년 이래 우리나라의 명가(名家)로 여긴다. 그의 시는 화려하고 우아하여 우리나라의 침체된 습관을 시원스럽게 탈피하였는데, 그는 비록 중국(中國)에 있었다 하더라도 우집(虞集)ㆍ양재(楊載)ㆍ범팽(范梈)ㆍ게혜사(揭傒斯)의 수준에 충분히 이르렀을 것이다. 성용재(成慵齋 용재는 성현(成俔)의 호)가,

“익재는 노련하고 건강하나 화려하지는 못하다.”

한 것은 확고한 논평이 못 된다. 익재의 시를 가지고 화려하지 못하다고 한다면 어떤 시를 과연 화려하다고 하겠는가? 요즈음 세상 사람들은 이제현이 어째서 ‘익재 익재’ 하고 추대를 받게 되었는지 그 까닭을 알지 못하니 슬픈 일이다.

그의 자는 중사(仲思), 또 다른 호(號)는 역옹(櫟翁)인데, 경주인(慶州人)이다. 15세에 급제(及第)하여 이름이 한 세상을 덮었으며, 충선왕(忠宣王)이 연경(燕京)에 있을 때는 만권당(萬卷堂)을 지어 놓고 막부(幕府)에 불러들여, 조자앙(趙子昂 자앙은 조맹부(趙孟頫)의 자)ㆍ원복초(元復初 복초는 원명선(元明善)의 자) 등과 교유를 갖게 하였다.

서촉(西蜀)에 사신(使臣)으로 갔을 때와 강남(江南)에 향(香)을 내릴 때 이르는 곳마다 시를 읊었는데, 그것이 사람들의 입에 널리 칭송되었다. 목암(牧菴 요수(姚燧)의 호) 요공(姚公)과 염공 자정(閻公子靜 자정은 염복(閻復)의 자), 그리고 장공 양호(張公養浩)가 모두 도와주어서 모든 것을 다시 듣고 새로 보았으며, 학문을 갈고 닦아 많은 것을 변화시켰다.

우리나라에 돌아오자 다섯 조정(朝廷)에 네 번이나 총재(冢宰)가 되었으며, 고문사(古文詞)를 제창하여 일으켰는데, 목은(牧隱 이색(李穡)의 호)의 부자(父子)가 동조(同調)하여 우리나라 선비들이 고루함을 버리고 차츰 우아하게 되었으니 이것은 익재의 공이다.

충선왕(忠宣王)이 참소를 입고 서번(西蕃)에 귀양갔을 때, 만리 길을 달려가 안부를 물을 적에는 충성심과 분개함이 복받쳐 올랐었다. 공민왕(恭愍王) 때에 이르러서는 정승의 일을 섭행(攝行)하면서 모든 일을 적절하게 처리하여 백성들이 그 힘을 입어 편안할 수 있었다. 뒤에 김해후(金海侯)에 봉작되었으며, 81세에 졸하였는데, 시호는 문충(文忠)이고, 문집(文集)이 세상에 전한다. 목은이 그의 묘비(墓碑)에 명(銘)하기를,

“도덕(道德)의 우두머리요, 문장(文章)의 종주(宗主)로다. 그 공은 사직(社稷)에 남아 있고, 그 혜택 백성에게 끼치었네.”

하였는데, 여기에서 그 업적의 대략을 볼 수 있다. 그리고 그가 유람(遊覽)했던 곳으로 시에 나타난 것은 대략, 정경(井陘)ㆍ예양교(豫讓橋)ㆍ황하(黃河)ㆍ촉도(蜀道)ㆍ아미(峨眉)ㆍ공명사당(孔明祠堂)ㆍ함곡관(函谷關)ㆍ민지(澠池)ㆍ이릉(二陵)ㆍ맹진(孟津)ㆍ비간묘(比干墓)ㆍ금산사(金山寺)ㆍ초산(焦山)ㆍ다경루(多景樓)ㆍ고소대(姑蘇臺)ㆍ도장산(道場山)ㆍ호구사(虎丘寺)ㆍ표모묘(漂母墓)ㆍ탁군(涿郡)ㆍ백구(白溝)ㆍ업성(鄴城)ㆍ담회(覃懷)ㆍ왕상비(王祥碑)ㆍ효릉행(崤陵行)ㆍ장안(長安)ㆍ정장공묘(鄭莊公墓)ㆍ허문정공묘(許文正公墓)ㆍ관용방묘(關龍逄墓)ㆍ망사대(望思臺)ㆍ즉천릉(則天陵)ㆍ숙종릉(肅宗陵)ㆍ빈주(邠州)ㆍ경주(涇州)ㆍ보타굴(寶陁窟)ㆍ월지사자헌마(月支使者獻馬 월지 사자가 말을 바치다) 등인데, 발자취가 이른 곳마다 모두 위대한 작품을 남겼다. 이것은 우리나라 사람들이 미치지 못한 것이다. 아! 그의 시를 어떻게 훌륭하다 않겠는가? 그의 ‘배를 타고 아미산(峨眉山)으로 향해 가다’ 라는 시에,

송아지는 비에 쫓겨 어점으로 돌아가고 / 雨催寒犢歸漁店

갈매기는 물결 타고 뱃전으로 다가온다 / 波送輕鷗近客舟

한 것과 ‘고국(故國)을 그리다’ 라는 시에,

쓸쓸한 가을 비 청신의 숲에 자욱하고 / 窮秋雨鎖靑神樹

저물녘 백제성에 구름이 가리누나 / 落日雲橫白帝城

한 것과 ‘노상(路上)에서’ 라는 시에,

말타고 다니며 촉도난을 읊었는데 / 馬上行吟蜀道難

오늘 아침 비로소 진관으로 들어가네 / 今朝始復入秦關

저무는 푸른 구름 어부수를 가로막고 / 碧雲暮隔魚鳧水

가을철 붉은 단풍 조서산에 연하였네 / 紅樹秋連鳥鼠山

문자는 천고의 한만을 더하누나 / 文字剩添千古恨

공명을 뉘라서 한가함과 바꾸랴 / 利名誰博一身閑

평화로운 이 길을 잊지 못하여 / 令人最憶安和路

죽장 망혜로 임의로 오감이지 / 竹杖芒鞋自往還

한 것과 ‘함곡관(函谷關)’ 시에,

흙주머니는 황하의 북쪽에 머물러 있고 / 土囊約住黃河北

지축은 서편으로 이어졌구나 / 地軸句連白日西

한 것과 ‘이릉(二陵)에서 일찍 떠나다’ 라는 시에,

주사가 연단(鍊丹)하던 부엌엔 구름이 끼고 / 雲迷柱史燒丹竈

문왕이 비 피하던 언덕엔 눈이 덮였다 / 雪壓文王避雨陵

풍경 소리 요란한데 저녁 조수 포구에 들고 / 風鐸夜喧潮入浦

도롱이 입고 섰는데 어둔 누에 비 뿌리네 / 煙蓑暝立雨侵樓

한 것과 ‘어촌(漁村)의 저녁 놀’이라는 시에,

지는 해는 먼 산으로 넘어가는데 / 落日看看含遠岫

조수는 소리치며 갯벌에 오르네 / 歸潮咽咽上寒汀

어부들은 갈대꽃 속으로 사라졌는데 / 漁人去入蘆花雪

몇 줄기 저녁 연기 다시금 푸르러라 / 數點炊煙晩更靑

한 것과 ‘하주(荷洲)의 향기로운 달’이라는 시에,

엷은 파도 출렁출렁 달빛은 일렁일렁 / 微波澹澹月溶溶

십 경의 연꽃에 한 줄기 바람일세 / 十頃荷花一道風

임평산에 유숙하던 그 시절 생각하니 / 記得臨平山下宿

술 깨자 내 몸은 그림 배에 있었지 / 酒醒身在畫船中

한 것과 ‘소악부(小樂府)’ 시에,

봄 옷을 벗어서 어깨에 걸치고 / 脫脚春衣掛一肩

친구 불러 채마밭에 들어갔다네 / 呼朋去入菜花田

동서로 쫓아가며 나비 잡던 일들이 / 東馳西走追蝴蝶

어제의 놀이같이 완연하구나 / 昨日嬉遊尙宛然

한 이러한 시가 우리나라 문집(文集) 가운데 있기나 하였던가? 고협군(顧俠君 협군은 고사립(顧嗣立)의 자)이, 《원백가시선(元百家詩選)》을 편찬하였는데, 거기에 고려(高麗) 사람의 시는 한 수도 없다. 그것은 우리나라 시를 볼 수가 없어서 그러하였을 것이다. 만약 그때 《익재집》을 갖다 주었다면, 안남국왕(安南國王) 진익직(陳益稷)보다 그 순서가 더 위에 있었을 것은 굳이 말할 필요가 없을 것이다.

산(饊)

산(饊)은 《설문(說文)》에,

“벼를 볶아 만든 장황(餦餭)이다.”

하였고, 황(餭)은 《이아익(爾雅翼)》에,

“쌀가루를 꿀에 타서 구워 만든 것인데, 거여(粔籹)이다.”

하였으며, 거여는 송옥(宋玉)의 초혼부(招魂賦)에,

“거여와 밀이(蜜餌)에 장황도 있다.”

하였는데, 그 주(註)에,

“오(吳) 나라에서는 고환(膏環)이라 하며, 한구(寒具)라고도 하는데, 즉 지금의 살자(粣子)이다. 산(饊)은 살(粣)로도 쓰는 것 같다. 기장[黍]을 찧어 병(餠)을 만든 것이 당(餳)인데, 그것을 장황이라 한다.”

하였다. 장자열(張自烈)은,

“거여는 한식(寒食) 절기(節氣)에 금연(禁煙)할 때 쓰이는 것이다. 갈홍(葛洪)의 《주후방(肘後方)》에는 ‘염두(捻頭)라고 하는데, 그 머리 부분을 틀어올렸다.’ 하였고, 《제민요술(齊民要術)》에는 ‘환병(環餠)이라고 하는데 쌀가루에 밀가루를 섞어 꼬아서 팔찌 같은 모양으로 만들었다.’ 하였고, 《광아(廣雅)》에는 ‘부류(桴梳)라고 하였으나 지금은 산자(饊子)라고 하는데, 산(饊)이란 쉽게 소산(消散)한다는 뜻이다.’ 하였다. 유우석(劉禹錫)의 한구(寒具)시에,

섬섬 옥수로 비벼낸 옥 같은 떡가락 / 纖手搓成玉數尋

맑은 기름에 튀겨내니 누런 빛이 윤나네 / 碧油煎出嫩黃深

봄밤의 단잠은 누구나 일반인데 / 夜來春睡無輕重

미인의 팔찌처럼 쉬지 않고 만드네 / 壓扁佳人纏臂金

하였으며, 노담(盧湛)의 제법(祭法)에는 ‘사시(四時)의 제사에 모두 안건(安乾)을 쓴다.’ 하였는데, 즉 거여이다.” 장자열의 인용 부분은 여기까지이다.

하였다. 양신(楊愼)은,

“연루()이다. 《주례(周禮)》의 주(註)에 ‘제사에 연루를 쓰는데, 진(晉) 나라에서는 환병(環餠)이라 한다. 또는 한구(寒具)라고도 하며 지금은 산자(饊子)라고 한다.” 양신의 인용 부분은 여기까지이다.

하였다.

이상의 여러 이름을 고찰하여 볼 때 모두 한 가지 물건으로서 우리나라의 식물(食物)에 비교하면 강정[乾淨]과 요화(蓼花) 같은 종류인데, 확실한지는 알 수 없다. 강정은 속이 고치[繭]처럼 텅 비었고 겉에는 참깨[芝麻]를 묻혔으며, 요화는 우리나라 풍속에서도 산자라 한다. 이것은 밀가루를 반죽하여 비벼서 떡을 만들어 그것을 기름에 튀겨 꿀을 바른 다음, 말린 밥을 기름에 볶아 겉에 묻히고, 다시 자초(紫草 지치)의 즙(汁)을 물들인 것인데, 즉 천연적인 붉은 요화이다.

지금까지의 모든 인용을 자세히 검토하여 볼 때 산은 요즈음의 꿀을 바르지 않은 강정과 요화의 흰 바탕인 듯하다. 주밀(周蜜)은,

“세속에서는 유당(油餳)에 삼사(糝食)를 한데 붙여 이사(餌食)를 만든 것을 요화라 하는데 그것은 형용을 따라 이름한 것이다. 방옹(放翁 육유(陸遊)의 호)의 시에,

나비처럼 생긴 당지에 붉은 삼사를 발랐네 / 新蝶餳枝綴紅糝

하였는데, 당지(餳枝) 두 자(字)가 매우 새롭다.” 주밀의 인용 부분은 여기까지이다.

하였다. 이러한 점으로 보아 요화라는 이름은 송(宋) 나라 때부터 있었다.

곽박(郭璞)의 묘(墓)

유극장(劉克莊)이 곽박(郭璞)의 묘(墓)에 쓴 시(詩)에,

선생 수학에 정밀하여서 / 先生精數學

무덤을 택하는 데 소홀하지 않았으리 / 卜穴未應疎

호랑이 수염 쓰다듬다죽었건만 / 因捋虎鬚死

도리어 고기 뱃속에 살게 되었구나 / 還營魚腹居

어찌하여 귀곡을 스승으로 삼았다가 / 如何師鬼谷

문득 영서에게로 돌아갔는가 / 却去返靈胥

이 이치를 누구에게 물어볼거나 / 此理憑誰說

사람들은 장서를 귀중하게 여기네 / 人方寶葬書

하였는데, 곽 박의 공안(公案)이 되기에 충분하다.

두 왕씨(王氏)의 쾌활한 시문(詩文)

금(金)의 조료 거사(照了居士) 왕욱(王彧)이 처음 경사(京師)를 떠날 때 쓴 시에,

친소가 모두 평온하니 인륜을 다하였고 / 親疏俱穩人倫了

자녀 혼사 끝마치니 속인의 뜻 이루었네 / 婚嫁當成俗意周

시 한 수 읊고 나니 세속 빚이 끝났어라 / 一筆盡句塵債斷

가장(家長)의 도리에 조금도 흠이 없네 / 都無虧欠大家休

아름다움도 버리고 애착도 버려라 / 休休休愛著

어느 때나 철두철미하게 될 건가 / 何時是徹頭

바람 쉬고 파도 멎어 사람은 건넜는데 / 風息浪平人已渡

웃으며 달 데리고 거룻배로 내려가네 / 笑携明月下孤舟

하였고, 또,

나라는 존재가 공허함을 깨달으니 / 忽然識破虛空我

우주의 종횡할 자 또다시 누구일까 / 六合縱橫更有誰

하였다. 왕감주(王弇州)가 심철산(沈鐵山)에게 치제(致祭)한 글에 이르기를,

“이 몸이 있으면 근심도 있는 법, 생김이 없으면 없어짐도 없다네. 구구한 오복(五福) 따위는 보잘것없이 하찮은 것이지. 조물주의 희롱으로 한 물건이 만들어졌네. 지금은 다시금 환원(還元)되었으니 마치 새장을 벗어난 새 같겠지. 지금 이후에는 그 누가 구속하랴. 무한한 공간을 종횡(縱橫)하면서, 흐르는 세월을 웃고 있겠지.”

하였다. 이 두 시(詩)와 한 제문(祭文)을 읽을 때마다 나 자신이 멍청해지지 않은 적이 없었다.

흑(黑)

맹교(孟郊)의 시에,

옛친구 나를 두고 홀로 가버리니 / 故人獨自歸

쓰디쓴 눈물에 눈앞이 캄캄하네 / 苦淚滿眼黑

하였고, 원(元) 나라 사신(使臣)의 시에,

흰 술은 사람 얼굴 붉게 하고 / 白酒紅人面

황금은 관리의 마음 검게 만든다 / 黃金黑吏心

하였으며, 잠삼(岑參)의 시에,

비올 땐 바람 머리 시커멓고 / 雨過風頭黑

구름 개니 햇살이 노랗게 되누나 / 雲開日脚黃

하였으며, 백거이(白居易)의 시에,

하늘이 누렇더니 구모가 일고 / 天黃生颶母

검은 비가 내리니 풍인이 자라네 / 雨黑長楓人

하였는데, 네 흑(黑)자가 모두 묘하다.

조비(鳥飛)

팽손휼(彭孫遹)의 시에,

냇물에 고기는 즐겁게 뛰고 / 溪魚時自擲

물새는 낮게 나는 데 익숙하구나 / 水鳥慣卑飛

하였고, 왕 사진(王士禛)의 시에,

한낮에 물에 핀 꽃 조촐도 한데 / 水花當晝淨

갈매기는 문으로 날아드누나 / 鷗鳥入門飛

하였는데, 모두 묘한 뜻을 지녔다.

율도(律陶)

대본효(戴本孝)의 자는 무전(務旃)이며, 강남(江南) 화주인(和州人)이다. 일찍이 도구(陶句)를 모아 율시(律詩)를 지었다. 그의 ‘야인(野人)에게 주다.’라는 시에,

즐겁게도 며칠 밤낮을 / 樂與數晨夕

몇몇 늙은이와 함께 했구려 / 區區諸老翁

가난하게 농촌에 살다 보니 / 貧居依稼穡

집 주위엔 자연히 쑥대가 둘렀네 / 繞宅自蒿蓬

둘도 없는 게으름뱅이라 / 懶惰故無匹

경계함은 그 옛날에 이미 따랐지 / 箴規嚮已從

한가하게 삼십 년을 지내다 보니 / 閑居三十載

온 마을이 그 습관을 익히게 됐네 / 鄕里習其風

하였고, ‘과농(課農)’ 시에,

하찮은 업무에 얽매임은 아니나 / 所管非近務

운명에 따라서 농사 일을 익히네 / 相命隸農耕

물 긷고 밥 짓기에 그 장소 충분한데 / 井竈有餘處

숲에는 세상 풍정 전혀 없어라 / 園林無俗情

술은 온갖 시름 제거하는 것 / 酒能袪百態

국화는 수명을 연장하게 한다지 / 菊爲制頹齡

드디어 변함없는 나의 처지가 / 遂令介然分

벼슬에 얽매이지 않게 되었네 / 不爲好爵縈

하였으며, ‘전가(田家)’시에

세속 따를 의사는 조금도 없고 / 少無適俗韻

미련없이 화헌을 사양한다네 / 甘以辭華軒

뽕과 삼이 자라는 것만 이야기할 뿐 / 但道桑麻長

거마의 시끄러움은 조금도 없네 / 而無車馬喧

맡은바 임무로 세월 보내고 / 服勤盡歲月

분수를 지키려고 전원으로 돌아왔네 / 守拙歸園田

새벽이 다하도록 조용하지 않음은 / 終曉不能靜

뽕나무에서 울어대는 닭소리라네 / 鷄鳴桑樹巓

하였고, ‘증인(贈人)’ 시에,

열 이랑 남짓한 모난 택지가 / 方宅十餘畝

드디어 그대의 사유물이 되었네 / 遂爲君所私

겨울 추위 막는 데 대포면 만족하고 / 禦冬足大布

여름이 되면 한의는 싫다네 / 當暑厭寒衣

음악이 없이도 스스로 즐기며 / 無樂自欣豫

길이 세상의 웃음거리만 되었지 / 永爲世笑嗤

소금은 도저히 바꿀 수 없는 것 / 素衿不可易

밤낮없이 기쁨을 유지한다네 / 日夕歡相持

하였으며, ‘산중의 전려를 수리하다.[葺山中田廬]’라는 시에,

소금은 도저히 바꿀 수 없는 것 / 素衿不可易

타고난 성품이 산중을 좋아하네 / 性本愛丘山

일 생각에 제대로 잠 못이루지만 / 懷役不遑寐

몸소 밭갈이함을 한탄은 않네 / 躬耕非所嘆

낡은 집이라고 버려둘 게 무엇인가 / 敝廬何必曠

텅빈 집에서 한가함을 맛본다네 / 虛室有餘閑

세월 따라 흘러가니 / 歲月相從過

나의 생애는 꿈속과 같다네 / 吾生夢寐間

하였다.

고이(顧易)의 자는 중부(中孚)이며, 강남(江南) 곤산인(崑山人)이다. 그도 역시 도구(陶句)로 율시(律詩)를 지었다.

그 첫째 시는,

나는 무엇하는 사람인가 / 伊余何爲者

잘못 이 세상에 태어났구나 / 誤落塵網中

술 마심은 만족하다 할 수 없으나 / 飮酒不得足

시 읊음은 제법 능하지 / 賦詩頗能工

한평생 누구나 노력해야 함은 / 百年會有役

세상 사람 모두가 마찬가지지 / 一世皆尙同

기와 녹이 참으로 훌륭해라 / 多謝綺與甪

오로지 솔솔바람만 밟고 싶다네 / 願言躡輕風

하였고, 그 둘째는,

나는 숨어사는 은퇴한 선비 / 我實幽居士

인간 세상은 사양한다네 / 人間良可辭

인간 한평생 그 얼마이던가 / 一生復能幾

천 년 일이야 알 바 아니지 / 千載非所知

차조를 찧어서 좋은 술 만들고 / 舂秫作美酒

언덕에 올라서 시를 지어 읊는다 / 登高賦新詩

초연한 즐거움이 얼마든지 있는데 / 怡然有餘樂

어이하여 세상 일에 얽매일 건가 / 何事紲塵覊

하였고, 그 셋째는,

형모 아래서 마음을 수양하며 / 養眞衡茅下

미련없이 화헌을 사양한다네 / 甘以辭華軒

다만 상마가 자라남을 이야기할 뿐 / 但道桑麻長

거마의 시끄러움 조금도 없네 / 而無車馬喧

세상 이야기는 듣기 싫어라 / 厭聞世上語

차라리 속된 말을 배우고 싶네 / 寧効俗中言

높은 데 올라서 안식처를 찾으니 / 高擧尋吾契

푸른 솔이 동원에 우거졌구나 / 靑松在東園

하였고, 그 넷째는,

사립문 안에서 걸음을 멈추고 / 步止蓽門裏

저 멀리 흰 구름을 바라본다네 / 遙遙望白雲

이러한 취미를 아는 사람 몇인가 / 幾人得其趣

온갖 기쁜 일이 많기도 하지 / 則事多所欣

텅빈 집에서 잡된 생각 버리고 / 虛室絶塵想

한가하게 살면서 세상 시름 잊었네 / 閑居離世紛

싹들이 밭 언덕에 가득 자라니 / 苗生滿阡陌

도리어 부지런히 일하고 싶네 / 轉慾志長勤

하였고, 그 다섯째는,

높다란 그늘 아래 걸터앉아서 / 坐止高蔭下

유연히 남산을 바라보노라 / 悠然見南山

한가한 생활 삼십 년에 / 閑居三十載

초가집 팔구 칸일세 / 草屋八九間

조각배는 까마득히 떠 가는데 / 渺渺孤舟去

나는 새는 어지럽게 돌아드누나 / 紛紛飛鳥還

이 가운데 참뜻이 있으니 / 此中有眞意

말술이 가슴속을 후련하게 하네 / 斗酒散衿顔

하였고, 그 여섯째는,

시원한 바람은 쾌활하게 부는데 / 冷風送餘善

부슬비는 한가하게 내리는구나 / 閑雨紛微微

만물이 기쁘게 의탁할 수 있게 되니 / 萬物欣有托

한잔 술을 즐겁게 마시고 싶네 / 一觴聊可揮

만물이 귀한 줄이야 알랴마는 / 安知物爲貴

천리를 어기고 싶지 않네 / 但使願無違

목욕하고 처마밑에 앉아 쉬면서 / 盥濯息簷下

궁한 데 익숙해 돌아갈 바 알겠네 / 固窮識所歸

하였고, 그 일곱째는,

찬 이슬 내리고 따뜻한 바람 사라지니 / 露凄暄風息

한낮에도 가시 사립 닫아두었네 / 白日掩荊扉

많은 새들 기쁘게 의탁할 곳 있는데 / 衆鳥欣有托

외로운 구름만 의지할 데 없구나 / 孤雲獨無衣

사시는 스스로 한 해를 이루어 / 四時自成歲

온갖 초목이 어느덧 시들었네 / 百卉具已腓

춥고 배고픔이 몸에 얽히니 / 凍餒固纏己

흐르는 눈물이 내 옷을 적시네 / 泫然沾我依

하였고, 그 여덟째는,

맑고 서늘한 가을 절기에 / 淸凉素秋節

기러기떼 하늘 높이 울며 나누나 / 叢雁鳴雲霄

능력을 헤아려 옛길을 지키며 / 量力守故轍

흥겹게 취하여 새 노래를 부른다 / 高酣發新謠

낡은 이 집이 넓으면 무엇하랴 / 敝廬何必廣

탁주만 있으면 얼마든지 즐겁네 / 濁酒且自陶

진실한 소원은 곤화를 유람하며 / 誠願遊崑華

저 멀리 왕자 교를 부르고 싶네 / 遠招王子喬

하였다.

깃발과 갑옷 빛

석만경(石曼卿 만경은 석연년(石延年)의 자)의 시에,

깃발은 가을 불길처럼 일어나고 / 旗光秋燒起

갑옷 빛은 밤 강을 가로질렀네 / 甲色夜江橫

하였는데, 그 민첩하고 늠름한 기상은 사람마다 말할 수 없다.

윤암(綸菴)

저녁 연기나는 낡은 집에 절구공이 오르내리고 / 寒煙破屋杵頭出

저무는 울타리 안에 도리깨가 번득이네 / 落日疏籬耞尾翻

이것은 윤암(綸菴) 이희경(李喜經)의 시이다. 이것은 농촌의 조그마한 풍경인데, 왕마힐(王摩詰)의 농작도(農作圖) 가운데에 충분히 들어갈 수 있다. 윤암의 사람됨이 아주 정밀하여 그의 시는 모두가 마음에 드는데 많이 보지 못한 것이 한스럽다.

응재(凝齋)

응재 이희지(李喜之)의 자는 사복(士復)이다. 그의 문장력은 막힘이 없이 우아한데다가 풍치 또한 충분하다. 그의 ‘강상잡영(江上雜詠)’ 시에,

강마을에 닭 울어 밤은 이미 새벽인데 / 水舍鷄鳴夜向晨

나루에 달 비치고 버들가지 한들한들 / 柳梢風動月橫津

어가는 강 남북에서 들려오건만 / 漁歌只在江南北

갈대꽃만 즐비하고 사람은 보이지 않네 / 一色蘆花不見人

한 것은, 사람들이 부채나 벽에 쓰지 않는 이가 없었다. ‘어부사(漁父詞)’ 시에,

푸르른 봄 강에 오리 새끼 날고 / 春江解綠鴨雛飛

맑게 갠 대숲엔 햇빛이 빛난다 / 竹樹新晴淨日輝

너나 없이 오늘은 날씨가 좋다며 / 爭道今朝天氣好

나루터 남북으로 시선이 돌아드네 / 津南津北試船歸

하였고, ‘무제(無題)’ 시에,

비바람에 찢어진 복사꽃이 나부껴 / 桃花雨過碎紅飛

개울과 진흙에 반반씩 물들었네 / 半逐溪流半染泥

어디선가 날아든 한쌍의 제비 / 何處歸來雙燕子

흙 물어다 들보 서쪽에 그림 그리네 / 一時銜在畫樑西

하였고, ‘행화절구(杏花絶句)’ 시에,

꽃이 지건 꽃이 피건 병든 가운데 / 花落花開一病中

안개낀 봄날에 가랑비만 자욱이 / 煙籠春晝雨濛濛

쌍쌍이 나는 정이 많은 제비만 / 多情獨有雙飛燕

담장머리 처마에서 꽃잎을 희롱하네 / 墻角簷頭蹴小紅

하였고, ‘어부(漁父)’ 시에,

밤새 낚시터에 비바람 몰아쳐 / 風雨中宵滿釣磯

고기잡이 늙은이 도롱이를 입었네 / 漁翁初製綠蓑衣

앞 강에 달 뜨니 조각배 떠가는데 / 前江月出孤舟發

사람에 놀란 백조 쌍쌍이 나네 / 白鳥驚人兩兩飛

하였다. 그리고 백우(伯雨 장우(張雨)의 자)의 시 ‘낙조(落照)’에 차운(次韻)한 시는 시대를 슬퍼하고 세속을 통분하게 여긴 것으로서, 거기에는 충성심이 충만해서 그 시대에 매우 회자(膾炙)되었다. 그 시에,

서쪽이 검어지자 동쪽이 또 붉어져 / 西邊纔黑又東紅

천지를 싸고돎이 끝이 없어라 / 匝地周天豈有窮

인간에 암담한 건 해로울 것 없으니 / 未害人間成黯憺

또다시 구천을 환히 비춰준다네 / 還應洞照九泉中

허허 어리석게도 잡아보려니 / 自笑狂愚欲手持

바다가 삼켰는가 하늘끝만 망망하네 / 海呑天摶莽無涯

이제야 알겠구나 끊임없이 가는 것을 / 極知冉冉終歸盡

천천히 가면서 잠시나마 멈췄으면 / 猶願遲遲駐小時

반이나 떨어져 어쩔 수 없구나 / 無可奈何方半墜

완전히 잠긴 것을 뉘라서 격동케 할까 / 有誰相激已全沈

산귀신 나무도깨비 저마다 좋아하네 / 山精木魅爭欣喜

효자와 충신들은 한결같이 고심인데 / 孝子忠臣一苦心

하였고, ‘새벽에 양근(楊根)을 떠나다’ 라는 시에,

행인들이 서로 주고받는 말들이 / 行者遞相語

쓸쓸한 새벽녘에 들려온다네 / 蕭蕭曙色中

골짜기 깊으니 산이 더욱 푸르고 / 峽深山更綠

봉우리 낮은 곳으론 햇살이 불그레 / 峯缺日微紅

산마을에 아침 연기 자욱하구나 / 草屋人煙合

갈대꽃은 기러기떼와 함께 나네 / 蘆花雁陣同

거룻배가 눈앞에 떠나가는데 / 輕舟滿眼去

나는 순풍을 빌고 싶어라 / 吾欲借帆風

하였는가 하면,

봄바람 불지 않으니 복사꽃 조용하고 / 桃花不動春風定

백조가 높이 나니 물결이 고요하다 / 白鳥孤飛遠浪平

제비가 더디 오자 봄은 또 가고 / 燕子來遲春又去

복사꽃 모두 지고 달빛만 휘영청 / 桃花落盡月空縣

한 것들은 모두가 명구(名句)이다.

봉록(鳳麓)

봉록(鳳麓) 김이곤(金履坤)의 자는 진경(晉卿)이며, 벼슬은 신계현령(新溪縣令)이다. 그의 시는 근세의 명가(名家)로 알려졌으며, 백악산(白嶽山) 아래에 살았는데, 삼연(三淵 김창흡(金昌翕)의 호)ㆍ사천(槎川 이병연(李秉淵)의 호)과 같은 유풍(流風)과 여운(餘韻)이 있다. ‘남한의 늙은이를 방문하였다가 만나지 못하다[遇南漢叟家不遇]’ 라는 시에,

가을 꽃은 지름길에 피어 있는데 / 一逕寒花發

뜰 가득히 낙엽이 날아드누나 / 滿庭黃葉飛

원림엔 가을이 끝났는데 / 園林九秋盡

안마는 언제나 돌아올 건가 / 鞍馬幾時歸

후미진 지역이라 퉁소 소리 들리고 / 地僻聽殘籟

저 멀리 하늘가에 지는 해를 보겠네 / 天長見落暉

물가 정자엔 문이 닫히고 / 孤亭臨水閉

집을 찾는 새들은 암비를 건너가네 / 棲鳥度巖扉

하였고, ‘한취(閑趣)’ 시에,

나의 집은 골 어귀에 자리잡고 있는데 / 我家住谷口

숲 사이로 오솔길이 희미하네 / 穿樹一蹊微

따뜻한 바람결에 새들은 지저귀는데 / 風暖幽禽語

굳게 닫힌 문에는 과객도 드무네 / 門深過客稀

풀 속에 꽃은 외롭게 피어 있고 / 草花孤自映

숲에는 침침하게 부슬비 내린다 / 林雨暗成霏

이따금 개울에 놀러갔다가 / 時向淸溪去

사람을 만나면 돌아올 줄 모르네 / 逢人坐不歸

하였고, ‘박취(薄醉)’ 시에,

서호에서 취토록 술을 마시고 / 薄醉西湖酒

베개 돗자리로 고루에 누웠네 / 高樓枕簟淸

흐르는 물은 쉬지 않고 가누나 / 無停水空逝

지려는 달도 밝기만 하네 / 欲墮月猶明

어부들의 말소리 울 너머 들리고 / 船語侵籬過

고기잡이 불빛이 섬돌 주위를 비추네 / 漁燈繞砌生

풍경과 안개 맑고도 깨끗하여 / 風煙極瀟灑

외로운 성 아래 터를 잡았다네 / 卜築背孤城

하였고, ‘세우(細雨)’ 시에,

구름과 연기로 밝았다 어두웠다 / 雲煙遞明晦

맑은 강에 부질없이 비만 내리네 / 江白雨生虛

거센 바람은 높이 불고 / 借勢風高處

햇빛은 막 새어난다네 / 交光日漏初

고기잡는 시기는 늦출 수도 있지만 / 漁期猶可緩

농사 일은 소홀히 할 수 없다네 / 農務不堪疏

십리 들판에 푸르름이 깔렸는데 / 十里平蕪綠

강물이 막혀 있는 침침한 곳에 산다 / 冥濛隔水居

하였고, ‘장마비가 잠깐 멎자 항남에 가다’라는 시에,

빗소리는 이따금 끊겼다 이어졌다 / 雨聲時斷續

마을에 들어서니 더욱 많이 들리네 / 入洞更多聞

비뚤어진 오솔길에 물소리 요란하고 / 側逕喧流水

담장엔 검은 구름 일어나누나 / 空墻起暝雲

숲속 매미는 자주 땅에 떨어지고 / 林蟬頻自墮

바람 맞은 새들은 떼를 짓지 못하네 / 風鳥未成群

중봉이 까마득히 어두워져 / 漠漠中峯黑

서쪽 누각도 분간할 수 없구나 / 西樓不可分

하였고, ‘자하동에서 돌아가는 길에[紫霞洞歸路]’ 라는 시에,

숲 사이로 굽이진 계곡 길을 / 林磎多曲折

나 홀로 걷노라니 한가하기 그지없네 / 獨往意逾閒

개울소리 은은하게 들리는 곳에 / 不識泉鳴處

높은 누가 달 아래 솟아 있는지 / 樓高落月間

하였고, ‘청담(淸潭)’ 시에,

나경엔 새들이 지저귀는데 / 蘿逕鳥爭啼

송교엔 사람만 돌아오누나 / 松橋人獨歸

석양이 산 너머로 넘어가니 / 夕陽峯外盡

수풀에 비친 햇빛 따라서 변하네 / 林木變淸輝

하였다. 이 시들은 모두 소주(蘇州 위응물(韋應物))와 우승(右丞 왕유(王維))의 시같이 청원(淸遠)하고 유담(幽澹)한 뜻이 있으며, 그 산구(散句)로서,

물가의 배는 새벽별 따라 움직이고 / 遙汀帆逐疏星轉

언덕의 누각은 지는 달과 높이를 겨루네 / 絶岸樓爭落月高

보이는 건 아지랭이 집집마다 고요하고 / 游絲極目千家靜

해 저물어 서글픈데 새마저 우는구나 / 落日傷心數鳥啼

솔솔 부는 산들바람이 배를 움직이고 / 微風動舟楫

석양빛이 온 마을에 가득하여라 / 落日滿村閭

꽃바람 휩쓰니 한 마을이 암담하고 / 風花一村暗

구름이 해를 가리니 반 냇물만 밝아라 / 雲日半川明

저물녘 구름은 가기만 하고 / 暮雲多去色

흐르는 물소린 멎지 않네 / 流水小停音

초당엔 안개로 젖어 있구나 / 草屋煙生濕

송문엔 햇살이 엷게 비치네 / 松門日照微

섣달 눈은 솔 언덕을 밝혀주는데 / 臘雪明松塢

봄 불은 대밭에 침범하누나 / 春燒犯竹田

한 것들은 모두 발췌하여 주객도(主客圖)를 만들 만하다.

편량정(偏涼亭)의 시

금(金) 나라 뇌계(雷溪) 위도명(魏道明)의 자는 원도(元道)이다. 고려관 편량정(高麗館偏涼亭) 양(涼)자는 양(梁) 자로 된 데도 있는데, 장소는 의주(義州)에 있는 듯하다. 시에,

푸른 바다 한쪽 작은 나라에 / 碧海半灣蝸角國

십리 봄바람에 압록강 물결 이네 / 春風十里鴨頭波

하였는데, 제잠(蹄涔)과 탄환(彈丸)처럼 아주 작아서 한 눈에도 차지 않는다는 뜻이 말 밖에 나타난다.

홍서주(洪西州)

서주(西州) 홍우교(洪禹敎)는 광사(狂士)이다. 자호(自號)를 갈옹(渴翁)이라 하였는데, 의관(衣冠)은 해어졌으나 안모(顔貌)는 의젓하였으며, 일찍이 현포(玄圃) 윤치(尹治)에게 시를 배웠다. 술은 잘 마시는데, 술을 마신 뒤에는 반드시 통곡하면서 ‘조여식(趙汝式), 조여식’ 하고 크게 부르짖는데, 여식은 중봉 선생(重峯先生) 조헌(趙憲)의 자이다.

일찍이 말하기를,

“사람이 떡을 먹으면 그 사람은 우아하지 못하니 사귈 수 없다.”

하였고, 사람들이 밥을 많이 먹어서 배가 불룩한 것을 보고서는 문득 혀를 차면서,

“선비가 밥을 많이 먹으면 그 집은 반드시 망한다.”

하였는데, 그것을 쓸모가 없는 것을 뜻한 것이다.

평소에 안면이 없는 사람을 만나면, 상대가 아무리 드러난 사람이라도 반드시 너라고 하면서 이름을 부르고, 술에 취하면 의분(義憤)을 터뜨리며 세상에 보잘것없이 더러운 인간들을 지적하여 크게 꾸짖었는데, 그 말이 모두 엄격하고 정대하여 거스릴 수가 없었다. 일찍이 친척 가운데 군수(郡守)가 된 이를 찾아다니며 여러 날 머물기도 하였으나 끝내 관동(官僮)의 이름 따위는 기억하지 않았다.

부모의 제삿날이 다가오면 5일 전부터 아무것도 먹지 않고, 제삿날에는 초경(初更)에서 5경(更)까지 벗지 않고 계속 통곡하여 살지 않으려는 사람 같았다. 사람들이 소주와 복숭아를 함께 먹으면 죽는다고 하니, 그는,

“내가 마땅히 시험하여 보겠다.”

하면서, 소주 세 사발을 마시고 복숭아 3백 개를 먹었으나 끝내 아무렇지도 않았다. 또 살구를 즐겨서, 바둑판을 뒤집어 거기에다 연거푸 두 번이나 살구를 담아다 먹었다. 양북(瀼北) 이수재(李秀才)에게 준 시에,

홀로 있는 이 밤에 누구와 말을 할까 / 獨夜吾誰語

높은 주렴에 달마저 빨리 가네 / 高簾月不遲

쓸쓸한 산중에 단풍이 지려 하고 / 山寒楓欲落

사람이 늙으니 병이 따른다 / 人老病相隨

가을 산곡에 새로 빚은 술 많겠지 / 秋峽多新釀

소년이 좋은 시를 보내드리오 / 小年送好詩

강과 호수에서 즐기는 바라 / 江湖所樂也

세상 일은 이제야 알 것 같구려 / 世事乃知之

하였고, ‘구일(九日)에 객중(客中)에서’ 라는 시에,

구월의 맑은 강 가을 기운 쓸쓸한데 / 九月高江秋氣寒

타향에서 너와 함께 나그네 시름 달랜다 / 他鄕與爾旅懷寬

황화는 백두와 어울리지 않지마는 / 黃花不合白頭近

취한 눈에 단풍 구경이야 해로울 게 없겠지 / 紅樹何妨醉眠看

업하의 시옹은 병들어 누웠는데 / 鄴下詩翁猶臥病

낙양의 소년들은 모두가 고관일세 / 洛陽年少摠高官

항아리에 탁주를 함께 걸러 마시네 / 甕間濁酒宜同釀

창 아래 맑은 바람 갈건에 불어 오네 / 窓下淸風吹葛冠

하였는데, 그의 시(詩)를 보면 남에게 굽히지 않는 그의 흉중(胸中)을 알 수 있다.

꿈속에 꽃이 지다

꿈속에 꽃들이 한가롭게 지더니 / 閑花夢中落

깨고 나니 둥근 달이 밝아 있구나 / 明月覺來圓

이것은 부제학(副提學) 오재순(吳載純)의 시인데, 탁 트인 신운(神韻)이다.

교남길에 풀들은 비를 맞아 푸르르고 / 雨餘草色橋南路

한낮에 골짜기 마을 베짜는 소리네 / 日午機聲谷口家

이것은 부제학 오재순의 아우 오재소(吳載紹)의 시인데, 담박하고 부드럽건만 전집(全集)을 많이 보지 못한 것이 한스럽다.

시에 조어사(助語辭)를 쓰다

송(宋) 나라 사람 시에,

또 그렇게 무의미할까 / 且然聊爾耳

만족함은 스스로 아는 거지 / 得也自知之

한 시가 있다. 나도 김장행 사문(金章行士文)에게 만사(挽辭)한 시에,

운명이니 어쩔 수 없구나 / 命也斯而已

이 슬픔 어떻게 할까 / 悲夫奈若何

한 적이 있는데, 이러한 것은 우연하게 한 번 쓰기는 하였으나 이것은 시가(詩家)에서 크게 꺼리는 것이니, 두 번 다시 쓸 수는 없는 것이다.

작은 벌레 제취(諸趣)

불경(佛經)에서는 모기 따위의 작은 벌레를 제취(諸趣)라고 한다. 부 대사(傅大士 본명(本名)은 부흡(傅翕))의 ‘제취’ 시에,

부처를 보려면 삼야(三耶)를 보아야지 / 若欲見佛看三耶

전택과 원림 곳곳에 머무네 / 田宅園林處處停

허공에 날면서 소란도 피우고 / 或飛虛空中擾擾

산수에 버려져 시끄럽게도 하고 / 或擲山水口轟轟

허리에 등불을 달고도 다니고 / 或身腰上有燈火

날개에서 아쟁을 연주도 하네 / 或羽翼上有箏

물구멍을 뚫어서 고향을 삼기도 하고 / 或鑽水孔爲鄕貫

초목을 엮어서 소굴도 만드네 / 或編草木作窠城

그물을 치고서 마을을 삼기도 하고 / 或轉羅網爲村巷

흙과 돌에 누워서 뜰을 만들기도 하네 / 或臥土石作階庭

부처와 보살이 모두 이러면서 / 諸佛菩薩悉如是

다만 사위성이라 이름한다네 / 只箇名爲舍衛城

한 것이 있는데, 나도 ‘추일(秋日)’ 시에,

성(城) 위 망루(望樓)엔 잠자리 나그네요 / 蔓槎樓櫓蜻蜓客

여염집 기와 속엔 귀뚜라미 백성이네 / 塼礫閭閻蟋蟀民

하였다. 이것은 부 대사(傅大士) 시의 뜻을 인용한 것인데, 모르는 이는 나의 시를 가지고 전에 없던 괴이한 작품이라고 한다. 나는 웃으면서 그대로 내버려 두었다. 백 향산(白香山 향산은 백거이(白居易)의 호)의 ‘금충(禽蟲)’ 시에,

고치 만든 늙은 누에 자신은 보호 않고 / 蠶老繭成不庇身

굶주리며 꿀 만든 벌 남에게 맡기네 / 蜂飢蜜熟屬他人

늙은 후에도 집안 걱정 못잊는 이는 / 須知年老憂家者

누에나 벌처럼 헛걱정 될까 걱정일세 / 恐是二蟲虛苦辛

모기 집에서 초명은 적을 죽이고 / 蟭螟殺敵蚊巢上

달팽이 뿔에서 만촉은 싸움을 하네 / 蠻觸交爭蝸角中

이 모두 하늘 나라에서 내려다보면 / 應是諸天觀下界

조그마한 티끌 속에서 영웅을 다툼이지 / 一微塵內鬪英雄

납거미의 그물에 걸려든 하루살이도 / 蠨蛸網上罥蜉蝣

끝까지 버티다 죽어야만 그만두지 / 反覆相持死始休

무엇이 다르랴 우리 인생 늙는 날에 / 何異浮生臨老日

손가락 한 번 퉁기는 사이 은혜 원수 갚는 것과 / 一彈指頃報恩讐

왕개미는 먹을 것으로 신첩만 위하고 / 蟻王化飯爲臣妾

나나니는 벌레 잡아다 자손을 만든다지 / 蜾母偸虫作子孫

피차가 가명이지 본 물건은 아닌데 / 彼此假名非本物

그 사이에 무슨 원망과 은혜 있을까 / 其間何怨復何恩

한 마리 쥐가 신선되어 날개 생기니 / 一鼠得仙生羽翼

모든 쥐들이 바라보고 부러워했네 / 衆鼠相看有羡色

뉘라서 뜻했으랴 반도 날기 전에 / 豈知飛上未半空

까마귀와 솔개밥이 될 줄을 / 已作烏鳶口中食

하였는데, 이것도 제취(諸趣)에 대한 시다. 송(宋) 나라 사람의 우아한 시체(詩體)가 이러하였다.

규인(閨人)의 아정(雅正)

내가 심귀우(沈歸愚 귀우는 심덕잠(沈德潛)의 호)의 《별재집(別裁集)》을 읽고서 매우 아정한 세 규인(閨人)의 시를 얻었는데, 지금 그것을 각각 한 수씩 기재한다.

필착(畢著)의 자는 도문(韜文)이며, 강남(江南) 흡현인(歙縣人)인데, 곤산(崑山) 왕 성개(王聖開)의 아내가 되었다. 필착의 아버지는 계구 군수(薊邱郡守)였는데, 유적(流賊)과 싸우다 전사(戰死)하였다. 필착이 정예군(精銳軍)을 인솔하고 적의 진영에 돌입하여 그 괴수를 직접 찔러죽이고, 아버지의 시체를 싣고 돌아왔는데 그때 나이 20세였다.

그후 왕성개의 아내가 되어서는 치마 입고 비녀 꽂고 하여 과거와 같은 용기는 없었다. 그의 ‘촌거(村居)’ 시에,

한가한 석문은 물가에 이웃하고 / 席門閒傍水之涯

안빈하는 남편은 집안 살림 모르네 / 夫壻安貧不作家

내일 밥 못 지음 알 게 무어냐 / 明日斷炊何暇問

아취를 가지고 매화를 심네 / 且携鴉觜種梅花

하였다. 시정의(柴靜儀)의 자는 계한(季嫺)이며 절강(浙江) 전당인(錢塘人)인데 심 한가(沈漢嘉)의 아내가 되었다. 그의 시에 ‘응향실시초(凝香室詩鈔)’가 있는데, 그 작품은 곧은 성정(性情)으로 근본을 삼고, 올바른 학술(學術)에서 우러난 것으로서 아들 방재(方再)로 하여금 어머니의 교훈을 계승할 수 있게 한 것이다. ‘용제(用濟 그의 아들 방재의 자가 용제이다)를 힘쓰게 하다’ 라는 시에,

그대는 세력가들을 보지 못했나 밤마다 잔치를 벌이면서도 / 君不見侯家夜夜朱筵開

잔배냉적으로 가엾게나 여기던가 / 殘杯冷炙誰憐才

세 번이나 장안에 갔어도 뜻을 못 얻고 / 長安三上不得意

봉두이면 그대로 돌아왔네 / 蓬頭黧面仍歸來

아 세상 물정은 하루에도 천 번씩 변하는 것 / 嗚呼世情日千變

가거식육은 사람마다 부러워하네 / 駕車食肉人爭羡

글 읽고 거문고 타며 스스로 즐겨야지 / 讀書彈琴聊自娛

예부터 철사는 가난을 초월했지 / 古來哲士能貧賤

하였다. 방원(龐畹)의 자는 소완(小宛)이며 강남(江南) 오강인(吳江人)인데, 시인(詩人) 오 장(吳鏘)의 아내가 되었다. 그의 ‘쇄창잡사(瑣窓雜事)’ 시에,

남편은 한평생 가난으로 보내면서 / 夫壻長貧老歲華

세상에 알려짐을 싫어하였네 / 生憎名字滿天涯

석문에도 문득 한가한 거마 있어 / 席門却有閒車馬

금비녀 뽑아다 술집에 맡겨놓았지 / 自拔金釵付酒家

하였다.

지기(知己)와 지음(知音)

지음(知音)은 종자기(種子期)와 백아(伯牙)에서 비롯되었다. 우번(虞翻)은 ‘지기(知己)를 한번 얻어보고 죽었으면.’ 하였고, 사마자장(司馬子長 자장은 사마천(司馬遷)의 자)은 ‘누구를 위해 할 것이며, 누구로 하여금 듣게 할까?’ 하였으니, 모두가 천고에 창자가 끊어질 만한 일이다.

서첨(舒瞻)의 자는 운정(雲亭)이며 요양인(遼陽人)인데, 건륭(乾隆 청 고종(淸高宗)의 연호) 4년(1739, 영조 15)에 진사(進士)가 되었다. 그의 시에,

인간이 얻기 어려운 것은 지기이고 / 人生難得惟知己

천하에 제일 슬픔은 이별이네 / 天下傷心是別離

하였고, 장문숙(蔣文肅 문숙은 청(淸) 나라 장정석(蔣廷錫)의 시호)이 고문녕(顧文寧 문녕은 청 나라 고문연(顧文淵)의 자)의 《해속집(海粟集)》에 쓴 제사(題辭)에,

낭묘의 노래를 지은 것이 아니라 / 不作廊廟歌

다만 소인의 사장(詞章)이라네 / 云是騷人詞

간담에 있는 말을 모두 말하여 / 寫出肝膽語

지기가 알아주길 원하는구나 / 願得知己知

지기가 알아주지 않는다면 / 不得知己知

사람들의 비웃음도 달게 받으리 / 甘受他人嗤

하였다. 임가기(林佳璣)의 자는 형자(衡者)이다. 그의 시에,

난리를 겪은 뒤로 지기는 없고 / 干戈亂後無知己

타다 남은 필묵만 고산에 있네 / 筆墨焚餘有故山

한 것이 있고, 법약진(法若眞)의 자는 황석(黃石)인데, 그의 시에,

옛날에 지기가 있음을 의논하면서 / 論古存知己

심중을 말하였다 반평생을 그르쳤네 / 談心誤半生

하였는데, 대체로 지음과 지기는 차이가 있다. 지기는 지심(知心)과 같은 것이지만, 지음은 문사(文詞)와 기예(技藝)를 서로 알아줄 뿐이다. 그러나 예전 사람들은 지음과 지기를 혼동하여 말한다. 내가,

뚜렷한 안목으로 천고를 고찰하면 / 丁寧有眼堪千古

진중한 지음은 몇 사람뿐이지 / 珍重知音只數人

한 시를 쓴 적이 있는데, 용촌(龍村) 임 처사(林處士)가 그것을 보고 웃으면서 ‘지음이 몇 사람이나 된다면 복이 있는 사람이라고 할 수 있다.’ 하므로 내가, 지음과 지기는 분수가 있는 것이라고 하였더니 용촌은 고개를 끄덕이었다.

현순노인(懸鶉老人)의 시

옛날에 현순노인(懸鶉老人)이 있었는데, 촌야(村野)에서 쌀을 구걸하다가 글을 읽는 서생(書生)을 만나 말하기를,

“못난 것, 글 읽느라 고생이 많군. 나는 평생에 비럭질하는 것이 만족하다.”

하면서 시를 지어 보여 주었는데, 그는 은자(隱者)였다. 그 시에,

사창에 기댔으니 봄은 더디나 / 懶倚紗窓春日遲

홍안은 부질없이 늙어 꽃지는 때로세 / 紅顔空老落花時

세상 만사는 모두 이 같은 것 / 世間萬事皆如此

구각가를 불러본들 알아줄 이 누구일까 / 扣角狂歌誰得知

하였다.

근세(近世)에 어떤 사람이 조령(鳥嶺) 용추(龍湫)를 지나다가 산에서 내려오는 한 노인을 만나 대화를 나누었다. 그 노인은 시 한 수를 읊으면서 떠났는데, 몇 걸음 못 가서 홀연히 보이지 않았다. 지방 사람들이,

“옛날에 전 신선(錢神仙)이 있었는데, 죽은 뒤에 그의 무덤이 용추 부근에 있다. 아마 그 사람일 것이다.”

하였다. 그가 읊은 시에,

송화가 떨어지자 전연도 사라지고 / 松花初落篆煙消

가려 해도 못 돌아가는 적막한 산중일세 / 欲歸未歸山寂寥

학의 등엔 맑은 바람 멎지 않는데 / 鶴背淸風吹不盡

동해바다 조수를 천 년에 한 번 보겠네 / 千年一見海東潮

하였는데, 이 두 가지 일은 모두 성천(成川) 민백순(閔百順)의 《대동시선(大東詩選)》에 실렸다.

험구(險句)

당(唐) 나라 고운(顧雲)의 시에,

경사(經史)가 병든 것은 만 조각 한이요 / 經疾史萬片恨

필묵(筆墨)으로 바로잡음은 신과 같구나 / 墨灸筆鍼如有神

하였고, 고려 목은(牧隱 이색(李穡)의 호)의 시에,

기화 참연은 기제가 되고 / 飢火饞涎成旣濟

간풍 색우는 휴징이라네 / 慳風嗇雨是休徵

하였는데, 두 시가 모두 지극히 험한 글귀이다.

최두기(崔杜機) 대인(大人)의 시

산 남쪽 벼논에 참새가 흩어지니 / 山南稻田驚雀散

하인들 만나서 가을 얘기 하누나 / 兩僕遇語秋色黃

여자종이 먼저 이고 왔다 갔는데 / 女奴先戴一來去

산고개의 서풍에 소나기 내리네 / 半嶺西風白雨涼

이것은 최두기(崔杜機 두기는 최성대(崔成大)의 호)의 대인(大人) 최태인 수경(崔泰仁守慶 태인은 태인 원임을 나타냄)의 시이다. 누가 예천(醴泉)이 근원 없고 영지(靈芝)가 뿌리 없다 하였던가.

이우상(李虞裳)

이언진(李彦瑱)이 스스로 지은 또 한 가지 이름은 상조(湘藻)이며 자는 우상(虞裳)인데, 역관(譯官)이다. 성품이 지혜로운데다 여러 책을 널리 읽었으며, 총기도 세상에서 뛰어나 일찍이 혜환(惠寰) 이용휴(李用休)에게 시(詩)를 배웠는데, 마음으로 본받고 솜씨를 흉내내어 그의 오묘(奧妙)함을 모두 배웠다. 혜환은 비루(鄙陋)함을 말끔히 씻어내고 별도로 영이(靈異)함을 갖추어 고금을 꿰뚫어보며 눈망울이 달처럼 밝은 사람이어서 그의 안목으로는, 우리나라에는 한 사람도 글을 제대로 쓰는 사람이 없다 할 정도였는데 이우상만은 마음속으로 깊이 인정하였다.

어떤 사람이 이우상의 재능을 물으니, 혜환이 문득 손바닥으로 벽을 만지면서,

“벽을 어떻게 걷거나 건널 수 있겠는가? 이우상은 벽과 같다.”

하였다. 혜환은 《송목관집(松穆館集 이언진의 시문집)》 서문에 쓰기를,

“시문(詩文)은 다른 사람으로 인해 견해를 일으키는 자도 있고 자신에게서 견해를 일으키는 자도 있다. 다른 사람으로 인해 견해를 일으키는 자는 그 비루함을 논할 것도 없고, 자신에게서 견해를 일으키는 자도 고집과 편견이 개입하지 말아야 참다운 견해가 된다. 그리고는 또 반드시 참다운 재능으로 부족한 점을 보충하여야만 완성할 수 있는 것이다.

나는 그러한 사람을 구한 지가 여러 해였는데 마침 송목관(松穆館) 주인이 우상을 만나게 되었다. 이군(李君)은 이러한 도(道)에 있어서 뛰어난 지식과 오묘한 생각으로 먹[墨]을 금(金)같이 아끼고 글귀 다듬기를 단약(丹藥)같이 하여 종이에 붓을 대기만 하면 전(傳)할 만한 작품이 되었다. 그러나 세상에 알려지기를 구하지는 않았는데 그것은 세상에 알 만한 사람이 없기 때문이며, 남에게 이기기를 구하지도 않았는데 그것은 이겨야 할 사람이 없기 때문이다. 그래서 이따끔 나에게만 보여주고는 도리어 상자에 넣어 둘 뿐이었다.

아, 품계(品階)란 1품(品)까지 이르더라도 그것은 아침에 얻었다가 저녁에 평민이 될 수도 있는 것이며, 재물이란 늘려 만금(萬金)이 되었더라도 저녁에 잃게 되면 아침에 가난뱅이가 되는 것이지만, 이 문인 재자(文人才子)가 소유한 것은 한번 소유한 뒤에는 비록 조물주(造物主)라 하더라도 어쩔 수 없는 것이니, 이것이 바로 참다운 소유가 되는 것이다. 군(君)은 이미 이러한 것을 소유하였으니, 그 나머지 구구한 것들은 모두 씻어 버리고 가슴속에 두지 말아야 옳을 것이다.”

하였다. 우상은 일찍이 자신의 화상(畫像)에,

“공봉(供奉) 이백(李白)ㆍ업후(鄴侯) 이필(李泌)과 이철괴(李鐵拐 옛 선인(仙人))가 모두 창기(滄起)였다. 고시인(古詩人 이백(李白))ㆍ고산인(古山人 이필(李泌))ㆍ고선인(古仙人 이철괴(李鐵拐))이 모두 성(姓)은 이씨(李氏)이며, 창기는 그들 모두의 자호(自號)이다.”

하였고, 또,

어리석은 자도 썩고 총명한 자도 썩으니 / 癡獃朽聰明朽

흙은 사람을 가리지 않는다네 / 土不揀某某某

토원책 약간 권 만이 / 兎園冊若干卷

나의 천 년 뒤를 증명하리 / 吾證吾千載後

하였으며, 그 자영(自咏)에는,

천인의 안목을 나의 몸에 붙였으니 / 天人眼目寄吾身

비책과 영문의 진가를 가리네 / 祕冊靈文辨贋眞

하나로 셋을 포함하니 참으로 상쾌한 일 / 起一函三眞快事

문호를 열어놓고 새로운 일가(一家)를 만드네 / 自開門戶作家新

하였는데, 그의 자부(自負)를 알 만하다.

선왕(先王 영조(英祖)를 말한다) 28년(1763)에 통신사(通信使 조엄(趙曮)을 말한다)를 따라 일본(日本) 대판(大阪)에 갔었는데, 왜인(倭人)들이 ‘동사(東寺)는 우(郵)와 같고 중은 기(妓)와 같다. [東寺如郵僧如妓]’ 한 그의 시로 인해 시문(詩文)을 지으라고 성화같이 재촉하므로, 우상(虞裳)은 좌우로 응수하면서 필묵(筆墨)이 나는 듯하니, 왜인들이 모두 놀라서 눈을 휘둥그렇게 뜨고 입을 벌리며, 그를 천인(天人)처럼 자랑하였다. 치질(痔疾)로 일기도(壹岐島)의 배 가운데 누워서 쓴 시에,

바람 소리 물 소리 개짖는 소리가 / 風聲水聲哇吠聲

인간 세상 등불 아래 모두 모였네 / 擧集燈下人間世

하였는데, 지극히 답답하고 울적한 심정을 그린 것이다. 이따금 늙은 하인이 잠꼬대를 하는 원포(園圃)에 관한 말을 듣게 되면, 그 사실을 기록하지 않은 적이 없었으나 모방하려는 마음과 시기하는 생각은 일체 없었다. 그의 ‘일양주중(壹陽舟中)’ 시에,

향기난 이삭에 빗줄기 침노함은 / 雨脚侵香穗

엉성한 창에서 낮꿈을 꿀 때였네 / 疏窓午夢初

질병이 많다보니 부처를 받들었고 / 病多仍奉佛

명예는 끊었으나 글 읽기는 탐하네 / 名斷尙貪書

외가 익으니 참 꼭지가 생기고 / 瓜熟生眞蒂

벌레는 변하여 물고기 되네 / 蟲遊化小魚

진실로 오묘의 꿈을 계획할 수 있다면 / 苟能謀五畝

남편은 낚시질 아내는 채소 가꾸리 / 夫釣婦看蔬

하였고, 또,

내 부처가 될 수 있다면 / 自吾能作佛

마음에 깨닫고 그 누굴 스승삼지 않으리 / 心悟不師初

먹을 묻혀서 글씨를 모방하고 / 墨抹臨摹帖

화로에 지져서 글씨를 표절하네 / 爐燔剽窃書

탐욕과 성냄은 모두가 해마인데 / 貪嗔皆害馬

은혜와 원망은 벌써 망어였네 / 恩怨已忘魚

도는 가난을 견디는 데 있으니 / 道在貧堪樂

평생토록 먹은 것이 채소뿐이네 / 終年食但蔬

처자의 생계나 계획함 수치로 여겨 / 恥謀妻子計

뜻을 가다듬어 황초를 배우네 / 齎志學皇初

쇠 뿔에서 지나간 역사를 보고 / 牛角看前史

뱃머리에서 고서를 얻게 되었네 / 航頭得古書

남은 양식은 쥐에게 나누어 주고 / 餘糧分與鼠

남은 회는 버리어 고기가 되었네 / 殘膾棄爲魚

멥쌀밥이 집안에 가득하게 되누나 / 粳飯分充屋

새로운 시에는 죽순의 기운이네 / 新詩氣筍蔬

거룻배에서 편안히 침석에 누웠으나 / 扁舟安枕席

모석의 경계는 처음같이 한다네 / 矛淅戒如初

깨달은 뒤엔 제각기 도에 통하고 / 悟後頭頭道

근심이 되니 돌돌괴사(咄咄怪事)만 쓰네 / 憂來咄咄書

여울빛은 조약돌에 밝게 비치고 / 灘光明瓦礫

옷의 무늬는 물고기와 섞이어 있네 / 衣繪雜龍魚

객지에 오래 있으니 집의 반찬이 생각나 / 客久思家膳

채소를 잘게 썰어 죽을 끓이네 / 爲羹寸切蔬

지혜는 콩과 보리를 분별할 줄 아니 / 智能知菽麥

분수를 지키며 농사나 지으리 / 安分返耕初

농포는 참으로 다같이 전하는 것 / 農圃眞同傳

잠상은 이것이 다른 글일세 / 蠶桑是異書

한가히 동자가 기러기 죽임을 평하고 / 閒評僮殺雁

손님과 고기 보며 변론을 하네 / 縱辯客觀魚

세인은 부끄러워하지만 나는 즐거워 / 世恥吾爲樂

추악한 의복과 하찮은 채소지 / 麤衣與薄蔬

하였다. 우상(虞裳)의 시서기(詩書氣)는 상승하여 모든 것을 종합하였어도 넘치지 않으며, 은은하고 기묘하면서도 편벽되지 않고, 현실을 초월하면서도 허황되지 않으며, 제재를 가하였는데도 위축되지 않았으니, 요컨대 우리나라에는 이만한 이가 드물다. 대체로 문장이 넘치면 내용은 소홀하게 마련이다. 우상에 대하여 어떤 사람이, 오만스럽고 교만하고 특이하다 한 것은 당연한 이치이다. 그러고서 어떻게 요절하지 않겠는가.

우상은 경신년(1740, 영조 16)에 출생하여 병술년(1766, 영조 42)에 세상을 떠났다. 내가 잘 했으면 만나볼 수도 있었는데, 우상이 병들어 죽을 무렵에 나는 어머니의 초상(初喪)을 당했었으므로, 아직까지도 그를 만나보지 못하여 한스럽기 그지없다.

그의 초고(草稿)는 ‘구혈초(歐血草)’라 한다. 어떤 이는 ‘유희고(遊戱稿)’라 하는데, 반은 죽은 뒤에 순장(殉葬)시켰고 반은 죽으려 할 때 태워버렸다. 어떤 이는 ‘태웠다’는 것은 ‘빌려준 것’을 말한다고 하였다. 우상의 병이 위독하였을 때 성사집 대중(成士執大中)이 묻기를,

“자네는 병들어 앉았으면서 산괴(酸怪)한 말만 지었는데, 어째서 부귀(富貴)스러운 말은 짓지 않는가?”

하니, 우상이 웃으면서,

“나도 부귀한 말이 있는데,

이 고장 산천은 단풍잎에 가리었고 / 初地山川黃葉外

하늘의 누각은 구름 속에 있구나 / 諸天樓閣白雲中

한 것이 그것이다.”

하니, 성사집은,

“이것도 산괴한 말이다. 내가 일본(日本)에 들어갈 때,

물에 비친 의관은 문장이 찬란하고 / 衣冠照水文章爛

고각이 바람을 맞으니 음악 소리 나네 / 鼓角臨風律呂飛

한 것은, 참으로 부귀스러운 말이다. 자네는 재주가 많은데, 재주는 안에다 쌓아 둘 것이지 밖으로 내놓을 것은 못 된다. 재주재[才]란 글자 자체가 안으로 삐친 것이지 밖으로 삐친 것은 아니다.”

하니, 우상은,

“쓸모있는 나무는 사람들이 베기를 생각하고, 쓸모있는 자개[貝]는 사람들이 뺏으려 하니, 어찌 두렵지 않은가?”

하니, 성사집은,

“지금 자네의 눈동자가 빛이 나니 이것이 참으로 죽지 않는 방법일세.”

하니, 우상은 웃으면서,

“이공동(李空同)이 죽은 뒤 1백여 년에, 도둑이 그의 무덤을 파니 눈동자가 반짝이며 썩지 않았는데, 이것이 죽지 않는 방법인가?”

하면서, 그의 ‘신년(新年)’ 시를 암송(暗誦)하였다.

아이에게 죽 먹임은 명절도 없고 / 粥隨兒喫元無節

아내가 보살피는 약은 방법이 맞네 / 藥使妻看亦合方

길게 뻗는 촛불은 무지개가 되누나 / 燭焰持長虹貫屋

세찬 솔바람에 빗소리 요란하네 / 松飇驟起雨喧廊

이 시를 듣고 성사집이,

“소아(小兒)가 다시 태도를 짓는구나.”

하였는데, 그 후 몇 달이 못 가서 죽었다. 그의 아버지가 일찍이 관후(關侯 관우(關羽)를 말한다)의 사당에 문장(文章) 아들을 낳게해 주기 원한다고 기도했는데, 과연 우상이 태어났다. 죽을 무렵 어느 날 집안 식구의 꿈에, 한 신선이 고래를 타고 하늘에 오르는데 머리를 풀어헤친 사람이 뒤를 따라갔었다. 그리고서 얼마 안 되어 우상이 죽었다. 그의 ‘창광절구(窓光絶句)’ 시에,

어둡던 들창 빛이 붉게 변하더니 / 窓光蒼黑變成紅

고개 위에 저녁놀 석양에 불타네 / 嶺上殘霞落日烘

이때의 기이한 경치 형용하려면 / 欲狀此時奇絶觀

복사꽃 숲속의 수정궁일세 / 桃花林裏水晶宮

하였는데, 성사집이 말하기를,

“그가 복사꽃 피는 시절 저물녘에 삼청동 석벽 아래 인가에서 죽었으니, 이 시가 곧 참언(讖言)이었다.”

하였다. 혜환(惠寰)의 만사(挽詞)에,

오색 빛의 비상한 새가 / 五色非常鳥

우연히 지붕 마루에 날아 앉았네 / 偶集屋之脊

많은 사람이 몰려와 구경하니 / 衆人爭來看

놀라 날아가 자취를 감추었네 / 驚起忽無跡

아무런 이유 없이 천금을 얻게 되면 / 無故得千金

그 집안에 반드시 재앙이 있게 되지 / 其家必有災

더구나 이 세상에 드문 보배를 / 矧此布世寶

어떻게 오래도록 빌 수 있겠는가 / 焉能久假哉

작은 한 필부지만 / 眇然一匹夫

죽고 나니 사람의 수 줆을 알겠네 / 死覺人數減

어찌 세상 일에 관계됨이 아니랴 / 豈非關世道

인간이 빗방울처럼 많다고 하지만 / 人多如雨點

그 사람은 쓸개가 박처럼 크고 / 其人膽如瓠

그 사람은 눈이 달처럼 밝네 / 其人眼如月

그 사람의 팔꿈치엔 귀신이 있고 / 其人腕有鬼

그 사람의 붓에는 혀가 달렸네 / 其人筆有舌

다른 사람은 모두가 아들로 전하지만 / 他人以子傳

우상은 아들로 전하지를 않았네 / 虞裳不以子

혈기는 어느 땐가 다함이 있지만 / 血氣有時盡

성문은 영원히 끝이 없다네 / 聲聞無窮已

하였다. 나는 일찍이 그의 아우 이언로(李彦輅)에게, 우상의 유사(遺事)에 관한 것을 물으니, 그가 대답하기를,

“글만 좋아하여 침식(寢食)을 잊었으며, 초사(抄寫)를 함에 있어서는 번개와 같아 잠깐 동안에 10여 면(面)을 쓰는데도 오자(誤字)와 누락(漏落)된 것이 없었습니다. 그래서 초본(抄本)에 비서(秘書)가 많았는데, 지금은 모두 유실(遺失)되었습니다. 다른 사람에게 귀중한 책을 빌릴 때마다 소매 속에 넣어가지고 오면서 집에 올 때까지를 기다리지 못하고 길 위에서 펼쳐 보며 총총히 걸어오다가 사람이나 말[馬]과 부딪치는 것도 깨닫지 못하였습니다.”

하였는데, 이것도 근세에 없었던 일이다.

고려(高麗) 규인(閨人)의 시는 한 수뿐이다

고려(高麗) 5백 년 동안에 규인(閨人)의 시는 다만 한 수 밖에 전해 듣지 못하였다. 김 태현(金台鉉)의 자는 불기(不器)이며 광산인(光山人)인데, 말과 행동이 예절에 어긋남이 없었다. 충렬왕(忠烈王) 때에 과거에 급제하였고, 원(元) 나라에 갔을 때는 원제(元帝)가 정동행성 좌우랑중(征東行省左右郞中)을 제수(除授)하였으며, 벼슬이 검교정승(檢校政丞)까지 이르렀고, 《동국문감(東國文鑑)》을 찬(撰)하였다.

젊었을 때에 선진(先進)의 문하(門下)에서 수업(受業)하였는데, 그 때 선진에게 갓 과부(寡婦)가 된 딸이 있었다. 그가 공(公)의 풍채와 품위가 단아(端雅)하고, 눈썹과 눈이 그림처럼 아름다움을 보고 마음이 끌려 창문으로 시를 들여보냈는데, 그 시에,

말타고 온 백면 서생은 누구이던가 / 馬上誰家白面生

석 달이 되도록 이름조차 몰랐었네 / 邇來三月不知名

지금에야 비로소 김태현임을 알았는데 / 如今始識金台鉉

가는 눈 긴 눈썹이 나도 몰래 맘에 들어 / 細眼長眉暗入情

하였다. 공은 그런 일이 있은 후 다시는 그 집에 가지 않았다.

한송정곡(寒松亭曲)

고려 장연우(張延祐)는 흥덕인(興德人)이다. 현종(顯宗) 때에 벼슬길에 나아가 벼슬이 호부 상서(戶部尙書)까지 이르렀으며, 또 다른 이름은 진산(晉山)이다. 그 당시의 악부(樂府)에 한송정곡(寒松亭曲)이 있었는데, 어떤 사람이 그 곡을 비파[瑟]의 밑바닥에 썼었다. 그 비파가 표류하여 강남에 이르자 강남 사람들은 그 가사(歌詞)를 해석하지 못하였다.

광종(光宗) 때에 장진산(張晉山)이 강남에 사신으로 갔었는데, 이때는 오월(吳越) 전씨(錢氏) 때인 듯하다. 강남 사람이 그 곡조의 뜻을 물으니, 장진산이 시를 지어 해석하기를,

한송정 깊은 밤에 달이 밝은데 / 月白寒松夜

경포대 가을에 파도도 조용하네 / 波安鏡浦秋

거기에 슬피 울며 오가는 것은 / 哀鳴來又去

오로지 신의 있는 갈매기라오 / 有信一沙鷗

하였다. 이 말을 고찰하여 보면 고려 때에도 마치 신라(新羅)의 이두(吏讀)와 조선(朝鮮)의 훈음(訓音)처럼 별도로 우리나라 글이 있어서 지방 말을 번역한 것 같은데 고증할 수가 없다.

양근(楊根)의 나무꾼

양근(楊根)의 나무꾼 봉운(鳳雲) 정포(鄭浦)는 여씨(呂氏)의 종[奴]으로 얼굴이 매우 괴이하게 생겼다. 어려서 몇 권의 책을 읽었는데, 충분히 시를 지을 수 있었다. 일찍이 관가(官家)에 쌀을 배급받으려고 갔었는데, 관에서 장부에 누락된 것을 이유로 허락하지 않으니, 초췌한 모습으로 군루(郡樓)에 기대어 시를 읊었는데,

산새는 나무꾼의 성도 모르고 / 山禽不識樵夫姓

군의 장부엔 야객의 이름이 없구나 / 郡籍曾無野客名

태창에 한 알의 쌀은 나누기 어려워라 / 一粒難分太倉粟

높은 누에 기대있노라니 저녁 연기 일어나네 / 高樓獨倚暮煙生

하였다. 그 시가 드디어 전파되자 군수(郡守)는 믿지 않고 그를 불러다 ‘달빛 아래서 비단을 빨다.’라는 제목으로 시를 시험하였는데, 즉석에서 짓기를,

흰 돌이 번쩍번쩍 달이 비단에 비치고 / 白石磷磷月照紗

하늘은 물 같고 물은 모래 같네 / 野天如水水如沙

- 1자 원문 빠짐 - 연꽃에 물 젖으니 겨우 색이 구분되고 / 輕沾囗藕纔分色

겹치는 놀의 무늰 아직 꽃이 못 되었네 / 亂疊霞紋未作花

교인(鮫人)의 소반에 구슬눈물이 아니라 / 不是鮫盤珠結淚

매미의 날개에 이슬 맺힌 꽃일세 / 秪應蟬翼露凝華

동쪽 시내 친구가 올 때를 기다리노니 / 招招且待東溪伴

버드나무 집에서 베를 다 짰구나 / 織罷春機垂柳家

하였다. 군수가 크게 놀라 즉시 쌀을 주었으며 그 길로 그의 이름이 크게 전파되어 사대부(士大夫)들도 그와 수작을 하여 지금까지 변함이 없다. 그 ‘동호절구(東湖絶句)’에,

동호에 봄 물은 쪽같이 푸른데 / 東湖春水碧如藍

두세 마리 백조가 분명히 보이네 / 白鳥分明見兩三

어기여차 노젓는 소리에 날아간 뒤에 / 柔櫓一聲歸去後

석양의 산빛만이 못에 가득하구나 / 夕陽山色滿空潭

하였는데, 이것도 사람들에게 전송(傳誦)된다.

뜬구름은 그대론데 청산(靑山)은 저물고

나의 내제(內弟) 치천(穉川 박상홍(朴相洪)의 호)의 시는 온아(溫雅)하고 평담(平澹)한 데서 비롯되었다. 그의,

뜬구름은 그대론데 청산은 저물고 / 浮雲自在靑山晩

가랑비는 흔적 없고 백조만 나네 / 細雨無痕白鳥飛

쓸쓸한 물가에 산봉우리 모였구나 / 寒洲潮落郡峰聚

사람 없는 언덕에 석양만 비치네 / 斜照人歸遠岸明

하는 시는 모두가 전할 만한 것이다. 또 그의,

풀 자라서 모래가 언덕을 감싸고 / 草長沙繞岸

먼 강에 달빛은 누각에 드리웠네 / 江遠月垂樓

하는 시가 완성되자 용연(龍淵)이 자랑하면서 명사(名士)라 하였다.

충어(蟲魚)에 주를 달고 초목(草木)을 배우다

한 문공(韓文公 문공은 한유(韓愈)의 시호)의 시에,

이아에서 충어에 대한 주를 냈지만 / 爾雅注蟲魚

결코 뛰어난 사람은 아니었으리 / 定非磊落人

하였고, 원도주(元道州)의 시에,

묻노라 오래 사는 늙은이에게 / 借問多壽翁

어떠한 방법으로 수양을 하느냐고 / 何方自修育

그의 말은 오로지 자연을 따르면서 / 惟云順所然

감정을 모두 잊고 초목을 배우라네 / 忘情學草木

하였는데, 나는 이 뜻을 취하여 ‘주충어재(注蟲魚齋)’ 또는 ‘학초목실(學草木室)’이라고 편액(扁額)을 달았다.

단양가절(端陽佳節)

일찍이 관재(觀齋 기준조(祁寯藻)의 호)가 시인(詩人) 몇 사람과 모여 ‘단양가절(端陽佳節)’이란 시를 지으면서, 분향(焚香)하고 그림을 전시하고 생(笙)을 불며 노래를 듣고서 각각 시를 썼는데, 관재의 시가 가장 훌륭하였다. 그것은 그가 악률(樂律)을 깨닫고 있어서 그의 시는 말 밖의 운치를 나타낼 수 있었기 때문이었다. 그 시에,

엉성한 발 틈으로 비치는 햇살 / 簾旭疎疎入

향불 연기 모락모락 피어오르네 / 香煙冉冉斜

섬세한 생음(笙音)에 은은한 노래 소리 / 笙纖歌窈窕

못다한 뜻은 석류꽃이 알고 있겠지 / 餘意石榴花

하였는데, 재선(在先 재선은 박제가(朴齊家)의 자)이, 선발(選拔)하여 전할 만한 것이라고 하였다.

원(元)ㆍ여(呂)의 오묘(奧妙)한 경지(境地)

원진(元禛)의 시에,

좋은 새는 그늘에 많이 있고 / 好鳥多息陰

새 대는 벌써 소리를 들려주누나 / 新篁已成響

발을 걷으니 햇살이 들어오고 / 簾開斜照入

나뭇가지 한들한들 아지랑이 가물거리네 / 樹裊遊絲上

홑옷을 입으니 헐렁하구나 / 單衣頗寬綽

텅 빈 집안이 다시금 시원하네 / 虛室復淸敞

친근한 손에게 술 대접을 하면서 / 置酒奉親賓

원추리를 심어놓고 수양을 하네 / 樹萱自頤養

하고, 또,

아침 햇빛은 밝고도 맑은데 / 初陽好明淨

연약한 나무는 가엾게 늘어졌네 / 嫩樹怜低痺

아리따운 꾀꼬리 속삭이듯 말하고 / 新鶯語嬌小

얕은 물결은 반짝이며 흐르네 / 淺水光流利

하였다. 여온(呂溫)이 요씨(姚氏) 집에서 목욕을 하고 주인에게 지어준 시에,

목욕을 하고서 새 옷을 걸치니 / 新浴振輕衣

온 집안에 달빛이 가득하여라 / 滿堂寒月色

주인에게 좋은 술 있으니 / 主人有美酒

일찍부터 아는 사인데 어쩌랴 / 況是曾相識

하였다. 묘한 경지를 만나면 자연, 성정(性情)이 올바르게 되고 음향(音響)도 조화된다. 그러나 이 두 시는 술이 아니었다면 그 즐거운 뜻을 표현할 수 없었을 것이다.

내가 원현천(元玄川 현천은 원중거(元重擧)의 호)과 같이 앉은 자리에서 ‘증점사슬장(曾點舍瑟章)’을 말하면서,

“기수(沂水)에 목욕하고 무우(舞雩)에 바람 쏘이는 것은 고금에 더할 수 없는 즐거움이지만 그러나 술을 말하지 않은 것이 한스럽다.”

하니, 원현천이 웃으면서,

“술이 아니면 어떻게 이 즐거운 경치를 도울 수 있겠는가. 증점(曾點)의 그 말은 특히 가설적(假設的)인 말이었다. 만약 참으로 나가 놀았다면 반드시 술병을 가지고 갔을 것이다.”

하였다.

왕완정(王阮亭)

왕사진(王士禛)의 자는 이상(貽上)이며 호는 완정(阮亭)인데, 뒤에 옹정(雍正 청 세종(淸世宗)의 연호로 여기서는 세종을 뜻함)의 휘(諱)를 피하여 이름을 사정(士正)이라 고쳤으며, 사정(士貞), 사징(士徵)이라고도 한다. 호는 어양산인(漁洋山人)이라고도 한다. 제남(濟南) 신성인(新城人)으로 순치(順治 청 세조(淸世祖)의 연호) 을미(1655, 청 세조 12)에 진사(進士)가 되었고, 강희(康熙 청 성조(淸聖祖)의 연호) 때에 벼슬이 형부상서(刑部尙書)에까지 이르렀다. 시를 잘 짓는데, 대체로 청수(淸秀)하고 한아하며, 담백하면서도 유창하고, 시상(詩想)이 넓고 풍부하다. 늘그막에는 작품이 더욱 독특하여 해내(海內)의 시종(詩宗)이 된 것이 지금 1백여 년이 되었지만 어느 한 사람도 이의를 제기하는 자가 없이 아주 존경하여 일반 서척(書尺)과 필화(筆話)에서도 어양이란 두 자만 나오면 반드시 도행(跳行)하여 쓴다.

그런데 그 추곡(秋谷) 조집신(趙執信) 자(字)는 신부(伸符)이며, 산동(山東) 익도인(益都人)인데 벼슬은 좌춘방(左春坊)의 좌찬선(左贊善)이다. 만은 풍정원(馮定遠 정원은 청 나라 풍반(馮班)의 자)의 시로 종장(宗匠)을 삼아 《담룡록(談龍錄)》을 지어 어양(漁洋)을 헐뜯었다. 옹정(雍正)ㆍ건륭(乾隆) 연간에는 왕준(王峻) 자는 차산(次山)이며, 강남(江南) 상숙인(常熟人)인데, 벼슬은 어사(御史)였다. 이란 자가 있어도 이따금 왕어양을 배척하였으나, 이는 바로 하루살이 같은 무리인데 어떻게 어양을 흔들 수 있단 말인가. 젊을 때에 목재(牧齋 전겸익(錢謙益)의 호)에게 소중히 여김을 입어 학문이 날로 늘어가는 한편 명망도 날로 높아졌다. 목재가 말하기를,

“이상(貽上)의 시는 문장력이 풍부하며 내용이 알차서, 시대를 보고 감탄한 작품은 두릉(杜陵 두보(杜甫)의 별호)보다 애절하며, 정의에 대한 시는 의산(義山 이상은(李商隱)의 자)보다 감정이 풍부하다. 그 글 얘기를 하는 데에는 ‘전(典)ㆍ원(遠)ㆍ해(諧)ㆍ칙(則)’의 네 가지가 있는데, 유파(流波)를 거슬러 근원(根源)을 탐구함은 평원(平原 조식(曹植)의 봉호(封號))의 유칙(遺則)이며, 중류(衆流)를 절단(截斷)함은 저산(杼山 석교연(釋皎然)의 호)의 미언(微言)이며, 위체(僞軆)를 구별하여 제거해서 갈수록 스승이 많아짐은 초당(草堂 성도초당(成都草堂)에 은거했던 당 나라 두보(杜甫)를 가리킨다)의 금단(金丹)이요 대약(大藥)이다.”

하였고, 담포(憺圃) 서건학(徐乾學)은,

“선생은 시에 있어서, 한 자(字)의 선택도 반드시 정밀하게 하고 한 마디의 말도 반드시 고결하게 한다. 비록 지론이 광대(廣大)하여 남북조(南北朝)와 송(宋)ㆍ원(元)ㆍ명(明) 시대 제가(諸家)들의 시를 모두 취택하였으나 선발(選拔)함에 있어서는 매우 신중을 기하여 당(唐) 나라 사람의 성조(聲調)와 율격(律格)을 그대로 지켰다.”

하였으며, 우산(愚山) 시윤장(施閏章)은,

“선생은 시를 논함에 있어 동향(同鄕)에서는 우린(于鱗 이반룡(李攀龍)의 호)을 존중하지 않았고, 당 나라 사람에 있어서도 자미(子美 두보(杜甫)의 자)를 종습(踵襲)하지 않았다. 그의 시는, 특출한 것만을 체득하여 뛰어난 시상(詩想)은 삼당(三唐)에서도 특수한 것을 터득하였는데, 위로는 위(魏)ㆍ진(晋)의 시문학에 소급하였고, 넓게는 제(齊)ㆍ양(梁)의 시문학까지 채택하였는가 하면, 그 밖에 많은 시가류(詩家流)와도 접촉을 가져, 기쁜 일, 권장한 일과 단순한 시구(詩句)들 가운데서 훌륭한 것은 언제나 입으로 읊조리며 감탄한다.”

하였고, 귀우(歸愚) 심덕잠(沈德潛)은,

“어떤 사람이 ‘어양(漁洋)은 달제(獺祭)의 공부만 너무 많고 자신의 정신[性靈]은 도리어 서책(書冊)에 파묻힌 바가 되었다. 그래서 이아(爾雅)에는 여유가 있으면서도 망창(莽蒼 웅혼(雄渾)하고 유원(幽園)함을 뜻함)한 기상과 주절(遒折 힘차고 굴곡(屈曲)이 있는 문장력을 뜻함)한 힘은 이따금 옛사람만 못한 것이 있다. 두보(杜甫)의 시가 비장(悲壯)하고 침울(沈鬱)하였던 것은 늘 난리(亂離)를 겪으면서 마음으로 체득한 데서 온 것이다.’ 하였다. 나는 그 말에 대하여 ‘그것은 그렇다. 그러나 「안일 속에선 기교한 작품을 쓰기 어렵고 괴로움 속에선 좋은 작품을 내기 쉽다.」고 말하지 않는가. 어떻게 태평성세에 생활한 자로 하여금 병이 들지도 않았는데 억지로 신음하게 할 수 있단 말인가.’ 하였다.”

하였다. 이상의, 전겸익(錢謙益)ㆍ서건학(徐乾學)ㆍ시윤장(施閏章)ㆍ심덕잠(沈德潛)의 품평(品評)을 볼 때 그 시의 대략을 알 수 있다. 참으로 훌륭하지 않은가. 이강산(李薑山 강산은 이서구(李書九)의 호)의 말에,

“우리나라 사람은 마음이 거칠고 안목이 좁아서 시를 제대로 알지 못하는데다 청(淸) 나라에 대해서는, 인격의 현부와 시품의 고하는 불문하고서 덮어놓고 오랑캐라는 구실로 말살(抹摋)하려고 한다. 과연 이런 식이라면 사실, 조맹부(趙孟頫)ㆍ 오사도(吳師道)ㆍ양재(楊載) 같은 이들도 중국 풍아(風雅)의 종주(宗主)가 될 수 없고 끝내는 몽고(蒙古)ㆍ 여진(女眞)의 출신(出身)을 면치 못하였을 것이다. 그렇게 되면 지역적인 거리가 겨우 한 의대(衣帶)를 격(隔)할 정도에 있으면서도 이상(貽上) 같은 이를 지금까지 어떠한 사람인지조차 몰랐을 것이다. 가령 이상(貽上)이 만주(滿州) 출신으로 팔기(八旗)의 계통에 소속되었다 하더라도 시를 잘 한다면 그 시만 좋아하면 그만이지 무엇 때문에 굳이 오랑캐라는 이유로 배척을 하면서 시까지 무시해야 하는가?”

하였다. 나는 이상의 시를 너무도 좋아하여, 명(明) 나라 3백 년 동안만 이처럼 올바른 시[正聲]가 없었을 뿐만 아니라 송(宋)ㆍ원(元) 시대에도 그와 필적할 만한 시는 찾아볼 수 없다. 비록 당 나라의 극성 시대에 올려놓는다 하더라도 반드시, 잠삼(岑參)ㆍ저광희(儲光犧)ㆍ위응물(韋應物)ㆍ맹호연(孟浩然)의 수준보다 뒤지지 않을 것이라고 하였었는데 시를 아는 이들은 나의 말을 지나친 말이라고 하지 않았다.

이강산(李薑山)은 이상의 시를 마음에 그리고 힘써 추구하여 등당입실(登堂入室)하게 되었다. 나는 이강산을 추대하여 우리나라의 어양(漁洋)이라 하면서 기증한 시에,

강산의 시는 맑고 곱고 애절도 겸해 / 薑山明澹目硏哀

위체의 시가는 구별하여 제거했네 / 僞體詩家別有裁

얼굴에는 글 기운이 훤히 떠오르누나 / 眉字上升書卷氣

왕어양의 시풍이 이 나라에 왔네 / 漁洋流派海東來

하였다. 이상국(李相國 이의현(李宜顯)을 이름)의 《도공집(陶公集)》에 비로소《잠미집(蠶尾集)》은 왕사진(王士禛)의 저서인 줄 알았으나 그 시가 어떠한 것인가는 알지 못하였다.

이사천(李槎川 이병연(李秉淵)의 호)은 일찍이 소자(邵子)의 상선본(相選本) 3책(冊)을 갖게 되어 장중(帳中)의 비보(祕寶)로 삼았었다. 그래서 이사천의 시가 비루한 습관에서 초탈할 수 있었던 것은 참으로 그만한 이유가 있어서였다. 이사천이 죽은 수십 년 뒤에 그 책이 돌아다니다가 이강산(李薑山)의 소장(所藏)이 되었다.

《대경당전집(帶經堂全集 왕사진(王士禛)의 문집)》이 우리나라에 들어온 지는 20여년이 되었으나 그 책을 소장한 자는 두세 집에 불과하였으며, 저자가 어떠한 사람이라는 것도 알지 못하였다. 나는 어떤 사람에게서 그 책을 빌려보고서는 너무도 방대한 데에 놀라 눈이 휘둥그레지고 입이 떡 벌어져 진작 보지 못한 것을 무척이나 한탄하였다. 거기에 대한 시에,

부럽네 중국의 훌륭한 일은 / 好事中州空艶羡

요봉의 문필과 완정의 시였네 / 堯峯文筆阮亭詩

하면서, 드디어 영재(泠齋 유득공(柳得恭)의 호)ㆍ강산(薑山)ㆍ초정(楚亭 박제가(朴齊家)의 호) 등에게 자랑을 하였는데 모두들 몸에 배도록 저작(咀嚼 글 뜻을 깊이 완미(玩味)함)하고 이목(耳目)에 유렴(濡染)되어서, 그 영향을 받아 이 천지간에 왕어양(王漁洋)이 있음을 아는 이는 차츰차츰 그를 추앙하게 되었다. 지금 겨우 5~6년이 되었으나 그 표장(表章)한 공(功)은 나도 사양하지 않는다. 그래서 이강산(李薑山)의 시에,

속된 사람 자황하여 흠찾음은 능하나 / 俗子雌黃巧索瘢

풍류가 없어서 보잘 게 없네 / 風懷蕭颯不成看

중국의 훌륭한 일을 누가 부러워하는가 / 中州勝事誰空羡

동쪽 이웃 이무관이 제일 걱정일세 / 愁殺東隣李懋官

하였다.

이상(貽上)의 전 부인은 장씨(張氏)인데, 추평인(鄒平人)으로 강남(江南) 진강부(鎭江府)의 추관(推官)인 장만종(張萬鍾)의 딸이며, 도찰원좌도어사(都察院左都御史)로 시(諡)가 충정공(忠定公)인 장연등(張延登)의 손녀이다. 숭정(崇禎) 말경(末頃)에 김청음(金淸陰 김상헌(金尙憲)의 호) 선생이 항해(航海)하여 경사(京師)에 조회갈 때 제남(濟南)으로 갔었는데, 그 당시 장어사(張御史)가 벼슬을 그만두고 집에 있었다. 선생이 장만종을 통하여 장어사를 만나볼 수 있었는데, 장 어사가 한 번 보고 마음을 쏟아 《조천록(朝天錄)》 1권(卷)을 서문까지 지어서 만들어주었다. 그래서 이상이 늘 선생을 표장(表章)하였으며, 일찍이 절구(絶句)의 논시(論詩)를 지어 고래(古來)의 시인(詩人)을 언급한 것이 30여 수가 되는데, 그 선생을 논함에 있어서,

맑은 구름 이슬비 오는 소고사 앞에 / 澹雲微雨小姑祠

국화 피고 난초 시든 팔월이라네 / 菊秀蘭衰八月時

조선 사신의 말을 기억해 보니 / 記得朝鮮使臣語

과연 동국에서 시를 알고 있구나 / 果然東國鮮聲詩

하였는데, 그 머리 부분의 두 구(句)는 선생의 시로서, 선생의 문집에 기재된 것을 상고하면, 미우(微雨)는 경우(輕雨)로 되어 있고, 국수 난쇠(菊秀蘭衰)는, 가국 쇠란(佳菊衰蘭)으로 된 것이 조금 다를 뿐이다.

대체로 이상(貽上)은 시에 있어서 말 한 마디로 천하의 선비를 경시(輕視)도 하고 중시(重視)도 하는데, 선생에 대해서는 이렇게 훌륭하게 추켜세웠으니 선생의 풍류와 문체는 후세에서 충분히 상상해 봄직하다.

이상이 찬한 《지북우담(池北偶談)》에 《조선채풍록(朝鮮採風錄)》의 시가 약간 기록되었는데, 《채풍록》은 강희(康熙) 무오년(1678, 숙종 4)에 일등(一等) 시위(侍衛)인 낭담(狼䐺)을 명하여 조선(朝鮮)에 사신으로 보내면서 우리나라의 시를 채록(採錄)하게 하였을 때 오(吳) 나라 사람 손치미 개사(孫致彌愷士 개사는 손치미의 자)가 부사(副使)가 되어 《조선채풍록》을 찬하였다. 이상의 ‘손개사(孫愷士)의 남귀(南歸)를 전송하다.’라는 시에,

어명을 받들어 부상 밖으로 / 啣命扶桑外

만리의 뱃길을 돌아갔구나 / 曾歸萬里舡

봄 조수를 타고 압록강 건너 / 春潮浮鴨綠

옛길인 점제로 나아가네 / 古道出黏蟬

시들이 유헌에 채집되면 / 詩備輶軒採

그 이름 속국에 전하여지리 / 名從屬國傳

잠시 동안 포직에서 돌아오게 되었으나 / 暫須還儤直

청전은 생각할 수 없게 되었네 / 未可戀靑氈

하였다. 《채풍록》가운데서 특히 선생의 시를 초(抄)하여 《지북우담》에도 실었는데,

삼추의 바다 언덕에 처음 기러기 찾아왔고 / 三秋海岸初賓雁

밤 깊은 하늘에 객성이 빛나네 / 五夜天文一客星

석교는 이미 진 시황에게 끊겼는데 / 橋石已從秦帝斷

성사는 한 나라 사신이 통과하였지 / 星槎猶許漢臣通

물가 성머리에 새벽 달 비치는데 / 五更殘月水城頭

영사하는 어떤 사람이 홀로 배에 있는가 / 詠史何人獨倚舟

동해로 가는 길 찾지 않고 / 不向南溟覓歸路

북두에 의지하여 신주를 바라보네 / 還倚北斗望神州

남쪽 상인 북쪽 길손 백사장에 모였구나 / 南商北客簇沙頭

발을 친 화익선은 어느 곳 배이던가 / 畫鷁靑簾幾處舟

죽지가를 부르며 소매 잡고 지나니 / 齊唱竹枝聯袂過

달 밝은 온 성안이 양주 같구나 / 萬城明月似楊州

한 유(類)의 시는 모두가 청완(淸婉)하여 읊을 만한 것들이다.

일찍이 원유(元裕)의 《중주집(中州集)》의 예를 모방하여 《감구집(感舊集)》 8권을 편찬했는데, 거기에도 선생의 시를 수록하였다. 병술년(1766, 영조 42)에 사은사(謝恩使)가 연경(燕京)에 갔었는데, 일행 중에 마침 선생의 방손(傍孫)인 김재행(金在行)이 있어 전당(錢塘)의 엄성(嚴誠)ㆍ반정균(潘庭筠)을 만나자, 귀국(貴國)에 김상헌(金尙憲)을 아느냐고 물어왔다. 그래서 사실대로 대답하니, 반정균은 감개하여 얼마 있다가 그의 상자 속에 보관하고 있던 《감구집》 1부를 내어주고, 또 선생의 시에 차운(次韻)하여, 헤어질 때 우리에게 주었는데, 김재형도 시를 기중하니, 엄성이 크게 칭찬하면서,

“이 시는 비록 왕어양(王漁洋)에게 보여주었더라도 어떻게 감탄하였을지 모르겠다.”

하였다. 이상(貽上)과 강산(薑山)은 모두 갑술생(甲戌生)이었다. 그래서 강산의 시에,

갑자가 세 번 돌아 / 三回花甲始周天

금속의 정신이 앞뒤에 태어났네 / 金粟精神降後前

새로운 시를 갖고 보니 슬픔만 더하는데 / 獨抱新詩增悵望

해낭이 병신년 것을 쓰려고 않네 / 奚囊羞寫丙申年

하였는데, 《대경당집》의 첫 권의 기록이 병신년에서 시작되었고, 이강산의 ‘두포어영(荳浦漁咏)’도 마침 병신년이었다. 그래서 이 시에서 병신년이라고 한 것이다.

연암(燕巖)

연암(燕巖)은 고문사(古文詞)에 있어서 재사(才思)가 넘치고 고금에도 통달하였다. 평원(平遠)한 산수(山水)에 깊은 감회를 소산(疏散)시키는 듯한 그의 시는 대미(大米 송 나라 미불(米芾)을 가리킨다)의 수준에 충분히 도달할 수 있고, 마음이 내킬 때 쓴 그의 행서(行書)와 해서(楷書)는 뛰어난 자태가 넘치며, 너무도 기묘하여 어떤 물건과도 비교할 수 없다. 일찍이 읊은 시에,

푸른 물 맑은 모래 외로운 섬에 / 水碧沙明島嶼孤

교청처럼 맑은 신세 티끌 한점 없다네 / 鵁鶄身世一塵無

하였다. 이것으로써도 그의 시의 품격이 오묘한 지경에 도달한 것임을 알 수 있으나 다만 긍신(矜愼)하여 잘 내놓지 않으므로, 마치 하청(河淸)에 비유된 포용도(包龍圖)의 웃음과 같아서 많이 얻어 볼 수 없으니 동인(同人)들이 못내 아쉬워한다. 일찍이 나에게 오언(五言)으로 된 고시론(古詩論)을 기증하였는데, 폭넓은 문장력이 볼 만하였다.

신석북(申石北)

신 영월 광수(申寧越光洙 영월은 영월 원임을 나타냄)의 호는 석북(石北)이다. 젊었을 때는 시가(詩歌)로 이름이 나서 장옥(場屋 과거를 보는 곳)을 휩쓸었다. 일찍이, ‘관서죽지사(關西竹枝詞)’ 1백 80 수를 지었는데, 화려하고 폭넓은 기상을 다하였다. 지금 고적(古蹟) 몇 수를 선발한다.

옛 성곽과 강산의 일은 새처럼 지나가고 / 城郭江山過鳥前

고주몽이 개국한 일 까마득하구나 / 朱蒙開國事茫然

이곳 사람은 지금도 진주묘를 말하며 / 土人猶說眞珠墓

군왕의 백옥 채찍을 헛되이 장사했다네 / 虛葬君王白玉鞭

규염을 가진 합소문이 / 虯髥客是盍蘇文

동으로 오는 당 나라 군을 유인하였지 / 句引東來大國軍

고려의 학사가 말을 남기어 / 留與高麗學士語

백우전에 현화가 빠진 당 태종을 비웃었네 / 玄花白羽笑唐君

화려한 고려 때는 서쪽 순수를 즐겨 / 豪華麗代樂西巡

해마다 꽃이 필 땐 패수에서 봄놀이 했네 / 花月年年浿水春

부질없는 묘청의 기름 떡 계획이 / 空使妙淸油餅計

태평한 문물을 성진으로 물들였네 / 太平文物汚腥塵

청양관 안에 있던 소서비가 / 靑陽館裏小西飛

비늘 몸엔 피가 묻고 철갑옷이 뚫렸네 / 血濺鱗身透鐵衣

그 당시 칼 자국은 지금도 기둥에 남았고 / 當日劍痕猶着柱

장군은 계선과 돌아가질 못했네 / 將軍不與桂仙歸

백수로 글 읽던 황 고집에게 / 白首讀書黃固執

도적도 말을 돌려주고 길에서 읍했네 / 偸兒還馬路中揖

도리담 가에 돈씨의 비석은 / 桃李潭邊頓氏碑

노 감사가 떠나자 푸른 이끼만 끼었네 / 盧監司去綠苔澁

푸른 잔디 새 주추인 구제궁에 / 靑莎新礎九梯宮

옛날엔 궁녀들 꽃같이 붉었었지 / 宮女如花昔日紅

지금은 대동강에 봄놀이하는 기생이 / 伊今浿上春遊妓

연로 가운데서 풀싸움과 피뽑기 내기하네 / 鬪草抽荑輦路中

정자고(鄭鷓鴣)가 황학루(黃鶴樓) 시를 배우다

김성탄(金聖嘆)의 시화(詩話)에 이르기를,

“정곡(鄭谷)의,

석성이 옛날엔 막수의 고향인데 / 石城昔爲莫愁鄕

막수가 죽고 나자 석성이 황폐했네 / 莫愁魂散石城荒

어부들은 여전히 거룻배를 저어가고 / 江人依舊棹舴艋

강 언덕엔 그저 원앙이 나네 / 江岸還是飛鴛鴦

한 시를 천고(千古)의 사람들은 다만 이청련(李靑蓮)이 황학루를 배우려 하는 줄 알았는데 정자고도 황학루시를 배운 줄 어떻게 알았으랴. 이 세상 인생살이란 앞의 물결이 없어지면 뒤의 물결이 따라 일어나게 마련인데 어찌하여 옛사람이 순전히 지금 사람일 수가 있겠는가. 이 시에서 ‘거룻배를 젓다’와 ‘원앙이 날다’ 한 것은 분명 하나의 실없는 말인데 우산(牛山)에 올라 눈물을 뿌린 늙은이가 있었으니 이도 매우 시무(時務)에 어두운 탓이다.”

하였으니, 김성탄(金聖嘆)의 혜안(慧眼)은 시만 알 뿐아니라 염부(閻浮 인간 세계의 총칭을 말함)에까지 통관(洞觀)하고 있어 사람으로 하여금 매양 시원스럽고 통쾌하게 하여준다.

이 진사(李進士)

진사(進士) 이광려(李匡呂)의 자는 성재(聖載)이다. 그의 시는 우아한데다 무게와 깊이가 있어 온 나라에 이름이 알려졌다. 어떤 이는 ‘그의 시가 당세(當世)의 제일이다.’ 하였다. 그의 ‘영매(詠梅)’ 시에

온 집안이 대 그림자에 싸여 있으니 / 滿戶影交脩竹枝

한밤중 남각에 달이 뜰 때라네 / 夜分南閣月生時

이 몸이 향기와 동화되어가건만 / 此身定與香全化

매화에 도취됨은 전연 몰랐네 / 嗅逼梅花寂不知

하였고, 그 ‘여강(驪江)’ 시에는,

저 멀리 나옹의 탑에 / 天遠懶翁塔

환주가 그림같구나 / 環洲如畫圖

평생 잊을 수 없음은 / 一生未可忘

신륵사 앞 호수라네 / 神勒寺前湖

하였으며, ‘비 갠 자포[紫浦雨後]’라는 시에는,

강 위에 새벽 비 내려 / 江上曉來雨

뱃길 출발이 늦어졌다네 / 江行發棹遲

아침 바람에 보리싹 빛이 나고 / 早風生麥色

꽃 가지에 햇살이 눈부시다 / 晴日泛花枝

노젓는 소리 귀에 익은데 / 舟語聲相識

이웃 배의 그림자 자주 옮기네 / 隣帆影屢移

닻줄을 끌어줌을 사양치 마라 / 莫辭牽助纜

다같이 여울로 올라갈 때란다 / 俱及上灘時

하였고, ‘강행 절구(江行絶句)’에는,

비가 올 듯이 캄캄한데 / 黯黯欲成雨

바람도 따라서 부네 / 斜風兼倒吹

물 위엔 빗방울이 보이는데 / 水上點初見

사람의 얼굴은 젖는 줄 모르겠네 / 人顔霑未知

언덕엔 기이한 꽃들이 피어 있고 / 岸交異縣花

계곡은 아늑한 운치를 띠고 있네 / 溪舍淸幽極

아래 위엔 오직 맹꽁이 울음 / 上下黽潭曲

아름다운 마을에 앉아 쉬노라 / 佳村輒坐息

모두들 인심이 나쁘다고 말하나 / 輒說人心惡

한평생 이 말을 괴이하게 여겼네 / 平生怪此言

오래도록 떠돌이로 산골짝에 다니며 / 峽行久爲客

주인 은혜 갚지 못해 부끄러워라 / 屢愧主人恩

베 너니 온 마을이 환희 밝고 / 曝布明籬落

서풍은 늦도록 멎지 않네 / 西風晩不絶

나그네의 마음도 초목과 같아 / 客心共草木

맑게 개니 기색이 새로워라 / 新晴氣色別

반추루(潘秋)

반정균(潘庭筠)의 자는 난공(蘭公)이고, 또 다른 자는 향조(香祖)이며, 호는 추루(秋)이다. 건륭(乾隆 청 고종(淸高宗)의 연호) 임술년(1742, 영조 18)에 출생하였는데, 용모가 아름답고 조사(藻思 시문(詩文)의 재능)도 기발하며, 서화(書畫)에도 모두 뛰어났다. 김양허(金養虛)ㆍ홍담헌(洪湛軒)이 연경(燕京)에서 서로 만나 교분을 맺었는데, 그의 아내 상부인(湘夫人)도 시에 능하여, 《구월루시집(舊月樓詩集)》이 있었다. 그것을 보여 주려고 하다가, 홍담헌은 단정한 선비여서 본디 시 이야기를 좋아하지 않았으며, 따라서 부인이 시를 잘 짓는 것을 가지고 반드시 아름답다고 할 수 없으므로 드디어 보여주지 않고, 김양허에게,

“그대가 귀국(貴國)의 김상헌(金尙憲)을 아시오?”

하고 물었다. 홍담헌이,

“그 분은 곧 김양허의 족조(族祖)인데, 도덕(道德)과 절의(節義)로 우리나라에 알려진 분입니다. 어떻게 아시지요?”

하니, 엄성 역암(嚴誠力闇)이 대답하기를,

“그 분의 시가 왕어양(王漁洋)이 편찬한 《감구집(感舊集)》에 선발되어 있다.”

하였다. 난공(蘭公)이 청음(淸陰 김상헌의 호) 선생의 시에 차운(次韻)하여 김양허에게 준 시에,

갈석궁 남쪽에 가던 길 멈추고 / 碣石宮南駐遠旌

옥초봉 밖에서 지난일 생각하네 / 沃焦峯外想曾經

은옥에 머문 옷은 삼분이 희게 되고 / 衣留銀屋三分白

봉산에 물든 전립 푸른 빛 칠하였네 / 笠染蓬山一抹靑

자주(自註)에 상고하건대, 김양허는 유학자로서 군복을 입었으므로 이러한 말을 한 것이다.

세찬 소나기 소린 지금의 초성이요 / 驟雨聲寒今草聖

운치 있는 담운구는 옛 시성일세 / 淡雲句好舊詩星

자주에 상고하건대 “담운미우소고사(淡雲微雨小姑祠)”란 청음 선생의 시가 있는데, 선생의 시운을 썼으므로 이런 말을 한 것이다.

가엾어라 객사에서 시제(詩題)를 나누는데 / 獨憐孤館分題處

어쩌나 어둑어둑 어둠이 가리어 / 不奈蒼然暮色冥

하였고, 홍담헌에게 준 시에,

한낮에 펄럭이는 쌍 정절을 전송하는데 / 日高風輕送雙旌

천 년의 소별길에 익숙하지 못하네 / 小別千年未慣徑

서시의 혼은 사라지고 파도만 넘실넘실 / 徐市魂銷波影闊

연대엔 사람 가고 버들가지 푸르네 / 燕臺人去柳條靑

나그네의 눈물은 봄비처럼 멈추기 어렵고 / 難禁客淚春深雨

기쁨은 새벽 별같이 흩어지기 쉽네 / 易散歡悰曙後星

저 멀리 향산의 지각이 그립구나 / 怊悵響山池閣遠

수레에 오르니 자욱한 먼지를 견디겠네 / 登車可耐輭塵冥

하였고, 김양허에게 화답하기를,

외로운 객사에 번민이 없어짐은 / 孤館忽無悶

훌륭한 손님이 와서라네 / 翩然上客來

소호하여 술은 많이 못 마시지만 / 淺杯便小戶

묘한 글귀로 재주를 겨루네 / 妙句角淸才

구름은 맑으니 저녁이 아닌 것 같고 / 雲影澹未夕

가지에는 붉은 꽃 피려 하네 / 花枝紅欲開

의관은 옛날처럼 순수하니 / 衣冠復淳古

사람이 그림으로 그려 보이네 / 人作畫圖猜

하였으며, 스스로 도류(桃柳)를 그려 시를 써서 기증하였는데,

서자호 머리 우리집 나무엔 / 吾家西子湖頭樹

연푸름 짙은 붉음 이월이라네 / 淺碧深紅二月時

이러한 강남엘 돌아가지 못하고 / 如此江南歸不得

자욱한 먼지에 꿈만 어수선하구려 / 輭塵如粉夢如絲

하였고, 또 화장(畫障)에는,

쓸쓸한 가을 단풍 든 산 경치 / 秋氣蕭寒晩岫明

한가한 마음 자연의 취미가 함께 생기네 / 閒心野趣一時生

언제나 조그맣게 송모옥을 지어서 / 何年小築松毛屋

성 안에 가지 않고 남산만 대할런지 / 坐對南山不入城

하였고, 또,

소매 속에 넣어둔 생각 사 자는 / 袖裏相思字

모두가 짙은 피의 흔적이 되었네 / 都成碧血痕

삼백 곡이나 되는 이별의 시름이 / 離愁三百斛

정양문을 가득히 채우고 있네 / 塡滿正陽門

하였다. 그리고 양허당(養虛堂)은 김평중(金平仲)이 거처한 곳인데 비바람을 가릴 수가 없었다. 시를 읊어 탄식하기를,

요해에 외롭고 가난한 선비가 / 遼海孤貧士

기둥도 없는 초라한 집에 사네 / 寒廬乏棟村

간신히 작은 집에 머물긴 하나 / 艱辛留小築

마음대로 큰 술잔을 마실 수 없네 / 跌宕欠深杯

시는 천지의 운치를 띠고 있는데 / 詩已存天地

사람은 아직도 풀 숲에 누웠네 / 人猶臥草萊

추풍에 그 집마저 허물어질까 걱정이나 / 秋風愁屋破

도움을 주지 못해 부끄럽다오 / 愧未送資來

하였다. 어느날 난공(蘭公)과 역암(力闇)이 객사에 왔다가 돌아갈 무렵에 난공이,

“높은 정의에 감복되어 사람으로 하여금 눈물을 흘리게 한다.”

하고 즉시 눈물을 흘리며, 붓을 던지고 읍(揖)을 하고는 창황하게 문을 뛰쳐나가니, 곁에서 보는 이가 모두들 놀라며 어쩔 줄을 몰랐다. 담헌(湛軒)이 옷깃을 잡고 앉기를 청하자 역암이,

“저희들이 지성인(至性人)이긴 하나 아직까지 진정한 지기(知己)를 만나지 못하였는데, 오늘날 서로 헤어지게 되니 코가 시큰하며 슬퍼짐을 금할 수가 없소.”

하였다. 담헌이 그들을 위하여 현금(玄琴)으로 평조곡(平調曲)을 탔는데, 난공은 또 눈물을 흘리며 오열(嗚咽)하였다. 담헌도 마음이 편치를 않아 한 곡만 타고 그만두면서,

“동이(東夷)의 토속(土俗) 음악이어서 군자(君子)의 귀를 번거롭게 할 수가 없소.”

하니, 난공이,

“두 분 형(兄)을 만나 뵙게 되어 더할 수 없는 다행이었는데, 지금 이별하게 되면 언제 또 만나 뵙게 될지 예측할 수 없으니, 죽고 싶은 마음뿐입니다.”

하였다. 역암이 양허(養虛)의 시를 평하기를,

평생에 감개함은 백발이 된 것인데 / 平生感慨頭今白

이역에서 서로 만나 눈이 푸르게 되었네 / 異域逢迎眼忽靑

하였는데, 진정 더할 수 없이 신기하다. 그리고,

문에 나와 손잡으니 별빛은 차가워라 / 出門摻手已寒星

한 것은 천고의 절창(絶唱)이다. 왕어양(王漁洋) 선생이 있었다면 어떻게 감탄하였을지 알 수가 없다. 또 양허의,

풀 푸른 이정에 사양이 비끼는데 / 離亭草綠斜陽外

만리 길 채찍 잡고 홀로 가누나 / 萬里垂鞭獨去時

한 시를, 난공과 역암이 권점(圈點)을 치면서 눈물을 줄줄 흘렸는데, 중국 사람의 참다운 인정을 상상할 수가 있다. 정유년(1777, 정조 1) 봄에 기하(幾何) 유금(柳琴)이 연경(燕京)에 들어갔다가 이부 상서(吏部尙書) 이조원(李調元)을 만나 반 추루(潘秋)를 아느냐고 물으니, 이조원이,

“나와 가장 친한 사이였다. 신묘년(1771, 영조 47)에 회시(會試)에서 장원으로 결정되었으나, 조금 있다가 동호인(同號人)이 그 글을 답습하였다 하여 모두 탈락되었는데, 세상에서는 그것을 아깝게 여긴다.”

하였다. 현관(現官)인 중서사인(中書舍人) 우촌(雨村)의 벽(壁) 위에, 난공(蘭公)의 원석(元夕 정월(正月) 보름날 밤) 시 한 수가 붙어 있는 것을 유기하가 전해 왔다.

한평생 원석을 몇 번이나 맞이했나 / 人生幾元夕

아직까지 황주에 머물러 있는 / 留滯尙皇州

달 그림자는 천산이 가리우고 / 月是千山隔

별빛은 만호에 흐르고 있네 / 星仍萬戶流

쓸쓸한 등불 아래 고향 꿈이 그립구나 / 淅燈鄕國夢

맛없는 술이라 철마다 걱정이네 / 魯酒歲時愁

고당에 깜박이는 촛불이 / 耿耿高堂燭

해마다 멀리 노님을 기억케 하네 / 頻年憶遠遊

한 시가 아주 놀라울 정도로 맑고 아리따우나 그 전집(全集)을 읽어보지 못한 것이 한스럽다.

변일민(邊逸民)

변일휴(邊日休)의 자는 일민(逸民)이며 원성인(原城人)인데, 자호(自號)를 성유리관가가생(聖琉璃館呵呵生)이라고 하였다. 경신생(1740, 영조 16)으로 나보다 한 해가 위이다. 노불(老佛)에 출입(出入)하면서 태식(胎息)과 도인(導引)을 수련하기도 하고, 가부좌(跏趺坐)하고 범패(梵唄)를 하기도 하였다.

그의 시는 저속함을 초탈하였으며, 서원(徐袁)을 매우 좋아하였고, 서천지(徐天池)의 사람됨을 더욱 흠모하였다. 일찍이 통제영(統制營)에 놀면서, 두룡포대장가(頭龍浦大將歌)를 지었고, 정유년(1777, 영조 1)에 또다시 박재선(朴在先)과 누선(樓船)을 타고 한산도(閑山島)에 들어가서 술을 마시며 소타(嘯咤)하였고, 그 때에 쓴 시가 모두 호장하였는데,

모래 언덕에 도깨비 불은 오랑캐의 넋이구나 / 沙頭走燐皆蠻鬼

숲속의 수루엔 붉은 빛이 흐르네 / 木末流丹卽戍樓

한 시구를 남겼다. 이듬해 봄에 영중(營中)에서 죽었는데, 슬픔을 금할 수 없다. 일찍이 박치천(朴穉川 박상홍(朴相洪)의 호)과 담담정(淡淡亭) 호수에서 뱃놀이하면서,

큰 강은 발묵과 같고 / 大江如潑墨

봄비는 금천에 가득하여라 / 春雨滿黔川

오늘날 이처럼 까마득한 일들은 / 今日杏如許

우리들도 역시 그럴 테지 / 吾曹猶復然

술잔과 접시는 물결 위에 흔들리고 / 杯盤驚浪上

붓과 벼루는 구름 가에 어지럽네 / 筆硯亂雲邊

모든 것을 등한하게 보지 말라 / 莫作等閒視

삽시간에 백 년이 다가오리라 / 霎時當百年

하였는데, 이렇게 좋은 시는 옛사람의 시보다 무엇이 못하겠는가. 일찍이,

노자는 순수한 은색이네 / 鸕鶿純銀色

한 시구가 있다는 것을 듣고 나는 웃으며,

“변일민(邊逸民)은 박식(博識)하면서도 자의(字義)에는 익숙하지 못하단 말인가? 노(盧)는 검은 것이고 자(玆)도 검은 것이다. 그래서 노와 자의 자의(字意)가 모두 틀렸다. 그것은 빛깔이 희지 않음을 뜻한 것이다. 어떻게 순수한 은색이 용납된단 말인가.”

하였다. 원통(袁桶)의 시에,

노자가 맑은 하늘에 둥둥 떠가니 / 鸕鶿漾晴空

그 태도 지극히 초초하구나 / 意態極楚楚

바람에 뒤집히니 푸른 눈이 맴돌고 / 翻風靑雪廻

햇빛에 번뜩이니 은빛이 춤추네 / 轉日爛銀舞

하였는데, 이것은 먹물 빛 회색을 말함이지 순전히 검거나 흰 것은 아니다. ‘푸른 눈’이란 회색을 잘 표현한 말이고, ‘은빛’이란 번쩍이는 날개의 빛이지 흰 것을 말한 것은 아니다. 나는 변일민을 만나 한 번 웃으며 공박하면서 바로잡으려고 하였었는데, 이제는 다시 볼 수 없게 되었으니 모든 것이 끝이로구나. 아 슬퍼라!

공무(功懋)의 시

가을꽃은 울 바람에 향기를 보내고 / 秋花香送短籬風

단풍나무는 푸른데 살구잎은 붉구나 / 楓樹猶靑杏葉紅

한쌍의 기러기가 못 위를 지나가니 / 賓雁雙鳴池上過

주어가 달아나자 물줄기 영롱하네 / 朱魚驚走水玲瓏

한 이 시는 나의 동생 공무(功懋)가 가을날 귀록정(歸鹿亭)으로 벗을 방문하였을 때 지은 것이다. 일찍이 ‘도중(途中)에서’란 시에,

말발굽은 서리를 밟아 희고 / 馬蹄霜踏白

소뿔은 햇빛을 받아 붉었어라 / 牛角日迎紅

낙엽이 지니 새의 몸이 드러나누나 / 樹脫禽身露

산중의 집이라 안개에 잠겨 있네 / 山扉鎖霧中

하여, 내가 그 섬세하고 참신한 것을 상당히 좋아하였다. 박재선(朴在先)의 ‘회인(懷人)’ 시에,

물리에 밝은 이는 이공무이고 / 深明物理李功懋

인륜을 좋아함은 원약허라네 / 愛好人倫元若虛

모두가 두 집안의 훌륭한 자제로 / 儘是兩家住子弟

겸하여 부형의 글을 읽기도 하지 / 更兼知讀父兄書

하였다. 원약허(元若虛)의 이름은 유진(有鎭)인데, 원현천(元玄川)의 아들이며, 나의 매서(妹壻)이다.

동방자(東方子)

김석여 홍운(金錫汝洪運)은 어릴 때 신동(神童)이란 이름이 있었으며 자호(自號)를 동방자(東方子)라 하였다. 8세 때의 ‘어옹을 읊다[詠漁翁]’라는 시에,

나이 많은 늙은이 백발을 드리우고 / 耆翁垂白髮

강에 비친 자신을 의심하누나 / 自疑滄江影

고기가 숨으니 낚시는 움직이지 않고 / 魚潛釣不動

부평꽃 고요한데 졸고만 있네 / 坐睡蘋花靜

가을날의 시

나의 ‘가을날에 심계(心溪)의 추월헌(秋月軒)에 머물다’란 시가 영재(泠齋 유득공(柳得恭)의 호)와 강산(薑山 이서구(李書九)의 호)에게 감탄하는 바가 되었다. 그 시는,

제금하는 나그네 한남으로 가는데 / 題襟遊子漢南歸

쓸쓸한 이 가을에 옷은 아직 그대로네 / 搖落潚辰未授衣

단풍 짙은 마을에 도서가 쌓였고 / 半擔圖書黃葉塢

흰 연기 나는 집에 다듬이소리로세 / 一叢砧杵白煙扉

병사를 바라보며 찬 이슬에 놀랐고 / 瞻依丙舍驚寒露

정자(丁字) 발에 비친 석양 안타까워라 / 惆悵丁簾戀多暉

우리 종친 고맙게도 일을 좋아해 / 多賴吾宗頗好事

넘치는 막걸리잔이 나는 듯 돌아가네 / 盈盈村酒斝如飛

한 것인데, 초정(楚亭 박제가(朴齊家)의 호)은 일찍이 나의 시를 평하여,

“저 멀리 산천(山川)을 바라보니 까마득하게 계속하여 연하였구나. 맑은 물 조용한 집에 구름이 펼쳐지네. 새끼 가진 기러기는 슬프게 울고, 쓸쓸한 매미 소리 끊기려 하네.”

하였다. 나의 ‘도중(途中)’ 육언시(六言詩)에,

마힐의 시 속으로 가고 또 가니 / 行行摩詰詩裏

곳곳마다 예오의 그림 속이네 / 處處倪汚畫中

연기가 희니 새는 바다를 건너는 듯 / 煙白禽如渡海

냇물은 맑아 고기는 허공을 오르는 듯 / 溪淸魚若乘空

한 것과 〈‘나그네의 회포’ 중에서〉,

아득한 고향 꿈은 물소리에 놀라 깨고 / 歸夢悠揚鳴暗水

나그네 시름 어수선한데 찬별만 반짝이네 / 羈愁歷亂耿寒星

한 시는 본암(本菴 김종후(金鍾厚)의 호) 선생의 칭찬을 받은 바가 되었으며 ‘들길을 가며 읊다’ 에,

옹중은 처량히도 옛무덤에 비껴 있는데 / 翁仲蕭蕭敗塚斜

수없는 갈가마귀 석양에 울고 가네 / 夕陽無數送寒鴉

저포를 두던 돌은 어부의 길에 놓였고 / 樗蒲石出漁人逕

아자 같은 시내는 들 늙은이 집 앞에서 갈라졌네 / 丫字溪分野叟家

어느 고을 낙엽이 멀리서 날아오나 / 遠葉飄零何郡樹

언덕에 남은 꽃은 향기가 나다말다 / 餘香斷續某邱花

바람과 서리가 늦가을부터 몰아쳐 / 自從秋末風霜厲

메마른 산엔 푸른 빛이 줄어들었네 / 戍削殘山滅綠螺

하였는데, 현천옹(玄川翁)이 극구 칭찬하였다. 내가 일찍이 벼를 거두다가 ‘파아집(擺椏集)’을 엮었는데 강산(薑山)이 그 뒷면에 쓰기를,

우란의 동반에 시를 찾아갔다가 / 牛欄東畔問詩過

충어와 초목을 많이 채집하였네 / 採得虫魚草木多

협리와 서호보다 이아함은 적으나 / 篋裏西湖小爾雅

나악주를 위쇄하긴 충분하구나 / 猶堪餧殺鄂州羅

시를 보니 모두가 그림 같은데 / 看詩爭似畫圖非

화보 밖에 연하가 붓 아래 모였네 / 譜外煙霞筆下歸

그 누가 다시금 나를 도와 줄 건가 / 更倩阿誰扶着我

사람으로 하여금 미원휘를 치절케 하네 / 令人癡絶米元暉

저무는 마을에 쓸쓸히 지는 낙엽 / 黃葉蕭騷覆晩村

밤이 되니 관솔불 토경에 희미해 / 夜來松火土檠昏

거민들이 우연히 남쪽 풍속 말하니 / 居民偶說南中俗

조선 열수의 방언의 보충되었네 / 已補朝鮮洌水言

연하를 소매에 넣고 말을 달리며 / 滿袖煙霞撲馬行

언덕길 십 리에 길 먼 것을 원망하네 / 危橋十里怨長程

시인의 조고는 생색이 많아 / 詩人吊古多生色

중국 옛 총병의 힘을 입었네 / 猶賴中原舊總兵

나의 시에, 명(明) 나라 군사가 소사(素沙)에서 왜군(倭軍)을 격파한 일을 썼었다.

청장관전서 제35권

청비록 4(淸脾錄四)

농암(農巖)과 삼연(三淵)이 중국을 그리워하다

농암 선생의 시에,

진황의 만리장성 보지 않고는 / 未見秦皇萬里城

남아의 의기 높아지지 못하리 / 男兒意氣負崢嶸

한호 굽이에 작은 어선 띄워 놓고 / 漢湖一曲漁丹小

도롱이 입고서 홀로 살아가리 / 獨速蓑衣付此生

하였고, 삼연 선생의 시는 다음과 같다.

사람 왕래 빈번한 만국의 중심부라 / 肩摩轊擊輳萬國

낙타며 코끼리 산악처럼 서 있네 / 嵬駝巨象峙山岳

인생은 시야를 좁혀서는 안 되니 / 人生不可小所見

그를 넓혀야 흉금이 넓어지리 / 大目方令胸肚擴

우리나라는 도 강론키 비좁으니 / 鴨江以東講道窄

사해의 영준들과 추축하기 원일세 / 四海英俊願追逐

두 선생의 도학과 문장은 우리나라의 표준이 될 뿐 아니라 형제 두 분이 다 이름난 문장으로 밖에서 구할 것이 없었는데도 중국을 끊임없이 사모하였으니, 예로부터 많은 책을 읽고 뜻이 넓어진 분들은 반드시 이런 생각을 갖는 모양이다.

그 아우 가재(稼齋) 선생은 그 백씨(伯氏) 몽와(夢窩) 선생을 따라 중국에 가서 험고(險固)한 산과 융성(隆盛)한 인물과 성지(城池)ㆍ누대(樓臺)ㆍ풍속ㆍ의문(儀文) 등을 두루 보고서 그것을 기록하여 돌아와서는 형제의 시를 모아 《김씨연방집(金氏聯芳集)》을 만들고 절강(浙江)의 선비 양징 영수(楊澄寧水)에게 서문을 받아가지고 돌아왔다. 그러므로 김씨의 문헌이 중국에까지 빛나게 되었다. 영수는 농암 선생의 시를 칭찬하였는데 그 중에서도 관후묘(關侯廟) 시를 더욱 칭찬하였다. 관후묘 시는 다음과 같다.

나무 우거진 사당문 가엔 / 廟貌森牖戶

쓸쓸한 바람만 일어날 뿐 / 窺臨颯有風

단청엔 귀신이 접한 듯한데 / 丹靑鬼神接

보는 이의 눈물은 고금이 같네 / 涕淚古今同

북지는 항복을 부끄러워하고 / 北地着璧

남양은 국궁을 본받았네 / 南陽效鞠躬

아 충정이 하나 같았으니 / 忠貞恨一槩

두 분을 사당에 함께 모셨네 / 合此竝幽官

일찍이 청음(淸陰) 선생이 수로(水路)로 중국 서울을 갈 적에 제남(濟南)에서 어사(御史) 장연등(張延登)을 만난 일이 있었는데, 70년 뒤인 계사년에 증손(曾孫) 가재(稼齋)가 다시 중국에 가서 양징(楊澄)을 만나 교류하였고 용촌(榕村) 이광지(李光地)를 보았으며, 또 28년 뒤에는 청음 선생의 현손(玄孫) 잠재(潛齋) 익겸 일진(益謙日進)이 중국에 들어가서 치청산인(豸靑山人) 이개 철군(李鍇鐵君)과 만나, 연대(燕臺) 밑에서 서로 노래 부르며 강개(慷慨)해 하였고, 그 뒤 26년에는 청음 선생의 5대(代) 족손(族孫) 양허당(養虛堂) 재행 평중(在行平仲)이 다시 중국에 들어가서 절강의 명사 육비 기잠(陸飛起潛)ㆍ엄성 역암(嚴誠力闇)ㆍ반정균 향조(潘庭筠香祖) 등을 만나 서로 의기 투합(投合)하여 힘 있는 문장을 지으며 질탕(跌宕)하게 논 것은 천하의 성사(盛事)였다.

청음 선생 이후로 1백 40~50년 동안 김씨의 문헌이 우리나라의 으뜸이 된 것은 대대로 중국을 좋아하고 견문을 넓힌 데서 연유하였다고 하지 않을 수 없다. 그 유풍 여운(遺風餘韻)이 오늘까지 없어지지 않고 있다.

영재(泠齋)

나는 영재의 시는 근세의 절품(絶品)이라고 생각한다. 그는 재주도 있고 학문도 풍부하여 갖추지 않은 체(體)가 없으며, 대가(大家)들의 시를 널리 보아 《모시(毛詩)》ㆍ이소(離騷)ㆍ고가요(古歌謠)와 한(漢)ㆍ위(魏)ㆍ육조(六朝)ㆍ당(唐)ㆍ송(宋)ㆍ금(金)ㆍ원(元)

ㆍ명(明)ㆍ청(靑)에서부터 삼국(三國 신라ㆍ고구려ㆍ백제)ㆍ고려(高麗)ㆍ조선과 일본(日本)의 시에 이르기까지 좋은 것은 직접 뽑아서 기록하였는데, 상자가 넘쳤으나 날로 부족하게 여겼다. 그의 재주가 절묘할 뿐 아니라 그 전문적(專門的)으로 한 것은 지금 세상에서 비교될 사람이 드물다.

그의 숙부(叔父) 기하실(幾何室) 탄소(彈素)가 병신년에 부사(副使)를 따라 중국으로 갈 적에 그는 다음과 같은 전별시(餞別詩)를 주었다.

국화와 난초 사신 행차에 비치는데 / 佳菊衰蘭映使車

쓸쓸한 가을비 겨울을 재촉하네 / 澹雲微雨迫冬初

한 편의 시 중국에 전하고프나 / 欲將片語傳中土

지북 말고 그 누가 책에 실어줄는지 / 池北何人更着書

다음은 왕어양(王漁洋)의 《지북우담(池北偶談)》에 청음 당시의 일을 기록한 것을 읊은 것이다.

책 보다가 흘린 눈물 천추에 남고 / 看書淚下染千秋

물가 임한 시인 감정 끝없는 수심일세 / 臨水騷人無恨愁

큰 선비 시집 엮는 데 졸작을 꺼리리니 / 碻土編詩嫌草草

그대는 나를 위해 치청전집 구해 오소 / 豸靑全集若爲求

다음은 치청산인 이철군의 시어(詩語)를 인용하여 읊은 시이다.

싹트고 꽃피는 이월 인데 / 淺碧深紅二月時

꽃가루 날리고 봄꿈 어수선하네 / 軟塵如粉夢如絲

항주 재자 반향조는 / 杭州才子潘香祖

아름다운 시구가 남시와 같네 / 可憐佳句似南施

다음은 반추루(潘秋)의 도류화(桃柳畫) 족자에 쓴 시를 인용하여 읊은 것이다. 남시는 우산(愚山) 시윤장(施閏章)이다.

시인 곽집환이 있는데 / 有箇詩人郭執桓

담원서 읊은 시 동한까지 퍼졌네 / 澹園聯唱遍東韓

삼 년이 되도록 소식 없으니 / 至今三載無消息

유유히 흐르는 분수 꿈속에 그리네 / 汾水悠悠入夢寒

이것은 홍담헌(洪湛軒)이 회성원(繪聲園)의 시집 얻은 것을 읊은 것이다.

탄소가 중국에 가서 면주(綿州)에서 이부 상서(吏部尙書) 이조원(李調元)을 만나 이 시를 보이니 이 조원이 크게 칭찬하며 말하기를,

“이야말로 훌륭한 문장이다.”

하고 인하여 벽에 붙여 놓았다. 반추루(潘秋)도 이 시를 보고 칭찬하였고, 또 자기의 시가 남시(南施)와 같다는 말을 기뻐하여 손수 베껴가지고 갔다.

영재의 아름다운 시로는 다음과 같은 것들이 있다.

풀빛은 남쪽 나라에 연하였고 / 草色連南國

꾀꼬리 소리는 고향 동산의 것과 같네 / 鶯聲似故園

한가한 꽃은 절로 떨어지는 것이 많고 / 閒花多自落

바람 곁에 나비는 마음대로 나네 / 風蝶竟分飛

물이 흐르매 길이 탄식하고 / 水流長太息

꽃이 피매 절로 침음하네 / 花發自沈吟

저녁 물결은 꽃이 떨어져 붉고 / 晩浪涵花紫

봄 풍광은 달이 솟아 누렇네 / 春光湧月黃

묵은 연기는 새싹에 흐르고 / 舊煙流短草

남은 빗방울 높은 가지에서 떨어지네 / 殘雨映高枝

봉우리는 비 묻어올 무렵에 푸르고 / 峯靑雨黑際

어옹의 머리는 횃불 밝힐 때 희네 / 漁白樵紅時

연기 낀 집에서는 시상이 담담하고 / 煙屋澹詩意

비오는 누에는 글소리 잠기네 / 雨樓沈讀聲

나무 위에 까마귀 깨끗하고 / 全樹霜鴉澹

가지에 앉은 참새는 살이 쪘네 / 單枝雪雀肥

꽃다운 풀 물가엔 사람이 홀로 가고 / 芳草汀洲人獨去

놀잇배 풍류 소리에 비가 함께 오네 / 畫船簫鼓雨俱來

새로 등불 밝혀 고사의 전을 읽고 / 新着靑燈高士傳

오래 전에 단풍나무 기대어 은사의 집 지었네 / 舊因紅樹隱君堂

용호의 승강을 말한 것은 참동계이고 / 龍升虎降參同契

충어의 주소를 낸 것은 이아경일세 / 虫疏魚箋爾雅經

작별한 지 며칠 만에 오하가 아닌데 / 別來幾日非吳下

아는 사람 없으니 바로 이 영중일세 / 知者無人又郢中

가엾을사 나무 열매인들 어찌 걱정이 없겠는가 / 可憐木實能無患

믿지 못하겠네 막수란 인명 있었다는 것을 / 不信人名有莫愁

의복에 티끌 끼었으니 훤초가 원망하고 / 衣上多塵萱草怨

시 속에 눈물 젖었으니 죽지도 슬퍼하리 / 詩中有淚竹枝哀

돛대는 조강의 비에 반이 젖었고 / 帆身半濕祖江雨

깃발은 손돌목 바람에 전체가 기울었네 / 幡脚全斜孫石風

사공이 기생 끌고 놀던 길엔 이끼가 끼었고 / 苔暗謝公携妓逕

손초가 글 읽던 누대엔 잎이 나네 / 葉飛孫楚讀書樓

이대로 늙어 가니 한 나라 사신이 슬프고 / 皓首郞潛悲漢駟

해진 옷으로 품팔이한 양홍이 한스럽네 / 弊衣傭作歎梁鴻

갈대꽃 핀 항구엔 물고기 뛰어놀고 / 蘆花曲港魚三四

부들잎 떨어진 연못가엔 기러기 나네 / 浦葉寒塘雁弟兄

이상의 시는 모두 깨끗하여 세속에 물들지 않았고 때로는 처절하고 비장(悲壯)한 감마저 있으니 그 사람됨을 상상할 수 있다.

그의 ‘추일증강산(秋日贈薑山)’ 시에 다음과 같은 것이 있다.

진세에 낙탁하여 세월은 빠른데 / 落拓塵間歲月催

높이 올라 부 지으니 재사라 할 만하네 / 登高能賦足云才

남아의 앞 일이 가소로운 것인데 / 男兒可笑前頭事

오늘날 어찌 한 잔 술 없겠는가 / 今日胡無右手杯

원헌의 가난은 병이 아니고 / 原憲行歌非病也

동방의 시재(詩才)도 거의 궁하게 되었네 / 東方聯句幾窮哉

두 시인이 가을 창가에 앉았으니 / 兩詩人對秋窓下

가을 소식 소소한데 기러기 오네 / 霜信蕭蕭白雁來

영재(泠齋)의 문장은 문약(文弱)하여 마치 처녀 같고 시는 때로 애절함이 있었으니 그 마음 속에 혹시 격정(激情)이 있어서 그러한 것인가.

서초(西樵)

서초 왕사록(王士祿)은 어양(漁洋) 왕사진(王士禛)의 형인데, 모소씨(冒巢氏)에게 준 시 중에,

미인은 난간에서 분향하며 모시는데 / 姬人水檻焚香侍

조각배서 무릎 괴고 가을 소리 듣네 / 秋響扁丹抱膝聽

한 글귀가 있는데, 다촌(茶村) 두준(杜濬)이 높이 칭찬하였으며, 모소씨도 이 시를 인하여 추청도(秋聽圖)를 만들었다. 나는 일찍이 이 시의 소랑(瀟朗 깨끗하고 명랑한 것)하고 연담(姸澹 곱고 담담한 것)함을 사랑하여 그 전집(全集)을 읽지 못했음을 한으로 여겼다. 《별재집(別裁集)》에 실린 것은 몇 편 되지 않았다. 귀우(歸愚) 심덕잠(沈德潛)은,

“완정(阮亭 왕사진의 호)의 시학(詩學)은 그 형인 서초(西樵)로부터 나왔다.”

송경문(宋景文)의 엽시(獵詩)

송경문의 엽시에,

빙판을 만나야 말을 알아보겠고 / 凍崖初辨馬

컴컴한 골짜기에서야 소를 요량하겠네 / 昏谷自量牛

하여, 하나는 《장자(壯子)》에서 인용하였고, 하나는 《사기(史記)》에서 인용하였는데, 고사(故事)를 인용한 것이 정절(精切 자세하고 적절한 것)하니, 《당서(唐書)》를 편찬할 때의 감자수법(減字手法)을 볼 수 있다.

별시(別詩)의 묘한 절구(絶句)

정유년 가을에 내가 남군(南郡)으로 추수(秋收)하러 갈 적에, 영재(泠齋)ㆍ소완(素玩)ㆍ소서(蘇書)가 모두 전별시(錢別詩)를 지었는데, 시가 모두 절묘(絶妙)하였다. 영재의 시에,

구월의 나뭇잎 나부끼나 아직 옷 장만 못했는데 / 搖落蕭辰未授衣

산 오르고 물 임해 가는 그대 보내네 상고하건대 첫 구는 / 登山臨水送將歸

나의 글귀를 인용하여 지은 것이고, 둘째 구는 초정(楚亭)의 글귀를 인용하여 지은 것이다.

서리 내린 돌탑에 세 모서리 생기고 / 霜淸白塔三稜出

떨어진 주기(酒旗)는 한 조각만 펄럭이네 / 葉脫靑帘一段飛

대 채찍 털 모자로 관도 어구 건너고 / 絮帽籠鞭官渡口

촌사람 문전에서 표주박 술 산다네 / 椰瓢沽酒野人扉

부서진 빗돌 황폐한 절 많은 감상 이는데 / 殘碑廢寺年年感

위례성 가에서 지는 해 보겠지 / 慰禮城頭看落暉

하였고, 소완(素玩)의 시에는,

추수한 농촌에는 기쁜 일 많은데 / 秋後農家樂意多

궁한 선비 수확은 몇 더미 벼 뿐일세 / 迂儒功業數堆禾

길가에 돈제로 풍년 비는 이는 있으나 / 豚蹄道有豊年祝

우각으로 상상 노래하는 이는 없네 / 牛角人無上相歌

주례에도 오히려 사도사 있고 / 周禮猶存司稻士

한 나라는 마침내 역전과를 두었네 / 漢朝終擧力田科

그대는 평소 궁경의 뜻 품었으니 / 知君素抱窮經志

오묘의 경상으로 맹자 본뜸 알겠네 / 五畝耕桑學孟軻

하였고, 소서(蘇書)의 시에는,

청아한 그대 한남으로 돌아가니 / 翩翩遊子漢南歸

필마로 호서에서 옷을 떨치리 / 匹馬湖西又拂衣

동생은 등 밑에서 책만 뒤지고 / 舍弟獨繙燈下帙

벗들은 달아래 빈 사립문 두드리리 / 隣朋虛叩月下扉

푸른 산 옛 나루에 기러기 따라 가고 / 靑山古渡隨征雁

단풍 든 먼 길에 석양따라 가겠지 / 紅樹長程趁暮暉

빈풍화 주인에게 말을 하노니 / 寄語豳風畫裏客

상고하건대 내가 일찍이 추수할 적에 “빈풍화는 농가의 범례이고 가을의 선비는 이소경을 읊네.[農家凡例豳風畫 秋士餔舒楚離騷]”라는 시를 지은 것이 있으므로 소서가 이것을 말한 것이다.

가을 농촌에서 나를 그리겠지 / 秋園桑柘夢遙悲

하였다.

시만이 아름다울 뿐만 아니라 서로 그리워하는 뜻을 종종 생각하게 한다.

곽봉규(郭封圭)

곽집환(郭執桓)의 자는 봉규(封圭) 또 한 자는 근정(覲廷)이며, 호는 반우(半迂)이고

또 동산(東山), 또 회성원(繪聲園)이라고도 하는데, 산서(山西) 평하(平河) 사람으로 건륭(乾隆 청 고종(淸高宗)의 연호) 병인년(1746)에 출생하였다. 아버지의 이름은 태봉(泰峯)이고 자는 청령(靑嶺)이며 호는 목암(木庵) 또는 금납(錦衲)인데, 봉규의 장인 절강포정사(浙江布政司) 왕단망(王亶望)이 묘지(墓誌)를 찬(撰)하기를,

“중헌대부(中憲大夫)에 고수(誥授)되었으므로 예에 따라 자정대부(資政大夫) 후보(候補) 도원(道員)에 끼어 4급을 가자(加資)했다.”

하였다.

그는 가정이 부유(富裕)하였으며 시화(詩畫)에 매우 능하였다. 호산(虎山) 아래에 집을 짓고 노천(蘆泉)가로 문을 냈으며 평화로운 운수(雲樹)가 계곡(溪谷)을 감싼 곳에 탐추루(探秋樓)와 방춘각(放春閣)을 세웠는데, 막고(貌姑)와 분수(汾水)가 다 그윽하게 보인다. 그는 그곳에서 심덕잠(沈德潛)ㆍ가낙택(賈洛澤) 등의 명사(名士)와 날마다 시를 읊고 창화(唱和)했었다.

봉규는 어린 나이로 아버지 청령(靑嶺)의 업을 이어 시인(詩人)들을 초치(招致)하여 문주(文酒)의 회합(會合)을 하니 그의 부집(父執)인 양유동(楊維棟)ㆍ노병순(盧秉純) 등이 그를 도와 문집(文集)에 서문을 써서 그를 빛내주었다.

봉규와 같은 고을에 사는 문헌(汶軒) 등사민(鄧師閔)은 바로 홍담헌(洪湛軒)이 중국에 체류(滯留)할 적에 사귄 친구인데, 일찍이 봉규의 《회성원시집(繪聲園詩集)》을 보내온 적이 있었다. 내가 그 시를 읽어보니 청허(淸虛) 쇄탈(灑脫)한 것이 이공봉(李供奉)을 배운 사람인 듯하였다.

그의 ‘고의를 읊다[詠古意]’란 시에,

늘어선 복숭아꽃 붉은데 / 千樹萬樹桃花紅

고루에서 바라보니 봄 물결 잔잔하네 / 高樓一望春水平

이웃집 아가씨 비파 소리 아름다워 / 隣家女兒琵琶好

담 너머서 은밀한 말 듣는 듯하네 / 隔墻如聞和語聲

한 구절이 있으며, 그의 ‘봄철에 북쪽으로 가다[春日北上]’라는 시에는,

따뜻한 시냇가에 녹음이 피었으나 / 石溪日暖已成綠

조그만 농촌에는 아직 뽕잎 피지 않았네 / 兩三人家未有桑

석양 들판에는 사람 혼자 앉았는데 / 郊外斜陽人獨坐

청산 아늑한 곳엔 우양의 무리일세 / 靑山缺處見牛羊

하였다. 그리고 그의 ‘진문 서정의 달밤을 생각하다[懷津門西亭月夜]’라는 시에는,

향기 가시고 꽃 떨어진 가을 정원에 / 香散花殘小院秋

서정 처마에 걸린 달 갈고리 같네 / 西亭簷角月如鉤

북에서 오는 기러기 창공을 나는데 / 北來一雁橫空碧

해는 떨어져 바다 속으로 들어가네 / 影下東南入海流

하였으며, 그가 원요(袁耀)의 산수화(山水畫) 족자에 쓴 시에는,

초가집 어촌에는 물도 맑은데 / 蟹舍漁灣水色明

이슬 내린 지엽에 청음이 반반일세 / 煙條露葉半陰晴

외로운 범선은 구름 사이로 가는데 / 雲間天際孤帆遠

적막한 석양에 외기러기만 우네 / 寂寞斜陽一雁聲

한 구절이 있으며, ‘유감(有感)’의 시에,

물가의 달빛은 가을 물 비추는데 / 濠梁月色照淸秋

회남의 갈대밭을 꿈에서 그리네 / 夢繞淮南蘆荻洲

비가 묻은 초원엔 포구마다 고요하고 / 雨暗楚原連浦靜

바람에 꺾인 나무 강에 떠 흐르네 / 風催古木雜江流

외로운 배 바다에서 의지할 곳 없어 / 孤舟無倚乾坤濶

혼자서 부질없이 운수 위에 떠 있네 / 隻影空持雲水浮

눈에 닿는 곳곳이 쓸쓸함뿐이니 / 最是蕭條極目處

머나먼 만리 길 수심만 이네 / 迢遙萬里使人愁

한 구절이 있다. 또 다음과 같은 시도 있다.

달이 지려 하니 그림자 쓸쓸하고 / 影寒月欲瘦

국화가 피려 하니 향기가 은은하네 / 香靜菊將闌

만발한 봄꽃은 아리따움 다투고 / 春花爛熳同爭艶

예쁜 새는 제각기 앞뒤로 나네 / 好鳥參差各自飛

연기 빛 싸늘한 산 밖엔 기러기 날고 / 淡淡寒煙山外雁

떨어진 잎새 빗속엔 등불 더욱 붉구나 / 深深落葉雨中燈

구름 엷은 중천에 해는 정오인데 / 雲薄日亭午

실바람에 꽃잎 약간 움직이네 / 風微花片輕

새는 넓은 창공을 날아 / 鳥入靑空闊

한 조각 구름 속으로 들어가네 / 孤雲一片間

높은 누각은 구름 위에 솟고 / 高閣層雲上

먼 산은 가랑비 사이로 보이네 / 遙山細雨中

황학루에는 고금의 꿈 허망한데 / 黃鶴樓空今古夢

낙매조는 수운 사이로 들어오네 / 落梅調入水雲間

푸른 산엔 짙푸름이 쌓이고 / 靑山積深翠

단풍진 나무엔 엷은 황색 풍기네 / 紅樹出微黃

이상의 시들은 모두 운치가 맑고 격조가 높다. 그의 친구 용문사(龍門師) 동산(東山)이 서문(序文)을 지어 말하기를,

“쇄탈(洒脫)하게 왔다가 분방(奔放)하게 갔는데, 높은 기개는 칼을 뽑아 춤을 추고 바람에 임해 풍월(風月)을 즐겼으며, 섬세한 풍도는 떨어지는 꽃잎 같고 떠오른 조각달 같다.”

하였고, 또 그의 인품을 논하여 말하기를,

“성(性)은 마치 깊은 골짜기의 난초와 같고, 정(情)은 마치 고고한 학(鶴)과 같으며, 떨어진 복사꽃 물 위에 떠서 굽이치는 맑은 시내 극치를 이룬 것과 같고, 이는 구름 피어나는 안개 담담하여 보기 좋은 것과 같다.”

하였다.

남계(南溪) 주좌탕(朱佐湯)이 말미(末尾)에 발문(跋文)을 쓰기를,

“혹 덧없이 가는 세월 때문에 마음에 경계되는 바가 있으면 일초 일각을 아꼈고 한갓 달빛만을 즐겨하지 않았으며, 혹 친구들에게 주는 것이 있다면 학업(學業)을 도와줌이 있었고, 한갓 정의(情誼)만 좋게 지낼 뿐이 아니었다.”

하였으니, 두 사람의 말과 같다면 봉규의 사람됨과 시를 상상할 만하다.

나는 봉규가 직접 지은 화상찬(畫像贊)을 읽고 수(壽)할 사람이 못 된다고 여겼더니, 문헌(汶軒)이 담헌(湛軒)에게 준 편지에,

“봉규가 을미년 8월에 죽었다.”

하였으니, 아! 내 생각이 과연 들어맞았구나. 그가 지은 화상찬은 다음과 같다.

웃음은 웃음이 아니고 인색은 인색이 아니다. 이를 간파하고 나면 만물이 다 자연일세.

소옹(邵翁)

소옹의 시에,

어쩌면 순후 수혜한 사람 만나 / 安得淳厚又秀慧

천하의 일 함께 말하게 될까 / 與之共話天下事

한 것이 있는데, 이는 한갓 순후하기만 하면 재주가 부족하고 수혜하기만 하면 바탕이 부족하므로 오직 이 두 가지를 겸한 뒤에야 천하의 일을 이야기할 수 있다는 뜻이다. 소 옹의 세대에는 현자(賢者)가 많았는데도 이러한 탄식을 한 것은 어째서인가?

강산(薑山)

강산은 소년 수재(秀才)로 학문이 날로 풍부해져서, 그가 시를 짓는 데는 모든 경서(經書)와 사책(史策)에 근거하였으며, 전서(篆書)ㆍ주문(籒文)ㆍ팔분(八分)ㆍ예서(隸書)로 그 기품을 드러내고 초목 금수의 그림으로 그 재주를 나타내어 성령(性靈)으로 운용(運用)하고 감식(鑑識)으로 회의(會意 뜻을 깨달음)하여 고아(古雅)하고 유담(幽澹)하며 고량(高亮)하고 한원(閑遠)하므로, 나는 일찍이 감탄하기를,

“그의 문장 솜씨는 왕어양(王漁洋) 같고, 박식(博識)은 주죽타(朱竹垞) 같으니, 내가 강산에 대해서는 간연(間然 결점을 지적하여 비난하는 것)할 수 없다.”

하였으니, 이야말로 영재(泠齋) 유득공(柳得恭)과 초정(楚亭) 박제가(朴齊家) 등도 내 말을 정론이라고 하기에 마땅하리라.

그의 시에 다음과 같은 것이 있다.

밝은 풀 위엔 나비 날고 / 草光明去蜨

성한 숲 사이엔 새가 앉았네 / 林翠膩棲禽

새는 넓은 강 위에 높이 날고 / 高鳥滄江闊

외로운 배는 종일토록 한가하네 / 孤帆盡日閒

청산을 지나는 말 더디 가고 / 靑山遲去馬

방초 위서 돌아오는 배 바라보네 / 芳草望回舟

부평이 무성하니 선 백로의 다리 짧고 / 萍深停鷺短

연꽃이 떨어지니 노는 고기 향기롭네 / 蓮落游魚香

배에서 묵으니 한기가 스며들고 / 水宿寒相聚

인가에는 냉기 아직 덜 가셨네 / 人煙冷未收

나뭇잎 피니 엷은 그림자 생기고 / 樹姸生薄影

꽃이 담박하니 쌀쌀함 없어지네 / 花澹了輕寒

비 내린 나무에는 빛이 흐르고 / 雨樹光流利

바람 향기로우니 날씨가 덥네 / 風香氣鬱煩

차가 담박하니 중의 말도 담담하고 / 茗薄談僧澹

숲이 무성하니 종들도 싱그럽네 / 林繁侍僕香

가난한 이웃집 꽃 팔러 일찍 가고 / 隣窶賣花早

게으른 종은 그림 빌리러 늦게 오네 / 僮頑乞畫遲

사람이 섰으니 가을 산이 작고 / 人立秋山小

배가 돌아오니 새벽 강이 길구려 / 帆歸曉水長

돌을 쓸고 앉으니 엷은 그늘 생기고 / 掃石輕陰在

분향하고 있자니 새들이 지저귀네 / 焚香亂鳥言

나뭇가지엔 봄새 어지러이 날고 / 樹末春禽亂

인가에는 늦은 비가 갰네 / 人家暮雨疏

인가엔 저녁 연기 나는데 / 人家多翠色

산 모퉁이엔 황혼이 깃드네 / 山郭入黃昏

안개 사라지니 교각(橋脚)이 드러나고 / 靄滫橋根出

조수가 물러가니 노 그림자 옮겨가네 / 潮歸棹影移

은하수는 잠자리로 드리우고 / 明河垂枕席

밝은 달은 책장을 비춰주네 / 涼月鑑圖書

가을 산 가엔 방아소리 들리고 / 寒山聞夕杵

나무 끝에는 성긴 연기 보이네 / 木末見疏煙

정향은 꽃망울 맺혔는데 숲 경치 더디고 / 丁香結綬林光晩

제비는 새끼 길들이는데 정원의 해 기네 / 乙鳥馴雛院日遲

겨울 숲엔 지는 해 빨리 넘어가고 / 寒林易送殘陽下

기러기떼는 달밤에 많이 나네 / 連雁多從夜月飛

글 읽는 조용한 창가엔 봄새 지저귀고 / 書窓晝寂春禽語

차 달이는 연기 자욱하니 가랑비 내리네 / 茶竈煙深細雨飛

한 떨기 약초꽃은 뜰 밑에 숨었는데 / 微紅藥草藏階足

희디 흰 배꽃은 지붕 위로 솟았네 / 廻白梨花表屋頭

정원에 핀 작약 누구에게 주며 / 園抽芍藥云誰贈

언덕에 자라는 궁궁이 예부터 수심일세 / 岸長蘼蕪自古愁

꾀꼬리는 쌍쌍으로 때없이 오가는데 / 兩籬黃鳥無時到

조그만 모란꽃은 태반이 시들었네 / 小牧丹花太半零

가을 되니 필연까지 벌레 소리 미치고 / 秋來筆硯虫聲徹

서리 오자 의관에도 국화 향기 스며드네 / 霜後衣冠菊氣濃

짝 잃은 기러기는 석양녘에 날고 / 失次賓鴻經夕到

붉게 물든 단풍잎은 바람에 나부끼네 / 偸紅晩葉側風飛

춘초가 무성하니 사람 보이지 않고 / 春草方深人不見

강리가 자랐는데 나는 어디로 돌아가리 / 江蘺初長我安歸

청산 그림자는 가는 배 따라가고 / 靑山影逐帆三轉

푸른 버들 그늘 집 한 부분 덮었네 / 翠柳陰藏屋一分

나그네는 배에 올라 고향을 그리는데 / 行人峭帆望煙樹

노는 이는 누에 올라 물새 소리 듣네 / 遊子登樓啼水禽

버들 옆에서 그물 치는 노망이고 / 柳外罛師眞魯望

구름 덮인 산에서 나무하는 선평일세 / 雲端樵客是宣平

초사의 신나무는 시야가 어지럽고 / 楚些靑楓紛極目

진풍의 백로는 내 간장 녹여주네 / 秦風白露黯銷魂

백운은 항상 있으나 누구에게 줄 수 있나 / 白雲長在誰堪贈

두견을 생각하니 원통함 견딜 수 없네 / 芳杜相思怨不任

연꽃 핀 못가엔 때로 백로 내리고 / 紅藕池塘時下鷺

초록 꽃 울타리엔 귀뚜라미 우네 / 碧花籬落亂鳴蛬

어량의 등불은 찬비 맞고 돌아오고 / 魚梁夜火歸寒雨

안개 낀 해굴에서 이슬 맞고 게 잡아오네 / 蟹窟秋煙拾早霜

첩첩 청산에 새벽 잠 깨고 나니 / 無數靑山驚曉夢

어느새 붉은 나무에 가을 소리 쓸쓸하네 / 至今紅樹悵秋聲

부를 지어 첨윤에게 보였으니 / 已能作賦要詹尹

회종에게 답서 보낼 필요는 없네 / 不必移書報會宗

바람 부는 고성에는 우양이 내려오고 / 西風古郭牛羊下

해 저문 황촌에는 호랑이 날뛰네 / 落日荒村虎豹橫

백빈이 반사된 거룻배에 어부가 누웠고 / 映艇白蘋漁子臥

누른 잎 옷깃에 가득하니 취한 이 멈추네 / 滿襟黃葉酒人停

고국인 고구려는 구름 밖에 있는데 / 句麗故國秋雲外

순체의 옛 성엔 석양이 비치네 / 筍彘殘營夕照中

몰골화법으로 그린 지화는 서랑의 그림이고 / 池花沒骨徐郞墨

야수의 분류는 역씨의 경에 실려 있네 / 野水分頭酈氏經

이상의 시들은 하나하나가 모두 불후(不朽)의 역작(力作)으로 세상에 전해질 것이 틀림없다. 나는 그와 10년을 한 마을에 살면서 담론(談論)이 미미(娓娓 지칠 줄 모르고 담론하는 모양)하되 의견이 합치되지 않은 적이 없었다. 그러므로 그가 나를 생각하며 지은 시에,

고요히 청담하며 촛불 켜고 놀았으니 / 穩藉淸談秉燭遊

당시의 강좌에선 명사되기 넉넉했네 / 當時江左足名流

두 성이 성남서 함께 족보 만들었고 / 二宗同譜城南社

십 년 동안 장북서 이웃하여 살았네 / 十載相隣漳北周

내가 그대의 비문 짓고자 하나 / 我欲故人碑後記

누가 나 같은 사람 전중에 실어줄까 / 誰從貧士傳中收

세상을 등지고 은거하려 하니 / 江湖此日將歸隱

그대 위해 낚싯배 남겨주리 / 爲爾仍添一釣舟

한 것이 있는데, 이는 모두 사실을 읊은 것이다.

강산은 모든 시의 체재에 능하였는데, 오언 고시(五言古詩)에 더욱 능하였다. 그의 시는 도ㆍ사(陶謝 도잠(陶潛)과 사혜련(謝惠連))에 근본하였으나 때로 저ㆍ맹(儲孟 저광의(儲光儀)와 맹교(孟郊))에 남상(濫觴)하였으니, 이는 불역(不易)의 정론이다. 강산은 오언 고시에 능하고 영재(泠齋)는 가(歌)와 행(行)에 능하니, 비유하자면 코끼리의 한 몸에는 모든 짐승 고기의 맛을 겸하였으나 그 코만이 오로지 코끼리고기 본래의 맛을 가지고 있는 것과 같다.

현천옹(玄川翁)이 주자(朱子)를 읊다

현천옹이 말년에 《주자대전(朱子大全)》을 읽고 시를 짓기를,

오상은 다반처럼 여겨 정숙도 하고 / 茶飯五常精且熟

제자는 겨와 쭉정이처럼 보아 용파했네 / 糠粃諸子簸還舂

라고 하였는데, 정절(精切)하다고 할 만하다.

이우촌(李雨村)

우촌 이조원(李調元)의 자(字)는 갱당(羹堂)이요, 또 한 자는 항당(秔塘)인데 사천(四川) 나강(羅江) 사람으로, 옹정(雍正 청 세종(淸 世宗)의 연호) 갑인(1734) 12월에 출생하였다. 아버지 화남(化楠)은 벼슬이 북로장인동지부(北路掌印同知府)에까지 이르렀다. 갱당은 건륭(乾隆 청 고종(淸高宗)의 연호) 계미(1736)에 진사(進士)에 합격하여 현재는 이부고공사원외랑 겸문선사사(吏部考功司員外郞兼文選司事) 벼슬에 있고 그의 취옥(僦屋 셋집)은 연경 순성문(順城門) 밖에 있다.

정유년 봄에 유탄소(柳彈素 탄소는 유금(柳琴)의 호)가 사은사(謝恩使)를 따라 연경에 갔었는데, 탄소는 기사(奇士)인지라 천하에 문장이 박흡(博洽)한 선비와 교류하기를 원하였다. 그런데 단문(端門) 밖에서 갱당의 의용(儀容)이 매우 단아(端雅)한 것을 보고서 곧 그의 옷깃을 잡고 교류하기를 청하였는데 언어가 통하지 않으므로 땅에다가 자기의 성명과 자(字)를 써서 보이자 갱당은 단번에 의기 투합(意氣投合)하여 탄소의 이름과 자가 기이(奇異)하다고 칭찬하였다. 탄소가 그의 집을 여러 번 방문하였는데 그때마다 정성스럽게 잘 대접하고 진심으로 토로하여 장자(長者)의 풍도가 있었으며, 탄소의 조카 혜풍(惠風) 득공(得恭)의 별시(別詩)를 보고는 대단히 칭찬하였다. 이별할 적에 그는 탄소에게 다음과 같은 별시를 주었다.

배 타고 바다 건너 오신 손님 / 有客飛乘過海車

처음 만나 현묘한 이치 담론하였네 / 玄談天外乍逢初

배움 없는 장진노라 자칭하나 / 自言不學張津老

붉은 천 머리에 매고 도서를 읽었으리 / 絳帕蒙頭讀道書

자주 : 〈장진노는〉 기하실(幾何室) 주인의 자호이고, 〈끝 귀절은 탄소가〉 천문(天文)과 구고(句股)의 학을 좋아하였기 때문에 이른 말이다.

평생에 피리 양추 가지고서 / 平生皮裏有陽秋

때로 우경처럼 저술할 뜻 품었네 / 時抱虞卿著述愁

누가 나의 시 해외에 전해서 / 誰把詩名傳海外

간운루 시집 구해 갈는지 / 看雲樓集客來求

긴 옷깃 넓은 소매 구구에 들레니 / 長衫廣袖九衢喧

괴이함 피하려 수레 잠시 멈추었네 / 避怪多蒙暫駐軒

후일 조카님 편에 편지 전해 주고 / 他日寄書傳小阮

기러기 편에 시 전해 보여주오 / 有詩付雁與吾看

추운 날씨 거센 바람 사창을 치는데 / 天寒風勁撲窓紗

가객과 심중을 토로하며 차를 끓이네 / 佳客論心細煮茶

본국으로 돌아가려 하는데 붙잡을 수 없으니 / 日莫懷歸留不得

누가 내 마음 가져 천애에 전하려나 / 誰將明月托天涯

그리고 또 그가 광동(廣東) 주고(主考)로 있을 적에 지은 《월동황화집(粵東皇華集)》과 《송하간서소조(松下看書小照)》를 주었다. 아! 중국 사람이 친구 교제하는 데 정이 진실하고 말에 신의가 있는 바가 이와 같다. 갱당의 본가(本家)는 나강(羅江)의 운룡산(雲龍山) 아래에 있는데 그 원 이름을 성원(醒園)이라 하였고, 그 원에는 연못과 무성한 대숲이 그윽한 경치를 이루어 아래로 잔강(潺江)을 굽어보고 있으니 한 고을의 명승(名勝)이다. 그의 생각은 마치 나부끼는 꽃잎처럼 훨훨 날아 멀리 가려는 생각이 있으므로 성원을 생각하는 시를 지어 자기의 뜻을 보였는데, 그 시는 다음과 같다.

거가산 밑의 늙은 농부가 / 車家山下老農夫

화려한 장안으로 달려왔다네 / 走上長安十二衢

향수 때문에 어젯밤 잠 못 이루고 / 昨夜鄕愁眠不得

일어나 불을 켜고 성원을 보았네 / 呼燈起看醒園圖

번뇌하는 시인이 이월 날씨에 / 煩惱詩人二月天

장안에서 술 마시고 늦도록 자네 / 長安買酒日高眠

조회 참여 게으름 피웠다 마소 / 不須怪我朝參懶

꿈속에 성원이 베갯머리로 찾아왔소 / 夢裏醒園祗枕邊

운룡산 밑에 있는 고향 집에 / 故山茅屋傍雲龍

새 시 부치려고 봉투 다시 뜯었다네 / 欲寄新詩再坼封

아이들에게 이르노니 담장 밖에 / 寄語兒童墻角外

명년에도 몇 주의 솔을 더 심으려므나 / 明年添種幾株松

중서사인(中書舍人) 고성교 종태(顧星橋宗泰)가 《황화집(皇華集)》에 쓰기를,

나강의 재자 사객이 / 羅江才子今詞客

옥서의 선랑으로 사신 되었네 / 玉署仙郞作使臣

꽃 만발한 월왕대 길가에서 / 花滿越王臺畔路

오 년 동안 시 지어 책 한 권 엮었네 / 一編收拾五芉春

산 돌고 물 난다 해도 과장이 아니니 / 岳轉湘飛未許夸

번우에서는 이런 문장 몇이 없었네 / 番禺不數舊三家

자고령은 매화령에 닿았는데 / 鷓鴣嶺接梅花嶺

맑고 고운 시의 내용 단하와도 같네 / 淸麗詩情似斷霞

하였으니, 동배(同輩)로서 깊이 추대함을 볼 수 있다. 갱당은 키와 비등할 만큼[等身] 많은 《간운루집(看雲樓集)》 24권, 《정와잡기(井蛙雜記)》 10권, 《제과난언(制科讕言)》 10권, 《미자헌한담(尾蔗軒閒談)》 10권, 《오대시토(五代詩討)》 1백 권을 지었고, 또 《촉시선(蜀詩選)》과 《촉소(蜀巢)》를 찬(撰)하였는데, 《촉소》는 장헌충(張獻忠)의 일을 기록한 것이다.

갱당의 시는 보무(步武)가 등양(騰驤)하고 변폭(邊幅)이 전척(展拓)되어 한 번 읽을 적마다 가슴이 후련하며 웅장 수려하고 광활 통달하여 그 끝을 볼 수 없다.

20여 세 때에 가화(嘉禾)에서 대사구(大司寇) 향수(香樹) 전진군(錢陳群)을 뵙고, 봄 누에가 고치를 만든다는 시를 지어 올릴 적에,

북이 없는데도 베를 짜고 / 不梭還自織

탄환이 아닌데도 원을 이루었네 / 非彈却成圓

란 글귀가 있었는데, 향수가 매우 칭찬하여 말하기를,

“내가 일찍이 건청궁(乾淸宮)에서 상(上)을 모시고 원소연구(元宵聯句)를 지을 적에 상의 시사(詩思)가 샘솟듯 하여 말씀마다 모두 주옥(珠玉)과 같으므로 내가,

바람은 사가의 버들개지를 날리고 / 風團謝家絮

서리는 동정호의 귤을 익게 하네 / 霜點洞庭橙

한 시를 짓자 동배들이 오언(五言)의 장성(長城)이라 추켜세웠는데, 지금 그대의 원자시(圓字詩)를 보니 내가 존경할 사람은 바로 그대이다.”

하였다.

뒤에 향수가 《간운루집》에 서문을 쓰면서 촉(蜀)의 시인으로 당(唐)의 태백(太白 이백(李伯)의 자)ㆍ습유(拾遺 두보(杜甫)의 관명)와 송(宋)의 미산(眉山 소식(蘇軾)을 가리킴)과 원(元)의 도원(道園 우집(虞集)의 호)과 명(明)의 승암(升菴 양신(楊愼)의 호) 같은 이들을 차례로 열거하여 그 시의 전통을 갱당에 이어 놓고 말하기를,

“기위(奇偉)한 기운이 봉발(蓬勃 기운이 떠오르는 모양)하여 한(漢)ㆍ위(魏) 이상으로 거슬러 올라 예스러웠고, 그의 가(歌)와 행(行)은 그 고향의 선철(先哲) 가운데서 대소(大蘇 소식(蘇軾)을 가리킨다)를 직접 이었다.”

고 칭찬하였다. 향수는 문단(文壇)의 종장(宗匠 학예(學藝)가 출중한 것)으로서 그를 찬양하고 인정한 것이 이와 같았으니, 갱당은 당세의 대아(大雅 큰 문장)임을 알 만하다. 향수가 《간운루집》에 서문을 지은 것이 나이 84세인 기축년이었으니 이 역시 기이한 일이다.

갱당은 일찍이 이부 상서(吏部尙書) 정진방(程晉芳)ㆍ편수관(編修官) 축덕린(祝德麟)과 시금계(詩襟契)를 맺었으니, 풍류의 멋을 상상할 만하다.

그의 ‘추흥(秋興)’ 시에는

공산의 눈 속엔 강유의 묘 있고 / 邛山雪下姜維廟

노수의 연기 가엔 맹획의 성일세 / 瀘水煙生孟獲城

장건의 배 위엔 포도가 적고 / 張騫槎上葡萄少

마원의 짐 속엔 의이가 많네 / 馬援囊中薏苡多

수양의 녹색은 화경의 묘에 비치고 / 垂楊綠倒花卿廟

불장의 푸른 빛 죽녀계에 연했네 / 巿杖靑連竹女溪

하였고, 황학루(黃鶴樓) 시에는,

제자가 황곡 탄 것만 들었고 / 徒聞才子騎黃鵠

선인이 백양 탄 것은 보지 못하였네 / 不見仙人跨白羊

하였고, 또 그의 ‘한구(漢口)에서 멀리 바라보다’라는 시에는,

예형 같은 재자는 쇠진한 한을 만났고 / 禰衡才子當衰漢

최호의 문장은 성당을 압도했네 / 崔顥詞人壓盛唐

하였다, 또 그의 전당(錢塘) ‘회고(懷古)’ 시에는,

왕사는 황룡부에 오지 않는데 / 王師不抵黃龍府

제자는 부질없이 백마조 바라보네 / 帝子空望白馬湖

하였고, 또 그의 ‘춘흥(春興)’ 시에는,

목숙은 오늘까지 목마를 살찌우고 / 苜蓿卽今肥牧馬

궁궁이는 예부터 하어를 괴롭혔네 / 芎窮自昔憫河魚

하였고, ‘지당(芷塘 축덕린(祝德麟)의 호이다)에게 화답하다’라는 시에는,

시구는 매양 가을에 지어지고 / 得句每從秋色裏

문장은 흔히 비내릴 때 써지네 / 著書多在雨聲中

세상의 나그네는 꽃 속에 늙어가고 / 乾坤老客花光裏

고금의 미인들은 버들 그림자 찾아오네 / 今古來人柳影中

처마 밑 풀빛은 성긴 연기 밖서 파랗고 / 一簷草色疏煙外

세 길의 이끼는 세우 속에서 푸르네 / 三逕苔痕細雨中

오이 덩굴 시렁에 푸르름 듣고 / 螘垤種苽棚適翠

벌꿀로 약 빚으려 찌꺼기 없애네 / 蜂糧搗藥牡揚塵

글을 올리더라도 망남자처럼 말고 / 獻書莫似妄男子

부를 지으려면 무시공처럼 하소 / 作賦須是亡是公

하였고, 또 그의 ‘감흥(感興)’ 시에는,

뜻 잃은 한(漢)의 한신ㆍ번쾌 등급을 다퉜고 / 失意韓樊差等伍

때 만난 당(唐)의 위씨 두씨는 위세 하늘 찌를 듯 / 得時韋杜近魁三

하였고, 또 그의 ‘백로주서원(白鷺洲書院)’ 시에는,

한 숲의 초우는 창에 뿌려 푸르고 / 一林蕉雨侵窓綠

사면의 서등은 물에 비쳐 붉네 / 四面書燈映水紅

하였고, ‘매관인(梅關人)의 발란(撥亂)을 읊다’라는 시에는,

나귀 등의 중 지팡이 예스러운데 / 雪驢背上僧敲古

밤새는 삼수현 가에 깃들었네 / 月鳥栖邊三水縣

석양에 사람은 천 봉 밖에 섰고 / 夕陽人在千峯外

밤비에 원숭이는 만수 서쪽서 우네 / 夜雨猿啼萬樹西

하였고, ‘잠산(潛山)’ 시에는,

완산은 예찬(倪瓚)의 그림 펼쳐 놓은 듯한데 / 皖山似展倪迂畫

잠수에는 허혼의 시재(詩才) 없는 것이 부끄러워 / 潛水慙無許渾詩

하였다. 이상의 모든 시는 다 전송(傳誦)될 만하다.

사천(槎川)의 시가 중국에 들어가다

사천이 일찍이 자기의 시를 중국으로 보내어 품평을 받아온 적이 있는데, 후계(后溪) 조 유수(趙裕壽)가 다음과 같은 절구 한 편을 보내어 사천의 시를 청하였다.

중국 문집에 고려 글 싣지 않으므로 / 中州集不附高麗

널리 수집치 못해 나를 한되게 했는데 / 未遠搜羅恨裕之

듣건대 동시가 비로소 입선했다 하니 / 聞道東詩初入選

후금의 문장에 또 다시 누가 있으리 / 後金詞伯更爲誰

이길옹(李吉翁)

길옹(吉翁) 이형상(李亨詳)은 나와 동성(同姓)이고 동갑[同庚]으로 젊었을 적에 나와 함께 시를 지었는데, 그 가운데

밤 누대엔 소나기 지나는데 / 樓外夜過千嶂雨

나그네 등 밑에서 밤새워 글 읽네 / 花前客宿一燈書

한 시가 있으니, 참으로 명구(名句)이다.

원자재(袁子才)

원매(袁枚)의 자는 자재(子才)인데, 이우촌(李雨村)이 그를 칭찬하여 말하기를,

“자재는 오늘날에 제일의 재사(才士)로서 저술(著述)이 매우 많고 나이 70에 서길사(庶吉士)로 상원 지현(上元知縣)이 되었으니 벼슬은 이에서 그쳤으나 천하에 아는 사람 모르는 사람 할 것 없이 모두 칭찬하였는데 내가 《미서헌한담(尾蔗軒閒談)》에 그 일을 갖추어 기록했다.”

하였다.

그는 회고시(懷古詩)에 가장 능하였는데, 그의 ‘박랑성(博浪城)’ 시에,

진인은 약 캐러 봉래로 갔는데 / 眞人採藥走蓬萊

박랑의 모래밭 망해대에 연하였네 / 博浪沙連望海臺

진(秦) 나라 쇠한 뒤 삼호가 일어났고 / 九鼎尙沈三戶起

육국(六國)이 막 망하니 한 철퇴 날아왔네 / 六王纔畢一椎來

용호 같은 기개 있었건만 운명이 다했으니 / 虎龍有氣黃金盡

자영(子嬰)의 죽은 넋 소리없이 슬피 우네 / 山鬼無聲白璧哀

열흘을 수색해도 찾지 못했으니 / 大索一旬還撒手

이분은 참으로 기재라 할 만하네 / 此君終竟是奇才

하였고, 그 ‘두목묘(杜牧墓)’ 시에는,

소랑이 백마 타고 종군했는데 / 蕭郞白馬遠從軍

저문 날 번천에서 자운을 조상하고 / 落日樊川弔紫雲

봄철 여행길서 두곡에 이르렀는데 / 客裏鶯花逢杜曲

당조에 사훈에 임명된 것 한스럽네 / 唐朝春恨屬司勳

택로의 일 장담하여 삼만 군대 파견케 했고 / 高談澤潞兵三萬

양주의 일 논정하고 나니 밤이 이경(二更)이었네 / 論定揚州月二分

부용화 꺾어 놓고 술 한 잔 올리니 / 手折芙蓉來酹酒

누가 그대의 풍골과 흡사하리 / 有人風骨類夫君

하였다. 우촌(雨村)은 또 말하기를,

“원자재와 장사전(蔣士銓)이 함께 한림(翰林)에 있었으나, 조정에 머물지 않고 멀리 은거(隱居)하여 산수와 강호(江湖) 사이에서 자기 멋대로 살았다. 이부 주사(吏部主事) 정진방(程晉芳)ㆍ학사(學士) 육석웅(陸錫熊)ㆍ기윤(紀昀) 살펴보건대 육석웅과 기윤 두 사람은 모두 사고전서를 정리했다.ㆍ육비지(陸費墀)ㆍ서길사(庶吉士) 왕여조(汪如藻)ㆍ소첨(少詹) 정장(廷璋)등은 모두 오늘날의 박학(博學)한 사람들이다.”

하였다.

임용촌(林龍村)

용촌처사(龍村處事) 임배후(林配垕)는 밝은 경술(經術)과 훌륭한 행실로 세상에 이름났을 뿐 아니라, 시 또한 기위(奇偉)하고 시원스러워, 처사(處士) 안석경(安錫儆)과 명망(名望)이 가지런하였다. 그의 ‘용문산독서(龍門山讀書)’ 시는 다음과 같다.

하늘가 풍경 소리 사람을 깨우는데 / 雲端疏磬喚人醒

이른 새벽 문 여니 뜰 가득 달빛일세 / 曉起開門月滿庭

눈 덮인 산에는 꿩 사냥군 지나고 / 雉者往焉山雪白

푸른 연기 낀 절엔 닭 우는 소리 들리네 / 鷄之鳴矣寺煙靑

벗들이 떠난 뒤 부처에 귀의하고 / 朋儔散落依孤佛

사업에 소조하니 경술을 지킬 뿐일세 / 事業蕭條守一經

서명을 외운 다음 홀로 웃고 있자니 / 誦罷西銘還獨笑

하늘가의 별들이 나를 비춰주네 / 天邊相照兩三星

심계(心溪)의 추회시(秋懷詩)

심계가 일찍이 다음과 같은 추회시를 지었다.

눈에 비친 명월과 마음에 맞는 사람 / 眼中明月意中人

이 두 개가 내 인생 억겁(億劫)의 인연일세 / 兩介吾生曠劫因

영허 이합을 꼼꼼히 세다가 / 細數盈虛離合地

한평생 정신만 소모시켰네 / 百年都是送精神

언뜻 보면 심계는 냉담(冷淡)한 사람 같으나, 그 시사(詩詞)가 이처럼 청진(淸眞)하니, 글을 읽어서 인품이 고상해진 사람은 정(情)도 매우 농후(濃厚)해짐을 알겠다. 나도 일찍이 다음과 같은 시를 지었다.

풍부한 정 가진 이 왜 그리 드문지 / 情勝人何難

조용히 손꼽아 세어보니 / 閑中試屈指

선배 현천옹과 / 先輩玄川翁

나의 일가 추월자일세 / 五宗秋月子

심계의 다른 호(號)가 추월헌(秋月軒)이다.

내가 많이 보아왔지만, 세상에서 이른바 친절하게 말을 하여 친애할 만하고 지나치게 공손한 자들은 모두 눈 앞에서 사람을 속이는 것이고 웃음 속에 칼을 간직한 자들이니, 피해야 하고 가까이해서는 안 되는 자들로서 진정 조그마한 정도 없는 자들이다.

이목당(李穆堂)의 경인원조시(庚寅元朝詩)

이불(李紱)의 자는 거래(巨來)이고 임천(臨川) 사람이다. 《목당집(穆堂集)》에 다음과 같은 경인원조조조시(庚寅元朝早朝詩)가 있다.

조선이 내속해 조공한 지 오래이니 / 朝鮮內屬來王久

태속생 같은 의관 뭐가 괴이하랴 / 肯怪衣冠太俗生

사모에 판포로 봄철 조공 바치니 / 紗帽版袍春入貢

해돋는 동쪽 나라 가장 태평일세 / 海隅日出最昇平

노어향(鱸魚香)

송(宋) 나라 진요좌(陳堯佐)의 ‘오강(吳江)’ 시에,

물결은 한없이 넓고 안개는 푸른데 / 平波渺渺煙蒼蒼

고포가 겨우 익자 버들은 늙었네 / 菰蒲才熟楊柳黃

일엽편주 매어 놓고 차마 가지 못해 / 扁舟繫岸不忍去

서풍 부는 석양녘에 노어가 향기롭네 / 西風斜日鱸魚香

라는 것이 있다. 노어향이란 세 글자가 매우 기이한데, 오중(吳中) 지방 사람들이 향(香)자를 향(鄕)자로 고친 것은 잘못이다. 고포가 익다[菰蒲熟]란 말 역시 기이하다.

서보마(徐寶摩)의 시

서석기(徐石麒)의 자는 보마(寶摩)이고 가흥(嘉興) 사람인데, 천계(天啓 명 희종(明熹宗)의 연호) 임술년(1622)에 진사(進士)가 되어 벼슬이 이부 상서(吏部尙書)에 이르렀다. 주죽타(朱竹垞)는 말하기를,

“공이 향리(鄕里)로 돌아간 뒤에 집 한 칸을 짓고 가경(可經)이란 현판(懸板)을 걸었는데 을유년에 성이 청군(淸軍)에 포위되어 깨뜨려지자 스스로 가경당에서 목매어 죽었으니 공의 의리를 성취(成就)하려는 뜻을 세운 것이 오래였음을 비로소 알겠다.”

하였다. 그의 ‘밤에 정해(靜海)를 출발하여 직고(直沽)에 이르렀다.’는 시는 다음과 같다.

일렁이는 곡식 싹 석양을 희롱하고 / 禾黍高低夕曛

깜박이는 선등(船燈)은 황혼을 깨뜨리네 / 檣燈零亂破黃昏

나무에 맺힌 이슬은 거의 비 같고 / 樹蒸夜氣三分雨

돛에 걸린 가을 연기 한 조각 구름 같네 / 帆裹秋煙一葉雲

정해의 징소리는 고수에서 울리고 / 靜海金鉦鳴古戍

직고의 깃발은 신군의 주둔일세 / 直沽牙閫駐新軍

요동을 구원하느라 동남의 힘 다했으니 / 援遼已竭東南力

어느 때나 진한이 전공을 보고할지 / 何日辰韓報策勛

이 시는 은연 중 우리나라에 기대하는 바가 있는 듯한데 이는 여러 가지 사정으로 보아 당연한 것인 듯하다.

임운봉(林雲鳳)의 자는 약무(若撫)이고 장주(長洲) 사람인데, 만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 임진년(1592)에 명군(明軍)이 우리나라를 구원할 적에 변방을 걱정한 시에 다음과 같은 것이 있다.

조정에서 동정을 의논하여 / 絲綸閣下議東征

조선을 위해 원융을 파견했네 / 爲遣元戎出大明

변방의 새벽 달 궁검의 그림자 같고 / 邊月曉縣弓劍影

가을의 삭풍은 고비성을 무산시키네 / 朔風秋散鼓鼙聲

바다 밖 만 리에 파신국이 있는데 / 滄溟萬里波臣國

자새 삼천 리 밖에 왜(倭)의 병난 생겼네 / 紫塞三千浪子兵

첩보도 오기 전에 군량이 떨어졌다니 / 奏凱未聞糧援絶

평양성 언제나 평정될는지 / 不知平壤幾時平

이 시를 읽어보매 신종황제(神宗皇帝)가 속국(屬國)을 염려한 것이 지극하였으니, 자기 나라가 망할 적에 어찌 보답을 바라지 않았겠는가? 이상 두 편의 시가 서로 관계됨이 매우 중하므로 이처럼 뽑아내어 기록하였다.

소천시(筱川詩)

좌랑(佐郞) 김기장(金基長)의 자는 일원(一元)이고 호는 소천(篠川)이다. 일찍이 봉록(鳳麓) 김이곤(金履坤)과 종유(從遊)할 적에 시를 지었는데, 시가 매우 청아하고 담박하였다.

샛별은 갯가 나무에 걸렸고 / 明星生浦樹

찬 이슬은 농가(農家)에 내리네 / 涼露下田家

인가 찾는 참새에게서 춥다는 말 듣겠고 / 棲雀聞寒語

돌아오는 기러기에게서 멀리서 오는 마음 보겠네 / 歸雁見遠心

갯가의 쓸쓸한 나무는 잎을 띄워 보내고 / 浦樹寒相送

강가의 얄팍한 구름은 날지를 않네 / 江雲薄不飛

강꽃 또 떨어지니 사람은 늙어가고 / 江花又落人將老

산 해 기우니 새는 다시 돌아오네 / 山日初斜鳥更還

동산에 봄이 되니 가는 대나무 움트고 / 小園春竹細

평야에 비 개니 피는 꽃 아름답네 / 平野霽花開

미풍에 의자 놓고 꽃 그림자 속에 앉았고 / 微風隱几草花影

진 종일 발 쳐놓고 꾀꼬리 소리 듣네 / 永日垂簾黃鳥聲

대잎에 쌓인 눈바람에 날려 떨어지고 / 餘寒竹雪風前落

산허리 도는 구름 달 아래서 생겨나네 / 靜夜巖雲月下生

암천은 오동나무 밑의 자리를 돌아 흐르고 / 巖泉繞席梧桐下

초로는 귀뚜라미 옆의 술단지에 스며드네 / 草露侵樽蟋蟀邊

녹하삼 해지니 시만 괜히 고적하고 / 綠荷衫敗詩空苦

황국상 어울리니 마음 잠깐 기쁘네 / 黃菊觴飛意暫歡

산골에 비 안 오니 가을꽃 피지 않고 / 峽天不雨秋花未

갯가에 서리 많으니 백로 자기 어렵네 / 水國多霜宿鷺難

강가에 안개 서리니 새 날기 어렵고 / 江樹餘霞飛鳥重

시내에 물 불으니 건널 사람 걱정하네 / 野橋新水去人寒

능호의 새벽 달은 갈매기가 전송하고 / 菱湖曉月飛鷗送

화악의 가을 구름 기러기가 따라가네 / 花岳秋雲去雁隨

그날 저녁 도산(陶山)에 이르러 지은 시에,

발을 걷으니 은하가 먼 나무에 걸렸는데 / 簾閣星河遠樹分

매화 밑서 술 마시며 때가는 줄 몰랐네 / 梅花留醉却忘曛

강가에서 저 달과 함께한 지 몇 해이런고 / 幾年江上共明月

오늘밤 산중에는 백운도 많네 / 此夜山中多白雲

어진이가 자취 감추는 시대 되었으니 / 天時正屬龍蛇蟄

오도가 어찌 목석과 어울리겠는가 / 吾道堪爲木石群

풍류를 어찌 감히 완적(阮籍)과 비교하겠으며 / 風流敢與嗣宗比

시귀는 참으로 사혜련(謝惠蓮)이 들을까 부끄럽네 / 詩句眞慚惠連聞

하였고, 박(朴)ㆍ이(李) 이군(二君)의 시를 차운한 시에,

두 분이 남한에서 돌아올 때 / 雙笻自南漢

산의 남기(嵐氣) 의복에 적셨으며 / 山翠上巾衣

조그만 돌길에는 외로운 꽃 피고 / 巖逕孤花發

강을 임한 성에는 기러기 날았으리 / 江城一雁歸

집이 가난하니 춘주가 초라하고 / 家貧春酒薄

몸이 천하니 찾는 친구 드무네 / 身賤故人稀

물가에 사는 취미 묻지를 마소 / 莫問濠梁趣

물고기 구경한들 시비하는 이 없다네 / 觀魚無是非

하였고, ‘야제(夜題)’ 시에,

이슬 내린 풀밭에 반딧불 나는데 / 翻翻露草一螢飛

무궁화꽃 옆에 사립문 닫혔네 / 朱槿花前掩竹扉

몇 그루의 크고 작은 파초 잎새에 / 數了芭蕉高下葉

깊은 밤 달빛이 사람 옷을 비추는 듯 / 夜深明月灑人衣

하였고, ‘견흥(遣興)’ 시에,

성긴 발 밑 바둑 끝난 석양녘에 / 疏簾棋罷日斜時

의자 기대 백거이(白居易)의 시 읊조렸네 / 隱几高吟白傳詩

꾀꼬리 소리에 사람은 반쯤 취하는데 / 黃鳥聲中人半醉

파초의 몇 잎에는 비가 실실 내리네 / 芭蕉數葉雨絲絲

하였다. 당세에 만약 주죽타가 있었다면 모두 시집 속에 편입시켰을 것이니, 그의 시는 아마도 최호(崔顥)ㆍ백거이의 시에 못지 않았을 것이다.

물 불어나는 것을 구경하면서 읊다

옹호(甕湖)에 허주부(許主簿)라는 사람이 있었는데, 글 짓는 솜씨가 매우 빨라서 운(韻)을 부르면 부르는 즉시 바로 받아 지었다. 내가 어렸을 때 그에 대한 얘기를 들었으나 이름은 잊었다. 어느 여름날 강물이 불어나자 사람을 시켜 험운(險韻 글 짓기 어려운 운자)을 부르게 하였다. 그때 보리밥을 물에 말아 먹고 있었는데 겨우 두어 숟갈 뜨는 사이에 이미 시를 지었다는 것이었다. 그 시는 다음과 같다.

나는 석연은 높은 가지 끝에 맴돌고 / 飛飛石鷰拂高枝

말은 천표를 띠고 마구 달리니 / 馬帶天瓢走不覊

불어난 물에는 하백의 말소리 들리고 / 積水俄聞河伯語

미친 파도는 축융의 관사(官司) 소멸시켰으며 / 狂濤已滅祝融司

굴 옮겨가는 교룡(蛟龍) 다투어 구경하다가 / 爭看窟宅移蛟蜃

창가에 한가로운 꿈 놀라 깨었네 / 驚罷軒窓夢葛羲

경각간에 물 넘쳐 천지가 변하니 / 頃刻懷襄天地變

두후가 응당 침비 잃을까 걱정했겠지 / 杜侯應恐失沉碑

또 험운을 부르니, 부르는 대로 지으면서 끝내 난처해 하거나 고심하는 빛이 없었다. 그 시는 다음과 같다.

높은 나무 물에 잠기니 매미소리 그치고 / 波沉高樹罷鳴蜩

강물에 흙탕물 섞이니 개꼬리에 흰담비꼬리 이은 듯 / 濁水淸江狗續貂

백 보나 넓은 강물 세차게 흐르니 / 百步泓如馳走馬

새둥지 틀 나뭇가지 하나 없네 / 一枝巢乏可安鷦

처마끝 잠기려면 부엌 먼저 잠기는법 / 將沉屋角先沉竈

조수 쏘려면 보라매 쏘던 솜씨부터 배워야 하네 / 欲射潮頭學射鵰

이 물 변해 춘주 되기 바라다가 / 此水若爲變春酒

탄환 보고 부엉이 고기 생각하는 비웃음만 받으리 / 見彈空笑謾思梟

격발(擊鉢)과 각촉(刻燭)이 예로부터 있었지만, 험운으로 압운(押韻)하면서도 이렇게 빠르고 거침없이 짓는 사람은 있지 않았다.

지봉(芝峯)의 시가 먼 나라에까지 전파되다

만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 정유년(1597)에 지봉(芝峯) 이수광(李睟光)이 진 위사(陳慰使)로 명(明) 나라에 갔을 적에 안남국(安南國)의 사신(使臣)과 만나 서로 시를 창화(唱和)하고서, 그 끝에 발문(跋文)을 짓기를,

“안남국은 북경(北京)에서 1만 3천 리나 되고 그 국왕의 성(姓)은 막(莫)이었다. 그들이 자주 반역(叛逆)하였기 때문에 중국 조정에서 왕호(王號)를 고쳐 도통사(都統使)로 삼았는데 이때에 이르러 여씨(黎氏)에게 멸망당하였다. 그 사신은 곧 여씨를 봉해 주기를 청하는 임무를 띠고 와서 옥하관(玉河館)에 머물러 있었다. 사신의 성은 풍(馮), 이름은 극관(克寬), 호(號)는 의재(毅齋)이며, 나이는 70세가 넘었는데 외모가 매우 괴상하게 생겼다. 검은 이빨에 풀어 늘어뜨린 머리와, 장옷과 넓은 소매에 검은 베로 머리를 덮었다. 그러나 정력(精力)은 아직도 건장하여 글 읽고 책 베끼기를 쉬지 않았다.

조회 때에는 머리를 묶고 모자를 쓰고 있었는데, 시험삼아 장구(長句)를 지어 보냈더니 사신이 무릎을 치며 대수(大手 문장대가(文章大家))라고 감탄하면서 청하기를 ‘나에게 《만수경하집(萬壽慶賀集)》이 있는데, 감히 공(公)에게 서(序) 지어 주기를 청한다.’고 하였다. 드디어 서를 지어 주었더니 사신이 백선향(白線香) 일백 매(枚)와 지향(脂香) 한 그릇을 나누어 보내왔다.” 발문은 여기에서 그친다.

하였다. 지봉(芝峯)이 사신에게 지어 준 시를 선록(選錄)해 보면 다음과 같다.

만리나 먼 장려향에서 와서 / 萬里來從瘴癘鄕

중역에 의해 군왕을 배알하네 / 遠憑重譯謁君王

한 나라 때 동주표가 세워진 곳이고 / 提封漢代新銅柱

주 나라 때 공헌하던 월상국일세 / 貢獻周家舊越裳

산이 이상한 모양으로 솟았으니 상골이 많고 / 山出異形饒象骨

땅에 영기 피어오르니 용향이 생산되네 / 地蒸靈氣産龍香

이제 중국의 신성한 황제를 만나 / 卽今中國逢神聖

좀처럼 얻기 어려운 태평성대 누린다네 / 千載風恬海不揚

듣건대 그대의 집 구진에 있다 하니 / 聞君家在九眞居

물길 산길 일만여 리이구려 / 水驛山程萬里餘

의관과 제도 다르다 말하지 마소 / 休道衣冠殊制度

문자를 가져 시서를 함께 하지 않는가 / 却將文字共詩書

백치 받친 뒤부터 오랑캐 지방과 통했었는데 / 來國獻雉通蠻徼

지금 포모 바치러 상여 타고 조회왔네 / 貢爲包茅覲象輿

염주를 돌아다보면 돌아갈 길 먼데 / 回首炎州歸路遠

누가 다시 지남거를 만들어주려나 / 有誰重作指南車

풍극관(馮克寬)의 시도 선록(選錄)해 보면 다음과 같다.

이역이 다같이 예의의 나라에 귀의하니 / 異城同歸禮義鄕

기쁘게도 오늘 함께 입조(入朝)하게 되었구려 / 喜逢今日共來王

조회하는 반열에는 은 나라의 관이 잇달았고 / 趨朝接武殷冠冔

관광으로는 순임금의 문물(文物)을 보겠네 / 觀國瞻光舜冕裳

궁정(宮庭)에서 잔치 베푸니 황제의 은택 젖었고 / 宴饗在庭沾帝澤

돌아가는 소매에는 천향의 향내 풍기네 / 歸來滿袖惹天香

군자라야 진군자를 알아보는 법 / 惟君子識眞君子

요행히 시로 칭찬해줌을 받았구려 / 幸得詩中一表揚

왕래하는 사이에 세월이 흘러 / 往往來來閱日居

객중에서 이십 개월하고도 열흘이 더 되었네 / 客中二十又旬餘

몸 호위하는 노복(奴僕)에겐 장검 뿐인데 / 衛身健僕惟長劍

깊이 사귄 어진 벗에겐 고서가 있구려 / 交臂良朋有古書

맞이하여 예 행하고 서로 즐기니 / 迎至禮行胥鼓舞

양기(陽氣) 이미 회복되기 시작했으며 / 生陽氣復已權輿

길은 머나 말이 빠르니 빨리 돌아갈 수 있고 / 途長馬快遄歸早

많은 선물에 짐 무거우니 큰 수레인 줄 알겠구려 / 任重方知是大車

조완벽(趙完璧)은 진주(晉州) 사람으로, 정유년(1597)에 포로가 되어 왜국(倭國)으로 들어갔다가 상선(商船)을 따라 안남(安南)에 들어간 것이 모두 세 차례인데, 일본(日本)과의 거리는 해로(海路)로 3만 7천 리이다.

안남(安南)에 문리후(文理侯) 정초(鄭勦)라는 사람이 있는데, 그는 엄인(閹人 환관(宦官)을 말한다)으로서 정권을 잡아 그 사치가 온 나라에서 제일이었다. 하루는 성대한 잔치를 벌이고 완벽을 초청, 글을 내보이면서,

“이것은 귀국(貴國) 이지봉(李芝峯)의 시이다.”

하였다. 완벽이 그 글을 열람해보니 모두가 고금(古今)의 명가시(名家詩)였는데, 지봉의 시가 맨 첫머리에 있고 붉은 물감으로 권비(圈批 글이 잘된 곳을 표시하는 둥근 점)까지 되어져 있었다. 문리후가 ‘산이 이상한 모양으로 솟았으니 상골이 많고[山出異形饒象骨]’라는 구(句)를 가리키면서,

“이곳에 상산(象山)이 있고 보니 더욱 기묘하다.”

하였다. 또 유생(儒生)들도 모두 그의 시를 초사(抄寫)하여 독송하였는데, 그 뒤에 완벽이 본국으로 돌아와서 그 일을 전하였다.

지봉은 또 유구국(琉球國) 사신과도 만나 《증답록(贈答錄)》을 지었는데, 그 발문(跋文)에,

“유구국 사신 채견(蔡堅)ㆍ마성기(馬成驥)와 따라온 사람 17명이 모두 천조(天朝)의 관복(冠服)을 입었는데, 외모와 언어는 대략 왜인(倭人)과 같았다. 그들이 나의 시문(詩文)을 얻어 보완(寶玩)으로 삼기를 원하기에 대략 얽어서 주었는데, 그들은 글 짓는 데 서툴러서 같이 수화(酬和)하기에는 부족하였다.” 발문은 여기서 그친다.

하였다. 지봉의 시를 지금 선록(選錄)해 보면 다음과 같다.

그대 먼 장해가에 산다 하니 / 聞說君居漳海濱

하늘을 칠 듯 놀란 파도 끝없이 넓으며 / 拍天驚浪闊無津

국경이 오랫동안 탐라와 가까웠으니 / 封疆久與耽羅近

풍속은 응당 낙월과 비슷하리 / 風俗應將駱越親

남극의 성신은 일천 섬을 비추고 / 南極星辰千島曙

북산의 화초는 사시 계속 봄일러라 / 北山花卉四時春

교린의 오랜 우호 서로 생각하거니 / 交隣舊好須相念

어찌 지역이 다르다고 처음 만남 혐의하랴 / 異域何嫌識面新

일찍기 지도를 참고하여 / 曾從輿地誌中參

풍속과 산천 이미 다 알고 있다오 / 風俗山川已熟諳

일월은 온 천하에 아울러 밝고 / 日月並明天內外

파도는 바다의 동남으로 툭 트였네 / 波濤不隔海東南

수륙 만리 무더운 길에 / 間關水陸炎程萬

온갖 고생해가면서 통역하여 왔네 / 辛苦梯航象譯三

오늘 뜻밖에 만남 참으로 다행한 일 / 邂逅今朝眞自幸

고국에 돌아간 뒷날에 기담거리 될 걸세 / 使還他日足奇談

석목이 닿은 나루터엔 물도 많은데 / 析木津連積水賖

다행히 사신 되어 중국에 들어왔으니 / 幸逢冠蓋會中華

누선으로 멀리 풍이의 굴을 거쳤고 / 樓船遠涉馮夷窟

또는 해객의 배도 탔었네 / 使節來乘海客槎

만리 연경(燕京)에 잔설을 밟았는데 / 萬里踏殘燕北雪

일남화 벌써 두 차례나 피고 졌구려 / 二年開盡日南花

인생은 태어나면 모두가 형제인데 / 人生落地皆兄弟

하물며 거서를 같이하는 일가가 되었음에랴 / 況値車書共一家

채견의 시 제목에 조선대사(朝鮮台使)에게 답하여 올린다고 썼다. 는 다음과 같다.

해외에서 상면하니 기이한 만남인데 / 海外覿面是奇逢

한 번 보고 곧 받아줄 줄 어찌 알았으랴 / 詎知一見卽包容

넓은 황은 골고루 베푸시니 / 皇恩浩湯均霑被

풍성한 좋은 물건 나만이 많이 받았네 / 珠玉淋漓我獨深

훌륭한 재주 짝할 이 없으니 / 長才偉落靡雙匹

국왕 위한 계책 천하에 일인자일세 / 幹國謀王第一人

감사하는 이 마음 늘 잊지 못하여 / 予心感佩眞忘寐

뒷날 다시 가르쳐주기 삼가 기다리겠네 / 耑俟他年敎復臨

마성기의 시는 다음과 같다. 제목에 삼가 조선대사에게 전별의 뜻으로 드린다고 씌어 있었다.

요순 같은 그 덕화(德化) 먼 지방을 비추니 / 堯天舜日昭遐方

바다 건너 산 너머 황제 나라에 왔으며 / 航海梯山來帝邦

천하의 모든 나라 약속 없이 모였으니 / 不期而會天下國

온갖 생령(生靈) 모두 다 복종하네 / 凡有血氣悉稱降

오다가다 뜻밖에 서로 만났지만 / 邂逅相遇雖萍水

전세의 인연이요 우연이 아니라네 / 前綠夙定非偶然

가르침 받기 진실로 바라던 바인데 / 喜承晤敎固所願

각기 동남으로 훌쩍 떠나가다니 / 倏爾東南兩分還

풍극관(馮克寬)의 시는 진실로 세련되고 섬부(贍富)하였으며, 채견ㆍ마성기 두 사람의 시 또한 진실하였다. 종성(鍾惺)ㆍ담원춘(譚元春)이 이 글을 보았더라면 응당 자안(字眼)에 권비(圈批)한 다음 평하기를,

“매우 훌륭하다.”

하였을 것이다.

지봉이 유구국 사신에게 그 나라의 건립 연대가 얼마나 되느냐고 물으니, 답하기를,

“지금까지 2백 50여 년 동안에 24세(世)를 전하여 왔고, 국왕의 성은 상(尙), 이름은 영(寧)이다. 주집유구세찬도(注楫琉球世纘圖)를 상고하건대, 시조 순천(舜天)에서 상녕(尙寧)에 이르기까지 과연 24세였고, 그 뒤 지금까지 또 7~8세를 지났다. 개국(開國)하기 이전의 국명(國名)은 오기향국(吾氣享國)인데 겨우 백 년쯤 이어 왔고, 오기향국 이전은 기록해 놓은 서적이 없다.”

하였다. 오성(鰲城) 이항복(李恒福)이 말하기를,

“어렸을 때 신공(申公)을 따라가서, 참판(參判) 권숙강(權叔强)이 경사(京師)에 조하(朝賀)하러 갔었을 때의 시첩(詩帖)을 보았는데, 안남의 사신 무좌(武佐)와 수창(酬唱)한 것이었다. 거기에는 그 나라의 규수(閨秀)들이 무좌를 전송하면서 지은 시 수십 편이 부기(附記)되어 있었는데 순우앵앵(淳于鸎鸎)ㆍ저옥란(褚玉蘭)ㆍ서온(徐媼) 등의 시는 모두 청건(淸健)하고 호상(豪爽)하여, 옛날 열사(烈士)들이 격렬하게 축(筑 악기)을 치던 유음(遺音)에 가까웠다. 신차소(申次韶 차소는 신종호(申從濩)의 자(字))가 ‘징칙(徵則)의 여열(餘烈)이 있다.’ 하였으니, 사실이다.”

하였다. 이 말에 의거하여 본다면 지봉이 전에도 안남 사람과 수창한 바가 있었던 것이다.

최양포(崔楊浦)

양포(楊浦) 최전(崔澱)의 자는 언침(彦沈)인데, 율곡 선생의 문인이다. 글씨도 잘 쓰고 그림도 잘 그리고 시는 더욱 청일(淸逸)하였으며, 타고난 성품이 온화하고 결백하였으며, 용모는 그림과 같았으므로, 세상 사람들이 선재(仙才)라 일컬었으나 불행하게 일찍 죽었으니 나이 겨우 20여 세였다.

9세 때에 율곡을 따라 파주(坡州)에서 서울로 돌아올 적에, 율곡이 말 위에서 운(韻)을 부르자 즉시 응답하였는데, 그 시는 다음과 같다.

나그네 걸음 어이 그리도 느린가 / 客行何太遲

시내 다리에 어둠 깃듦 걱정도 않네 / 不畏溪橋暮

푸른 산 한 조각 구름이 / 靑山一片雲

강 위에 퍼져 비를 내리네 / 散作江天雨

일찍이 경포대(鏡浦臺)에 놀면서 지은 시가 있는데, 다음과 같다.

봉래산에 한 번 들어가면 삼천 년을 사는데 / 蓬壺一入三千年

은빛 바다 푸른 물결 아득하기만 하네 / 銀海茫茫水淸淺

난봉 타고 피리 불며 홀로 날아오니 / 鸞笙今日獨飛來

벽도꽃 아래 사람을 만날 수 없네 / 碧桃花下無人見

동양(東陽) 신익성(申翊聖)이 경호(鏡湖)에서 노닐던 일을 기록한 시에,

염옹의 글은 고고하고 / 髥翁記高古

포선의 시는 더욱 더 청일하네 / 浦仙詩更淸

하였는데, 자주(自註)에, 염옹은 장유(張維)의 호(號)이고 포선은 곧 양포(楊浦)라 하였다.

그의 아들은 유해(有海)인데, 호는 묵수(黙守)이다. 숭정(崇禎 명 의종(明毅宗)의 연호) 기사년에 뇌자관 겸문안사(咨官兼問安使)에 임명되어 원숭환(袁崇煥)의 군영(軍營)으로 갈 때 순풍을 만나지 못하여 등주(登州)에 정박하였었다. 그때 병관(兵官) 장가도 (張可度)ㆍ계벌(季筏) 및 도사(都司) 장도(張濤)ㆍ시랑(侍郞) 송헌(宋獻)ㆍ어사(御史) 양지탄(梁之坦)ㆍ참모(參謀) 정희(程僖) 등 문무(文武) 관리가 모두 왕사(王事 전쟁을 가리킴) 때문에 등주에 모였었는데, 유해가 《양포집(楊浦集)》을 그들에게 주면서 중국에 전하여 주기를 부탁하였더니, 계벌이 거기에 쓰기를,

“조선의 홍문관 학사(弘文館學士) 묵수(黙守) 최군(崔君)은 인봉(麟鳳) 같은 자질과 규장(珪璋) 같은 품격으로 매우 훌륭한 군자였다. 그가 선인(先人)의 유고(遺稿)를 내어보였는데, 그 글은 여러 체(體)를 다 갖추었고 청신(淸新)하고도 준일(俊逸)하였다. 그러나 애석하게도 향년(享年)이 오래지 않아 뇌지(賚志 지닌 뜻)를 펴지 못했으니, 어찌 현도(玄菟)ㆍ낙랑(樂浪)에서만이 슬퍼할 일이겠는가. 우리 중국에서도 사모하고 바라는 바이다.”

하고, 이어,

당시에는 모두 호련 같은 그릇 부러워했는데 / 當時共羡瑚璉器

오늘날 문집 보니 비단 같은 글일세 / 此日傳看錦繡文

라는 시구를 썼다. 유해가 그 다음에 짓기를,

진중한 문단(文壇)의 청묘한 글귀로 / 珍重騷壇淸妙句

속국의 적막한 글 찬양하여 주네 / 揄揚屬國寂寥文

하였다. 가도(可度)는 곧 장가대(張可大)의 아우이다. 송헌은 쓰기를,

“언침(彦沈)은 동번(東藩 우리나라)의 진사(進士)로서, 문필(文筆)이 뛰어났고 팔법(八法)과 육요(六要)를 정밀히 체득하고 널리 통달하였다.”송헌이 쓴 것은 여기에서 그친다.

하였다.

대개 이로부터 《양포집》이 중국에서 간행(刊行)되었는데, 주죽타(朱竹坨)가 그 시를 선발하여 《명시종(明詩綜)》에 실었으며, 겸하여 율곡의 평어(評語)도 부록하였다. 강희(康熙 청 성조(淸聖祖)의 연호) 때에 유신(儒臣)에게 명하여 《서화보(書畫譜)》를 편찬하게 하였는데, 서가전(書家傳)에 이르기를,

“최전의 자는 언침이요 별호는 양포인데, 고려(高麗) 상고하건대 마땅히 조선이라고 하여야 하는데 지금 고려라 한 것은 잘못이다. 해주(海州) 사람으로 시문(詩文)에 능하였고 예서(隸書)는 동진체(東晉體)를 이어받았으며 초서(草書)는 회소(懷素 초서(草書)에 능한 당(唐) 나라 중)의 체와 방불하였다.”

하였으며, 화가전(畫家傳)에 이르기를,

“그림에 널리 통달하여 매화ㆍ대나무ㆍ새ㆍ짐승을 잘 그렸는데, 점(點)과 획(畫)이 신묘한 경지에 들어가 있었다.” 상고하건대 서가전과 화가전 밑에 다같이 가는 글씨로 《양포집》에서 증거할 수 있다 하였다.

하였다. 유해 같은 사람은 어버이를 영화롭게 하고 나라를 빛냈으니, 충효(忠孝)에 부끄러움이 없다고 이를 만하다.

신력탄(新曆歎)

어무적(魚無迹)의 자는 잠부(潛夫)이다. 그의 신력탄이란 시가 있는데, 다음과 같다.

나의 소원은 삼만 육천 날을 / 我願三萬六千日

인간의 아침과 저녁으로 나눠 만드는 것 / 判作人間兩朝夕

봄꽃 한번 피어 일 년간 붉고 / 春花一吐一年紅

가을달 한번 비춰 일 년간 하얗다면 / 秋月一照一年白

요순도 아직까지 젊었을 거고 / 堯舜至今顔尙韶

주공도 아직까지 머리 검어서 / 周孔至今頭尙黑

아침엔 토계 위의 우불의 소리 듣고 / 朝聞吁咈土階上

저녁엔 행단 옆서 현송 모습 볼 텐데 / 暮見絃誦杏壇側

내가 일찍이 듣건대, 백로국(白露國)은 집집마다 모두 성현(聖賢)이고 땅을 파면 금과 은이 나오며, 개인 날이 많고 비 오는 날이 적으며 풍년 들고 흉년은 없다 하므로 머리를 들고 바라면서 낙토(樂土)라고 여기지 않은 적이 없었더니 잠부의 시를 읽고서야 비로소 백로국 역시 우언(寓言)으로서 화서(華胥)ㆍ괴안(槐安)과 같은 유(類)라는 의심을 가지게 되었다. 이규보(李奎報)의 ‘위심(違心)’ 시에는,

인간의 모든 일 고르지 못해 / 人間萬事若參差

모든 일 뜻과 어긋나 맞지 않네 / 動輒違心莫適宜

젊어서는 가난하여 처에게 멸시받다가 / 少歲家貧妻尙侮

늙어서는 녹 많으니 기생까지 따르며 / 殘年祿厚妓將追

외출할 때는 비오는 날 많더니 / 雨霪多是出遊日

한가로이 있을 땐 날씨도 맑네 / 天霽皆吾閑坐時

배불러 그만 먹으려 하면 양고기 나오고 / 腹飽輟餐逢羔肉

목 아파 못 먹을 땐 술도 많이 생기며 / 喉瘡忌飮遇深巵

저장한 보물 싸게 팔자 값이 오르고 / 儲珍賤售市高價

묵은 병 고치자 의원이 이웃에도 있네 / 宿疾方痊隣有醫

사소한 것마저 어긋남이 이러한데 / 瑣小不諧猶類此

양주에 학 타기 어이 바라리 / 楊州駕鶴况堪期

하였으니 세상 일의 어긋남이 대개 이와 같다. 송(宋) 나라 사람의 시에,

구십 일 봄날엔 갠 날이 적고 / 九十日春晴景少

삼천 년 일 속엔 난시가 많네 / 三千年事亂時多

하였는데, 참으로 옳은 말이다.

체물(體物)에 공교함

당진영(唐陳詠)의 시에,

언덕의 물소 코를 물위로 내놓고 건너고 / 隔岸水牛浮鼻渡

시냇가 물새는 머리를 까닦거리며 걷네 / 傍溪沙鳥點頭行

한 것과 유몽득(劉夢得 몽득은 유우석(劉禹錫)의 호)의,

뜰의 개미 서로 마주치는 건 서로 얘기하는 것 같고 / 階蟻相逢如遇語

동산의 벌 빨리 가는 건 길 잃을까 걱정하는 것 같네 / 園蜂速去恐違程

한 시는 모두 체물(體物)에 공교한 시이다.

매화(梅花)와 칠림(漆林)

중춘(仲春) 기망(旣望 매달 16일)에 보슬비 내리고 맑은 바람이 불었는데, 원현천(元玄川 현천은 원중거(元重擧)의 호)과 장원서(掌苑署) 숙직실[直廬]에 모였었다. 교교자(嘐嘐子 김용겸(金用謙)의 호) 김공(金公)도 기구신(耆舊臣 늙고 덕 있는 신하)으로 좌석에 있었는데, 먼저 연시(聯詩 각기 두 구씩 이어가며 짓는 것)를 짓자는 시령(詩令)을 내리고 나이에 따라 연구(聯句)를 지었다. 나의 시는,

수부께선 이제 원로이시고 / 水部今元老

원관 또한 훌륭한 풍류 있네 / 園官亦勝流

하였는데, 김공이 이때 공조 판서(工曹判書)로 있었기 때문에 수부(水部 곧 공조)라 하였다. 혜풍(惠風 유득공(柳得恭)의 자)의 차례가 되자 붓을 빼 들고 즉시 쓰기를,

하손은 매화꽃 아래서 읊고 / 梅花詠何遜

장주(莊周)는 칠림에서 쉬었네 / 漆林憩莊休

하였다. 하손은 수부랑(水部郞)을 지냈고 장주는 칠원리(漆園吏)를 지냈으므로 현(玄)ㆍ김(金) 두 사람을 비유해서 지은 것인데, 나는 ‘매우 타당하다.’ 하였고, 온 좌석에 있는 사람들도 민첩하고도 묘함을 칭찬하였다.

초정(楚亭)

초정의 시는 재주가 뛰어났을 뿐더러 기운이 강하였고 사리(詞理)가 명백하였으며, 또 사실(事實)을 잘 기록하였다. 일찍이 어양산인(漁洋山人 왕사진(王士禛))의 회인절구(懷人絶句)의 예(例)를 모방하여, 보고 들은 당세의 명류(名流)ㆍ현사(賢士)를 두고 절구(絶句) 50여 구(句)를 지었는데, 각각 장점을 취하였고 찬미함이 정당하였다. 나와 함께 문예에 대하여 낮이 다 가고 밤이 새도록 끝없이 얘기했으나 조금의 어긋남도 없었다.

그의 시는 웅대한 곳은 기상이 장렬하고 섬세한 곳은 아름답고도 미묘하였으며, 글씨를 쓰면 기이하여 아무도 당해낼 수가 없었으니, 역시 근래에 드문 재주였다. 그의 시에 다음과 같은 것이 있다.

나는 하루종일 외로이 읊는데 / 孤吟吾盡日

새는 즐겁게 서로 부르누나 / 相命鳥欣時

거미줄엔 물방울 맺혔고 / 遊絲勻水纈

꽃비에 흙 냄새 향기롭구나 / 紅雨合泥香

먼 산엔 남기가 끼었고 / 空翠人聲外

향기 나니 꽃피는 시절일세 / 生香花發時

작은 연적엔 물소리 역력하고 / 小碩泉聲歷

벗어 놓은 신발엔 국화그림자 어렸네 / 空鞋菊影窺

푸른 산엔 작은 길 잇달았고 / 靑山連小徑

평림(平林)엔 석양이 비꼈네 / 平楚轉微陽

드문 별 모옥을 비추고 / 疏星灑茅屋

밝은 달 시내를 비추네 / 明月破溪煙

흰 돌 깔린 시냇가를 소요하다가 / 消搖白石磵

푸른 소나무 둥치와 마주 앉았네 / 耦坐靑松根

잠자리 모랫길에 가득하고 / 蜻蜓滿沙路

갈매기 푸른 하늘에 떠 있네 / 鷗鷺浮靑天

바다 어귀엔 가을산이 작게 보이고 / 海口秋山細

하늘가엔 낮달이 희미하네 / 天邊晝月微

서리 내리니 땅에 벌레 드물고 / 霜蟲稀在地

추워지니 하늘에 기러기 날아가네 / 寒雁易流天

저녁 조수는 달 따라 차 오르고 / 暮潮因月盛

가을 버들잎은 서리맞아 떨어졌네 / 秋柳入煙衰

외기러기 높이 날면서도 오히려 경계하고 / 獨雁高猶警

많은 다듬이소리 끊어질 듯 슬프구나 / 稠砧斷更悲

태현이 세상에 유행하는 줄 뉘라서 알랴 / 太玄行世誰知否

술이 앞에 있으니 마시지 않고 어쩌랴 / 大白當前不飮何

절굿공이 소리 처음 울리니 첫서리 내리고 / 一杵初鳴霜始至

온갖 벌레 울어대는데 달은 서쪽으로 기울었네 / 百蟲皆作月西流

천 리의 벗 생각에 수레에 멍에 메고 / 千里思朋須命駕

사람은 바다처럼 많은데 홀로 사립문 닫았구나 / 萬人如海獨關扉

남국의 산하에 기러기 그림자 많고 / 南國山河多雁影

한밤중 비바람 치는데 닭이 또 우는구나 / 中霄風雨又鷄聲

계절이 평등하니 지루하게 여겨지고 / 節序平分如此晩

갈림길 무수하니 앞길이 걱정되네 / 路歧無數自前悲

해 지니 현도국에 연기 일고 / 落日煙生懸渡國

가을 바람 부는데 나그네 철위성에 있네 / 秋風客在鐵圍城

조수는 종과 경소리 머금었고 / 鳥獸俱含鍾磬響

운하는 돌과 쇠의 정기 나타내네 / 雲霞常現石金精

매화 같은 사람은 임 화정에 비기고 / 梅花人比林和靖

눈 갠 산은 조대년의 모습 같네 / 雪霽山如趙大年

삼성(參星) 비끼고 달 기우니 오늘이 무슨 밤인가 / 參橫月落今何夕

술 희고 등 푸르니 회포 지난 해 같구나 / 酒白燈靑似去年

먼 물은 종횡으로 흐르는데 사람은 홀로 가고 / 遠水縱橫人獨去

들 밭은 쓸쓸한데 길이 희미하네 / 野田蕭瑟路微分

가을 밭에서 감나무 잎새에 야사를 기록하고 / 柿葉秋田抄野史

흙집에서 관솔불 밝히고 주 문공(朱文公)의 글 읽네 / 松明土室誦朱文

집식구 다 데리고 방외에 노닐 때도 / 盡攜家室遊方外

홀로 경서(經書) 들고 밤중까지 앉았네 / 獨抱遺經坐夜分

강 비 계속되니 잉어가 소식 전하겠고 / 鯉魚書信江雨連

대지에 추위 깃드니 귀뚜라미 시끄럽게 우네 / 蟋蟀繁音滿地寒

빈풍화 속에 국화 늙었고 / 豳風畫裏黃花老

농장성 가에 흰 이슬 차갑구나 / 農丈星邊白露寒

긴 물결 기러기 띠고 외딴 언덕에 흐르고 / 長波帶雁漂孤岸

찬비 사람 따라 먼 마을에 이르렀네 / 寒雨隨人到遠村

이 시는 다 속태를 벗어나 미묘한 경지로 들어간 것이다. 이는 대개 그의 인품이 강개하여 옛사람을 사모하고 중국을 선망한 때문에 초오(超悟)하고 해탈(解脫)하여 말과 생각이 기이하고 웅장함이 이와 같은 것이다. 심계(心溪 이광석(李光錫)의 호)가 일찍이 재선(在先 박제가의 자)에게 준 시에,

교유에는 화조가 지나칠까 두렵고 / 只恐交遊華藻勝

공부에는 성과 심(心)의 구분 힘쓰게나 / 却於功業性靈分

하였으니, 붕우(朋友)의 의리에 있어 서로 아끼는 지극함을 알 수 있다. 일찍이 나에게 시를 부쳐왔는데, 다음과 같다.

문 닫은 지 삼십 년에 / 閉門三十載

옷에 티끌 쌓이는 줄도 몰랐네 / 衣麈集不知

글 속에 하나의 세계 있어 / 書中有世界

외로이 웃으며 문득 눈썹 펴네 / 孤笑忽伸眉

번화함은 고상한 성품에 걸맞고 / 繁華配高性

사조(詞藻)는 곧은 자태에 합당하네 / 文藻合貞姿

전현들도 명절을 삼갔으니 / 前修愼名節

젊어서 평생의 고통을 참네 / 少忍百年飢

나 역시 서로 알아줌의 깊음에 감격하였으니, 앞에서 말하였던 사리가 명백하다는 것이 헛말이 아니었다.

정유년 중양일(重陽日) 다음날에 아버지를 모시고 광주(光州)의 병사(丙舍 묘막(墓幕))로 가기 위하여 심계ㆍ재선과 함께 걸어가다가 한강(漢江) 가에서 묵고, 다음날 조계(潮溪)에 이르렀다. 이때에 안개가 짙게 끼고 서리가 많이 내렸는데, 시냇물은 차갑고 또 넓었다. 심계는 곧 옷을 걷고 건넜으며, 재선은 먼저 나를 업어 건네 주고 난 다음 아버지를 업고 떨리는 것을 참으며 건넜다. 이어 시를 지었는데, 다음과 같다.

어른이 편안히 걸으시므로 / 丈人且安步

이웃서 빌린 소 곧 돌려보냈네 / 歸卽借隣牛

고사는 엄숙히 앞에서 인도하고 / 高士肅前導

문생은 능히 물을 건네 주네 / 門生能亂流

의관이 자못 세속과 다르니 / 衣冠頗異俗

길 가는 사람들 머리 돌려 바라보네 / 行路盡回頭

현명한 자제 두었으니 / 令子有賢季

집안에 아무 걱정 없으리 / 可無家室憂

이는 족히 하나의 성사(盛事)가 될 수 있다. 따라서 그림으로 그려서 조계부섭도(潮溪負涉圖)라 명명할 만하다.

정호당(丁湖堂)

참의(參議) 정범조(丁範祖)의 자는 법정(法正)이다. 선왕(先王 영조(英祖)) 말년에 호당독서(湖堂讀書)를 선발할 적에 ‘손을 씻고 국을 끓인다.[洗手作美湯]’고 응제(應製)한 시는 일세(一世)를 경동시켰으며, 시상(詩想)이 샘처럼 솟았으므로 영월(寧越) 신광수(申光洙)와 나란히 명성을 떨쳤다. 그의 범호시(泛湖時)에,

푸른 물결 위의 난간에 오르니 / 欄干碧波上

온 종일 맑은 경치 펼쳐졌네 / 盡日鏡光開

새는 연기와 갈라져 날고 / 鳥淨分煙過

중은 한가히 뱃전에 섰네 / 僧閑立艇來

고개 들어 한 번 탄식하고 / 身高一怊悵

하늘 끝 바라보며 배회한다 / 望極暫徘徊

저녁놀 더할수록 좋으니 / 夕照添仍好

이끼 낀 돌에 앉아 돌아갈 줄 모르네 / 苔磯坐不廻

하였고, 섬강시(蟾江時)에는,

버드나무 밖으로 한동안 바라보니 / 柳外多時望

연기속에 두어 사람 오는구나 / 煙中數客來

작은 배 봄비에 젖었는데 / 小舟春雨濕

노 저어 가니 푸른 물결 갈라지네 / 楺櫓碧波開

같이 산사에서 자고 / 共宿應山寺

다시 낚시터서 만나자고 약속하네 / 幽期更釣坮

내일 아침에 놀잇배 띄워 / 明朝移畵艇

남포에 가 꽃구경하고 오리 / 南浦看花回

하였으니, 한 점의 고기만 맛보아도 온 솥의 국맛을 알 수 있다.

유희경(劉希慶)

유희경은 제복장(祭服匠)으로 호는 촌은(村隱)이다. 일찍이 이이첨(李爾瞻)과 사귀었었는데, 뒤에 이첨이 모후(母后)를 폐하자는 의론을 주장하자 이내 절교하였다. 그의 양양도중(襄陽途中)이라는 시가 있는데, 다음과 같다.

산은 비 기운 머금고 물은 연기 머금었는데 / 山含雨氣水含煙

청초호 가엔 흰 해오리 졸고 있네 / 靑草湖邊白鷺眼

해당화 밑으로 가노라니 / 路入海棠花下去

꽃잎이 채찍에 걸려 떨어지네 / 滿地香雪落揮鞭

최대립(崔大立)은 역관(譯官)인데, 호는 창록(蒼麓)이다. 그의 ‘상우야음(喪耦夜吟)’ 이란 시가 있는데, 다음과 같다.

오리는 졸고 향불 꺼져 밤 이미 깊었는데 / 睡鴨香消夜已闌

빈 집에 혼자 누우니 베갯머리 차갑구나 / 夢回虛閣枕屛寒

매화나무에 걸린 아름다운 조각달 / 梅梢殘月娟娟在

당년에 깨어진 거울 보는 것 같네 / 猶作當年破鏡看

김효일(金孝一)은 금루관(禁漏官)으로 호는 국담(菊潭)이다. 그의 ‘자고(鷓鴣)’ 시가 있는데 다음과 같다.

청초호 물결 시내에 연했는데 / 靑草湖波接連溪

엄나무 우거진 곳에 쌍쌍이 깃드네 / 刺桐深處可雙棲

상강의 두 여인 원혼이 남았으니 / 湘江二女怨魂在

황릉묘를 향하여 울지 말아라 / 莫向黃陵廟裏啼

이들은 모두 인조(仁祖) 때 여항(閭巷)에서 시에 능하였다.

능호관(凌壺館)

능호관 이인상 원령(李麟祥元靈 원령은 자)의 ‘금강산(金剛山)’ 시에

모든 물결 달빛 받아 흐르고 / 萬瀨爭涵明月瀉

여러 봉우리 구름 따라 날으려 하네 / 千峯欲和霽雲飛

하였는데, 금회(襟懷)가 상쾌하였다. 단릉처사(丹陵處士) 이공 윤영 윤지(李公胤永胤之 윤지는 자)가 능호의 글씨를 평하기를,

“봄 숲의 외로운 꽃이요 가을 밭의 선명한 백로다.”

하였다. 서법(書法)만 그럴 뿐 아니라 이 말을 옮겨 시평(詩評)으로 삼아도 될 것이다. 시집(詩集)은 간행(刊行)되지 못하여 많이 볼 수가 없다. 문집(文集)은 간행되었다.

이학(理學)을 하는 여러 선생의 시

우연히 여러 선생의 절구(絶句) 가운데 독송할 만한 것을 생각하였다. 정일두(鄭一蠹 일두는 정여창(鄭汝昌)의 호) 선생의 ‘유두류산(遊頭流山)’ 시에,

창포잎 바람에 살랑살랑 흔들리는데 / 風瀟獵獵弄輕柔

《후청록(侯鯖錄)》을 상고하건데, 송(宋) 나라 시승(詩僧) 참료(參寥)의 시에 ‘창포잎 바람에 살랑살랑 흔들리니[風滿獵獵弄輕柔] 고추잠자리 앉으려 해도 자유롭지 못하네[欲立蜻蜒不自由]’ 하였다.

사월 화개엔 보리 이미 익었구나 / 四月花開脈已秋

상고하건대 화개는 고을 이름이다.

두류산 천만 봉우리 다 구경하고 / 看盡頭流千萬疊

조각배 몸 싣고 큰 강물로 내려오네 / 孤舟又下大江流

하였고, 이율곡 선생이 금사사(金沙寺)에 쓴 시에,

소나무 사이로 거니니 낮 바람 서늘하고 / 松間引步牛風涼

손으로 금모래 희롱하노라니 석양이 되었네 / 手弄金沙到夕陽

천 년 아랑의 자취 찾을 곳 없고 / 千載阿郞無處覓

신기루 사라지니 바다가 넓구나 / 蜃樓消盡海天長

하였고, 성우계(成牛溪 우계는 성혼(成渾)의 호) 선생의 ‘계상춘일(溪上春日)’ 시에,

오십 년간 푸른 산에 누웠으니 / 五十年來臥碧山

시비 많은 세상에 뭣하러 나가리 / 是非何事到人間

작은 집에 봄바람 끝없이 불어 오니 / 小堂無限春風地

웃는 꽃 자는 버들 한가롭기만 하네 / 花笑柳眠閒又閒

하였고, 송우암(宋尤菴 우암은 송시열(宋時烈)의 호) 선생의 ‘도봉서원(道峯書院)’ 시에,

푸른 절벽 깎아세운 듯한 곳에 동구(洞口)가 열렸는데 / 蒼崖削立洞門開

시냇물 졸졸 흘러 몇 구비를 돌았는가 / 澗水潺湲幾曲回

요순 시대 이루는 일 당세의 뜻이었는데 / 堯舜君民當世志

텅 빈 묘당 문에 후인들만 찾아오네 / 廟門空有後人來

하였고, 김농암(金農巖 농암은 김창협(金昌協)의 호) 선생의 ‘강행(江行)’ 시에,

갈대 자란 언덕마다 빛나는 이슬 맺혔고 / 蒹葭岸岸露華盈

뱃지붕에 가을 바람 밤새도록 불어 오네 / 篷屋秋風一夜生

배에 누워 푸른 강 삼십 리를 거슬러 오르니 / 臥遡淸江三十里

달은 밝은데 노젓는 소리 꿈결인 듯하네 / 月明柔櫓夢中聲

하였고, 이도암(李陶菴 도암은 이재(李縡)의 호) 선생의 ‘춘흥(春興)’ 시에,

동산의 꽃 적적하니 꾀꼬리 한 마리 울고 / 園花寂寂一鶯鳴

들 물 출렁이니 백로 한 쌍 분명쿠나 / 野水翻翻雙鷺明

봄날 저녁 지팡이 짚고 시냇가 거니니 / 扶杖溪西春日夕

두어 마을 뽕나무 밭에 저녁 연기 어렸네 / 數村桑柘看煙生

하였다. 이 외에도 이학(理學)을 하는 선생의 시 가운데 독송할 만한 것이 많으나 아직 상고하지 못하였다.

윤회매(輪回梅)

내가 창안(創案)하여 밀을 녹여 매화를 만들었다. 화심(花心)은 털로 만들고 꽃받침은 종이로 만들어 푸른 가지에 붙이니, 환하고 아름다워 사랑할 만하였다.

인하여 다음과 같은 시를 지었다.

떨어지는 촛물 금곡원에서 제노를 원망하는 듯 / 蠟啼金谷怨齊奴

불빛 흘리면서 눈 같은 살결 다 태우네 / 爨盡輕明雪樣膚

바라봄에 누대 아래로 떨어진 꽃 같으니 / 試看如花樓下墜

녹주의 원통한 빛 범부에게 갚는구나 / 綠珠寃債報凡夫

벌집에 벌들도 숙세(夙世)의 인연인 양 / 蜂衙夙結轉輪緣

자매처럼 쌍쌍이 나타날 것만 같네 / 現了雙雙娣妹姸

만약 진짜 꽃으로 하여금 보게 한다면 / 若使眞花開着眼

깨끗한 한 기운 너무도 닮았음 어여삐 여기리라 / 澄鮮一氣肖孫憐

영재(泠齋 유득공의 호)의 시는 다음과 같다.

촛물 떨어져 쌓이니 봄밤 길고 / 燭淚成堆芳夜長

언 산호 거꾸로 선 듯 만 가지 누르네 / 倒珊瑚凍萬條黃

왕가의 자제들 재주와 창의력 없어 / 王家子弟無才思

매화를 만들지 않고 봉황만 만드네 / 不鑄梅花鑄鳳凰

밀로 만든 매화 아름다워 봄빛 남아도니 / 蠟花姸淨媚餘春

석영의 아름다운 모양도 이보다는 못하리 / 英石輕盈恐未眞

한 무제와 임포의 치절 상상할 수 있거니 / 漢武林逋痴絶想

매부인을 이부인에게 견줄만 하네 / 梅夫人比李夫人

차수(次修 박제가의 호)의 시는 다음과 같다.

꽃 만들고 밀 빚는 것 보았는데 / 目擊生花釀蠟時

문득 매화 되어 가지에 올랐구려 / 旋看梅發倏騰枝

윤회(輪回)한다는 변화 너로부터 깨달았거늘 / 風輪幻化從渠覺

타생을 믿지 않는다면 나는 무엇인가 / 不信他生我是誰

벌이 꿀 채집하기 전에는 나도 그와 같았는데 / 蜂之未採我如斯

윤회하는 중간에는 어찌 되었는지 알 수 없네 / 展轉中間了不知

동원 꽃밭에서 채집하는 때 기억하노니 / 記取東園香樹裏

아무해 아무달 아무날 바람불 때 일러라 / 某年月日遇風時

윤회매(輪回梅)라 한 것은, 벌이 꽃술을 채집하여 꿀을 만들고 꿀이 밀이 되고 밀이 다시 꿀이 되는 것이 불교(佛敎)의 윤회설(輪回說)ㆍ삼생설(三生說)과 같기 때문이다. 내가 일찍이 윤회매를 만드는 데 편리한 방법을 엮어 윤회매십전(輪回梅十箋)을 저술하였는데 그 글을 보지 않고서는 이 시의 묘함을 모를 것이다.

일지홍(一枝紅)

성천부(成川府)의 관기(官妓) 일지홍은 시에 능하여 붓대를 잡고 턱을 괴고 있다가 금방 지었으며, 《당시품휘(唐詩品彙)》는 재사(才思 재치와 사고력)가 없어서 볼 것이 없다고 하였다. 어사(御史) 심염조(沈念祖)가 순찰하다가 성천에 이르러, 일지홍의 시를 보고 나서 종담(鍾譚)의 시를 읽도록 권하고 돌아갈 적에 시를 지어주기를,

고당부(高唐賦) 같은 신경이요 성당의 시체인데 / 高唐神境盛唐詩

선관의 명화 가운데 무르녹은 한 가지일세 / 仙館名花艶一枝

조운에서 한림학사 만났다 이르지 마소 / 莫道朝雲逢內翰

노부는 재주 없어 감당할 수 없다네 / 老夫才薄不堪期

하였는데, 성천에 십이무봉(十二巫峯) 과 강선루(降仙樓)가 있었으므로 고당(高唐)과 선관(仙館)과 조운 등의 일을 인용하였다. 일지홍의 증별시는,

서울 소식 누구에게 물어보랴 / 洛陽消息憑誰問

밝은 달 발에 비칠 때 둘이 서로 생각하리 / 明月當簾兩地思

하였다. 신영월(申寧越 영월부사인 신광수(申光洙)를 말한다)이 일찍이 평양(平壤)을 유람하고 다음과 같은 시를 지었다.

성천의 젊은 기생 일지홍은 / 成都少妓一枝紅

비단결 같은 재주로 시문에 능하구나 / 錦繡心肝解語工

말 몰아 삼백 리 달려오니 / 飛馬駄來三百里

비단 치마폭에 휩싸인 교서랑일세 / 校書郞在綺羅中

질(袠)

백향산(白香山 향산은 백거이(白居易)의 호)의 시에,

이제 칠십줄에 들었는데 / 年開第七袠

손가락 꼽아보니 몇 사람 안 남았네 / 屈指幾多人

하였는데, 자주(自註)에 ‘나는 소주(蘇州) 유낭중(劉郎中)과 같은 임자생(壬子生)으로 금년에 62세이다.’하였다. 그 시에,

내 나이 팔십줄에 들었으니 / 行開第八帙

정명(正命)을 누렸다 이를 만하네 / 可謂盡天年

하였고, 주에 ‘시속에서, 70세 이상을 제팔질(第八秩)에 든다고 하는데, 자서(子書 글자의 뜻을 풀이한 사전)의 훈고(訓詁)에 「질(秩) 자는 질(帙)과 같고 또 질(祑)과도 같다.」하였고, 「질(袠)은 질(祑)ㆍ질(帙)과 같으니 서의(書衣 책갑)의 뜻이고 또 서권(書卷 책의 권수)의 편차(編次)라는 뜻이기도 하다.」했다.’

하였다.

백향산이 인용한 취지는 여기를 지나서 저기에 이르는 것이 마치 서질(書帙)을 엮어가는 것과 같다고 여겨서이다. 이 말이 틀림없다면, 70이 된 이를 경축할 적에 당연히 팔질(八袠)이라 해야 하고, 80된 이를 구질(九袠)이라고 해야 옛말과 합치될 것이다. 이는 《운곡와여(雲谷臥餘)》에서 나온 말이다. 내가 근래에 시를 짓기를,

어찌하여 젊은 날의 친구들 / 奈何芳年交

팔구십까지 사는 이 드물단 말가 / 鮮到八九袠

하였는데, 이는 대개 백향산의 시를 따른 것이다. 그러나 질(袠)은 질(耋)과 동음(同音)인 것 같은데, 혹 통용(通用)하다가 전와(轉訛)된 것이 아닌지?

사시화(四時花)

구양공(歐陽公)이 제주(滁州)로 귀양갔을 때 막중(幕中)의 사 판관(謝判官)을 시켜 유곡(幽谷)에다 꽃을 심게 하였는데, 사 판관이 편지를 보내어 놀러 올 약속을 청하였으므로 공이 답하는 편지 끝에다가,

분홍 꽃 하얀 꽃 사이사이 섞어 심고 / 淺紅深白宜相間

먼저 피고 늦게 피는 순서대로 심게나 / 先後仍湏次第栽

내가 네 계절 늘 술 가지고 가려 하니 / 我欲四時攜酒去

하루라도 꽃피지 않는 날 없게 하게나 / 莫敎一日不花開

하였다. 내가 일찍이 술집 흙벽에 멀건 먹으로 비스듬히 쓴 시를 보았는데, 이러하다.

공명과 부귀 둘 다 잃었으니 / 功名富貴兩亡羊

앞으로 남은 여생 한잔 술로 보내리 / 且盡生前酒一觴

여러 종류 좋은 꽃 삼백 가지 심었더니 / 多種好花三百本

낮은 울타리에서 사시로 향기롭네 / 短籬風雨四時香

나는 그 광달(曠達)한 경지를 좋아하였으나 누가 지은 것인지 몰랐었는데, 뒤에 알고 보니 명(明) 나라 초기 때 사람인 섭자기(葉子奇)의 시였다. 이 시를 써 놓은 이도 보통 사람은 아닌 것 같았고, 시 또한 구공(歐公 구양수(歐陽脩)를 이름)의 시와 뜻이 같았으므로 잇달아 기록한다.

소위정(所謂亭)

소위정 주인은 내 시를 들으면 손수 기록하였다. 일찍이 나에게 시를 주었는데 매우 가상하였다.

청묘에는 삼인이 화창(和唱)하는 비파 소리 듣겠고 / 淸廟重聞三嘆瑟

재실에는 상서로운 아홉 줄기 지초를 바치네 / 齋房新薦九莖芝

하는 시가 있다. 이는 선성해우장(宣城海隅長)이 사람에게 한마디 칭찬을 받고는 그 사실을 기록하여 지아록(知我錄)을 만들고,

“어떻게 하여 내가 이런 칭찬을 받게 되었는가.”

하였는데 나도 그와 비슷한 경우이다. 즉,

올봄에 유혜풍(柳惠風)과 서경(西京)을 유람할 적에 각기 지은 시편(詩篇)이 있는데, 소위정이 번열(繙閱 책을 펴보면서 조사하다)하기를 마지않고 나에게,

맑은 물에 뜬 부용꽃은 이적선의 시경(詩景)이요 / 淸水芙蓉李謫仙

새벽 바람에 이지러진 달은 유둔전의 시경일세 / 曉風殘月柳屯田

두 사람 마음과 뜻 함께하여 / 寸情二子今相倂

관서에 노닐며 시 지으니 한창의 소년이네 / 詞賦關西政少年

하는 시를 주었다.

중 취미(翠微)

중의 시로서 우리나라에서는 뛰어나게 아름다운 것이 없다. 오직 고려(高麗)의 중 선탄(禪坦)의 시에,

명사십리에는 해당화 붉은데 / 明沙十里海棠紅

흰 갈매기 쌍쌍이 성긴 빗속을 나네 / 白鷗兩兩飛疏雨

하였는데, 자못 청경(淸警)하다. 근세의 중 수초(守初)의 자는 취미인데 그의 ‘수기(睡起)’ 시에,

해 기우니 처마 그림자 시냇가로 떨어지고 / 日斜簷影落溪濱

발 걷으니 가벼운 바람 티끌 절로 쓸어주네 / 簾捲徵風自掃塵

창밖에 꽃 지고 인적은 고요한데 / 窓外落花人寂寂

새들의 봄노래에 꿈을 깨었네 / 夢回林鳥一聲春

하였는데, 오직 이것만이 선발할 만하다.

혜환(蕙寰)

상사(上舍) 이용휴(李用休)의 호는 혜환거사(蕙寰居士)이다. 그는 시를 지음에 있어 중국의 품격을 따르기에 힘쓰고, 우리나라의 품격으로 짓는 것을 수치로 여겼으므로, 격률(格律)이 엄격하고 문장이 화려하였으며, 독특하게 한 경지를 이루어 견줄 이가 없고, 고서(古書)를 널리 읽어서 자구(字句)마다 근거가 있다. 숙은(塾隱)에게 보낸 시에,

들 경치 날로 꽃다워지는데 / 村郊景物日芳菲

솔 그늘에 한가히 앉아 변화의 기미를 관찰하네 / 閑坐松陰玩化機

금빛 잠자리와 은빛 나비가 / 金色蜻蜓銀色蝶

꽃 따러 동산 속에 마음껏 나네 / 菜花園裏盡心飛

하였고, ‘금강산도(金剛山圖)’에 쓰기를,

이 그림 원래 묘사한 것이라 / 此圖元出轉描餘

바위와 봉우리 어찌 일일이 같으랴만 / 寧得岩巒一一如

호안국(胡安國)의 춘추전 정자(程子)의 주역전을 / 胡氏春秋程氏易

모두 나의 것으로 만든들 뭐가 해로우랴 / 不妨皆作自家書

하였고, 색수(賾叟)에 부치는 시에, 자휘(字彙)를 상고하건대 색(賾)의 음은 진(眞)이다. 태상(太上)이 박주 노군비(亳州老君碑)를 지었고 장도충(張道忠)이 첨주(添注)하기를, ‘청(靑)은 동방(東方)의 빛깔이요 북쪽[罡]의 시작이며, 정(正)은 진(眞)인데, 사람이 능히 진정(眞正)을 행하여 사곡(邪曲)에 물들지 않으면 이것이 신선(神仙)의 기본이 되는 것이다.’ 하였는데, 장 이공(張爾公)이 이를 논박하기를 ‘육서(六書)에는 색(賾)자가 없다. 필시 세속에서 첨가한 것이니 비록 태상이 지었다 하더러도 없애야 한다.’ 하였다.

나가서는 명군 섬기고 들어서는 집 다스릴 것이어늘 / 出事明君入理家

어찌하여 한가히 앉아 세월만 보내는가 / 如何閑坐送年華

인생이 조그만 일이라도 하지 않는다면 / 人生若乏絲畫做

동산 속의 작은 대추꽃만도 못하다네 / 不及園中小棗花

한 걸음이라도 앞을 다투면 생각이 어긋나고 / 一步爭先念卽差

내 편한 대로 배우는 것은 농환가의 짓이라네 / 便宜吾學弄丸家

화분의 매화나무 유인의 뜻 모르고 / 盆梅不解幽人意

봄도 오기 전에 꽃을 피웠구나 / 春未來時已放花

하였고, ‘방산가(訪山家)’ 시에,

소나무 숲 지나고 나니 길이 세 갈래라 / 松林穿盡路三丫

언덕가에 말 세우고 이씨 집을 찾았네 / 立馬坡邊訪李家

농부가 호미를 동북쪽 가리키니 / 田父擧鋤東北指

작소촌 안에 석류꽃 있는 곳일러라 / 鵲巢村裏露榴花

하였고, ‘유감(有感)’ 시에,

산골 사람이 바다 고기의 어보(魚譜)를 만들고 / 峽民譜海魚

한 땅 사람이 오 땅의 죽순 그려 가지고 / 漢客畫吳笋

그를 본토 사람에게 보인다면 / 持示本土人

허리 잡고 웃지 않을 이 드물걸세 / 鮮不捧腹哂

하였다. ‘영사(詠史)’ 시로는 다음과 같은 것이 있다.

자못 의도를 닦을 줄 알고 / 頗知修儀度

또한 고금에 통달하였으나 / 亦能通古今

오직 벼슬에 미련 두었던 때문에 / 惟是患得失

성명만 전해지고 마음은 전해지지 않았네 / 傳姓不傳心

공광(孔光)을 가리킨다.

글만 강하는 것이 참된 학문 아니기에 / 徒講非眞學

군자는 수신을 귀히 여기네 / 君子貴修身

왕망의 신 나라 찬양한 것보다는 / 如其贊新莽

차라리 장사꾼의 사적 싣는 것이 나았으리 / 曷若載賈人

양웅(揚雄)을 가리킨다.

이기는 권세가에게 뇌물을 바쳤고 / 李錡賂權門

전의는 환시(宦寺)에게 선물을 보냈네 / 全義饋宦者

나는 이와 달라서 / 我則異於是

말 사서 임금께 바치리 / 買馬獻陛下

양이(楊履)를 가리킨다.

연강(淵康 지금의 황해도 장연(長淵))의 임소(任所)로 가는 정 사군(鄭使君)을 전송하는 시에,

피와 살이 몸을 이루고 있으니 / 血肉所成軀

누군들 고통을 두려워하지 않으랴 / 誰不畏痛苦

나는 병들면 침맞기도 꺼리면서 / 我則病忌鍼

남을 때릴 때는 그 수를 더하누나 / 杖人輒增數

하였는데, 이를 읽어보면 달이나 이슬, 꽃이나 새에 대한 쓸데없는 글만 짓지 않았다는 것을 알 수 있다.

청령국시선(蜻蛉國詩選)

유혜풍(柳惠風)의 《건연외집(巾衍外集)》에 청령국시선을 싣고 나서 서문을 쓰기를,

“계미년(1824)에 원현천 중거(元玄川重擧)가 일본 통신사(通信使) 종사관(從事官)의 서기(書記)에 선발되었다. 현천옹(玄川翁)은 천성이 독후(篤厚)하고 정자(程子)ㆍ주자(朱子)의 학(學)을 즐겨 이야기하였으므로, 저들이 더욱 중하게 여겨 반드시 노선생(老先生)이라 일컬었다. 그들 가운데 글에 능한 선비는 거의 의관(醫官)이나 중들이었는데, 합리(合離)ㆍ정잠(井潛)ㆍ나파사증(那波師曾)ㆍ부야의윤(富野義胤)과 강전씨(岡田氏) 형제가 더욱 뛰어났었다. 이들과 그는 함께 깊이 사귀었었는데, 귀국한 뒤에 - 3자 원문 빠짐 - 일본 문사(文士)들이 증별시를 초(抄)하여 2책으로 엮었다. 이강산(李薑山 강산은 이서구(李書九)의 호)이 따라서 67수(首)를 뽑아서 청령국시선이라고 명명하였는데, 일본의 지형(地形)을 상고하건대, 잠자리처럼 되었으므로 스스로 청령국이라고 일컬었다. 그 시가 훌륭한 것은 삼당(三唐 당시(唐詩)의 품격을 나눈 초당(初唐)ㆍ성당(盛唐)ㆍ만당(晩唐))에 비길 만하였고, 훌륭하지 못한 것도 왕이(王李 명(明) 나라의 왕사신(王士禛)과 이반룡(李攀龍))와 맞먹을 만하여 오랑캐들의 조잡한 소리를 일신(一新)시켰으므로 칭찬할 점이 많았다.” 유혜풍의 서(序)는 여기서 그친다.

하였다. 내가 또 약간(若干) 수(首)와 약간 구(句)를 뽑아서 싣는다.

합리(合離)의 자는 여왕(麗王)이고 호는 두남(斗南)이다. 그의, 원 노선생(元老先生)이 낭화(浪華)의 배안에서 보내준 운(韻)에 화답한 시가 있는데, 다음과 같다.

비록 같은 배 타고 가지는 못하나 / 縱不同舟去

일찍이 어이의 명예 얻었었네 / 曾推御李名

파도 가로막혀 다시 만나긴 어렵지만 / 風波難再會

구슬같은 달 양쪽 나라에 맑게 비치리 / 璧月得雙淸

물가엔 갈대가 가득한데 / 河渚蒹葭滿

저문 구름에 두견이 우네 / 暮雲杜宇鳴

용문을 바라보니 아득하기만 하네 / 龍門望縹緲

뱃전 두드리며 귀로(歸路)를 가리키네 / 鼓棹指歸程

강전의생(岡田宜生)의 자는 정지(挺之)요 호는 신천(新川)인데, 원현천이 본국으로 돌아오려 할 때 시를 지어 이별의 정을 붙였는데 다음과 같다.

화려한 도포 비단 띠에 참마 맨 수레이니 / 花袍縷帶擁驂騑

국사치고는 그대 같은 이 세상에 드무네 / 國士如君世所稀

일본에 들어올 때 모습 돋는 해 같더니 / 入界時窺紅日出

망향의 깊은 회포 백운만 바라보네 / 望鄕惟見白雲飛

객주에서 섣달을 지냈으니 멀리 눈발을 무릅썼고 / 客舟經臘遙衝雪

역관에서 봄을 만났으니 비로소 옷을 갈아입네 / 驛館逢春始換衣

여기서 강성에 가기 멀지 않으니 / 此去江城看不遠

좋은 봄바람에 꽃다운 경치 속을 거니네 / 東風正好踏芳非

부야의윤(富野義胤)의 자는 중달(仲達)인데, ‘저물녘 흥진(興津)을 지나다.’라는 시는 다음과 같다.

어부의 집 짠 샘이 푸른 산을 곁했는데 / 漁家盬井傍靑山

바람과 물결 자니 보기에 한가롭네 / 風定波平望亦閑

청현사 앞 전 자 나루터에는 / 淸見寺前田字浦

두서너 배가 저녁 종소리 따라 돌아오네 / 兩三舟趍暮鍾還

초안세(草安世)의 호는 대록(大麓)인데, 현천 선생을 생각한다는 시는 다음과 같다.

늦은 봄 하늘가 생각 많은데 / 春暮天涯思萬重

새 울고 꽃 지니 봉우리 적막하네 / 鳥啼花謝寂孤峯

그리는 마음 하룻밤 밝은 달에 부치니 / 愁心一夜寄明月

높이 관문의 담묵송을 비치누나 / 高照關門澹墨松

자주(自註)를 상고하건대 “적마관(赤馬關)에 담묵송(淡墨松)이 있다.” 하였다.

덕전(德田)의 자는 현룡(見龍)인데, 귀국(歸國)하는 현천 원공(元公)을 전송한 시는 다음과 같다.

오산(鼇山)의 연기 낀 나무에 까마귀 깃들려 하는데 / 鼇頭煙樹欲烏棲

언제 다시 사명(使命)으로 와서 호계를 방문할는지 / 玉節重來問虎溪

봄바람이 소객을 머물러 두려 하지 않으니 / 春風不肯留騷客

끝없는 조수 소리 말발굽을 전송하네 / 無限潮音送馬蹄

나파사증(那波師曾)의 자는 효경(孝卿)이고 호는 노망(魯望)인데, 조행우흥(早行偶興)이란 시는 다음과 같다.

새벽 뻐꾸기 개인 날씨 알리는데 / 溪頭布穀曉呼晴

마름잎 갈대꽃 녹음 다시 무성하네 / 蘋葉蘆花綠復生

높은 봉우리 구름 보일 듯 말 듯 / 更有層巒雲隱見

시 찾는 사람이 그림 속에 다니네 / 尋詩人向畫中行

강전유주(岡田惟周)의 자는 중임(仲任)이고 호는 대학(大壑)인데, 의생(宜生)의 아우이다. 상고하건대 유주는 그때 나이 14세였다. 조선으로 돌아가는 현천 원 선생을 전송한 시는 다음과 같다.

사명 받들고 수교를 위하여 / 奉使來修好

고국 일만여 길을 떠나왔네 / 江山萬里餘

고향 그리며 우는 말 재촉하니 / 易催嘶馬感

거위와 바꾼 좋은 글씨 얻기 어렵네 / 難得換鵞書

송별연 장막엔 도화가 떨어지고 / 祖帳桃花落

돌아가는 길머리엔 버들가지 늘어졌네 / 歸程柳葉舒

흰구름 곳곳마다 있으니 / 白雲隨虛在

눈여겨 바라보는 그 마음 어떠하랴 / 凝望意何如

수옥원태(守屋元泰)의 자는 백형(伯亨)인데, 그의 시는 다음과 같다.

남포는 흐릿한데 봄풀은 푸르고 / 南浦如煙春草碧

봄바람 비 오니 들꽃이 향기롭네 / 東風引雨野花香

궁전명(宮田明)의 자는 자고(子高)요 호는 금봉(金峯)인데, 그의 시는 다음과 같다.

타향에 비 지나니 꽃 시들고 / 他鄕雨過林花老

여관에 구름 나니 해 붉구나 / 旅館雲翻海日紅

정민경(井敏卿)의 자는 구지(求之)인데, 그의 시는 다음과 같다.

나그네길에 방초 우거졌는데 / 客路春光芳草滿

저 먼 밤하늘엔 사성이 떴구나 / 天涯夜色使星懸

나파사증의 시는 다음과 같다.

울타리의 매화 바람 뒤에 흔들리고 / 蘺落梅花風後水

교외의 풀빛은 비 뒤에 짙푸르네 / 郊原草色雨餘煙

강전의생의 시는 다음과 같다.

늦봄에 대판서 놀다가 / 餘春遊大坡

해질 무렵에 장문으로 향했네 / 落日向長門

원충(源忠)의 자는 순신(純臣)이요 호는 곽산(霍山)인데, 그의 시는 다음과 같다.

손 돌아간 밝은 달밤에 / 客歸明月夜

꿈 깨니 흰구름만 두둥실 / 夢覺白雲天

일찍이 듣건대, 강전의생은 원운(源雲)에게 수업하였는데, 원운의 시는 일본의 명가(名家)라고 하였다.

청장관전서 제48권

이목구심서 1(耳目口心書一)

지난 경진년ㆍ신사년 겨울에 내 작은 초가(草家)가 너무 추워서 입김이 서려 성에가 되어 이불깃에서 와삭와삭 소리가 났다. 나의 게으른 성격으로도 밤중에 일어나서 창졸간에《한서(漢書)》1질(帙)을 이불 위에 죽 덮어서 조금 추위를 막았으니, 이러지 아니하였다면 거의 후산(後山)의 귀신이 될 뻔하였다.

어젯밤에 집 서북 구석에서 독한 바람이 불어 들어와 등불이 몹시 흔들렸다. 한참을 생각하다가《노론(魯論)》1권을 뽑아서 바람을 막아 놓고 스스로 변통하는 수단을 자랑하였다. 옛사람이 갈대꽃으로 이불을 만들었는데 이것은 특별한 경우이고, 또 금은(金銀)으로 상서로운 금수(禽獸)를 조각하여 병풍을 만든 자도 있는데 이는 너무 사치스러워 본받을 것이 없다. 어찌 나의 경사(經史)로 만든《한서》이불과《노론》병풍만 하겠는가. 또한 왕장(王章)이 우의(牛衣)를 덮은 것과 두보(杜甫)가 마천(馬韉)을 덮은 것보다 낫다.

을유년 겨울 11월 28일에 기록한다.

어린 아우 정대(鼎大)가 이제 겨우 9세인데 타고난 성품이 매우 둔하였다. 그가 갑자기 말하기를,

“귓속에서 쟁쟁 우는 소리가 난다.”

하기에 내가 묻기를,

“그 소리가 무슨 물건과 같으냐?”

하니, 대답하기를,

“그 소리가 동글동글한 별 같아서 보일 것도 같고 주울 것도 같다.”

하였다. 내가 웃으며 말하기를,

“형상을 가지고 소리에 비유하니 이것은 어린아이가 무의식중에 타고난 혜식(慧識)이다. 예전에 어린아이가 별을 보고 달 가루라 하였다. 이런 등의 말은 예쁘고 고와서 때묻은 세속을 벗어났으니 속된 사람이 할 수 있는 말이 아니다.”

경(經)ㆍ사(史)ㆍ자(子)ㆍ집(集)을 막론하고 첫권은 반드시 때묻고 빛깔이 바랬으며 심지어는 해어지고 떨어져서 읽을 수가 없다. 다음권부터 끝권까지는 비록 여러 해가 된 것이라도 씻은 듯이 말끔하다. 내가 항상 탄식하는 것은, 세상 선비들이 인내심이 적어 모든 글을 첫권을 읽을 때는 끝까지 읽을 것같이 하다가 오래지 않아서 게을러지고 싫증이 나면 이내 포기하여 제2권부터는 한 번도 눈으로 보거나 만지지도 않기 때문에 첫권과 끝권이 판연히 다른 물건같이 된다. 그리하여 쥐오줌에 더럽히지 않으면 좀이 먹게 되니 서적의 곤액(困厄)이 심한 점이다. 또 근자에 어떤 사람의 집에서 보았는데《패해(稗海)》1질은 한 번도 손을 대지 않은 것같이 깨끗한데 《선실지(宣室志)》ㆍ《유양잡조(酉陽雜俎)》ㆍ《이문총록(異聞總錄)》등의 서적만은 모두 기름에 절고 손때가 묻은 것이 굴뚝 속에서 꺼낸 것처럼 해져 있었다. 이 서책은 모두 귀신과 꿈에 대하여 말해놓고 재앙과 별스런 것을 좋아하기 때문에 사람들이 많이 읽는다. 이는 바로 식견이 없고 기이한 것을 좋아하기 때문에 그렇다. 비록 사소한 일이라고 하지마는 내가 일찍이 개탄하였다.

아, 천하의 일이 하지 않을 수 없는 것이 있고, 부득이한 것도 있고, 감히 하지 못하는 것도 있고, 할 수 있는데 하지 않는 것도 있고, 어찌할 수 없는 것도 있다. 중인(中人) 이하는 마음속에 갈등이 없는 사람이 없어서 돌아갈 바를 알지 못한다. 또 조급한 자는 급히 서둘러 들어맞지 못하고 느린 자는 느려서 때를 잃는다. 이는 모두 이치에 따라 형세를 살피고 뜻을 편안히 하여 기운을 가라앉히지 못해서이니, 마침내는 패국(敗局)을 만들고 길이 탄식할 뿐이다.

내가, 이웃 늙은이가 쌀을 빻아 가루를 만드는 것을 고요히 보고 탄식하기를,

“쇠절굿공이는 천하에서 지극히 강한 것이고 물에 젖은 쌀은 천하에서 지극히 부드러운 것인데 지극히 강한 것으로 지극히 부드러운 것을 짓찧으니 잠깐 사이 미세한 가루가 되는 것은 필연한 형세이다. 그러나 쇠절굿공이가 오래되면 닳아서 짧아지니 통쾌하게 이기는 자는 남모르는 모손(耗損)됨이 있다. 따라서 너무 강하고 굳센 것은 믿을 수 없는 것이다.”

하였다.

기이하고 빼어난 기운이 없어지면 어떤 물건이고 모두 평범하게 된다. 산(山)은 이 기운이 없으면 깨어진 기왓장이고 물(水)은 이 기운이 없으면 썩은 오줌이다. 학사(學士)가 이 기운이 없으면 마른 풀을 묶어 놓은 것이고 방외(方外)가 이 기운이 없으면 진흙을 뭉쳐 놓은 것이다. 무부(武夫)가 이 기운이 없으면 밥통일 뿐이요, 문인(文人)에게 이 기운이 없으면 때 주머니이다. 충어(蟲魚)ㆍ화훼(花卉)ㆍ서화(書畵)ㆍ기즙(器汁)에 이르기까지 모두 이와 같다. 영숙(靈淑)ㆍ정영(精英)한 기운은 하늘이 모으고 땅이 기른 것이어서 이것을 얻는 자는 귀하니, 어찌 더럽고 썩고 냄새나는 것들과 어깨를 나란히 하고 발꿈치를 접하랴. 그러므로 먼저 밝은 두 눈으로 내려다보고 올려다보며 또 사방을 돌아보아 이 기운이 줄고 왕성한 것을 살피면 삼라만상이 정상을 숨기지 못할 것이다. 그러나 형상 밖의 표묘(縹緲)한 것과 의중(意中)에 쌓인 것은 마음으로는 분명하나 입으로는 표현하기 어렵다.

예부터 지(知)와 행(行)을 아울러 실천하는 것은 매우 어렵다. 무슨 까닭인가. 민첩하고 빠른 자는 뿌리가 깊지 못하고 굳고 확실한 자는 끝이 날카롭지 못하다. 그래서 모두 병통이 있다. 그러나 굳고 확실한 자의 고집과 과단이, 민첩하고 빠른 자의 공허와 쓸쓸함 보다는 낫다. 석공(石公)의 말에,

“총명은 있고 담기(膽氣)가 없으면 일을 감당하지 못하고, 담기가 있고 총명이 없으면 터득하여 깨닫지 못한다. 담(膽)이 많은 사람은 5분의 지식을 10분으로 쓸 수 있고, 담이 약한 자는 10분의 지식이 있으나 5분밖에 쓰지 못한다.”

하였다.

붓은 마른 대나무와 죽은 토끼털이요, 먹은 묵은 아교와 남은 그을음이요, 종이는 떨어진 삼베와 해진 천조각이요, 벼루는 오래된 기와와 낡은 쇳조각들인데 어떻게 사람의 정신(精神)과 생각처럼 측량할 수 없도록 변화하는 그런 조화를 부릴 수 있겠는가. 지금 붓ㆍ종이ㆍ먹ㆍ벼루를 가지고 혈육(血肉)의 심포(心包)와 굽혔다 폈다 하는 팔과 손가락, 그리고 탐탐(耽耽)하게 보는 눈과 같다고 말한다면 사람들이 반드시 믿지 않을 것이다. 또 붓은 먹 같고, 먹은 종이 같고, 종이는 벼루 같고, 마음은 눈 같고, 눈은 팔뚝 같고, 팔뚝은 손가락 같다고 말한다면 비록 눈을 밝게 뜨고 깊이 생각하여 위아래로 살펴보아도 비슷하지 않음을 알 것이다. 그러나 내 마음이 한 번 어떤 상태에 빠지고 모습이 촉발되어 만일 마음먹은 것이 있으면 갑자기 눈이 움직이고 팔뚝이 꿈틀대며 손가락이 좇아서 잡는다. 벼루에는 먹이 갈리고 붓에 먹을 묻혀 종이에 쓸 때 종횡(縱橫)으로 써가고 좌우로 달려서 잠깐 사이에 들쭉날쭉한 글씨가 이루어진다. 기운(氣運)을 얻고 뜻이 마음에 가득하면 안 될 것이 없다. 마음이 눈을 잊고, 눈은 팔뚝을 잊고, 팔뚝은 손가락을 잊고, 손가락은 먹을 잊고, 먹은 벼루를 잊고, 벼루는 붓을 잊고, 붓은 종이를 잊으니 이때에는 팔뚝과 손가락을 마음과 눈이라 하여도 되고, 붓과 종이 먹과 벼루를 마음과 눈 팔뚝과 손가락이라 하여도 되며, 먹과 벼루를 붓과 종이라 해도 된다. 마음이 고요히 안정되고 눈이 맑게 돌아와 팔뚝과 손가락을 소매 속에 거둔다. 그리고 먹을 닦고, 벼루를 씻고, 붓을 꽂고, 종이를 말아 둘 때는 잠깐 사이에 붓ㆍ종이ㆍ먹ㆍ벼루ㆍ마음ㆍ눈ㆍ팔뚝ㆍ손가락이 모두 본래대로 돌아간다. 또 전에 하던 일도 잊어버린다. 이런 사실을 바탕으로 수용하면 과부(寡婦)의 방석[茵]과 효자(孝子)의 이불[衿]이 이상한 병에 효험이 있다. 기운이 서로 결합되고 또 서로 맞으면 초 나라 사람의 담과 월 나라 사람의 간이 함께 비쳐 같이 합할 수 있는 것을 알겠다.

예전에 이르기를 장괴애(張乖厓)가 촉중(蜀中)을 지킬 때에 늙은 군사가 어린아이를 안고 있었다. 어린아이가 그 아비 볼을 때리는 것을 본 괴애가 노하여 말하기를,

“아무리 어린것이라도 버릇을 그대로 둘 수 없다.”

하여 드디어 죽였고, 조립(趙立)은 군사를 출동시킬 때 기일(期日)에 닿지 않았다 하여 그 숙부를 베었다 하니, 두 사람은 어찌 그리도 잔인한가. 괴애같이 한다면 천하의 어린이를 다 용서하지 못할 것이다. 모든 아이가 성인(成人)처럼 엄전하다면 어찌 어린이라고 하겠는가. 철없이 잠깐 울고 이내 웃는 그것을 용서하지 못할까. 왜 노졸(老卒)을 미리 경계하여 고치게 하지 아니하였는가. 조립은 군령(軍令)이 엄한 것만 알고 인륜의 중한 것은 염두에 두지 않았으니 어떻게 인도(人道)가 제대로 되었다고 하겠는가. 가령 적으로 하여금 숙부를 억류하기를 항우(項羽)가 태공(太公)을 도마에 올려놓는 일과 같이 하였다면 이것은 아비와 숙부는 다르니 나아가 공격할 수 있는 것이다. 비록 숙부가 나 때문에 죽더라도 사람들이 허물하지 않을 것이다. 조립(趙立)은 그렇지 않아서 군막(軍幕)에 비스듬히 기대앉아 그 숙부가 포박당하여 머리가 땅에 닿도록 조아리는 것을 내려다보면서 그 죄를 조목조목 열거하였다. 그리고 머리를 아기(牙旗) 위에 매달았으니 사람이라고 나무랄 수조차 없다. 괴애는 명신이고 조립은 충신인데도 오히려 이런 큰 잘못이 있었으니 이른바 사람은 알 수 없다는 것이다. 더구나 이만 못한 사람에 있어서랴.

곽거(郭巨)가 어버이에게 효도하였는데, 그 자식이 어머니가 먹는 것을 빼앗아 먹는다 하여 산채로 매장하려 하다가 황금(黃金)을 얻자 그만두었다. 내가 다음과 같이 논박하였다.

이것은 편벽된 효도이고 순전한 효도는 아니다. 가령 어미의 사람됨이 사납고 독하여 그 손자를 묻으라고 명하였다면 이것은 인륜의 큰 변이니 그가 마땅히 자세하게 말씀드려 어미 마음이 풀어지게 하여 허물을 없게끔 하는 것이 옳다. 거(巨)의 어미가 평상한 사람의 인정이 있다면 자식이 이런 일을 하는 것을 보면 반드시 울며 나무라는 소리를 질러 구제할 것이다. 그가 만일 어미의 마음을 아프게 할까 두려워하여 죽었다고 말하고 묻었다면, 어미가 반드시 슬프게 여기어 견디지 못할 것이니 또한 어찌하겠는가. 아이가 어미가 먹는 것을 빼앗아 먹는다면 따로 음식을 갖추어 여러 방법으로 타일러서 빼앗지 않도록 하는 것이 옳은 일이다. 그를 불효라고 하는 것은 옳지 않아서 화기에 찬 순전한 효도는 결코 아니며 강한(剛狠)하고 잔인한 사람이다. 후인이 무엇을 배우랴. 금을 얻은 것은 우연한 일이다.

혹자가 말하기를,

“지금 만일 이설루(李雪樓 설루는 이반룡(李攀龍)의 호, 고문(古文)을 좋아하였고 7재자(才子) 중의 하나)가 있어 좌편에 왕원미(王元美 원미는 왕 세정(王世楨)의 자)를 끼고 우편에 장초보(張肖甫 초보는 장가윤(張佳胤)의 자)를 끌고 사무진(謝茂秦) 무진은 사진(謝秦)의 자)ㆍ서자여(徐子與 자여는 서중행(徐中行)의 자)의 무리를 데리고 와서 자네에게 묻기를 ‘문(文)은 마땅히 《좌전(左傳)》ㆍ《국책(國策)》ㆍ《사기(史記)》ㆍ《한서(漢書)》를 모방하고 한 퇴지(韓退之)ㆍ유자후(柳子厚) 이하는 논할 것이 없으며, 시(詩)는 건안(建安 한 헌제(漢獻帝)의 연호)ㆍ황초(黃初 위 문제(魏文帝) 조비(曹丕)의 연호)ㆍ개원(開元 당 현종(玄宗)의 연호)ㆍ천보(天寶 당 현종의 연호)를 모방하고 원진(元稹)ㆍ백거이(白居易) 이하는 논하지 말아야 한다. 혹 이 법률을 벗어나 이견을 말한다면 이는 모두 내가 말하는 문장(文章)은 아니다.’ 한다면 자네는 어떻게 대답하겠는가?”

하였다. 말하기를,

“나는 당연히 ‘그것은 구박(拘縛)이다. 그대의 재주로 그렇게 한다면 된다. 또 천하의 선비들을 그대의 재주처럼 모방을 잘하는 자를 골라 이러한 법률에 몰아넣는다면 또한 될 법한 일이나, 재주가 극히 뛰어난 자나 괴상하고 특이한 무리가 있으면 어찌 머리를 굽혀 그대가 하는 것을 듣고서 옛사람 밑에서 사는 것을 달게 여기겠는가. 가령 그대로 들어서 모방하는 법에 빠진다 하더라도 오히려 자기가 스스로 자기의 문장을 갖는 것만 같지 못할 것이다. 저와 같은 자는 비록 우맹(優孟)처럼 거의 완벽에 가깝게 손숙오(孫叔敖)를 모방하는 수단은 없으나, 오히려 자연스러움은 많고 인위(人爲)는 적다. 그러나 그대와 같이 하면 인위는 많고 자연스러움은 적을 것이다. 문장은 한 조화(造化)인데 조화를 어떻게 얽어매어 모방케 할 수 있겠는가. 대저 사람이란 모두 한 문장이 가슴속에 담겨 있는 것이 마치 그 얼굴이 서로들 닮지 않은 것과 같다. 만일 모두가 동일하기만 바란다면, 판각(板刻)의 그림과 거자(擧子 과거(科擧)에 응시한 선비)의 시권(試券)이니 무슨 기이할 것이 있겠는가. 내 또한 어찌 옛사람의 법을 다 버리라고 말할 수 있겠는가. 그대가 법에 얽매여 마음대로 못하는 그런 것과는 다르다. 법은 스스로 법을 삼지 않는 가운데에 갖추어졌으니 어찌 버리라고 말하랴. 그대가 비록 해내(海內)를 하찮게 보고 큰소리를 치더라도 나는 그것이 진부(陳腐)한 흐름을 이기지 못하고 곧은 기운을 저해할까 두렵다. 그러나 천지 사이에는 없는 것이 없으니 그대가 옛사람을 잘 모방하는 것도 또한 있을 만한 일이다. 내가 다행히 그대의 문집을 읽고 매우 훌륭하고 특이하다고 자랑하겠다.’ 하리라.”

하였다. 혹자가 말하기를,

“또 만일 원유랑(袁柳浪 명(明) 나라 때 사람)이 있어 좌편에 서문장(徐文長 문장은 서위(徐渭)의 자)을 우편에 강진지(江進之)를 데리고 증퇴여(曾退如)ㆍ도주망(陶周望)의 무리를 몰고 와서 그대에게 묻기를 ‘문장에 어찌 정한 법이 있는가? 이치가 어찌 반드시 선민(先民)이 항상 설교한 것이며 말은 어찌 전현(前賢)이 말한 것이라야만 하랴. 마땅히 얽매인 것을 쾌하게 벗어 버리고 곧장 나아가면 문호(門戶)는 우뚝 서 있고 동천(洞天)은 따로 열려 있다. 혹 옛사람의 자구(字句)를 철습(掇拾)한다면 어찌 이름난 문장이라고 말할 수 있는가.’ 하면 그대는 마땅히 어떻게 대답하겠는가.”

하였다. 대답하기를,

“내가 마땅히 말하기를 ‘그것은 구속(拘束)이다. 만일 그대의 재주라면 가능할 것이다. 또 천하의 선비 중에 그대의 재주와 같이 초탈(超脫)한 자를 골라서 이 방법으로 전한다면 또한 될 법하나 천하의 재주가 초탈(超脫)만으로 그치는 것이 아니고 전아(典雅)한 자도 있고 평이(平易)한 자도 있다. 그런데 한결같이 모두들 새로운 것을 창출하는 것으로만 요구한다면 생각건대 도리어 그 본연(本然)을 잃고 날로 너무 높고 허원한 곳에 빠질 것이니 또한 도(道)를 그르치는 것이 아닌가. 많은 선비를 진작(振作)시키는 문장이 어찌 한 가지 율법뿐이겠는가. 국한하는 것이 아닐까. 재주의 기이함과 바른 것대로 하면 스스로 볼 만한 것이 있다. 억양(抑揚)ㆍ여탈(與奪)ㆍ정규(正規)ㆍ암풍(暗諷)ㆍ순도(順導)ㆍ반설(反說) 등 그 변화가 무궁하다. 다만 너무 저의 본연과 천진을 깎아 상하지 않게 하고 그 찢어진 것 썩고 더러운 것을 버리게 할 뿐이다. 또 예전 사람의 법도에 구속되는 것도 옳지 않고 모두 버리는 것도 옳지 않다. 스스로 잘 해석하고 환히 깨닫는 법이 있으니 사람마다 잘 터득하는 여하에 있을 뿐이다. 그대가 부산스럽게 천하 사람이 모두 내 명을 따르지 않는 것으로 큰 근심을 삼는다면 나는 끝내는 문(文)으로 말미암아 도(道)를 해하며, 허망한 말로 미친 듯이 방자하게 되어 용서할 수 없는 죄에 빠지게 될 것이라고 생각하니, 또한 슬프지 않은가. 그러나 천지 사이에는 없는 것이 없으니 그대가 새로운 말을 잘 만들어내는 것도 또한 없을 수 없다. 내가 다행히 그대의 문집을 읽고서 자랑하기를 기이한 구경을 하였다.’ 하리라.”

하였다. 혹자가 말하기를,

“그대는 어느 것을 취하겠는가?”

하였다. 대답하기를,

“두 사람의 것을 모아서 각각 그 지나친 것을 버리면 될 것이다.”

하리라. 그러나 방손지(方遜志)ㆍ왕양명(王陽明 양명은 왕수인(王守仁)의 호)ㆍ당형천(唐荊川 형천은 당순지(唐順之)의 호)ㆍ귀진천(歸震川 진천은 귀유광(歸有光)의 호)의 무리가 또한 문장의 별파(別派)이니 어찌 이 두 사람에게 즐겨 절제를 받으려고 하겠는가. 대개 우린(于鱗 이반룡(李攀龍)의 자(字)) 같은 무리의 웅건(雄健)한 것은 중랑(中郞)의 무리가 미칠 수 없고, 중랑 무리의 초오(超悟)한 것은 우린의 무리가 따르지 못할 것이다. 각각 서로 어긋나 함께 병폐가 있다. 그러나 세상에 없는 기이한 재주요, 이름을 날린 걸출한 인물이다. 신라(新羅)나 고려(高麗)에는 마침내 이런 사람이 없는 것 같으니, 슬프도다!

사람은 각각 재능이 있는 곳에 전심하게 된다.《사기(史記)》한 권을 가지고 말하더라도 똑같이 읽은 것이지마는 경륜(經綸)에 힘쓰는 자는 초점을 성패(成敗)ㆍ치란(治亂)에 두어 다른 것은 관심을 두지 않아 잘 모르고, 문장(文章)에 힘을 쓰는 자는 주로 읽는 것이 편장(篇章)과 자구(字句)의 법이기 때문에 다른 것은 알지 못하고, 과거에 힘쓰는 자는 보는 것이 기우(奇偶)를 찾고 기교(奇巧)를 섭렵(涉獵)하기 때문에 다른 것을 더욱 잘 알지 못하니 이것은 하(下)의 하(下)이다. 일체의 자집(子集)ㆍ패가(稗家)가 또한 모두 이와 같다. 비록 한 곳으로 통하는 것은 있으나 대방가(大方家)는 아니다. 큰 선비는 안목이 매우 멀어서 아울러 행하고 가지런히 나아가서 조금도 군속(窘束)하지 않고 원활하고 광명하여 대를 쪼개는 것 같고 병을 세우는 것 같다.

고문(古文)이란 명목(名目)이 성행한 것이 수(隋) 나라 당(唐) 나라 때부터일 것이다. 세상에 이름난 준걸(俊傑)에게 있는 지기(志氣)와 정신(精神), 언어(言語)와 사공(事功)이 붓끝으로 나와 서로 응하여 끊이지 않는 것이 문(文)인데 잘하고 못하는 분간은 있으나 어찌 고금(古今)의 분별이 있으랴. 과거(科擧)를 위한 학문이 나온 뒤부터는 오로지 헛된 것을 숭상하고 공령(功令 과문(科文))에 구애되어 주사(主司)의 눈에 들지 않을까 두려워하였으니 그것을 비로소 시문(時文)이라 이름하였고, 기타 서(序)ㆍ기(記)ㆍ논(論)ㆍ설(說) 등 문자에 조금 전측(典則)을 가한 것을 고문이라 이름하여 지극히 어려운 것으로 생각하였다. 이로써 두 길로 나뉘어 문장의 참된 것이 대부분 없어졌다.

바야흐로 이경(二更)이나 삼경(三更)쯤 되었을 때에 문을 마주한 이웃집에서 떠들고 웃는 소리가 가끔 들려왔다. 그때 사나운 바람이 창틈으로 눈을 몰아붙여 곧장 등잔에까지 날아오고 벼루에도 펄펄 날라 떨어졌다. 내가 이때 옛일에 상하는 마음이 정말 슬프고 간절하여 다만 손가락 끝으로 되는대로 화로의 재를 뒤적였다. 그 모양이 모나고 바른 것은 혹 전자(篆字)ㆍ주서(籒書)와 같고 얽히고 맺힌 것은 혹 행서ㆍ초서에 가까웠다. 내가 써놓고 드려다 보아도 마침내 무슨 글자인지 알지 못하겠다. 갑자기 눈썹 언저리가 돌같이 무거워서 스스로 불 그림자를 돌아보며 벌렁 누웠다가 때로 다시 엄숙히 옷깃을 여미고 공경히 꿇어앉았다. 잠시 후에 집 들보를 쳐다보니 옛사람의 위대한 행실과 고상한 절개가 역력히 떠올랐다. 개연(慨然)히 말하기를,

“명절(名節)을 세울 수 있다면 비록 풍상(風霜)이 휘몰아치고 파도(波濤)를 넘나들어 거의 죽는 데 이르더라도 후회하지 않겠다.”

하였다. 또 인간을 얽매는 소소한 일들과 물건도 거의 깨끗이 벗어버렸다.

어린 아우는 아무것도 모르고 이불에 누워서 쿨쿨 자고 있어 심히 자득(自得)하였으니 쾌하다. 내가 이에 번연히 평(平)과 불평이 어떤 것이 나은가를 깨달았다. 눈을 감고 팔짱을 끼고서《논어(論語)》서너 장(章)을 읽었다. 그 소리가 처음에는 꺽꺽하여 매끄럽지 못하다가 마침내는 화평하였다. 그러자 부르던 배가 꾸르르하며 꺼져서 답답한 기운이 비로소 가라앉고 정신이 맑아졌다. 중니(仲尼)는 어떤 사람이기에 화하고 기쁜 말 기운이 나로 하여금 추한 마음이 탈락하고 없어져 화평에 이르게 하는가. 부자(夫子)가 아니었다면 내가 거의 발광하여 달아날 뻔하였다. 전에 한 것을 생각하니 아득하여 꿈만 같다. 을유년 12월 7일에 쓴다.

을유년 12월 9일 이정부(李正夫 이름은 형상(亨祥))가 와서 여러 가지 얘기를 저녁까지 했다. 정부가 말하기를,

“황종희(黃宗羲)는 명 나라 말년 청 나라 초년 사람인데 매우 박람하여 명 나라 사람의 문집을 하나도 빼놓지 않고 무릇 1천 3백 종을 읽었다. 이에 명문해(明文海)ㆍ명사안(明史案)의 글을 골라 편집하였는데 아직 간행되지 않았다. 두 글 가운데에서 다시 정선하여《명문수독(明文授讀)》을 만들어 그 아들에게 백가(百家)를 가르쳤다.”

하였다. 내가 묻기를,

“그 사람이 숭상한 것이 대저 어떠한 것인가?”

하니, 정부가 대답하기를,

“널리 백체(百體)를 갖추었다.”

하였다. 내가 말하기를,

“누구의 글을 많이 수록하였는가?”

하니, 말하기를,

“비록 왕(王)ㆍ이(李) 같은 대가(大家)의 것이라도 넣은 것은 많지 않고, 많이 뽑힌 것은 방정학(方正學 정학은 방효유(方孝儒)의 별호)ㆍ왕양명(王陽明)ㆍ귀진천(歸震川) 등의 글이다.”

하였다. 내가 말하기를,

“이 사람의 주의(主意)가 여기에 있는 것이다.”

하였다. 정부가 말하기를,

“왕양명은 명 나라의 제일 인물이다. 그 학문은 비록 의심스럽지마는 한 일은 대단히 위대하다.《대학(大學)》의 신민(新民)을 친민(親民)이라 하고 친민당기(親民堂記)를 지어 밝고 자세히 변명하였다. 그러나《대학(大學)》에《시경》ㆍ《서경》의 명(明) 자ㆍ신(新) 자ㆍ지(止) 자를 인용하여 수장(首章)의 삼강령(三綱領)을 매우 분명히 서로 밝혔는데 양명의 말과 같다면 일일신(日日新)이니 기명유신(其命維新)이니 하는 신(新) 자는 어찌 범연(泛然)하지 않은가. 양명도 또한 이 단(段)은 거론하지 않았으니 의심스럽다.”

하였다. 내가 말하기를,

“양명의 제자들이 그 훈계를 들으면 가끔 감격하여 우는 사람이 있었다 하니 무슨 까닭인가?”

하니 대답하기를,

“성의가 독실하기 때문에 사람을 감동하게 하는 것이다. 사람들이 혹 이런 점을 가지고 부처와 같다고 비방하나 이것은 양명을 잘 알지 못해서이다. 비록 불씨(佛氏)라도 만일 성의가 사람을 감동시키면 이것은 좋은 일이지 무슨 죄줄 것이 있으며 또한 학문에 무엇이 해로운가.”

하였다. 내가 말하기를,

“근자에 차츰차츰 원 나라 명 나라 사람의 저술한 것을 보니 기이한 말하기를 좋아하여 주자(朱子)가 해석한 경서를 논박하는 자가 많은데 이 무리가 미혹해서가 아닌가. 그러나 그 경서를 인용하고 의리에 의거한 것이 자못 믿을 만한 곳이 있는 것을 어찌하나.”

하였다. 정부가 말하기를,

“주자(朱子)의 정신 기백으로 경서 주석에 일생을 보내어 이미 남은 것이 없는데도 뒤 의논이 있으니, 그렇다면 경서가 아직도 결정되지 못한 것인가. 이러니저러니 하는 의논도 또한 채택할 만한 것이 있다. 군자질몰세이명불칭(君子疾沒世而名不稱) 같은 것도 본주(本註)의 대의(大意)는 이름이 들리지 않는 것으로 미워하는 것을 삼았는데 양명은 칭(稱)을 상칭(相稱)의 칭(稱)으로 삼았으니, 대개 군자가 이름이 실상에 맞지 않는 것을 미워한 것이다. 몰세(沒世)는 죽는 것인데 만일 죽으면 다시 할 도리가 없기 때문에 죽은 뒤에 이름과 실상이 서로 맞지 않는 것을 미워하는 것이다. 또 사십무문(四十無聞)의 문(聞)을 해석하되 명문(名聞)의 문(聞)이라 하지 않고 문도(聞道)의 문(聞)으로 삼았으니 이것 또한 아울러 본주(本註)와 해가 되는 것이 없을 듯하다. 무릇 경서를 해석하고《사기》를 저술하는 것이 잘못되기가 대단히 쉽다.《사기》같은 것은 가끔 ‘책이 없는 것만 못하다.’라는 탄식을 자아내게 한다. 《명사(明史)》같은 것도 우리나라 선조(宣祖)ㆍ인조(仁祖) 두 임금에 대한 곳에 잘못된 것이 많은데 천하에 널리 퍼져 사람들이 모두 믿고 있으니, 대단히 잘못된 것이 아닌가.”

하였다. 내가 말하기를,

“경서와《사기》는 자세히 조사하지 않을 수 없다. 북제(北齊)의 고위(高緯)가 6월에 남원(南苑)에 노는데 수행하는 관원 가운데 더위를 먹고 죽은 사람이 60인이나 되었다. 《본기통감(本紀通鑑)》에 보면 갈사(喝死)를 사사(賜死)라고 잘못 기록하였고, 《강목(綱目)》에 직서(直書)하기를 ‘그 종관(從官) 60인을 죽였다.’ 하고 그 까닭은 말하지 않았다. 윤기신(尹起莘)이 변명하기를 ‘이것은 주 문공(朱文公)의 서법(書法)이다.’ 하고 또 맹자(孟子)의 사람 죽이기를 몽둥이와 칼과 정치로 한다는 말을 인용했으니, 잘하기는 하였으나 실상은《통감》은 앞에서 잘못되었고《강목》은 뒤에서 그 잘못을 다시 이은 것이다. 이것은 주밀(周密)의 논이다. 풍후재(馮厚齋)가 명이괘(明夷卦)의 육오기자지명이(六五箕子之明夷)를 해석하기를 ‘기자(箕子)는 촉본(蜀本)에, 기(其) 자로 되었으니 이것은 통(統)을 이어서 밝은 것이 상한 때를 당한 형상이니, 대군(大君)이 밝은 것이 상한 때를 당하여 아들에게 전하면 그 아들이 또한 명이(明夷)가 되는 것을 가리킨 것이다.’ 하였다. 촉본(蜀本)에 ‘기(其) 자가 잘못된 때문에 천하의 판본을 모두 의심하여 도리어 고쳐서 그것을 따르니 더욱 같지 않은 것이 있다.’ 하였는데 이것은 호 일계(胡一桂)의 논이다.”

하였다. 정부가 말하기를,

“《춘추(春秋)》의 전(傳)을 쓴 사람은 좌구명(左丘明)이 아니고 전국(戰國) 때의 이름 없는 좌씨(左氏)인 것이 분명하고,《산해경(山海經)》은 후세에 천문(天問)의 주소(註疏)를 모아서 만든 것이고, 백익(伯益)의 글이 아닌 것이 분명하다. 혹은 말하기를 ‘《지림(志林)》도 동파(東坡)의 글이 아니다.’ 한다.”

하였다. 내가 말하기를,

“정대창(程大昌)의 말에 ‘예(禮)에 단문(袒免)이란 것이 본래 단석(袒裼)하고 면관(免冠)한다는 것이고 별로 다른 뜻은 없다.’ 하고 또 곡례(曲禮)의 노무단(勞無袒) 관무면(冠無免)이란 말을 끌어 이르기를 ‘그 뜻이 다만 이와 같은 것인데 정강성(鄭康成)의 무리가 비로소 베 조각으로 머리를 두른다는 말을 만들어 내었고 후세의 유자(儒者)가 그대로 따르고 고치지 않은 것이다.’ 하여 대개 이런 뜻으로 단문변(袒免辨)을 매우 자세하고 밝게 지었는데 나 또한 그렇게 여긴다. 지난번에 장운장(張雲章)에게 물으니 운장이 말하기를 ‘가령 예전 예가 아니라 하더라도 선유(先儒)들이 계속하여 정설(鄭說)로 행한 지가 이미 오래니 만일 면관(免冠)을 한다면 어찌 세상을 놀라게 하지 않겠는가. 부모상(父母喪)에 머리를 풀어헤치는 것은 본래 서원(西原) 되놈들의 풍속인데 당(唐) 나라로부터 행하여 내려온 지가 이미 오래다. 지금 만일 머리를 풀지 않으면 어찌 크게 세상을 놀라게 하지 않겠는가. 단문(袒免)도 또한 이것과 같다.’ 하였다.”

하니, 정부가 말하기를,

“베 조각으로 머리를 매는 예는 너무 간략하다. 나도 또한 이것을 의심한 지가 오래다. 그러나 운장의 말이 해롭지 않을 것 같다.”

하므로, 내가 말하기를,

“갓을 벗는 것이 불가할 것이 있는가.”

하였다. 정부가 말하기를,

“운장이 또 남(南)으로 논다. 퇴지(退之)가 말하기를 ‘의식(衣食)을 근심하는 것이 마음을 어지럽힌다.’ 하였으니 운장이 궁한데 어찌하겠는가. 우리나라에 의기(義氣) 있는 사람이 없다. 어떻게 운장으로 하여금 궁하고 주리게 하여 그 학문을 다 성취하지 못하게 하는가. 그러나 궁하고 주린 가운데에 스스로 공부가 있으니 운장은 응당 알 것이다.”

하였다. 이 사람 같은 무리는 으레 반드시 가난하니 무슨 까닭인가. 근자에 듣자니 용산(龍山)의 서 아사(徐雅士) 배수(培修)가 집이 가난하여도 어버이에게 효도하고 나이 젊은데 학문에 뜻을 두어 친히 정구(井臼)를 잡고 남은 힘으로 고문사(古文詞)에 마음을 쓰며 또 과거의 업을 부지런히 한다. 박전(薄田) 두어 이랑이 있는데 어머니의 병으로 인하여 팔아서 인삼을 샀다고 하니 내가 대단히 딱하게 여겼다. 지난날 두 세 우생(友生)이 희롱삼아 전재(錢財)를 가지고 뜻을 말하다가 나에게 묻기를,

“자네가 만일 10만 관(貫)을 얻으면 어떻게 포치(鋪置)하겠는가?”

하기에 대답하기를,

“무엇이 어려울 것 있나. 반으로는 비옥한 밭을 사고 그 남은 것으로 범문정(范文正)의 의장(義莊)에 의하여 내외 족당(族黨)의 가난하고 주리는 자에게 주고, 또 그 나머지는 친구와 일체 타인을 막론하고 혼상(婚喪)ㆍ기한(飢寒)ㆍ질병ㆍ환난이 있는 자에게 나눠주며 또 그 나머지로는 서책 수만 권을 간직하여 훌륭한 재주를 배우기 좋아하는 자에게 빌려준다. 반으로 밭을 사는 것은 생재(生財)하는 것이 끝나지 않은 것을 이름이다.

정부여! 내 말이 어떠한가.”

하였다. 정부가 말하기를,

“훌륭하네. 말한 것이 조리가 정연하군. 이런 일이 양주(楊朱)ㆍ묵적(墨翟)에 빠지기가 매우 쉬운데 이것은 그렇지 않네.”

하였다. 이날 계속하여 토론한 것이 심히 광범위한데 내가 생각나는 대로 10분의 3~4만 쓴다.

어린아이가 울고 웃는 것과 시장에서 사람들이 사고 파는 것을 또한 익히 보고서 그 무엇을 느낄 수 있고, 사나운 개가 서로 싸우는 것과 교활한 고양이가 재롱을 떠는 것을 조용히 관찰하면 지극한 이치가 이들 속에 있다. 봄 누에가 뽕잎을 갉아먹는 것과 가을 나비가 꽃꿀을 채집하는 것에는 하늘의 조화가 그 속에서 움직이고 있다. 많은 개미들이 진(陣)을 이루고 행진할 때 깃대와 북을 빌지 않아도 절제(節制)가 잡혀 균형을 이루고 있고, 일천 벌의 방(房)은 기둥과 들보가 없는데도 칸 사이의 규격이 저절로 고르게 되어 있다. 이것들은 모두 지극히 가늘고 지극히 적은 것이지마는 그곳에는 너무도 묘하고 너무도 무궁하게 조화된 것이 있다. 대저 천지의 높고 넓은 것과 고금의 오고 가는 것을 보면 또한 장관스럽고 기이하다 할 것이 아닌가.

세상 사람들은 오직 눈만이 여섯 모인 줄 알고 서리 또한 여섯 모인 줄은 알지 못한다. 내가 청명한 아침에 자세히 보니, 서리에 여섯 모가 난 것이 거북 무늬처럼 매우 고르고 반듯하였다. 그러나 섬세하게 조각된 듯한 정교한 눈만은 못하였다. 눈과 서리는 모두가 수분이 찬 것을 만나서 응고될 때 뾰족하고 날카로운 쇠와 나무 모양을 이루게 되었다는 것을 비로소 알았다. 중간에 있는 물에 기운이 맺혀 단단한 물질을 이루면 위로는 모금(母金) 금생수(金生水) 즉 금이 물을 낳는다)의 날카로운 것을 잇고 아래로는 자목(子木 수생목(水生木) 즉 물이 나무를 낳는다)의 모서리를 이룬다. 나누어 말하면 눈은 기운을 받은 것이 다소 가볍고 연하니 목(木)에 가깝고, 서리는 받은 기운이 조금 무겁고 억세니 금(金)에 가까운 것이다. 또 물이 처음 얼음으로 엉길 때에 능히 화죽(花竹)ㆍ지엽(枝葉)의 형상을 이루고 그 끝이 반드시 뾰족하고 날카롭다. 우박 또한 모서리가 있으니 모두 서리와 눈의 종류이다. 여섯 모가 난 것은 물의 수(數)이니 수정(水精)과 음정석(陰精石)이 또한 여섯 모이다.

을유년 12월 13일에 장장(張丈) 학성(學聖)이 방문하였다. 내가 묻기를,

“곽거(郭巨)가 자식을 묻은 일이 의리에 어떠한가?”

하니, 대답하기를,

“불효라고 말할 수는 없지만 이것이 곽거의 무식한 점이다. 그러므로 주자(朱子)가 《소학(小學)》을 편찬할 때에 수록하지 않았다.”

하였다. 또 말하기를,

“근자에 점점 예전 사람의 어려운 것을 깨닫겠다. 그 한 일을 헤아려 보면 평인(平人)으로선 쉽게 할 수 없는 일이 대단히 많다. 왕자경(王子敬 왕희지(王羲之)의 아들 왕징지(王徵之)의 자)의 집에 도둑이 들었는데, 자경이 천천히 말하기를 ‘청전(靑氈)은 우리 집에서 오랫동안 전하는 물건이니 가져가서는 안 돼.’ 한 것은 이것이 작은 일이긴 하지만 또한 어렵지 않은가. 그리고 사람이 타인의 말을 받아들이는 것이 진보된 것임을 알겠다. 순(舜) 같은 큰 성인으로서도 천근(淺近)한 말을 살피기 좋아하였고, 공자(孔子)가 말하기를

‘세 사람이 행하면 반드시 내 스승이 있다.’ 하였다. 일찍이 이좌거(李左車)는 망국(亡國)의 대부(大夫)인데 한신(韓信)의 지혜와 용맹으로 능히 마음을 겸허(謙虛)하게 하여 그를 스승으로 섬겼으니 어려운 일이다. 내가 전에는 내 의견을 굳게 고집하는 병통이 있었으나 지금은 남의 말을 잘 받아들이기에 힘쓴다.”

하였다. 내가 말하기를,

“이것은 대단히 좋은 생각이지만 말하는 이의 마음속 경위(涇渭)를 분명히 알아서 그 좋은 점만을 좇을 뿐이다.”

하니, 장장이 말하기를,

“참 옳은 말일세.”

하였다. 내가 묻기를,

“소강절(邵康節)이 장유후(張留侯)와 적양공(狄梁公)을 두고 능히 천하를 이루되, 그 바른 것을 잃지 않았다고 칭찬하였는데, 율곡(栗谷)은 양공이 여주(女主 측전무후(則天武后)를 섬겼으니 그 바른 것을 잃지 않음이 어디 있는가고 비방하였다.”

하니, 장장이 말하기를,

“천지에 무궁한 것은 의리(義理)이다. 강절(康節)의 지식으로도 이런 의논을 하니 알 수 없는 일이다. 퇴계(退溪)가 허형(許衡)을 논하기를 ‘세도(世道)를 위하여 나와 벼슬하였다.’ 하였는데 율곡(栗谷)은 말하기를 ‘비록 실절(失節)한 것은 아니나 역시 실신(失身)한 것이다.’ 하였고, 우암(尤菴)은 ‘노추(老酋)로 칭하여 종향(從享)에서 쫓아내야 한다.’고 말하였으니, 세 대현(大賢)으로도 의리가 각각 다르다. 어찌 용이하게 말할 수 있는가. 그러나 율곡의 말이 매우 좋다.”

하였다. 내가 묻기를,

“옛적에 한 위공(韓魏公)의 장막 속에 자객(刺客)이 들어와서 간의(諫議)의 머리를 달라고 하자 위공이 목을 빼고 칼을 받으려 하였는데 만일 도적이 그대로 쳤다면 장차 어찌할 뻔하였는가?”

하니, 장장이 말하기를,

“밤중에 사람은 없는데 자객이 뜻밖에 침입하여 이러한 지경에 이르러서 자칫하면 해를 당하게 되었다. 그러므로 위공이 다만 그자의 뜻을 보아서 목을 느린 것은 아니나, 그러나 또한 탁월하여 미칠 수 없는 점이다.”

하였다. 내가 말하기를,

“부이장(芣苡章《시경(詩經)》국풍(國風) 주남(周南))이 대단히 맛이 없는데 왜 그런가?”

하니, 장장이 말하기를,

“별 맛은 없으나 가만히 생각하면 그 가실(家室)이 화평하여 아비는 아비 노릇하고 아들은 아들 노릇하고 남편은 남편 노릇하고 아내는 아내 노릇을 하니, 부인은 자연히 일이 없어 질경이를 캐러 가서 혹은 줍기도 하고, 혹은 씨를 훑기도 하며, 혹은 옷에 싸고, 혹은 괴침에 끼었으니, 그 기상이 또한 좋지 않은가. 대저 경서는 맛이 없는 중에 맛이 있다. 내가 예전에 경서를 읽으면 말이 모두 간삽하고 냉담하여 너무 맛이 없어 마치 납(蠟)을 씹는 것 같았다. 그런데 지금은 그렇지 않아서 책을 펴면 반가워 세밀하게 씹으니 그 맛이 무궁하다.”

하였다. 내가 말하기를,

“그것이 수무족도(手舞足蹈)라는 것이군요.”

하니 말하기를,

“내가 어찌 감히 이 지경에 미쳤겠는가. 다만 비로소 맛이 없는 가운데에 맛이 있는 것을 깨달을 뿐이지.”

하였다.

을유년 12월 17일에 심계(心溪) 종질(宗姪)인 광석(光錫)이 와서 잤다. 심계가 말하기를,

“우리 자친께서 항시 건강이 좋지 못하시니 자식으로서 마음이 초조하여 글공부를 할 수가 없습니다. 또 책 한 권도 없으므로 다만 일생에 이렇게 우왕좌왕하다가 끝내는 들은 것도, 아는 것도 없는 사람이 되고 말 것 같아요.”

하였다. 내가 말하기를,

“그대의 말이 참으로 옳다. 내가 어렸을 때에 담기(膽氣)가 조금 씩씩하여 스스로 기약하기를 ‘언행(言行)과 공업(功業)이 나의 물건이니 어찌 고인의 지위에 이르지 못하랴.’ 하였는데, 근일 이래로 점점 쓸데없는 일에 세월의 태반을 허비함을 알았다. 해가 뜨자 아침을 먹고, 아침을 먹으면 어느새 저녁밥을 먹게 되고, 저녁밥을 먹으면 어느새 자게 되고, 자다 어느새 해가 돋았다. 또 그 사이에 털같이 세세한 일은 말할 수도 없다. 보면 마치 해진 솜옷을 입고 가시밭 가운데로 가면 좌로 우로 걸리어 번뇌 아닌 것이 없음과 같다. 불씨(佛氏)도 처음에는 모든 번뇌를 견디지 못하여 이 해진 솜옷을 벗어버린 것인가. 그러나 이 불학(佛學)은 이미 인륜을 멸하였다. 근심과 번뇌가 없고 부모가 건강하시며 형제가 화락하며 의식은 족히 일생을 편안히 지낼 만하고 집에는 서적이 많이 있다. 그런데도 오직 헛되이 세월만 보내면서 게으르고 방자하여 학문을 닦지 않는자는 반드시 어리석은 사람인 것을 알겠다. 나와 같은 사람은 파리하고 신기(神氣)가 피곤한 때가 많아 마음대로 힘쓰지 못한다. 그래서 건장하여 병이 없는 사람을 보면 대단히 부럽다.”

하였다. 심계가 말하기를,

“내가 일전에 양주(楊州)에서 오는데 말몰이는 회양(淮陽) 사람이었습니다. 그에게 ‘금강산(金剛山)을 보았느냐?’ 하고 물으니, 대답하기를 ‘보기는 하였습니다만 미련한 백성이 어찌 경취(景趣)를 알겠습니까. 그러나 처음 단발령(斷髮嶺)에 오르니 뾰족한 흰 봉우리가 홀연히 우뚝 솟아 있었습니다. 마음에 스스로 맹서하기를「지금 이후로는 비록 아주 작은 일이라 한들 어찌 사람을 속이랴.」하여 갈수록 욕심이 깨끗이 없어졌었습니다. 유람하고 돌아온 뒤에 새로 단발령에 오르니 사람을 속이는 마음과 욕심이 다시 전과 같아졌습니다.’ 하였습니다.”

하였다. 내가 말하기를,

“비록 어리석은 백성이라도 그 본심이야 어찌 악하겠는가. 다만 보고 느끼는 여하에 달린 것을 알겠다.”

하였다. 심계가 말하기를,

“《소학(小學)》의 여씨동몽훈(呂氏童蒙訓)에 무축(巫祝)ㆍ니온(尼媼)ㆍ주온(注媼)ㆍ아파(牙婆)가 있는데 아파는 무슨 물건입니까?”

하였다. 내가 말하기를,

“아(牙) 자는 호(牙) 자의 와전이다. 호(牙) 자는 호(互)와 같다. 무릇 매매(買賣)할 적에 중간에서 소개하는 자를 아쾌(牙儈)라 한다. 이 일을 하는 사람이 여인인가보다. 지금도 이런 여자가 있다.”

하였다. 심계가 말하기를,

“내 아내의 연사(練祀 남편이 생존해 있을 때 아내의 소상(小喪)을 당하는 것)에 생칡을 쪼개어 질(絰)을 만들었는데 이것은 도암(陶菴)의 예입니다.”

하였다. 내가 말하기를,

“먼저 검은 껍질을 벗겨 그 속을 버리면 그 질(質)이 희고 부드럽다. 무릇 연사(練祀)에 칡을 쓴다고 한 것은 점점 강쇄(降殺)하는 것이다. 지금 그대가 곧 생칡을 쪼개 쓰면 검은 껍질은 그대로 있고 그 속은 버리지 않았으니, 만일 마질(麻絰)에 비교하면 오히려 거칠고 무겁지 않은가. 희고 부드러운 것을 쓰는 것만 못한 듯하다. 그러나 내가 어리석어 아는 것이 없으니 어찌 감히 망령되게 의논하겠는가.”

하였다. 심계가 말하기를,

“내가 일찍이 한 가지 의심을 가지고 있습니다. 여러 기년복(朞年服)은 참최(斬衰)의 다음으로 매우 중합니다. 또 의리로 미루어 보면 참최로부터 시마(緦麻)까지 모두 수질(首絰)ㆍ요질(腰絰)ㆍ의상(衣裳)을 갖추고 있는 것이 옳은데 지금은 부모상(父母喪) 외에는 모두 시복(時服)이 있습니다. 무릇 요질ㆍ수질ㆍ의상은 예에 참여할 때에 입는 것에 불과합니다. 이 습관을 비록 고칠 수는 없으나 기복인(朞服人)이 시복(時服) 중에 칠립(漆笠)을 쓰는 것은 심히 불가합니다. 백립(白笠)으로 대신하면 좋을 것입니다. 혹은 말하기를 ‘백립은 담복(禫服) 때 상주(喪主)가 쓰는 것이니 기복(朞服)에 쓰면 불가하지 않은가.’ 하지만 나는 그렇지 않다고 생각합니다. 담복이 기복에 비교하면 도리어 경쇄(輕殺)하니 무슨 혐의스러울 것이 있겠습니까. 우리나라에서도 여러 선생들이 이것에 대하여 의논이 있었는지는 알 수 없습니다. 이 의리가 어떠합니까?”

하였다. 내가 말하기를,

“대단히 좋다. 다만 습속(習俗)은 갑자기 변경할 수 없으니 어찌하랴.”

하니, 심계가 말하기를,

“삼년상(三年喪)은 삭망(朔望)에 참신(參神)이나 강신(降神)이 없으니 속절(俗節 기제(忌祭) 외에 철을 따라 사당에 차례를 지내는 날)에도 또한 없어야 한다. 혹은 삭망에는 참신과 강신을 행하지 않고 속절에는 참신ㆍ강신을 행하는 일이 있으니 무슨 까닭입니까?”

하였다. 내가 말하기를,

“평시에는 삭망과 속절에 모두 참신ㆍ강신이 있다. 삼년 중에 어찌 반드시 나누어 혹은 참신ㆍ강신하고 혹은 참신ㆍ강신하지 않을 수 있는가.”

하였다. 심계가 등불 밑에서 나의 여러 필기잡설(筆記雜說)을 읽어보고 말하기를,

“자득한 곳이 심히 많으니 결코 속인(俗人)은 아닙니다.”

하였다. 내가 웃으며 말하기를,

“심계가 나를 아는 것이 내가 자신을 아는 것보다 낫군. 나는 진실한 나의 정감을 표현함에 힘썼으므로 마음속의 일이 아닌 것이 없다. 대저 문장이란 골수에 스며들어야 좋다. 옛사람이 말하기를 ‘지식이 있는 사람과 말하고 속인(俗人)과는 말할 수 없다.’ 하였는데, 내가 항시 이 말이 너무 박절하여 충후한 뜻이 없다고 생각하였다. 그런데 요사이는 점점 이 말이 부득이하여 말한 것임을 알겠다. 그대의 문장에 잘못된 곳이 없진 않으나 나는 진심이 기술된 그것을 좋아하여 언제나 아름답게 생각한다.”

하였다. 심계가 말하기를,

“근일에 달을 구경하며 읊조리기를 ‘산협 하늘에 먼 밤이 깊숙한데 별과 달이 정신을 움직인다.[崍天遙夜邃 星月動精神]’ 하였습니다.”

하기에, 내가 말하기를,

“이것이 어찌 진정이 아닌가, 기이하고 기이하다.”

하였다. 심계가 말하기를,

“불씨(佛氏)의 천당(天堂)ㆍ지옥(地獄)의 설(說)은 별로 의심할 것이 없습니다. 사마온공(司馬溫公)이 말하기를 ‘불법(佛法)이 중국에 들어오기 전에도 사람이 죽었다가 다시 살아난 자가 있을 것인데, 어찌하여 한 사람도 지옥에 빠져서 소위 시왕(十王)이라는 것을 본 자가 없는가.’ 하였으니, 이 말이 매우 정확하고 명백하여 족히 단안(斷案)이 될 수 있습니다.”

하였다. 내가 말하기를,

“여래(如來)의 학문은 자비(慈悲)이기 때문에 중생(衆生)이 욕심과 악이 많은 것을 불쌍히 여겨 혹 이 말을 빌려서 경계한 것인가. 세상 사람이 유자(儒者) 외에는 모두 부처 받들기를 하늘같이 하고 부처 믿기를 부모같이 한다. 그래서 여래가 본래 이 일이 없는데도 거짓으로 그 화복을 과장하여 말해서 참으로 이런 일이 있는 것처럼 한 것을 알지 못한다. 그러고도 스스로 생각하기를 ‘여래가 어찌 나를 속였으랴.’ 하여 혹 두려워하는 자가 있는 것인가. 내가 불사(佛寺)에서 지옥(地獄)의 여러 가지 형륙(刑戮)을 그려 놓은 것을 보면 참혹하여 보고 싶지도 않다. 옛날에 상형화(象刑畫)가 있었는데 그것은 오형(五刑)의 형상을 그려 만인에게 널리 보여서 경계하게 하였으니 또한 이 뜻인가.”

하였다. 심계는 정대(鼎大)가 증선지(曾先之)의《사략(史略)》을 읽는 것을 보고 나에게 이르기를,

“이 글이 제대로 갖추어져 있지 못한데도 우리나라 사람들이 고루하여 높이고 숭상합니다. 이것이 어찌 소아를 가르칠 글입니까. 왜 명 나라 사람의 《동자습(童子習)》으로 가르치지 않습니까?”

하였다. 내가 말하기를,

“《동자습》은 너무 간략하므로 부득이 시속을 따르는 것이다. 우리나라 사람의 고루한 것이야 이루 말할 수 있겠는가.《자치통감(資治通鑑)》이《통감(通鑑)》인 것을 알지 못하고 소미(少微)의《통감절요(通鑑節要)》를《통감》이라 하여 그 제목을《통감》이라고 쓰니 진짜《통감》은 무슨 이름으로 부르겠는가. 혹은《소미절요(少微節要)》라고 부르면 본래 무슨 글인지 알지 못할 것이다. 또 말하기를 ‘사서(史書)의 자세하고 간략한 것이 아울러 갖춘 것이 이 책보다 나은 것이 없다.’ 하니 우스운 일이다. 근일에 이웃 아이에게 이 글을 가르쳐 보고 비로소 완전하지 못한 글인 줄을 알았다. 그러므로 중국에서는 벌써부터《사략(史略)》과《절요(節要)》가 전혀 없다. 또 근일에 문집(文集)을 간행하는 자가 첫머리 권에 남의 서문(序文)이나 발문(跋文)을 받아서 싣지 않고 혹은 첫장 옆에 모관(某貫) 모(某)의 저술이라고도 쓰지 않으니 40~50년이 지난 뒤에 이 문집을 보는 자는 누구의 글인지 알지 못한다. 이것이 어찌 불후(不朽)의 계획을 위하여 문집을 간행하고 후세에 전하려는 마음인가. 모두 무명씨(無名氏)가 됨을 감수(甘受)할 뿐이다.

《손곡집(蓀谷集)》같은 것도 중국에 흘러 들어갔는데, 중국 사람이 다만 손곡인 것만 알고, 이달(李達)인 것은 알지 못하여 그 시(詩)를 무명씨(無名氏)에 넣었으니 이것이 고루한 폐단이다. 퇴계(退溪)ㆍ율곡(栗谷) 등 여러 선생의 문집 같은 것도 어찌 한 귀퉁이에 국한하여 다만 동방(東方) 수천리 안에서만 이름 있게 하고 천하에 밝게 펴서 사람마다 이런 현인이 있는 것을 알게 하지 않는가. 이런 문집을 만일 중국에 보내면 반드시 일 좋아하는 사람이 있어 정하게 판각하고 곱게 장정하여 천하에 펼 것이다. 우리나라 사람은 걸핏하면 일 좋아하는 사람을 비방한다. 대저 일을 좋아하는 사람이 그 폐단이 없진 않으나 없어서 안 되는 것도 또한 일 좋아하는 사람이다.”

하였다. 심계가 말하기를,

“우리나라 사람은 고루한 중에 또 의기(義氣)조차 없습니다. 중국 사람은 평생을 저술 편집에 종사하다가 혹 끝내지 못하고 죽으면 친구와 후생들이 수고를 아끼지 않고 힘껏 하던 일을 이루어 그 뜻을 성취시켜 줍니다. 또 자세히 교열하여 재물을 아끼지 않고 책을 펴내어 사람마다 읽어서 간직하게 하니, 이것은 우리나라 사람이 십분 미치지 못하는 점입니다. 일 좋아하는 사람이 무엇이 해롭습니까.”

하였다. 내가 말하기를,

“근일에 가끔 꿈속에서 기이한 책을 얻어 읽고 기뻐하다가 깨면 아까워하니 무슨 까닭인가?”

하니, 심계가 말하기를,

“낮에 생각한 것을 밤에 꿈꾸게 되는데 형암(炯菴)은 일생의 심령(心靈)이 서적에 있기 때문입니다. 나는 기이한 글에 대한 꿈은 전연 없고 밤마다 꿈이 시끄럽고 고르지 못하여 깨고 나면 심사가 좋지 못합니다.”

하였다.

지난번에 객(客)이 탄식하며 말하기를,

“문을 나서면 모두가 욕(辱)이고 책을 펴면 부끄러움 아닌 것이 없다.”

하였다. 내가 말하기를,

“참 명언(名言)이다. 그러나 마음을 아주 조심하고 두터운 땅을 밟아도 빠질 것같이 하면 무슨 욕이 있겠으며, 비록 뜻밖의 욕이 있더라도 내가 불러들인 것은 아니다. 글을 읽을 때는 언제나 실천하는 것으로 마음을 삼아 골수에 젖게 하여 외면적인 일이 되지 않게 하면 무슨 부끄러움이 있겠는가. 그런데도 날로 조금씩 부끄러움이 있다면 글을 제대로 읽는 것이 아니며 또한 사람이 옳게 되지도 못한 것이요, 글자만 공부했을 뿐이다.”

했다.

얼굴 위에 있는 사마귀 하나와 주름 한 줄에도 무한한 기관이 있다. 누구에게 아양을 부릴 때에 눈을 가늘게 깜박이고 그윽히 바라보며 이리저리 굴린다. 그러면서 의젓한 태도를 짓고 재미있고 아름다운 이야기를 곁들이면 시원하기가 이슬과 같고 따뜻하기가 봄과 같지만 거기에는 전부가 속임수 아님이 없다. 이때에는 비록 탐하는 것이 도척(盜跖) 같고 믿음이 미생(尾生)과 같더라도 자기도 모르게 마음이 끌리지 않는 자가 없으니, 이것은 온 도시와 큰 저자의 교활한 장사치와 약삭빠른 거간꾼이 일생 동안 연마한 공력이다. 말소리가 소 울음 같고 걸음걸이는 돼지가 뛰룩이는 것과 같으며 털구멍이 빽빽하고 뼈마디가 추하지 않은 것이 없어 밝고 시원한 기운을 조금도 찾을 수 없으며 실 한 올 쌀 한 톨을 생명처럼 아끼고 의관을 한 때라도 제대로 입지 못하며, 그리고 낯선 사람을 대하면 입을 벌리고도 말을 못하고 얼굴을 붉히며 수줍어하니 그 까닭은 곧 무식하기 때문이다. 이와 같은 사람은 아무리 사마덕조(司馬德操)같이 너그럽고 동방삭(東方朔)처럼 추이(推移)를 잘하는 이라도 눈썹을 찡그리고 혀를 끌끌 찰 것이니, 이는 농사에 파묻혀 나오지 않는 미련한 사람이다. 그는 한쪽에 빠져서 그 외에 무슨 좋은 일이 있는지를 알지 못한다. 그러므로 글을 잘 읽어서 본심을 잃지 않는 자는 특별한 남자이다. 저 상고(商賈)와 전농(田農)의 무리들은 어째서 용렬하고 천한 것을 스스로 편안히 생각하고 힘쓰는가. 슬픈 것은 부끄러움이 없는 것이다. 부끄러움이 있으면 무엇이 불가하랴.

내가 전에 서리[霜] 조각을 보니 거북 무늬 같았고 근자에 또 보니 어떤 것은 비취(翡翠) 털 같기도 했다. 또 어떤 것은 아래에 작은 줄기가 있는데 매우 짧고 가늘고 위에는 좁쌀 같은 것이 모여 있는데 반드시 여섯 개가 모두 뾰족하고 곧게 서 있었다. 대저 기와나 나무에 붙은 것은 심히 작고 가늘며 마른 풀에 붙은 것은 아주 분명하고, 밖에 드러나 있는 해진 솜이나 베에 붙어 있는 것은 하나하나 셀 수 있어 그 기묘한 모양은 이루 말할 수 없었다. 내가 항시 자세히 구경할 적마다 가슴속의 묘한 생각이 마치 누에가 실을 뽑아내는 것과 같다. 눈과 우박이 또한 두어 종류 있는데 성애[霿淞花]도 서리의 종류이다. 대개 눈과 우박은 공중으로부터 이미 형상을 이루어 내려오기 때문에 낮과 밤을 논할 것이 없다. 그런데 서리와 성에는 기운이 겨우 물건에 붙으면 바로 모양을 이루어 그 상태로 엉기니 이는 다만 밤을 타서 이뤄지기 때문이다. 또 서리는 오직 밖에 드러난 곳에만 생기니 기운이 곧장 내려와서 그러한가. 성에는 서리와 아주 달라서 처마 사이의 깊숙하고 은밀한 곳이라도 나무 조각이나 갈대, 혹은 뒤섞인 터럭, 엉킨 실이 있으면 그곳에 꽃이 생긴다. 대개 안개 같은 기운이 천지에 가득 차 있어서 넘치고 흩어져 비록 처마 사이라도 기운이 통할 만한 곳에는 들어가서 꽃이 생기는 것이니 이것도 또한 한 가지 기이한 구경거리이다.

정신이 상쾌하여 총명이 배로 좋아지면 명마(名馬)의 울음 소리가 봄을 흔들고 훌륭한 매가 가을 새를 채는 듯한 기상이 있다. 이때는 호방한 기운이 솟아나 여룡(驪龍)의 턱이라도 움켜쥘 수 있고 연연산(燕然山)에 무엇을 새길 수도 있으며 오악(五岳)의 참모습을 구경할 수도 있다, 또한 담 밖의 바늘을 볼 수도 있고 혼천의(渾天儀)ㆍ지동의(地動儀)를 만들 수 있으며 호담암(胡澹菴)의 상소를 초(草)할 수도 있다. 13경(經)도 주를 낼 수 있고, 21사(史)를 욀 수 있으며, 수민단(壽民丹)을 만들 수 있고, 천하의 이불도 모두 꾀맬 수가 있다. 비바람이 휘몰아치는 밤이 되어서는 정신이 침침하고 기운이 나른하여 사지에 뼈가 없는 것 같다. 이때는 눕되 앉을 수는 없고 침묵하되 말할 수는 없게 된다. 갖가지 세상 재미가 모두 고삼(苦蔘)ㆍ황련(黃連)ㆍ웅담(熊膽)처럼 쓰고 뱁새같이 가벼운 새의 깃도 들 수 없게 된다. 그래서 야윈 모기가 한 번 빨기라도 하면 곧 쓰러지게 된다. 만일 깔끔한 선비가 명랑하고 섬세하며, 급하지도 느리지도 않은 소리로 산뜻한 글이나, 혹 채우(蔡羽)의 동정기(洞庭記)나 원중랑(袁中郞)의 서호(西湖)ㆍ숭산(嵩山) 여러 기(記)를 가을 매미처럼 읽을 때 베개에 기대어 눈을 지그시 감고 들으면 다소 내 뜻에 흡족할 것이다. 나는 타고난 바탕이 너무 약하여 정신이 좋지 못할 때가 많은데 그때는 시끄러운 소리를 아주 싫어한다. 단지 손을 모으고 무릎을 여며 고요한 방에 앉아있는데 그땐 무한한 의취(意趣)가 생긴다. 옛날 위세마(衛洗馬)ㆍ심가령(沈家令) 같은 이는 야윈 몸으로 세상에 이름을 얻었으나 아마 내가 아주 야윈 것과는 같지 않았으리라. 이로 볼 때 선배로서 세상에 이름난 자는 기백이 굳건하고 넉넉하며 아주 총명하기 때문에 남보다 뛰어난 일을 이루었다는 것을 알겠다. 예전에 80을 산 자가 있었는데 한 번도 아프다는 말을 한 적이 없었다 하니 장하다. 나는 병들어 있으면서 그 감회를 쓴다.

병자가 신음할 때에는 평생에 가졌던 모든 욕심이 전부 없어지고 다만 회복되기만을 바라는 마음만 있기 때문에 다른 일에 신경쓸 겨를이 없다. 그런데 어떤 환자는 돈이나 쌀 등의 자질구레한 일을 병중에서도 관장하고 또 영리(榮利)에 관계된 일이 자신의 오랜 병 때문에 기회를 놓치게 되면 울화가 치밀어 혹 생명을 잃는 자가 있으니 매우 불쌍하지 않은가. 원래 병이나 욕심이 없으면서 죽고 사는 것을 따지지 않는 사람은 이른바 덕(德)이 높은 사람이다. 내 병이 이미 5~6일이 되었는데 입맛이 없어 맛을 모르겠고 머리가 띵하여 종일 우울하다. 밤이면 몸을 수없이 뒤척이며 어쩔 줄 모른다. 그러므로 내가 평생에 글을 읽던 그 마음이 반절은 줄었다. 그래도 손을 놓을 수는 없어서 하루에 한 번은 읽지만 뜬구름이 눈앞을 스치듯 한다.

을유년 12월 24일에 부질없이 쓴다.

밤 꿈에 수천 군사가 왁자지껄하고 포성 소리가 요란하며 횃불이 환하게 사방을 둘러싸고 있었다. 홀연히 기지개를 켜며 깨니 베갯가의 등잔에 기름이 말라서 불꽃이 가물거리며 깜박깜박하고 또 폭폭 하는 소리가 났다. 슬프다. 이 작은 광경이 내 꿈속에 들어와 큰 진(陣)을 펼치고 어울려 싸우기를 마지않았으니 조화의 힘이 극히 교묘하다 하겠다. 대저 꿈이라는 것은 생각과 원인으로 생기는데 이 꿈은 인(因)으로 생겼으나 올바른 인(因)은 아니다. 그러나 등잔을 혹 두어 걸음 되는 곳에 두었더라면 이런 꿈이 없었을 것이다. 너무 머리맡에 가까웠기 때문에 신(神)과 같이 논 것이다.

1년의 일을 자세히 헤아려 보면 큰 파초와 살찐 사슴이 여름 구름보다 기변(奇變)이 심하고, 한 사람의 일을 가만히 기억하면 느티나무와 작은 개미가 가을 물결보다 환롱(幻弄)이 심하다. 하물며 백년의 일이 원만하여 이지러짐이 없고, 만인의 일이 가지런하여 어그러짐이 없음을 얻을 수 있겠는가. 내가 갑신년 섣달 그믐날 밤에 시(詩) 짓기를,

신년 인사를 시속에 따라하고 / 吉語任俗爲

웃는 얼굴로 사람을 만나면 축하하네 / 笑顔逢人祝

소자가 바라는 것은 무엇인가 / 小子何所願

어머님의 폐병이 낫는 것이라네 / 慈母肺病釋

하였으니, 폐병이란 것은 기침병이다. 지금은 슬픈 생각이 들어 가만히 귀를 기울이면, 어머니의 기침소리가 은은하게 아직도 귀에 있는 듯하다. 황홀하게 사방을 돌아보아도 기침하시는 어머니의 그림자는 찾을 수가 없다. 이에 눈물이 얼굴을 적신다. 등잔에게 물으나 등잔이 말이 없는 것을 어찌하랴. 또 짓기를,

큰누이는 흰 떡을 찌고 / 大妹炊白餠

작은누이는 붉은 치마를 다린다 / 小妹熨茜裳

어린 아우는 형에게 절을 하고 / 稚弟拜阿兄

형은 어머니에게 절을 한다 / 阿兄拜阿孃

하였는데, 지금 큰누이는 시집가서 집 생각에 눈물을 떨굴 것이요, 작은누이는 치마 저고리에 눈물이 젖어서 얼룩졌을 것이다. 내가 어린 아우를 대리고 사당(祠堂)에 곡배(哭拜)하면서 소리질러 어머니를 부르나 어머니는 대답이 없다. 또 짓기를,

약한 아내는 친정에 가서 / 弱妻親庭去

새해에 가만히 눈물을 흘릴 것이다 / 逢年暗垂淚

슬픈 것은 죽은 딸이 / 所嗟地中女

살았다면 곧 네 살일 것이네 / 生存卽四歲

하였다. 금년에 아들 중구(重駒)가 태어났는데 구(駒)의 어미가 구를 안고 있으므로 죽은 딸 생각은 조금 덜하였지만 시어머니께 손자를 안아보게 해 드리지 못한 데 대해 한을 품었기 때문에 구의 이마에 눈물을 떨군다. 또 짓기를,

여범은 부인을 장사지내고 / 汝範孺人瘞

제석에 졸곡제를 지냈다 / 除夕卒哭祭

옛사람 생각을 견딜 수 없는데 / 叵耐憶舊人

경황없이 새해를 만났다 / 無聊値新歲

하였는데, 지금 여범이 이미 아내의 복을 벗고 또 임씨(任氏)에게 장가들었다. 또 짓기를,

명오는 시로 책력을 만들었는데 / 明五詩作曆

삼백육십 편이다 / 三百六十篇

애닯도다 너 읊조리는 것이 너무 괴로워 / 憐汝吟太苦

양 눈썹을 일년 동안 찡그렸다 / 雙眉皺一年

하였는데, 금년에는 명오의 시가 한 해의 수에 차지 못하고 겨울에 나의 손을 잡고 두어 줄기 눈물을 흘리면서 표연히 금수(錦水)를 향하여 가버렸다. 또 짓기를,

사람이 오십이 되면 / 人或滿五十

말마다 반백의 탄식인데 / 言言半百歎

나는 이십오세가 되었으니 / 儂當二十五

오십의 절반이구나 / 恰是五十半

하였는데, 지금 어느 사이 또 반 60의 길을 밟게 되었다. 또 짓기를,

일생에 마음이 여물지 못하고 게을러서 / 一生心疏懶

제석이면 슬퍼한다 / 每於除夕悲

길이 제석의 이 마음을 품으면 / 長懷除夕心

새해에는 좋은 사람이 될 것이다 / 新年好人爲

하였다. 다만 여전히 옛날의 자취는 벗어나지 못하고 있으니 새해에도 과연 좋은 사람이 될는지. 나는 항심(恒心)은 없다 해도 잘 처리하면 될 것이다. 저 조물(造物)이 어찌 내게만 이런 점을 주었는가. 대저 을유년은 윤달이 있으니 모두 3백 80일 동안의 일이다. 이것은 다만 내 시 가운데의 말이고 그 나머지 인정(人情)ㆍ세태(世態)의 크고 작은 사변(事變)과 살고ㆍ죽고ㆍ떠나고ㆍ합하는 것은 이루 다 말할 수 없다. 사람이 지혜는 장양(張良)ㆍ진평(陳平) 같고 부(富)는 진(晉) 나라ㆍ초(楚) 나라 같아서 늙고 죽지 않고자 한들 되지 않을 것이다. 을유년 제야(除夜)에 쓴다.

6~9세 때에는 제석(除夕)과 정월 초하루가 어찌 그리 좋았는지. 초록색의 소포자(小袍子)를 입고서 적색 비단띠에 홍색 가죽신을 신었다. 밤에는 윷을 놀고 낮에는 연(鳶)을 날리며 어른께 세배(歲拜)하면 이마를 어루만지며 예뻐하였다. 이때에는 우쭐한 기분에 바람같이 달려 머리가 나풀거렸으니 좋은 시절이 이날보다 나은 것이 없었다. 지금 아이들이 뛰노는 것을 보면 마음이 다시금 움직이나, 돌아보건대 몸은 7척이요 높은 관은 키[箕]와 같고 수염은 기다랗다. 도리어 시새움을 내며 말하기를,

“너희들도 머지않아 턱에 검은 수염이 날 것이다. 너의 때때옷이 무슨 소용이 있으랴.”

한다. 아이들은 이 말을 믿지 않을 것이다.

근일에 점점 새해가 되어도 좋은 취미가 없는 것을 깨닫게 됨은 나이를 먹기 때문이다. 매년 11월 12월이 되면 생각이 상쾌하지 못하여 신년(新年)이라는 두 글자를 제기(提起)하고 싶지 않다. 날짜가 점점 다가오는 것이 마치 평생에 정의가 냉담하여 보고 싶지 않은 손이 미리 내 집에 온다는 것과 같아서 비록 미워하지는 않으나 마음에 거의 관심이 없다. 어느 사이에 초하루가 되면 마치 그 손이 온 것 같아서 피할 수는 없으나 기분은 좋지 않다.

섣달 그믐날이 되면 무한히 연연하고 아끼는 뜻이 있다. 이는 마치 친구를 이별하는 것과 같아서 헤어지기 어려워함과 이별할 때에 그 사람의 수염ㆍ눈썹ㆍ정신ㆍ노랫소리ㆍ웃는 모습ㆍ장속(裝束)한 것ㆍ걸음걸이를 자세히 살피는 것은 혹 이 뒤에 다시 만나지 못하면 그 모습이 슬그머니 잊혀지기 때문이다. 또 동자(童子)가 장차 관례를 하려 할 때 그날이 다가오면 마음에 갓을 한번 쓰면 동자 시절은 끝난다고 하여 자주 땋은 머리를 매만지는 것은 인정이 원래 다 그러한 때문이다. 제일(除日)의 석양이 장차 지려 하면 마음이 또한 견딜 수 없어 석양을 자세히 구경하는 것은 금년의 햇빛은 오늘뿐이기 때문이다. 잠시 후에 해가 지면 그렇게 섭섭할 수가 없다. 밤에는 반드시 정신을 가다듬고 북두성을 보면서 금년의 밤도 얼마 남지 않았다 하다가, 문득 새벽 닭이 운들 어찌할 수 없다.

원일(元日)이 되면 마치 오각계(烏脚溪)에 떨어져 온 몸이 검어져서 곤륜노(崑崙奴)가 되어 씻을 수 없는 것과 같다. 금년의 사람이 되지 않을 수 없는 것은 내일 병술년에는 천지 만물이 자연히 병술년의 빛깔을 나타내지 않을 수 없는 것과 같으며, 또 이미 납채(納采)한 처녀가 다른 집의 신부가 되어 다시 처녀의 이름을 얻으려 하나 어찌할 수 없는 것과 같아 군왕의 위엄으로도 어떻게 할 수 없고 부모로서도 어찌할 수 없다. 또 애산(厓山) 바다에 배가 빠졌으니 송 나라 백성이 원 나라 사람이 되지 않으려 하나 정삭(正朔)이 이미 반포되고 천하가 이미 통일되었으니, 조금도 내키지는 않으나 원 나라 사람이 되는 것을 피할 수 없는 것과 같다.

원일(元日)은 겨울의 큰 추위가 아직도 남아 있어 사람이 기운을 펴지 못하는 것이 매년 한스럽고, 사람이 나이를 먹어 늙어지니 그것이 슬프다. 서로 만나 하례하는 인사는 매우 속되니 깨끗한 사람은 들으려 하지 않는다. 쌀 동냥하는 중은 소리가 완만하니 너무 가증스럽다. 청년들은 새 옷을 입고 아주 자랑스럽게 생각하여 티끌 하나라도 옷에 앉으면 입으로 불고 손으로 털어서 아까워 마지않으니 이 무리는 묵은 사람이라 눈에 차지도 않는다. 집집마다 사립문에 울지(蔚遲)를 그렸는데 조금도 환한 신채(神采)가 없으니 한스럽다. 사대부(士大夫) 집에서는 소를 잡아서 사람마다 고기를 가지고 오가면 주린 소리개가 내려와서 나꿔채니 이것은 상서롭지 못한 일이다. 원일(元日)은 외면적으로 본다면 해와 달과 날이 새롭다고는 하지마는 풍습은 조금도 새로운 것이 없다. 다만 부모가 편하시고 형제가 화락하여 색동옷으로 같이 춤추며 밝은 등잔과 따뜻한 술잔으로 자리 앞에서 헌수하는 이것이 천하의 지극한 기쁨이다. 이런 사람들은 원일이 유독 즐겁지만 타향에서 오랫동안 나그네로 있는 사람과 새것을 느끼고 옛것을 슬퍼하는 사람은 원일보다 더 슬픈 날이 없다. 또 나 같은 자는 슬픈 정에 휩싸여 풀리기 어렵고 어버이를 영해(嶺海)에서 생각하매 억울하고 비통하여 곤륜산(崑崙山)을 동남(東南)에 옮겨 놓을 수 있다던 아이 때의 즐거움을 어느 때에 돌이키리.

겨울 추위가 아직 남고, 사람이 나이를 더하고, 하례 인사는 속스럽고, 중의 소리가 가증하고, 남자의 옷이 새롭고, 문에 그린 그림에 신기(神氣)가 없고, 쇠고기가 오가는 이 일곱 가지 기쁘지 않는 일 외에 한 가지는 쾌활하다. 이는 동자로 하여금 경대 속에 1년 동안 빗질하며 모여진 묵은 터럭을 검사하면 한 사람의 빠진 머리 터럭이 거의 한 말이나 된다. 그것이 서로 얽혀 사람으로 하여금 번뇌가 생기게 한다. 그래서 뜰 가운데 쌓아 놓고 불로 태우니 동ㆍ서로 불기운이 발발하여 잠깐 사이에 허무하게 찬 재가 되어버렸다. 번뇌하던 생각도 가라앉아 깊은 못[沼]처럼 조용히 되었다.

쥐구멍으로 새는 연기가 저녁이면 방안에 가득하여 나무로 만든 장승이라도 눈물이 흐를 지경이고 진흙으로 만든 소상(塑像)이라도 기침을 할 만한데 하물며 혈기가 있는 자이겠는가. 내가 작은 창을 열어 놓고 서쪽으로 앉아서 연기를 피하면 눈도 깜박일 수 있고 숨도 쉴 수 있으며, 눈물도 나지 않고 목구멍에 기침도 나지 않는다. 그러나 열 손가락은 모두 얼어 터져 억세기가 오래된 두꺼비 가죽 같다. 낮에는 소매 속에 넣고 밤에는 이불에 감추어 부딪지 않게 하고 긁지도 않으면서 때로 구부리고 펴서 무사하고 신경이 쓰이지 않는 곳에 두어 다만 해마(害馬)를 제거할 뿐이었는데 지금은 곱고 부드럽게 새 살이 났다. 두 눈에 풍열(風熱)이 있어 붓과 벼루를 닫아두고 서책도 넣어놓고 맹세코 밝은 창문은 보지 않고, 깊이 눈을 감고서 안정하게 마음을 가다듬으니, 조금 지나자 눈동자가 시었다. 눈을 반쯤 떠서 새까만 물건을 오래 응시하니 밝은 것이 점점 커지고 풍열이 물러갔다. 간(肝)은 목(木)에 속하니 양(陽)이고, 눈은 간에 속하여 잘 회전(回轉)하고 유주(流注)하니, 움직이는 물건이다. 하물며 사풍(邪風)이 목(木)을 치고 객열(客熱)이 간(肝)을 쬐니 눈에 어떻게 병이 나지 않을 수 있겠는가. 닫는 것은 지극히 고요하여서 움직이는 것을 진정할 수 있고 검은 것은 물에 속하는데 또한 고요한 모양이다. 노자(老子)가 ‘오색(五色)이 사람으로 하여금 소경이 되게 한다.’ 하였는데 내가 고치기를 ‘네 가지 빛이 사람으로 하여금 소경이 되게 하고 검은빛은 사람으로 하여금 눈이 밝아지게 한다.’ 하였다. 붉은 것은 눈의 도적이다.

호(號)가 운아(雲我) 또는 송목관주인(松穆館主人)이요, 자(字)는 우상(虞裳)이란 자가 이언진(李彦瑱)이다. 역학(譯學)을 배워 일본말을 한다. 경신년 생인데 계미년에 일본에 가서 이듬해에 돌아왔다. 성품이 매우 총명하고 묘하여 시에 능하다는 소문이 있었다. 병술년 원일(元日)에 윤증약(尹曾若)이 그의 시축(詩軸) 하나와 일기(日記) 세 편을 얻어 사람을 시켜 내게 보였다. 시(詩)는 일본에 놀 때 지은 것인데 잡체(雜體) 40수(首)였다. 내가 높이 평가하여 증약에게 작은 쪽지를 적어 보내기를 ‘초야에 가끔 기이한 선비가 묻혀 있으나 은둔하고 나오지 않는다. 우리들이 평생에 옛날의 기이한 글은 지나칠 정도로 찾고 있으나, 현재의 좋은 글을 찾아서 사우(師友)로 삼을 줄은 알지 못하니 참으로 눈썹이 눈 위에 있어도 보지 못하는 것과 같다. 우상의 시는 깊고 넓으나 넘치지 않고 그윽하고 기이하나 괴벽하지 않고 매우 뛰어나지만 공허하지 않고, 간략하나 짧지 않고 또 붓 기운이 고아하고 굳세다. 일기 세 장은 격식을 벗어난 중에도 뛰어나게 아리따운 태도가 넘쳐 흐르니 정히 보통 사람의 글은 아니다. 나는 다만 글을 너무 깊이 보다가 병이 떠나지 않을까 두려워하니 수(壽)가 넉넉하지 못한가. 그 전집을 읽지 못하는 것이 한스럽다.’ 했다. 그 초고(草稿)의 이름은 구혈초(歐血草), 혹은 유희편(遊戱篇)이라 부른다.

이우상(李虞裳)이 시축(詩軸)의 발문(跋文)에 이르기를 ‘치질로 일기도(壹岐島) 배 가운데 누워있는데 바람 소리, 비 소리, 물 소리, 개구리 우는 소리가 모두 등잔 밑에 모였으니, 인간 세상의 불평과 답답함이 지극하다. 간혹 늙은 종이 자면서 농사일에 대하여 잠꼬대하는 것을 들으면 마음이 움직여서 말하지 않을 수 없다. 그래서 붓을 잡고 쓰니 단란(斷爛)하여 차서가 없다.’ 하였다. 만리 동안 행리(行李)의 경과를 말한 것은 10에 1이고 평생 지업(志業)이 담겨 있는 것은 10에 9인데 일체 모방하는 마음도 자랑하고 질투하는 마음도 없다. 오직 잔잔한 물결에 돛대를 두드리며 길에서 유유자적한 것을 취할 뿐이다. 갑신년 6월 28일에 닭털 붓으로 창원(昌原) 객관(客館)에서,

“저녁 볕은 창에 밝고 매미 소리 나무에 가득하네.[斜陽明窓 蟬聲滿樹]”

라고 썼다.

일양(壹陽)에서 배를 타고 다음과 같은 시를 읊었다.

빗발이 향기로운 이삭을 침노하고 / 雨脚侵香穗

성근 창에 낮꿈이 처음이다 / 疏窓午夢初

병이 많아서 부처를 신봉하고 / 病多仍奉佛

이름은 끊어졌으나 오히려 책을 탐한다 / 名斷尙貪書

외가 익었으니 여문 꼭지가 생기고 / 苽熟生眞蒂

벌레가 물에 들어가 작은 고기로 변했다 / 蟲游化小魚

만일 오묘를 경작할 수 있으면 / 苟能謀五畝

남편은 낚시질 아내는 채소를 키우리라 / 夫釣婦看蔬

또 다음과 같이 읊었다.

내가 부처가 된 뒤에는 / 自吾能作佛

마음으로 본심을 깨달아 / 心悟不師初

먹으로 모방한 서첩을 지우고 / 墨抹臨摹帖

표절한 글을 화로에 사른다 / 爐燔剽窃書

탐하고 화내는 것이 모두 해가 되고 / 貪嗔皆害馬

은혜와 원망을 이미 잊었다 / 恩怨已忘魚

도는 가난해도 즐기는 데 있으니 / 道在貧堪樂

중년토록 채소만 먹는구나 / 終年食但蔬

그 해람편(海覽篇)ㆍ제해신(祭海神)이 모두 괴기(瑰寄)하고 휼특(譎特)하나 너무 많아 다 기록하지 못하였다. 내가 동국(東國)에서 문벌에 얽매여 좋은 자질을 가지고도 굶주린 자가 많은 것을 항상 탄식한다. 다만 최간이(崔簡易)만이 조금 문장(文章)의 값을 인정받았으나, 승문제거(承文提擧)가 어찌 처자를 살릴 수 있으며 간이를 영광스럽게 하였겠는가. 여러 번 큰일로 명 나라에 갔으나 다만 이름만으로 공조 판서(工曹判書)ㆍ예조 판서(禮曹判書)ㆍ이조 참판(吏曹參判)이라 했으니 한갓 상국(上國) 사람을 속인 헛된 이름인데 동국 사람이 어찌 즐겨 최 판서(崔判書)라고 불렀겠는가. 그러므로 야천자(夜天子)와 무엇이 다른가. 우상(虞裳) 같은 자는 특별히 옥당(玉堂)에 숙직하면서 조서(詔書)를 초(草)한들 무엇이 불가할 것이 있는가. 나는 어리석고 용렬하여 백 가지에 한 가지도 능한 것이 없으나 다만 다른 사람의 재주 있는 것을 내가 가진 것같이 생각하니 이것이 백 가지 결점 중에 한 가지 아름다운 점이다. 우상의 얼굴이 어떻게 생겼는지 알지도 못하면서 내가 익히 말하고 자주 논하며, 또다시 그 시와 문을 잡기(雜記) 가운데에 쓰는 그것을 두고 혹 일 벌이기 좋아한다고 말하더라도 나는 그치지 않으리라.

사람이 한 번 세상에 나면 부귀빈천은 말할 것도 없고 뜻대로 되지 않는 일이 대부분이다.

한 번 움직이고 그치는 데에 받는 제지가 고슴도치 가시처럼 일어나므로 조그만 몸의 전후 좌우에 얽히지 않은 것이 없다. 얽힌 것을 잘 운용하는 사람은 비록 천번 만번 제지당하여도 얽힌 것을 마음에 두지 않고 또한 얽힌 것에 사역되지도 않으면서 때로 굽히고 때로 펴서 각각 그 마땅함을 극진히 하면 그 얽힌 것이 나를 상하지 않을 뿐 아니라 또한 내 화기(和氣)도 손상되지 않아 자연스럽고 순조로운 속에서 움직일 수 있다. 저 머리를 깎고 산에 들어가는 자들 가운데 자신을 얽어매는 것에 견디지 못하는 자가 많다. 그런데 피를 뽑아 경문(經文)을 베끼고 걸어다니면서 쌀을 동냥하는 것을 도리어 온몸이 제지되는 것보다 더 고통스럽게 여긴다. 이것은 인내하지 못하는 것 때문에 생기는 재앙인 것이다. 마치 원숭이가 많은 갈(蝎)에게 쏘이면 갈을 피하며 제거하고 처치하는 방법을 세울 줄은 모르고, 걱정하고 쩔쩔매면서 긁고 깨물기만 하다가 얼마 안 가 더욱 쏘면 견디지 못하고 끝내 죽고 마는 것과 같다.

해어진 솜의 타진 옷솔 틈에는 이가 많이 모이고, 거치른 담 오래된 부엌에는 쥐가 집을 짓는다. 여우가 사람을 홀리는 것은 깊숙한 숲의 음삼(陰森)한 곳에서요, 올빼미는 어두운 밤 컴컴한 곳에서 운다. 멀리 떨어진 굴 속에는 도적이 모여들고, 컴컴한 숲 사당에는 귀신과 도깨비가 보금자리를 삼는다. 이러한 것들은 밝은 해가 환하게 비치면 그 자취가 없어질 뿐만 아니고 그 음험한 계교를 부릴 수도 없게 된다. 소인(小人)은 눈을 희번덕거리고 눈짓과 고개짓으로 보잘것없는 일을 처리할 적에도 교활한 것이 남을 해하는 것 같고, 평상한 말을 할 때도 숨기고 컴컴한 것이 수수께끼와 같다. 재산을 관리하고 몸을 살찌게 하는 일과 물건을 해치고 사람을 헐뜯는 말 속에 숨은 그 음휼한 것을 어찌 말할 수 있으랴. 몹시 서글픈 일이다. 나의 신명(神明)은 깨끗하고 통명한 곳인데 어찌하여 저들은 음휼(陰譎)하고 음흉(淫凶)한 것이 모이는 연수(淵藪)로 삼는가. 무릇 간인(奸人)이 하는 짓은 작게는 이나 쥐같이 깨물고 다음은 여우와 올빼미처럼 상서롭지 못하고 크게는 도적의 잔인한 짓과 귀신이 홀리듯 하는 행동이 눈썹 사이와 입가에 나타나 생기가 점점 소멸된다. 군자(君子)는 그렇지 않아서 말이 점잖고 처리하는 일이 명백하여 안팎이 같아서 하나도 가린 것이 없다. 그래서 성한 봄의 조용한 바람이나 서리로 씻은 듯한 흰 달과 같다. 또 청천백일 아래 훤히 트인 길과 팔창(八窓)이 영롱한데 중문이 활짝 열린 것과 같다. 이것을 두고 청명한 것이 몸에 있으면 지기(志氣)가 신과 같고 화순한 것이 가운데에 쌓이면 영화(英華)가 밖으로 피어난다고 하는 것이다. 그 온축한 것이 겉으로 드러날 때 침묵하여도 뇌성과 같고 시신처럼 있어도 용처럼 보이는데 지나지 않는다. 그러므로 사람은 양명한 것을 상서와 경사로 삼고 음암(陰暗)한 것으로 화와 액을 삼는 것이다.

병술년 1월 6일에 김 아사(金雅士) 희문(希文)ㆍ회묵(晦黙)이 방문하였다. 희문은 갑자생(甲子生)이다. 그는 이 진사(李進士) 구상(龜祥)의 문인(門人)인데 사람됨이 대단히 순수하고 얌전하였다. 내가 말하기를,

“천하에 읽을 것은 경서뿐이며 반드시 한 번에 백번 천번을 읽을 것이 아니라 여가가 있으면 열번 스무번만 읽어도 좋다. 다만 죽은 뒤에야 그만 읽는다고 마음을 먹어야 한다. 그 나머지 자사(子史)ㆍ제가(諸家)야 반드시 많이 읽을 것이 무엇 있나. 그런데 나는 글을 읽는 것이 좋은 줄은 다소 알고 있으나 몸이 약하여 그대로 실천하지 못하니 두려운 일이다.”

하였다. 희문이 말하기를,

“형의 말이 대단히 좋다. 나도 경서를 기본으로 여기고 기타 작가(作家)의 글은 오직 섭렵하는 정도로 그친다. 만일 문장을 하는 데에 도움이 되게 하려면 읽는 횟수가 50번을 넘지 않는 것이 어떠한가.《장자(莊子)》는 소요유(逍遙遊)만 읽으면 그 나머지는 짐작할 수 있다. 혹《장자》를 천 번을 읽는 자가 있다는데 어찌 심력(心力)을 낭비하는 것이 아닌가.”

하였다. 내가 말하기를,

“평소 가슴속에 불평한 기운이 있으면 때때로 까닭 없이 슬픔이 생겨 탄식하는 것이 극도에 달하게 된다. 이때 이소(離騷)와 구변(九辨)을 외면 더욱 감촉(感觸)하는 것이 겹쳐진다. 그때 마음을 가라앉히고《논어(論語)》를 읽으면 그 기운이 반드시 풀어진다. 이처럼 여러 번 한 뒤에야 비로소 성인(聖人)의 기상이 천년 뒤에도 능히 기질을 변화시키는 것이 이와 같음을 알았으니 효험을 얻은 것이 매우 깊다. 일가 사람 중에 소년으로 강개(慷慨)한 자가 있는데 나와 밤에 이야기하다가 육수부(陸秀夫)가 송 나라 상흥제(祥興帝 남송(南宋)의 마지막 임금 조병(趙昺)을 가리킨다)를 업고 바다에 들어가던 일에 미치자 그가 문득 눈물을 흘리니 나도 또한 슬펐다. 한참 뒤에 증점(曾點)의 기수(沂水)에 목욕하고 무우(舞雩)에서 바람 쐰다는 글을 읽고서야 두 사람이 비로소 얘기하고 웃기를 전과 같이 하였다.”

하니, 희문이 말하기를,

“형의 말이 어찌 그렇게 내 마음과 같은가. 나도 또한 이러한 기상이 있어서 항상 벌레가 울고 달이 밝은 때에는 감회가 깊다. 지난해에 북한산(北漢山)에 올라가서《논어(論語)》를 읽다가 눈이 내린 뒤에 동쪽 성문에 올랐더니, 첩첩한 산봉우리는 뾰쪽하고 눈빛은 눈을 어지럽게 하였다. 마음이 매우 쓸쓸하여 뜻이 없고 즐겁지 못하므로 급히 돌아와 《논어》를 읽으니 비로소 마음이 가라앉았다. 형의 말이 과연 그렇다. 옛날에 여백공(呂伯恭 백공은 여조겸(呂祖謙)의 자(字))은 기운이 지나쳐 매우 억세었으나 병중에 《논어》를 읽다가 비로소 그 기질을 변화하였으니, 예전부터 이러하다.”

하였다. 내가 말하기를,

“지금에도 또한 호걸스럽고 뜻이 있는 선비가 있는데 과거(科擧) 공부 때문에 내 몸을 사장(詞章)에 맡기고 내 생명을 과거에 건다. 이미 고생하여 과거에 합격한 뒤에는 다시 경서를 읽지 않을 뿐 아니라 종전의 사장(詞章)도 모두 포기하여 정(丁) 자도 알지 못하는 사람같이 된다. 어찌 서글픈 일이 아닌가. 지금 이 세상에서 과거 공부를 하지 않을 수 없으나 사람의 일을 하고 나서 천명을 기다리는 것이 대단히 좋으니 과거에 열중하지 않는 것이 좋다. 형도 또한 이와 같이 할 수 있는가.”

하였다. 희문이 말하기를,

“나도 역시 처음에는 과거에 별 관심이 없었다. 그것은 과거 외에 할 만한 좋은 일이 있다는 것을 조금 알았기 때문이었다. 부형이 권하고 친구들이 비방하므로 어쩔 수 없이 과문(科文)을 지었는데 처음에는 뜻이 앙앙(怏怏)하여 쾌활하지 못했다. 낮에는 과문의 배포(排鋪), 결구(結搆)에 골몰하여 본심이 거의 없어졌다가 밤이 되면 뉘우치는 마음이 생겼다. 마치 백정이 처음 남의 노복이 되어 고생하는 것과 같이 마음이 항상 얽매여 잠시도 과거 공부에 마음을 뗄 수 없었다. 오래된 지금에는 마음이 편안하여지고 과거에 대한 욕심이 점점 일어나 낙방하게 되면 마음이 상하게 된다. 또 친구들은 모두 떨어졌는데 나 혼자 합격하면 기뻐하는 마음이 생길 것이니 어찌 불쌍하지 않은가. 나의 본심이 어찌 그러하였겠는가. 지금 세상에서 몇 명의 호걸이 과거로 인하여 그 양심이 소멸되었는지 알지 못한다. 만일 큰 안목으로 본다면 천자의 대신도 매우 보잘것없는 것이다. 지금 종이 한 조각에 이름을 써서 몇천 리 되는 한 구석에 반포하여 보인들 그 소득이 얼마나 되겠는가. 이것은 지극히 세쇄한 것이다. 그러나 어찌하랴.”

하였다. 내가 말하기를,

“형의 말이 사실을 보여주니 대단히 좋다. 대저 우리들은 조선국 사람이다. 말소리ㆍ의복ㆍ풍속ㆍ법제를 한결같이 우리나라를 따라야지 만일 초탈(超脫)하여 시속을 어기려고 하면 망령되거나 미친 사람이다. 그러나 그 생각과 도량은 중원을 버릴 수 없다. 어찌 몸소 중원에 가서 배워야만 되겠는가. 지금 경적(經籍)은 중원 사람이 만들지 않은 것이 없으니 만일 잘 읽는다면 나의 생각과 도량이 비로소 국촉(局促)하고 속박(束縛)되지 않을 것이다.”

하였다. 희문이 말하기를,

“내가 형을 대하여 진정을 모두 드러낸 것이다. 어찌 마음을 속이며 또한 무슨 겸사가 있겠는가. 돌아보건대 나의 자질은 중등과 하등 사이다. 어려서부터 뜻이 조금 있었고 지금 우리들의 나이가 젊지 않다고 할 수 없으나 부모를 모시고 편안히 지내니 걱정 없는 사람이라 할 만하다. 그러나 그 동안 그럭저럭 20여 년을 지냈는데 학업을 돌아보면 하나도 성취한 것이 없으니 나도 모르게 두려움을 느낀다. 이 뒤에 나이가 점차 많아지고 일이 더욱 많아지면 근심과 고통이 쌓일 것을 알겠다. 어찌 초목과 함께 썩지 않겠는가. 만일 어둡고 어리석어 아는 것이 없다면 할 수 없지마는 이미 조금 지각이 있는데도 넓히지 못하고 있다. 때문에 두려워한다. 만일 엄한 스승과 어진 벗이 있어 함께 어울리면 보탬이 있을 것인데 사우(師友)가 없어 고루하게 되니 괴롭다. 그러나 생각건대 착한 것을 좋아하는 마음은 있어서 착한 사람이 있다는 말을 들으면 한번 사귀고 싶은 마음이 없지는 않다. 이 아사(李雅士) 형상(亨祥)을 형은 아는가. 일찍이 들으니 그는 근본(根本) 세우기를 아주 견고하게 한다 하니 참으로 명도(明道 송 나라 성리학자인 정호(程顥)의 호(號))와 희문(希文 송 나라의 명신(名臣)인 범중엄(范仲淹)의 자(字))같이 되려고 하는 사람이다. 내가 일찍이 한번 보고 사귀고자 하여 그 집에 갔다가 만나지 못하였다.”

하였다. 내가 말하기를,

“착한 것을 좋아하는 마음을 가진 사람이 지금 몇 사람이나 있는가. 형은 이 마음이 있으니 어진 선비가 될 만하다. 이 아사(李雅士) 형상(亨祥)은 인물이 참으로 탁월하므로 내가 아끼고 소중하게 여긴다. 나와 동종(同宗)이고 같은 신유생(辛酉生)이기 때문에 정의가 더욱 두텁다. 자(字)는 정부(正夫)인데 어려서부터 자품이 청명하고 순진(醇眞)하였으며 일찍 부모를 여의고 또 사우가 없었으나 글 읽기를 좋아했다. 영오(穎悟)하여 점점 식견이 생겨서 크게 범위를 넓혔다. 지금은 박문약례(博文約禮)로 공부를 하고 기상이 또한 좋아서 얽매여 있지 않다. 언어와 동작이 정연하여 법도에 맞지 않는 것이 없고 길상(吉祥)하고 옹목(雍穆)한 기운이 언동(言動) 사이에 넘친다. 나는 비록 지혜롭지 못하나 그가 큰 선비가 되리라 기대한다. 문장도 또한 속됨을 벗어나 읽을 만하다. 그러나 식견이 있는 사람이 알지 세상 사람이 어찌 다 정부의 얕고 깊은 것을 알겠는가. 이런 사람을 세상 사람들이 조롱하고 비웃지만 나는 조소할 겨를이 없이 경외(敬畏)스런 마음이 생긴다. 경박한 것을 없애고 번잡하고 조급한 것을 벗어 던지며 꿇어앉아 경서를 읽어 예전 성현의 마음을 구하는 것이 아주 남보다 뛰어나지 않으면 어찌 이와 같이 견고하겠는가. 지금 천 사람을 여기에 모아놓고 이런 사람을 고른다면 과연 있을까, 없다. 많을까, 적다. 스스로 내 몸을 헤아려 보면 축 늘어져 있는데도 수습하지 못하니 끝내 번잡하고 평범한 사람이다. 그 점이 부끄럽고 한스러울 뿐인데 어찌감히 자신을 수립하는 특이한 선비를 조소하겠는가.”

하였다. 희문이 말하기를,

“내가 이미 존사(尊師)를 잃은 뒤에 마음이 갑자기 외롭고 쓸쓸해져서 의지할 곳이 없는 것 같았다. 그때 비로소《남화경(南華經)》과 불서(佛書)를 연구하였는데 시간이 지나자 점점 적멸(寂滅)에 이르러 눈앞의 모든 만물이 무(無)로 보였다. 부형과 친척이 매우 근심하고 권유하여 다시 경서를 읽어서 진실한 곳으로 나아가게 하였다. 이제는 거의 위험한 곳을 벗어나 편안한 마음으로 낭패한 사람이 되지 않았으니 극히 다행한 일이다.”

하였다. 내가 말하기를,

“나도 또한 일생을 경서에 의지하여 마음을 두고 있으나 역시 가끔 이러한 병통이 있다. 그래서 극히 허정(虛靜)하거나, 극히 번뇌(煩惱)하거나 극히 분노하거나, 극히 슬퍼할 때에는 허무한 생각이 공연히 생긴다. 안목이 돌연히 달라져서 우주 사이에 만 가지 품류가 환롱(幻弄) 아닌 것이 없다. 그러나 이 생각이 변하고 없어지는 것이 잠깐이고 또 이 생각이 나타나는 것이 일정하지 않다. 형은 잘못된 것을 거의 다 버렸으니 이것은 팔구분 좋은 경지에 이른 것이다. 나 같은 사람은 형을 따르기가 어렵다. 형의 존사에게 아들이 있으니 흩어진 유문(遺文)을 혹 수습해 두었는가.”

하니, 희문이 말하기를,

“선사(先師)는 혈육이 하나도 없고 과부로 있는 아내도 가난하여 죽을 지경이니 이것은 천리의 알 수 없는 점이다. 우리 스승은 뜻을 세운 것이 견확하여 공자(孔子)같이 되려고 했고 평생에 문자(文字)도 입에서 나오는 대로 써낼 뿐이요 다듬고 규획(規劃)하는 일이 없었다. 또한 지은 글을 스스로 찢어버리고 거두지 않았다. 내가 아깝게 생각하여 없어지고 썩은 나머지를 수습하여 약간의 유고를 간직해 두었다.”

하였다.

3월 푸른 계곡에 때맞은 비가 새로 개고 햇빛이 화창하고 도화(桃花) 붉은 물결이 온 언덕에 출렁거린다. 오색의 금붕어가 지느러미를 힘차게 치지 않고서 수초(水草) 사이에서 헤엄쳐 다니고 있다. 혹은 거꾸로 서고, 혹은 가로 뒤집히고, 혹은 주둥이를 물 위로 내어 가늘게 뽀골뽀골 물을 마시기도 한다. 자연 그대로의 모습으로 남이 해치거나 시기하는데 관계치 않고 태연하게 놀고 있다. 따스한 모래가 깨끗한데 교정(鵁鶄)과 계칙(鸂鶒) 같은 새가 둘씩 넷씩 짝을 지어 와서 혹은 금석(錦石)에서 졸고, 혹은 방지(芳芷)를 뜯어먹는다. 또는 깃을 다듬기도 하고 모래에 목욕도 하며, 물에 비친 그림자를 스스로 희롱한다. 그 아름답고 자연스러운 태도가 요순 때의 기상 아닌 것이 없다. 웃음 가운데의 칼, 마음을 찌르는 만 개의 화살, 그리고 가슴 가운데의 서말이나 되는 가시를 쾌하게 쓸어버린다. 그렇게 하여 조금이라도 앞을 가리는 것을 하나도 두지 않고 항상 나의 의사로 도화(桃花) 물결을 삼으면 고기와 새의 활발한 것이 자연히 나의 평순하고 자득하는 마음을 도울 것이다.

불에 탄 오동나무는 모양이 조금도 없으니 버리는 것이 좋고, 고분(古墳) 속의 옥(玉)은 상서롭지 못하니 피하는 것이 좋다. 그러나 검은 구슬 같은 눈을 가진 자가 한 번 보고 남모르게 간직한다면 타지 않고 스며들지 않은 것이 도리어 값이 적어지고 빛이 바래진다. 그것은 그 기이한 점이 타고 스며든 데에 있기 때문이다. 사마천(司馬遷)이 궁형을 당한 것과, 양웅(揚雄)의 어눌한 것과, 좌자(左慈)의 추한 것과, 위개(衛玠)의 야윈 것과, 착치(鑿齒)의 절름발이와 노동(盧仝)의 대머리와, 방간(方干)의 언청이와, 공보(貢父)의 찌그러진 코와, 팽궤(彭几)의 오활한 것과, 미불(米芾)의 미친 것과, 장적(張籍)의 소경과, 중거(仲車)의 귀먹은 것과, 양호(羊祜)의 부러진 팔과, 고필(古弼)의 뾰쪽한 머리와, 이밀(李密)의 검은 얼굴과, 안영(晏嬰)의 작은 키와, 백우(伯牛)의 문둥병과, 장경(長卿)의 소갈병(消渴病)과, 두예(杜預)의 혹과, 은중감(殷仲堪)의 애꾸눈과, 호두(虎頭)의 어리석은 것과, 운림(雲林)의 깨끗한 것 등은 사람들이 싫어하는 것이다. 그러나 당시 사람이 아끼고 후세 사람이 앙모하였다. 저 교청(膠靑)으로 귀밑털을 다듬고 능라금수로 꾸몄으며 날씬한 허리와 매끈한 피부에 요염한 얼굴로 자신을 살피지만 지식이 없는 자는 이름이 마멸되니 누가 능히 기억하겠는가.

예서(禮書)를 읽으면 모든 행동에서 지나치고 잘못된 점을 깨닫게 되니 두려운 마음이 생긴다. 의서(醫書)를 읽으면 한 번 주리고 한 번 배부른 것에서 위태한 것을 깨닫게 되니 후회하는 마음이 인다. 율서(律書)를 읽으면 한 번 처리하고 한 번 시행하는 것이 법에 저촉된 것을 깨닫게 되니 뉘우치고 한하는 마음이 일어난다. 자서(字書)를 읽으면 한 획 한 점이 어긋나고 비뚜러진 것을 깨닫게 되니 슬프고 안타까운 마음이 솟는다. 이때는 이 세상에서 헛되이 살았다는 탄식이 솟아남을 어쩌지 못한다. 유령(劉伶)ㆍ완적(阮籍)ㆍ혜강(嵇康)ㆍ왕융(王戎)의 무리는 응당 이런 등속에서 벗어났다고 생각하여 이것들을 외물(外物)이라고 이름할 것이다. 그러나 그들은 다행히 담박(淡泊)한 것으로 마음을 삼았기 때문에 진구(塵垢) 속의 속자(俗子)와 멀리 구별되는 것이다. 만일 이 버릇을 가지고 이욕 가운데로 뛰어들었다면 무슨 짓을 못하겠는가.

마음 갖기를 공평하게 하지 못하여 사랑하고 미워하는 것이 한쪽으로 치우치면 매우 지각없는 사람이다. 3일에 5필(匹)을 짜내었는데도 시어머니는 고의적으로 느리다고 혐의하는 것은 미움에 치우친 것이고, 장인(丈人) 집에 있는 까마귀를 처가로 인해서 좋아하는 것은 사랑에 치우친 것이다. 또 이보다 더 심한 것이 있다. 기괴하고 간사한 것이 마음에 스며들어 생긴 고질은 고치기가 어려우니 또한 슬프지 아니한가. 창가(瘡痂)가 코에 이르자 씹어 먹으며 복어(鰒魚)와 같다 하였고, 활 줄이 지극히 곧은데 보고 곡척(曲尺) 같다고 걱정하였다. 호백(狐白)을 모아 갖옷을 만들었고 해당(海棠)이 향기 없음을 탄식하였다. 미워하는 가운데 착한 것을 고르고 사랑하는 가운데 나쁜 것을 알아야 아주 공정함이 있는 것이다.

《영추(靈樞)》에 이르기를 ‘심장이 높이 있으면 폐(肺)까지 치밀어와 건망증이 심하고 말하기가 어렵다.’ 하였으니, 만일 이 말과 같다면 성현(聖賢)이 말하는 생이지지(生而知之), 학이지지(學而知之), 곤이지지(困而知之)와 사람이 모두 요순(堯舜)이 될 수 있다는 것이 모두 거짓인가.《영추》의 말은 혈육(血肉)의 심포(心包)만 논한 것이니 성현의 논에 비교하면 찌꺼기가 스며나온 데 불과하다. 그러나 폐(肺)가 화개(華蓋)가 되어 심포(心包)를 덮고 있으니 넓게 통하고 소랑(疏朗)한 뜻이 없다. 때문에 가르치는 것을 받아 들이지 못하여 마음이 어둡고 게을러진다. 그래서 가르치는 대로 곧 잊어버릴까 두렵다. 어떻게 하는 것이 좋은가. 이런 사람과 말할 때에는《영추》의 논은 제쳐 두고 오직 성현이 사람을 가르친 말로 이끌고 붙들어 한가닥 길이[路陌] 통하기를 바라는 것이 나을 것이다. 따라서 성인의 말은 충후하며《영추》는 곧 심(心)의 위치를 논했지 학(學)은 논하지 않았음을 알겠다. 만일《영추》의 말을 듣게 되면 자신이 어찌할 수 없다는 것을 알고 더욱 자포자기할 것이다.

한 마리 쥐가 닭장에 침입하여 네 발로 계란을 안고 누우면 다른 쥐가 그 쥐 꼬리를 물어 당겨서 닭장 밖으로 떨어진다. 그리고는 그 쥐 꼬리를 다시 물어 당겨서 쥐구멍으로 운반한다. 또 병에 기름이나 꿀이 있으면 병에 올라 앉아 꼬리로 묻혀내어 몸을 돌려 그 꼬리를 핥아 먹는다.

한 마리 족제비가 온몸에 진흙을 발라 머리와 꼬리를 구분할 수 없도록 하고는 앞발을 모으고 썩은 말뚝처럼 사람같이 밭둑에 선다. 그러면 다른 족제비는 눈을 감고 죽은 듯이 그 밑에 누워 있다. 그때 까치가 와서 엿보고 죽은 줄 알고 한 번 찍는다. 짐짓 꿈틀하면 까치가 의심이 나서 재빨리 썩은 말뚝 같이 서 있는 놈 위에 앉는다. 그 놈이 입을 벌려 그 발을 깨문다. 까치는 그때야 족제비의 머리에 앉은 것을 알게 된다. 벼룩이 온몸을 물면 나무토막을 물고 먼저 꼬리를 시냇물에 담근다. 그러면 벼룩이 물을 피하여 허리와 잔등이로 모여든다. 담그면 피하고 담그면 피하고 하여 차츰 목까지 물속으로 넣는다. 벼룩이 모두 나무로 모이면 나무를 물에 버리고 언덕으로 뛰어오른다. 누가 가르친 것도 본래 언어로 서로 깨우쳐 준 것도 아니다. 가령 한 마리 쥐가 알을 안고 눕더라도 다른 쥐가 그 꼬리를 물고 끌 줄을 어떻게 아는가. 한 족제비가 말뚝처럼 섰는데 다른 족제비가 그 아래에 죽은 듯이 누울 줄을 어떻게 아는가. 이것이 자연이 아닌가. 그렇더라도 사람으로서 교묘한 꾀로 교활한 짓을 하는 자가 있으면 쥐와 족제비 같은 종류인 것이다.

비둘기는 암컷끼리 교접하여 알을 낳고, 닭은 수컷끼리 교접하여 알을 낳고, 오리는 수컷 없이 알을 낳으며, 수말과 암소가 교접하여 말을 닮은 새끼를 낳는다. 대추 줄기와 포도 덩굴을 접목하면 대추를 닮은 열매를 맺고, 붉은 인현[紅人莧]이 화하여 지렁이가 되고, 매추라기가 화하여 두꺼비가 되며, 닭이 화하여 뱀이 된다. 이것은 천지의 괴상(乖常)한 기운이니 모두 바르지 못하고 상서롭지 못한 것이다.

유지(油紙)를 뜨거운 볕에 쬐면 불이 나고, 물을 석회(石灰)에 떨어뜨리면 불이 나고, 화약(火藥)을 찧는데 모래가 들어가면 불이 나고, 사람이 소주(燒酒)를 많이 마시면 코에서 불이 난다. 솥에 기름을 끓이면 불이 그 가운데서 나고, 밤에 바닷물을 치면 불꽃이 번쩍번쩍하고, 무덤 가운데 불은 관을 태우고, 빽빽하게 자란 소나무가 서로 마찰되면 불이 난다.

영해부(寧海府)에서 땅불[地火]이 타오르고, 또한 만 섬의 기름을 쌓아놓았는데 불이 나고, 팔인(八人 불[火]을 가리킴, 화(火) 자의 파자(破字))을 꿈꾸었는데 불이 나고, 곰이 보였는데 불이 나고, 필방(畢方)이 오면 불이 나고, 회록(回祿)이 나오면 불이 난다. 관악산(冠岳山)에는 화봉(火峯)이 있는데 그래서 경복궁(景福宮)에 불이 났고, 곰이 변한 천사(天使)가 오므로 평양(平壤)에 불이 났다 한다. 화제(火齊)가 불을 끌고, 양수(陽燧)가 불을 내는 것 등은 사람들이 항상 보는 것이다. 어떤 사람에게 새로 낳은 손자가 있었는데 정북창(鄭北窓)이 그 아이가 불의 정기[火精]인 것을 알고 급히 강에 던지게 했는데 강물이 부글부글 끓었으니 또한 이상한 일이다.

범씨(范氏)의 종족(宗族)은 젖이 넷이고 조씨(晁氏)의 종족은 손가락이 두 마디다. 이것은 받은 기운이 많고 적기 때문에 그런 것인가. 명 나라 종실(宗室) 경성왕(慶成王)은 아들이 백이나 되었는데 모두 코가 높았으니 고제(高帝)의 자손이 모두 코가 높다는 것은 빈말이 아니다. 서양(西洋) 사람들이 노소(老少)의 다름은 있으나 체구와 얼굴 모양이 서로 닮고 모두 푸른 눈과 매부리코에 긴 팔뚝이니, 이것은 그 나라에 있는 산천의 향배(向背)가 모두 일정해서인가. 세상에서 김해김씨(金海金氏)는 음경(陰莖)에 반드시 검은 사마귀가 있다 하니 혹 수로왕(首露王)이 그러하여 후손이 닮은 것인가. 대저 바다로부터 떠와 그 부모를 알지 못하고 또 머리가 구리통 같고 수명이 남보다 많아서 이상한 징험이 많았다. 때문에 그 검은 사마귀가 먼 후손에게 전하는 것이 이치는 혹 그러할 듯하다.

소나무와 회나무[檜]는 굳센 기운이 있어서 매미가 깃들지 않는다고 누가 말했는가. 나는 일찍이 여름에 만 그루나 되는 소나무와 회나무 숲에서 매미가 우는 것을 보았다. 호박(琥珀)에는 티끌이 붙지 않는다고 누가 말했는가. 호박을 팔 위에 문질러 뜨겁게 되었을 때에 티끌에 대어보라. 반드시 뛰어 달라붙는다. 티끌로 시험해도 마찬가지다. 티끌뿐 아니라 털깃이나, 실 혹은 종이 같은 가볍고 작은 물건은 다 붙는다. 북쪽을 가리키는 자석은 있어도 정 오방(午方)을 가리키는 자석은 없고 항상 가리키는 것이 병정방(丙丁方)에 가깝다.

사람이 사냥개를 시켜 사슴을 쫓게 하면 사슴이 빨리 달아나고 개가 그 뒤를 따른다. 거의 사슴을 물게 되었을 때에 사람이 개를 불러 밥을 주고 쉬게 한다. 사슴은 개가 오기를 기다리고 돌아다보며 서 있는다. 개가 다시 쫓다가 또 전과 같이 쉬면 사슴도 전과 같이 또 기다린다. 무릇 여러 번을 그렇게 하여 사슴이 기운이 빠져 거꾸러지면 개가 그때에 그 불알을 물어서 죽인다. 그것은 인(仁)인가 신(信)인가. 곰과 호랑이가 서로 싸울 때에 호랑이는 발톱과 어금니를 벌리고 오직 위세(威勢)로 힘을 쓰고 곰은 사람처럼 서서 위에 있는 큰 소나무를 꺾어서 힘껏 친다. 한 번 친 것은 버리고 쓰지 않는다. 그러고는 다시 소나무를 꺾는다. 노력은 많이 들고 힘이 부치어 끝내는 호랑이에게 죽고 마니 그것은 의(義)인가 정(貞)인가. 사람이 산 골짜기에 나무를 걸쳐 놓고 노끈으로 만든 올가미를 나무에 걸어 놓으면 담비[貂]가 고기떼처럼 나무를 건너는데 먼저 가는 놈이 거리낌없이 머리를 올가미 가운데에 넣는다. 그러면 뒤에 이르는 놈이 앞을 다투어 머리를 넣어 잠깐 사이에 주렁주렁 모두 목이 달려 죽어 있다. 그것은 순한 것인가 공손한 것인가. 오직 한쪽의 소견만 있고 이리저리 융통하지 못하는 사람은 다만 명색 없는 일에 몸을 해치니 이것은 사슴이나 곰이나 담비로서 의관(衣冠)을 한 자이다.

나물꽃이 여래(如來)를 낳고, 쇠뼈가 관음(觀音)을 낳고, 앵무(鸚鵡)가 사리(舍利)를 간직한 것이 있고, 망사(蟒蛇)가 보살(菩薩)이라 이름하는 것이 있으니, 불씨(佛氏)의 교(敎)가 어찌 그리 넓은가. 동식물이 부처의 마음이 있다면 모두 부처가 될 수 있는가. 우리 도(道)는 그런 것이 없다. 다만 성품이 모두 착하고 사람이 모두 요순(堯舜)이 될 수 있다고 들었을 뿐이다. 꽃여래ㆍ뼈관음ㆍ앵무ㆍ사리ㆍ뱀보살은 모두 상리(常理)를 벗어난 것이니 요괴(妖怪)로 배척한다.

쥐가 불경(佛經)을 쌓아 놓은 가운데에 쥐구멍을 만들고 글자를 갉아서 책을 버린다. 또 똥과 오줌을 싸서 더럽힌다. 몇 마리 새끼를 낳았는데 혹은 눈이 멀고 혹은 발을 절어 하나도 완전한 놈이 없으니 대개 보응(報應)이다. 만일 우리 도(道)로 본다면 쫓아야 하고 잡아야 한다. 불씨(佛氏)는 홀로 대인이 아닌가. 쥐에게 무슨 원한이 있어서 남모르게 그 새끼를 해하게 하는가. 그 참혹하고 잔인한 것은 윤리가 없기 때문에 시작되었다.

푸른 물감을 연근(蓮根) 밑에 묻으면 푸른 꽃이 피고, 어린 소나무를 가운데 뿌리는 끊고 잔 뿌리만 남겨서 주먹 같은 돌을 발라낸 곳에 이어 심으면 언개송(偃蓋松)이 되고, 꿀을 밥에 타서 참새새끼를 먹이면 흰 빛깔이 된다. 흰 말의 굽으로 가서(假犀)를 만드는데 그 말이 병들어 죽게 되면 작은 쇠망치로 그 굽을 피가 알록알록 나게끔 두들긴다. 말이 죽으면 그 굽을 벗겨서 무슨 그릇을 만들면 무늬와 결이 대모(玳瑁)와 같다. 이것이 어찌 천리의 바른 것이겠는가.

사람의 기운이 무소를 때려 눕히고, 쥐의 기운으로 코끼리를 파열시키고, 메추라기가 소를 보면 어지러워서 날지 못하고, 올빼미가 방앗간을 넘으면 떨어지고, 쑥을 복령(茯苓)과 함께 빻으면 솜같이 부드럽고, 코끼리가 개 짖는 소리를 들으면 컹컹 짖고 가지 못한다. 뽕나무로 뱀을 태우면 발이 보이고, 쥐가 반석(礬石)을 먹으면 죽는다. 이것은 물건이 서로를 제어하는 것이다.

죽은 고양이를 이웃집의 죽소철(竹蘇鐵)로 끌면 야위고, 정철(釘鐵)로 끌면 산다. 측백(側柏)나무 가지는 불에 그을려 심고, 박송(薄松)으로 쇠뿔을 자르면 톱보다 날카롭다. 호박(琥珀)은 모시 실로 끊고 비단은 생선물로 빨고, 은(銀)은 소금으로 씻으면 광채가 난다. 두꺼비 기름은 옥(玉)을 연하게 하고, 버들가지는 거꾸로 꽂으면 수양(垂陽)이 되고, 닥나무는 끊어서 심어도 산다. 암컷 은행(銀杏)은 수컷 은행이 없으면 열매가 열지 않고 초(醋)는 상아(象牙)를 연하게 한다.

중자(仲子)가 날 때 손바닥에 노 부인(魯夫人)이란 글자가 있었고, 도간(陶侃)이 손가락을 찢어 피를 벽에 바르니 공 자(公字)가 생겼고, 벌레가 나뭇잎을 갉아먹어 선제(宣帝)의 이름자를 썼고, 불자(佛者)가 금병에 칠을 담았다가 뿌리니 글자가 이루어졌다. 화정현(華亭縣) 천왕사(天王寺)에 벼락이 쳤는데 기둥 위에 고동양아일십륙인화령장(高洞楊雅一十六人火令章)이란 11자(字)가 거꾸로 쓰여져 있고, 송 나라 항주(杭州)에서 감나무를 자르니 가운데에 상천대국(上天大國) 네 글자가 있었다. 우리나라 능연(能淵)의 석벽(石壁)에 글자가 있는데 전자(篆字)ㆍ주서(籒書)와 같다. 그 색이 푸른빛인데 긁으면 더 분명하였으며, 삼일포(三日浦)에는 단서(丹書)가 있었다. 이것들은 실지로 있는 것인데도 연구하기 어려운 것이다.

다리가 부러진 꿩은 송진을 바르면 접골이 되고, 벌에게 쏘인 거미는 토란 줄기를 씹어 그 물을 바르면 낫고 쥐가 비상에 중독되면 변소에 급히 들어가 똥물을 먹으면 깨어난다. 유부(兪拊)ㆍ편작(扁鵲)이 꿩을 가르친 것이 아니고 거미와 쥐가 뇌공(雷公)ㆍ기백(歧伯)의 글을 읽은 것도 아니다. 또 병들지 않았을 때에는 무엇이 약이 되는지 모르고 있다가 병이 들면 재빨리 어떤 것이 약이 된다는 것을 자연히 안다. 곧 그 약물을 취하기를 자석(磁石)이 바늘을 끌듯, 어린아이가 젖을 빨듯 하였으니, 저들도 왜 그러한지는 모른다. 이는 하늘이 하는 것이요 자연히 알게 하지 않으면 누가 치료하여 주겠는가. 하늘의 마음은 어질도다. 잡서(雜書) 가운데에 의서(醫書)가 만 권이 넘는데도 사람마다 제 병을 스스로 치료하지 못함은 물론 의술을 업으로 하는 자라도 사람을 살리지 못한다. 그것은 혹시 마음이 번잡하여 꿩ㆍ거미ㆍ쥐 등의 자연스럽고 또 전일한 것과 같지 못해서인가.

박쥐는 10분의 6이 쥐이고 부엉이는 10분의 4가 고양이다. 전음(全陰)의 기운을 받았기 때문에 밤에는 보고 낮에는 잠복하니 어둡고 습한 것을 좋아한다. 풀 끝에 감이 열리고 나무 끝에 연꽃이 피니 이것은 식물(植物)의 변체이다. 산호수(珊瑚樹)는 나무인데 돌 같은 것이고 음정석(陰精石)은 물로서 돌이 된 것이다. 부평(浮萍)은 뿌리가 없는데 물에 있어 잎사귀가 피고, 토사(兔絲)는 뿌리가 없는데도 나무에 붙어 덩굴을 맺는다.

내가 어렸을 때에 누각 기둥에 있는 구멍이 크기가 두 되쯤 들 만한데 누르고 붉은 빛깔의 대추알 만한 벌이 떼를 지어 모여 있는 것을 보았다. 벌들이 꿀을 거두러 모두 나갔을 때 구멍을 더듬어 보니 마른 풀, 헝클어지고 찢어진 종이 등 부드럽고 따뜻한 것들이 있었다. 그 속에 고치만한 검은 덩이가 있는데 뾰쪽뾰쪽한 것이 연방(蓮房) 같았다. 한 방(房)에 반드시 한 굼벵이가 있고 납(蠟)으로 단단하게 밀봉되어 있었다. 원래대로 넣어 두고 며칠 뒤에 다시 꺼내어 보니 굼벵이는 머리ㆍ눈ㆍ날개ㆍ발을 갖추고 양기름 같이 희었으며 조금도 움직이지 않았다. 다시 그대로 넣어 두었다. 며칠 후 또 꺼내 보니 방(房)마다 꿀이 가득 차고 붉은 밀로 봉하였다가 완전한 벌이 되어 나간 뒤 그곳에 꽃을 빚어 꿀을 채워 넣은 것이다. 일을 하는 순서가 있고 또 단단하고 치밀하니 사랑스럽다.

틈이 난 집 들보에 박쥐가 여러 마리 날개를 펴고 붙어 있었다. 나무 끝으로 찔러보니, 쇠를 치는 소리가 났다. 그 밑에 죽은 벌이 무더기로 쌓였는데 모두 머리가 없었다. 그제야 박쥐가 벌의 머리를 먹는 것을 알았다. 야명사(夜明砂)를 가루를 만들어 보니 번쩍번쩍하는 것이 모두 벌의 머리와 눈이 부서진 것이었다. 그러나 낮에 보지 못하는 놈이 어떻게 벌을 잡겠는가. 또 벌의 집은 박쥐가 들어갈 수가 없다. 낮이라도 벌은 사냥할 수 있는지 알 수 없다. 일찍이 그 큰 놈을 잡아서 초(醋)를 발랐더니 온몸이 붉어졌다. 그 발을 구리실로 묶어서 대통 속에 넣어 두었는데 아침에 보니 도망가고 없었다.

백영숙(白永叔)이 을유년 겨울에 아산(牙山)에 가서 개천을 10리나 팠는데 이는 명년 봄에 논에 물을 대려고 한 때문이다. 두 길을 파자 두꺼비가 있었는데 들어온 구멍은 없었다. 또한 갈대 뿌리가 세 길이나 땅 속에 들어와 있으니 이상한 일이다. 땅 속 큰 반석 밑에 구멍이 있는데 긴 대 서너개를 이미 넣었으니 그 깊이가 몇 길인지 측량하지 못하였다 한다.

송 나라 치평(治平) 정미년에 장주(漳州)에서 지진으로 땅이 갈라졌는데 개가 그 속에서 뛰어나왔다. 그 밑을 보니 모두 나무들인데 가지가 무성하였다. 우리나라 평양(平壤)에는 우물이 없는데 예전에 어떤 감사(監司)가 인부를 시켜 한 곳을 뚫으니 큰 반석이 있었다. 몇 자를 파서야 통했는데 그 아래에 물이 있어 연꽃이 피고 고기가 활발하게 놀았다. 그대로 덮어 버리고 다시 우물을 파지 않았다. 속담에 전하기를 ‘평양(平壤)은 배의 모양이기 때문에 뚫고 파는 것을 꺼린다.’ 한다. 그 뒤에 곧 임진년 난리가 있었는데, 이것은 모두 규명할 수 없으니 내버려두는 것이 옳다.

새가 날 때는 먼저 남쪽으로 난 뒤에 다른 데로 가고, 이[虱]가 행할 때는 먼저 북쪽으로 간 뒤에 다른 데로 가니, 각각 음양(陰陽)의 기운을 따르는 것이다. 해바라기가 해를 향하여 기울어지는 것은 품종(品種)이 편벽된 것이다. 내가 해바라기를 분에 심고 매일 아침에는 동쪽으로 한낮에는 바로 저녁에는 서쪽으로 기울어져 한번도 착오가 없는 것을 보고서 동으로 기울 때에 분을 서쪽으로 옮겼더니 얼마 있다가 축 늘어져 죽었다. 슬프다. 내가 해바라기로 하여금 절개를 잃게 하였더니 해바라기는 절개를 지키고 죽었다.

나는 학(鶴)에게 춤을 추게 하는 방법을 들었다. 깨끗이 쓴 평평하고 미끄러운 방에 기물을 남기지 않고 구르는 나무 토막 한 개만을 둔다. 그리고 학을 방 안에 가두고 방이 뜨겁도록 불을 넣는다. 학은 발이 뜨거운 것을 견디지 못하고 둥근 나무에 올라 서면 나무 토막은 구르면서 섰다 미끄러졌다 한다. 학은 두 날개를 오무리고 펴기를 수없이 한다. 그때 창 밖에서 피리를 불고 거문고를 뜯어 학이 전도(顚倒)하는 것에 맞추어 소리를 낸다. 즉 서로 절조(節調)를 맞추어 연주하는 것같이 한다. 학은 일면 뜨거운 것을 피하려 하고 귀는 시끄러운 소리에 따갑지만 한편 기뻐하기도 하여 괴로움을 잊는다. 오랫동안 그렇게 한 뒤에 내어 놓는다. 며칠 뒤 또 피리를 불고 거문고를 타면 학은 기쁜 듯이 날개를 치고 목을 꼿꼿이 세워 절조에 맞추어 춤을 춘다. 기이한 꾀와 묘한 계책이 이렇게까지 만드는가. 이로부터 만물이 모두 그 자연을 제대로 누리지 못할 것이다. 장자(莊子)가 이르기를,

“말과 소는 그대로가 천연(天然)이고, 머리를 얽고 코를 뚫는 것은 인위(人爲)이다. 이것을 통하고자 하는 것은 도리어 막는 것이다.”

하였다. 얽고 뚫는 것도 또한 천연이다. 만일 얽고 뚫지 않으면 말과 소의 성품을 인도할 수가 없다. 저 머리와 코를 보면 이미 천생으로 얽고 뚫을 만한 형세가 있으니, 이것은 천연이다. 이른바 인위라는 것은 학을 춤추게 하는 따위일 것이다.

나는 일찍이 침중계(枕中鷄) 기르는 법을 들었다. 9월 10월 서리가 내릴 때에 부화한 닭은 비록 자라더라도 몸이 지극히 작다. 명년 상강(霜降) 때에 또 알을 안기면 몸이 더욱 작아진다. 또 명년 손자 닭에 이르면 크기가 주먹만한데 수컷은 울 수 있다. 판자를 붙여 베개를 만들고 그 속에서 기른다. 밤마다 자려고 누워 있는데 축시(丑時)가 되면 반드시 운다. 서리 올 때에 부화한 닭을 상계(霜鷄)라고 부른다.

나는 일찍이 흙구덩이에서 닭을 기르는 법을 들었다. 겨울에 땅을 어느 정도 파고 나무를 걸쳐 방을 만들되 광선을 통하는 구멍만 남긴다. 부드러운 풀을 그 안에 쌓아 두고 닭을 몰아넣어 나오지 못하게 한다. 항상 마시고 쪼아먹는 모이 외에 밥에 토류황(土硫黃)을 섞어 콩알 만한 크기로 만들어 먹이면 명년 봄에는 배나 살이 찌고 맛이 더욱 연하고 부드럽다 하니, 이치가 혹 그럴 듯하다. 파와 졸 같은 것을 분에 심어 겨울에 따뜻한 방안에 두고 때때로 물을 주고 빛을 보지 못하게 하면 그 줄기와 잎사귀가 누르스름하게 되어 무럭무럭 자라서 윤택하게 살찐다.

내가 일찍이 큰 수박을 만드는 법을 들었다. 구덩이를 두어 자 파고 나무를 가로 세로 입구에 걸쳐 놓고는 못 쓰는 풀자리를 그 위에 펴고 부드러운 토비를 체질하여 그 위에 한 자쯤 쌓는다. 좋은 수박 씨를 심고 구덩이 옆에 작은 구멍 하나를 뚫고 항상 거름 물을 준다. 열매를 맺을 때에는 맑은 물, 거름 물, 꿀물을 번갈아 주면 크기가 통 같고 맛이 매우 달다 한다. 또 박을 크게 하는 법이 있다. 박 세 개를 한 곳에 심고 그 덩굴이 조금 자라는 것을 기다려 뿌리에서 두어 치쯤 되는 곳의 줄기를 칼로 좌우 껍질을 벗긴다. 양 옆의 포기는 안으로 향한 껍질만 벗겨서 서로 묶어서 칡으로 싸고 진흙으로 봉한다. 오래되면 유착되어 한 줄기가 된다. 가운데 덩굴만 남기고 양쪽 덩굴은 자르면 세 뿌리가 한 줄기로 되어 열매를 맺으면 바다에 띄울 만하다. 붉고 흰 빛깔의 금봉화(金鳳花)도 이렇게 하면 꽃송이의 반은 붉고 반은 흰 꽃이 핀다.

닭의 크기가 쥐보다 10배가 된다. 쥐가 닭을 씹어 배 속까지 뚫고 들어가도 닭은 피할 줄을 모르고 움직이지도 않으면서 두 눈을 멀뚱히 뜨고 아무 일이 없는 듯하다. 뱀은 지네보다 백배나 크다. 지네가 뱀을 쫓으면 뱀은 달아나지 못하고 기운이 빠져 바보처럼 입을 벌리고 엎드려 있다. 지네가 입으로 들어가면 곧 뱀이 죽는다. 지네는 뱀의 살이 모두 썩어야 나온다. 쥐가 또 아압(鵝鴨)을 뚫는데 아압이 피할 줄을 알지 못한다. 돼지ㆍ고양이ㆍ오리가 모두 뱀을 즐긴다. 닭은 두꺼비 새끼를 통째로 삼키기를 물 마시듯 한다. 거미 오줌이 지네에게 닿으면 지네가 물이 되고, 달팽이 침이 지네에게 묻으면 지네의 발이 다 떨어진다. 달팽이는 전갈(全蝎)도 제압한다.

영양(羚羊)은 뿔을 나뭇가지에 걸고 잔다. 올빼미도 머리를 나무의 교차된 곳에 걸고 잔다. 이는 종류는 달라도 자는 것은 같다. 언정(蝘蜓)은 겨울에는 가시에 목을 찔려 매달려 죽어 있다가 명년 봄에 깨어난다. 칩연(蟄燕)은 죽어서 나무 구멍 속과 흙 구멍 속에 무더기로 쌓여 있다.

송탄명(宋呑溟)이 내게 말하기를,

“불서(佛書)를 보니 만일 저들의 말과 같다면 불학(佛學)이 참 크다. 부처는 색계(色界)에 앉아서 삼계도사(三界導師)ㆍ사생자부(四生慈父)라고 이름한다. 삼계(三界)라는 것은 무색계(無色界)ㆍ색계(色界)ㆍ욕계(慾界)이고, 사생(四生)이라는 것은 태생(胎生)ㆍ난생(卵生)ㆍ습생(濕生)ㆍ화생(化生)이다. 이미 도사(導師)ㆍ자부(慈父)라고 한다면 육합(六合)의 안에 큰 물건 작은 물건 할 것 없이 화화(化化)ㆍ생생(生生)하는 것은 모두 그가 관령(管領)하는 것이다. 그렇다면 우리 도(道)도 또한 부처의 관령 중의 한 가지 일인데 요순(堯舜)은 배워서 성인이 될 수 있어도 부처는 될 수 없으니 배워서 부처가 되고자 하는 자는 모두 망상이다. 그것이 지극히 높고 또 크기 때문이다. 또한 윤회(輪回)ㆍ화복(禍福)이 있다면 고려(高麗)에서 숭불(崇佛)할 때 출가(出家)한 자를 대단히 존귀하게 여겼고 그때 귀한 집 자제들이 즐거이 중이 되었으니, 이것은 모두 전신(前身)이 착한 사람이기 때문에 금생(今生)에 이 선보(善報)를 받는 것이리라. 지금 세상의 중은 매우 천하고 더러운 사람이라 하여 사람들이 모두 싫어하고 버린다. 이는 곧 전신이 악한 사람이기 때문에 이 악보(惡報)를 받는 것이다.”

하였다.

지영(智永)은《천자문(千字文)》을 8백 번이나 썼고, 홍경로(洪景盧)는《자치통감(資治通鑑)》을 세 번이나 등사하였다. 호담암(胡澹菴)이 양구산(楊龜山)을 보자 구산이 팔뚝을 들어 보이며 말하기를,

“나의 이 팔뚝이 책상에서 떠나지 않은 지 30년이 된 연후에 도(道)에 나아감이 있었다.”

하였고, 장무구(張無垢)가 횡포(橫浦)로 귀양 가서 매일 새벽에 책을 안고 창 아래에 서서 14년을 읽었는데 돌 위에 두 발의 자국이 은연하였다. 우리나라 고두곡(高杜谷) 응척(應陟)이 젊었을 때에 직접 사면이 모두 벽이고 두 구멍만 있는 집을 지었는데 그 구멍 중 하나는 음식을 넣는 곳이고 하나는 바깥 사람과 수답(酬答)하는 곳이다.《중용(中庸)》ㆍ《대학(大學)》을 그 속에서 읽은 지 3년만에 나왔다. 조중봉(趙重峰) 헌(憲)이 일생 동안 잠이 없어 밤에 읽고 낮에는 일을 하였다. 밭두둑에 나무를 걸쳐 놓고 책을 펴놓고는 소를 몰고 오가면서 섭렵(涉獵)하였다. 밤에는 또 어머니 방에 넣는 불빛에 책을 보았으니, 옛사람은 공부를 이처럼 열심히 하여 남보다 크게 앞섰다. 우리 같은 무리는 다만 마시고 먹고 잠잘 뿐이다.

《유양잡조(酉陽雜俎)》에 이르기를,

“무계(無啓 옛날 북방에 있던 나라) 사람은 흙을 먹는데 그 사람이 죽으면 심장이 썩지 않아서 묻은 지 1백년이면 사람으로 변하고, 녹민(錄民)은 무릎이 썩지 않아서 묻은 지 1백 20년이 되면 사람이 되고, 세민(細民)은 간(肝)이 썩지 않아서 묻은 지 8년이 지나면 사람이 된다.”

하였고,《낙교사어(樂郊私語)》에는 이르기를,

“대막(大漠) 이서에서는 양(羊)을 심는 풍속이 있다. 양을 잡으면 그 가죽과 고기를 쓰고 뼈만 남겨 첫겨울 미일(未日) 날 땅에 묻고, 춘양(春陽) 계월(季月) 첫째 미일(未日)이 되어 피리를 불고 축원하는 말을 하면 새끼 양이 흙 속에서 나온다. 뼈 1구(具)를 묻으면 새끼 양 두어 쌍을 얻는다. 파사국(波斯國)에서는 양의 정강이 뼈를 심는다.”

하였다. 오입부(吳立夫)의 시에 이르기를,

사방 동산에 담을 쌓았는데 절구 소리 들리고 / 四園築垣聞杵聲

양 새끼는 정강이 뼈에서 다시 생기네 / 羊子還從脛骨生

푸른 풀은 포기로 나와 배꼽이 끊어지지 않았는데 / 靑草叢抽臍未斯

말굽에 쇠를 붙여 담을 돌아 가네 / 馬蹄踣鐵繞垣行

하였다. 유성지(游成之)가 말하기를,

“한 기운이 흙을 뭉쳐 그릇 만들 듯하였는데 누가 단서(端緖)를 헤아리랴. 짧은 인생에서 이목(耳目)으로 항상 보는 것만 가지고 조물(造物)의 일을 고집스럽게 의논하니 고루하다.”

하였으니, 이 말은 옳다.

공명(孔明)은 스스로 관중(管仲)ㆍ악의(樂毅)에게 비교하고, 자미(子美)는 스스로 직(稷)ㆍ설(契)로 허락하였다. 공명의 재주는 직과 설과 견줄 수 있지마는 자신을 관중ㆍ악의에게 비교한 것은 물러나 스스로 겸손한 것이니 이것은 실상이 있는 것이다. 자미의 재주는 관중ㆍ악의에 미칠 수 없는데 직과 설에 비교한 것은 과장한 것이니 이것은 그 실상이 없는 것이다. 자미는 비록 때를 얻더라도 간의대부(諫議大夫) 재목에 불과할 것이다.

한유(韓愈)는 당 나라의 동중서(董仲舒)이고, 구양수(歐陽脩)는 송 나라의 한유이고, 이몽양(李夢陽)은 명 나라의 구양수이다. 모두 문장(文章)만으로 비교한 것이 아니다. 기절(氣節)이 서로 비슷하다. 이 몽양 헌길(獻吉)은 주자(朱子)의 학문을 배반하지 않았으니, 유자(儒者)가 될 만하다.

장자휴(莊子休)ㆍ소요부(邵堯夫)는 모두 호걸 거인(巨人)이다. 그러나 장군(莊君)은 분(憤)하여서 때로 격(激)하는 사람이고, 소공(邵公)은 즐거워서 자득하는 사람이다. 또 말하기를,

“장(莊)은 비록 격하기는 하나 자득하는 것이 있으니, 소요유(逍遙遊) 세 글자는 만고의 지극한 즐거움이다.”

하였다.

하늘이 물건을 낼 때 그것을 살리고자 하는 마음이 아닌 것이 없다. 저 거미는 배가 뚱뚱하고 모양이 놀란 것 같으니 벌레 중에 빠르지 못한 것이다. 살 수 있는 방식을 만들어 주지 않으면 먹고 살 수 없기 때문에 실을 주어서 그물[網]을 쳐서 먹고 살게 한 것이다. 나는 놀고 먹는 사람에게 의심을 갖는다. 사지(四肢)와 칠규(七竅)가 거미의 실보다 낫지 않단 말인가.

나서 땅에 떨어진 것은 크게 깨달은 것이고, 죽어서 땅에 들어가는 것은 크게 잊는 것이다. 깨우친 뒤는 한계가 있고, 잊은 이후는 무궁한 것이다. 나고 죽는 사이는 주막집이니 한 기운이 머물러 자고 가는 곳이다. 저 벽의 등잔이 외로이 밝다가 새벽에 불똥이 떨어지면 불꽃이 걷히고 기름도 또한 어느새 적연(寂然)해진다. 외로이 밝은 것이 궁진한 것인가, 적연한 것이 한계가 있는 것인가.

소나기가 쏟아지고 천둥과 번개가 칠 때에 비스듬히 누워서 담소하는 자를 도량이 크다고 할 수 없다. 어둡고 미련하여 아무것도 모르는 자가 아니라면 거짓으로 꾸미는 자이다. 채경(蔡京)이 태양(太陽)을 우러러보고 눈을 깜박거리지 않았으니 어떻게 군자(君子)라 할까. 대순(大舜)의 정신이 희미하지 않은 것을 어찌 경외(敬畏)라고 하지 않을 수 있는가. 공경하고 두려워하기 때문에 희미하여 의용(儀容)을 잃지 않은 것이다. 희미하면 무서워하게 된다. 공포를 어찌 외(畏)와 똑같이 말할 수 있는가. 저 비스듬히 누워서 담소하는 자가 어찌 옷을 바로 입고 갓을 쓰고서 얼굴빛을 바꾸는 자인가.

사람이 자포자기하여 제 몸을 공경하지 아니하는 자는 어렸을 때부터 낮에는 일어나 망령된 말과 행동을 하고, 한가히 홀로 앉았으면 망령된 생각이 부산하게 일어난다. 그리고 잘 때는 밤이 새도록 망령된 꿈을 꾸어 늙어 죽을 때까지 망(妄)이란 한 글자로 평생을 마치는데 지나지 않으니 아! 슬픈 일이다.

청장관전서 제49권

이목구심서 2(耳目口心書二)

망상(妄想)이 달릴 때 구름 한 점 없는 하늘을 쳐다보노라면 온갖 잡념이 없어지는 것은 정기(正氣)가 돌기 때문이다. 또한 정신이 좋을 적에 꽃 한송이, 풀 한 포기, 돌 한 덩어리, 물 한 그릇, 새 한 마리, 고기 한 마리라도 가만히 관찰하노라면, 가슴속에 연기가 모락모락 구름이 뭉게뭉게 이는 듯하여 흔연(欣然)히 스스로 터득[自得]되는 것이 있는 듯하다가 다시 터득한 것을 이해하여 보려고 하면 도리어 아득해지고 만다.

자세히 만물들을 관찰하면, 썩어서 냄새가 나는 것 이외는 모두 생기가 발랄하여 억제할 수 없고, 후줄근히 축 늘어진 것은 오래지 않아 썩어서 냄새가 나게 될 것들이다.

일이 순조로운 환경 속에서 이루어짐이 좋다는 것은, 아첨하고 연약함을 말하는 것이 아니다. 아첨하고 연약한 것이 어찌 순조로운 환경이겠는가. 이는 도리어 역경인 것이다.

재주 있고 경박한 사람은 기교(機巧)를 부림이 간사하고 천박하며, 어리석고 둔한 사람은 기교를 부림이 간휼하고 노골적이기 때문에, 군자들의 안목을 벗어나지 못하지만, 그 중에 혹 간사하면서도 음침하거나 간휼하면서도 비밀스러우면, 이런 사람은 못할 짓이 없는 것이다. 아아, 고금에 기교 부리지 않는 사람이 과연 몇이나 될는지.

신장(腎臟)은 정액[精汁]을 저장하는 내장이니, 맡은 바가 또한 중요한 것이 아니겠는가. 귀가 두껍고도 단단하고 큰 사람이 반드시 오래 사는 법이니, 비로소 신장은 귀에 속한 것임을 알 수 있다. 신장이 실하면 귀가 좋고 귀가 좋아야 오래 사는 것은 자연적인 반응이다.

폐(肺)가 여섯 조각임은 육률(六律)과 공통되는 것이 아니겠는가. 두 귀까지 합쳐 여덟 조각이 됨은 팔음(八音)과 공통됨이 아니겠는가. 한 조각에 24개의 구멍이 있음은 24절기(節氣)와 공통되는 것이 아니겠는가. 대개 생황(笙簧)의 형상대로 된 것이다. 또 금(金)은 오행(五行) 중에서 소리가 두드러진 것이니, 폐가 금에 속하기 때문에 소리를 맡은 오장인 것이다.

봄철의 우는 새 소리는 화평하고 가을철의 벌레 소리는 처절한데, 이는 절후(節候)의 기운이 그렇게 만드는 것이다. 당우(唐虞) 적의 글은 혼후[渾灝]하나 말세의 글들은 겉치레만 하니, 시절의 기운을 어찌할 것이가.

옛사람들은 자기의 재질을 부릴 줄 알았으나 후세 사람들은 오직 자기 재주의 부림을 받는다. 자기 재질을 부리는 사람은 마땅히 쓸 데다 써먹고 또한 그만두어야 할 적엔 그만두지만, 재주의 부림을 받게 되면 한없이 날리어 하지 못할 것이 없으니 두려운 일이다.

사람들의 병폐는 부박하지 않으면 반드시 융통성이 없는 법인데, 두고 보건대, 이 두 가지를 면한 사람이 대개 얼마 되지 않는다. 부박함은 동(動)의 유폐(流弊)요, 융통성이 없음은 정(靜)의 유폐이니, 스스로 수양하려는 사람이나 남을 가르치려는 사람들은 이 두 가지를 반드시 참작해야 한다.

뜻만 크고 곡진하지 못한 사람은 허술한 짓을 하고, 재주가 거칠고 정밀하지 못한 사람은 외람한 짓을 하는 것이다.

편의(便宜)만 추구하는 사람은 큰 고비에 멍하고, 인순(因循 그전대로만 하는 것)하는 사람은 큰 사업을 놓치고, 고식적인 사람은 큰 근심거리를 만나고, 이기기 좋아하는 사람은 큰 적수를 만나게 되는데 사세가 그렇게 되는 법이다.

군자가 일을 처리함에 민첩하지 않아서도 안 되고, 안정되지 않아서도 안 되고, 정밀하지 않아서도 안 되고, 정확하지 않아서도 안 된다.

누구나 반드시 깊이 좋아하는 것 때문에 성공도 하고, 또 깊이 좋아하는 것 때문에 실패도 하는 것이다.

아무 일이 없을 때 지극한 낙(樂)이 있는 것인데 다만 사람들이 스스로 알지 못할 뿐이다. 뒷날 반드시 문득 깨닫게 되었을 적은 이를 위해 근심 걱정하는 때인 것이다. 가령 전 관장(官長)이 편안하고 조용하여 별로 백성에게 혜택을 주는 것이 없다가, 그 다음 관장이 조금 맹렬하여 백성에게 사납게 하게 되어서야 비로소 전 관장을 사모하여 마지않는다.

맑은 하늘 복판에 뜬 한 조각 순백(純白)의 구름은 분명히 이형암(李炯菴 저자 자신)이 마음을 알게 되는 경지이다.

형이 그의 아우 업고 있는 것을 눈여겨 보노라니 속마음이 문득 애연(藹然 마음이 화평해지는 것)해져 웃음을 띠고서, 정대(鼎大)의 글읽는 소리를 한 식경이나 듣고 있었다.

의서(醫書)를 읽어, 사람이 기운을 받아 형체가 구성된 것과, 피부ㆍ뼈ㆍ살ㆍ골수ㆍ근육ㆍ터럭ㆍ맥ㆍ내장이 어디로부터 나와 비로소 사람이 된 것인지를 알고 나면, 사람들이 모두 효자가 될 수 있을 것이다.

쉽사리 풍감(風鑑 관상보는 것)이나 성수(星數 사주보는 것)의 설에 현혹되어, 멋대로 기뻐하거나 두려워하는 사람이, 환난이나 영리(榮利)에 당하여 올바르게 할는지를 내가 믿어야 할지 모르겠다.

말의 머리가 쳐들어진 것은 화(火)의 형상이고, 소의 머리가 수긋한 것은 토(土)의 형상이다.

천지 사이에 벌레가 없는 것이 없어, 강한 쇠나 뜨거운 불에도 모두 벌레가 있는 법이니, 사슴에게 벌[蜂]이 있고 뱀에게 모기가 있는 것이 이상할 것 없다.

지금 사람들이 옛사람들에게 미치지 못하는 것은, 다만 지금 사람들이 스스로 하기를 옛사람들이 스스로 하듯이 하지 않기 때문이다. 만일 좋은 일 해두기를 오직 옛사람들처럼만 한다면, 반드시 후세 사람들이 그것에 대해서 ‘아무 옛분이 해 놓은 아무 좋은 일은 배워야 한다.’고 칭찬하게 될 것이고, 그 소위 좋은 일이라는 것도 나 자신이 오늘 해둔 것에 벗어나지 않는 법이다.

부릅뜨고 치떠보는 눈동자와 오무렸다 폈다 하는 혀는, 아아, 두렵기만 하지만, 자애[慈祥]로운 거동과 화평[樂易]한 언사는, 아아, 사랑스럽기만한 것이다.

나는 천리마(千里馬)를 타본 사람이 아니다. 그러나 고요히 상상해보건대, 밤에 천리마를 타본 사람이 북두성(北斗星)을 쳐다본다면, 말쑥한 띠처럼 기다랗게 보일 것이다.

늘씬한 한 장부(丈夫)가 나의 귀에다 대고 말하기를,

“너는 한탄을 버려라.”

하기에,

“감히 말씀대로 하지 않겠습니까.”

하고,

“성내는 버릇을 버려라.”

하기에,

“감히 말씀대로 하지 않겠습니까.”

하고,

“시기하는 짓을 버려라.”

하기에,

“감히 말씀대로 하지 않겠습니까.”

하고,

“자만심을 버려라.”

하기에,

“감히 말씀대로 하지 않겠습니까.”

하고,

“조급한 성질을 버려라.”

하기에,

“감히 말씀대로 하지 않겠습니까.”

하고,

“게으름을 버려라.”

하기에

“감히 말씀대로 하지 않겠습니까.”

하고,

“명예에 대한 마음을 버려라.”

하기에,

“감히 말씀대로 하지 않겠습니까.”

하고,

“서책에 대한 기욕을 버려라.”

하기에, 속으로 어이가 없어 뚫어지게 보다 말하기를,

“글을 즐겨하지 않고 무엇을 좋아해야 합니까? 나를 귀머거리와 소경을 만들려 하시는 것입니까?”

하니, 그 장부가 웃고 등을 어루만지며 말하기를,

“너를 시험해본 것이다.”

하였다.

내가 18~19세 되던 무렵에 하는 말들이,

“마음에 망령된 생각과 뜻을 갖지 않아야 오래되면 꽃이 피게 되고, 입에 망령된 말을 담지 않아야 오래가면 향기가 나게 되는 법이다.”

했었는데, 백양숙(白良叔)이 붓을 들고 끙끙거리다가,

“부처다. 부처를 말하는 것이다.”

하기에, 내가 오랫동안 서글펐다.

우둔한 동자(童子)들을 알아듣게 만들고, 소견 좁은 부녀자의 마음을 돌리기란 작은 일이기는 하지만, 미욱한 백성의 송사(訟事)를 결단하고, 흐트러진 군병의 기율(紀律)을 정돈하기보다 어려운 것이다.

만물을 관찰할 적에는 따로따로 안목을 갖추어야 하는 법이니, 나귀가 다리를 지나갈 적엔 오직 귀가 어떻게 되는지를 보고, 집비둘기가 뜰에서 거닐 적엔 오직 어깻죽지가 어떻게 되는가를 보고, 매미가 울 적엔 오직 가슴이 어떻게 되는가를 보고, 붕어가 물을 삼킬 적엔 오직 뺨이 어떻게 되는가를 보아야 한다. 이는 모두 그들 나름의 정신이 발로되는 곳으로 지극한 묘리가 담겨 있는 것이다.

저자에 절반쯤 물고 절반쯤 성하여 20문(文) 가량 나갈 생선이 있다고 하자. 사려는 사람이 가장 부패된 것을 가져다 보고서는 어이없이 서서 코를 찌푸리다가 돌아보며 웃으면서 하는 말이,

“이미 썩었으니 나나 주지.”

하자, 파는 사람이 눈썹을 치켜세우며 지그시 웃더니, 가장 덜 썩은 것을 들고서,

“오늘 잡은 것인데 어찌 썩었다고 하는가?”

하고, 거짓 화를 내며, 생선의 뺨과 지느러미를 손질하여 서서히 감추어 버린다. 사려는 사람이,

“그렇기는 하지만 값이 얼마인가?”

하자, 파는 사람이,

“썩은 고기가 무슨 값이 있어?”

하니,

“말해 보아라. 40문인가? 10문인가? 팔려면 팔고 말려면 말라.”

하여, 반 나절이 되도록 다투었다. 곁에 있던 사람이 권하며 20문으로 값을 조정하자, 둘이 다 툴툴거리기를,

“내가 돈을 많이 주었나보다.”

“내가 돈을 적게 받았나보다.”

해놓고, 집에 돌아오자마자 가족들에게 자랑하기를 생선 값이 각자가 모두 합당하게 되었다고 기뻐한다. 무엇하러 수고롭게 손빈(孫臏)ㆍ우허(虞詡)와 같은 방법을 쓰는 것일까? 당초 각자의 마음에 이미 값이 20문 할 것을 알아차려, 서로 순조롭게 주고 받았어야 할 것인데, 지금 두 사람이 반 나절이나 다투었으니, 과연 누가 이득이고 누가 손해이겠는가.

음덕(陰德)을 펴기란 귀울음[耳鳴]과 같아서 자신은 알 수 있으면서도 남에게는 알게 할 수 없는 법이니, 내가 하지 못하면서도 능히 하려고 하는 일이다. 남의 과오를 논함은 피를 머금었다 남에게 뿜는 것과 같아서 먼저 자신의 입을 더럽히는 법이니, 내가 하고 있으면서도 하지 않으려고 하는 일이다.

문장(文章)이라고 하는 것은, 남들이 표현하기 어려운 경지(境地)에서 터득되는 것을, 나는 마치 천구(天球)처럼 좋아하는 바이다. 나의 조카 심계(心溪)가,

깊은 동굴에 한가한 거미 속절없이 휘감는다 / 邃洞幽蛛虛自裊

하였고, 나의 벗 기평자(騎萍子)는,

황소가 빗소리 듣느라 뿔을 쫑긋거린다 / 黃牛聽雨角崢嶸

하였는데, 거미가 휘감을 때를 상상하건대, 그 다리가 한가로이 헛놀았을 것을 추측할 수 있고, 소가 빗소리 들을 때를 상상하건대, 그 뿔이 쫑긋해졌을 것을 알 수 있다. ‘동굴[洞]’이니 ‘비[雨]’니 하는 표현에 영자(影子)와 골자(骨子)의 차이가 들어 있다.

바라건대 하늘이 나의 가슴속에 묵은 것이 없게 해주고, 사람들의 입에 빗나간 의논이 없게 해주었으면 한다.

마음이 들뜨고, 또 무엇에 크게 빠져 정처가 없는 것보다는, 차라리 하찮은 놀이라도 하여 다소 마음을 붙이고 순탄하게 지내며 번거로운 조바심을 잊어야 한다.

비록 미미한 풀벌레라도 한 번 뒤집히거나 거꾸러지면 한 번 소리쳤지 어찌 일찍이 가식(假飾)하거나 구애(拘礙)받는 일이 있었는가. 오직 천성[眞機]대로 맡겨 둘 뿐이다.

내가 만일 복랍(伏臘)에 대접할 것이 있어 늙은 부모님들을 주리시지 않게 할 수 있다면, 무엇하러 과거 공부를 일삼겠는가. 어찌 내가 도를 펴고 백성 혜택 보일 사람이겠는가. 밥만 먹는 우졸(迂拙)한 선비이다. 비록 그렇기는 하지만, 스스로 노력하지 아니하여 천성[天眞]을 상실하게 할 수야 있겠는가. 우졸하기는 하지만 십삼경(十三經)과 이십이대 역사를 읽지 않아서야 되겠는가.

원석공(袁石公)은 어찌 기이한 사람이 아니겠는가. 그의 시(詩)에,

시원하자 좋은 꿈 꾸었고 / 好夢因涼得

물에 오니 심심한 시름 잊힌다 / 閑愁到水忘

하였는데, 마음이 없었어도 꾸게 되고, 마음을 두어서 잊힌 것인지 알 수는 없지만, 마음이 있었는지 마음이 없었는지를 논할 것 없이 오직 자연히 이루어진 것이다. ‘독서(讀書)’라는 시에,

책 위 먼지 털고서 / 拭却韋編塵

의관하고 고인을 뵙네 / 衣冠對古人

쓰인 건 모두 심혈로서 / 著來皆肺腑

알고 나니 정신을 돕네 / 道破益精神

도끼 들고 주옥을 캐고 / 把斧樵珠玉

그물 쳐 봉린을 잡은 듯 / 恢綱網鳳獜

나도 한 자루 비 들고 / 擬將半尺帚

온 땅의 가시를 쓸리라 / 匝地掃荊榛

하였는데, 이는 참으로 독서하는 법을 터득한 것이다.

을유년(乙酉年) 겨울 11월에 형재(炯齋 저자의 서재)가 춥기 때문에 뜰 아래 있는 조그마한 모옥(茅屋)으로 이사했는데, 집이 매우 누추하여 벽에 언 얼음이 뺨을 비추고 구들의 매연(煤煙)이 눈을 시게 했다. 아랫목이 불쑥하여 그릇을 놓으면 물이 반드시 엎질러지고, 해가 비치면 쌓였던 눈이 녹아 썩은 띠에서 누르스름한 장국 같은 물이 뚝뚝 떨어지는데, 한 방울이라도 손님의 도포에 떨어지면 손님이 깜짝 놀라 일어나므로, 내가 사과하면서도 게을러서 집을 수리하지 못했었다.

어린 아우와 그대로 있은 지 무릇 석 달 동안에, 그래도 글 읽는 소리를 그치지 않으며, 세 차례나 큰눈을 겪었는데, 한 차례의 눈이 올 적마다 이웃에 사는 작달막한 늙은이가 반드시 새벽이면 대비를 들고 문을 두들기며 중얼중얼 혼자서 말하기를,

“딱한 일이여! 연약한 수재(秀才)가 추위에 얼지 않았는지.”

하면서, 먼저 길을 낸 다음 문 밖에 벗어 놓은 파묻힌 신발들을 찾아내어 털어놓고, 말끔히 쓸어모아 둥글하게 세 덩어리를 만들어 놓고 가곤 하는데 나는 이미 이불 속에서 옛 글을 벌써 3~4편씩이나 외곤 하였었다.

이제는 날씨가 자못 풀렸으므로 그만 책들을 챙겨 서쪽 형재로 옮겨야 하는데, 차마 떠나지 못하는 연연(戀戀)한 생각이 있어, 몸을 일으켜 서너 번 돌다가, 곧바로 형재로 나가 쌓인 먼지를 털고 필연(筆硯)을 정돈하고 도서(圖書)들을 점검했다. 그리고 시험삼아 앉아보니, 또한 오래 객지(客地)에 있다가 집으로 돌아온 느낌이 있었으며, 필연이나 도서와 자질(子姪)들이 나와서 인사하는 것이 비록 면목이 조금 생소한 듯했으나, 사랑스러워 안아 주기를 저절로 금할 수가 없었다. 아아, 이것이 인정인지.

병술년 상원(上元 음력 정월 보름)에 쓴다.

진정(眞情)의 발로는 고철(古鐵)이 활기차게 못에서 뛰놀고, 봄날 죽순(竹筍)이 성낸 듯이 흙을 뚫고 나오는 것 같고, 가식된 정이란 먹물이 매끈한 넓은 돌에 발린 것 같고, 기름이 맑은 물에 뜬 것과 같은 법이다. 칠정(七情) 중에 슬픔[哀]이 가장 직접 발로하여 가장하기 어려운 것인데, 슬픔이 극심하여 울음이 터지게 되면, 지성스러운 마음을 억제할 수 없는 것이기 때문에 진정으로 우는 울음은 뼈 속에 사무치게 되고, 가식으로 우는 울음은 겉으로 뜨게 되는 법이니, 만사의 진가(眞假)를 이로써 미루어 알 수 있는 것이다.

슬픔이 닥쳤을 때는 사방을 둘러보아도 막막하여, 오직 땅이라도 뚫고 들어가고만 싶고 한 치도 살아야 하겠다는 생각이 없어진다. 다행히 내가 두 눈알을 지녀 자못 글자를 알므로, 손에 한 권의 책을 들고 마음을 자위(自慰)하며 보노라면, 조금 뒤엔 좌절되던 마음이 조금 안정된다. 만일 내가 눈이 비록 오색(五色 청ㆍ황ㆍ적ㆍ백ㆍ흑)을 볼 수 있지만 서책에 당해선 깜깜한 밤 같았다면, 장차 어떻게 마음을 쓰게 되었을는지.

번뇌스러울 때 눈을 감고 앉았으면, 눈동자 속이 하나의 착색(著色)한 세계가 되는데, 붉었다 푸르렀다 검었다 희었다 하는 광채가 어른거려 형용할 수 없다가, 조금 있으면 뭉게뭉게 이는 구름처럼 피고 또 조금 있으면 푸른 파도처럼 되며, 또 조금 있으면 무늬 있는 비단처럼 되고, 또 조금 있다간 부서진 꽃송이처럼 되며, 어느 때는 구슬이 번쩍이듯 하고 어느 때는 좁쌀이 흩어진 듯하여, 잠시 동안에 변했다 없어졌다 하며 그럴 적마다 새 판이 생겨, 족히 한 바탕의 번잡한 근심을 해소하게 된다.

풍시가(馮時可)의《전행일기(滇行日記)》에 ‘전남(滇南 지금의 운남성(雲南省)) 지방은 비록 눈이 산마루에 그득할 적에도 추위가 살갗에 들어오지 않고 겨울에도 해가 짧지 않다.’고 했다. 심전기(沈佺期)의 시를 고찰하건대,

사기가 추위를 적게 나누고 / 四氣分寒少

삼광의 해 배치를 치우쳤네 / 三光置日偏

하였는데, 이는 이 실지가 그런 것이다.

이태백(李太白)의 유별종십륙경(留別宗十六璟)이란 시에,

내가 동상 사람은 아니지만 / 我非東床人

영자와 부부가 되었네 / 令姊黍齊眉

하였으니, 비로소 태백의 아내가 종가[宗氏]임을 알 수 있다.

성리학[理學]을 한 선배들도 그림에 능한 분이 있었으니, 한훤당(寒暄堂 김굉필의 호)ㆍ퇴계(退溪 이황의 호)ㆍ농암(農巖 김창협의 호) 세 선생이 모두 그림에 능했었는데, 한훤당은 여러 가지 기법이 모두 좋은 분이었다.《화전(畫傳)》에 ‘사마속수(司馬涑水 사마광을 말한다)ㆍ주자(朱子)도 모두 유명한 화가다.’ 했고 《패설(稗說)》에 ‘진백사(陳白沙)는 매화(梅花)를 그렸다.’ 했다.

지리산(智異山) 속에 소[湫]가 있는데 소 위에 소나무가 죽 늘어서 있어 그 그림자가 항시 그 소 속에 쌓여 있다. 거기서 나는 고기의 무늬가 매우 아롱아롱하여 가사(袈裟) 같으므로 이름을 가사어(袈裟魚)라 하니, 대개 소나무 그림자대로 변화한 것이다. 구득하기가 매우 어려운데, 삶아서 먹으면 병이 없게 되고, 오래 살게 된다고 한다.

우리나라 초기에 삼공(三公)이 서대(犀帶 정1품ㆍ종1품의 벼슬아치가 두루는 띠)를 이어받은 가문이 있어, 하연(河演)이 신석조(辛碩祖)에게 전했었는데, 석조가 판서까지만 하고 졸(卒)하여 드디어 서대를 전승하지 못하게 되었으니, 이는 여건(呂虔)의 일 과 같은 것이다.

청평산(淸平山) 절에 고려 때의 청평산 거사(淸平山居士) 이자겸(李資謙)의 두골(頭骨)을 담아 놓은 돌함이 있었는데, 경오년(庚午年) 큰 장마에 산 물이 갑자기 몰아닥치게 되어 그만 돌함을 잃어버리고 말았다. 또 김부식(金富軾)이 비문을 지은 석비(石碑)가 있었는데, 70년에 강원 감사(江原監司) 유모(兪某)가 아전을 시켜 탑본(搨本)하게 하자, 때가 겨울철이어서 먹물이 얼므로 숯불을 피워 비를 달구매 비가 모두 부서졌으니, 사리를 모르는 세속 아전의 짓이 애석하기만 하다.

온눌제(膃訥臍)는 해구(海狗)이다. 우리나라의 영해(寧海)ㆍ평해(平海) 등지에서 나는데 모두 수컷이다. 해마다 떼를 지어 바다를 따라 남으로 가다 남해현(南海縣)에 이르러 암컷을 만나 교미(交尾)하다 가는데, 암컷을 낳으면 그 지방에 두고 수컷을 낳으면 동해(東海)로 옮겨간다.

문중자(文仲子) 왕통(王通)은 15세에 남의 스승이 되었고, 정우 선생(定宇先生) 진역(陳櫟)은 15세에 마을 사람들이 스승으로 삼았으며, 이익재(李益齋 익재는 이제현의 호)도 15세에 사람들이 모두 스승으로 여겼었다.

자여역(自如驛)에 사는 사람이 새로 망아지를 샀는데, 꼴이나 콩을 먹지 않으므로 시험 삼아 오곡(五穀)을 주어도 역시 먹지 않았고, 사람이 먹는 것까지 모두 시험삼아 주어도 먹지 않다가, 소주(燒酒)를 주자 비로소 반가운 듯 마셨고 또 황대구(黃大口)를 썰어서 주니 잘 먹었으며, 그 뒤에 잇달아 두 가지를 먹이자 하루 7~8백 리씩을 갔는데, 정축년에 주금(酒禁)이 생긴 뒤 먹지 못해 죽었다.

옛적에 12세 동자(童子)가 산중 집에서 자며 지은 시에,

유인의 집에서 잠을 자니 / 夜宿幽人宅

속객의 마음 더없이 맑아지네 / 彌淸俗客心

문 앞엔 시냇물 흐르고 / 門前流水在

처마 귀엔 파란 산 섰도다 / 簷角碧峯臨

만년의 지조 국화에 의탁하고 / 晩節依寒菊

한가한 심정 거문고로 풀도다 / 閑情托素琴

솔바람이 이 뜻을 아는 양 / 松風如有意

불다말다 나의 시정 화답하네 / 斷續和孤吟

라고 했었다.

옛적에 만호(萬戶) 임득충(林得忠)이라는 사람이 성격이 호방했었는데,

숭례문(崇禮門)에 올라가 읊조리기를,

단청한 누각 허공에 높이 솟아 / 畫閣巖嶢出半空

올라보니 마치 나는 기러기 탄 듯 / 登臨怳若駕飛鴻

평소의 장지를 의탁할 데 없어 / 平生壯志憑無地

천지의 만리 바람에 혼자 누웠네 / 獨臥乾坤萬里風

라고 했었다.

옛적에 김흥갑(金興甲)이라는 사람이 있었는데, 일반 백성이었다. 시에

능하여 자못 한가롭고 담박했는데, 인로휴금(隣老携琴)이라는 시에,

끼니 뒤 종소리에 마음 절로 한가하여 / 飯後鳴鐘意自閑

다리 머리에 조그만 사립문 깊이 닫혔네 / 橋頭深閉小柴關

외로운 다듬이 언제나 황혼 때면 빨라지고 / 孤砧每急黃昏際

몇 집의 마을 언제나 고목 속에 쓸쓸하네 / 十室長寒古木間

울며 나는 외기러기 그래도 북곽 찾는데 / 鳴度斷鴻猶北郭

지쳐 오던 초승달 다시 서산에 지네 / 照來纖月更西山

이웃 늙은이 본시 청광이 아닌 분인데 / 隣老不是淸狂者

어찌 밤낮 술을 가지고 가랴 / 日夕那能佩酒還

했었고, 전파과산사(餞罷過山寺)라는 시에,

참선하는 자리에 오니 / 到來參佛坐

고요하여 도심이 생기네 / 寂寞道心生

헌칠한 벽엔 늘 구름기 일고 / 虛壁恒雲氣

텅 빈 문엔 단지 시내 소리 / 空門只澗聲

외로운 탑은 풍상 속에 섰고 / 風霜孤塔立

아침 저녁엔 종 한 번씩 울리네 / 朝暮一鍾鳴

자주 하늘가에 머리 돌려 / 天際頻回首

은근히 나그네 길 염려하도다 / 殷勤念客行

라고 했었다.

도학(道學)은 인습(因襲)해야 하고 문장(文章)은 개혁해야 되는 법이다.

천성(天性)은 동일하니 이치[理]이기 때문이고, 재주는 오만 가지로 기(氣)이기 때문이다.

천하의 일이 모두 하나의 권 자(權字) 때문에 이루어지지 못하는 것이니, 경(經)이니 권(權)이니, 하는 권을 의지가 혼매한 사람이 사용하다가는 잘못 권세(權勢)의 권에 빠짐을 알아차리지 못하고, 기운이 넘치는 사람이 사용하다가는 저절로 실수하게 되고 마는 법이다.

졸(拙)한 사람은 외람하지 아니하니, 외람하지 않으면 결백하고, 결백하면 정직한 법이다. 아, 졸한 사람이 누구일까.

절벽[石壁] 위에 세 그루의 소나무가 층층이 크고 있어, 노(老)ㆍ장(壯)ㆍ유(幼)를 구별할 수 있다. 맨 아래 소나무는 맨 위 소나무의 손자이고, 중간에 있는 소나무와 맨 위 소나무는 맨 아래 소나무의 아비와 할아비로서, 오래도록 고요히 완상하노라면 엄연히 윤기(倫氣)가 있어 보인다.

웃음에는 세 가지가 있는 법이니, 기뻐서 웃고, 감개(感慨)스러워 웃고, 취미가 맞아 웃는 것은 누구나 모두 그럴 수 있는 것이지만, 대저 무시하느라 웃고 아첨하느라 웃는 짓은 일체 없애야 한다.

외손(外孫)이 잇달아 문직(文職)이 되었다. 고려 때의 관제(官制)에 예문관 응교(藝文館應敎)는 직품이 낮은 것이지만 반드시 문장과 중망(重望)이 있어 앞날에 문단의 맹주가 될 사람을 가려서 시켜, 그 선발을 지극히 깨끗하고도 소중히 했는데, 우리나라 초기에도 그대로 했었다. 양촌(陽村) 권근(權近)이 응교를 지낸 다음 문형(文衡 대제학(大提學))을 맡았었고, 아들 지재(止齋) 권제(權踶)가 또한 그 직을 지냈으며, 권제가 문열공(文烈公) 이계전(李啓甸)에게 전했는데, 계전은 곧 양촌의 외손이다. 그가 문정공(文靖公) 최항(崔恒)에게 전했는데 곧 양촌의 외손서이며, 문충공(文忠公) 서거정(徐居正)에게 전했는데 거정도 역시 양촌의 외손이다. 양정공(襄靖公) 채수(蔡壽)는 곧 양촌의 아우 매헌공(梅軒公)의 외증손으로서 양촌에게는 재종(再從) 외증손인데 또한 그 직을 맡았었다.

처남과 매부가 한때에 대배(大拜 정승이 된 것)했었다. 좌상(左相) 윤자운(尹子雲)은 곧 영상 신숙주(申叔舟)의 처형(妻兄 아내의 오빠)으로서 한때에 대배했는데, 신숙주가 시 한 구를 짓기를,

심지 맞는 벗이 다같이 흰털 났네 / 靑眼故人俱白髮

하자, 윤자운이 화답하기를,

검은 머리 어진 정승은 오직 단심이라네 / 黑頭賢相只丹心

했었는데, 신숙주의 첩 이름이 ‘지단심(只丹心)’이었기 때문이었다.

한 가문에서 세 특이한 사람이 났었다. 북창(北窓) 정염(鄭)과 고옥(古玉) 정작(鄭碏) 형제가 이미 수련(修鍊)하는 법에 심오하였고, 그의 종형 계헌(桂軒) 정초(鄭礎)는 젊어서 대과(大科)에 급제하여 화려한 벼슬을 여러 번 지내다가 병으로 사양하고 두문불출(杜門不出)하며 금단(金丹)의 비법을 연구했었는데, 세상에서 전하는 말이 하늘의 신선이 그의 집에 내려와 시 한 구를 주기를,

계향의 꽃다운 향기 그윽하기에 / 桂香芳馨郁

하늘에서 신선이 내려왔노라 / 仙馭自天來

하므로 따라서 아호(雅號)를 계헌이라고 했다 한다.

종실(宗室 종친(宗親))의 나이 79세에 비로소 봉작(封爵)되었다. 호천군(湖川君) 모(某)는 세종의 증손이자 한남군 어(漢南君□)의 손자이다. 한남군의 어머니 혜빈(惠嬪) 양씨(楊氏)가 일찍이 단종(端宗)을 봉양했었는데, 단종이 상왕(上王)이 되자 혜빈도 연좌되어 폐출되고 죽음을 받았었다. 어는 함양(咸陽)으로 귀양가 흥안군 중생(興安君衆生)을 낳았고 중생이 호천군을 낳았으나, 이미 속적(屬籍)이 끊어져 평민에 편입되었다. 나이 79세이던 가정(嘉靖 명 세종의 연호) 갑오년(1534, 중종 29)에 대궐 문에 엎드려 글을 올리자, 비로소 다시《선원보(璿源譜)》에 올리도록 하고 호천 부수(湖川副守)로 봉작하였으며, 명종(明宗) 초년에는 그의 조부를 한남군으로, 그 아버지를 흥안군으로 추봉(追封)하도록 했었고, 호천군 또한 아들의 공으로 인해 군으로 추봉하게 된 것이라 한다.

스승과 제자가 같은 시기에 국자(國子 성균관)의 장관과 차관이 되었다. 퇴계 선생이 대사성(大司成)이 되었을 때 귀암(龜巖) 이정(李楨)이 사성(司成)이 되었는데, 퇴계의 제자이다.

성균사업(成均司業). 인조(仁祖)가 큰 난리를 극복하고 나서 맨 먼저 초야에 있는 어진 사람을 찾되, 여헌(旅軒) 장현광(張顯光)을 지평(持平)으로 불렀는데, 나이 늙었다고 사양하자 특별히 성균사업으로 제배(除拜)했었다. 우리나라 초기에는 이런 관직이 없었으니 특히 여헌을 위해 설치한 것이다

갑자생(甲子生)의 관작이 옛사람과 동일했다. 홍인재(洪忍齋 이름은 섬(暹))가 갑자생으로 두 차례 문형(文衡)을 맡았었고, 예조 판서로 이상(貳相 좌우찬성(左右贊成))을 겸임하고 있다가 무진년에 정승으로 들어갔었는데, 이월사(李月沙 이름은 정귀(廷龜))의 생년(生年)ㆍ문장(文章)ㆍ지위[位次]가 은연중 합치되었다. 그러나 인재는 80세를 살고 월사는 73세를 살았다고 한다.

세 손자가 한꺼번에 진사(進士)에 합격했다. 고령부원군(高靈府院君) 신숙주의 손자 셋이 동시에 한성(漢城)의 진사 시험에 제일 제이 제삼으로 합격하게 되자, 서사가(徐四佳 사가는 서거정의 호)가 시를 지어 축하하기를,

세 개의 구슬 나란히 꿴 삼형제 / 三顆聯珠叔仲昆

일시에 방이 올라 특이한 공 세우겠네 / 一時榜上策奇勳

누가 만일 그 집안을 묻는다면 / 旁人若問渠家世

상당과 고양의 내외손이라네 / 上黨高陽內外孫

했었다.

세 사위가 용두회(龍頭會)에 참례했다. 찬성(贊成) 채수(蔡壽)의 사위가 세 사람이니, 김감(金勘)ㆍ김안로(金安老)ㆍ이자(李耔)였다. 채수가 용두회를 마련했었는데, 안로와 이자가 모두 참례했고 김감도 참례하고 싶었으나 장원하지 못한 것 때문에 거절당하자, 김감이 자기 부인을 시켜 말하기를,

“사위 제가 35세에 대제학(大提學)이 되었으니 이것으로 들어가 참례하게 되기 바란다.”

하므로 채수가 웃으면서,

“이야말로 참례하게 하지 않을 수 없다.”

하고 불러다 잔치에 참례시켰었다.

은문(恩門 시관(試官)을 뜻한다)의 대부인(大夫人)에게 헌수(獻壽)했다. 신유년(辛酉年)의 삼방(三榜) 장원 이석형(李石亨)이 삼방의 합격자들을 거느리고 은문인 지재(止齋) 권제(權踶)에게 헌수하는데, 이때 대부인 이씨(李氏)가 나이 70이 넘었는데도 건강하여 병이 없었고, 아들 찬성 남(擥)ㆍ승지(承旨) 지(摯)ㆍ중추(中樞) 반(攀)ㆍ호군(護軍) 마(摩)ㆍ사복(司僕) 경(擎)이 모두 한때의 훈신(勳臣)으로서 공명이 혁혁했었다.

우상(右相)이 이조 판서를 겸임했었다. 선조(宣祖) 신묘년(1591)에 유서애(柳西厓 서애는 유성룡의 호)가 우의정(右議政)이었는데, 상이 이조 판서를 겸임하도록 하므로 서애가 전에 그런 사례가 없음을 들어 사양했으나 상이 윤허하지 않았었다.

대사간(大司諫)이 바로 도승지(都承旨)에 제배됐다. 인조(仁祖) 을축년(乙丑年)에 동계(桐溪) 정온(鄭蘊)이 대사간으로 있다가 도승지로 전임되었다. 승정원의 옛 사례는 승지는 동부승지(同副承旨)를 거쳐 차례로 승진하게 되어 있는데, 이번은 사간원을 거쳐 곧장 본직(本職)에 제배되었으니 특별한 은전(恩典)에서 나온 것이다.

의정(議政)이 대제학을 겸임했다. 세조(世祖) 때에 신숙주(申叔舟)가 영의정으로서 양관(兩館 홍문관과 예문관)의 대제학ㆍ예조 판서를 겸임했고, 어세겸(魚世謙)ㆍ이행(李荇)ㆍ김안로(金安老)가 의정으로서 대제학을 겸임했으며, 선조(宣祖) 때에 유성룡(柳成龍)이 좌의정으로서 대제학ㆍ이조 판서를 겸임했다.

성대하게 뽑힌 사신 접대관. 고천준(顧天埈)ㆍ최정건(崔廷健) 두 조사(詔使 중국 사신)가 나올 적에 월사(月沙) 이정귀(李廷龜)는 원접사(遠接使)가 되고, 남곽(南郭) 박동열(朴東說)ㆍ동악(東岳) 이안눌(李安訥)ㆍ학곡(鶴谷) 홍서봉(洪瑞鳳)은 종사관(從事官)이 되고, 오산(五山) 차천로(車天輅)ㆍ석주(石洲) 권필(權韠)ㆍ남창(南窓) 김현성(金玄成)은 제술관(製述官)이 되고, 석봉(石峯) 한호(韓濩)는 사자관(寫字官)으로서 역시 일행 중에 있었으며, 지봉(芝峰) 이수광(李睟光)은 도사선위사(都司宣慰使 뒤에 영위사(迎慰使)라고 개정했다)로 차임(差任)되었으니, 대개 한 시대를 망라하여 뽑은 선량(選良)들이었다.

세 여인의 절행(節行). 형벌 받다가 죽은 이윤장(李允章)의 아내는 이오리(李梧里 오리는 이원익의 호)의 소실에서 난 딸이었는데, 남편이 죽자, 죽기로 맹세하여 먹지도 않고 울기만 하다가, 하루 쌀 한 줌씩을 먹고 몸에 상복(喪服)을 벗지 않은 채 5년 만에 죽었다. 그의 여동생은 이시행(李時行)의 아내였는데, 정축년(丁丑年)에 강화[江都]로 피난갔다가, 강화가 함락되어 오랑캐들이 자녀(子女)를 몰아가게 되자, 그대로 서서,

“나는 완평군(完平君) 이 정승[李相國]의 딸이다.”

부르짖고는 드디어 자결했다. 숙부인(淑夫人) 이씨(李氏)는 오리의 큰 딸인데, 처음에 여동생이 사로잡히게 되어 죽었다는 것을 듣고도 울지 않다가 까닭을 물어본 다음에 울면서 말하기를,

“죽기 잘했다. 그 이름이 없어지지 않을 것이다.”

하였다.

정씨(鄭氏) 가문의 충효. 정백형(鄭百亨)은 자가 덕후(德後)인데, 오랑캐의 난리 때, 전장령(前掌令)으로 강화에 들어갔다가 오랑캐들이 성을 함락하자, 조복(朝服)을 입고서 행재소(行在所)를 바라보며, 4배(拜)하고 스스로 목매어 죽었으므로, 충신으로 정문(旌門)하게 했고, 아버지 효성(孝成)은 소경왕(昭敬王 선조(宣祖)를 말한다) 때에 청렴한 선비로 이름났고 착한 행적이 있으므로 제문을 세웠으며, 조부 원린(元獜)은 또한 지극한 효행이 있어 효자로 정문을 세웠다. 고조 성근(誠謹)은 곧은 말로 간하기 좋아하므로 폐주(廢主 연산군을 말한다)가 죽였고, 증조 주신(舟臣)은 아버지가 비명(非命)에 죽은 것을 애통하게 여겨, 먹지 않다가 생명을 잃었는데, 공희왕(恭僖王 중종을 말한다) 때에 모두 정문을 세웠고, 5대조 척(陟)은 세종 때에 청백리(淸白吏)로 녹선(錄選)되었다.

효자ㆍ열녀ㆍ충신ㆍ절의(節義)가 4대 동안에 여덟 사람이나 났다. 영응 선생(永膺先生) 이지남(李至男)은 천성이 지극히 효성스러워, 아버지 장령(掌令) 언침(彦忱)이 을사년(乙巳年)에 서천(舒川)으로 귀양갔다 죽으매, 선생이 운상(運喪)하여 돌아와 장사하되 친히 흙과 돌을 날랐고, 아침저녁으로 묘소에 올라가 슬프게 울므로 묘의 띠풀이 말라 죽기까지 했으며, 어머니 안 부인(安夫人)은 절행(節行)이 있었는데, 이질(痢疾)을 앓다 거의 위급하게 되자, 선생이 변[糞]을 맛보았고 목욕하고 하늘에게 빌었으며, 근심을 너무하다 피를 토하고 죽었다.

그의 부인[孺人]정씨(鄭氏)는 을사년의 명신(名臣) 정원(鄭源)의 딸로 그의 친정이 이미 멸문(滅門)의 화를 입어 죽고 계모(繼母) 권씨(權氏)가 돌아갈 데가 없자, 유인이 시어머니에게 간청하여 데려다가 30여 년을 봉양하였고, 선생이 돌아가자, 하루에 한 줌 쌀로 연명하고 추워도 옷을 갈아 입지 않았으며, 3년 동안 곡하기를 한결같이 초상 때처럼 했었는데, 현종(顯宗) 12년에 선생 및 유인의 정문(旌門)을 세우도록 했었다.

장남 기직(基稷)은 천성이 지극히 효성스러워, 선생이 돌아가자, 슬픔이 극하여 울다가 머리가 모두 희게 되었는데, 소상(小祥)도 치르지 못하고 죽었고, 차남 기설(基卨)은 소경왕(昭敬王) 때 행신[行誼]이 있어 불러다 등용하였다가, 광해군 때에 누차 불렀으나 나아가지 않았다. 차녀(次女)는 성년(成年)하기 전에 선생이 돌아갔는데, 죽만 먹으며 3년을 울다 죽었고 기설의 아들 돈오(惇吾)는 강화가 함락될 때 절의를 지키다 죽으매, 그의 아내 김씨도 난리에 임하여 자결하였으며, 차자 돈서(惇敍)는 강화에 있다가 적을 만나 의리를 굽히지 않고 바다에 뛰어들어가 죽었다.

한 가문에서 3대 동안에 네 열녀가 났다. 정축년(丁丑年)의 강화 난리에 월사(月沙) 이정귀(李廷龜)의 부인 권씨(權氏), 백주(白洲) 이명한(李明漢)의 아내 박씨, 현주(玄洲) 이소한(李昭漢)의 아내 이씨(李氏), 명한의 아들 청호(靑湖) 일상(一相)의 아내 이씨가 모두 절개를 지키다 죽었다. 일상의 아내는 분사(汾沙) 이성구(李聖求)의 딸인데, 성구의 아내 권씨 역시 죽었으니, 이는 또한 그 딸에 그 절개인 것이다.

전처(前妻)와 후처가 모두 열녀였다. 한오상(韓五相)의 자는 세익(世翊)인데 나이 37에 죽었다. 첫 아내는 상국(相國) 이성구(李聖求)의 딸인데, 정축년에 강화가 함락되자 절개를 지키다 죽었고, 다음 아내는 부사(府使) 정기숭(鄭基崇)의 딸로, 오상이 죽자 정씨도 자결했으나 특히 절명하지 않았는데, 아들 균(均)이 또한 죽으매 마침내 먹지 않다 죽었다.

3대가 거상(居喪) 중에 죽었다. 치재(恥齋) 홍인우(洪仁祐)가 상사를 다 치르지 못하고 죽었고, 그의 아들 적(迪)이 역시 복제(服制)를 마치지 못하고 죽었으며, 적의 손자 유부(有阜)가 또한 법제에 벗어나게 애통하다가 삼년상을 치른 지 겨우 한 달 만에 죽었다.

영순군(永順君)이 거듭 과거에 합격했다. 세조 때에 등준시(登俊試)를 마련하여 모든 경대부(卿大夫)ㆍ대관(大官)ㆍ종실(宗室)ㆍ부마(駙馬)들을 모두 과거보도록 하고 친림(親臨)하여 책문(策問)하고, 대신 정인지(鄭麟趾)ㆍ정창손(鄭昌孫)ㆍ신숙주(申淑舟)가 대독관(對讀官 시관)이었는데, 광평대군(廣平大君 세종의 다섯째 아들 이름은 여(璵))의 아들 영순군 보(溥)가 정 1품으로서 응시하여 5등을 하자, 의정부(議政府)에다 은영연(恩榮宴)을 내렸고, 장원한 김수온(金守溫) 이하에게는 각각 안장 딸린 말을 내렸었다.

온양(溫陽)에 행행하여서는 중시(重試)를 마련했는데, 영순군이 또한 중시의 1등으로 뽑히자, 상이 크게 기뻐하여 특별히 하루를 더 유가(遊街)하게 하고, 쌀 50석ㆍ갈옹(喝翁) 3명ㆍ천동(天童) 2백을 내렸으니, 그야말로 특이한 은전(恩典)인 것이다. 영순군이 4대의 조정을 내리 섬기며 두 차례를 책훈(策勳)되었고, 총명하고 활달하며, 비록 부귀하였지만 조금도 교만하거나 과시하는 기색이 없었고,《계감(誡鑑)》및《육전(六典)》편찬을 맡아보았으며, 성종 때에 이르러 돌아갔는데, 나이 27세였다.

종실(宗室)과 부마(駙馬)가 급제했다. 영순군 보가 등준시(登俊試)에 오르고, 춘양군 내(春陽君䋱)가 식년(式年) 과거에 급제하였으며, 부마 하성위(河城尉) 정현조(鄭顯祖)가 친시(親試 임금이 친히 나와 보이는 과거)에 3등으로 합격했다.

종실(宗室)이 문무직을 지냈다. 세조 때에 진례군 형(進禮君衡)이 문무의 재질이 있어, 경상 병사(慶尙兵使)로 있다가 이조 참판으로 들어왔다.

종실이 정승으로 들어갔다. 세조가 수양대군(首陽大君)으로 있을 때인 단종 계유년(1453)에 영의정으로 제배되었고, 귀성군 준(龜城君浚)은 영묘(英廟 세조를 말한다)의 손자인데, 이시애(李施愛)를 토벌하여 두 차례나 공신이 되었고, 세조 무자년(1468)에 특별히 영의정으로 제배되었는데, 이때의 나이 28세였으며, 18세에 병조 판서, 21세에 도원수(都元帥)를 지냈다.

지존(至尊 임금을 말한다)이 은문(恩門)이 되었다. 세조가 등준시(登俊試)를 보여 13명을 뽑고서, 제인(諸人)들을 내전(內殿)으로 불러 이르기를,

“예부터 좌주(座主 급제할 적의 시관)니 문생(門生 급제한 사람의 시관에 대한 자칭)이니 하는 명칭이 있는데, 이번의 이 과거는 내가 친히 책문(策問)하였으므로 내가 마땅히 은문이 되어야 하니, 이 궁전(宮殿)을 마땅히 은전(恩殿)이라 해야 한다.”

하였고, 두어 날이 지나 양전(兩殿 임금과 왕비)이 사정전(思政殿)에 자리하고 제인들이 잔 올리기를 한결같이 문생이 좌주에게 하는 준례대로 했었으니, 우리 동방(東方)에 없던 훌륭한 일이다.

삼장(三場 곧 세 차례라는 뜻)의 과거를 모두 장원했다. 율곡 선생(栗谷先生)이 생원시(生員試) 및 회시(會試)ㆍ전시(殿試)에 장원하고, 동주(東州) 이민구(李敏求)가 또한 진사시ㆍ회시ㆍ전시에 장원했다.

종실(宗室)이 무과(武科)에 급제했다. 세조 때에 은천군(銀川君 호를 세심정(洗心亭)이라 한다)이 강개(慷慨)한 의지와 정민(精敏)한 재주가 있었는데, 일찍이 무과에 급제하여 누차 금군(禁軍 궁궐을 지키고 임금을 호위하는 군사)의 장수가 되었으며, 두 차례나 명을 받고 제도(諸道)를 순찰했다.

형제가 다같이 한 지방의 장관이 되었다. 이파(李坡)가 뽑히어 평안도 관찰사로 제수되고, 이듬해에 아우 봉(封)이 또한 황해도 관찰사로 나가 한 시기에 형제가 다같이 한 지방의 중한 소임을 받으므로 사람들이 모두 영광스럽게 여겼다.

정승이 부모가 모두 생존해 있었다. 영상 정태화(鄭太和)가 여섯 차례나 수상이 되어 의정부[黃閣]에 있은 지 10여 년이었는데 부모가 모두 생존하여 탈이 없었다.

아버지 및 남편과 아들이 모두 영상(領相)이었다. 영상 송일(宋軼)의 딸은 영상 홍언필(洪彦弼)의 아내인데, 아들 섬(暹)이 또한 영상이 되었으므로 소재(蘇齋) 노수신(盧守愼)이 만사(挽辭) 짓기를,

한 덕으로 삼종하며 정승의 영화 보고 / 一德從三上臺貴

백 살에 여섯 빠지도록 오래 살았네 / 百年除六老星尊

하였다. 또한 그의 수명이 94세인데다가, 삼종(三從)이 또한 모두 평안 감사(平安監司)를 지내게 되어, 아버지 때에는 처녀(處女)로서 따라가 정원에다 복숭아나무를 심었는데, 남편 때에는 부인이 되어 따라갔다 보니 그 복숭아나무 꽃이 진실로 난만(爛熳)했었고, 그 다음에는 또 대부인이 되어 아들을 따라갔다 보니, 복숭아나무가 이미 노쇠하였으므로 드디어 더위잡고 한숨 쉬며 금성 읍류(金城泣柳)의 한탄을 했다.

성균관(成均館) 유생(儒生)을 천거토록 했다. 문종(文宗) 신미년(1451) 11월에 상이 좌우 신하들에게 이르기를,

“지금 조정에 배치되어 있는 사람들은 모두 부귀한 집 자제들로서 배우지 않아 학술(學術)이 없다. 국학(國學)의 유생들 중에 반드시 경사(經史)를 꿰고 치체(治體)를 아는 사람이 있을 것이니, 본관(本館)으로 하여금 천거하도록 하라.”

하므로, 드디어 진사 안양생(安良生)을 천거하니 상이 우등한 품계(品階)로 임용했었다.

젊은 나이에 입각(入閣 정승이 되는 것)하고 주문(主文 대제학이 되는 것)하다. 귀성군 준(龜城君浚)은 28세에 정승이 되고, 윤사흔(尹士昕)은 39세에 정승이 되고 이항복(李恒福)은 43세에 정승이 되었다. 이덕형(李德馨)은 38세에 정승이 되고 31세에 주문하였으며, 김수항(金壽恒)은 44세에 정승이 되고 34세에 주문하였으며, 김감(金勘)은 35세에 주문하고, 이행(李荇)은 40세에 주문하였으며, 남지(南智)는 17세에 경상 도사(慶尙都事)가 되었으니 특이한 일이다.

가택(家宅)을 하사받은 것은 세 사람뿐이다. 세종 때에 황희(黃喜)가 가택을 하사받고, 선조 때에 이원익(李元翼)이 가택을 하사받고, 숙종 때에 허목(許穆)이 가택을 하사받았다.

기로연(耆老宴)에 친림(親臨)했다. 태종(太宗)이 기로연에 친림하여《제명안(題名案 지금의 방명록 같은 것)》을 가져다가 임금의 이름[御諱]를 친히 썼었고,〈이 뒤로는〉임금의 나이 60이 되면 임금의 이름도 실었으니, 상의 분부에 따른 것이다. 또, 토전(土田)ㆍ노비(奴婢)ㆍ어장(漁場)을 내려 후히 부양하고 기로소(耆老所) 대문 밖에서는 공경(公卿) 이하에게 말에서 내리도록 했다.

홍씨 가문에서는 3대가 수(壽)를 누렸다. 홍유손(洪裕孫)은 남양(南陽)의 아전 족속이다. 점필재(佔畢齋 김종직의 호)의 제자로서 호가 소총자(篠叢子)인데, 사화(史禍) 때에 선량한 사류(士類)들이 모두 죽었으나 홀로 몸을 깨끗이 가져 오래 살다 마쳤고, 그의 아들 지성(至性)은 백가서(百家書)에 해박하여 천 명의 사람들을 교수(敎授)하였는데, 또한 오래 살기로 이름났었으며, 또 그의 아들 찬천(贊天)이 역시 80까지 살아, 장헌왕(莊憲王 세종을 말한다) 때로부터 순효왕(純孝王 인조를 말한다) 시대까지 2백 70여 년 동안에 단지 3대가 되었을 뿐이다.

7대가 오래 살았다. 태종의 왕자 익녕군 이(益寧君移)가 80여 세, 아들 수천군 정은(秀泉君貞恩)이 87세, 아들 청기군 표(靑杞君彪)가 83세, 아들 함천군 억재(咸川君億載)가 84세, 아들 문충공 원익(文忠公元翼)이 88세, 아들 완선군 의전(完善君義傳)이 80세, 아들 창수 수약(倉守守約)이 79세를 살아, 7대가 2백 70여 년이 된다.

이씨(李氏) 가문의 축수연[慶壽宴]. 선조 35년에 승정원이 아뢰기를,

“전참의(前參議) 이거(李蘧)의 어미가 지금 나이 99이니 마땅히 늙은이를 대우하는 은전(恩典)을 내려야 하겠습니다.”

하므로, 그 이듬해 1월에 희름(餼廩 고기와 쌀)을 내렸고, 그 아들의 벼슬을 우윤(右尹)으로 올리고 3대를 가자(加資)하였으며, 또한 경기 관찰사(京畿觀察使)로 제배하게 되자, 술을 마련하여 축수하는데, 경대부(卿大夫)로서 대부인을 봉양하여 받드는 사람이, 진흥군(晉興君)ㆍ금계군(錦溪君)ㆍ윤 판서(尹判書)ㆍ한 참판(韓參判)ㆍ홍 중추(洪中樞)ㆍ남 참판(南參判)ㆍ이 중추(李中樞)ㆍ진창군(晉昌君)ㆍ여흥군(驪興君)ㆍ윤 참지(尹參知)ㆍ권 소정(權少正)ㆍ강 익위(姜翊衛)ㆍ이 중부(李中部) 등 13명이나 되었다.

이듬해에 크게 경수연을 차리게 되자, 상이 제도(諸道)로 하여금 물품을 공급하게 하고 또한 법악(法樂 국가에서 쓰는 정악(正樂))도 내렸는데, 백세 부인(百歲夫人)이 상수(上壽)로서 가장 높고, 강 상국(姜相國)의 정경부인(貞敬夫人)이 명부(命婦)로서 가장 현달하므로 모두 대청 중앙에 남향으로 앉고, 이 이하 여덟 대부인들은 각기 명수(命數 봉작(封爵)의 등급)에 따라 차서를 정하여 동과 서로 마주하여 앉았으며, 제부인(諸夫人)들은 각각 뒷줄에 차서대로 앉았다. 예가 끝나자, 진흥군 이하 제공(諸公)들이 모두 재배(再拜)하였고, 자손 중에 의관을 갖추고 모시고 선 사람이 19명이나 되었는데, 절충장군(折衝將軍) 문전(文荃)ㆍ국자 전적(國子典籍) 홍립(弘立)ㆍ헌납(獻納) 양(讓)이 가장 현저하였으며, 집사(執事)의 반열에 있는 사람이 또한 16명이었는데 각기 술잔을 올려 축수했다.

백세 부인은 채수(蔡壽)의 질녀인데, 홍치(弘治 명 효종의 연호) 갑자년(1504, 연산군 10)에 출생하였다가 만력(萬曆 명 신종의 연호) 병오년(1606, 선조 39)에 세상을 떠나, 3만 6천 갑자(甲子)를 지남으로써 1백두 살을 먹었고, 관찰공(觀察公)은 70세에 세상을 떠났으나 두 누이는 모두 90세를 살았고, 손자 추부공(樞府公)은 또한 80여 세를 살았으며, 제집사(諸執事)의 자손 중에는 정승으로 들어간 사람이 1명, 수의(繡衣)가 되어 조정에 오른 사람이 7명, 대성(臺省 사헌부와 육조 관원)의 관원된 사람이 1명, 고을 원으로 나간 사람이 6명이었다.

두 딸이 왕비가 되었다. 예종(睿宗)의 장순왕후(章順王后)와 성종의 공혜왕후(恭惠王后)는 모두 상당부원군(上黨府院君) 한명회(韓明澮)의 딸이었다. 또, 두 딸이 하나는 왕후가 되고 하나는 왕자(王子)의 부인이 된 일이 있으니, 서원부원군(西原府院君) 한확(韓確)의 딸이 소혜왕후(昭惠王后 덕종(德宗)의 왕비)가 되고, 또 하나는 계양군 증(桂陽君璔 세종의 아들)의 부인이었다. 또 사위 둘이 모두 대군(大君)인 사람이 있으니, 평양군(平陽君) 박중선(朴仲善)의 사위가 월산대군 정(月山大君婷 덕종의 아들)과 제안대군 현(齊安大君琄 예종의 아들)이었다.

외손 일곱이 왕자(王子)였다. 홍일동(洪逸童)의 딸이 성종의 숙의(淑儀)였는데, 완원군 수(完原君燧)ㆍ봉안군 봉(鳳安君 㦀)ㆍ견성군 돈(甄城君惇)ㆍ익양군 회(益陽君懷)ㆍ경명군 침(景明君忱)ㆍ운천군 연(雲川君 )ㆍ양원군희(楊原君憘)를 낳았다. 또, 김원(金元)의 딸이 세종의 신빈(愼嬪)이었는데, 계양군 증(桂陽君璔)ㆍ의창군 공(義昌君玒)ㆍ밀성군 침(密城君琛)ㆍ익현군 관(翼峴君璭)ㆍ영해군 당(寧海君瑭)ㆍ담양군 거(潭陽君 璖)를 낳았으니 이는 여섯 왕자이다.

형제가 공주에게 장가들었다. 태조조(太祖朝)에 경신궁주(慶愼宮主)의 부마(駙馬)는 상당위(上黨尉) 이애(李薆)였는데, 아우 청평위(淸平尉) 백강(伯剛)은 태종의 정순옹주(貞順翁主) 부마였고, 예종조에 현숙공주(顯肅公主)의 부마는 풍천위(豐川尉) 임광재(任光載)인데, 아우 풍원위(豐原尉) 숭재(崇載)는 성종의 휘숙옹주(徽淑翁主) 부마였으며, 태종조에 숙녕공주(淑寧公主)의 부마는 파성위(坡城尉) 윤우(尹愚)였는데 종제 파평위(坡平尉) 윤엄(尹嚴)은 숙경옹주(淑慶翁主) 부마였고, 성종조에 경순옹주(慶順翁主)의 부마는 의성위(宜城尉) 남치원(南致元)인데 종제 의천위(宜川尉) 섭원(燮元)은 휘정옹주(徽貞翁主) 부마였으며, 선조조에 정선옹주(貞善翁主)의 부마는 동□위(東□尉《선원보》에는 길성위(吉城尉)로 되어 있다) 권대임(權大任)인데 재종제 동창위(東昌尉) 대항(大恒)은 정화옹주(貞和翁主) 부마였다.

또, 조부와 손자가 공주에게 장가든 사람이 있으니, 세종조에 정현옹주(貞顯翁主)의 부마는 영천위(鈴川尉) 윤사로(尹師路)인데 손자 영평위(鈴平尉) 섭(燮)이 성종의 정숙옹주(貞淑翁主)의 부마였고, 성종조에 혜숙옹주(惠淑翁主)의 부마는 고원위(高原尉) 신항(申沆)인데, 그의 손자 영천위(靈川尉) 의(檥)는 중종의 경현공주(敬顯公主) 부마였다. 또, 삼촌과 조카가 공주에게 장가든 사람이 있으니, 정종조에 덕천군주(德川郡主)의 부마는 부사(府使) 변상복(邊尙服)인데 조카 유천위(柔川尉) 효순(孝順)이 태종의 소선옹주(昭善翁主) 부마였다.

3대가 장원으로 급제한 것은, 김천령(金千齡)ㆍ김만균(金萬鈞)ㆍ김경원(金慶元)이고, 형제가 장원한 것은, 유자한(柳自漢)ㆍ유자빈(柳自濱), 민정중(閔鼎重)ㆍ민시중(閔蓍重), 유명천(柳命天)ㆍ유명현(柳命賢), 오원(吳瑗)ㆍ오찬(吳瓚)이다.

6형제가 등과(登科)했다. 원해굉(元海宏)의 아들 식(植)은 인조(仁祖) 임오년에 등과하고, 집(楫)은 인조 을유년에 등과하고, 적(樀)은 효종 갑오년에 등과하고, 격(格)은 효종 신묘년에 등과하고, 절(梲)은 현종 정유년에 등과하고, 철(㯙)은 현종 계묘년에 등과했다.

선산(善山)의 명현(名賢)들. 선산에서는 고려 때부터 명현이 배출되었으니, 김주(金澍)ㆍ길재(吉再)ㆍ김숙자(金淑滋)ㆍ김종직(金宗直)ㆍ이맹전(李孟專)ㆍ하위지(河緯地)ㆍ정붕(鄭鵬)ㆍ박영(朴英)이다.

명현(名賢)이 같은 시기에 장원했다. 퇴계(退溪 이황의 호)와 남명(南冥 조식의 호)이 다같이 경상도에 살면서 같은 시기에 모두 좌도(左道) 또는 우도(右道)의 초시(初試)에 응시하여 각각 장원하였으니 훌륭한 일이다. 두 선생이 같은 시대에 출생하여 같은 도에 살면서도 평생에 서로 만나지 못했으니, 퇴계가 돌아갔을 적에 남명의 비애가 심했으리라.

지존(至尊)이 교외(郊外)에까지 가서 도원수(都元帥)를 전송했다. 우리 국조(國朝)에서는 도원수를 어유소(魚有沼)ㆍ윤필상(尹弼商)으로부터 임진(壬辰) 이후의 몇 사람에게 이르기까지 하나도 단(壇)을 설치하고 추곡(推轂)하는 예를 차린 적이 없었다. 인조가 즉위하던 해 4월에 도원수 장만(張晩)을 서쪽 교외에서 친히 전송했는데, 상이 융의(戎衣 군복) 차림에 동궁(彤弓)과 적시(赤矢)를 갖추고, 말을 타고 나와 진(陣)에 이르자, 도원수가 장수와 사졸들을 거느리고 동개[櫜鞬 활집과 화살통]를 갖추고서 길 한편에서 맞이했으며, 상이 악전(幄殿 천막으로 만든 임시 궁전)에 나아가자 대사마(大司馬 병조 판서)가 군령(軍令)을 발하여 도원수를 불러들여 군중(軍中)의 예로써 만나보았고, 예가 끝나자 자리로 나아가 군악(軍樂)을 차리고 예선(禮饍 예식이 끝난 뒤의 음식)을 올렸는데, 상이 찼던 칼을 풀어 주었으니, 수백년 이래 없던 일이다.

남쪽 오랑캐와 북쪽 오랑캐가 짝이 되어 활쏘기를 했다. 세조(世祖) 신사년(1461)에 대마도주(對馬島主) 종성직(宗成職)이 평무속(平茂續)을 보내 비밀히 변방 국경의 경계에 관한 보고를 하므로, 상이 아름답게 여겨 첨지중추원사(僉知中樞院事) 벼슬을 제수했다. 하루는 후원(後苑)에서 관사(觀射)를 하는데, 무속이 야인(野人 여진족) 낭장가로(浪將家老)와 짝이 되어 무예(武藝)를 겨루므로 상이 삼군도진무 예조 판서(三軍都鎭撫禮曹判書) 홍윤성(洪允成)에게 이르기를,

“네가 춘관(春官 예조)의 장관이고 또한 병무(兵務)를 맡아보아 변방 국경의 일을 모두 주관하는데, 지금 남북이 한집안이 되어 모두들 성의를 바침은 진실로 오직 경 등이 요리하는 방책 때문이다.”

하였고, 그 뒤에 무속이 직접 판서의 사제(私第)로 가서 뵙고 몸소 노예(奴隷)의 예절을 차리려 하매, 상이 특별히 편의하게 서로 접하도록 윤허하였다.

양생가(養生家)들이 자시(子時)가 된 다음에는 옷을 걸치고 동쪽 혹은 남쪽으로 향하고 앉되 책상다리를 하고 앉아, 36번을 고치(叩齒)하고, 주먹을 불끈 쥔 채 숨을 정지하며 마음속으로 오장을 내려다보며, 폐(肺)는 희고 간장(肝臟)은 푸르고 비장(脾臟)은 누르고 심장은 붉고, 신장(腎臟)은 검어지도록 생각한 다음, 마음이 광명하고 통철(洞徹)해져 하단전(下丹田 배꼽과 불두덩 사이)으로 몰리기를 생각한다.

불가(佛家)에는 백골관(白骨觀)이란 것이 있는데, 처음부터 자기의 형체가 한 점의 정기(精氣)에 따라 시작되어 점차로 포태(胞胎) 속에서 자라나고 출생하여 어릴 적엔 젖을 먹고 장성하여 튼튼해지며 노쇠하면 병으로 죽게 되어, 시체가 퉁퉁 붓거나 뻣뻣하게 말랐다가 오래 지나면 백골이 되는 것이라고 생각하니, 이미 백골이 되는 것으로 생각하기 때문에 자기 자신을 언제나 백골처럼 여기는 것이니, 이래서 이탈(離脫)을 싫어하면서도 연연한 생각을 둘 염려가 없게 되는 것이다.

대범 양생가와 불가가 하는 짓을 우리 유가(儒家)의 함양(涵養)하고 성찰(省察)하는 공부에 비교 해보면 모두 망령된 생각이다. 그러나 또한, 일종의 부황하고 경망한 무리가 한가하게 살고 홀로 있으면서도 뭇 욕망이 얽히고 설켜 한정이 없는 것보다는 십배나 나으니, 대저 양생가나 불가의 공부는 독실한 것이 사랑스럽다.

문장(文章)은 형용을 잘한 것이 좋은 것이다. 두보(杜甫)는,

거위 새끼 술빛처럼 누렇도다 / 鵝兒黃似酒

하였고, 동파(東坡 소식(蘇軾)의 호)는,

술은 천연한 사람 얼굴처럼 희도다 / 酒如人面天然白

하였으며, 조맹견(趙孟堅)의 매보(梅譜) 시에는,

매끈한 수염 일곱에 꽃받침 셋 / 踢鬚正七萼則三

점안은 초목(椒目) 가지는 서미 같도다 / 點眼名椒梢鼠尾

하였고, 부굉(傅宏 송대 사람 자는 자익(自翼))의《해보(蟹譜)》에는,

“게의 눈은 매, 발은 조개치레[鱟], 뇌는 큰 새우[䖱]는 매미 같고, 딱지는 주먹 쥔 것과 비슷하며, 쏘는 발은 집게와 비슷하다.”

하였으며, 유익기(兪益期)는,

“빈랑(檳榔)나무가 큰 것은 세 아름이나 되고, 높은 것은 아홉 길이나 되는데, 잎사귀가 나무 끝에 모여 있고 잎사귀 밑에 꽃받침이 달렸으며, 꽃은 꽃받침 속에서 피고 열매는 꽃받침 밖에서 맺는데, 이삭은 기장 이삭처럼 빠지고 열매는 도토리 열매처럼 붙는다. 나무 껍질은 오동나무 같으면서도 두껍고 마디는 대나무 같으면서도 빽빽하며, 속은 비었지만 겉은 강강하고, 굽은 것은 무지개 뒤집어 놓은 것 같으나 곧은 것은 밧줄 같으며, 그 숲 속을 지나보면 헌칠한 맛이 나고 그 그늘에 앉았으면 소조(蕭條)한 느낌이 돈다.”

하였고, 이치(李廌)의《화품(畵品)》에는,

“용 두 마리가 산 밑에서 나와, 한 마리가 굼틀굼틀 머리를 쳐들고 구름 속으로 올라가자, 물이 구름 기운을 따라 올라가 위에 펼쳤다가 비가 되어 용의 발톱과 갈기 속에서 쏟아지매, 고기와 새우가 딸려갔다가 더러 반공중(半空中)에서 떨어졌고, 용 하나는 아직도 꼬리가 굴 앞에 있으며 큰 바위에 걸터앉아, 머리를 들고 구름 속을 바라보며 함께 가려고 하여 성낸 발톱이 성성이[猩猩] 같으매, 푸른나무들이 모두 쓸리고 파도가 진탕 쳤다.”

하였으며, 《다경(茶經)》에는

“어목(魚目 고기 눈알처럼 되는 물거품)이 물 구멍에서 솟아나 구슬을 꿴 것처럼 되듯하는 것으로써, 물 끓이는 온도를 맞춘다.”

하였으니, 이런 것들은 미루어 문장이 잘 형용된 것인지를 볼 수 있다.

어떤 일이 다행할 수도 불행할 수도 있는 법이니, 이광(李廣)과 옹치(雍齒)가 봉작[封侯]되고 봉작되지 않은 것만이 아닌 것이다. 도연명(陶淵明)의 아들 다섯이 모두 돼지 같고 개 같았었다. 그러나 지금 그들의 이름이 없어지지 않았고, 두보(杜甫)의 종 단(段)과 한유(韓愈)의 종 성(星)이, 만일 부귀하기만 했지 무식한 사람의 종이 되었더라면 어느 누가 알 수 있었겠는가. 장수로서 절의(節義)에 죽은 사람이 자고 이래로 몇 사람일지 알 수 없는데, 지금 중국 사람들이 집집마다 관운장(關雲長 삼국 시대 촉한(蜀漢)의 명장 관우(關羽))의 신을 받들되, 조각한 초상ㆍ그린 초상ㆍ지어부은 초상ㆍ수놓은 초상ㆍ찰흙으로 만든 초상 등을 모시어 불교(佛敎)와 동등하게 하고, 우리나라에서도 사당을 세웠으니, 어찌 다행한 중에도 특별한 것이 아니겠는가.

증선지(曾先之)의《십구사략(十九史略)》이 중국에서는 천히 여겨 거의 없어지고 보지 못하게 되었는데, 다행히도 우리나라에 흘러들어와 소아(小兒)들이 먼저 배우는 글이 되었다. 가장 포복 절도(抱腹絶倒)할 한 가지 일은 왜국(倭國)의 관백(關白)에게 대대로 대사마 대장군 박륙후(大司馬大將軍博陸侯)라는 이름을 붙이는 것이다. 대개 한 선제(漢宣帝) 때에 곽광(霍光)이 머리를 조아리며 정권을 반환하였으나 상이 사양하고 받지 않으매 모든 일을 모두 먼저 광에게 관백(關白)한 다음 상주한 데에서 취한 것으로서 임금의 뜻에 관백이 발호(跋扈)하여 왕을 폐립(廢立)하는 일이 있을까 싶으므로 이를 빌어 이름한 것이 아닌가 여겨지는데, 광에게 다행한 일이겠는가. 불행한 일이겠는가. 어찌하여 겸해서 곽(霍) 자를 가져다가 성(姓)을 만들지 않았는지. 그렇게 하였다면, 더욱 다행한 일이겠는가, 더욱 불행한 일이겠는가.

무릇 물이나 곡기(穀氣)의 맛이 위에 들어가면 진액이 각각 제 길로 가게 되어, 신맛은 먼저 간으로 들어가고 쓴맛은 먼저 심장으로 들어가고 단맛은 먼저 비장(脾臟)으로 들어가고 매운맛은 먼저 폐로 들어가고 짠맛은 먼저 신장(腎臟)으로 들어가는 법이다. 내가 일찍이 매운 것을 다 먹기도 전에 눈물이 나고 신 것을 먹다가 침을 흘렸었는데, 이제야 비로소 간은 목(木)에 속한 것이어서, 신맛이 돌아 목기(木氣)가 왕성해지면 토(土)인 비장(脾臟)이 움직이며 염천(廉泉)이 열려 침이 솟아나게 되고, 폐(肺)는 금(金)에 속한 것이어서, 매운맛이 돌아 금기(金氣)가 왕성해지면 목(木)인 간장이 움직이며 액도(液道)가 열려 눈물이 흐르게 되는 것임을 알았다. 또한 비록 신 것을 먹지 않았어도 혹시 신 것을 보거나 신 것을 말하거나 신 것을 생각하면, 침이 금방 질질 나옴은 어째서인지 알 수 없다.

옛사람이 ‘애호하더라도 그의 악한 점을 알고, 미워하더라도 그의 착한 점을 알아야 한다.’ 하였는데, 이는 천하에 공정한 마음이 광대하고도 곡진한 말이요, 또, ‘악한 점은 덮어두고 착한 점은 드러낸다.’ 하였는데, 이는 대체로 남에 대하여 처신해가는 것을 말한 것으로서 별로 곡진함이 없는 것이요, 또 ‘착한 일을 보면 내가 한 것같이 여기고 악한 일을 보면 나의 병폐같이 여긴다.’하였는데, 이는 두 가지를 분별한 것으로서 측은한 진심이기는 하나 조금 모가 드러나는 말이다.

이 두어 가지에 있어서 일찍이 명심하지 않은 적이 없었으며, 또한 스스로 단점은 버리고 장점은 취하여 내 몸에 도움이 되도록 주력하다가, 주자(朱子)가 ‘착한 점은 키워 주고 잘못된 점은 바로잡아 준다.’고 한 말을 보게 되어서는 자연히 나도 모르게 되풀이하여 그 지극히 충후(忠厚) 정대함에 감탄하였다. 단점은 버리고 장점은 취함이 좋지 않은 것은 아니지만, 이 말을 한 번 보게 되면서는 자연히 협소하게 되어버리고 더욱 의리가 무궁함을 깨달았었다.

다만 ‘애호하면서도 악한 점을 알고 미워하면서도 착한 점을 알기’와 ‘착한 점은 키워 주고 잘못된 점은 바로잡아 주기’는 공부가 순실(純實)해진 다음에야 할 수 있는 일이나 ‘내가 한 것같이 여기고, 나의 병폐처럼 여기기’는 힘만 더 쓰면 오히려 할 수 있는 일이고, ‘악한 점은 덮어두고 착한 점은 드러내기’와 ‘단점은 버리고 장점을 취하기’는 비록 중등 사람이라 하더라도 거의 할 수 있는 것이니, 이 두어 가지 말들은 대개 어렵고 쉬움과 정미(精微)하고 거친 구별이 있는 것이다.

또 일종의 치밀하면서도 자세히 그 실정을 따져보면 어그러짐을 엄폐할 수 없는 것이 있으니, 장자(莊子)가 ‘착한 일을 하여 명예를 가까이하지 말고, 악한 짓을 하여 형벌을 가까이하지 말라.’ 하였는데, 만일 이 말과 같이 한다면 소소한 악은 가려서 하지 않는 것이 없이 하고 큰 선은 버리고서 감히 하지 아니하여, 중간에서 비위 맞추며 아첨하는 정상이 모두 드러나는 것이니, 이는 중등 선비도 부끄럽게 여기고 하지 않을 일이다. 장자휴(莊子休)가 어찌 호걸과 거인(巨人)이 아니겠는가마는 어찌하여 말이 미미한 사람과 흡사한가. 몸을 보전(保全)하고 피해를 멀리하려는 학문의 유행하는 폐단이 이에 이르렀으니, 이것이 이른바 이단(異端)인 것이다.

한 소열(漢昭烈 유비(劉備)를 말한다)은 경력이 전투에 벗어나지 않아 궁시(弓矢)와 군마(軍馬) 속에서 늙은 일개 무인(武人)이었다. 그러나 그가 아들에게 경계하기를 ‘악이 적은 것이라 하여 하지도 말고, 선이 적은 것이라 하여 하지 않지도 말라.’ 하였었다. 이 말은 분명하고 정대하여 장자도 능히 하지 못한 말이니, 그가 젊었을 때 노식(盧植)을 스승으로 섬기며 조금 유자(儒者)들의 학술을 들었기 때문이다. 이단과 우리 도(道)의 구별이 어디서나 나타나게 됨이 이러한 것이다.

김진광 계승(金眞狂啓升)은 필법(筆法)이 특이하고 뛰어났으며 사람됨이 활달하였는데, 그의 도서(圖書)와 인장(印章)에 ‘신라 헌강왕 제3자파팔대 평장지손(新羅憲康王第三子派八代平章之孫)’이라고 새겼었다. 용문산(龍文山) 완희재(玩羲齋) 주인 김계승(金啓升)의 ‘군일(君日)’이란 명칭은 곧 ‘진광(眞狂)’이라고 자호한 73세 늙은이의 자(字)이다.

약관(弱冠)에 옥책 서사(玉冊書寫)로 뽑혀 들어갔었고, 17세에는 또한 도성의 문액(門額)을 쓰도록 차정(差定)되었었으나 마침내 참예하지 못했었고, 무진년(1748, 영조 24)에 통신사(通信使)가 일본(日本)에 갈 때 별서사(別書寫)로 따라갔다가, 일본 정전(正殿)의 전액(殿額)을 썼었는데, 일본 산동 거사(山東居士)는 평하기를,

“그의 글씨만 보고 그의 얼굴은 보지 못하니 되겠는가. 우군(右軍 왕희지를 말함)이 쓴 것인지 진광이 쓴 것인지, 몸은 비록 다르지만 솜씨는 동일하도다. 특이하여 그 귀중함을 말하기 어렵도다.”

하였고, 화화부인(□□腐人) 임본유(林本裕)는 평하기를,

“중국의 필법(筆法) 정맥(正脈)이 원상(元常)에게서 시작되어 옹기춘(雍紀春)에게서 그치고, 다시 계승하는 사람이 없었는데, 지금 보건대 김(金)ㆍ이(李) 두 사람의 필법이 해동(海東)에서 났으니, 해동의 산천(山川)이 과연 어떻게 되어 인재를 출생시켰는지 알 수 없다.”

하였으니, 그렇다면 이 두 사람의 필법을 현재 천하에서 제일가는 필법이라 할 수 있다.

연산(連山)의 사인(士人) 강씨(姜氏)가 아들은 없고 딸 둘만 두어 장녀는 5세 차녀는 2세였는데, 자모(慈母)가 돌아가게 되자, 장녀가 그 여동생을 업어주며 길렀었다. 을유년(乙酉年)에 장녀는 이미 12세이고 차녀는 7세였는데, 하루는 아버지가 이웃 마을로 놀러가고 그의 집에 불이 나게 되었다. 두 딸이 불이 미치지 않을 곳에 자리를 깔고, 먼저 사당으로 들어가 4대의 신주(神主)를 안아다 차례로 자리 위에 안치하고, 또 들어가 장녀는 어머니의 신주를 안고, 부위(祔位)되어 있는 신주 한 자리는 차녀가 안고 장차 나오려는데 불이 이미 급하게 사당을 둘러싸므로, 두 딸이 각기 손으로 굳게 신주를 안고 엎드려 죽었었다.

사람들이 불을 끄고 찾아보니 살갗은 타서 문드러졌지만, 신주는 완전하여 조금도 연기에 그슬리지 않았고, 죽으면서도 오히려 굳게 안고 있었으므로, 고을 안 많은 선비들이 정문(旌門)하기를 주청하자, 상이 윤허(允許)하되, 정문을 ‘순효 이녀 강씨지문(殉孝二女姜氏之門)’이라고 하도록 했었으니, 대개 그 가풍(家風)이 예절을 준수하므로 두 딸들이 아름다운 교훈을 익히 들었던 것이라고 했었다.

병술 1월에 쓴다.

광주(光州)의 촌부(村婦)가 아들 둘을 두어, 하나는 일곱 살, 하나는 다섯 살이었는데 모두 군적(軍籍)에 편입되어 있으므로 이장[里正]이 군포(軍布)를 징수하러 오갔었다. 촌부가 밤이 새도록 물레로 무명실을 뽑는데 두 아이가 모두 잠들자, 촌부가 자애로운 마음이 일어 손으로 두 아이의 음경(陰莖)을 만지며 혼자서 스스로 말하기를,

“너희들이 이것이 있어 사내 자식이 되었기 때문에 내가 수고로움을 사양치 않고 실을 뽑는 것이다.”

했었는데, 두 아이가 거짓 잠든 체하여 몰래 듣고 있다가, 이튿날 함께 아무도 없는 곳에서 서로 대하여 울며 말하기를,

“우리들이 음경을 지녔기 때문에 어머니가 근심하고 수고하시니, 어찌 이를 없애어 우리 어머니의 근심을 풀어드리지 않을 수 있겠는가.”

하고, 드디어 칼을 가져다가, 형은 아우의 음경을 베고 아우는 형의 음경을 베어 묻어버리고서, 솜으로 상처를 쌌었는데, 피가 바지에 흐르므로 어머니가 놀라며 묻자, 아이들이 그 까닭을 말하니, 어머니가 붙들고 통곡하기를,

“너희들이 음경 지닌 것을 미워한 것이 아니라, 내가 너희들이 사내 자식으로 태어난 것을 어여삐 여겨 농담한 것이었다.”

하였었다. 원[太守]이 이 말을 듣고 그 집의 호역(戶役)을 면제해 주었다는데, 5~6년 전에 우리 외가 친척 박여수(朴汝秀)씨가 나를 위해 말해 주었다.

병술 1월에 쓴다.

내가《잡기(雜記)》속에서 발견한 두 효자는 모두 구걸하는 아이였는데, 이제 합쳐서 쓰노라니, 감동되는 마음이 있다. 또 왕연(王延)과 강혁(江革)의 효도를 생각할 때면 눈에서 일찍이 눈물이 나 어찌할 수가 없었다.

오문(吳門 중국 소주(蘇州)의 통칭)에 사는 귀인(貴人)이 달밤에 다리 위를 지나다가 그 아래에서 노래하는 소리가 나는 것을 듣고 내려가 보니 구걸하는 아이였는데, 한 노파[老嫗]를 흙덩이 위에 앉히고 구걸하여 얻은 술을 질병[缶]에 담아 꿇어앉아서 올리며 노래를 불러 권하므로, 귀인이 의아스러워 힐문하자, 구걸하는 아이가 놀라다 웃으며 말하기를 ‘저는 간구한 사람이기에 이렇게라도 해서 어머니를 즐겁게 해드리는 것입니다.’ 하므로, 귀인이 한참 동안 감탄하다가 돌아와 다음날 서로 전해가며 말을 하여 기이함을 칭찬했었고, 그 뒤 때때로 들여다보면, 어머니를 즐겁게 해드린 일이 거개 이와 같은 것임을 보고는 이로부터 모든 귀인들이 잔치할 적마다 곧장 여분의 접시를 차려놓으며, 물으면, 구걸하는 효자 아이를 주려고 기다리는 것이라고 했었다.

장주(長洲)의 상성(相城)에 구걸하는 아이 하나가 있어, 성은 심(沈)가고 장년(壯年)이 되었는데 매양 심은군(沈隱君)이 살고 있는 맹주(孟洲)에 와서 구걸하기를 청하되, 무릇 얻은 것을 거의 먹지 않고 대롱과 광주리 속에 나누어 담았었다. 은군이 처음에는 여겨보지 않다가 오래 지나서 물어본즉 ‘늙은 어머니에게 드리려는 것이다.’고 하였다. 은군이 그제야 비로소 이상하게 여겨 가만히 사람을 시켜 그의 하는 것을 살펴보도록 했었다. 구걸하는 아이가 한 군데의 언덕 곁으로 가더니 땅에 앉아서, 소쿠리 안의 음식을 내어 정리하여 받쳐들고 뱃머리로 갔다. 배가 비록 협착하나 매우 정결했고 노파가 그 안에 앉아 있었다. 구걸하는 아이가 배로 올라가 어머니 앞에 음식을 차려놓고 술을 따라 꿇어앉아서 올리되, 어머니가 술잔 들기를 기다렸다가 일어나 춤을 추며 산노래[山歌]를 부르다 우스갯소리를 하다 하여 어머니를 즐겁게 하니, 어머니가 마음에 자못 안락하게 여겼다. 반드시 어머니 먹을 것이 다 되어가면 다시 달리 얻어 보고, 만일 얻은 것이 없으면 자신이 굶었으면 굶었지 종시 먼저 먹지 않았으며, 무릇 여러 해를 날마다 이렇게 하다가 어머니가 죽자, 구걸하는 아이가 그제는 나타나지 않으므로 은근히 감탄하여 또한 때때로 조금씩 돌보아 주었다.

굴원(屈原)의 회사(懷沙)는 너무 지나친 충성이고, 오릉(於陵)의 토아(吐鵝)는 너무 지나친 염결(廉潔)이니, 무릇 선행(善行)이면서도 너무 지나친 데 빠지는 일은, 보통 사람일지라도 감히 한두 가지도 하지 않는 것이고, 성인들 역시 극진한 선행으로 여기지 않는 것이다. 직불의(直不疑)가 금(金)을 사서 그 사람에게 변상했었는데 다행히도 그 뒤에 죄인이 잡히어 무고(誣告)한 것이 밝혀졌으니, 만일 죄인이 잡히지 않았다면 끝까지 태연하게 도둑이란 이름을 쓰고 있었을 것인가. 그 사람의 금은 오히려 작은 일이니, 혹시 종묘[太廟] 제기를 도둑질했다고 무고하더라도 또한 변명하지 않고 달게 죄를 받을 것인지.

누사덕(婁師德)은 얼굴에 침을 뱉자 마르기만 기다리며, 침 뱉은 사람이 지극히 더럽게 여기는데도, 개돼지처럼 보기만 했었다. 나에게 과오나 악한 일이 없었다면 씻어버리고 깊이 성내지 않는 것이 옳은 일이니, 만일 그가 더욱 무시하여 칼로써 찌르더라도 역시 피를 씻어버리지 않고 스스로 평소처럼 해야 할 것인지. 비록 그러하나 사덕의 말은 경박하여 성급한 사람과 사납고 고약한 사람의 경계가 될 수 있다.

양(梁) 나라 유응지(劉凝之)는 어떤 사람이 신고 있는 자기의 신을 제 것이라고 인정하게 되자 즉시 주었었는데, 그 사람이 뒷날 잃었던 신을 찾게 되어 돌려보냈으나 다시 가지려 하지 않았다. 대범 주어버렸음은 남과 다른 점이다. 그러나 돌려주는데도 받지 않았음은 무슨 의의 있는 일이겠는가. 집요한 짓이 아니라면 억지로 꾸미는 일이다.

금(金) 나라 왕거비(王去非)는, 북쪽 이웃에서 초상이 나 동쪽으로 나가기를 꺼려하고 있는데, 서북쪽은 모두 인가들이고 남쪽은 자기의 집이므로 거비가 잠실(蠶室)을 헐고 남쪽으로 나가도록 했었으니, 이도 역시 중(中)에 맞는 일이 아니다. 이웃 마을에 수화(水火)와 도적이나 병환 등의 급박한 일이 생겨 오직 내가 어찌한 다음에야 살게 될 수 있다면, 잠실뿐만이 아니라 비록 잠실보다 더한 것이라 하더라도 나의 힘이 닿는 데까지 해야 하겠지만, 이는 하나의 기휘(忌諱)에 구애받는 것에 지나지 않는 정당한 이치가 아닌 것이니, 비록 책망하여 바로잡아 주더라도 될 일인데, 어찌하여 도리어 그의 뜻을 이루게 하겠는가.

명 나라 양저(楊翥)는, 이웃에 사는 불량한 자가 업신여겼지만 공(公)이 개의하지 않았고, 심지어 노새 울음이 그의 어린 아들을 놀라게 할까 염려하여 팔아버리매 그 불량한 자가 감화하게 되었다. 그러나 자신의 노새가 무심코 우는 것이 이웃집 어린 아들과 무슨 상관이 있겠는가. 혹시 집에서 키우는 사나운 개가 사람을 만나자 그만 물었다면 팔아버릴 뿐만이 아니라, 죽여버리더라도 되겠지만, 노새는 비록 울게 되더라도 꼭 그럴 것이 없지 않겠는가.

우리나라의 익성공(翼成公) 황희(黃喜)가 문강공(文康公) 이석형(李石亨)을 시켜 《강목(綱目)》의 책 제목을 쓰는데, 종이 약간의 먹을 것을 들고 공의 자리에 다가서서 내려다보고 있으므로, 문강공이 공에게 말하기를,

“술을 가져오는 모양입니다.”

하니, 공이 천천히 말하기를,

“아직 그대로 있거라.”

하자, 종이 다시 다가서서 있다가 소리 높여 말하기를,

“어찌 이리 더디십니까?”

하매, 공이 웃으면서,

“가져 오너라.”

하였고, 이미 가져 오자, 어린아이 여럿이 모두 남루한 옷에 맨발로 들어와 공의 수염을 잡았다 공의 옷을 밟다 하다가, 먹을 것을 모조리 집어가버렸고, 또한 공을 두들기기도 하니, 공이,

“아프다. 아프다.”

하였는데, 모두 노비(奴婢)들의 아이였다. 이는 공의 천성이 너그럽고 후중하여 본래부터 그러한 것이나, 빈주(賓主) 사이의 예절과 상하 사이의 기율에 있어서는 되지 않을 일이 아니겠는가.

대제학(大提學) 윤회(尹淮)가 젊었을 적에 날이 저물어 여관에 들어가자 숙박을 허락하지 않으므로 뜰 아래 앉았는데, 주인 아이가 큰 진주(眞珠)를 가지고 있다가 마당에 떨어뜨리매 흰 거위가 삼켜버렸다. 주인이 찾다가 찾지 못하자 드디어 공에게 의심을 두어 장차 관에 고발하려 하였으나, 공이 변명하지 않고 다만,

“저 거위도 잡아매라.”

했었는데, 이튿날 진주가 거위의 똥에 나오게 되자, 주인이 부끄러워하며 말하기를,

“어제 어찌 말하지 않았는가?”

하니, 공의 말이,

“말을 하면 반드시 해부(解剖)하여 찾아내게 될 것이기 때문에 모욕을 참으며 짐짓 기다린 것이다.”

하였다. 공이 이미 ‘저 거위도 잡아매라.’ 했는데도, 주인이 어찌하여 헤아려보지 않았다가 이제야 부끄럽게 여겼는지 알 수 없고, 공도 역시 어찌하여 분명하게, 내가 저 거위가 삼키는 것을 보았으니, 나와 함께 거위가 똥을 싸기를 기다리자고 말하지 않았는지. 그렇게 하였다면, 주인이 거위가 아까워 마땅히 조금 거위가 똥 싸기를 기다리게 되지 어찌 해부하게 되겠는가. 만일 주인이 포악하여 해부하게 되더라도, 이미 ‘저 거위도 또한 잡아매라.’는 말을 따지게 되었을 것이다. 이는 전기(傳記)의 말이 혹시 잘못된 것이 아니겠는가.

옛사람들이 백이(白夷)ㆍ숙제(叔齊)의 사당에다 쓰기를,

초목도 오히려 주 나라 우로에 자란 것이니 / 草木猶沾周雨露

그대가 수양산 고사리 먹은 것이 부끄럽도다 / 愧君猶食首陽薇

하였고, 또, 세이도(洗耳圖)에다 쓴 시에,

물 중에 깨끗한 물 있다면 / 水中若有水

그 물이 이 물을 씻으리 / 水亦洗其水

하였는데, 이는 남 책망을 여지없이 한 것으로서, 충후(忠厚)한 마음을 손상함이 또한 너무 지나치다고 여겨진다. 그러므로 군자들이 비록 좋게 여기면서도 또한 섭섭하게 여기는 것이다. 이는 모두 현명한 사람들의 탁월한 대문인데도 오히려 뒷사람들의 논평을 받고 있으니, 더구나 중등 이하의 사람이겠는가. 더욱 처신하기 어려움을 깨닫게 된다.

옛 세상에는 5가지 큰 낙이 있었는데 사람들이 더러 범연히 여기고, 오직 공명(功名)이 혁혁한 것만 낙으로 여겼다. 내가 표시하여 내겠는데, 첫째는 노래자(老萊子)가 색동옷을 입고 어린아이 웃는 짓을 하여 두 어버이를 즐겁게 한 것이 아니겠는가. 둘째는 당ㆍ우(唐虞) 시절의 군신(君臣)들이 도유우불(都兪吁咈)하면서 태평한 세상을 이룬 것이 아니겠는가. 셋째는 문왕(文王)과 태사(太姒)가 금슬(琴瑟)과 종고(鐘鼓)를 가지고 애정과 단락(團樂)을 노래한 것이 아니겠는가. 넷째는 부자(夫子 공자를 말한다)의 행단(杏壇)에서 3천 제자들이 읍양승강(揖讓升降)한 것이 아니겠는가. 다섯째는 장공예(張公藝)가 9대를 한집에 함께 살며 변함 없이 화목한 것이 아니겠는가. 이 몇 가지 일이 요는 인륜(人倫)에 벗어나지 않는 것이었으니, 비로소 인륜을 완비한 사람에게 지극한 낙이 있음을 알 수 있다. 성인은 인륜의 극치이기 때문에, 다섯 가지 낙을 가리는 속에 성인이 세 가지를 차지하게 되는 것이다.

정대(鼎大)에게 훈계하기를,

“네가 지금 나이 이미 10세가 되었으니, 마땅히 쉴 사이 없이 부지런하게 노둔(魯鈍)한 점을 씻어내며 극력 어른들의 훈계를 준수해야 하고, 한갓 뛰어다니며 놀기만 하여서는 안 된다. 잠깐 사이 15세가 되고 또 깜짝할 사이 20~30세가 되어 마침내 무식한 사람이 되어버리면 누가 너와 이야기하려 하겠느냐. 옛사람이 짧은 시간 아끼기를 금덩이 아끼듯 하여 장성하여서도 문견 없는 것을 평생의 큰 근심으로 여겨, 일찍 터전을 마련했었다. 지금 너는 부질없이 놀기에 빠져 짧은 시간 아끼지 않기를 비 끝에 먼지 버리듯 하고 헛되이 하루 보내기를 떡 하나 먹어버리듯이 하니, 내가 매우 근심스럽다.”

하고, 학동(學童)인 구씨(具氏)의 아들 궁기(宮其)에게 훈계하기를,

“네가 지금 나이 이미 15세이다. 대범 아들된 사람이 15~16세 무렵에는 어른이 될 바탕이 이미 7~8할은 틀이 잡히는 법인데, 지금 너는 걸음걸이가 차분하지 못하고 앉으면 몸을 흔들어대며, 말과 웃음이 철없고 글읽기를 매우 거칠게 하며 또한 싫증을 낸다. 대범 총기[聰明]란 지극히 정영(精英)한 것이니, 가령 총기에 신(神)이 있어, 네가 부지런히 노력하기를 그만두지 않는 것을 보게 된다면, 너의 그런 뜻을 사랑스럽게 여겨 너의 가슴속에 와서 있겠지만, 네가 만일 경박하고 태만하여 술 취한 사람 같기도 하고 미친 사람 같기도 하다면, 비록 잠시 네 가슴속에 있다가도 너의 얼굴에 침을 뱉으며 시급히 날아가 버리게 될 것이다.

네가 두 볼이 풍만하고 눈이 우묵하며 눈썹 사이가 널찍하니, 무슨 일인들 하지 못하겠느냐마는, 사람들이 더러 네 얼굴을 기이하게 여겨 칭찬하기를 ‘사람됨이 저만하니 종시 굶주리지 않을 것이다.’ 한다고, 네가 그런 말에 자부심을 가져, 글읽기를 제2의 일로 삼아서 되겠느냐. 비록 네가 도주(陶朱)와 석숭(石崇)처럼 되어 황금(黃金)을 울타리 사이에 버려버릴 수 있다 하더라도, 마음속에 아는 글자 하나도 없어, 사람들이 너를 대할 적에 반드시 비루하게 여기는 마음을 더하게 된다면, 네 마음이 편안하겠느냐. 도주와 석숭이 어찌 일찍이 글을 읽지 않았겠느냐. 내가 너를 사랑하기에 너를 훈계하는 것이니 너는 힘써야 한다.”

하였다.

한(漢) 나라 주아부(周亞夫)는 종리(從理)가 입으로 들어갔기 때문에 굶어죽었다고 하나,《남사(南史 남조(南朝) 시대의 사서(史書)》에 수군도독(水軍都督) 저나(褚蘿)는 얼굴이 매우 뾰족하고 종리가 입으로 들어갔다고 했으나, 마침내 의식(衣食)을 보장하다 마쳤고,《사기(史記)》에 순(舜)은 중동(重瞳 겹으로 된 눈동자)이었고, 항우(項羽)도 중동이었다고 하였으나, 스스로 자결하여 죽었으며, 수(隋) 나라 어구라(魚俱羅) 역시 중동이었지만 양제(煬帝)에게 꺼림을 받아 베임 당하였고, 우리나라 남곤(南袞) 역시 중동이고, 우리 일가[族人]에도 옛적에 중동인 사람이 있었지만, 남보다 나은 일은 없이 다만 밥을 잘 먹지 못하므로 아침저녁으로 떡을 씹어 요기할 뿐이었다. 종리가 입으로 들어간 것은 동일하지만, 혹자는 굶어죽었고 혹자는 의식이 넉넉했으며, 중동은 동일하지만, 하나는 어진 제왕(帝王)이었고 둘은 모두 좋게 죽지 못하였으며, 하나는 충신과 선량을 모해(謀害)하여 만고에 간사한 사람이 되었고, 하나는 단지 용렬한 보통 사람이었으니, 관상(觀相)하는 법을 과연 믿어야 하겠는가. 참으로 믿을 수 없는 것이다.

예도(禮圖 예서(禮書)에 수록된 도본)에는 대여(大轝 국가에서 쓰는 큰 상여)에 복토(伏兎)가 있고, 의경(醫經 의서)에는 신가(腎街)를 복토라고 했다. 대범 토끼는 숨느라 엎드리기를 잘하는 짐승이기 때문에 형상을 취하여 이름한 것인데, 모든 기구에 이러한 것이 많이 있다. 선구(船具)에 묘(猫)라는 것이 있는데 곧 닻[碇]으로서, 대개 고양이가 예리한 발톱으로 무슨 물건을 끌어다가 굳게 고정시켜 놓기 잘하는 형상을 취한 것이고, 또 치(鴟)라는 것이 있는데, 솔개의 꼬리가 바람을 따라 돌기 잘하는 형상을 취한 것이다.

심계자(心溪子)가 여름철에 청풍(淸風) 시내의 쭈글쭈글 주름이 잡힌 바위 위에 오래 누웠다가 갑자기 눈을 똑바로 뜨며,

“내 몸이 절반은 돌이 되었겠다.”

하고, 이어 한탄하기를,

“죽어서 이 산 귀신이 되었으면 좋겠다.”

하였다.

마음먹기에는 한가한 틈에 온갖 화초의 성질과 생태(生態)를 듣고 보아《화동호(花董狐 화사(花史)란 뜻》를 편집하고, 또한 고금의 고사(高士)들을 모아 논평을 붙여, 이름을《고사본초(高士本草)》라 하고 싶다.

심현재(沈玄齋 현재는 심사정의 호)가 수묵(水墨)으로 그린 용(龍)은, 턱[頦頷]이 비스듬히 모가 나고 앉은 길이가 한 길이나 되는 듯하여, 마치 다가와서 부딪힐 듯하고 수염 끝이 윤기가 나 물방울이 떨어지려 하는 것 같다.

방 안에다, 금분[泥金]으로 궁실(宮室)과 인물을 그린 왜연갑(倭硯匣)을 늘어놓고, 한석봉(韓石峯)의 액자(額字) 체첩(體帖)을 목각(木刻)하여 청색으로 장정을 하고, 필통(筆筒)을 마디 있는 대나무로 만들어 회회청(回回靑 도자기의 청색 도료)으로 ‘수ㆍ부ㆍ귀(壽富貴)’ 석 자를 써서 굽고, 화분에는 금봉화(金鳳花)ㆍ계관화(鷄冠花) 따위를 난잡하게 심어놓는다면, 사람들이 비록 아사(雅士)라 하더라도 나는 반드시 속물[俗輩]이라 할 것이다.

황금(黃金)으로 왕마힐(王摩詰)을 지어 부어놓고 채색실로 미원장(米元章)을 수놓아 늘어놓고서, 좋은 철의 아름다운 경치 때 고상한 벗과 명사[名㳘]들을 맞이하여 시축(詩軸)과 화첩(畫帖)을 펴놓되, 반드시 먼저 향기로운 꽃을 꺾어다가 조촐한 개울에 띄우고 제를 지낸다면, 이날은 시정(詩情)과 화의(畫意)를 조장하게 될 것이니, 장사하러 오는 손들을 금하여 문 앞에 오지 못하게 해야 할 것이다.

일찍이 한탄하기를,

“밭 1백 묘(畝), 책 1만 권, 화초 수백 그루, 법첩[法書]과 명화(名畫) 5~6백 폭, 징심당지(澄心堂紙) 10만 장, 반곡(潘谷) 이정규(李廷珪 남당(南唐) 제2의 묵공(墨工)의 먹 각각 1천 자루씩, 중산(中山)의 상호필(霜豪筆 질이 좋은 붓) 5~6독[瓮], 단계연(端溪硯) 수십 면(面)과 유명한 차ㆍ특이한 향(香)을 마음대로 명사 10여 인과 천호후(千戶侯)들에게 공급해 준다 하더라도 오히려 용탑(葺闒 쓸모가 없는 것)하여 고사(高士)가 되지 못할 것인데, 어찌 의관(衣冠)을 찢고서 버려진 백성이 되지 않으랴.”

했다.

뜻에 맞는 일이 오래도록 누릴 수 있는 것이라면, 오색 구름을 한없이 흩어지지 않게 하고, 유리(琉璃)를 쳐도 부서지지 않게 하고, 양주학(楊州鶴)도 타고 다닐 수 있게 해야 될 것이다.

심계자(心溪子)가 말하기를,

“날카로운 두 눈동자로 가을 물에 환히 비치는 허공을 내려다보다가 문득 하늘과 심령(心靈)이 만나게 될 적에는 한가운데의 싸여 있는 허공이 광대하게 보이니, 그때의 맛이란 아득하고도 그윽하여 표현할 수도 없고 또 한말로 들려줄 수도 없다.”

하자, 형암(炯菴)이 성을 내 흘겨보며,

“나의 두 귀가 영롱하게 뚫려 있는데, 유독 네가 하는 말을 들을 수 없겠는가.”

하였다.

최상의 사람은 가난을 편안히 여기고, 그 다음 사람은 가난을 잊어버리고 최하등 사람은 가난을 은휘하다 가난을 호소하다 가난에 짓눌리다 가난에 사역되고, 또 그보다도 최하등의 사람은 가난을 원수처럼 여기다가 그 가난 속에 죽어간다.

입술과 혀에서 나와 낭랑(琅琅)하고 발랄한 것은 형태가 없는 글인 것이고, 종이에 먹으로 표시되어 정연하다 들쭉날쭉하다 한 것은 형태가 있는 말인 것이다. 수염ㆍ눈썹ㆍ치아(齒牙)ㆍ두 볼을 흔연(欣然)스럽게 접할 수 있어 간담[肝肺]이 서로 통해지기는 글이 말만 못하고, 정신과 사고[意想]를 은연(隱然)한 속에서 찾을 수 있어 기맥(氣脈)이 완곡(婉曲)하게 통해지기는 말이 글만 못한 법이니, 말은 해도 문채가 없어 한 번 입에서 나와버리면 이미 흔적이 없게 되기 때문에 글로 쓴 것을 귀중하게 여기는 것이다.

글을 지을 적에는 따로 마고(麻姑)와 같은 손톱을 가지고 통쾌하게 조화(造化)의 굴 속에 있는 것을 긁어내야 신묘한 빛이 종이의 먹 위에서 서너 길씩 뛰놀게 되는 법이다.

옛사람의 것을 답습(踏襲)한 글을 ‘인면창(人面瘡)’이라 하는 법이니 무엇을 패모(貝母 인명창을 치료하는 한약 재료) 대신 사용하여 시급히 그런 사람의 입을 막아버리게 될 것인지 모르겠다.

매화가 있는 감실(龕室)에 유자(柚子)를 놓아둠은 곧 매화를 모욕하는 짓이다. 전부터 매화는 맑은 덕과 조촐한 지조가 있다는 것인데, 어찌 차마 다른 것의 향기를 빌어다가 그를 돕게 하겠는가.

재주 있는 사람의 뱃속에는 한 줄기의 봄 생수처럼 솟아나는 것이 있어, 맑게 흐르는 소리를 내며 고운 물결이 일게 되고, 멈추어 쌓여 있지 못하는 법이니, 시험삼아 오른팔로 내보낸다면, 졸졸 흘러서 붓대에까지 미치어 붓끝에서 동그랗게 방울방울 떨어지되, 똑똑 하여 홍주(汞珠 수은 방울) 같기도 하고 앵무 사리(鸚鵡舍利 공작석(孔雀石)을 말한다) 같기도 하고 교인(鮫人)의 눈물 같기도 한 것이다.

좌중(座中)에 옛 그림이나 기이한 책을 펴놓자, 소리 높여 웃어대어 거품이 날리게 하고, 때묻은 손으로 움켜쥐었다 문지르다 긁다 하는 사람은, 결코 그림이나 글을 알아보는 사람도 아니고 단아한 선비도 아니고 학식이 있는 사람도 아니다.

옛사람들의 만사[輓詩]나 애사(哀辭)를 모아 차례차례 대어보면, 갑(甲)이 죽으매 을(乙)이 조위하고 을이 또 어느새 죽으매 병(丙)이 조위한 것으로서 끝이 없게 된다. 옛사람들의 의논도 모아서 차례차례 대어보면, 갑의 말을 을이 반드시 비난한 것이어서, 을이 일단 갑을 비난한 것에 있어서는 딴 의논이 없을 듯한데도 병이 또한 비난하여 역시 끝이 없게 된다. 온 세상이 다만 이 두 가지 일이 어떠어떠하다는 것으로 세월을 보내게 되는 것이 아닌지.

지인(至人 덕이 높은 사람)은 훼방이나 칭찬에 처했을 때, 사실이 있는 것이나 터무니없는 것이나를 막론하고 모두 배부를 것도 없고 목마를 것도 없고 가려울 것도 없고 아플 것도 없는 법인데, 보통 사람들은 사실이 있는 칭찬이나 사실이 있는 훼방에 있어서도 잘 대처하지 못하니, 더구나 사실이 없는 칭찬과 잘못이 없는 훼방이 있어서이겠는가. 사실이 없는 칭찬이란, 어찌 꿈속에 밥 더 주고 그림자를 긁어 주는 것과 다르고, 잘못이 없는 훼방이란, 어찌 꿈속에 마실 물이 떨어지고 그림자를 때려 주는 것과 다르겠는가. 어리석은 사람은 오직 꿈에라도 밥 더 주기를 바라고, 괴팍한 성미의 사람은 그림자 때려 주기를 오히려 한하는 법이다.

말 속에 숨은 칼날이 있음은 곧 물여우가 사람의 그림자를 쏘는 짓이니, 서로 대면하여 통쾌하게 꾸짖어버린 다음에 조용해져 뒷공론이 없는 것만 못한 것이다.

글 쓰는 사람이나 시 짓는 인사(人士)는, 좋은 계절의 아름다운 경치 때엔 시흥(詩興)으로 어깨가 산처럼 솟아오르고 눈에는 물결이 일게 되며, 두 볼에서는 향기가 생기고 입에서는 꽃이 피게 되는 법이지만, 조금이라도 노리는 짓을 한다면 곧 큰 결점이 되는 것이다.

시냇물이 맑고 돌이 시원스러운 데에서 낙엽을 주워다가 황량(黃粱 메조)으로 밥을 짓노라면, 구수한 향기가 진동한다.

청고(淸高)한 이웃, 기청(奇淸)한 아우, 괴기(怪奇)한 종[僕], 괴벽(怪僻)한 자손, 이 괴벽한 것 다음부터는 나는 무엇이 있는지를 알지 못하겠다.

구가(九歌)와 구장(九章)은 부러워하기만 짝없이 한 것으로서, 필연(筆硯)을 불태워버리고 싶을 적이 한 달에 거의 4~5차례나 있었다.

시(詩)가 귀신을 울리게 되고 글씨가 조화(造化)를 탈취하게 되고 그림이 영묘(靈妙)한 경지에 도달하게 된 사람들은, 으레 청빈(淸貧)이 뒤따르니 빈궁한 귀신이 따라다니고, 태반이 세상일을 알지 못하니 바보 귀신이 끼었나 보다.

혀를 차며 한탄하는 세 가지 괴이한 일. 요(堯) 임금 때에 어찌하여 9년

홍수가 내리고, 구경(九經)이 어찌하여 진(秦) 나라의 화로(火爐)로 들어가고, 제갈무후(諸葛武侯)가 어찌하여 일찍 죽어 한(漢) 나라 왕실(王室)을 복구하지 못했는지.

세상에 세 가지 통쾌한 일이 있으니, 《강목(綱目)》에 ‘소열황제 장무 원년(昭烈皇帝章武元年)’이라 대서특필한 것, 단 태위(段太尉)가 홀(笏)을 빼앗아 주자(朱泚)를 친 것, 종동(終童)이 긴 바람을 타고 큰 파도가 이는 만리길을 돌파한 일이다.

조아(曹娥)의 비문(碑文)은 섬세하고 수려한 부인이 긍지(矜持)를 지키며 때로는 애교 있는 말을 하는 것 같고, 저수량(褚遂良)의《난정첩(蘭亭帖)》은 시와 술에 빠진 재사(才士)가 한 번 단아한 선비를 보게 되자 자기 스스로 조금씩 단속해가는 것 같고, 미 원장(米元章)의《아집도서(雅集圖序)》는 두 잠 지난 봄누에가 모두 활발하게 움직이려 하는 것 같다.

손님이 말하기를,

“뱃속이 포만할 적엔 글읽기가 좋지 않아 누어서 잘 생각만 하다가, 뱃속에 조금씩 시장기가 있어야 글읽기가 그제는 맛이 나게 되며, 글읽는 소리가 어느새 공중에 뜨게 되니, 부귀도 좋은 일이고 글 읽는 것도 또한 좋은 일이다.”

하기에, 그제야 비로소 두 가지 좋은 일을 겸하여 누리는 사람은 천하에 유복한 사람임을 알았다.

아무도 없이 조용하다 하여 말을 실수하지 말 것이, 담에도 귀가 있어 듣는 사람이 있을까 두려운 것이요, 아무도 없이 깜깜하다 하여 방심하지 말 것이, 방을 들여다보는 눈이 있을까 두려운 것이다. 극도로 조심하면 모든 장벽(墻壁)의 구멍이 환히 뚫려 귀나 눈처럼 여겨져서, 나귀의 귀가 쫑긋해지고 소의 눈이 날카로워져 응시(凝視)하거나 고요히 듣기를 무슨 뜻이 있어 하는 듯하니, 모두 삼가고 두려워서이다.

황봉(黃蜂 참벌)의 등에 까맣게 ‘무공(巫工)’ 두 글자가 씌어 있다.

아침에 일어나 오이밭을 호미질하다가, 마루에 올라가 붓을 잡으면, 팔이 몹시 떨려 마치 바람 속에 배가 까불리듯 한다. 혹자가, 기이한 것을 좋아하므로 짐짓 전필(顫筆 떨린 글씨)을 쓰는 것이라고 의심했지만, 병을 참으로 짐짓 생기게 할 수 있는 것인지. 병이 아니기 때문에 떨리는 정신을 반드시 꾸짖어버리는 것이다.

6월 아침에 형암(炯菴)은 원각탑(圓覺塔) 동쪽에서 쓴다.

어린아이들이 모발 구멍과 뼈마디는 모두 어른들만 못하지만, 유독 눈동자는 더하지도 않고 덜하지도 않으니, 이들의 눈동자가 큰 것을 보면 곧 기특한 조짐이다.

뿔이 달린 것에게는 윗 니를 부여하지 않았다. 그림 속에 용(龍)을 보면 삐쭉삐쭉한 이가 입에 그득하여 도시 이와 입이 합쳐졌으니, 이래서 용을 그리기 어려운 것이다.

납 탄환이 갑옷은 꿰뚫어도 회(灰)에는 들어가지 못하고, 대완구[大碗砲]가 열 길 성을 부수지만 포장(布帳)으로 막아낸다. 강강(剛强)한 적이 왔을 때 유화(柔和)로써 제어한다면, 다시 무슨 수고로운 것이 있으랴.

하늘이 낸 만물은 형체가 둥근 것이 많으니, 사람과 금수(禽獸)가 지닌 구멍이나 사지의 마디와 초목의 가지와 등걸꽃과 열매 및 구름ㆍ우뢰ㆍ비ㆍ이슬이 그것이다. 달은 해가 둥근 것을 표준하고 해는 하늘이 둥근 것을 표준하며, 물은 이 세 가지를 표준하여 만물을 생장시키고 만물은 이 네 가지 둥근 것을 표준하여, 둥근 것이 대부분이다. 물이 어찌 둥근 것이냐고 하겠지만, 수은이나 물방울이 모두 둥글어, 돌을 물에 던지면 파도가 호랑이 눈알처럼 굽이치게 된다. 사람과 금수의 눈동자도 수화(水華)를 응결(凝結)하여 해와 달을 표준하였기 때문에 가장 둥근 것이다.

상점(商店) 머슴이,

“서산대사(西山大師)가 싼 변이 모두 산 생선으로 변했으니, 이는 중들의 뱃속에 생선이 든 것이다.”

하자, 말 모는 사람이,

“부처가 만일 사람들에게 생선을 먹지 말도록 하였다면, 어찌하여 불상(佛像)에다 도금(鍍金)할 적에 부레풀을 사용하겠는가.”

했는데, 부처가 사람들에게 비늘 달린 생선ㆍ깃 달린 날짐승ㆍ털 달린 짐승ㆍ껍질 달린 것들의 고기를 먹지 못하게 한 것이 아니라, 이런 금법을 마련하여 중생(衆生)들이 크게 학살하는 짓을 경계한 것이다.

말의 입술은 누에 입술과 비슷하고, 호도(胡桃)씨는 곧 부화할 벌이나 나비의 새끼 같으며, 쥐의 꼬리는 뱀과 비슷하고, 이는 비파(琵琶)와 같다. 서캐는 맥황(麥黃)과 같고, 푸른 줄무늬 오이 껍데기는 황록(黃綠) 줄무늬 개구리의 등과 같으며, 야명(夜明 박쥐)의 날개는 소의 볼과 같다. 노루 꼬리의 꼭지는 매행(梅杏)의 수염 같다. 귀뚜라미 소리는 대나무 대롱에다 팥을 담아 흔드는 것 같고, 등불[燈穗]은 파리의 눈과 같으며, 겨울 소의 넙적다리는 솔방울과 같고, 거미의 배는 사람의 엄지손가락과 같고, 가죽나무 잎사귀의 꼭지는 말의 발굽과 비슷하며, 꽁보리밥은 개파리 떼와 비슷하다.

퇴지(退之 한유(韓愈)의 자)가 양 소윤(楊少尹 이름은 거원(巨源) 소윤은 벼슬 이름)을 전송 한 서(序)에,

“또한 승상에게 고하고 그의 고향으로 돌아갔다.[亦白丞相去歸其鄕]”

하고, 또,

“그 도의 소윤을 삼았다.[以爲其都小尹]”

하였는데, ‘그의 고향’이니 ‘그의 도’니가 과연 어느 고향 어느 도인지. 퇴지의 붓 내려가는 길이 혼미해졌던 것이다.

갑(甲)이 말하기를,

“인간의 좋은 일들이 하나의 ‘먹을 식(食)’ 자에 구애되어 그 길이 막히게 되고 만다.”

하고, 을(乙)이 말하기를,

“코 밑에 있는 목구멍이 곧 잘못하여 빠지는 곳이다.”

하자, 병(丙)이 말하기를,

“매미는 코 밑에 구멍이 없고, 맑은 바람이 시원한 높은 나무에 들러붙어 온종일 마음대로 울어대기를 조금도 그치거나 위축되는 짓이 없이 하여 통쾌하다.”

하기에, 형형자(炯炯子 저자 자신을 말한다)가 듣고서 상쾌하여, 서쪽 처마 밑에서 적어둔다.

개가 사람을 물었을 적에 지렁이 똥을 상처에 발라 두면 개털이 그 속에 서리게 되니, 이는 곧 독이 모여 있기 때문이고, 상처가 이미 완쾌되었는데도 개털이 그 위에서 나게 되면 그 사람은 반드시 죽고 만다.

청한(淸寒)이,

“동이 이동 동이이 이동 동이 이동동(同異異同同異異異同同異異同同)”

하자, 혹자가 대구(對句) 짓기를 청하기에 형암(炯菴 저자)이 붓을 날려 ‘한 일[一 앞 구와 대구가 동일하다는 뜻] 자’를 그리고, 공계(□溪)가,

“삼사 사삼 삼사사 사삼 삼사 사삼삼(三四四三三四四四三三四四三三)”

하자, 또 대구 짓기를 청하기에 또한 ‘한 일 자’를 그리고 깔깔 웃으며 말하기를,

“청한과 공계는 잘도 지껄인다.”

했다.

부레풀[魚膠]과 밤버섯[栗茸]은 모두 밤이면 빛이 나고, 썩은 버드나무도 밤이면 인화(燐火)와 같으며, 오원(烏圓 고양이의 이칭)의 등을 캄캄한 밤에 스치면 불빛이 번쩍번쩍한다. 이 네 가지 것들은 음(陰)의 종류이지만, 지극한 음의 것은 통명(通明)한 법이다.

무심코 하는 말을 유심히 듣는다면 세밀한 데 치우쳐 옹졸한 사람을 면하지 못하게 되고, 유심히 하는 말을 무심히 듣는다면 소루한 데 빠지기는 하지만 호인(好人)이 되기에는 방해롭지 않은 것이다. 무심코 하는 말을 유심히 들으면, 비록 앙화는 닥치지 않더라도 귀신이 반드시 모해하게 되고, 유심히 하는 말을 무심히 들으면 혹시 재앙은 닥치게 되더라도 하늘이 반드시 가엾게 여기는 것이다. 무심코 하는 말을 무심히 듣되 점화(點化)를 잘 해나가면 유심히 들은 것처럼 되고, 유심히 하는 말을 유심히 듣되 응접(應接)을 잘 해나가면 무심히 들은 것처럼 되는 것이다.

요란한 사람은 곧 일 만들기 좋아하는 사람인데, 일을 만듦이 극에 차면 우환이 닥치는 법이고, 고적한 사람은 곧 일을 덜어버리기 잘하는 사람인데, 일 줄이기를 오래하면 기쁜 낙이 긴 법이다.

약초밭 난간의 금봉화(金鳳花)가 이 새벽비에 붉은 기가 가셔버리게 되자, 어린 계집종이 꽃을 거머잡고 훌쩍거리매, 한 달관(達觀)한 사부(士夫)가 보고는 눈동자를 굴리며 말하기를,

“항 패왕(項霸王)이 우 미인(虞美人)과 울며 이별할 적에 정말 저러했을 것이다.”

했었다.

차라리 남이 나를 저버릴지언정 내가 남을 저버리지 말아야 하니, 거리낌없이 너그럽고 순탄 정직한 마음 갖기를 좋은 말을 타고 조금도 딴 마음 없이 큰길을 달리듯 해야 한다.

벌레나 새 등속의 공중에 날아다니는 것들이 극도로 빠르게 날 적에는 털ㆍ깃ㆍ눈ㆍ부리가 온통 한빛이 되어 세밀히 분별할 수가 없는데, 예나 지금이나 화가들이 날아다니는 것을 그릴 적에 섬세한 데도 빼놓ী 않고 온 몸을 모두 구상(具象), 쪼아 먹고 둥지에서 자는 것들과 다름이 없이 하니 이는 비록 명가(名家)라 하더라도 알아차리지 못하는 점이다.

장무선(張茂先)이 말하기를,

“허리가 큰 것은 수컷이 없으니 거북이와 자라 따위이고, 허리가 가는 것은 암컷이 없으니 벌 따위이다.”

하자, 내가,

“개구리는 허리가 커도 교접(交接)하고, 잠자리는 허리가 가늘어도 교미(交尾)한다.”

했다.

호(號)가 ‘신재(矧齋)’라는 사람이 있었는데, 가난하여 활과 화살을 직업으로 만드는 사람이었다.

지기(知己)를 만나지 못해 한숨짓거나 분개함은 쓸데없는 수고이다. 이름난 화공(畫工)이 사람의 얼굴을 반쪽만 그려놓는다고 하자. 밥 짓는 종이나 장사하러 다니는 지아비가 가리키며 비웃기를,

“애꾸눈 하나만 가지고 보면, 집 모서리와 계단 구석이 뚝 끊어져 비스듬히 보일 것인데, 필경에는 틀림없이 한탄하는 소리가 ‘좋은 큰 집이 장차 쓰러지겠다.’고 할 것이다.”

하리라. 천하의 일이 그렇지 않은 것이 없는 것인데 무슨 한탄할 것이 있겠는가.

오직 욕심이 없어야 욕되는 일이 없는 법이다.

남의 것을 박탈하여 자신만 살찌게 하려는 마음을 갖는다면, 사람들이 장차 어떻게 견디겠는가. 필경에는 남들에게 박탈당하게 되는 법이다.

옛날 한 감여가(堪輿家 묘자리를 잡는 풍수)가 어떤 우매한 자제를 유인하여, 어느 등성이를 가리키며,

“여기가 돼지 주둥이 형국(形局)이다.”

하고, 앞에 있는 조그만 바위를 가리키며,

“이것은 돼지 똥이 쌓인 형국이니, 돼지 주둥이에다 장사지내면 말할 수 없는 부자가 될 것이다.”

하자, 우매한 자제가 과연 그의 부모를 장사지냈다. 아아, 세상 사람들이 오직 부자가 되기만 바라고 또한 풍수들에게 현혹되어, 조상을 욕되게 하는 부끄러운 일인 것을 돌보지 않는다.

고양이와 개는 서로 상관하지 않는다. 그러나 개가 고양이를 만나 무턱대고 쫓으면, 고양이가 응당 재빠르게 집 모서리로 올라가 개를 내려다보고 앉는데, 개가 머리를 흔들며 서로 바라볼 만한데도 맥없이 물러가 버린다. 고양이가 그러지 않아서 개가 한 번 차고 물러선다면, 고양이가 반드시 등을 활처럼 구부리고 볼을 비비다가 발톱을 펴 개의 코를 후비게 되니, 개가 비로소 정작 성을 낸다면 고양이가 어쩔 수 없을 것이다.

갑(甲)은 소를 타고 을(乙)은 말을 타고 가다 여관에서 자고, 새벽에 떠나게 되어 갑이 말을 타고 을이 소를 타고 가되, 침침하여 갑은 소를 타고 을은 말을 탔으리라 믿어 의심하지 않았다가 날이 훤해진 뒤에 모색(毛色)이 다르자, 갑은 말을 탔고 을은 소를 탔었다.

아침 안개는 진사(辰砂)처럼 붉고, 저녁 안개는 석류꽃처럼 붉다.

남에게 돈이나 재물을 희사하면서 눈썹 사이에 억지로 하는 기색을 띠면 크게 음덕(陰德)을 덜게 된다.

장초보(張肖父)의 이우린(李于鱗)의 문집 서(序)에,

“고악부(古樂府) 중의 오언선(五言選)은 백두(白頭)ㆍ맥상(陌桑)ㆍ조매(曹枚)를 우맹(優孟)한 것이라고 하지 않았는가.”

하였다. 나는 말한다.

“대범 이처럼 우린의 글이 손숙오(孫叔敖)를 모방하듯이 한 것이라면, 후세에 선비들이 우린의 글을 배우는 것은 곧 우맹을 모방하는 일인데 모방하는 우맹과 진짜 손숙오는 상거가 멀지 않겠는가.”

구각(口角 입 아귀)이 완전한 사람이 없는데, 그런 사람은 곧 완전한 사람이 아닌 것이다.

호색(好色)하는 사람은 골수가 마르고 살이 빠지다가 죽게 되는 날 저녁에는 정욕이 상승되는 것인데도 마침내 뉘우치는 마음이 없어, 단지 하나의 호색 속에서 주려 죽는 귀신이 되는 법이다. 내가 일찍이 비웃고 가엾게 여기고 두려워하다 경계하다 하면서도 나 자신이 불행히도 가까이하는 것은 생각하지 않았으니, 내가 책을 좋아하는 것이 너무도 호색하는 것과 비슷하다. 요사이 유행하는 풍열(風熱) 때문에 오른쪽 눈이 또한 가렵고 아프므로 사람들이 자못 책병[書祟]이라고 놀리게 되는데, 내가 다소 그렇기는 하다. 그러나 책은 차마 하루도 떠날 수가 없어, 매양 눈을 한 오라기 가량이라도 뜰 적마다 모여 있는 글자와 먹 속의 정수[精華]를 힘주어 식선자법(食仙字法)처럼 바라보게 되니, 색에 빠지는 그네들이 응당 나를 야유할 것이다.

9월 그믐날 오우아거사(吾友我居士)는 실없이 쓴다.

나의 시문(詩文)은 2할은 달고 3할은 신 산과일[山果]와 같고, 나의 위인은 3할은 길들고, 7할은 선 야마(野馬)와 같다. 절반쯤 설고 절반쯤 익었으며 절반쯤 달고 절반쯤 시어, 세월이 아직도 까마득한데, 어찌하면 단사(丹砂)의 불처럼 농익은 과일이나 벽옥(碧玉)으로 다듬은 말발굽과 같게 될 것인지.

안목이 있어 논평을 잘하는 사람이 시(詩)나 문(文)을 읽어줄 적에는 큰글[章]과 거대한 편은 말할 것도 없고 비록 흠있는 시구 틀린 작품이라 하더라도 그만 값어치가 오르게 되니, 가만히 작자의 눈치를 살펴보면, 펄떡펄떡 하여 좋아하는 기색이 넘친다. 안목이 없어 논평을 잘 못하는 사람이 시나 문을 읽어줄 적에는 흠있는 시구 틀린 작품은 말할 것도 없고 비록 큰 글 거대한 편이라 하더라도 값이 떨어지게 되니, 가만히 작자의 눈치를 살펴보면, 위축되어 근심하는 기색이 감도는데, 값이 올라도 기뻐하는 기색이 없고, 값이 떨어져도 근심하는 기색 없는 사람이 곧 기예(技藝)와 명성에 노예가 되지 않는 사람이다. 그러나 알아보는 사람과 더불어 논하게 된다면 내가 또한 안석에 기대고서 웃겠노라.

전동간(錢東澗)은 일평생이 절반은 한족(漢族)이고 절반은 호족(胡族)이며, 학문은 한때는 불교를 배우다 한때는 유학(儒學)을 배우다 하였고, 문장은 해학(諧謔)도 아니고 미어(謎語)도 아니었으니, 결국 ‘낭(狼)’이 뒷다리를 잃고 ‘패(狽)’가 앞다리를 잃은 격이다.

제(齊) 나라에는 무염현(無鹽縣)이 있고 초(楚) 나라에는 불갱현(不羹縣)이 있었다. 왜가리[鵙]는 백조(伯趙 때까치)이고 개는 계촉(季蜀)이다. 한(漢) 나라 적에 두시(杜詩)가 있었고 명(明) 나라 때에 한문(韓文)이 있었다. 양사오(楊仕伍)와 이팔백(李八百)은 신선이었다. 백기(白起)와 황헐(黃歇), 이이(李耳)와 율복(栗腹), 손권(孫權)과 예형(禰衡)은 성명이 묘하게 짝이 된다. 지폐(地肺)와 천목(天目)은 산이고, 불류(不留 왕불류행(王不留行)의 준말)와 당귀(當歸)는 약이다.

공중에 서는 빗발은 거머잡고 볼 수가 없는데, 가령 볼 수 있다면, 원형으로 되었는지 육각으로 되었는지.

북두성의 윤곽이 네모난 것은 땅을 형상한 것이고, 북두성의 자루가 세번 꺾임은 하늘을 형상한 것인데, 네모가 난 것은 방(方)이고 세 번 꺾임은 원(圓)이다. 북두성은 생명을 맡아[司命] 원기(元氣)를 요량해가는 것이기 때문에 하늘과 땅을 형상한 것이다.

코에서 토해낸 회충(蛔虫)으로 자기(瓷器)의 깨진 틈을 붙일 수 있으니, 차진 기를 취하고 더러움은 잊어버리는 것이다.

널리 알면서도 저술을 하지 못함은 열매가 맺지 않는 꽃과 같은 일이니, 어느새 떨어져버리지 않겠는가. 저술은 하면서도 널리 알지 못함은 근원이 없는 물과 같은 일이니, 어느새 말라버리지 않겠는가.

한(漢) 나라 문장들은 자기와 다른 사람은 용납했고, 송(宋) 나라 문장들은 자기와 다른 사람을 배척했고, 명(明) 나라 문장들은 자기와 다른 사람을 업신여기고 또한 꾸짖거나 원수처럼 여긴 사람도 있었으니, 원미(元美)의 무리는 업신여긴 사람들이고 중랑(中郞 원굉도(袁宏道))의 무리는 꾸짖은 사람들이며 수지(受之 전겸익(錢謙益))의 무리는 원수처럼 여긴 사람들로서, 세도(世道)의 고저를 볼 수 있다.

양두사(兩頭蛇)와 구미호(九尾狐)는 천하에 지극히 악한 것이다. 그러나 현명한 사람은 피 할 수 있고, 용기 있는 사람은 잡아죽일 수 있다. 오직 몸에는 의관을 꾸미고 입으로는 글과 역사를 곧잘 말하는 참부(讒夫 터무니없는 말로 남을 해치는 사람)에 있어서는, 현명한 사람도 피하지 못함은 그 참부의 유언비어 때문이니, 유언비어를 어떻게 막을 수 있겠는가. 용기있는 사람도 잡아죽일수 없음은 포(葡)가 여럿이기 때문이니, 인류(人類)를 어떻게 하나하나 함부로 죽일 수 있겠는가.

농사를 짓거나 장사를 하는 집에서 생장하여 사방에 사우(師友) 하나 없었는데도 능히 묘하게 문장(文章)을 깨달아 시원스럽게 세속의 때를 벗는 수가 있으니, 이는 성불(成佛)할 수 있는 자품이다. 자기 처지가 문헌(文獻)이 많이 있고 사우가 또한 많은데도, 글[書籍]이 종년[終年]토록 무디고 거칠기만 한 사람은 장차 어찌할 것이지. 아아, 슬픈 일이다.

깊이 알지도 못하고서 어찌 억지로 말할 수 있으랴.

생명을 해치는 일을 하지 않는 것이 곧 섭생(攝生 양생)이고, 복약(服藥)과 도인(導引)은 어디까지나 외물(外物 없어도 되는 것)인 것이다.

문장(文章)을 규인(閨人 안방의 여인)과 비유하는 법인데, 종백경(鍾伯敬)은 숙녀이고, 원중랑(袁中郞)은 재녀(才女)이다.

두렵고 두렵기는 조금 재주가 있으면서 기운을 부리는 것이고, 민망하고 민망한 것은 전연 알맹이가 없으면서 말을 재잘거리는 것이다. 하늘이 고원(高遠)한 것이 아니지만 만물이 모두 하늘에 덮여 노니는 것은 하늘이 공허하기 때문이니, 마치 고기가 물에 덮여 노니는 것과 같다.

일 없는 낮에는 흰 하늘을 보고 일 없는 밤에는 눈을 감는다. 흰 하늘을 볼때는 마음이 평탄해지고 눈을 감을 때는 마음이 평온해진다.

높은 지조는 서리[霜]처럼 늠름하고, 우아한 도량은 봄처럼 온화한 것이다.

고매한 사람이 속인(俗人)을 대하면 졸음이 오고 속인이 고매한 사람을 대해도 졸음이 오는 것은 서로 맞지 않기 때문인데, 속인이 조는 것은 비루하여 말할 것이 없거니와 고매한 사람이 조는 것은 어찌 그리 마음이 협소한지. 만일 참으로 고매한 사람이 있다면 반드시 졸지 않을 것이니, 왜냐하면 능히 남을 용납하기 때문이다.

문장(文章)은 하나의 기예(技藝)인데, 오히려 아담한 것과 속된 것, 진짜와 모방한 것의 구별을 혼동하고 있으니, 어떻게 산수(山水)를 품제(品題)하고 어떻게 인물(人物)을 감식(鑑識)하겠는가. 공정한 마음을 가진 사람이라야 문장을 알아보는 법이고, 편견을 가진 사람과는 구설로 다툴 수 없는 것이다.

모방한 문장은 오히려 말할 수 있어도 가장한 도학(道學)은 말할 수 없는 것이다.

태평한 세상에는 보검(寶劍)이 쓸데없는 것이지만, 때로는 열주(熱酒 독한 술)로 신에게 제사한다. 왼쪽으로 갈기다 흘겨보며,

“난신(亂臣)과 역적들이 어디로 도망갈쏘냐?”

하고, 오른쪽으로 갈기다 흘겨보며,

“참부(譖夫)와 임인(壬人 간사한 사람)들이 어디로 도망갈쏘냐?”

하다가, 등잔불에 가까이 대고 보면, 시퍼런 서슬이 그만 가을 물과 같게 보인다.

백향산(白香山)의 하주부(荷珠賦)에,

“기운 곳에는 처하지 않고, 항상 반듯한 곳에 의지하며, 그칠 곳에 그치되 반드시 연잎 복판에 위치하고, 둥글 대로 둥글지만 물의 본성을 잃지 않는다.”

하였으니, 군자가 몸 지키는 것을 비유한 것이고, 최응(崔膺)의 금경부(金鏡賦)에는

“옥갑(玉匣 거울집을 말한다)을 막 열면 서늘한 빛을 내쏜다. 위로 맑은 하늘을 비추면 천지가 환히 통하고, 삼라만상이 그 속에 들어 텅 비고 깊기가 한이 없도다. 맑아서 시원한 못과 같고 흔들면 번쩍이는 번개 같도다. 공변될 뿐 마음 없어, 곱거나 추한 그대로 나타난다.”

하였으니, 군자가 마음 밝힘을 비유한 것이다.

청장관전서 제50권

이목구심서 3(耳目口心書三)

사람이 재리(財利)에 급급해하는 것은 자신의 성명(性命)을 보존하기 위해서이다.

그런데 용렬한 사람은 도리어 성명을 가볍게 여기니 또한 어리석지 않은가.

우리 집이 삼포(三浦)에 있을 때 이런 일이 있었다. 어떤 사람이 허리에 돈 10민(緡)을 차고서 얼음이 풀리려는 곳을 건너다가 미처 반도 건너지 못해서 드디어 빠지고 말아 그의 상반신이 얼음 위에 걸렸다. 마침 강가에 있던 사람이 급히 외치기를,

“당신 허리에 찬 돈을 풀어 버리면 살 수 있을 것이오.”

하였다. 그러나 그는 고개를 흔들며 그 말을 듣기는커녕 두 손으로 돈을 움켜쥐고 잃어버릴 것만을 걱정하다가 그대로 빠지고 말았다.

남을 가엾게 여기는 마음[惻隱之心]이 절로 왕성하게 일어나는 것은 성인(聖人)이나 어리석은 사람이나 모두 마찬가지이다. 그러나 이익을 추구하는 생각이 마음에 가득하면 결코 측은지심이 일어나지 않으니, 이 또한 기이한 일이다.

내가 일찍이 삼전도(三田渡) 얼음판을 건널 때 다음과 같은 일이 있었다. 어떤 사람이 소에 곡식을 잔뜩 싣고 가는데 소가 뒤뚱거리며 미끄러져 빠지려 하므로, 그 사람은 고삐를 잡고 이리저리 왔다갔다하며 소리쳐 몰다가 거의 둘 다 물에 빠질 지경이었다. 이에 마침 강가에 있던 사람이 멀리서 외치기를,

“내가 건네 줄 테니 내게 돈을 주겠소?”

하였다. 그가 ‘좋다’고 하자, 대가로 얼마를 줄 수 있겠느냐고 묻는 사이에 소는 드디어 빠지고 말았다.

마땅히 사랑해서는 안 될 것을 사랑하여 그 정당함을 얻지 못하는 것은 어리석기 때문이다.

우리 집 행랑채에 소년 하나가 기거하고 있었다. 그 소년은 비둘기 길들이는 것을 지나치게 좋아하여 잠시도 비둘기 얘기를 하지 않는 적이 없었고 거의 옷 입고 밥 먹는 일조차도 잊어버릴 지경이었다. 그런데 하루는 어떤 개가 그의 비둘기 한 마리를 물어 갔다. 소년이 쫓아가 비둘기를 뺏고는 어루만지면서 눈물을 흘리며 매우 슬퍼하였다. 소년은 곧 비둘기 털을 뽑고 그것을 구워 먹을 때도 서글픈 생각이 들었다. 그러나 비둘기 고기는 꽤 맛이 있다고 했다. 이것은 인자함인가, 아니면 욕심인가. 어리석을 따름이다.

권도(權道)를 잘 행하는 것은 글을 읽은 자에게도 어려운 일인데, 하물며 아랫백성들이야 말할 것이 있겠는가.

백성 가운데 어떤 형제가 있었는데, 함께 아버지의 시체를 모시고 지극히 애통해하며 가다가 청주(淸州)에 이르렀다. 아버지 시체를 한길에 내려 놓고 지나가는 행인을 불러 그 형이 다음과 같이 말했다.

“이제 우리 두 형제는 어버이를 잃은 슬픔을 당하여 아버지 시체를 메고 먼 길을 떠나 오느라 밥을 굶은 지 이미 여러 날이 지났습니다. 아우는 수척해지고 기진맥진하였으니 장차 어찌하면 좋겠습니까?”

하고, 드디어 개고기를 사다가 칼로 저미면서 그 형은 또 사람들에게 말하기를,

“아우마저 죽게 되면 누가 아버지 시체를 모시겠습니까. 그러니 여러분들은 제발 꾸짖지 말아 주십시오.”

하였다. 그리고서 그 아우에게 먹기를 권하였으나, 아우는 통곡할 뿐 차마먹지 못하였다. 형도 통곡하면서,

“내가 너를 위해 먼저 먹겠다.”

하고 드디어 저민 고기 한 조각을 먹자 아우도 먹기 시작하였고, 다시 일어나 길을 떠나니 행인들 중 그들을 동정하지 않는 사람이 없었다.

어리석은 사람도 죽음이 두려운 줄은 잘 안다.

그러나 재화만 보면 죽음의 길을 취하는 짓을 범하고 만다. 이는 요행을 바라는 마음 때문이니, 요행을 바라는 마음이 지극하면 무슨 일인들 못하겠는가. 장마진 후에는 은을 채굴하는 구덩이에 물이 가득 괴어 그 물을 퍼내기 어려우므로 돈을 후하게 주고 사람을 부리곤 하였는데, 그들을 개롱장(開壟匠)이라고 부른다. 그들은 은 구덩이 옆에 지하도를 파고 들어가다가은 구덩이에 비교적 가까워진 것을 알면 그 지하도 곁에 몸이 겨우 들어갈 만한 또 하나의 구덩이를 파고 은 구덩이와 지하도를 막고 있는 흙을 힘껏 파낸다. 이때 옆의 구덩이를 자꾸 곁눈질해 가면서 파다가 물꼭지가 터져나올 듯하면 곧 재빨리 옆의 구덩이로 뛰어들어간다. 마침내 물이 터져 세차게 며칠을 쉬지 않고 나오다가 그친다. 그러는 동안 개롱장은 굶주린 채 구덩이에 앉아 있게 되고, 지하도 입구에서는 그의 처자가 마음을 태우며 개롱장의 시체라도 흘러나오길 기다린다. 다행히 물에 휩쓸리지 않고 물이 준 다음에 나올 수 있게 되면, 그 개롱장은 득의양양해서 자기가 지하도를 요령껏 잘 팠기 때문이라고 과장하여 자랑한다. 아, 그가 살아남을 수 있었던 것은 진실로 요행이다.

의롭지 못한 사람은 분수를 알지 못한다.

의롭지 못한 사람 가운데에서도 자기 분수를 아는 사람이 있지만 편안하게 자기 집에서 늙어 죽는 사람은 만에 하나나 있을까 말까 하다. 어떤 장사꾼 하나가 있었는데, 그는 저울대를 뚫고 그 빈 곳에 둥근 납덩이를 넣되 그 납덩이는 매끄러워 굴러도 소리가 나지 않게 하였다. 자기 물건을 팔 때는 그 납을 몰래 굴려서 저울대의 머리 쪽에 오게 해 무겁게 하여 무게를 속이고, 자기가 남의 물건을 살 경우에는 그 반대로 하여 싼 값을 주었다. 늙을 때까지 배불리 지냈으나 다른 사람들은 이런 속임수를 알지 못하였다. 그가 병들어 죽을 즈음에 그의 아들을 불러 경계하기를,

“내가 치부할 수 있었던 것은 연환(鉛丸) 든 저울대를 잘 조정했기 때문이었다. 그러나 지나치게 이익을 취하지 않고 알맞게 하였으므로 이득을 취한 것이 들통나지 않고, 속임수가 발각되지 않았다. 그러니 너는 나를 계승하되 실패하지 않도록 조심하라.”

하였다. 그러나 그 후 그의 아들은 남의 물건을 두 배나 속여 취했으므로 부정한 방법으로 물건을 취득했다는 죄를 받아 죽었다.

횡재 또한 운수이나 함부로 마구 취해서는 안 된다.

포목장수 한 사람이 죽어 여러 동료 상인들이 그 장례를 치러주고 있었다. 그런데 유독 어떤 장사꾼 하나만이 나무 있는 데서 쉬고 있었다. 그는 땅에다 아무 생각 없이 낙서하다가 구덩이에 은이 가득 있는 것을 발견하고 소매와 바지 속에 주워 넣었다. 놀라기도 하고 기쁘기도 한 나머지 주위를 둘러보고 동료들에게는 간다고 고하지도 않고 돌아갔다. 돌아가는 길에 갑자기 온 몸이 가려운 것을 참지 못해 흥인문(興仁門) 길가에 있는 집에 들어가 손으로 품을 더듬었다. 그러자 청개구리가 살아 튀어나오므로 그것을 땅에 냅다 던지니 죽어 버렸다. 이렇게 품에서 청개구리를 찾아낼 때마다 땅에 던지니 품속은 텅 비어 은이 한 전도 남지 않게 되었다. 그는 청개구리가 없어진 것으로만 여기고 의아해하며 집으로 돌아갔다. 이때 어떤 집 과부가 문틈으로 보니 한 남자가 품에서 은을 꺼내어 땅에 버리고 가버리기에 그 은을 모두 주워 감추었다. 다음날 은이 모두 없어진 것을 알고 그 상인은 상심하여 그 개구리 던졌던 곳으로 다시 와 봤으나 아무 것도 없었다. 단지 조그만 은 두 개가 보여 더욱 후회하며 찾으니, 그 집 과부가,

“무슨 미친 소리예요. 은이라곤 없었어요.”

하며 딱 잡아떼었다. 그래서 상인은 실망하여 나와 버렸다. 은 두 개는 2백 냥의 값이 나갔다. 그런데 상법에 동료 상인의 장례를 같이 치르지 않은 사람은 벌금 2백 냥을 물게 되어 있었으므로 그는 이 2백 냥으로 그 돈을 내었다.

흉한 것을 피하고 길한 것으로 옮겨감에는 점을 치지 않아도 그 길흉을 눈치 빠르게 알아차릴 수 있으면 된다.

어떤 사람이 무과 시험에 응시하러 가는 길에 여관에 머물게 되어 그의 화살을 벽에 기대어 놓았다. 그때 어떤 거지 아이가 뜰에 서서 그 방을 엿보고 있었는데, 아마도 그 화살의 수효를 암기(暗記)하는 듯하였다. 이에 그 무인(武人)은 마음속으로 의심스러운 생각이 들어 곧 감탕나무를 깎아 그 화살의 크기와 수효가 똑같게 만들었다. 그 화살을 먼저 화살 놓아 두었던 곳에 기대어 놓고 원래 화살은 감추어 놓고 기다렸다. 밤중이 되어 그 도적이 여관으로 쳐들어오자 그는 용마루로 올라가 감탕나무 화살을 쏘았다. 그러자 도적이 물러서서 외치기를 ‘벌이야’ 하였다. 이는 벌이란 사람을 쏘는 것이므로 화살을 쏘라는 은어이다. 그가 연달아 쏘자 도적이,

“화살이 이미 다 떨어졌으니 진공(進攻)해도 좋다.”

하였다. 그때서야 무인은 원래의 대나무 화살을 꺼내 쏘기 시작하니 도적은 화살을 맞고 쓰러졌다.

위기에 처해서 장구(長久)하기를 생각하는 것은 오직 지극히 민첩한 사람이라야 가능하다.

그러므로 아무 일 없이 한가로이 지낼 때는 머릿속에 변고에 처할 경우를 미리미리 생각해 두는 것이 좋다. 경강(京江)의 어선은 폭이 좁고 노를 많이 갖추고 있어 빨리 달릴 수가 있으므로 어떤 때는 상선(商船)을 약탈하고 멀리 도망가곤 한다. 재화를 많이 실은 상선에 도적이 올라가 도적질을 하는데 그 방법은 상선에 있는 밥숟갈을 거두어 그 수효대로 사람을 죽이는 것이다. 어떤 상선의 화장(火長 배에서 밥짓는 일을 맡은 사람)은 무식하면서도 지혜가 있었으므로 얼른 선창 밑으로 가서 수저 하나를 집어다 물 속에 버리고, 헤엄쳐 가서 도적배의 키 옆에 숨어서 도적 배의 밑부분 널판 밑에다 칼을 치올려 꽂아 표시를 해 두었다. 잠시 후 도적들은 숟갈 수효대로 사람을 죽이고, 전부 약탈해 갖고 도망갔다. 그 소년은 드디어 강화부(江華府)에 사실을 고하고 경강(京江)의 모든 어선을 집합시켜 줄 것을 청하였다. 이에 모든 어선이 포구에 정박하자, 그는 옷을 벗고 헤엄을 쳐서 물 속에 들어가 여러 배 가운데서 칼 꽂힌 배를 찾아내니, 그 도적들은 모두 법에 걸려 사형되었다.

정조사(正朝使)가 북경에서 돌아올 때 상인이 어미 원숭이를 사 가지고 왔는데 그 원숭이는 마침 새끼를 배고 있는 중이었다. 이미 우리나라로 들어오게 되자, 어미 원숭이는 슬퍼하며 머뭇거리면서 앞으로 나아가려 하지 않으므로 그 상인은 원숭이를 위로하였다. 도중에 새끼를 낳자 그 사람은 소매 속에 새끼를 넣고 가면서 때로는 꺼내어 젖을 먹게 했다. 하루는 원숭이가 새끼를 빨리 꺼내 달라 하여 머리 위에 새끼를 이고 사람마냥 걸어가는데 소리개가 새끼를 채가버렸다. 이에 어미 원숭이가 슬픔을 이기지 못하니 그 사람은 또 위로하기를,

“네가 비록 슬퍼한다 하더라도 어찌 하겠는가. 원숭아, 너의 마음을 너그럽게 가져라.”

하였다. 여관에 이르자 원숭이는 문득 닭을 잡아 털을 뽑아 머리에 이고 소리개가 채갔던 곳에서 빙빙 돌아다녔다. 소리개가 또 내려와 움켜쥘 때에 어미 원숭이는 재빨리 소리개를 잡아 찢어 죽였다. 그리고 그 원숭이는 상인이 낮잠 잘 때를 기다렸다가 고삐를 풀어 목을 매어 자살했다. 아! 슬프다. 이것은 진실로 짐승이지만 사람이나 다름없고, 또 장사꾼은 사람이면서 오히려 짐승이나 다름없다 할 수 있으니, 어찌 사람이 귀하다 할 수 있겠는가. 그 원숭이는 사람에게 잡힌 데다가 또 새끼마저 잃었으니 죽지 않고 어찌하랴.

어떤 사람이 은장도(銀裝刀)를 차고 있었다. 좌중에 한 사람이 그 은장도를 차고 싶어하니, 그 사람은 큰 고기 덩어리를 주면서 농담삼아,

“자네가 이 고기를 씹지 않고 곧장 삼킬 수 있다면 이 은장도를 주겠네.”

하였다. 그러자 그 사람은 쾌히 승낙하고 그 고기를 삼켰는데 목구멍에 가로 걸리고 말아 두 눈이 튀어나오고 손으로는 가슴을 문질렀다. 곁에 있던 사람이 놀라,

“자네가 그 고기를 토해 내면 공짜로 은장도를 주겠네.”

하였다. 그러나 그 사람은 입으로는 말할 수가 없으므로 다만 손을 휘저어 그 말을 듣지 않겠다는 시늉을 했다. 고개를 올렸다 내렸다 하다가 한참 만에 고기 덩이가 내려갔다. 그 사람은 곧 그 은장도를 취하고서 말하기를,

“고기를 토해 내면 좋으리라는 것을 알았으나, 처음에 이미 내기한 것이 있으니, 토해 낸 후 도리어 딴소리를 할지 어찌 알랴.”

하였다.

아, 슬프다. 이익을 보고 탐이 나서 몸까지 망친다는 것은 바로 이를 두고 한 말이다. 아마도 은장도를 보고 고기를 삼키지 않을 사람은 거의 없을 것이다.

군도감(軍盜監)에, 장마비가 깨끗하게 개자 큰 구렁이가 창고 옆의 족제비 구멍으로 들어가 그 새끼를 삼키고는 배가 불러서 뜰에 나와 있었다. 잠시 후 족제비 암수가 급히 나와서 구렁이 앞에다 번갈아 땅을 파는데 그 길이가 매우 길어 대 홈통 같았다. 또 그 양 끝에다 수직으로 구멍을 파되 깊이는 암수가 각각 꼬리로부터 주둥이까지의 길이와 같게 하였다. 구렁이가 드디어 구불구불 기어서 땅 판 곳으로 들어갔는데, 머리로부터 몸 끝까지 꼭 끼어 빈틈이 없이 들어맞았다. 잠시 후에 구렁이는 몸 양 끝을 움직이지 못하고 배를 뒤집으려 하나 뒤집지도 못하여 드디어는 죽고 말았다. 아마도 두 마리 족제비가 몰래 깨물었기 때문에 죽은 것 같다. 족제비들이 나와 구렁이의 배를 가르니 네 마리 새끼 족제비가 죽어 있었는데, 몸에는 다친 데가 없었다. 꺼내어 깨끗한 땅에 누이고, 암수가 번갈아 콩잎과 계장초(鷄腸草)를 물고 왔다. 먼저 콩잎을 펴서 새끼들 밑에 깔고 계장초를 꽤 두껍게 덮었다. 그리고 나서 암수는 각기 양쪽에서 주둥이를 잎사귀 속에 묻고 입김을 부니 새끼들이 꿈틀거리며 살아났다.

아, 얼마나 지혜롭고 의롭고 자애로운가! 사람으로서 이 세 가지를 갖추었다면 선인(善人)이라 할 만하다. 전에 나는, 족제비를 잡아다 때릴 적에 여러 족제비들이 사방에서 모여 힘을 다해 그 위급함을 구해 냈다는 얘기를 들었다. 그 의리는 가히 경탄할 만하다.

조리 정연하게 말하지 못하고, 남의 입을 따라 이러쿵저러쿵 지껄이는 사람은 거칠고 엉성하지 않다면 어리석고 약한 자이다.

정도를 따르면 길하고, 역(逆)을 따르면 흉하다고 하였으니 자평(子平 서거이(徐居易)를 말한다) 전에 이미 이와 같은 좋은 술수가 있었다. 눈동자를 보면 사람이 어찌 속일 수가 있겠는가 하였으니 도남(圖南 진단(陳摶)의 호) 전에 이미 이와 같이 사람을 잘 감별하는 좋은 방법이 있었다.

선인(善人)을 따라다니다 보면 날이 갈수록 날마다 얻는 바가 있을 것이고, 악인(惡人)을 따라 노닐면 날마다 잃는 것이 있게 된다.

인정상(人情上) 얻으면 기뻐하고 잃으면 슬퍼한다. 보물을 자물쇠로 잠가 놓고 도둑을 막느라고 겨를이 없다가, 도둑이 자기 눈앞에 나타나도 모른 채 자신의 목숨까지도 함께 잃으니 슬프다.

사특한 눈으로 추파를 보내는 것은 바곳보다 더하고, 미소지으며 은어(隱語)를 쓰는 것은 고(蠱)보다 심하다. 이런 까닭에 군자는 오관(五官) 중에 눈구멍과 혀끝을 단단히 봉해야 할 것이다.

종일토록 조용히 앉아 올바른 말만 하는 것을 나는 경외하는 바이다.

혹 조용히 앉아 바르게 말할 수 없는 사람은 이미 제2등급으로 떨어진다. 또 남을 따라서 웃기나 하는 사람은 제3등급으로 떨어진다. 제3등급의 사람이 좋은 사람인가, 제1등급의 사람이 좋은 사람인가.

교묘하게 속이고 아첨하며 일생 동안 남을 속이는 사람이 있어 비록 꾸미는 데 익숙하여 스스로는 잘한다고 생각하고 있으나, 그 가려진 것이 매우 얇으므로 가리면 가릴수록 나타나니, 고생스럽기만 할 뿐이다.

다른 사람의 선(善)을 드러내는 일은 한없이 좋은 일이다. 그 선을 한 사람은 이름이 인멸(湮滅)되지 않고 더욱 힘쓰게 되며, 듣는 사람은 본받아 준칙을 삼으며, 그 일을 말하는 나 자신은 또한 그를 본받은 것이다.

하류(下流)에 처하기를 달게 여기는 것과 말을 빨리 하고 얼굴빛을 갑자기 변한다면, 위의(威儀)를 잃는 것은 마찬가지이다.

송지문(宋之問)은 옛날의 간사한 사람이다. 그런데 그의 시(詩)는 평온(平溫)하니, 과연 성정(性情)의 바른 데서 나온 것인가.

채경(蔡京)은 옛날의 간휼한 사람이다. 그런데 그의 글씨는 굳세고 단아하니 과연 마음에서 우러나와 쓴 것인가. 이는 혹시 별종(別種)인가. 시나 글씨는 기예(技藝)일 따름이다. 단지 그 대체가 어떠한가만 보면 거짓과 바름을 구분할 수 있다.

간찰(簡札)은, 내가 하고 싶은 말을 상대방이 내가 말할 때 알아 듣는 것처럼 하기 위한 것이니 말은 간략하고 글씨는 해정(楷正)하게 써야 한다.

어찌 사슴이나 돼지와 무리지어 살 수 있겠는가. 목석(木石)과 함께 살 수 있겠는가. 시정배(市井輩)와 함께 교유할 수 있겠는가.

만일 통투(通透)ㆍ길상(吉祥)ㆍ문아(文雅)ㆍ순담(純淡)하여 그 중 한 가지 선(善)만 있다면 모두 나의 사우(師友)이다.

다행히 그런 사람을 얻어 함께 따르면 바라는 바가 지극할 터이니 어느 겨를에 그를 꺼리며 모멸하겠는가.

너그러운 사람은 참으로 드물다. 혹 이른바 관후하다는 사람이 있는데 그들은 모두 분명하지 못해서 검칙(檢飭)하지 못하니, 이것이 어찌 너그러움이 되겠는가.

기(氣)가 성한 동자(童子)로 하여금 마음껏 유희(遊戲)하며 지껄이게 하면 장차 무슨 짓인들 하지 않겠는가. 아비가 되어 아들을 가르치지 못하면 이는 자기가 저지른 것보다 더 심하다 할 수 있다.

책만 많이 읽고 생각을 적게 하며, 말이 간결하나 취미(趣味)가 없는 자는 헛된 이름이 다(多) 자와 간(簡) 자 때문에 붙여진 것이다.

천만 가지 흔단(釁端)이 섞이어 일어나는 것은, 단지 내가 천만 사람의 뜻과 원만하게 하고자 하나 되지 않고 반대로 천만 사람도 나와 원만하게 하려 하지 않기 때문이다.

대저 한 사람이 하는 일에 있어서도 뜻이 같은 점도 있고 같지 않는 점도 있으니, 나와 함께 하지 않는 자 가운데서 각기 뜻이 같은 점만 취할 뿐이라면, 함정은 설시하지 않아도 되고 적대하는 칼날은 거두어도 된다.

마음가짐을 온화하고 화평하게 가져 거역함이 없이 순종하는 것이 인생의 큰 복이다.

마음가짐이 너그럽고 평안하며 조용해야 한다.

추위도 더위도 그런 마음 상태엔 영향을 끼치지 못한다. 옛사람이 불에 들어가도 타지 않고, 물에 들어가도 몸이 젖지 않는다고 말한 것은 바로 이것을 가리켜 말한 것이다.

세상에서 가장 상서롭지 못한 것은 아무 근거도 없이 남을 함부로 헐뜯는 것이다.

그러나 아무 근거 없는 비방은 결국 탄로나기 마련이다. 그럴 때에 비방을 받는 사람이 만약 요란하게 자신의 결백함을 변명하게 되면 또한 시끄럽게 되니, 비방하는 말의 경중(輕重)을 더욱 조심스럽게 살필 일이다.

《주역(周易)》에 이르기를,

“분노를 참고 욕심을 억제하라.”

했고, 또,

“말을 삼가고 음식을 절제하라.”

하였다. 대저 이 네 가지는 인생의 큰 방축(防築)이요 심학(心學)의 대업(大業)이다. 수신(修身)과 섭생(攝生)이 어찌 두 가지 길이겠는가. 마음의 불은 타기 쉬우니, 그것을 끄는 것은 분노를 참는 것이요, 정수(精水)는 새기 쉬우니 그것을 새지 않게 하려면 욕정을 억제해야 된다. 비장(脾腸)은 기(氣)를 기르는 곳이다. 기가 흩어지지 않고 위로 올라가게 하는 것은 말하는 것을 삼가는 데서부터 시작되고 또 기가 체하지 않고 아래로 새나가게 하려면 음식을 절제하는 것으로부터 시작해야 한다.

자신을 자제하는 것은 반드시 분명해야 하지만, 남을 대하는 데는 포용을 요한다.

사람들이 많이 모인 가운데서 남이 꺼리는 바를 끄집어내는 것은 성실하고 순후함을 크게 상하게 하는 것이니 내가 징계하고자 하는 바이다. 우정을 오래 지속시키려면 먼저 작은 일이나 조그만 이유로 해서 생겨나는 미워하고 의심하는 마음부터 없애야 한다.

대체로 남의 재주와 학식이 있다는 말을 듣고 가령 순간이라도 속으로는 시기하고 의심하며, 겉으로는 조소하고 꾸짖기를 일삼는다면 어찌 보통 일이겠는가. 크게 보면 살기(殺氣)가 있는 것이니, 그 마음속을 궁구해 보면 이미 사형을 집행하는 사람의 마음이 싹튼 것과 마찬가지이다. 스스로 경계해야 할 것이다.

매일 처신하고 일을 행함에 있어 마땅히 ‘애연(藹然)’ 두 글자가 있어야 한다. 애연 두 글자는 행위하는 동안에 찾을 수 있는데, 애연은 자애(慈愛)와 휼혜(恤惠)에만 적용될 뿐 아니라, 비록 엄맹(嚴猛)하게 결단하는 일에도 이런 뜻이 없어서는 안 된다.

나는 나면서부터 뜻이 없고 스승이 없어 고루(固陋)하고 과문(寡聞)한 사람이다. 백 가지 가운데 한 가지도 능한 것이 없는 중에 더욱 무능한 것이 넷이 있다. 곧 바둑을 둘 줄 모르고, 소설을 볼 줄 모르며, 여색을 말할 줄 모르고, 담배를 피울 줄 모르는 것이다. 그러나 이 네 가지는 비록 종신토록 할 수 없다 해도 해롭지 않다. 만약 내가 자제들을 가르친다면 마땅히 먼저 이 네 가지를 못 하도록 지도하겠다.

나는 혹독한 추위와 무더운 더위를 당해서도 종일토록 어깨를 꼿꼿이 세우고 오똑이 앉아 있는 것을 보면 가령 그의 학식이 우주를 포괄하는 깊은 경지에까지 이르지 못하였다고 하더라도, 이미 나태하고 경망스러운 것보다는 백 배나 낫다. 그러므로 일찍이 기뻐하여 배우려 하지 않은 때가 없었다.

무릇 사람이 영리하게 세상을 살아가려면 마치 곡례(曲禮)에 이른바,

“방에 들어가려 할 때는 문 앞에서 반드시 기침을 하고, 문 밖에 두 켤레 신이 있을 때 말이 들리면 들어가고 말이 들리지 않으면 들어가지 않으며, 문이 열려 있으면 열린 채로 두고 문이 닫혀 있으면 닫고, 뒤에 들어올 사람이 있으면 닫되 다 닫지 말라.”

한 말이 진정 좋은 행세(行世)이다. 그 영리한 체하는 자가 혹 이런 행위를 하지 않고 반대로 행동하여 창피를 당하니, 이른바 행세라는 것을 알 만하다.

미친 듯이 외치고 큰 소리를 질러서 사람을 복종시킬 수 없고, 거칠게 책을 읽고 잡스럽게 낭송하는 것은 자신에게 이로울 바가 없다.

정신은 소모되기 쉬우며, 세월은 빨리 지나가 버리니, 천지간에 가장 애석한 일은 아마도 오직 이 두 가지이리라.

향원(鄕愿 군자인 체하는 위선자)이 되기는 쉬우나, 광견(狂狷 광은 지나치게 진취적인 사람이고 견은 지나치게 자수적(自守的)인 사람)이 되기는 쉽지 않다.

꿈에는 반드시 곡절이 있으리라고 생각하여 꿈을 해몽해서 일일이 징험해 보려 함은 성품이 조급한 것이다. 나는 늘 꿈을 꾸어도 그것을 말하고 싶지 않다.

대장부가 비록 궁한 집에서 살며 형편없는 음식이나마 끼니를 잇지 못한다 하더라도, 늘 남에게 베풀기를 좋아하고 궁핍함을 구제하고자 하는 마음을 가져야 한다.

맛있는 음식을 취해서 복어국 같은 것이나 먹고, 지관(地官)에게 미혹되어서 조상의 묘까지 파 옮기거나, 혹은 자제로 하여금 부화하고 형식만이 정연한 문장에 탐닉케 하여 결과적으로 경서(經書)를 멀리하도록 만드는 사람은 나로서는 의혹스러워 이해하지 못할 사람이다.

나이 어린 자제가 누워 잠자기나 좋아하고, 어른의 가르침은 들으려 하지 않으면서 무절제하게 멋대로 놀기만을 좋아하면 성품이 해이해진다. 이 경우 용렬한 사람이라면 남에게 해끼치는 바는 없다. 그러나 만약 경박하고 재능이 있으며 구변이 좋은 사람이라면 교묘히 잘 꾸며낸 말로 남을 속이는데 힘쓸 것이니 장차 무슨 짓인들 하지 않으랴. 이런 까닭에 어린이 교육을 중요시하는 것이다.

사람이 만약 상대방을 노예나 시정의 장사치를 대하듯이 심하게 책망하면 노여워하나, 상대방을 덕이 있는 사람이나 현명한 사람으로 대우해 주면 기뻐하는 것은 인지상정(人之常情)이다. 그러나 그 사람이 스스로 처신하는 바를 보면 스스로 자기가 노예로 만들기도 하고 시정배로 만들기도 한다. 이런 까닭에 군자는 스스로 반성하는 것을 중요시하며, 명실(名實)이 서로 부합되지 않는 것을 싫어하는 것이다.

경학(經學)을 싫어하는 사람은 전체적인 커다란 근본을 매몰(埋沒)하기 위하여 미소한 불찰이나 조그마한 허물이라도 늘리어 부연(敷衍)하고, 점쟁이에게 현혹된 사람은 그 세상과 백성들을 현혹시키고 있다는 사실을 엄폐하려고 약간 아는 일이라도 끝없이 과장하기를 마지않는다. 이런 습관은 더욱더 반성해야 할 점이다.

덤벙덤벙하는 관후(寬厚)와 각박한 상명(詳明)은 행하지 말 것이요, 또 느린 관후와 어물쩍한 상명도 해서는 안 된다.

옛날에는 예악(禮樂)을 잠시도 몸에서 떠나게 하지 않았는데 후세에 와서는 악(樂)은 없어져 논할 바가 없다. 그러나 예(禮)는 오히려 여러 조각으로 갈라지고 빠져 없어진 것도 있기는 하나 전부 없어지지는 않았다. 그런데 사람들이 이를 행하려 들지 않으니 어째서인가. 심지어는,

“고금(古今)의 시의(時宜)가 다르고, 풍속은 변화시키기 어려우며, 빈부(貧富)도 고르지 않기 때문이다.”

하니, 참으로 그렇다. 그러나 고금은 진실로 작량(酌量)할 수 없거니와 풍속은 때에 따라 따를 수가 있고, 빈부도 있고 없음에 따라 맞도록 하면 된다. 원기(元氣)에 병이 나면 인삼과 부자(附子)라야 고칠 수 있으나 구하기가 쉽지 않으며, 한 손가락이 갑자기 자유스럽지 않을 때는 약쑥으로 뜸질하면 고칠 수 있으며 따라서 구하기도 쉬운데 한탄하기를,

“큰 것은 다스릴 수 없고, 작은 것은 하찮다.”

하니, 어찌 사람의 본정이겠는가?

선비나 군자가 처신하고 거동하는 데 있어 첫째도《소학(小學)》이고, 둘째도《소학》이다. 주 문공(朱文公 주희(朱熹))이 경전을 주해(注解)한 그 공은 더할 수 없고,《소학》을 편집하였으니 이는 큰 공이다.

자제에게《소학》으로 가르치지 않고 그 경솔하고 거짓된 것만 꾸짖음은 눈금 없는 저울과 같다.

남의 혼사(婚事)에 문벌이나 따져 그 지체가 높은 이는 부추기고 낮은 이는 억제하는 짓을 하지 않는 것도 사군자(士君子)들이 해야 할 행동 중의 하나이다.

문장에다 자신의 성명(性命)을 바쳐 고금(古今)의 일에 두루 박학(博學)하다 할지라도, 만약 이런 지식 외에 다른 한 종류의 진실된 취미가 없다면 그의 마음이 좁고 도량이 작은 것은 이루 다 말할 수가 없다.

나의 몸은 지극히 작다. 호흡(呼吸)ㆍ순식(瞹息)ㆍ굴신(屈伸)ㆍ동정(動靜)은 내 뜻대로 하기가 아주 쉽다. 그러나 내 몸 이외의 허다한 만물 중에는 그 다과(多寡)와 강약(强弱)이 같지 아니하여 비록 그것들로 하여금 모두 내 명을 따르게 하려 해도 되지 않는다. 그러니 내 몸으로부터 처신하기를 각각 마땅하게 하여 후일에 해가 없도록 하는 것만 같지 못하다.

사람의 마음이 악에 빠져 만회할 수 없다면 어찌할 방법이 없다.

정위(丁謂)는 조마(曹馬)를 성인(聖人)으로 여겼고, 하송(夏竦)은 이임보(李林甫)를 재상 가운데서 가장 훌륭한 자라고 여겼다. 또 안산농(顔山農)은 욕(慾) 자로 학문을 삼았고, 허균(許筠)은 남녀가 어지럽게 놀아나는 것을 천명(天命)이라 여겼으며, 김성탄(金聖嘆)은《수호전(水滸傳)》을 그의 사랑하는 자식에게 가르쳐 초학(初學)의 입문서(入門書)로 삼았다. 이것들은 진실로 표출(表出)한 것이라 놀랄 만하다. 그러니 마음씨가 바르지 못한 사람으로 이런 술수에 빠지지 않는 사람이 과연 정확하게 몇이나 되는지 모르겠다. 다만 그 대부분이 우물쭈물하며 감히 말하지 않을 따름이다. 위험스럽고도 슬픈 일이다.

행실은 항상 상층을 밟을 것을 생각해야 되고, 생활하는 데는 항상 하층에 처할 것을 생각해야 된다.

만일 내가 이미 평범한 사람이라면 착한 사람 되기를 생각해야 하고 착한 사람이면 군자(君子)와 대현(大賢)이 되어 성인(聖人)이 되기를 생각해야 하니, 이는 꾸준히 노력하는 데 달렸다. 만약 큰 집에 살고 고량진미(膏粱珍味)를 먹고 지낸다면,

“내가 장차 초가집에 살면서 거친 음식을 먹고 지내더라도 원망하지 않으리라.”

생각해야 하고 또 초가집에 살며 나물밥을 먹고 살면서,

“내가 장차 토담집에 살면서 굶주려 죽더라도 원망하지 않으리라.”

생각한다면 이는 겸손한 것이다. 대저 이와 같다면 어디 간들 편안하고 태평하지 않겠는가.

주공(周公)과 공자(孔子) 이후로 수천 년 동안 도(道)를 해치는 자가 날로 일어나고 있다.

구류백가(九流百家)의 그 시끄러움은 견디지 못할 지경이고, 또 사람의 마음을 현혹시키는 기예(技藝)나 오락(娛樂) 같은 잡다한 것들도 해를 끼치는 점은 마찬가지이다. 원(元)ㆍ명(明) 이래로 지금에 이르기까지 소설(小說)ㆍ연의(演義)의 기풍이 과거(科擧)의 학풍과 해를 끼치는 바가 적지 않다. 미목이 수려한 남자가 소설과 과거학(科擧學)에 빠져서 육경(六經)의 문장은 거의 사용하지 않으니 통탄하지 않을 수 없다. 소설을 물리치고 과업(科業)에 종사하면서도 자신의 성명(性命)을 다 쏟지 않는 사람은 역시 성경(聖經)을 부호(扶護)할 수 있는 사람이다. 나의 말이 비록 오활하기는 하나 마음을 깨우치는 데는 매우 절실하다.

말이 많은 것은 마음에 안정이 없기 때문이다. 신중함[愼]과 간결함[簡] 이 두 가지가 바로 언론의 요점이다.

사우(師友)는 현재의 경서(經書)요, 경서는 과거의 사우이다. 오직 나의 마음과 생명이 함께 살아가면서 이 두 가지에 의지하면 그 본심을 회복할 수가 있다. 그러나 이 두 가지와 친근하지 않는 자는 그것을 소홀히 여겨 금수와 같은 자가 되고 만다. 생각이 여기까지 이르면 나도 모르게 두려움을 금치 못한다.

천한 사람과 친하게 지내면 말과 행동이 꺼리는 바가 없게 된다. 그러므로 이따금 그 비천함을 익히 알면서도 점점 그 테두리 속에 들어가게 되고 만다. 이는 그 천한 사람이 나에게 붙좇으므로 내가 조금도 경계함이 없기 때문이다. 반면에 정직하고 단엄한 사람과 가까이해야 된다는 것을 모르는 것은 아니지만, 그렇게 되면 방종하게 행동할 수 없게 되고 또한 그의 말이 나의 병통에 알맞는 교훈이 되지만 다만 귀에 거슬리기 때문에 자연히 멀리하게 된다. 그리고 경계하는 말이 자주 있게 되면 싫어하다가 끝내는 참지 못해 도리어 공격하게 되니 이것은 보통 이하의 사람들로서는 마땅히 힘써야 할 바이다.

무릇 말을 함에 있어 진심으로 이야기할 때에는 가슴속으로부터 우러나와 해야지, 단지 목구멍과 입술 사이에서 나오는 상투적인 말이어서는 안 된다. 그래야만 음흉한 사람이 안 된다.

생각을 항상 활발하고 관대한 데 두어서 나의 막힌 곳을 통하게 하는 데 오로지 힘써야 한다.

문을 닫고 조용히 앉아 경사(經史)를 깊이 연구하다가 마음이 번거로우면 곧 그치고 때로 산에 오르거나 물가를 소요하다가 돌아오는 것도 마음을 수양하는 것이 된다.

사군자(士君子)가 한가로이 지내면서 할 일도 없을 적에 독서조차 하지 않는다면 다시 무엇을 하랴. 독서하지 않게 되면 작게는 정신 없이 잠이나 자거나 노름이나 하게 되고, 크게는 남을 비방하는 일이나 돈벌이와 여색에 힘쓰게 된다. 슬프도다. 그러니 나는 무엇을 할 것인가. 독서할 따름이다.

살아갈 수 있는 방법이 있는데도 하지 않는 자는 버린 백성이다. 그러나 힘과 계책이 서로 맞지 않으면 어떻게 할 수가 없다. 할 수 없는 일을 억지로 하면 법을 범하지 않을 자가 적다. 이것은 잘하고자 하다가 졸렬해지는 것이니 천명을 따르는 것만 같지 못하다.

남이 하지 않는 것을 나는 하고, 남이 하는 것을 내가 하지 않는 것은 지나친 행동을 하려 해서가 아니라 선(善)함을 택하였을 뿐이다.

남이 하지 않는 것을 나 역시 하지 않고 다른 사람이 하는 것을 나 역시 하는 것은 맹종하려 해서가 아니라 옳은 것을 따랐을 뿐이다. 이런 까닭에 군자는 아는 것을 귀히 여기는 것이다.

나는 시골 사람이라 무지몽매하고 안정하지 못하다. 그러나 내가 하고 싶은 것은 근거 없는 비방이나 밝지 못한 의논으로 멋대로 남을 평하지 않으려는 것이니 어떻게 하면 그렇게 될까.

옛날의 진정한 영웅이나 수재들은 대부분 조용히 숙고한 후에 일을 처리하지 않은 사람이 없다. 무릇 민첩하고 정밀한 사람은 겉으로는 경박한 듯해도 남모르는 침착함이 있다. 만약 막히고 둔해서 안정해 있는 것이라면 어찌 귀하다 할 수 있겠는가. 그런 사람은 일을 해도 우물쭈물하다 못 하고 만다.

칭찬하는 것은 사실보다 지나치기 쉽고, 헐뜯는 것은 무정(無情)에 가까운 것이다. 그러므로 실제보다 지나친 것은 진실로 옳아서가 아니요, 무정한 것은 진실로 글러서가 아니다. 그러므로 사군자(士君子)는 가슴속에 참으로 옳음과 그름의 분별이 있어야 한다.

나는 학문을 하는 사람이 아니라, 말을 하거나 행동할 때 진실로 조급하고 망령됨이 많다. 그러나 그 성벽(性癖)은 학문하는 사람을 매우 귀하게 여긴다. 혹 한 가닥 떳떳하게 타고 난 천성이 아직 민멸되지 않았음인가. 유문(儒門)의 법으로 비추어본다면 알면서도 하지 못하고 좋아하면서도 행하지 못하는 것은 나약하고 타락하기 때문이니 비록 소인과는 조금의 간격이 있지만 한 번 잘못하면 소인(小人)이 되기란 곧 순식간의 일이다.

나도 스스로 이런 잘못이 있는 줄 분명히 안다. 그러나 입을 함부로 놀려 학문을 욕하거나 반목하여 경전을 얕보거나 앞뒤를 모르는 미친 자에게 비교하면 성학(聖學)을 보호하는 것이라 해도 혹 옳을 것 같다.

학문하는 사람을 친애하지 않을 수 있겠는가. 내 스스로 생각해 보건대 나는 몸이 피곤하여 드러누워 낮잠잘 생각만 하나, 학문하는 사람은 힘써 바르게 앉아 조심스럽게 공경하는 마음을 가지며, 나는 정신이 산란하여 경서(經書)를 읽는 것이 마치 귓가의 바람소리 같은데, 그는 한 글자도 놓치지 않고 끝까지 궁구한 후에라야 그만두며, 나는 남의 장단(長短)을 논하기를 좋아하고 말이 추잡하여 야비하게 되는데, 그는 말할 필요가 있을 때에만 말하고 또 그 말하는 것이 문란하지도 않다. 나를 그에게 견주어볼 때 백가지 행실이 백이면 백 모두 그만 같지 못하니 어찌 친애하지 않겠는가.

나쁜 소문은 배로 퍼지고, 좋은 소문은 반으로 줄어든다. 이는 양(陽)은 기수(奇數)이고 음(陰)은 우수(偶數)이기 때문이니, 군자는 반대로 하도록 힘써야 한다.

《주역(周易)》은 신명(神明)의 변화여서 진(秦) 나라 불로도 태우지 못하였다.

남에게 돈을 꿀 때의 마음과 남에게 돈을 갚을 때의 마음은 같지 않다. 그러나 훌륭한 사람은 그렇지 않다.

시(詩)가 비록 소도(小道)이지만 정악(正樂)이 없어져버린 뒤에는 시가 일신의 낙(樂)이 되었다.

내가 이미 남을 해치지 않았으니, 남들도 나를 해치지 않는다.

남에게 근거 없는 비방을 한 사람은 반드시 까닭 없는 재난을 당하게 된다.

평상시엔 잘 양생(養生)하다가, 절개(節介)를 지켜야 할 때가 되면 기꺼이 생명을 버리는 것을 효(孝)라고 한다.

예(禮)를 아는 사람은 병법(兵法)을 잘 안다. 제재(制裁)하고 보집(補輯)하는 것이 마찬가지이기 때문이다.

글로 남을 욕되게 하지 않는 것도 성인(聖人)이 되는 기본이 된다.

길인(吉人)이 술에 취하면 착한 마음이 생기나, 어리석은 자가 술에 취하면 사나운 성질을 부린다.

먼저 성품을 본 뒤에 재질을 본다.

경(經)을 만일 취송(聚訟)하듯 다룬다면 경이 병통이 되고, 문장을 만일 출세의 수단으로 다룬다면 문장이 병통이 된다.

이러이러한 일이 생기면, 거기에 맞는 이러이러한 격식을 갖추어야 한다.

성질이 거친 사람일지라도 허심(虛心)하여 남의 말을 받아들이면 정(精)하게 되고, 고집부리고 자신(自信)하면 패(悖)하게 된다.

물의 이치에 반대되는 것이 재난이 되는 줄만 알고 일의 상도(常道)를 어기는 것이 재난이 되는 줄은 아직 모른다.

어린아이를 보고 가엾게 여기는 것은 아직 성숙하지 못함을 가엾게 여기는 것이고, 늙은이를 보고 가엾게 여기는 것은 씩씩한 기운이 지나갔음을 가엾게 여기는 것이다.

사람은 천지의 정기(正氣)를 갖고 있다. 그래서 서면 머리가 양(陽)이므로 하늘로 향하고, 누우면 등이 음(陰)이므로 땅에 붙인다.

몸은 부릴 수 있으나, 마음은 부릴 수 없다.

한 사람 거치고 두 사람 거쳐 전해지는 동안 와전됨이 더욱 심해지는데, 그걸 믿고 남을 의심한다면 그 때문에 자기가 암매해지는데 어찌하겠는가. 그러므로 서(恕)를 귀히 여기는 것이다.

부자ㆍ형제ㆍ부부가 서로 외부 사람에게 참소하면, 대저 사람들은 그런 말을 조용히 듣지만 귀신이야 용서하겠는가.

사람이 굳세지 못하면 수립하는 것이 없고, 글이 굳세지 못하면 비루해지고, 글씨가 힘차지 못하면 글씨라 할 수 없다.

군자는 커다란 노여움이 있을 뿐이고 잗단 노여움은 없다 한다.

독서하여 얻는 것은 정신을 기쁘게 함이 최상이요, 그 다음은 수용(受用)하는 것이요, 그 다음은 널리 아는 것이다.

어린아이가 울고 웃는 것은 천성이니, 어찌 인위적으로 하는 것이랴. 어른들은 자신의 기쁨과 노여움을 속이니, 이 점은 어린이들에게 부끄러워해야 할 것이다.

술은 기혈을 순환시키고[導氣], 감정을 펴고[布情], 예를 행하는[行禮] 세 가지의 의의가 있다. 그러나 지나치게 마셔 정신이 혼미한 지경에 이르면 인간의 도리를 해친다.

할 수 있는데 구제해 주지 않는 사람은 비록 달리 크게 죄를 범한 것이 없더라도 육민(僇民 죄인)이라 부른다.

반나절 동안이라도 욕심을 줄일 수 있다면, 이는 만고(萬古) 중의 요순(堯舜) 시절과 같다.

기예(技藝)를 닦은 다음 천명을 기다리고 과거 때문에 속을 태우지 않는 사람은 9분의 바탕[田地]을 갖춘 것이나 마찬가지이다.

논리에 맞는지를 생각하여 말해야 된다.

의서(醫書)를 읽으면 보신(保身)의 방법을 안다.

구름을 보고는 깨끗하고도 막힘이 없는 까닭을 생각하고, 물고기를 보면 물 속에서 헤엄치고 잠겨 있는 까닭을 알아야 한다.

마을이 다 기뻐하고 노래할 때는 기쁜 마음이 절로 생기게 된다.

하늘에 가득한 별을 보면 사람으로 하여금 매우 고상하고 장원(長遠)하게 하여 태도가 점잖게 된다 한다.

글을 많이만 읽는 것을 어찌 지혜롭다 할 수 있겠는가. 그렇다고 섭렵하라는 것은 아니다. 많이만 읽고 연구하지 않으면 막히고 고루해지는 병통이 있기 때문이다.

남을 깔보는 사람은 자신의 식견을 넓힐 수 없다.

둘러앉아 헛된 이야기만 하면 참다운 총명은 사라져버린다.

서민들이 안빈낙도(安貧樂道)하지 않는다고 책하는 것은 또한 관대하지 못한 것이다. 대저 안(安)이라는 것은 스스로 편안하게 여기는 것을 말한다.

글은 형용을 귀하게 여기고, 글씨는 아담함을 귀히 여긴다.

언어는 요점이 있을 따름이다.

귀하다 할 만한 것은 유아(儒雅)한 기운이다. 장수ㆍ부인ㆍ농민ㆍ상인에게 만약 이런 기운이 있다면 친애할 만하다. 만물이 모두 그렇다.

교활한 사람은 조심하지 않을 수 없으니, 그를 두려워해서가 아니라 곧 나를 공경해서이다.

서적을 교정함이 명(明) 나라에 이르러 갖추어졌으니 명 나라 유림(儒林)들의 공(功)은 한(漢)의 유가들의 전문적인 업적에 뒤지지 않는다.

도박에 마음을 쓰면 이로 인연하여 기가 거칠고 잡스러워져 고칠 수 없게 된다.

군자는 학문을 함에 있어서 먼저 좁은 마음을 버려야 한다. 마음이 좁으면 곧 남을 의심하게 된다.

고집을 부리는 병통은 암매해서 그렇고 멋대로 하는 병통은 경솔해서이다.

일을 처리함에 있어서는 통하게 하는 것을 귀히 여기고, 독서하는 데 있어서는 활용을 중요시한다.

말을 함부로 하는 사람은 좋은 선비가 아니다.

일은 크고 작은 것에 관계 없이 앞뒤를 깊이 생각한 후에 할 것인지 안 할 것인지를 결정해야 한다.

집안에 용렬한 아들과 오활한 아들이 있으면 그들이 집안을 떨쳐 일으키지 못함에 있어서는 마찬가지이다. 그러나 오활한 아들은 어버이를 욕되게 하니 어찌할 것인가.

슬프고 슬프도다! 친척 사이의 불화는 때로 명리(名利) 때문에 생긴다. 고광(古狂)이 친척과 떠난 까닭이 이 때문이었다.

간음(姦淫)과 탐람(貪濫)은 진실이 죽은 지 이미 오래고, 몸은 비록 없어지지 않았으나 마치 낡은 물건이 인광(燐光)을 빌려 행하는 것과 같다.

말이 유창하다고 어찌 중도에 맞는 것이겠는가. 일을 난삽하게 처리하는 것이 상도(常道)이겠는가.

다른 사람과 이야기할 때 먼저 그의 작은 허물을 살폈다가 그가 가기를 기다려 곧 비웃는 자를 물여우의 무리라고 한다.

번잡함을 없애고 진실을 북돋운다면 사람이라고 할 수 있다.

원망과 비방은 나를 알아주는 사람을 만나지 못하는 데서 나타난다. 남이 나를 알아주면 진실로 즐겁다. 그러나 남이 나를 알아주지 않는다고 해서 해로울 것이 또 무엇이 있으랴.

간사한 사람은 꾸짖을 필요조차 없다. 효과도 없이 나의 성색(聲色)만 수고롭게 할 뿐이다.

남의 문장에 대해 함부로 논해서는 안 된다. 이것은 지극히 미세한 일이지만 일찍이 큰 화(禍)가 여기에서 일어나지 않은 것이 없다.

너와 나라는 것을 잊는다면 어찌 다툼이 있겠는가.

마음을 편안하고 고요하게 가져야 한다 함은 그렇게 하지 않으면 방자하여진다고 해서 하는 말이 아니다. 남을 의심하지도 말고 남이 의심한다고 따지지도 말라.

좋은 일은 9분(分)까지 이루어지다가 모두 1분(分)에서 이지러지게 된다.

노여워할 일도 아닌 것에 반드시 크게 노하고, 별로 놀라워할 만한 것도 아닌 곳에서 크게 놀라니 아, 슬프다. 비루한 사람들이다.

속인(俗人)이 알지 못한다고 어찌하리. 다만 맡겨 둘 뿐이다.

고황제(高皇帝 명 태조(明太祖))는 호원(胡元)을 쫓고 열제(烈帝 의종(毅宗))는 사직(社稷)을 위해 죽었다. 이런 일은 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周) 삼대(三代) 이래로 명(明) 나라뿐이다. 한(漢) 나라도 미치지 못한다.

불초한 자제로 하여금 궁지에 빠지게 하는 것은 부형(父兄)이 자주 무식한 탓이다.

집 안에 도박 기구를 들여 놓는 것은 자손들로 하여금 투박하도록 가르치는 것이다.

몸을 용납하지 못할 곳에 남을 처하게 하지 말라.

분내는 것을 부끄럽게 여기고, 후회할 일이 있을까 근심하는 것은 사람됨의 기본이다.

콩팥 두 개는 마주 붙어 있는 형상인데 바깥쪽은 원형이고, 안쪽은 구부러졌고 오목하다. 그러므로 두 귀는 마주 붙어 있으면서 바퀴 모양의 뚫어진 구멍으로 되어 있다. 폐는 아래로 늘어져 있다. 그러므로 코는 매달려 있다. 심장의 끝은 조금 남쪽을 가리키고 있다. 그러므로 혀는 그 형상을 닮아서 세로로 누워 있고 또 그 혀 끝은 뾰족하다. 비장과 위장은 서로 부딪쳐 마찰하는 형세로 비장이 가로로 위를 감싸 주고 있으니, 이것은 입술의 모양과 마찬가지이다. 간(肝)에는 모서리가 있으니 이는 눈의 모양을 닮은 것이다.

심장은 하나인데 앞쪽에 위치해 있으면서 위로 올려 붙었으니 불[火]에 해당한다. 콩팥 두 개는 뒤쪽에 위치해 있으면서 내려 붙었으니 물[水]에 해당된다. 이는 음(陰)과 양(陽)이 마주 대한 위치가 분명하다.

허파와 심장이 위쪽에 위치하고 있는 것은 혈(血)과 기(氣)가 서로 따르게 하기 위해서이다. 간(肝)과 콩팥이 아래쪽에 위치해 있는 것은 아들과 어머니가 서로 의지하고 있는 것과 같다. 비장은 중앙에 위치하니 토(土)의 바른 위치이다.

부(腑)는 양(陽)이다. 위(胃)는 부의 근본이 되는 것이므로 인두(咽頭)와 이어져서 앞에 위치해 있다. 장(臟)은 음(陰)이다. 폐는 장의 근본이므로 후두(喉頭)와 이어져서 뒤에 위치해 있다.

폐는 소리이고, 목구멍은 피리이며, 심장은 음악과 같다. 혀는 이것들을 조절하는 것이요, 말은 악(樂)을 이루는 것이다.

숨쉬고 먹고 침을 분비하는 이 세 구멍은 입과 관련이 있다. 배설과 정액(精液) 두 구멍은 외신(外腎)과 관련되어 있어 위아래의 관(管)이 각기 용도가 있다.

사람이 처음에 생길 때는 물을 바탕으로 하여 이루어진다. 3개월 되면 장부(臟腑) 가운데에서 콩팥이 제일 먼저 생긴다. 이미 세상에 태어나서 젖을 먹은 지 32일이 지나면 한 번 변증(變蒸 변은 정지(情智)가 변하는 것이고 증은 혈맥에 열이 나는 것이다)하고, 먼저 콩팥이 생기니 물의 공용(功用)이 지극하다.

옛 장도(臟圖)에는 인(咽)이 후(喉)의 뒤에 있다. 그러나 서양의 장도를 보면 후가 인의 뒤에 있다. 이것이 의아스러운 단서이다. 그러나 손으로 목을 더듬어 헤아려보면, 위로 통하는 기관이 분명히 앞에 있으니, 서양의 장도가 맞는 것 같다.

목구멍이 앞에 있어 곡식의 맛을 받아들이는 것은 양(陽)의 도(道)이다. 항문(肛門)은 뒤에 있으면서 곡식의 찌꺼기를 배출하는 것은 음(陰)의 도이다.

폐는 기(氣)를 내고, 심장은 피를 만든다. 그러므로 장부(臟腑)의 힘살이 심장과 폐와 통하게 되어 있어 서로 운반되니, 이는 힘살이 아니고 그 기관의 가운데가 비어 대나무통과 같이 통할 수 있게 되어 있어서인가.

척추뼈는 비유하자면 나무의 줄기요, 집의 대들보나 마찬가지이다. 그러므로 오장(五臟)이 모두 등 가까이에 위치해 있다. 또 심장의 힘살과 콩팥의 힘살이 모두 척추에 부착되어 있으니, 어찌 중요하다 하지 않으랴.

단양(單驤)이 고설(古說)을 들어,

“왼쪽 콩팥은 부(腑) 가운데에서 방광(膀胱)이고 오른쪽 콩팥은 명문(命門)인데, 부 중에서 삼초(三焦)이다. 남자는 정액을 저장하고, 여자는 태(胎)에 매어 있어 이치로써 주재(主宰)한다. 삼초에는 당연히 방광과 같은 형태가 있다.”

했다. 왕숙화(王叔和)는 말하기를,

“삼초(三焦)에는 장이 있으나 형태가 없다.”

했으니, 역시 크게 잘못된 것이 아닌가. 이른바 삼초(三焦)란 무엇인가. 인체 가운데에 상ㆍ중ㆍ하 세 다른 방향으로 위치하고 있어, 사람의 마음이 맑고 고요하며 욕심이 일어나지 않는다면 즉 정기(精氣)가 삼초에 흩어져 있어 온 몸이 영화로운데, 한 번 욕심이 일어나면 마음의 불이 맹렬히 타다가 삼초(三焦)의 정기(精氣)를 모아 명문으로 들어가 쏟아 버린다. 그러므로 이 부(腑)를 초(焦)라고 한다. 서둔(徐遁)이 굶어 죽은 사람의 장부를 살펴보니, 오른쪽 아래에 손같이 큰 지막(脂膜)이 있어, 바로 방광과 상대하여 있는데, 두 개의 하얀 맥이 그 속으로부터 나와 척추에 끼어 올라가서는 뇌를 관통하고 있었다. 생각건대 이것은 곧 도가(道家)들이 말하는 협척쌍관(夾脊雙關)이라는 것으로, 손 크기의 지막(脂膜)이 바로 삼초라는 것을 아마도 깨닫지 못한 것 같다.

《황제서(黃帝書)》에는,

“상초(上焦)는 안개와 같고, 중초(中焦)는 거품과 같고, 하초(下焦)는 도랑과 같다.”

하였고, 편작(扁鵲)은,

“초(焦)는 근원으로 물과 음식의 통로가 되고, 호흡을 맡는 기관이다. 상초(上焦)는 심장 아래, 하격(下膈) 위(胃)의 입구 위에 있다. 중초(中焦)는 위(胃) 중간에 있어 위도 아니고 아래도 아니다. 하초(下焦)는 배꼽 아래에 있는데 그 위치는 방광 위에 해당된다.”

하였다. 단양과 서둔 두 사람의 말을 살펴볼 때 모두 위치가 거의 맞는 듯하고, 황제(黃帝)가 말한 안개니 도랑이니 하는 삼초에 대한 그의 논리도 버릴 수는 없다.

생각해 보건대, 형체가 있어 방광과 마주한 삼초가 있으니 안개ㆍ거품ㆍ도랑 같다는 말에 구속될 필요가 없으며 또 안개ㆍ물거품 같은 무형(無形)의 삼초도 있으니 편작의 말대로 세 곳에 나누어져 있는 것일까. 삼초가 이미 장부의 대열에 끼어 있으니 곧 형체가 있는 것이다. 그러므로 나는 유형의 삼초가 하나이고, 무형의 삼초가 셋인지 의심스럽다.

또한 정액을 저장하고, 태를 이어매는 것은 기관이 있은 연후에야 가능하다. 만약 삼초가 무형이라면 명문(命門)은 하나의 조그만 살덩어리로 어찌 모든 것을 저장해 포용해 기를 수 있겠는가. 그러나 이미 태에 맨다 하였으니, 또 하나의 방광과 같은 포(胞)가 명문에 매여서 이를 포문(胞門)이라 하는데 이른바 기항지부(奇恒之府)이다. 그러므로 억지로 삼초는 유형(有形)의 것이라 할 수는 없다. 맥경(脈經)에는 삼초로써 명문지부(命門之腑)로 여기지 않고 포문자호(胞門子戶 자궁(子宮))가 바로 그 부라 하였다.

오장(五臟)이 위치하고 있는 순서로 말하면 비장이 중앙에 있고, 복부의 내부로 말하면 콩팥은 중앙에 위치하여 있는데, 폐골(蔽骨)인 구미(鳩尾)에서부터 모제(毛際)에 있는 곡골(曲骨)에 이르기까지가 복부이다. 배꼽은 한가운데에 있는데 거기로부터 곧장 뒤에 위치해 있는 콩팥과 서로 대하여 있다. 사람이 맨 처음 형체를 이룰 때에는 대개 하거(河車 태반(胎盤))가 가장 먼저 응결한다. 그 가운데에는 한 개의 줄기가 돌출하여 생겨나는데 이것이 탯줄이고, 탯줄 가운데에 한 점의 정혈(精血)이 있는데 이것이 콩팥이 된다. 그 다음엔 비장(脾臟)이 되고 간(肝)이 된다. 이리하여 신장과 배꼽은 서로 겉과 속으로 상대가 된다.

이 탯줄 가운데에서 신장(腎臟)이 먼저 생겨나고, 이미 형체를 이룬 후에 태어나면 탯줄은 비로소 말라서 떨어진다. 비유컨대 과일이 열매를 맺으려면 먼저 꽃받침이 생겨 꽃잎이 갖추어지는데 꽃받침 뒤에 이미 조[粟]알만한 열매가 맺혀 있다가 열매가 성숙해진 후에 꽃받침이 비로소 떨어져 나가는 것과 같다.

《갑을경(甲乙經)》에 이르기를,

“신(腎)이란 이끌어 들인다는 뜻으로 기(氣)를 이끌어다 골수(骨髓)에 통하게 한다.”

했다.《좌전(左傳)》에 등(鄧) 나라의 삼생(三甥 추생(騅生)ㆍ염생(聃生)ㆍ양생(養生))이 등군(鄧君)에게 초 문왕(楚文王)을 죽이라고 권하여 말하면서,

“만약 일찍 도모하지 않는다면 나중에 당신은 후회막급[噬齊]일 것이다.”

하였는데, 주(註)에,

“제(齊)는 제(臍)와 같다.”

하였다. 상고하건대, 신장은 기운을 끌어다 골수로 통하게 할 수 있을 뿐만이 아니라 배꼽을 끌어다 마주 위치하게 할 수도 있다. 따라서 배꼽은 콩팥과 가지런히 위치하고 있으므로 배꼽 제[臍] 자에 가지런할 제[齊]가 붙은 것이다.

장부(臟腑)는 모두 오행(五行)을 타고 생겼으므로 그 기관들의 발영(發榮)도 역시 각기 오행을 갖추고 있다. 폐(肺)는 피부 털에 속하는데 털은 마르고 날카로우므로 금(金)과 같고, 심장(心臟)은 혈맥(血脈)에 속하는데 피의 색이 불[火]과 같이 붉고, 비장(脾臟)은 토(土)를 주로 하므로 살덩어리가 그것과 같고, 간(肝)은 목(木)을 주로 하므로 근막(筋膜)이 그것과 같고, 신(腎)은 골수(骨髓)를 주로 하므로 골수의 모양이 물과 같으니 이는 정당한 품성(品性)이다. 그러나 또한 한 가지가 네 가지를 갖추고 있다.

마치 폐는 털이 마르고 날카로운 것과 같아 금(金)의 정품(正稟)을 받았으므로, 똑바로 선 것은 목(木)과 같고 그 빛이 검은 것은 수(水)와 같고 그 뾰족뾰족한 것은 화(火)와 같고 그 장양(長養)하는 것은 토(土)와 같으니, 이런 식으로 유추해 보면 다른 기능도 갖추고 있지 않은 것이 없다.

타고날 때부터 정해진 것이 있으므로 콩팥에는 명문(命門)이 있고 운영의 묘(妙)가 있다. 따라서 배꼽이 정신의 집[神闕]이 된다.

봉산(鳳山)에서 농사를 짓는 어떤 백성이 있었는데 그는 글을 잘 알지 못하였고, 겨우 훈민정음을 약간 터득하고 있었다. 집에《소학언해(小學諺解)》가 한 권 있었는데, 그는 내심 매우 흡족해하였다. 그리하여 그의 모든 행동거지와 언행을《소학언해》에 준거하여 행하였다. 그의 아내와 약속하기를, 집에 들어오고 나갈 때는 반드시 서로 절하기로 하였고 날마다 서로 마주보며 단정하게 꿇어앉아 언해본을 읽으니, 이웃 사람들이 모두 조소하고 크게 놀라 그를 미친 병에 걸렸다고 지목하는가 하면 어떤 이는 그를 가리켜 굶어죽기 십상이라고 하기도 하였다. 그러나 그는 이런 것에 조금도 동요되지 않았다.

대저 봉산이란 곳은 바닷가의 구석진 곳이다. 그래서 예로부터 풍속이 거칠고 강폭하여 사나운 성질을 지녔으며 농업이나 상업을 하여 생계를 꾸려 나갔다. 그 중에서도 더 건장한 사람들은 큰 활 당기는 법을 배워 무과(武科)에 응시할 뿐, 공부하는 사람은 아주 드물었다. 이 백성도 평소 아무런 식견(識見)이 없던 사람이었는데 마음에 느낀 바가 있어, 그와 같이 거친 환경 중에서도 스스로 힘써 노력하였으니, 또한 탁월(卓越)하지 않은가.

강계(江界)의 백생(白生)은 은장(銀匠)이었다. 그는 비녀와 칼집을 만들었는데, 비교적 여러 공장(工匠)보다 솜씨가 정교하였다. 그가 일을 할 때에는 반드시 갓을 바로 쓰고 꿇어앉아서 두드려 주조하였는데, 물건을 팔 때는 두 가격을 부르지 않았으며 생활할 수 있는 정도면 그만이었으므로 또한 돈 벌려고 애쓰지도 않았다.

어떤 때는 두 손을 모으고 호탕한 노래를 불렀는데, 그 소리가 힘차고도 드높았다.

밤에는 반드시 글을 지으며, 때론 시를 읊어 책에다 적어 놓기도 했다. 급급하게 얻고자 하지도 않았고 처량하게 근심하지도 않았으니, 그는 공장으로 변장한 은자(隱者)가 아닌가. 여러 공장들도 매일 공장 일을 같이 하며 지내긴 했으나, 어찌 그 사람됨을 알 것인가.

광주(廣州) 옛 고을의 민생(閔生)이란 사람은 양생(養生)하는 사람이었는데 늙어서 뼈만 앙상하되 마른 학(鶴)처럼 훤칠하였다. 자신의 말에 의하면, 어렸을 때에는 밥을 잘 먹어 창자가 터질 지경인데도 그만두지 않았다. 그래서 의원이 말하기를, 하루에 한 수저씩 줄이라고 하여 오랜 기간이 되니 나중엔 몇 수저만 먹어도 배고픈 것을 느끼지 못하였다. 나이 스물이 넘어서는 수련(修鍊)에 관한 서적을 읽었고 어떤 때는 아예 먹지도 않았다.

그러나 기가 허하면 보통 사람보다 병이 더 심했다. 그러므로 늘 몇 수저씩 먹는 외에 때로 기운이 부족하면 대추나 감을 몇 개 먹거나, 또 술 몇 잔 먹으면 병이 들지 않았다. 또한 도가(道家)의 양생법대로 몸과 수족을 구부리고 펴서 신선한 공기를 마시고 토해 내었다. 일찍이 말하기를,

“학은 임맥(任脈)의 기운을 잘 조절하므로 한 번에 천리 길을 가도 배고픔을 못 느낀다. 나도 이것을 배웠다.”

하였다. 두 아들이 있었는데 그 아들에게도 그 기술을 가르쳤다고 한다.

곽옥(郭玉)이란 자는 삼화(三和) 사람으로 맹인이다. 성품이 총명하고도 민감하였다. 날마다 서당에 가서 사람들에게《소학》을 읽으라 하고 자신은 단정히 앉아 듣기만 하였는데,《소학》을 거침없이 다 외었다. 또한《소학》에서 배운 것을 실천했는데, 그의 어머니를 섬김에 있어 정성과 효도가 갖추 지극하였다. 또 일찍이 점치는 것을 배우면서,

“역(易)은 점복(占卜)의 종(宗)이 되는 것이다.”

하고, 또한 듣고서 그 이치를 깨달아 그 내용을 외었다. 노래나 피리 소리가 떠들썩하게 울리면, 희색을 나타내어 손뼉치면서 통쾌하게 웃곤 하였다. 그러니 진실로 맹인 중에 호탕한 사람이 아닌가.

임희수(任希壽)는 옛날 승지(承旨)였던 임위(任瑋)의 아들인데 어렸을 적 자(字)는 불남(芾男)이었다. 미목이 수려하여 마치 여자 같았다. 일찍부터 문예에 능하였으며 그림에는 더욱 신묘한 재주가 있었다. 그러나 나이 겨우 17세에 죽었는데, 그의 전신첩(傳神帖) 세 권이 전한다. 그 신첩에는 모두 한때 명사(名士)였던 사람들의 초상화가 들어 있었다.

그는 나이가 어렸기 때문에 일찍이 많은 인사들을 만나지 못하였다. 다만 그의 아버지가 상제가 되었을 때 높은 벼슬아치들이 찾아와 조문할 적에 임희수가 가만히 보고 그렸던 것이다. 또 길을 가다가 문득 문인(聞人)을 만나면 즉시 그 모습을 그리기도 했다.

집이 가난하여 물감을 갖출 수 없었으므로 대부분 먹만을 가지고 그렸는데도 모두 살아 있는 것처럼 생생하였다. 표암(豹菴) 강세황(姜世晃)은 자화상을 그렸는데, 여러 번 그렸지만 모두 만족하지 못하여 임희수에게 가지고 갔다. 임희수가 광대뼈 사이에 몇 번 가필(加筆)을 하니, 강세황의 실물과 아주 비슷하게 되었으므로 그는 크게 탄복하였다. 세마(洗馬)인 원계손(元繼孫)이 일찍이 말하기를,

“이언진(李彦)의 시와 임희수의 그림은 근세 제일이다.”

하였다. 아, 이언진 역시 27세에 죽었으니, 재주란 매우 상서롭지 못하다.

김홍기(金洪器)는 수련하는 법을 배우는 사람이다. 나이는 50여 세인데 모습이 매우 맑고 말랐다. 평생 동안 여자를 가까이하지 않았다. 아들이 하나 있는데 아마도 한 번 잠자리를 같이 하여 낳은 자식일 것이다.

성품이 산수(山水)에 노니는 것을 좋아하여 집에 있는 날이 며칠 안 되었다. 하루에 수백 리를 돌아다녀도 신발은 새것 같았다. 더워도 땀 흘리지 않고, 추워도 떨지 않았다. 밥은 몇 숟갈만 먹고도 며칠을 지탱할 수 있었다. 그러나 기름ㆍ장ㆍ물고기ㆍ고기 등을 먹지 않았다.

일찍이 10문(文)의 돈을 가지고 금강산에 들어가 수개 월 후에 돌아왔는데, 쓰고도 아직 몇 전이 남았었다. 그리고 야밤중에 일어나 앉아 골절(骨節)을 움직여서 삐걱삐걱하는 소리가 나게 했다.

명승(名僧)과 함께 노니는 것을 좋아하였는데 상승(上乘)의 경지에 들어간 사람으로 수좌(首左)인 담화(曇和)라는 사람이 있었다. 그는 예전에 태백산(太白山)에 살다가 지금은 성주(星州)에서 사는데 본디 글은 모르지만 경을 강(講)할 때에는 알지 못하는 것이 없었고, 맨발로 눈속을 걸어다녔다고 한다.

또 상안선사(尙顔禪師)라는 사람이 있었는데, 그 역시 지행(智行)을 겸비한 중의 우두머리로 금강산에 머물고 있었다. 그래서 김홍기는 금강산에 가서 그와 더불어 교유하고 싶었으나, 집이 가난한데다가 처자(妻子) 때문에 그 뜻을 이루지 못함을 한하였다 한다.

형조(刑曹) 서리(胥吏) 지수연(池受衍)이란 사람은 예학(禮學)을 익힌 사람이었다. 사집(士執) 성대중(成大中)이 그와 더불어 친하게 지냈는데 사집이 일찍이 말하기를,

“그는 고례(古禮)를 담론하는 것이 손바닥을 가리키는 것 같다. 그리고《가례(家禮)》이후에 의문(儀文)에 잘못된 것이 많은 점에 대하여 개연히 일어나 탄식하니 뚜렷이 옛사람의 너그러운 풍도가 있다.”

하였다. 또 그는 항간에 묻혀 있는 기사(奇士)를 열거하여 이를 증명하였는데, 선비 김유성(金維城)은 시(詩)에 능하였으나 평생 성당(盛唐) 이후의 책은 보지 않았고, 윤유성(尹有城)은 가난을 견디고 글을 읽으며, 깊은 골짜기에 살면서 나오지 않았는데, 율곡(栗谷)의 책을 공경하기를 노재(魯齋 이희언(李希彦)의 호)가《소학(小學)》을 대하듯 하였고, 최경섭(崔景燮)은 박학하여 문장에 능하였고, 쌍좌전(雙坐廛) 김씨(金氏)는 병서(兵書)에 통달하였고, 또 동네 입구에서 갓을 만드는 장인 아무개는 병으로 꼽추가 되었으나 시를 아주 잘했다고 하였다.

순천(順天) 송광사(松廣寺)에는 간신히 한 사람의 몸이 들어갈 만한 토굴이 있었는데, 그곳 중이 열고 닫을 수 있도록 문까지 만들어 달아 놓았다.

조생(趙生)이란 사람이 있었는데 늙으면서 기이한 데가 있었다. 늘 갈건(葛巾)을 쓰고 책을 짊어지고 와서 그 토굴 안에서 지냈으므로, 그곳 중이 때로 한 끼의 밥을 주곤 하였다. 그는 주야로 열심히 책을 읽었는데 그의 학식의 정도가 어느 정도인지 남들이 헤아릴 수가 없었다. 어떤 때는 책을 짊어지고 나와 가버리는데, 그 종적을 알 수가 없었다. 그러다가 또 갑자기 오므로 사람들이 그를 토굴(土屈)의 조생(趙生)이라고 불렀다. 아! 그는 은군자(隱君子)인가. 후에 중 증오(證旿)에게 들으니 조생은 사람을 잘 속인다고 하였다.

변필재(卞弼才)는 충주(忠州)의 광대이다. 변필재로부터 그 조상을 거슬러 올라가 6대가 모두 효자(孝子)였다. 변필재의 아들도 나이가 어렸으나 천성이 도(道)에 가까워 규범 따르기를 노성(老成)한 사람처럼 하였으니 기이한 일이다.

충주에 사는 홍유보(洪有輔)에게 아들 쾌종(快宗)이 있었는데, 어려서부터 지혜로워 책을 두루 읽고자 하였으나 웃어른들이 그것을 금하였다. 쾌종이 8세 되던 해에 어느 날 갑자기 쾌종이 행방불명이 되었다가 이틀 후에야 장서루(藏書樓)에서 찾았다. 그는 실컷 책을 읽느라고 배고픈 줄도 잊고 있었다. 이로부터 그의 학문은 성숙해갔다.

어느 겨울날 아침 홀연 울타리 사이로 수척해진 중이 땅에 무릎을 꿇고 앉아 있는데, 온 몸은 새벽 서리를 맞아 온통 하얀 모습이었다. 이에 그 중을 불러 방에 들어오게 하고 죽을 쑤어 주었다. 그 중의 말은 시원해서 통하지 않는 것이 없어 쾌종과 더불어 의논이 부합되어 서로 얻는 바가 많았다. 이때 쾌종의 나이는 13세였다. 그 중은 하룻밤을 자고 난 뒤 종이 한 장 남기고 그 집을 떠났다. 그 종이엔 시가 적혀 있었는데 내용은 다음과 같았다.

바다로부터 단봉까지 팔천리 길인데 / 距海丹峯路八千

날고 또 날면 마땅히 채색 구름가로 향하리 / 飛飛應向彩雲邊

소승도 역시 인간이라 / 小僧亦是人間物

바야흐로 양양 땅에서 말 내릴 때에 만나리라 / 將見襄陽下馬年

이 시의 내용이 무슨 뜻인지 모르겠다. 어떤 사람은 그 아이의 장래를 말한 것인가 하나, 확실히 알지 못하겠다. 쾌종은 올해 16세라 한다.

신돈행(愼敦行)은 산음현(山陰縣 지금의 산청군(山淸郡)) 아전(衙前)의 아들이다. 어려서 산음의 신시직(愼侍直)에게 나아가 배웠는데 그는 문재(文才)가 숙성하고 학행(學行)이 또한 높았다. 이미 장성하여 사부(士夫)와 만날 적엔 반드시 대청 아래에서 절하여 사부들도 그를 공경스럽게 대했다.

일찍이 초시(初試)에 합격하고 상경(上京)하여 회시(會試)에 나아가 바야흐로 이름을 기록할 때 담당자가 ‘유학(幼學) 신(臣) 신돈행(愼敦行)’이라고 적어 놓았더니, 신돈행이 그것을 보고 급히 ‘공생(貢生) 신(臣)’으로 고쳤다. 어떤 사람이 이러한 그의 고집을 힐책하자 신 돈행은 말하기를 ‘유학(幼學)이란 사부(士夫)의 명칭이오. 나는 시골의 백성이니, 어찌 그 이름을 옳지 않게 하여 우리 임금을 속이겠소.’ 하였다. 그의 다른 언행도 모두 이와 같았다.

서호(西湖)의 김씨 낭자(金氏娘子)는 어려서부터 지혜로웠고 문장에도 능하였다. 그러나 집이 가난하여 촌가(村家)에서 품팔이를 하고 살며, 나이 23세나 되었지만 아직 시집가지 못하고 있었다.

일찍이 그의 어머니와 함께 자는데, 정해년 봄에 강포한 자가 침입하였다. 낭자는 손가락을 깨물어 ‘쥐 이빨이 집을 뚫으니 등불 치는 나방의 운명이네.[鼠牙穿屋蛾命撲燈]’라고 8자의 혈서를 쓰고 물에 빠져 죽었다. 3일이 지난 후에 시체가 떠올랐는데, 안색은 마치 살아있는 사람과 똑같았다.

병술년 7월 일본으로 향하여 바다를 건너가던 배가 침몰하여 1백여 명이 죽은 일이 있었다. 오직 키잡이[梢工] 한 명만이 배가 쪼개지려는 것을 보고 급히 배 밑으로 들어가 조과(造果) 궤짝을 짊어지고 나와 어깨에 메었다. 조금 있다 배가 부서지자, 드디어 한 조각 널판을 타고 물에 떠 있었으므로 배가 침몰될 때의 시말(始末)을 자세히 볼 수 있었다. 역관(譯官) 현모(玄某)가 그의 손자 한 명과 종 하나를 데리고 있고, 또 동행인 몇 명이 있어 한 널판지에 함께 동승하였다. 그런데 현모의 손자가 갑자기 물에 떨어져 죽었는데, 그때 나이 17세였다. 이에 현모는 크게 소리를 지르더니 곧 기절하여 죽고 말았다. 그러자 그의 종은 머리를 풀고 발상(發喪)하여 가슴을 치며 대성통곡하였다. 그리고 그 종은 그의 상전인 현모의 시체를 널판지 위에 얽어 묶고, 그것이 가라앉을까봐 걱정하였다. 그러나 함께 탄 사람들은 수용할 수 없다고 하여 그 맨 것을 끊고 시체를 바다에 밀어 넣어 버렸는데 그 종은 힘이 약하여 끌어당길 수가 없었다. 그 키잡이가 탄 널판이 바람에 밀려 순식간에 지나쳐 버렸으므로 마침내 어떻게 되었는지 알 수 없었다. 키잡이는 계속해서 조과를 먹으면서 며칠을 지낸 후에 동래(東萊)로 돌아와 정박하였다. 아! 현씨(玄氏)의 종은 충직하고도 예(禮)를 알았고, 키잡이 또한 지혜가 있었다.

박붕규(朴鵬逵)는 이조(吏曹) 서리(書吏)의 아들이다. 일찍 고아가 되었는데 학문에 뜻을 두고 있었다. 일찍이 병약(病藥)의 설(說)을 인용하여 자신의 잠(箴)을 이렇게 지었다.

“나의 병통은, 마음은 좁아서 막힘이 많고, 기(氣)는 조급해서 견고하지 못하고, 양(陽)은 넘쳐 거만하고, 모습은 못생겨 일그러지고, 지혜는 혼미해서 가려짐이 있으며, 정신은 막혀서 졸렬함을 드러낸다. 혹 용기 있게 나아가다가도 끈기 있게 유지하기가 드물고, 혹은 놀이에 빠져 근본을 잃으며, 거듭 괴벽한 행동을 하여 위험한 데로 향하여 스스로 신기한 것에 현혹되고 만다. 점점 자라면서는 약간 빌미가 있었으나 심한 지경에 이르지는 않았었다. 약관(弱冠)이 된 후에는 여러 증세가 점점 증가하여 움직이거나 가만히 있거나 얘기하거나 안 하거나 간에 때때로 발작하여 이미 고질이 되어 버려 지금에 이르러서도 고치지 못하였으니 앞으로 회복할 수 없을 것 같다. 바라건대, 훌륭한 스승은 오묘한 비결을 특별히 발하시어 온량(溫涼)의 약을 조제하고, 평준(平峻)의 성품에 맞추어 군(君)ㆍ신(臣)ㆍ좌(佐)ㆍ사(使)ㆍ보(補)ㆍ사(瀉)로 빨리 병의 뿌리를 제거하여, 완전한 인간이 되게 해 주시면 천만 다행이겠습니다.”

또 스스로 그 약을 교기반성환(矯氣反性丸)이라 명명(命名)하였는데, 홍의(弘毅)ㆍ공화(恭和)ㆍ통련(通鍊)ㆍ돈박(敦樸)ㆍ평이(平易) 각 5냥으로 짓되, 위의 5가지 재료를 무극(無極) 가운데에서 채취하고, 여기다가 호연지기(浩然之氣)를 조화시켜 방촌기(方寸器)에다 담고 대담(大膽) 일부(一部)를 넣어 달인 다음 강수(江水)ㆍ한수(漢水)에다 씻어 찌꺼기를 제거하고 짓이겨 큰 주먹만하게 환(丸)을 만들어 가을볕에 말린 뒤 청명탕(淸明湯)에 씹어먹되 시간에 구애받지 않는다고 하였다. 우리가 심계(心溪)에서 살 때 일찍이 궁촌(宮村) 김직재(金直齋) 집에서 만난 적이 있다.

《산방수필(山房隨筆)》에 실려 있는 설제기(薛制機)의 말에 장사(長沙)로부터 남창(南昌)으로 진(鎭)을 옮김을 축하하는 계(啓)에,

“밤엔 장사(長沙)에서 술 취하고 새벽에 상수(湘水)를 가니, 돛대에 제비를 머물게 하기 어렵고, 아침엔 남포(南浦)에서 떠나 저녁엔 서산(西山)으로 오니, 흔들리는 패란(佩鸞)의 소리를 듣는도다.”

했고, 삼짇날(上巳日)에 손님을 청하는 글에는,

“3월 3일 장안(長安)의 물가에 미인이 많이 모여, 한 잔의 술 마시고 한 수의 시 읊는 것은 회계(會稽)의 산음(山陰)에서 계사(禊事)를 행한 일과 같네.”

하였고, 또,

“좋은 때, 아름다운 경치, 완상하는 마음, 즐거운 일, 이 네 가지는 겸하기가 어렵고, 높은 산 높은 고개, 우거진 숲 울창한 대나무 있는 곳에 여러 현인(賢人)이 모두 이르렀다는 것은 호랑이를 잡아 묶는 수법이라, 대체로 얻기 어려운 것이다.”

하였다. 우리나라에 심제현(沈齊賢)의 걸주계(乞酒啓)에,

“달 밝고 바람 맑은 이 좋은 밤을 어떻게 보낼까. 좋은 날씨에 공기 맑으니 바로 이날이라.”

하였으니, 이것 역시 이런 방법을 쓴 것이니 매우 미묘하다.

장홍(萇弘)은 촉(蜀) 나라에서 죽었다. 그가 죽은 지 3년 후에 피가 벽(碧)으로 변하였다 하는데 생각건대 피는 벽으로 변하는 것이 아니니, 벽(碧)은 곧 보물이다.

한 선제(漢宣帝) 때 방사(方士)가 말하기를,

“익주(益州)에 금마벽계(金馬碧鷄)의 신이 있는데 제사지내고 기도하면 오게 할 수 있다.”

하였는데, 안사고(顔師古)가 주(註)를 달기를,

“금의 생김새는 말 같고, 벽의 모양은 닭과 같다.”

하였다.

대개 벽은 촉 지방의 산물이다. 우연히 벽을 얻는 것이지, 피가 벽으로 변한 것이겠는가?

송(宋)의 악가(岳珂)가《정사(桯史)》를 저술하였는데, 일찍이 정(桯)자의 뜻을 알지 못했다.《설문(說文)》에 의하면 정(桯)은 침대 앞의 책상이라 하였다.

수안(遂安) 남옥(南玉)이 계미년에 제술관(製述官)으로 일본에 들어갔다. 일본인 우창정잠(牛窓井潛)이 백운율시(百韻律詩)를 가지고 와서 화답(和答)하여 주기를 요구하였는데 때는 마침 밤이었다. 시온(時鞰 남옥(南玉)의 자(字))은 이경(二更)쯤에 기초(起草)하여 붓을 멈추지 않고 한 편을 끝마치니, 아직 닭이 울지도 않은 때였다. 잠(潛)은 그 신속함에 놀랐다.

사신 일행이 강호(江戶)에 이르지 못하였는데, 이미 시가 먼저 이르렀다. 강호의 송전 노인(松田老人)은 나이 80여 세였는데 스스로 빈회(儐會 외국 사신을 접대하는 모임)에 네 번이나 참석했었다고 하면서 신청천(申靑泉)의 안부를 물었다. 시온이 즉석에서 이렇게 화답하였다.

네 번이나 하늘 서쪽을 지나 멀리 바라보며 떠서 오니 / 四閱天西博望浮

영험한 빛이 바닷속 주에 어려 있네 / 靈光獨立海中州

백양나무 이미 청천의 무덤을 지키는데 / 白楊己宿靑泉墓

백발노인은 이 본원루에서 거듭 환영하네 / 霜髮重迎本願樓

이에 송전은 청천을 위해 눈물을 흘렸다. 시온이 또 화창하기를,

사십육 년 전 건너왔던 나그네가 / 四十六年前度客

화필을 다하여 선루에 기록하네 / 盡將花筆記仙樓

하니, 송전은 서글퍼하며 말을 멈추었다.

일본인 임신언(林信言)은 대대로 문관을 지냈는데, 미련하면서도 자기 멋대로 하는 사람이었다. 우리 사신 일행의 빨리 가고 늦게 감이 모두 그의 회답에 달려 있었으므로 사신 일행은 깊이 그것을 우려하였다. 마침 임신언의 서기(書記)인 구보태형(久保泰亨)이 문사(文事)로써 시온을 만나니, 시온이 그 시에 화답하기를,

임군이 홀로 비심의 책임 맡았으니 / 林君獨掌裨諶命

일찍이 공의 문 향하여 채필을 들었네 / 早向公門彩筆橫

하였다. 태형이 편지 끝에 써서 보이기를,

“삼가 성의를 다하여 돌아가는 대로 태학두(太學頭)에게 전하겠습니다.”

하였다. 얼마 안 있어 사신 일행은 급히 출발하라는 회답이 왔는데, 이는 시온의 힘이었다. 문장이 이처럼 사람을 감동시키니 시온의 재주는 따를 수가 없다. 성사집(成士執)이 남옥(南玉)과 일본에 들어갔을 때 눈으로 그 일을 보고 나를 위해 이와 같이 말해 주었던 것이다. 시온은 남옥의 자(字)이고, 청천(靑泉)은 신유한(申維翰)의 호(號)이다.

서북쪽의 구석진 돌담은 내가 오줌을 누는 곳이다. 그 돌담에는 사향쥐의 구멍이 있어, 그 냄새가 밖으로 새어나온다. 그래서 오줌 눌 때마다 쥐굴을 파내어 포를 만들 생각이 들었으나 그때마다 살생(殺生)은 경계해야겠다는 생각이 났다. 날마다 이렇게 생각하면서도 그 생각을 쾌히 떨쳐버리지 못하였으나 계속 노력하니, 지금은 그런 생각이 끊어져 죽일 생각이 일어나지 않는다. 이런 것은 하찮은 일이지만 이보다 더 큰 일에도 힘쓸 것인가, 아닌가.

도암(陶菴 이재(李縡)의 호)이 한천(寒泉)에서 강학(講學)할 때, 매양 이른 아침에 여러 생도들이 관대(冠帶)를 갖추고 정원의 느티나무 아래에 모여 서로 읍례(揖禮)하고, 당(堂)을 향해 엄숙히 기다린다. 선생이 사당(祠堂)에 참배하고 나와 당에 앉아야 여러 학생들은 비로소 당에 오른다.

곧 높은 목청으로 ‘의리지심(義理之心)이 잠깐이라도 있지 않으면 인도(人道)가 멸식(滅息)된다.’는 구절을 세 번 외면 제생들은 공손하게 듣는다.

비로소 《소학(小學)》ㆍ《시경(詩經)》을 차례로 강의하여 마치면, 또 각기 일과(日課)로써, 《중용(中庸)》ㆍ《대학(大學)》ㆍ《논어(論語)》ㆍ《맹자(孟子)》나 염락(濂洛)의 여러 책을 강한다. 강학이 파하면, 또 각기 그날의 강설(講說) 내용을 정리하여 드린다. 그러면 선생은 손수 교정하고 정리하여 내려 주는데, 날마다 이와 같았다.

유하(柳下) 홍세태(洪世泰)가 일찍이 육호룡(陸虎龍)과 친구가 되었다. 그는 매번 호룡에게 말하기를,

“너의 이름은 부르기가 심히 불길하니 빨리 고쳐라.”

하였다. 그 후 호룡은 결국 죄를 입어 사형당하였다. 유하가 늙어 손수 시를 다듬고, 베갯속에 백은(白銀) 70냥을 저축해 두고서, 일찍이 여러 문하생들에게 자랑하며 보여 주면서,

“이것은 훗날 내 문집을 발간할 자본이니, 너희들은 알고 있으라.”

하였다. 아 ! 문인들이 명예를 좋아함이 예부터 이와 같았다. 지금 사람들이 비록 그의 시를 익숙하게 낭송하나, 유하는 죽어 그의 귀는 이미 썩었으니 어찌 그것을 들을 수 있겠는가. 이미 죽은 후에는 비록 비단으로 꾸미거나 옥으로 장식해도 기뻐할 수가 없고, 또 비록 불로 사르거나 물에 빠뜨려도 성낼 줄 모른다. 적연히 지각이 없는데 어찌 그 희로(喜怒)를 논할 수 있겠는가. 어찌하여 살아 있을 적에 은전 70냥으로 돼지 고기와 좋은 술 등을 사서 70일 동안 즐기면서 일생 동안 주린 창자나 채우지 않았는가.

그러나 매월당(梅月堂 김시습(金時習)의 호)은 시를 지었다가는 곧 물에 던졌으며, 최근에 이언진(李彦瑱)은 생전에 자기의 원고의 반쯤을 태워버리고, 그가 죽은 후에 반쯤 남은 원고를 순장(殉葬)하였으니, 이 늙은 유하와는 다르다. 민멸(泯滅)을 두려워하지 않은 것과 없어지지 않기를 도모하는 것은 그들이 좋아하는 대로 맡길 따름이다. 그러니 어찌 반드시 아름다운 옥이라고 칭찬하고 나쁜 옥[玦]이라고 헐뜯겠는가.

율곡(栗谷 이이(李珥)의 호)은 강릉(江陵) 오죽헌(烏竹軒)에서 태어났다.《격몽요결(擊蒙要訣)》의 수초본(手草本)이 아직도 남아 있다. 삼연(三淵 김창흡(金昌翕)의 호)의 시에 이르기를,

책상 선반에《격몽요결》의 수초본이 아직 남아 있는데 / 几閣猶留要訣草

시험삼아 읽어보니 정신이 응결되어 있네 / 試看心畫摠精神

하였다.

나에겐 성급한 성격이 있으므로 매양 관대함과 여유를 가지려 애쓴다. 그러나 옳지 못한 것을 보면 나도 모르는 사이에 불끈 성급함을 드러내고 나서 또 성급히 촉발한 것을 후회하곤 한다. 그래서 일의 실마리가 싹틀 때부터 관후(寬厚)ㆍ포함(包含) 등의 글자로써 곰곰이 마음을 진정시키면 잠시 후엔 무사하게 되므로, 수용(受用)이 매우 넓게 되었다.

그러나 미리 예방하기란 매우 어려우니, 이 때문에 내가 주야로 맹성(猛省)한다.

무릇 가래병을 고치려면, 시내의 잔 물고기를 한꺼번에 산 채로 20내지 30마리를 삼키는데, 날마다 두세 차례씩 먹는다. 이렇게 5~6일 동안 계속하면 가래가 없어진다고 한다.

급(伋)이란 글자에 대해《설문(說文)》에는 다른 뜻은 없고, 단지 인명(人名)이라고만 하였다. 공급(孔伋)의 자(字)가 자사(子思)이니, 아마도 급 자에 사(思)의 뜻이 있는 것이 아닌가. 공자의 제자인 연급(燕伋) 역시 자(字)가 사이니, 즉 급(伋)에 사(思)의 뜻이 있음이 분명하다. 진 시황(秦始皇)의 분서(焚書) 이후 자(字)의 뜻이 인멸된 것들이 이루 헤아릴 수 없이 많다.

옛사람의 이름엔 모두 뜻이 들어 있다. 공자(孔子)의 여러 제자들을 들어 얘기해 보겠다. 《설문(說文)》에 연(淵) 자는 물이 빙빙 돌아드는 모양이라고 하였으니, 안자(顔子)의 이름자는 아마도 여기에서 취한 것 같다.

점(蒧)은 점(點) 자와 같은 글자로 작은 점이란 뜻이다. 검으면 희어지기를 바란다. 그러므로 증점(曾點)과 해용점(奚容蒧)은 모두 자가 석(晳)이다. 적흑(狄黑)의 자 역시 석(晳)이다. 쾌(噲)는 곧 목구멍이란 뜻이므로 안쾌(顔噲)의 자는 자성(子聲)이요, 악해(樂欬)의 자도 자성이다. 치(哆)는 입을 벌린 모양이다. 입을 일단 벌린 후에는 다물지 않을 수 없다. 그러므로 칠조치(漆雕眵)의 자는 자렴(子斂)이다. 곤괘(坤卦)에 이르기를,

“입을 다물면 허물이 없다.”

하였다. 여기서 괄(括)이란 포용한다는 뜻이다. 그러므로 남궁괄(南宮括)의 자는 자용(子容)이다. 길[路]은 경유할 수가 있으므로 계로(季路)의 이름이 유(由)이고, 안무요(顔無繇)의 자도 로(路)이다. 마을[里]은 거처할 수가 있는 곳이므로, 후처(后處)의 자는 자리(子里)이다. 이것이 그 대강의 예이다.

그 나머지 담대멸명(澹臺滅明)의 자가 자우(子羽)이고, 고시(高柴)의 자가 자고(子羔) 같은 것의 뜻은 오늘날 알 수가 없다. 그 대부분이 진 시황이 분서(焚書)할 때 없어졌기 때문이다.

근세에 무주(茂朱)의 백성 중에 산이 무너진 곳에서 석갑(石匣)을 얻은 사람이 있었는데 그 속에는 철퇴(鐵槌)가 들어 있었다. 그 철퇴에는 ‘한원범회(漢元梵回)’라고 새겨져 있었다. 지금은 용산(龍山)의 조모(趙某) 집에 있다.

비록 깎여지고 떨어지긴 했으나 그 조각한 것이 매우 정교하였는데, 어떤 사람은 혹 한(漢) 나라 사람의 성명일 것이라고 한다. 그러나 한대(漢代)에는 본디 범(梵) 자가 없었다. 설사 있었다 하더라도 나라의 물건이 어찌하여 갑에 담겨져 무주에 묻힐 수가 있겠는가. 생각건대, 술객(術客)들의 압승(壓勝)하는 유이거나, 또 부적(符籍)이나 주문(呪文)에도 원(元)ㆍ범(梵)ㆍ회(會)ㆍ막(莫) 등의 문자가 있으니, 이 글자 역시 그런 종류가 아닌가.

혹은 도선(道詵)이나 무학(無學) 같은 무리들의 소행인가. 세상에는 알 수 없는 일도 매우 많다.

경(敬)은 지극히 친밀하고 가까운 처지일수록 소홀해지기 쉬우므로 가정에서 더욱 각별히 예를 지키게 하는 것이 백성을 지키는 큰 둑이 된다. 지금의 습속에는 부부 사이에 예절이 매우 없어 일단 흔례를 올린 후에는 도무지 절을 하지 않는다. 시동생과 형수가 서로 절할 때 시동생 처가 형수 옆에 있으면서도 거만하게 절하지 않으니, 이것이 어찌 예절인가. 중국에도 이런 풍속이 있다.

심용강(沈龍江)의《문아향약(文雅鄕約)》에 이르기를,

“향속(鄕俗)에서 예법의 문장이 번잡한 것이 병통인데, 오직 부부간의 예절에 대해서는 가장 간략해서 흑 일년쯤 지나도 서로 읍이나 절을 하지 않는 것은 친하기 때문이다.”

하였다. 그러니 어찌 친하다고 해서 예를 지키는 것에 더욱 소홀히 할 수 있겠는가. 살피건대 처음에 친영(親迎)하여 혼례를 치르기까지는 모든 예법을 다 갖추더니, 오래되었다고 드디어 예절을 잊어서야 되겠는가.

최근에 날마다 일과(日課)로 독서하면서 네 가지 유익한 점을 깨달았다.

광박(廣博)ㆍ정미(精微)하여 옛일에 통달하고 뜻과 재주에 도움이 되는 점은 관계하지 않는다. 첫째, 굶주린 때에 책을 읽으면 소리가 배나 낭랑하여 그 이치(理致)와 취지(趣旨)를 잘 맛보게 되어서 배고픔도 느끼지 못하게 된다. 둘째, 차츰 날씨가 추워질 때에 읽게 되면 기운이 소리를 따라 유전(流轉)하여 체내(體內)가 편하여 추위도 잊을 수가 있게 된다. 셋째, 근심 걱정으로 마음이 괴로울 때에 눈은 글자에, 마음은 이치에 집중시켜 읽으면 천만 가지 생각이 일시에 사라져 버린다. 넷째, 기침병을 앓을 때에 책을 읽으면, 기운이 통하여 부딪침이 없게 되어 기침 소리가 갑자기 그쳐 버린다.

만약 덥지도 않고 춥지도 않고 배고프지도 않고 배부르지도 않고 마음이 화평하여 기쁘고 몸도 건강한데다가, 등불이 환하고 서질(書帙)이 정돈되어 있고 책상과 자리가 깨끗하면 독서할 마음이 절로 생긴다. 더구나 뜻이 높고 재주가 통달하고 나이가 젊고 건장한 기운을 겸비한 사람으로서 독서하지 않는다면 무엇을 하랴. 무릇 나와 뜻이 같은 사람은 힘쓸지어다.

날마다 동자(童子)에게 글을 가르치는데 아침에 일어나 밥을 먹고 책을 읽으면 입이 둔하여 잘 읽지 못하지만 밥을 먹지 않고 읽으면 배로 빠르고 시원스레 읽을 수 있었는데 여러 번 시험해 보아도 그랬다. 생각건대 음식 기운은 막히지만 청명(淸明)한 기운 때문에 그렇게 되는 것인가 싶다.

자석(磁石)이 쇠붙이와 서로 감응(感應)하는 것이 그림자나 메아리보다 더 빠르다.

내가 일찍이 자석을 가지고 나침반 위로 몇 자 거리에서 흔드니, 나침반 속의 쇠가 자석을 따라 돌아갔는데 매우 기이하였다. 나침반을 유리로 덮어 틈이 없게 해도 기운이 통할 수 있어 이와 같았다. 시험삼아 주먹 안에 꽉 쥐고 흔들어도 역시 그러했다. 또 자석을 나무궤 속에 깊이 감추고 시험해 보아도 역시 그러했다. 또 벼룻돌로 나침반을 막고 궤 속에 깊이 감추고 시험해 보아도 역시 감응이 매우 빨랐다. 여러 손님들이 자리에 앉아 있었지만 그 이치를 알지 못하니 이상하다. 이것은 하나의 성(誠)자에 불과하다.

《사기(史記)》혹리전(酷吏傳)에,

“두주(杜周)가 정위(廷尉)가 되니, 이천석(二千石)의 봉록(俸祿)을 받는 사람 중에도 계옥(繫獄)된 자가 신고(新古)를 합하여 1백여 명이나 되었다. 군리(郡吏)ㆍ대부(大府)가 핵장(覈章)을 정위(廷尉)에게로 송부(送付)하는 것이 1년에 1천여 건이나 되었다. 사건이 큰 것일 경우에는 연좌된 증인이 수백 인이요 작은 사건에는 수십 인이며, 멀리서 오는 자는 수천 리요 가까운 데서 오는 자라도 수백 리를 와야 했다.”

하였다. 여기에서 수십(數十) 아래에는 인(人) 자를 쓰고, 수천(數千) 아래에는 리(里)자를 쓰지 않은 것은 좋은 문법이다.

성인(聖人)의 경서(經書)는 이미 공자(孔子)의 손을 거쳤으니 뒷사람들이 멋대로 그 내용을 보태거나 깎아서는 안 되고, 단지 편(篇)이나 권(卷)을 검사하고 교정하며, 글자의 뜻이나 정확하게 살펴서 공경스럽게 지키면서 잃지 않아야 성문(聖門)의 충신이 됨에 해롭지 않다. 그런데 후세에 와서 경서를 모방해 지으니 이는 매우 마땅하지 못하다.

진(晉) 나라 광릉 군수(廣陵郡守)인 공연(孔衍)은 한(漢)ㆍ위(魏)의 여러 사서(史書) 가운데서 아름다운 말과 모범적인 귀절을 따다가《한위상서(漢魏尙書)》26권을 편찬하였다. 수(隋) 나라 비서감(祕書監) 왕소(王邵)는 수 문제(隋文帝) 개황(開皇)ㆍ인수(仁壽) 연간의 일들을 기록하였는데, 모두《상서(尙書)》의 의례(義例)에 준하여 지었다. 왕중엄(王仲淹 중엄은 왕통(王通)의 자)의《속경(續經)》도 생각건대 이것을 모방하여 지은 것 같다.

이에 대하여 주자(朱子)는 왕중엄이 양한(兩漢) 이래의 문자ㆍ언어의 고루함과 공명(功名)ㆍ사업(事業)의 비천함을 주워 모아 육경(六經)을 모방해서 억지로 이제(二帝)ㆍ삼왕(三王)의 열(列)에 올려놓은 것이라고 기롱하였는데 이는 그 병통에 맞는 말이다.

대저 한(漢)이 비록 삼대(三代)에는 미치지 못하나 말할 것이 있거니와, 저 위(魏)ㆍ수(隋)의 찬탈(簒奪)이 전모서명(典謨誓名)과 무슨 관계가 있는가. 또 왕중엄은 수식의 기교가 있어 비록 자신의 힘을 헤아리지 않고 스스로 산정(刪定)하여 기술했음은 오히려 말할 만하나, 저 공연(孔衍)과 왕소(王邵)는 과연 어떤 사람인가. 그러나 내가 일찍이 세상의 평판을 살펴 보니, 이탁오(李卓吾)는 주자(朱子)가 중엄(仲淹)을 비판한 것에 대해서 감히 기롱하였으니 어째서인가.

진(晉) 나라 저작랑(著作郞) 악자(樂資)는《전국책(戰國策)》과《사기(史記》에서 자료를 채집하여《춘추후전(春秋後傳)》을 찬하였는데, 이것은 주(周)의 정왕(貞王)에서 시작하여 전전(前傳)의 노 애공(魯哀公) 후부터 난왕(赧王)에 이르러 진(秦)으로 돌아가는 사적을 속작(續作)하고, 또 진 문왕(秦文王)이 주(周)를 계승하여 이세(二世)의 멸망에서 끝나는 내용을 이어붙여 합하여 30권을 이루었다. 이 책은 비록 경(經)은 알지 못하였으나 또한 모방하여 전(傳)을 만들었으니, 무엇이 해로운가. 비록 경에 입각했지만 그 필법이 어긋나면 또한 ‘호랑이를 그리려다 개와 비슷하게 되었다.[畫虎類狗]’는 비난을 받을 뿐이다.

《주자강목(朱子綱目)》은 바로 경전을 모방하여 지은 것으로 매우 정대하여, 나경륜(羅景綸)이 기린이 마땅히 다시 나와야 한다고 여긴 것은 또한 헛된 말이 아니다. 후세 지론(持論)이 정직한 사람들은《강목(綱目)》을 이어 수찬(修撰)함이 좋다.

우리나라의 이현석(李玄錫)이 지은《皇明綱目》은 또한 박식하지 않을까 싶다. 중국에 참된 선비가 있어 붓을 잡고서 명산(名山)에 비장되어 있던 것들을 거두워들이고, 천하의 패관(稗官)의 야록(野錄)과 명현(名賢)들의 문집을 채집하여, 편(編)은 시비(是非)를 헤아리고, 강(綱)은 경서의 목록에 견주어 전(傳)에 의하여 일가(一家)를 이루었으니 반드시 볼 만한 것이 있으리라. 그런데 구석진 나라에 태어나 책의 여러 종류들을 계속해 수집하지 못하고, 단지 명기(明紀)ㆍ편년(編年)ㆍ통기(通紀)ㆍ기사본말(紀事本末) 등 몇몇 종류들로만 정사(正史)를 편성하였으니 소홀한 점이 많을까 싶다. 그러나 그 서법(書法)을 세움은 늠연하여 공경할 만하다.

진우폐(陳于陛)가 말하기를,

“오경(五經)은《주역(周易)》ㆍ《예기(禮記)》이외에《시경(詩經)》ㆍ《서경(書經)》ㆍ《춘추(春秋)》는 모두 속작(續作)할 수 있는 것들이다. 마치 할아버지가 앞서 저술한 바를 그 자손이 할아버지의 뜻을 계승하여 계속해 부연하면 그 할아버지 된 자는 한없이 기뻐할 것이다.”

하였다.

그러나 나는 성인(聖人)의 말만을 경(經)으로 여기므로, 시대에 있어 삼대(三代)가 아니거나 저작자가 공자(孔子)가 아닌 것은 모두 경서가 아니라고 생각한다. 위로는 하늘, 아래로는 땅이듯이 예부터 지금까지 경서는 스스로 경서(經書)일 뿐 속작할 수는 없는 것이다. 끝없이 일어나는 병통의 근원은 ‘속경(續經)’이란 두 자로부터 나온 것이다.《춘추(春秋)》는 역사에 속하므로 만약 현명한 사람이 있다면 대대로 그 법(法)을 따르는 것이 옳다.

그러나 시는《시경(詩經)》의 채시(采詩)하는 방법이 이미 없어져 후세로 내려올수록 체재가 판이해졌고, 또 넓으면서도 정밀하지 못하여 모방할 수 없으니, 주자(朱子)의 말을 따르는 것이 좋을 듯하다.

주자가 공중지(鞏仲至)에게 회답한 편지에,

“예부터 시(詩)는 무릇 세 번이나 변하였다. 한위(漢魏) 이전이 한 등급이요, 진(晉)ㆍ송(宋) 간의 안연지(顔延之)와 사령운(謝靈運) 이후로 당초(唐初)에 이르기까지가 한 등급이며, 심전기(沈佺期)와 송지문(宋之問) 이후 율시(律詩)가 정착되면서부터 오늘날까지 또 한 등급이다.

그러나 당 나라 초기 이전에 이루어진 시에는 진실로 고하(高下)는 있되, 그 시법(詩法)은 오히려 변하지 않았다. 그러나 율시(律詩)가 나온 이후에 비로소 시의 법이 모두 크게 변하여 고인들의 옛 시풍으로 돌아갈 수 없게 되었다. 일찍이 경사(經史)에 있는 운어(韻語)나 아래로《문선(文選)》이나 한위(漢魏) 시대의 고사(古詞)로부터 곽박(郭璞)ㆍ도연명(陶淵明)의 작품까지의 것 중에서 베껴서 스스로 한 편을 만들어,《시경(詩經》과《초사(楚辭)》의 뒤에 붙여 시의 근본 준칙으로 삼고, 또 그 아래 두 등급 가운데에서 옛것에 근사한 것을 택하여 각기 한 편을 만들어 도움이 되게 하고, 여기에 적합치 않은 것은 모두 내버려 이것들을 보거나 듣거나 가슴속에 들어가지 못하도록 하여 마음 가운데 세속적인 언어나 뜻이 한 자도 없게 하면, 그 시는 고원(高遠)한 것을 기대하지 않아도 저절로 고원하게 된다.”

하였다. 예(禮)는 대대로 전장(典章)이 있어 각각 책이 되므로 삼례(三禮)를 모방할 수 없다. 그러니 훌륭한 임금과 밝은 신하라면 짐작하여 할 수 있을 것이다.

《주역(周易)》은 양웅(揚雄)의《태현경(太玄經)》과 사마광(司馬光)의《잠허(潛虛)》에서 각기 25조목의 명목(名目)을 세웠는데 이는《주역》을 모방하여 지은 것 같다.

시(詩)는 비록 작은 기예이나 뜻을 취함은 매우 넓다. 3백 편의 시가 감발(感發)시키고 징계함은 말할 것도 없는데, 당대(唐代)에 이르러 율시(律詩)가 나타나자 뜻이 참담(慘憺)해져 변통성이 없어, 옛것을 숭상하는 마음을 가진 사람은 자못 우울해하며 좋아하지 않았다. 양중홍(楊仲弘)은 이렇게 말하였다.

“무릇 당률(唐律)을 지을 때는 기처(起處)에서는 평직(平直)해야 하고, 승처(承處)에서는 침착하고 조용해야 하며 전처(轉處)에서는 변화가 있어야 하고, 결처(結處)에는 깊고 무궁한 맛이 있어야 한다. 그러면서도 위아래가 서로 연관되어야 하고, 처음과 끝이 상응해야 한다. 가장 피해야 할 것은 속의(俗意)ㆍ속자(俗字)ㆍ속어(俗語)ㆍ속운(俗韻)인데, 20년을 공부해야 비로소 체득할 수 있다.”

이것은 상앙(商鞅)의 법이다. 그래서 시인들은 어찌할 바를 모른다. 인위적인 기교(技巧)가 지극하면 천기(天機)가 어찌 활발할 수 있겠는가. 네 가지 속됨을 기피해야 하는 것은 진실로 유익한 말이다. 그러나 20년간 정력을 소비함이 가련하니, 그 마음은 응당 진흙탄자를 쥐는 것 같았다. 양중홍의 시가 과연 어떠한가. 아마도 두보(杜甫)에는 못 미치는 것 같다. 아 ! 그러나 두보는 작시법(作詩法)에 얽매였던 것 같지는 않다.

나는 몸이 쇠약하여 모든 일에 있어서 어쩌다 정도를 지나치면 식은땀을 흘리고 숨이 찬다. 그래서 친척이나 집안 어른들은 나를 사랑하여 혹 나의 문사(文思)가 지나치게 날카로우니 구원(久遠)하고 질박(質樸)ㆍ돈후(敦厚)한 용어를 힘써 지으라고 경계하며, 의원은 보중익기탕(補中益氣湯)을 많이 복용하거나 혹 양생서(養生書)를 많이 읽어 도인 토납법(導引吐納法)을 배워 보라고 권했다. 윤성문(尹聖文)이 일찍이 말하기를,

“자네의, 골격이 맑고 글이 맑고 마음이 맑은 것이 자네를 위해 걱정이네.”

하였는데, 이제 내 골격을 보니 전보다 다소 건강해졌으므로 걱정도 다소 풀렸다. 나는 매양 이 세 가지 맑음[三淸]에 대하여 스스로 웃으면서 그것은 나의 본색이 아니니, 청(淸) 자 대신 약(弱) 자를 쓰는 것이 좋겠다고 여겼다.

성사집(成士執)이 일찍이 말하기를,

“뼈가 가늘고 살이 많은 사람은 명예는 없어도 복이 있고, 반대로 살은 적고 뼈가 굵은 사람은 명예는 있어도 복이 없으니, 자네는 이 점을 경계하게.”

하였다.

나는 여러 사람이 이처럼 나를 걱정해 주는 것에 감격하여 때때로 이빨을 두드리고 눈을 감는 방법을 실천하였더니 아주 효과가 있었다. 또 책을 읽다가 뜻이 심오하여 이해할 수 없을 때에는 등에서 열이 나고 머리가 가렵고 마음이 어지럽고 들뜨게 되는데 이렇게 되면 포기하고 생각하지 않는다. 밤에 책을 읽을 때는 삼경(三更)을 넘기지 않으며, 독서하다 글의 맛이 없으면 곧 그만두며, 천천히 산보하되 30~40리를 넘지 않는다.

또 식사할 때에는 곽란(霍亂)에 이르지 않도록 한다. 또 옛사람들의 네 가지 하지 않을 것을 지켰다. 곧 바람 피하기를 마치 화살을 피하듯이 경계하고, 또 복어국과 이름 없는 버섯을 먹지 않고, 무너질 듯한 다리나 봄 얼음이 풀리는 곳은 지나가지 않고, 위험한 절벽과 가파른 골짜기엔 가지 않으며, 또 위험하고 패륜한 내용의 글은 짓지 않고, 또 술이나 여자에게 지나치게 빠지는 것을 매양 두려워했다. 이것이 그 대강의 내용이다. 그런데 여러 사람들은 어째서 마음을 경계하지 않을까. 나는 옛사람 가운데서 두 사람을 사사하고 있다. 손담포(孫談圃)는 말하기를,

“임영(林英)은 나이가 70인데도 기운이나 모습이 조금도 쇠약해지지 않았으므로 어떤 이가 무슨 비결이 있어 이와 같이 정정하냐고 물은 적이 있다. 이에 임영이 대답하기를 ‘평생 동안 번뇌를 몰라 내일 먹을 식량이 없어도 걱정하지 않았고, 일이 닥치면 처리하고 가슴속에 남겨 두지 않는다.’ 하였다.”

하였고, 또 석임연(石林燕)이 말하기를,

“문 노공(文潞公)은 벼슬을 그만둘 때 나이가 거의 80세였다. 신종(神宗)이 묻기를 ‘경(卿)은 섭생(攝生)하는 방법이 있는가?’ 하니, 대답하기를 ‘다른 방법이 없습니다. 다만 임의로 자적(自適)하며 밖의 일로 인해서 온화한 기운을 상하게 하지 않으며 지나친 일은 감히 하지 않고, 일이 닥치면 숙고한 끝에 가장 알맞은 정도에서 바로 그친다.’ 하였다.”

하였다.

한라산(漢拏山)에서 날이 맑게 갠 날 멀리 중국의 강남(江南)쪽을 바라다보면 신방(申方 서남방을 말한다) 하늘 밖에 산이 있는데 마치 그 모양이 타오르는 불과 같다. 그것은 송강부(松江府)와 금산(金山)인데 절강(浙江)의 상인들이 전하는 말이다. 술방(戌方 서북방을 말한다)과 해방(亥方 북방) 산동계(山東界) 사이에도 섬이 있는데 알 수가 없다.

마(磨)ㆍ도(兜)ㆍ견(堅) 석 자는 《유양잡조(酉陽雜俎)》에 보인다. 주자(朱子)가 이것에 대해 논한 바 있는데, 송렴(宋濂)이 일찍이 명(銘)을 지으니, 대개 삼가서 말하지 말라는 뜻으로 이는 마치 옛날의 금인삼함(金人三緘)과 같다. 내가 일찍이 그 아래에다 써 넣기를,

“사람의 명민함은 기뻐하고 나의 지혜는 자랑하지 마라.”

하여 벽에 걸어 두었다.

여러 책에 모두 견(堅)이라고 씌어 있는데《유양잡조》에만 건(鞬)이라 되어 있다.

애체(靉靆)란 지금의 안경이다. 약천(藥泉) 남구만(南九萬)은 어렸을 때부터 안경을 썼다가 늙어서는 도리어 안경을 쓰지 않았는데 조금도 어둡지 않았다. 대저 젊은 사람이 사용해야 할 것 같다.

하루는 서여오(徐汝五)와 비방을 막는 방법에 대해 이야기했다. 여오(汝五)가 말하기를,

“근거 없는 비방은 남을 손상시킬 수 없다. 흙으로 빚은 인형과 나무로 만든 인형에게 무슨 앎이 있겠는가. 그러나 말이 많은 사람은 그 얼굴을 가리키면서 ‘눈은 저렇고 입은 저렇다.’고 시끄럽게 이야기하나 나무 인형과 흙 인형에게는 아무 관계가 없다.”

하였다.

청장관전서 제51권

이목구심서 4(耳目口心書四)

《일통지(一統志)》와 《삼재도회(三才圖會)》의 조선국 조에는 토산품으로 모두 석등잔(石燈盞)을 들고 있는데, 우리나라에는 원래 이러한 물건이 없으므로 늘 의아하게 생각하였다. 근년에 칙사(勅使)가 왔을 때, 우연히 남별궁(南別宮)에 들어갔다가 대들보 위에 붉은 실로 옥등잔(玉燈盞)을 달아 놓은 것을 보았는데, 사발만한 크기에 매우 깨끗해서 볼 만하였다. 이는 바로 성천(成川)에서 나는 옥이었다. 이에 예로부터 그것을 달아놓았는데 우리나라에 사신으로 나온 사람들이 돌아가 전하여 토산품이라고 한 것임을 비로소 알게 되었다. 그 책의 접선(摺扇)에 대한 주에,

“대쪽을 엮어서 부채살을 만드는데, 살이 많은 것을 귀히 여긴다.”

하였는데, 이는 바로 지금의 오십죽별선(五十竹別扇)이다.

어떤 사람이 말하기를,

“복어[河豚]는 본래 독이 없고 복어의 눈에 나비 모양의 벌레가 있다. 간혹 입이나 꼬리에 붙어 있기도 하여 쉽게 눈에 뜨이지 않는데 이것이 사람을 죽인다. 또 그 알에 가장 많은 독이 있으니, 이 두 가지를 떼어 내고 먹으면 매우 맛이 있다. 그러나 대체로 이러한 것과 이름 모를 잡버섯과 저절로 죽은 짐승의 고기는 결코 먹어서는 안 된다. 두꺼비가 변해서 복어가 되므로 독이 있는 것이다.”

하였다.

대체로 벌레들은 북쪽을 향하여 간다. 그러므로 벌레가 귀에 들어갔을 때에는 귀를 북쪽으로 돌리고 서 있으면 저절로 기어나온다.

웅붕래(熊朋來)가 말하기를,

“‘《주례(周禮)》에 보이는 지해(蚳醢)의 지(蚳)를 한(漢) 나라 학자들은 말개미알[蚍蜉白子]이다.’ 하였다.

천관(天官)을 상고해 보니 별인(鱉人)이 ‘호물(互物) 잡는 것을 맡았는데 제사 때에는 비(蠯)ㆍ나(蠃)ㆍ지(蚳)를 잡아 해인(醢人)에게 넘겨 준다.’ 하였으니, 지와 비와 나는 모두 고동이나 조개와 같은 종류이며 이미 별인(鱉人)이 담당한 것으로 보아 수산물(水産物)들임을 알 수 있다.

하소정(夏小正 《대대례기(大戴禮記)》의 편명)의 2월조에는 ‘많은 작은 벌레가 지(蚳)를 굴린다.’ 하고 그 주에는 ‘지(蚳)는 개미알이다. 제사에 쓰는 해장을 만드는 데 쓰인다.’ 하였는데 다 그대로 믿을 수 없다.

월령(月令《예기》의 편명)에, 초봄의 화창한 때에는 ‘해충(孩蟲)과 태(胎)와 요(夭)와 비조(飛鳥)를 죽이지 말며 짐승 새끼를 죽이지 말며 알을 꺼내지 말게 한다.’ 하였는데 어찌 2월 정춘(正春)에 개미굴을 파고 알을 꺼내어 제사에 쓰는 일을 하겠는가. 항백(巷伯 《시경(詩經)》의 편명)에는 ‘패금(貝錦)을 이루었다.[成是貝錦]’ 하고 그 주에는 ‘패(貝)는 여지(餘蚳)이다.’ 하였는데 지(蚳)는 간혹 조개 패(貝) 변에다 쓰기도 한다.

의서(醫書)에는 ‘이것을 먹으면 오래 살게 되며 눈이 밝아진다.’ 하였으니, 어찌 반드시 개미알만을 지(蚳)라고 한 것이겠는가.”

하였다.

내가 처음에는 웅붕래(熊朋來)의 말이 옳다고 여겼으나 교주(交州) 계동(溪洞)의 추장들이 대부분 개미알을 수집하여 절여서 장을 담는 것을 상고해 본 후에야 웅의 말이 틀린 것을 알았다.

전에 보니 소나무 뿌리에 큰 개미집이 있었는데 아이들이 개미를 잡아서 허리를 끊어낸 뒤에 핥아보고는 맛이 시다고 하였다. 나도 시험삼아 핥아보았는데 초처럼 시었으니 응당 그 알도 이런 신맛이 있으며, 먹을 만해서 해장 따위를 담글 수 있는 것인가 보다.

영락(永樂 명 성조(明成祖)의 연호) 계미년(1403, 태종 3)에 태종(太宗)이 내부(內府)의 동(銅)을 내어 활자의 주조(鑄造)를 명하시니, 이것이 우리나라 주자(鑄字)의 시초이다.

이 방법은 대개 송(宋) 나라 경력(慶曆 송 인종(宋仁宗)의 연호, 1041~1048) 연간에 포의(布衣)인 필승(畢昇)이 활판(活版)을 만드는데 진흙을 이겨 글자를 새긴 다음에 불에 구운 데서 비롯하였는데, 다만 구리를 부어서 만드는 방법을 몰랐을 뿐이다.

세조(世祖)가 즉위하기 전에 또한 납을 부어 활자를 만들었다. 지금도 간혹 흙에 글자를 새겨 활자를 만드는 자가 있다.

경복궁(景福宮) 어구(御溝)의 곁에 누워 있는 석수(石獸)가 있다. 얼굴은 새끼 사자 같은데 이마에 뿔이 하나 있으며 온 몸에는 비늘이 있다. 새끼 사자인가 하면 뿔과 비늘이 있고, 기린인가 하면 비늘이 있는 데다 발이 범과 같아서 이름을 알 수 없다.

후에 상고해 보니, 남양현(南陽縣)의 북쪽에 있는 종자비(宗資碑) 곁에 두 마리의 석수(石獸)가 있는데, 그 짐승의 어깨에 하나는 천록(天祿)이라 새겨져 있고, 하나는 벽사(辟邪)라 새겨져 있다. 뿔과 갈기가 있으며 손바닥만한 큰 비늘이 있으니 바로 이 짐승이 아닌가 싶다.

지화(至和 송 인종의 연호, 1054~1055) 연간에 교지(交趾)에서 기린을 바쳤다. 모양은 소와 같으나 크며 큰 비늘이 있고 뿔이 하나 있었다. 심존중(沈存中 존중은 송(宋) 나라 심괄(沈括)의 자)은 이를 보고 기린이 아니라 천록(天祿)이라 하였다. 남양(南陽)에 있는 송균(宋均)의 묘 앞에도 두 마리의 석수(石獸)가 있는데 모양은 영양(羚羊) 같다. 왼쪽의 것에는 천록이라 새겼고 오른쪽 것에는 벽사(辟邪)라 새겨 있으니 이는 같은 동물로서 두 가지 이름이 있는 것인 듯싶으나 자세히 알 수 없다. 남별궁(南別宮)에도 이러한 짐승이 하나 있는데 바로 경복궁에서 옮겨 놓은 것이다.

세상에 전하기를,

“안평대군(安平大君)이 취중에 금니(金泥)를 흑단(黑段)에 흥건히 뿌린 뒤에 붓을 들어 그 뿌려진 금니의 점을 따라 초서(草書)를 만드는데 다른 글자에는 그 금니가 감춰졌으나 오직 인(人) 자 파임[波] 위에만 세 점이 감춰지지 않자, 이때 급히 붓을 안쪽으로 놀려서 彡자를 만들었다. 이는 단점을 숨기는 방법이었는데 후세 사람들이 이를 전하여 흔히 사람 인 자를 자로 쓴다.”

한다. 이제 조아비(曹娥碑)를 상고해 보니 하단에 승평 삼년(平三年)이라고 씌어 있는데 승() 자는 일(日) 자 아래에 인(人) 자를 쓴 것이니 혹 안평대군이 이를 본뜬 것인가. ‘’ 자는 승(升) 자이니 승평(升平)은 진 목제(晉穆帝)의 연호이다.

《일통지(一統志)》에는 건치연혁(建置沿革) 다음에 20문(門)을 두었으니, 군명(郡名)ㆍ형승(形勝)ㆍ풍속ㆍ산천ㆍ토산ㆍ번봉(藩封)ㆍ공서(公署)ㆍ학교ㆍ서원ㆍ궁실ㆍ관량(關梁)ㆍ사관(寺觀)ㆍ사묘(祠廟)ㆍ능묘(陵墓)ㆍ고적ㆍ명환(名宦)ㆍ유우(流寓)ㆍ인물ㆍ열녀ㆍ선석(仙釋)이다.

우리나라의《여지승람(輿地勝覽)》은 이를 본떠서 만든 것으로서 성씨(姓氏) 한 조목을 보태었는데 매우 잘한 것이다.《일통지》에는 인물조에 누구누구라 쓰면서 자(字)를 쓰지 않은 것이 결점이다. 간혹 별호(別號)도 쓰지 않은 것이 있다.

지금 세상에서 흔히들 소미(少微)의《통감절요(通鑑節要)》를 읽는데 소미가 어떠한 사람인지는 모르고 있다.

상고해 보니 강지(江贄)는 송(宋) 나라 건녕부(建寧府) 숭안(崇安) 사람이다. 은거하여 벼슬하지 않았는데, 태사(太史)의 ‘소미성(少微星)이 나타났다.’는 상주(上奏)에 따라 조서를 내려 유일(遺逸)을 등용할 때 세 차례나 초빙하였으나 응하지 않으므로 소미선생(少微先生)의 호를 내렸다.《통감절요》는 비록 소략하기는 하나, 다만 사론(史論)을 많이 수입(收入)한 점이 매우 좋다.

객(客)이 묻기를,

“어느 집 분묘가 불에 타서 장차 개사(改莎)를 하려고 하는데, 지사(地師)가 ‘3월에 개사하면 자손에게 크게 해로우니 개사해서는 안 된다.’고 합니다. 대체 이런 일이 예(禮)에 있습니까?”

하므로, 내가 대답하기를,

“비록 예서(禮書)를 널리 상고해 보지는 않았지만 상식적으로 생각해 보건대 그런 기록은 없을 듯싶다. 만일 부조(父祖)가 살아 계실 때 거실(居室)이 낡아 무너진다면 금기(禁忌)에 얽매여서 그냥 지붕 없는 방에 앉아서 수리하기에 좋은 달을 기다려야 하겠는가. ‘죽은 사람 섬기기를 살아 있는 사람 섬기듯 한다.’는 것이 본래 이와 같은 것이겠는가. 지사(地師)의 공갈은 나무랄 것도 못 되거니와 자손 된 사람들이 그 말을 따르니 안타깝다.”

하였다.

우리나라 사람은 저서(著書) 역량이 매우 부족해서 문헌이 너무도 적으므로 대방가(大方家)들이 한심스럽게 여긴다.

내가 한가할 때에 널리 패기(稗記)와 문집(文集)을 상고하여 문(門)을 나누고 범례를 정하여 두우(杜佑)의《통전(通典)》, 정초(鄭樵)의《통지(通志)》, 마단림(馬端臨)의《문헌통고(文獻通考)》를 본떠서 우리나라에 영원히 전할 책[不刊之典]을 만들려고 하나, 다만 첫째로 도와 협력해 줄 사람이 없는 것과 둘째로 글씨를 쓸 사람이 없는 것이 유감이다.

매번 나의 몸이 있기 전에 어떻게 하여 비로소 내 몸이 있게 되었는가를 생각하면 부모와 내 몸은 애당초 둘이 아니다.

율곡(栗谷) 선생이 말하기를, “대체로 사람들이 어버이에게 마땅히 효도해야 한다는 것을 모르는 사람은 없으나 효도하는 사람이 매우 적은 것은 부모의 은혜를 깊이 알지 못하는 데서 나오는 것이다.”

하였다.

나는 늘 ‘깊이 알지 못한다.’는 말에 느끼는 바가 있다. 깊이 알지 못하는 것은 어두운 것이 아니고 무엇이겠는가.

나의 종질(宗姪)인 광석(光錫)이 말하기를,

“이 하늘 아래에 본디 나라는 것이 없었던 것을 부모가 형체와 기운을 주셔서 이 하늘 아래에 갑자기 나라는 것이 있게 되었다.”

하였다.

나는 또 ‘갑자기 나라는 것이 있게 되었다.’는 말에 느끼어 마음이 아늑해진다. 그래서 이 말을 써 놓고 본다.

《노자(老子)》에 말하기를,

“큰 근심은 내가 몸을 갖고 있다는 데에 있다.”

하였다. 나는 일찍이 이 말이 ‘불씨(佛氏)의 척멸지학(戚滅之學)을 계도(啓導)한 것이다.’라고 의심한 적이 있는데, 동실부(董實夫)는 이를 주석하기를 ‘자기에게 편벽되이 이롭게 하는 것[私己]을 제거하는 것을 이른다.’ 하였는데 이 주석이 좋다.

군자가 환란을 당하여 태연히 두려워하지 않는 것은 정말 어려운 일인가 보다. 내가 소동파(蘇東坡)와 왕양명(王陽明)의 일을 볼 때 그들이 위험과 고난을 두려워한 것을 탄식할 뿐이다.

동파(東坡)가 시를 읊어 비방한 것으로 체포되어 배에 올랐을 때 스스로

“앞일을 예측할 수 없는 것이 눈을 감고 물에 들어가는 것 같아서 위험이 경각에 달렸다.”

생각하였다. 이윽고 이에 대한 계책을 다시 생각하기를,

“내가 불행한 일이 있으면 자유(子由 동파(東坡)의 아우인 소철(蘇轍)의 자)가 반드시 혼자 살지는 않을 것이다.”

하였다. 그리하여 경사(京師)에 이르러 하옥(下獄)되자 꼭 죽게 될 것을 염려하여 청금단(靑金丹)을 준비해 가지고 있다가, 만일 죽게 되면 함께 먹고 자살하려 하였다. 옥졸(獄卒)에게 준 자유와 결별(訣別)하는 시에,

임금님 넓으신 덕 봄 빛같은데 / 聖主寬容德似春

소신(小臣)의 융통성 없는 성격이 스스로를 위태롭게 하였네 / 小臣孤直自危身

백 년 생애 못 마치고 먼저 죽으니 / 百年未了先償債

열 명의 식구가 의지를 잃어 남에게 누를 끼치게 되었네 / 十口無依更累人

이곳 청산에 뼈를 묻게 되리니 / 是處靑山可藏骨

뒷날 비오는 밤이면 귀신만 홀로 슬퍼하리 / 他年夜雨獨傷神

그대완 영원히 형제가 되어 / 與君世世爲兄弟

이승에서 못다한 인연 다시 맺기를 / 更結人間未了因

하였다. 그 후에 황주(黃州)로 귀양갔다.

양명(陽明)은 유근(劉瑾)에게 미움을 받아 귀주(貴州)의 용장역승(龍場驛丞)으로 귀양갈 때, 뒤에 화가 몸에 미칠까 두려워하여 바닷가에 이르러 신을 해안에 벗어 놓고 시를 읊기를,

도를 배워 이루지 못한 채 세월만 가고 / 學道無成歲月虛

하늘이여 나는 무슨 일로 이 지경에 이르렀나 / 天乎至此意何如

살아서는 국가에 보답하려 했으나 도움 못 된 것 부끄럽고 / 生曾許國慚無補

죽어서도 어버이 걱정 못 잊으니 여한은 끝없어라 / 死不忘親恨有餘

충성심이 일월과 같다 생각했는데 / 自謂孤忠懸日月

물고기 배에 장사지내게 될 줄 누가 알았나 / 豈知遺骨葬江魚

신하된 사람의 슬픔 언제 다하리/ 百年臣子悲何極

파도 소리 들으며 자서(子胥)를 곡하노라 /頻聽濤聲哭子胥

하고, 즉시 물에 뛰어들었는데, 갑자기 두 사람의 동자가 나타나 겨드랑이를 부축하고 어느 마을에 이르러 열흘 만에 헤어졌다. 그 후 유근이 형을 받은 후에야 비로소 등용되었다.

자첨(子瞻 소식(蘇軾)의 자)의 풍치와 백안(伯安 왕양명의 자)의 기개로도 오히려 화액(禍厄)의 사이에서 초탈하지 못하였으니 하물며 그만 못한 하류(下流)들이겠는가. 만일 위의 두 사람이 스스로 목숨을 끊었더라면 백방으로 살기만을 구하는 무리들보다 나았을 것이다.

그러나 자첨의 학문이 반드시 이렇지 않았을 것이고 양명은 성덕(成德)하기 이전의 일이다. 다만 두 동자의 일은 허망에 가까우니 전기(傳記)의 말은 믿을 것이 못 된다.

어떤 사람이 말하기를,

“평소에 거짓말로 남을 속이기를 힘쓰는 사람이 있다면 반드시 화기(和氣)를 해치게 된다.”

하므로, 내가 말하기를,

“이것은 필연적인 이치다. 이전에 객(客)에게 들으니 ‘성난 사람을 풀어 주지는 않고 충동질을 해서 그가 싸우는 것을 구경하기를 좋아하는 자는 반드시 자손에게 해롭다.’ 하였는데, 나는 이 두 말을 써서 좌우명(座右銘)을 삼는다.”

하였다.

사마온공(司馬溫公 온공(溫公)은 사마광(司馬光)의 봉호)이《자치통감(資治通鑑)》을 편찬할 때는 1백 20가(家)의 책을 채록(採錄)하였고, 주자(朱子)가《소학(小學)》을 편찬할 때는 근 70가의 책을 채록하였다.

온종일 한 일을 고요한 밤에 생각해 보면 후회가 반드시 생기고, 밤사이 꾼 꿈을 아침에 생각하면 두려움이 또한 크니, 밤에 꿈이 어수선한 것은 낮에 한 일이 엄숙하지 못한 데서 말미암은 것이다.

사람이 만일 고요한 밤에 후회하는 마음을 가슴에 품고서 낮에 하는 일에 경계를 한다면, 밤의 꿈자리가 응당 이로부터 편안해질 것이다.

세상에서 흔히들 ‘약석(藥石)’을 약에 섞어 쓸 수 있는 돌인 줄로만 알고 약과 석(石)이 서로 다른 두 물건인 줄은 모른다. 예전에는 돌로 침을 만들었으므로 침폄(鍼砭)의 폄(砭) 자도 돌석 부[石部]를 따른 것이다. 당(唐) 나라 때 고계보(高季輔)가 자주 상소하여 득실(得失)을 말하니 태종(太宗)이 종유(鍾乳)한 제(劑)를 내리면서,

“네가 약석과 같은 말을 올리므로 내가 약석으로 보답하는 것이다 …… ”

하였으니, 이 또한 종유를 약을 만드는 데 쓰는 돌인 줄로만 알고 충언(忠言)을 약과 침석에 비유하는 것은 모른 것이다.

근래에 김 진사(金進士)라는 사람이 있었다. 삼전도(三田渡)를 건너면서 시를 짓기를,

모래 위에 있을 때엔 / 方爲沙上人

배 위 사람에 뒤질까 염려하지만 / 恐後船上人

배 위 사람 되고 나면 / 及爲船上人

모래 위에 있는 이 기다리지 않네 / 不待沙上人

하였는데, 조급하게 다투는 자들을 경계하기에 충분하다.

천리마의 한 오라기의 털이 희다고 해서 미리 그것이 백마(白馬)라고 단정해서는 안 된다.

온몸에 있는 수많은 털 중에서 누른 것도 있고 검은 것도 있을지 어찌 알겠는가. 그러니 어찌 사람의 일면만을 보고 그 모두를 평가하랴.

어떤 사람이 나에게 경계하여 이르기를,

“예부터 한 가지라도 조그마한 재주를 지니게 되면 비로소 눈앞에 보이는 사람이 없게 되고, 스스로 한쪽에 치우친 지식을 믿게 되면 차츰 남을 업신여기는 마음이 생겨서 작게는 욕하는 소리가 몸을 덮게 되고 크게는 화환(禍患)이 따르게 된다. 이제 그대가 날로 글에다 마음을 두니 힘써 남을 업신여기는 자료를 마련하자는 것인가?”

하였다.

내가 두 손을 모으며 공손히 말하기를,

“감히 조심하지 않겠는가.”

하였다.

병술년(1766, 영조 42) 3월 11일 태상(太常) 성대중(成大中)이 찾아와, 말하기를,

“이우상(李虞裳)이 병세가 점차 위급해지자 그의 시문의 원고를 불사르고 스스로 이르기를 ‘공이 일월과 빛을 다툴 수 없다면 같이 썩게 되는 것이 초목과 무엇이 다르랴.’ 하더라.”

하였다.

내가 말하기를,

“어떤 이는 허물을 문장에 돌려서 문장이 빌미가 되었다고 하는데 이 때문에 이런 일이 있게 된 것인가. 병이 깊어지면 원고를 불사르더라도 도움이 없는 것이니 애석하구나. 예전에 두목지(杜牧之)가 병중에 원고를 불살랐으나 이내 죽었다.”

하자, 성(成)이 말하기를,

“이 일이 반드시 내 탓이 아니라고도 할 수 없다. 내가 그를 대놓고 그의 시문을 읊으면서 ‘너무 시문이 영이(靈異)하면 귀신이 노하여 용서하지 않는다.’ 하였다.”

하기에, 내가 말하기를,

“모든 사람이 자기보다 나은 사람을 공경하고 시기하지 않으며, 자기와 상대가 되는 사람을 아끼고 다투지 않으며, 자기만 못한 사람을 어여삐 여기고 업신여기지 않게 된다면 천하가 거의 태평하게 될 것이다.”

하였다.

성(成)이 말하기를,

“하늘이 인재를 낼 때에는 많은 영기(英氣)를 모아서야 비로소 탄생시키는 것이니 아무 뜻 없이 내는 것이겠는가. 사람들이 하늘의 뜻을 모르고 기필코 시기하고 해치려 하니, 이는 하늘의 뜻을 거역함이 심한 것이다.

계미년(1763, 영조 39)에 일본(日本)에 갈 때 용인역사(龍仁驛舍)에서 원자재(元子才)와 같이 전송하는 글을 열람할 때 처음으로 그대의 글을 보았다.

그 서문에 ‘시태는 뭉실뭉실 봄날 구름과 같다.[藹藹春雲之詩態]’ 한 것은 한퇴지(韓退之 퇴지는 한유(韓愈)의 자)의 시를 본받아 쓴 것임을 알 수 있다. 그대의 시에는 ‘태도는 뭉실뭉실 봄날의 구름이다.[態度藹藹春空雲]’ 한 말이 많다.

그런데 ‘글은 굼실굼실 흘러내리는 가을 강물이다.[滾滾秋江之筆頭]’ 한 것은 어디에 나오는 말인가. 내 생각에 태(態) 자는 춘운(春雲)에 속하는 것이 매우 긴절하나 ‘필두(筆頭)’ 두 글자는 추강(秋江)에 걸맞지 않으니 왜 필두를 문란(文爛)으로 고치지 않는가?”

하므로, 내가 말하기를,

“황산곡(黃山谷 산곡은 정견(庭堅)의 호)의 시에 ‘글은 굼실굼실 추강에 쏟아지듯[筆頭滾滾懸秋江]’이라고 보인다.”

하였다.

성이 말하기를,

“경서(經書)는 글중의 부모이다. 사람이 어찌 부모 없는 자가 있겠는가. 이것이 주인이고 나머지는 지엽이다. 명(明) 나라 사람들의 문집(文集)을 보면 맛이 없는데 이것은 그 뜻이 천박하기 때문이다. 나는 자첨(子瞻 소식(蘇軾)의 자)의 글을 매우 좋아하면서도 때로는 업신여기는 마음이 생기는데 이는 시의 바탕이 육경(六經)에서 나온 것이 아니기 때문이다.”

하였다. 내가 말하기를,

“그대는 금세(今世) 사람이 아니다. 이미 벼슬길에 나왔으면서도 틈틈이 글을 짓고 또 남의 글을 찾아서 권면(勸勉)하니 어쩌면 그렇게도 부지런한가. 또 들으니 ‘매일《주역》한 괘(卦)씩을 읽는다.’ 하니 그런 일이 있는가?”

하자, 성이 말하기를,

“전에는 서적을 널리 보아서 부지런하다 할 만하나 등과(登科)한 뒤로는 구애되는 것이 많아서 뜻대로 되지 않는다. 그러나 육경 중에《주역(周易)》과《예기(禮記)》는 약간 공부하였다.

근자에 서 시랑(徐侍郞)과 얘기하면서 ‘경서에 주를 잘못 내어 그 폐단이 끝에 가서는 죽어 넘어진 시체가 백만에 이르러 흐르는 피가 내를 이루는[伏屍百萬流血成川] 데까지 이르기보다는 차라리 근세의 효자와 열녀의 행실을 모아서 한 부의 책을 만들어 세교(世敎)에 도움이 되게 하는 것이 낫다.’ 하였다. 그대도 이러한 일들을 기록하여 나를 도와주게.”

하므로 내가 말하기를,

“내 뜻도 그렇다. 노력하여 그렇게 하는 것이 좋겠다.”

하였다.

나흠순(羅欽順)이 말하기를,

“예전에 유생(儒生)으로서 선(禪)을 깨달은 자가 있었다. 일찍이 한 편의 송(頌)을 지었는데,

번뇌를 끊느라 거듭 병을 더하니 / 斷除煩惱重增病

진여(眞如)를 좋아함도 이 또한 사심(邪心)이로세 / 趣向眞如亦是邪

세상 인연 그대로 따라 거리낌없으니 / 隨順世緣無罣礙

열반 생사 모두가 허공의 꽃이로세 / 涅槃生死是空華

하였다. 종호(宗杲)가 이 송을 따서 썼으니, 언젠가 종호가 어떤 사람에게 준 글에 ‘물 위에 떠 있는 호로병’이라는 말이 여러 곳에 있었다.

이 송(頌)의 셋째 구절은 바로 물 위에 떠 있는 호로병을 이른 것인데 불가(佛家)의 도리가 참으로 이와 같다.

《논어(論語)》에 ‘군자는 천하에 주로 좇는 것도 없고 즐기지 않는 것도 없다. 오직 의(義)에 좇아서 행할 뿐이다.’ 한 말이 있는데, 가령 공자가 이 말을 할 당시에 ‘의리를 따라 행한다.’는 한 마디 말을 뺐다면 소위 ‘주로 좇는 것도 없고 즐기지 않는 것도 없다.’는 것은 물 위에 떠 있는 호로병과 무엇이 다르겠는가.”

하였다. 나는 나씨(羅氏)의 이 말은, 불씨(佛氏)가 의리에 밝지 못해서 향배(向背)를 가리지 못하는 것을 안타깝게 여겨 ‘의리를 따라 행한다.’는 말을 인용하여 그 병폐를 구하려 한 것이라고 생각한다.

금년 2월에 내제(內弟) 박치천(朴穉川)이 그가 지은 소표문(小瓢文)을 읊기를,

“담아도 한 움큼의 곡식을 넘지 못하고 퍼내도 한 잔의 물에 불과하지만, 강호(江湖)에 띄우면 두둥실 떠가며 백구와 놀고 모래톱 사이에 걸리지 않는 것은 표주박이로다. 표주박이로다.”

하였다.

내가 그 뒤에 평하기를,

“장생(莊生)의 큰 박과 치천(穉川)의 작은 표주박은 떠돌며 논다는 점에서는 마찬가지이다. 이제 이 말을 살펴보매 종호의 말과 같으니 치천을 만나기를 기다려서 ‘의를 따라 행한다.’는 말을 전하여 그 뜻을 보태게 해야겠다. 병술년(1766) 3월 14일에 붓 가는 대로 쓴다.”

하였다.

동중서(董仲舒)가 말하기를,

“모든 악(惡)을 안에 싸고서 밖에 나타나지 않게 하는 것은 심(心)이다. 그러므로 심(心)이라는 말은 싸고 있다[袵]는 뜻이다. 그러므로 진실로 악(惡)이 없는 기질(氣質)을 받고 태어난 사람은 심이 무엇을 싸고 있겠는가.

사람의 성품(性品)은 탐성(貪性)과 인성(仁性)이 있어서 이 인탐(仁貪)의 기운 두 가지가 몸에 존재한다. 몸이라는 것은 하늘에서 취한 것인데, 하늘은 음(陰)과 양(陽)의 두 가지 시행이 있으니 몸도 두 가지의 탐성과 인성이 있게 된다. 하늘은 음양이 있어서 몸의 정욕(情慾)을 금하는 것이니 임(袵 마음)과 천도(天道)는 한가지인 것이다.

성(性)을 벼[禾]에 비유하고 선(善)을 쌀[米]에 비유하면 쌀은 벼에서 나오지만 벼가 모두 쌀이 되는 것은 아니며 선은 성(性)에서 나오지만 성이 모두 선한 것은 아니다. 선과 쌀은 사람이 하늘의 뜻을 이어받아 외부에서 이루는 것이고 그것을 이루는 것이 천연적으로 안에 있는 것은 아니다. ‘성(性)에는 선한 단서가 있어서 그것을 움직여 부모를 사랑함이 금수(禽獸)보다 나으면 그것을 일러 선하다고 한다.’ 하는데 이것은 맹자(孟子)의 말이고, 삼강(三綱)과 오기(五紀)를 따르고 팔단(八端)의 이치를 통하여 충성과 신의가 있으며 사람을 널리 사랑하고 돈후하며 예(禮)를 좋아해야 선하다고 할 수 있으니 이것은 성인(聖人)의 선이다.

성인은 왕도(王道)를 행하는 자가 없는 시대에 명분을 가르치지 않으면 선을 행할 수 있는 백성이 없다고 여겼다. 선을 감당하기 어려운 것이 이와 같은데도 ‘만민(萬民)의 성(性)이 모두 선을 감당할 수 있다.’ 하는 것은 잘못이다.

금수의 성에 질정(質正)하면 만민의 성이 선하지만 인도(人道)의 선에 질정하면 만민의 성은 선에 미치지 못한다. 내가 성(性)을 가지고 선악의 기준을 정하되 그 기준은 맹자와는 다르다. 맹자는 낮춰서 금수의 행동에 비겨 기준을 구했으므로 ‘성은 선하다.’ 하였고, 나는 높여서 성인이 선하다고 하는 것에서 기준을 구했으므로 ‘성은 선하지 않다.’ 하는 것이다.”

하였다.

진안경(陳安卿)이 말하기를,

“맹자(孟子)는 기품(氣稟)을 말하지 않았다. 그래서 순자(荀子)는 곧 ‘성은 악하다.’ 하였고 양자(揚子)는 곧 ‘성은 선악이 섞여 있는 것이다.’ 하였으며, 한 문공(韓文公)은 또 ‘성(性)에는 삼품(三品)이 있다.’ 하여 모두들 기(氣)를 말했다. 근세에 동파(東坡) 소씨(蘇氏)는 또 ‘성에는 아직 선악이 없다.’ 하였고, 오봉(五峯) 호씨(胡氏)도 ‘성에는 선악이 없다.’ 하여 모두들 사람과 하늘이 서로 접하는 곳에 대하여 분명히 말하지 않고 어림짐작으로 ‘성은 천생의 자연적인 것이다.’ 하고 끝내 성을 단적으로 지적해서 어떠한 것이라고는 말하지 않았다.

겨우 이정(二程)이 염계 선생(濂溪先生)의 태극도(太極圖)에서 발단을 얻기에 이르러서야 이에 대한 설이 매우 분명해서 더 갈 곳이 없게 되었다.

그 말에 ‘성(性)은 즉 이(理)이다. 이(理)는 요순(堯舜)에서부터 길 가는 사람에 이르기까지 동일하다.’ 하였다. 이 말이 가장 절실하다.

맹자가 ‘성은 선하다.’ 한 것도 이치를 말한 것이다. 다만 이(理) 자를 말하여 보다 분명하게 확정시키는 것만은 못하다. 호씨(胡氏)는 투철하게 살피지 못하고 선뜻 ‘선은 찬탄(贊嘆)하는 말이다.’ 하여 또다시 잘못 알았다. 이미 찬탄했다면 곧 그것은 좋은 것이어서 찬탄한 것이니 어찌 좋지 않은 것을 찬탄하는 일이 있겠는가.

정자(程子)는 본성(本性) 외에 또 기품(氣稟) 일단을 드러내어 바야흐로 선악의 근본 내력을 알게 하였다. 그러므로 그의 말에 ‘성(性)을 논하고 기(氣)를 논하지 않으면 갖추어지지 않은 것이고 기를 논하고 성을 논하지 않으면 밝지 않은 것이며, 그것을 둘로 하면 옳지 않다.’ 한 것이다.”

하였다.

내가 생각해 볼 때, 중서(仲舒)의 견해가 어쩌면 이렇게도 밝지 못한가. 이미 ‘모든 악을 안에 싸고 있다.’ 하면 이는 순경(荀卿)의 성악설(性惡說)이다.

또 탐(貪)과 인(仁)을 음양(陰陽)에 비유했으니, 대저 하늘의 음양이 양은 강(剛)하고 음은 유(柔)하니, 과연 양은 편벽되이 인에만 속하고 음은 탐에만 속한 것이겠는가. 또 이미 ‘탐인(貪仁)의 기(氣)’라 하고 또다시 ‘탐인의 성(性)’이라 하였으니 이는 진씨(陳氏)가 이른바 기(氣)만을 말하는 것이다.

또 그의 말에 ‘천지가 낳은 것을 성정(性情)이라 한다.’ 하였으니, 이 말대로라면 정(情)도 또한 성(性)이므로 성이 이미 선하다고 하면 그 정은 선하지 않고 어떻겠는가. 이는 또 성(性)이 정(情)의 다른 이름인 줄을 모른 것이니, 대개가 모호(糢糊)한 지론이다.

양자운(揚子雲)은 즉 중서(仲舒)의 말을 조술(祖述)한 것이요 ‘성은 선악이 섞여 있다.’는 말을 스스로 제창한 것은 아니니, 선유(先儒)들은 편벽되이 자운(子雲)을 나무라는데 그에 앞서 중서를 나무라는 것이 옳다.

그러므로 주자(朱子)는 중서가 ‘성(性)은 생(生)의 바탕이다.’ 한 말을 논박하여,

“마땅히 성(性)은 생의 이치이고 기(氣)는 생의 바탕이라고 말해야 한다.”

한 것이다.

또 상고해 보니 《초목자(草木子)》에 이르기를,

“유가(儒家)와 불가(佛家)에서 성(性)을 말한 뜻을 명주(明珠)에 비유하면 모두 방합(蚌蛤)에서 나오는 것이지만 유가에서는 ‘명주는 조개의 내부에서 나와서 방합의 태(胎)에 생긴 것이다.’ 하고 불가에서는 ‘명주는 외부에서 들어가서 방합의 태에 붙어 있는 것이다.’ 하여 유가는 하늘에 근본을 두고 불가는 자기 자신을 따른 것이다.”

하였다.

나는 중서가 ‘쌀에 비할 수 있는 선도 외부로부터 이루어진 것이다.’ 한 말은 바로 불가에서 ‘성도 외부로부터 들어온 것이다.’ 하는 것과 같다고 생각한다.

또 중서(仲舒)가 말하기를,

“하늘이 백성의 성(性)을 낼 때에 선(善)한 바탕은 있으나 완전히 선하게는 하지 않았다. 그리하여 백성을 위해서 왕(王)을 세워 그들을 선하게 만드는데 이것이 하늘의 뜻이다. 백성들은 완전히 선하지는 못한 성(性)을 하늘에서 받아 가지고 왕에게서 성을 이루는 가르침을 받고, 왕은 하늘의 뜻을 받들어 백성의 성을 선하게 만드는 것으로 임무를 삼는 것이다.”

하였다.

이 말은 과연《중용(中庸)》의,

“하늘이 명한 것을 성(性)이라 하고 성을 따르는 것을 도(道)라 하고 도를 닦는 것을 교(敎)라 한다.”

한 말과 같은 것이다.

중서가 또 말하기를,

“성은 사람에게 눈이 있는 것과 같다. 눈은 어두운 데 누워 눈을 감으면 눈을 뜬 후에야 보인다. 눈을 뜨기 전에는 볼 수 있는 바탕은 있다고 할 수 있으나 보인다고는 할 수 없다.”

하였으니, 이것은 갑자기 또 소씨(蘇氏)와 호씨(胡氏)의 이른바 ‘성(性)에는 선악이 없다,’는 것과 같은 말이니, 그 박잡(駁雜)하고 거친데다 이랬다저랬다 하는 것은 이루 다 말할 수 없을 정도이다.

김석여(金錫汝)가 말하기를,

“대체로 인품(人品)은 변통성이 없어서는 안 되고 통활(通活)을 귀히 여긴다. 이는 마치 어느 땅을 파든지 다 물이 있는 것과 같다. 또 밝은 달이 물을 비춤에 어디든지 모두 달빛이 있어서, 회수(淮水)를 비추는 달이 제수(濟水)를 비추지 않는 것도 아니며 강수(江水)를 비추는 달이 하수(河水)를 비추지 않는 것도 아니다. 그러나 달은 하나 뿐이다. 이는 달이 능히 통활하기 때문이다.”

하였다.

또 문장에 대하여 논하기를,

“문장을 짓는 데는 깨달아 아는 곳이 없으면 안 된다. 동파(東坡) 같은 사람들은 묘오법(妙悟法)을 터득하였기 때문에 볼 만한 작품이 많은 것이다.《능엄경(楞嚴經)》과《장자(莊子)》는 한번 읽어야 한다. 또 한 가지 병통이 있으니 글 짓는 사람들이 정숙(精熟)한 경지에 이르지도 않았는데 도리어 글자 수를 줄이는 것으로 급선무를 삼기 때문에 의사가 통하지 않는다. 비유하면 처음 시 짓는 법을 배우는 자가 먼저 정신과 의취를 어떻게 표현할 것인가 하는 것은 배우지 않고 율격(律格)의 높낮이에만 마음을 써서 도리어 이에 구애받지 않고 마음대로 쓸 때보다도 못하게 쓰는 것과 같다.

글을 짓는 것도 이와 같아서 지(之)ㆍ어(於)ㆍ호(乎)ㆍ야(也) 자와 같은 조자(助字)들이 많더라도 또한 부족한 경우가 있으니 단지 구법(句法)이 잘 맞느냐의 여부에 있는 것이다.”

하였다.

내가 지난해에 김석여(金錫汝)에게 준 시에,

그대의 시를 읽고 / 昔我誦君詩

천년 전 사람이라 생각하였네 / 意謂千載人

한 구절이 있었다. 근래에 성사집(成士執 이름은 대중(大中)이다)이 평하기를,

“내가 이전에 그의 ‘앉아서 조니 연꽃만 고요하다.’ 한 구절을 보았는데 나도 그가 옛사람이라 생각하였다.”

하기에, 내가 석여에게,

“그 시는 어떠한가?”

하니, 석여가,

“내가 여덟 살 때 어옹(漁翁)을 두고 읊기를,

백발을 드리운 늙은이 / 耆翁垂白髮

창강에 비친 그림자를 의심하네 / 自疑滄江影

고기가 잠기고 낚싯대는 움직이지 않으니 / 漁潛釣不動

앉아 졸매 수초(水草)의 꽃만 고요하네 / 坐睡蘋花靜

하였는데, 사집(士執)이 이 시를 인용한 것이다.”

하였다.

종질(宗姪)인 광석(光錫)이,

“요즈음에 가끔 시를 짓는데 자연히 공허(空虛)하게 되어 나도 모르게 마음속으로 부끄럽습니다.”

하면서, 시 두 연(聯)을 들기를,

아이는 뜰을 거닐며 잘도 걸음마를 배우고 / 兒行庭晝靈遊氣

닭은 낙숫물을 쪼며 기쁜 듯 하늘을 보네 / 鷄啄霤涓悅視天

세상일 따라 행동하면 번뇌만 오는 법 / 浮事高低來懊惱

진기(眞機)는 가까운 곳에 있으니 자연에 맡겨야지 / 眞機咫尺付悠然

하였다. 또 일 절을 들기를,

깊숙한 마을 하늘엔 별들이 가득 / 邃洞星辰滿

텅 빈 가슴속엔 우주의 진리가 밝네 / 空襟宇宙明

번뜻 한번씩 웃으니 / 悟然時一笑

소리 없는 사이에 영기가 들어오네 / 靈適入無聲

하였다. 내가 웃으며,

“석가여래의 제자구먼.”

하니, 광석이 드디어 두려운 듯이,

“어떡하지요?”

하기에 내가,

“마음에 걸리는 것이 없기 때문이다. 성현의 글을 힘써 읽으면 그만이지 시(詩)가 어떠하든 무슨 상관이겠는가. 그러나 사방에 구하여도 알아주는 사람이 없을 듯싶다.”

하였다.

병술년(1766) 4월 1일에 종질인 광석(光錫)이 왔다가 비에 막혀 머물러 있었다. 이튿날 그 누이의 부음을 듣고 자기 집이 아니라 대청에서 곡할 수 없다 하여 뜰에서 곡하려 하였다. 내가,

“대청에서 안 된다면 어찌 외랑(外郞)에서 하지 않는가.”

하니, 드디어 신위를 만들어 놓고 슬피 울고 나서 탄식하고 눈물지으며 말하기를,

“세상 사람들이 상복 때문에 예를 다하지 않은 지 오래되었다. 가난해서 예를 다할 수 없는 것은 그럴 수 있다지만 가난하지 않으면서 공복(功服) 이하에 수질(首絰)과 요질(腰絰) 및 상복을 갖춰 입지 않는 것은 어째서인가. 무릇 건(巾)과 띠만을 할 수야 있겠는가. 이제 내가 양자가 되었으니 강복(降服)하고 누이가 출가해서 강복하면 5월이다. 비록 5월이나 슬픔은 기(朞)와 같으니 어찌 차마 건과 띠만을 하겠는가. 집이 가난하면 예는 권도(權道)로 행할 수 있는 것이니, 관은 하지 않고 건에다 질(絰)을 하고 의상(衣裳)은 하지 않고 조복(弔服)과 포대(布帶)에 질을 바치는 것이 어떻겠는가?”

하였다. 내가 슬픈 마음이 들어 말하기를,

“예는 의(義)로써 일으키고 경(經)은 권도(權道)로 통한다는 것이 옳기는 하다. 비록 그러하나 가난해서 상복을 입을 수 없는 것이 가슴 아플 뿐이다.”

하였다.

성사집(成士執)이 사람을 시켜 우상(虞裳)의 부고를 전하기를,

“병술년(1766) 3월 29일 포시(哺時 오후 5시경)에 이우상 언진(李虞裳彦瑱)이 죽었다.”

하였으니, ‘삼청동 바위 아래서 죽는다.[死於三淸巖石下]’ 한 것과 ‘도화원 속의 수정궁이다.[桃花園裏水晶宮]’ 한 시구는 예언이 아닌가. 그곳에 머물러 있던 김(金) 노인이 와서 그 부고를 전했는데 나는 마침 축하하는 자리에 참석하고 있었으므로 가서 조문하지 못하고 사람을 시켜 복건(幅巾) 하나를 부의로 보내서 그의 아우를 위로하였다.

그리고는 꽃나무 아래를 방황하며 정신을 안정시킬 수가 없었다. 사집(士執)이 보낸 부고를 완산(完山) 이자(李子)가 들고서 슬피 말하기를,

“조선국(朝鮮國)의 이장길(李長吉)이 죽었다. 아아, 같이 한 시대에 태어나 그 사람을 보지 못했으니 나는 촌스럽구나.”

하고 돌아보며 내 조카 심계 거사(心溪居士 이광석(李光錫)의 호)에게 말하니 그도 안색이 변하며 눈물이 흐르려 하였다.

정부(正夫)가 나에게 말하기를,

“내 작은 몸이 천지의 가운데 처해 있는 것을 거슬러 생각하면 과거 사람들이 그 수를 알 수 없을 정도로 많았고 지금 나와 같은 세상에 살고 있는 사람들도 수없이 많으며, 미래에 태어날 자도 수없이 많을 것이다.

또 천지의 상하와 사표(四表)의 내외에 어떤 괴상한 일과 괴상한 물건이 있을까를 하나하나 끝까지 생각해 보면 나도 모르는 사이에 망연자실해져서 큰 창고 안의 한 낟 싸라기도 오히려 크게 여겨지니 천지간에 손을 대서 하고 싶은 일이 전혀 없다. 비록 그러하나 밤낮으로 생각해도 유도(儒道)만큼 해볼 만한 것이 없다. 덧없는 인생이 비록 잠깐 사이라고는 하지만 그 잠깐 사이에 힘을 다해서 앞에 말한 너무 커서 끝닿는 곳이 없는 생각은 없애버리는 것이 좋다. 만일 일체 허공을 향해서 행동하게 되면 해볼 만한 일이 내게서 더욱 멀어지게 된다.”

하기에, 내가 대답하기를,

“지금 말한 것처럼 우주간의 일은 넓고 크기가 진실로 이와 같아서 인생은 아득하고 아득할 뿐이다. 대체로 노장(老莊)과 석씨(釋氏 불교)의 무리는 진실로 이를 깨달아서 실제로 앞에 다가오는 일들을 모두 마음에 두지 않으며 스스로 돌이켜 그칠 줄을 몰라서 그럭저럭 죽기만을 기다릴 뿐이다. 그러나 이것을 깨달았으니 이미 높은 경지에 이른 것이다.

품팔이로 생활하는 어리석은 남자가 노동으로 쉬지 못하다가 장마철 무더운 방에 혼자 누워 잠자코 말이 없을 때를 생각해 보자. 그의 생각이 과연 육합(六合)의 내외에 미칠 수 있겠는가. 다만 밥 먹고 살아갈 생각에 불과할 것이다.

그러므로 능히 생각이 넓고도 큰 경지에 이르고 스스로 돌이켜 생각하여 진실한 자는 대인(大人)인 것이다. 이로써 유도(儒道)가 대중지정(大中至正)의 도이고 노석(老釋)의 무리는 너무 높아 지나친 자들임을 알겠다. 어리석은 남자는 전혀 어두운 자이다.”

하였다.

정부(正夫)가,

“요즘 세상의 우의(友誼)는 덕성을 길러 인도할 수는 없고 다만 스스로 성취하기를 기다려 보는 것이다. 단지 앞장서서 비방과 칭찬을 따지고 시비를 가리기를 힘쓰면 도리어 변해서 성질이 비꼬이게 된다.”

하였다. 이에 내가,

“이제 같은 세상에 태어나 재주와 뜻이 같고 또 서로 벗이 된다면 이미 십중팔구는 좋은 일인데 도리어 이 뜻을 모르고 먼저 시기하고 의심하며 멀어지려는 마음을 내어 서로 비웃고 비방하면 살고 싶은 마음이 조금도 없어서 쓸쓸해지기만 한다. 이렇게 되면 친지(親知)가 좋다는 것이 조금도 없게 된다.”

하였다.

내가 말하기를,

“이미 천문(天文)이 있으면 지리(地理)가 있는 것은 당연한 것이다. 후세에 이르러서 음양가(陰陽家)들이 세상 사람들을 현혹시켜 지리의 정리(正理)가 거의 없어져서 조상의 분묘를 파내어 자손의 부귀를 바라기에까지 이르렀으니 그것이 어찌 정리이겠는가.

비유하면 나무를 심어 열매를 맺으면 종자가 다른 나무가 되어 계속해서 끊이지 않는 것과 같으니 어찌 서로 감응하는 기운이 있다 하겠는가.

효자와 자손(慈孫)이 조상의 시체를 안장(安葬)할 때는 다만 바람 없고 해가 비치는 마른땅을 가려서 할 뿐 인데, 이에서 그치지 않고 화를 받느니 복을 받느니 하는 말에 현혹되면 분묘를 수없이 파 옮겨서 조상의 유골이 다시 백일(白日)을 보게 되는 것이다.

오랑캐의 풍속에 수장(水葬)과 화장(火葬)이 있는데 그 자손 중에도 빈천한 자와 부귀한 자가 있으며, 또 중국 사람에도 시체를 물 속에 장사지내거나 불에 태운 자가 있으나 그 자손들도 장군이 되거나 재상이 된 자가 있으니 그 중에 무슨 용맥(龍脈)과 사성(砂星)을 따져볼 수 있겠는가.

더구나 풍수가(風水家)의 말에 ‘화산(靴山)과 모봉(帽峯)에 분묘를 쓰면 자손이 영귀(榮貴)한다는 말이 있는데 화산과 모봉은 후세에 정한 것이니 자원의 원기가 처음 갈라질 때에 생긴 산과 무슨 관련이 있겠는가.”

하였다.

정부(正夫)가 말하기를,

“풍수는 깊이 빠져들어도 안 되고 또 배척해서도 안 된다. 나무와 열매의 형태는 마르지만 그 기운은 전해진다는 말은 본래 서로 관계가 없다는 비유이니 비록 사리에 맞는 말이기는 하지만 우리가 모르는 곳에 감응하는 일이 있는지 어찌 알겠는가. 오랑캐의 수장(水葬)과 화장(火葬)은 그들의 풍속이 모두 이와 같아서 원래 증빙할 만한 곳이 없다. 그러므로 영췌(榮悴)에 맡겨두어야지 이에 구애되어서는 안 된다.

또 혹 불행히도 물에 묻고 불에 사른 것이 그 뼈와 살이 떨어진 곳이 길지(吉地)가 아닌 줄 어찌 알랴. 그러나 자손의 현달을 바라고 자주 조상의 분묘를 옮기는 자는 결코 효자가 아니다.”

하였다.

내가 말하기를,

“칠정(七情) 가운데 노(怒)가 가장 쉽게 일어나고 누르기 어렵다. 나도 자주 잘 노해서 큰 소리로 부르짖고 욕을 하며 분해서 어쩔 줄을 모르다가 노기가 약간 가시면 앞에 한 행동을 후회해서 부끄러움을 이길 수 없다. 그러나 뒤에 다시 노여움이 일어나면 전에 후회하던 마음은 곧 잊어버린다. 만일 노한 후의 후회하는 마음을 가지고 미리 노하기 전에 대비한다면 응당 노하는 일이 적을 것이고 비록 노하더라도 지나친 행동은 없을 것이다.”

하니, 정부가,

“자네 말이 매우 옳다. 내 외모를 보면 성질이 느려서 불끈 화내는 일이 없을 듯싶으나 때로 화가 치밀면 스스로 누르지를 못하는데 이것은 공부가 높은 경지에 이르지 못한 소치이다. 고인(古人)처럼 담소하며 일을 처리해서 희노를 성색(聲色)에 나타내지 않는 자는 비범한 사람이다.”

하였다.

정부(正夫)가 말하기를,

“옛날에 호인(好人)이 응당 많았을 터인데 인몰되어 이름이 전하지 않는 자가 과반수이고 또 이름이 전하더라도 행사(行事)를 알 수 있는 사람도 반이 못 된다. 그러므로 저서는 없어서는 안 된다.

저서 또한 다 전할 수는 없다. 예부터 저서가 전해오면 그의 언행을 어제일같이 완연히 알 수 있는데 기록할 만한 것은 없고 단지 삼신(三晨)에 의관을 갖추지 못한 것만을 후회하여 매우 두려워하며 허물을 자책하니, 아아! 과두(裹頭)하지 않은 것으로 큰 허물을 삼는다면 그 사람의 자질(資質)이 과연 어떻겠는가.

50년간 앉아서 공부한 것이 응당 공경할 만한 것이 있을 터인데도 저술하지 않음으로 해서 알려지지 않으니 애석하구나.”

하였다.

서여온 질수(徐汝溫瓆修 여온은 자(字)이다)는 나의 매서(妹婿)이다. 약관(弱冠)에 글솜씨가 있다. 그의 16세 때 지은 시에,

높은 하늘 넓은 들판에 / 天高仍野闊

잎 진 나무 위로 황혼이 진다 / 木落又黃昏

달 뜨고 국화 핀 이 좋은 시절에 / 月與菊花好

다듬이 소리와 피리 소리 들려오네 / 砧同角響聞

가물대는 등불 아래 고서를 읽노라니 / 殘燈閱古卷

기러기 울며울며 문 위를 지난다 / 鳴鴈過欹門

휘청대는 긴 대는 부질없이 노래하는데 / 瘦竹偏虛籟

서늘한 밤 하늘에 내리는 이슬 / 涼宵霜露紛

하였다. 또 금년에 지은 시에,

꽃이 있는 초여름에 / 孟夏花猶在

숲 찾아 봄빛 즐긴다 / 春光借一林

명 송대의 좋은 시 즐겨 읊는데 / 詩耽明宋妙

달은 산 속으로 깊이 숨는다 / 月隱翠微深

처마에는 자는 제비가 없고 / 簷宿無家燕

대나무는 흔들흔들 그림자를 그리려는 듯 / 竹搖似畫陰

어두운 숲 속에 자리 옮겨 누우니 / 夜空移枕臥

마을은 아득히 안개에 잠겼구나 / 村遠孤煙沈

하였다. 그는 지금 18세이다. 이 두 시는 느낌이 포근하니 매우 재미있는 말이다.

내제(內弟) 박치전(朴穉川)이 17세 때 지은 촌거시(村居詩)에,

햇닭이 처음 울고 보리를 타작할 때면 / 兒鷄初唱麥登場

버들잎 짙푸른 마을 어귀엔 도랑물이 붇네 / 柳暗村頭溝水長

이웃집 노소(老少)가 함께 웃으며 하는 말이 / 隣老隣童齊笑語

어젯밤 때맞춰 온 비는 남쪽으로 지나갔대 / 前宵時雨過南方

하였다. 금년에 19세이다. 올해 지은 한 시구에,

비 맞아 붉게 진 꽃 슬퍼했더니 / 獨憐紅濕前園雨

어젯밤 별들이 어렴풋이 떠 있구나 / 巳占依俙昨夜星

하였으니, 미묘한 말이다. 또 그가 지은 시 중에,

비 개자 산빛이 발에 비쳐 싸늘한데 / 雨晴山色入簾寒

가는 벗 만류해 놓고 함께 즐기네 / 虛榻留朋共作歡

이런저런 모든 일 일소에 붙이니 / 萬事縱橫餘一笑

예부터 얼마나 많은 사람이 미관으로 늙었던가 / 幾人今古老微官

서로 만나 평소의 회포를 모두 푸니 / 相逢巳盡平生抱

뒷날 이 모임의 단란함을 알리라 / 來日應知此會團

운산의 봄만이 눈에 가득해 오는데 / 滿眼雲山春獨在

은거해 편안히 살 날 그 어느 핸가 / 幾年棲息樂閒安

하였다. 시의 뜻이 매우 노숙해서 소년의 경박한 말이 아니다. 나는 아닌게 아니라 그를 장하게 여긴다.

내가 운장(雲章)에게 말하기를,

“수백 년간의 풍속이 크게 변하였다.《추강냉화(秋江冷話)》를 보니 ‘우리나라 사람들이 올량합(兀良哈)의 춤을 본받아서 머리를 흔들고 눈을 부릅뜨며 어깨를 추키고 팔을 굽혀서 두 다리와 열 손가락을 동시에 굽혔다 폈다 하며 활을 당기는 시늉을 하기도 하고 개 걷는 시늉을 하기도 한다. 관청의 공경대부에서 평민과 배우ㆍ여자에 이르기까지 이 춤을 추지 않는 자가 없는데, 우찬성(右贊成) 어유소(魚油沼)가 특히 이 춤을 잘 춘다. 나는 처음에 이를 풍류스런 일이라고 생각했었다. 그런데 망우(亡友) 자정(子挺)이 극구 이 춤을 비난하므로 나는 자못 수긍하지 않았는데, 얼마 후에《한서(漢書)》의, 합차공(蓋次公 차공(次公)은 합관요(蓋寬饒)의 자)이 단장경(檀長卿)의 목후무(沐猴舞)를 탄핵하는 것을 읽은 뒤에야 비로소 자정의 의론이 옳음을 알았다 …… ’ 하였다. 이제 이 일을 보니 추강(秋江 남효온(南孝溫)의 호)처럼 품격이 고상한 사람으로도 당초에는 그것을 그르다 하지 않았다. 지금도 과연 이런 풍속이 있는가?”

하였다.

이에 운장(雲章)이 말하기를,

“이상하게 여길 일이 아니다. 무릇 누습(陋習)을 씻어버리지 못하는 것은 세상이 모두 그렇기 때문이다. 눈과 귀에 젖어 익숙한 것을 갑자기 없앨 수는 없는 것이다.

이를테면 요즘 급제(及第)한 자들의 신래(新來)는 옛 풍속이 잘못된 것으로 그 망령됨을 이루 다 말할 수가 없을 정도이다. 습속에 물든 것을 누가 그 잘못됨을 알겠는가.”

하였다.

운장이 말하기를,

“대체로 서적이 있으면 비록 아끼는 책이라도 남에게 빌려 주지 않아서는 안 된다. 예전에 동춘 선생(同春先生 동춘은 송준길(宋浚吉)의 호)은 남에게 책을 빌려 주었다가 돌려받을 때 책장 사이에 보푸라기가 일지 않았으면 반드시 그가 책을 읽지 않은 것을 나무랐다.

어떤 사람이 책을 빌려다가 읽지 않고는 그 꾸지람을 들을까 염려해서 짓밟고 깔고 눕고 해서 책을 헐게 한 후에 돌려보냈으니 이런 사람은 어른의 후의를 모르는 자이다.”

하였다.

내가 서여오(徐汝五)에게 말하기를,

“여름에 얼음을 깎으면 탄자(彈子)같이 둥근데 이것을 햇빛이 비치는 곳을 향해서 마른 쑥을 받쳐 놓으면 불을 얻을 수 있으니 이것은 무슨 이치인가?”

하니, 여오(汝五)가,

“대체로 지극히 광채가 나고 투명하며 둥근 물건은 모두 불을 얻을 수 있는 것이니, 화제(火齊)만이 불을 얻을 수 있는 것은 아니다. 그것은 양(陽)은 움직이고 움직이면 둥글게 되는데, 양기(陽氣)는 둥근 물건에는 흡수력이 전일하게 되기 때문이다.”

하였다.

서여오(徐汝五)가 말하기를,

“종실(宗室) 낙창군(洛昌君)이 사신으로 연경(燕京)에 갔을 때에 서양(西洋)의 이름 있는 화가를 만났다. 그가 그림을 그릴 때는 부레풀을 비단 위에 바른 뒤에 눈을 들어 잠시 한번 살펴보고는 돌아앉아서 급히 큰 붓을 움직여 짙은 물감을 칠하는데 대개 간략하게 형용만 그린 그림이다. 이를 가까이서 보면 매우 거칠게 대강 칠해진 것이 보기 싫지만, 벽에 걸어 놓고 멀리서 바라보면 뺨의 능선과 옷의 꿰맨 부분이 실물이 살아 움직이는 것 같았다.

상(上)이 명하여 가져다 보고는 그 그림 위에 ‘도상(圖像) 중 제일’이라고 쓰니, 이로부터 중국 사람들이 자주 이 방법을 본받아 그린다고 한다.”

하였다.

성사집(成士執)이 치천(穉川)의 시를 얻어 보고는 당시(唐詩)와 같다고 크게 칭찬하면서 내가 있는 자리에서 처음으로 치천의,

풀은 자라서 강가의 모래를 둘러쌌고 / 草長沙繞岸

아스라한 달빛은 강변의 정자를 비추네 / 江遠月垂樓

한 시구를 소리내어 읊고는 이어서 웃으면서 말하기를,

“풍골(風骨)이 수려하고 우아해서 명사(名士)가 되기에 족하다.”

하고, 또,

“소년들이 매사에 성취하지 못하는 것은 모두 색(色)에 그 이유가 있으니 그것을 경계해야 한다.”

하였다.

장운장(張雲章)이 말하기를,

“요즘에《구봉집(龜峯集)》을 보니 율곡(栗谷)과 우계(牛溪) 두 선생이 서로 허여하는 아름다움이 마음에 아늑히 느껴져 즐길 만하였다. 우리나라 4백 년간의 친구 사귀는 도리가 이에서 완전히 이루어졌다.”

하였다.

허단보(許端甫 단보는 허균(許筠)의 자)의《부부집(覆瓿集)》의 간독(簡牘)들은 아름답고도 기이해서 즐겨 읽을 만한 것으로 우리나라에는 드물게 있는 것이다.

그는 명(明) 나라 사람의 글을 배운 자인데도 그가 취하여 쓴 것은 《세설신어(世說新語)》1권이다. 그러므로 그 맑고도 미묘함을 따르기 어려운 것이다.

그가 나옹(懶翁) 이정(李楨)에게 준 편지에 동산(東山)을 그리는데 그 배치를 설명한 것이 역력히 신묘(神妙)한 경지에 들어갔으니 매우 기이한 필치이다.

그 편지에 이르기를,

“큰 비단 한 폭과 노란색 푸른색 등의 각종 물감을 아울러 집의 심부름하는 아이를 시켜 서경(西京 평양)으로 보내오니, 부디 다음과 같은 그림을 그려 주오.

뒤에는 산이 있고 앞에는 시냇물이 흐르는 집을 그린 다음, 온갖 꽃과 긴 대나무 1천 그루를 심고, 그 복판에 남향의 정자를 짓고 그 앞뜰을 넓혀서 석죽(石竹)과 금선화(金線花)를 심고 괴석(怪石)과 고분(古盆)을 벌여 놓으며, 동편의 안방에는 장막을 걷은 사이로 도서 1천 권을 진열한 것이 보이게 하고, 구리병에는 작미(雀尾)를 꽂고 산 모양을 아로새긴 술그릇을 상 위에 올려놓은 모습을 그리시오.

그리고 서편으로 난 창문을 열어젖히고, 작은아씨는 나물국을 끓이고 손수 단술을 걸러 선로(仙爐)에 붓고, 나는 마루 복판에 깔아놓은 요 위에 기대고 누워서 책을 보고, 그대는 아무개와 같이 좌우에 앉아 담소하는 모습을 그리시오.

우리는 모두들 건을 쓰고 실로 짠 신을 신고 도복 차림에 띠는 두르지 않았소. 거기다 한 줄기 향연(香煙)은 발 밖에서 날아들고, 두 마리 학(鶴)이 돌이끼를 쪼고 있고, 산동(山童)이 비를 들고 낙화(落花)를 쓰는 모습을 그리시오. 실제로 이렇다면 인생의 즐거움은 이에서 더할 수 없는 것이리다.”

하였다.

대체로 문장 중에 슬프고도 진실된 마음을 기록한 것은 반드시 비문(碑文)이나 뇌문(誄文)에서 볼 수 있다. 구양공(歐陽公 이름은 수(脩)이다)의 상강천표(瀧岡阡表)에서는 선의(先懿)를 볼 수 있고, 이천(伊川 정이(程頤)의 호)의 명도묘지(明圖墓誌)와 우리나라 삼연(三淵 김창흡(金昌翕)의 호)의 막내아우 탁이(卓爾)의 제문에서는 형제간의 우애를 볼 수 있으며, 이공동(李空同 공동은 명(明) 나라 학자 이몽양(李夢陽)의 호)의 좌의인묘지(左宜人墓誌)에서는 부부간의 의리를 볼 수 있다.

자질(子姪)의 죽음을 슬퍼한 것으로는 창려(昌黎 당(唐) 나라 학자 한유(韓愈)의 호) 제십이랑문(祭十二郞文)과 방옹(放翁 남송(南宋)의 시인 육유(陸游)의 호)의 지유녀(誌幼女) 및 우리나라 농암(農巖 김창협(金昌協)의 호)이 아들 숭겸(崇謙)을 곡한 두 글이 흐느껴 눈물을 흘리게 한다.

또 사우(師友)간의 정의(情誼)를 기록한 것으로는 장소(長蘇 송(宋) 나라 때의 문장가 소식(蘇軾)을 이른다)의 제구문충공문(祭歐文忠公文)과 황면재(黃勉齋 면재는 송 나라 학자 간(幹)의 호)의 주자행장(朱子行狀)과 우리나라 이용재(李容齋 용재는 행(荇)의 호)의 박중열지(朴仲說誌)가 있고, 무관한 사람을 곡한 것으로는 양명(陽明 명(明) 나라 학자인 왕수인(王守仁)의 호)의 예려문(瘞旅文) 같은 것이 있다. 이러한 글들은 많이 찾아볼 수 없는 것들로서 천년을 두고 사람의 마음을 고무(鼓舞)시키는 것이다.

우리나라 사람들은 나려(羅麗) 이후로 견문에 제약을 받아서 비록 뛰어난 인재가 있더라도 단지 한결같이 옛사람의 글을 답습하기만 해서 문장가라고 이를 만한 사람을 전혀 볼 수가 없다. 그런 중에서 유독 허단보(許端甫 단보는 균(筠)의 자)가 새로운 의론을 내어서 서ㆍ원(徐袁)의 무리와 같으니 기이한 일이다.

그가 최간이(崔簡易 간이는 입(岦)의 호)에게 보낸 편지에 이르기를,

“세상의 글을 모르는 자들이 그릇 공의 시를 낮춰 보는데 이는 너무도 분명치 못한 말입니다. 공의 문장이 비록 굳센 힘이 있는데 이 역시 반고(班固)와 맹자(孟子)ㆍ창려(昌黎)를 바탕으로 해서 나온 것입니다. 그러나 시는 본래 사승(師承)이 없이 자신이 독창(獨創)으로 한 격을 이루어서 뜻이 깊고 말이 기운차서 성률(聲律)을 고르고 아름다운 말들을 주워모으는 자들의 미칠 바가 아니므로 나는 공의 시가 문보다 낫다고 생각하는데 공이 인정할는지 모르겠습니다.”

하였는데, 이는 참으로 탁월한 견해이다.

삼연옹(三淵翁)의 의견도 이와 같다. 그가 쓴《관복재고(觀復齋稿)》의 서문에 이르기를,

“나는 세상일에 어둡고 소홀해서 온갖 일 중에 아는 것이 없으나 유독 시도(詩道)에만은 30년간 마음을 써왔다. 그 처음에는 격(格)을 반드시 높이 세우고 옛것에서 법을 받는 것으로 기준을 삼았다. 그래서 우리나라 사람들의 좋지 않은 버릇을 바로잡기에 힘써서, 스스로 그 정취를 나타낼 때와 남을 위하여 시도(詩道)를 안내할 때마다 ‘한(漢) 나라의 고시(古詩)와 당(唐)의 율시(律詩)는 격이 아득히 높아서 위로 하늘에 닿을 정도이다.’라고 반론을 제기한다.

그렇게 말하면서도 스스로 시를 지을 때는 한결같이 시세의 습속을 따라서 짓는다. 그러니 소위 한시(漢詩)라고 한 것이 참으로 한시가 아니며 당시(唐詩)라고 한 것이 참으로 당시가 아니고 바로 자기 자신의 한시이며 당시인 것이다. 그리하여 종전의 시작 태도를 버리고 돌아와 어려움으로 해서 싫증을 내게 되기 때문에 다시는 성률(聲律)의 결점 여부를 가지고 궁극의 법도를 삼지는 않았다.”

하였다.

또 그가 쓴《하산집(何山集)》서문에 이르기를,

“시를 짓는 데는 법이 없어서도 안 되고 또 법에 구애를 받아서도 안 된다. 나는 일찍이 주자(朱子)가 시를 논한 것을 들었다.

그의 풍아(風雅)의 정변(正變)의 구별은 분명치 않은 것도 아니면서 어느 사람의 물음에 답하며 ‘관관저구(關關雎鳩)가 어느 곳에서 나왔는가?’ 하였으니, 시원하다, 이 말이여! 오랫동안 시에 대하여 고정되어 있는 생각을 깨뜨려서 성률에 얽매인 자들을 살리기에 넉넉한 말이라고 할 수 있다.

대체 시는 어떻게 해서 짓는 것인가. 성령(性靈)에 바탕을 둔 생각을 물상(物象)에 가탁한 것이다. 푸르고 누른 것을 아름답게 꾸민 것이 문장이고, 궁성(宮聲)과 상성(商聲) 등 여러 가지 소리를 변화 있게 배치한 것이 곡조가 되는데, 이것은 일정하게 법으로 정할 수 있는 것이 아니고 오직 변화하는 데 맞춰서 정신이 방소(方所)가 없으면 이도 변하여 일정한 체(體)가 없는 것이니, 시(詩) 또한 이와 같은 것이다.

그러므로 상(象)이 변하기에 따라서는 설중(雪中)의 파초라고도 할 수 있고 경지가 바뀌기에 따라서는 겨자씨 속의 수미산(須彌山)이라고도 할 수 있는 것이니, 어찌 일정하게 안배해서 고정시키는 것으로 일을 삼겠는가.

우리나라는 시를 지어온 연원이 짧아서 헌장(憲章)을 논할 만한 것은 없고 단지 기휘(忌諱)하는 것만 어수선하게 많으며, 옛것을 답습하는 데 젖어서 이 두 가지가 실로 3백 년간의 고질이 되었다. 그러나 선조(宣祖) 이전에는 비록 교졸(巧拙)의 차이는 있으나 그래도 각자 자기의 참모습을 표현했었는데, 임진 이후에는 차츰 세련되어서 갈고 꾸미고 하는 날이 오래됨에 따라 기휘는 더욱 상밀(詳密)해지고 답습하는 습관은 더욱 심해져서 옛시를 법으로 삼는 것이 아니라 끝내 법에 구애를 받게 되었다. 그리하여 어느 물건을 지칭할 때는 반드시 휘부(彙部)를 따라야 하고 일의 요점을 기술할 때는 내력이 있는 말을 써야 해서 조심스럽게 투식(套式)에 맞춰서 감히 한 발자국도 이에서 벗어나지 못하여, 마침내는 진기(眞機)가 살아 움직여야 할 것을 묶어서 움직이지 못하게 되었으니, 어찌 다시 중류(中流)를 끊고 격식을 벗어나서 높이 오르는 자가 있겠는가.

종합해서 말하면, 백 사람이 격(格)이 같다고 할 수 있다. 즉 한 사람의 작품을 경내(境內)의 사람들이 뇌동(雷同)해서 정치(情致)가 섞여 천편일률(千篇一律)이라 구별할 수가 없다. 아! ‘시(詩)는 사람의 득실을 살펴볼 수 있다.’ 하였는데, 어찌 이렇기를 바라겠는가. 내가 우리나라 시가 법에 구애되는 것을 병통으로 여긴 것이 이와 같다.”

하였다.

천하의 온갖 사물(事物)은 자기의 귀와 눈으로 듣고 보아 기억하는 것으로 전부인 것처럼 국한시켜 생각해서는 안 된다.

장자화(張子和)의 《유문사친(儒門事親)》은 의서(醫書)인데 그 책에 이르기를,

“일찍이 어느 민가(民家)의 노구솥 바닥을 보니 쇠부스러기가 솟아 있고 붉은 벌레가 있는데, 그 벌레는 나는 듯이 빠르고 주둥이는 매우 억세었다 …… ”

하였다.

이를 보고 비로소 쇠를 삼키는 새와 쇠를 먹는 짐승이 있다는 것이 빈말이 아님을 알았다.

도군석(陶君奭)이 말하기를,

“집에서 맛 좋은 술을 빚으려면 반드시 진흙으로 술항아리의 주둥이를 봉하여 공기가 조금도 새들지 못하게 해서 몇 년을 묵혀두면 그 맛이 좋아지고, 조금이라도 공기가 새들면 못 쓰게 된다.”

하였다.

이 말은 재주 있는 자들의 경계를 삼기에 마땅하다. 세상에 재주가 있으면서 숨기고 있는 자는 드물다. 글 잘 짓는 잔재주를 가지고도 꾹 참고 가만히 있지 못하고 스스로 자랑하고 내세워서 남이 알아주지 않을까 염려하다가, 누가 저를 비난하면 크게 노하고 칭찬하면 크게 기뻐하니 슬픈 일이다.

호주(湖州)의 거인(擧人) 엄성(嚴誠)은 건륭(乾隆 청 고종(淸高宗)의 연호) 을유년(1765, 영조 41)에 입격(入格)하였는데, 논(論)이 3편이고 시가 1편이다. 이제 논1편과 시를 기록한다. 논의 제목은 ‘윗사람을 섬기기를 공경히 하고, 백성을 기르기를 은혜로 한다. [其事上也敬其養民也惠]’는 것이었다. 그 글은 다음과 같다.

“본래 윗사람의 마음을 얻어서 그 마음을 가지고 아랫사람에게 미치게 하는데, 섬기는 도리와 기르는 도리는 상대적으로 극진히 할 수 있는 것이니 이는 대개 윗사람 섬기기를 경(敬)으로 하지 않고서 능히 백성을 기를 수 있는 자는 없는 것이다.

자산(子産)이 윗사람 섬기는 도리를 보건대, 그가 백성들에게 은혜롭게 하리라는 것 외에는 달리 바꿔 생각할 수가 없다. 이제 임금을 위해 목민관(牧民官)이 되어 충성을 다하겠다는 생각을 아침부터 저녁까지 다짐하여 어떻게 하는 것이 국가에 도움이 될까를 생각한다면 그 밑에 있는 자들이 실로 이익이 있는 것이다. 내 생각에 그 임금을 사랑하지 않으면서 남이 나를 사랑해 주기를 바란다면 또한 어려운 일이다. 그렇다면 신하로서 임금에게 자신을 바치는 자와 자신이 남을 사랑하는 자는 반드시 마음속에 도(道)를 품고 있는 자임에 틀림없다.

나는 들으니 ‘자기 몸 가지는 도리는 공(恭)이다’ 하였는데, 자산이 이미 그 공(恭)을 지녔다. 이제 공경(恭敬)을 잊지 않았으니 그는 백성의 주인인 것이다. 그러므로 이로써 몸을 가지면 공이 되고 이로써 윗사람을 섬기면 경이 되는 것이다. 다만 자산이 윗사람 섬긴 것은 쉽게 말하기 어렵다.

전에 성가퀴에 올라가 육단(肉袒)했을 때는 하늘이 실로 그 임금을 좋게 여기지 않았고, 몇몇의 집사자(執事者)들이 대족(大族)인데다 사랑받는 자들이 많았다. 그리하여 임금을 업신여김이 실로 심하였는데 자산(子産)이 존귀한 집안의 자손이며 재주 많은 사람으로서 오랫동안 나라의 정권을 잡았으니, 이는 받드는 임금은 겨우 중주(中主)에 불과하였으나 임금을 받드는 데는 시기와 의심의 대상이 되지 않도록 삼갔기 때문이다. 그리하여 차례로 거친 임금이 넷이었는데도 안정(安靖)과 공근(恭謹)의 정성으로 섬겨서 선후(先後)에 구분이 없었다.

진(陳) 나라의 포로를 진(晉) 나라에 바칠 때에는 융복(戎服)을 입고 일을 행하였으면서도 오히려 문공(文公)의 명령을 인용하여 장백(莊伯)의 마음을 꺾어서 마침내 임금과 신하가 함께 번영하고 강대한 이웃 나라들이 두려워 복종한 것을 보면 사도(司徒)의 백성 다스리는 공이 매우 주효(奏效)하였던 것이니, 그 누가 공경하는 마음이 미치는 바에 윗사람을 편안히 하고 아랫사람을 온전하게 하는 길이 있다 하지 않겠는가.

더구나 윗사람에게 마음을 다하는 자는 아랫사람에게 마음을 다하지 않는 자가 없는 것이다.

옛 대신은 학문이 순근(醇謹)하여 나라의 어려움을 널리 구제하는 지략을 갖추기를 바랐으니, 이미 자기의 몸을 닦은 것으로 조정에 바쳐서 엄격하고 정성스러운 마음이 늠엄(凜嚴)하기가 죄를 문책하는 것보다 더하며, 자기 몸을 단정하게 해서 속료를 거느렸다.

그리하여 임금의 위치는 언제나 존엄하게 되었으니 그의 성정(性情)이 화후(和厚)했음을 알 수 있다.

실로 온 백성을 보호하려는 마음이 있게 되어 그가 윗사람에게 자신을 바치는 마음으로 아랫사람에게 미치게 되면 지나친 기운이 오랫동안 은미한 사이에도 끼지 못하게 되며, 대덕(大德)을 지닌 사람은 한결같이 조심하는 마음을 근본으로 하기 때문에 모든 사람의 목숨을 맡길 수 있는 것이다.

내가 자산(子産)을 보건대 정치의 초점이 백성을 기르는 데 있으니 그를 일컬어 ‘혜(惠)’라고 한 것은 참으로 이에서 더 보탤 말이 없다.

대체로 정(鄭) 나라가 강대한 나라에 곤욕을 당한 것이 여러 번이었다.

진ㆍ초(晉楚)의 무리가 정 나라의 모든 군사를 징발하였으니 군자(君子)가 정풍(鄭風)을 읽어보면 백성들이 그 명령을 감당하지 못하였음을 알 수 있다.

가령 이러한 상황에서 자산이 평소에 덕(德)으로 진무하지 않고 선뜻 백성을 인수지역(仁壽之域)으로 끌어올리려 하였더라면 국토도 제대로 방비되지 못하고 외교도 제대로 이루어지지 않게 되며 농토는 황폐하고 옥백(玉帛)은 더욱 소모되어 백성들이 그 임금을 미워하게 될 것이니, 이렇게 되면 그 책임이 장차 누구에게 돌아가겠는가. 이는 홀로 백성은 임금의 백성이라는 것을 생각지 못한 것이다.

윗사람의 마음을 본받아 자기의 마음으로 삼는다면 적국의 칼날이 사라지지 않으니 우리의 백성이 풀이 베이듯 죽음을 당할까 매우 염려하게 되고, 윗사람의 은혜를 미루어 자기 아랫사람에게 은혜를 베풀게 되면 나라가 탈이 없을 것이니 어찌 외침(外侵)을 근심하겠는가.

대개 자산(子産)이 정(鄭) 나라의 정승이 되면서부터 40년간을 멀리 제후들을 찾아가 외교를 잘하였을 뿐만 아니라 실로 모든 백성의 부모가 되기에 부끄럽지 않았다. 무기를 쓰지 않아 내외가 근심이 없어서 정(鄭) 나라 사람들이 편안히 쉬게 되었으니, 어찌 여인(輿人)의 칭송을 듣지 않을 수 있겠는가. 대저 그가 덕이 없었다면 어찌 백성들과 노래하고 춤추었으랴. 자산이 윗사람을 섬기고 백성을 기름이 이와 같았던 것은 대개 윗사람의 마음을 얻고 아랫사람에게 덕을 베풀었기 때문이다.

이것이 작은 나라의 경(卿)의 자리에 있으면서도 예를 알아 마침내 웅번(雄藩)들의 야욕을 지식(止息)시키고, 삼대(三代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)의 세 왕조를 이른다) 이후에 태어났어도 유애(遺愛)가 있어 곧장 왕자(王者)의 기풍을 뒤따르게 된 소이인 것이다. 이로 말미암아서 행하면 마땅하였고 법을 정하면 범하는 자가 없었으니, 이에 비하면 후세의 형명지치(形名之治)는 입에 올릴 바가 못 된다.”

글이 매우 간정(簡淨)해서 장황한 우리나라 과문(科文)에 비할 바가 아니다.

고관(考官)이 이 글의 뒤에다 평하기를,

“얽매이지 않고 대범하게 써 나가서 전혀 이를 따를 자가 없다. 성(聲)은 아름답고 일운(逸韻)인데다 규모는 아득히 멀고 신묘하며 고박(古樸)하고 훌륭해서 금옥(金玉)을 움켜쥔 듯 신기하며 탈속(脫俗)하고 비범한 글이다.”

하였다.

이외에 또 두 편이 있으나, 다 기록하지 않는다. 하나는 ‘내가 주례(周禮)를 배웠다. [吾學周禮]’이고, 하나는 ‘커서 변화시키는 것을 성(聖)이라 하고 성스러워서 알 수 없는 것을 신(神)이라 한다. 악정자(樂正子)는 두 가지의 중간이다.[大而化之之謂聖 聖而不可知之之謂神 樂正子二之中]’라는 것이 그 제목이다.

시의 제목은 ‘8월의 추수’를 읊되 오언시(五言詩)로 하고 8개의 운자를 다는데 등(登) 자 운을 썼다.

농사지어 곡식 익기 기다렸더니 / 農事秋成候

반갑게도 좋은 곡식 일찍 익었네 / 嘉禾慶早登

하늘이 맑게 갠 좋은 날 잡아 / 愛逢晴景好

서늘한 새벽을 서둘러 약속하네 / 爭約曉涼乘

빗살같이 줄 맞춰 고랑에 서서 / 似櫛猶棲畝

구름이 밀려가듯 곡식을 베어간다 / 如雲漸壓塍

김맬 때는 호미들이 바쁘고 / 耘經千耦奮

벨 때는 낫들이 한창일세 / 刈快萬鐮興

거둔 곡식 배에다 나누어 싣고 / 載重分漁艇

게잡이 등불 달고 늦게야 돌아오네 / 歸遲趁蟹燈

닭 잡아 전조(田祖)에게 새사(賽社)를 하고 / 烹鷄賽田祖

마을의 친구 모아 주연 베푸니 / 酌酒會鄕朋

기뻐하는 기색 온 마을에 가득하고 / 喜氣閭閻溢

부인네와 아이들은 신바람 난다 / 欣聲婦子騰

시골 사람 임금의 은혜 까마득 잊고 / 野人忘帝力

넓고 큰 그 공로 일컫는 자 없구나 / 蕩蕩莫能稱

이 시를 고관 (考官)이 평하기를,

“시격(詩格)은 심ㆍ송(沈宋)과 같고, 시취(詩趣)는 저ㆍ왕(儲王)과 비슷하다.”

하였다.

언진(彦瑱)의 호동거실(衚衕居室) 잡영(雜詠)에,

오경(五更)이 되면 새벽종이 울리고 / 五更頭晨鐘動

사람들 온 거리에 분주히 오간다 / 通街奔走如馳

가난한 자는 먹을 것을 구하고 미천한 사람은 벼슬을 구하는 / 貧求食賤求官

만인의 마음을 앉아서 아노라 / 萬人情吾坐知

하였다. 또,

나의 자(字)는 우상(虞裳) 호는 송목(松穆)이 / 一虞裳一松穆

나 자신을 벗하고 남을 벗하지 않네 / 我友我不友人

글 잘하는 공봉(供奉)과 동성이고 / 詞客供奉同姓

화가인 마힐(摩詰)의 후신이라네 / 畫師摩詰前身

하였다. 내가 성사집(成士執)에게,

“우상(虞裳)이 자칭해서 마힐이 자기의 전신이라고 하는 것은 어째서인가?”

물으니, 사집이,

“일본에 있을 때 그가 그린 도해육범도(渡海六帆圖)를 보았는데 별로 좋지 않았으니 이는 구양(歐陽)의 자칭정사(自稱政事)와 같은 유이다.”

하였다.

그 세 번째 시에,

닭벼슬은 갓처럼 보기 좋게 솟아 있고 / 鷄戴勝高似幘

늘어진 소 멱미레는 전대처럼 크구나 / 牛垂胡大如袋

이거야 늘 보는 것 기이할 것 없지만 / 家常物百不奇

낙타의 등마루는 놀랍고 기이하다 / 大驚怪橐駝背

하였다. 그의 생각에 닭의 벼슬과 소의 멱미레가 비록 기괴한 것 같기도 하지만 돌출해서 놀랍고도 기이한 낙타의 등마루만은 못하다는 것이다. 스스로를 대문장(大文章)에 비유한 이품(異品)이다.

네 번째 시에,

돈 전[錢] 자엔 분명히 다칠 조짐 있는데 / 錢字明有兵象

세상 사람 모두들 살펴보지 않네 / 世人皆自不察

창 과[戈] 자 두 개가 한 닢 돈 다투는 꼴 / 兩戈幷爭一金

이것을 탐하는 자 반드시 죽게 되네 /貪者必遭其殺

하였다. 이 말은 석성금(石成金)의 글에 나오는 것으로 우상이 다만 운(韻)을 달았을 뿐이다.

그의 양응산찬(楊應山贊)에,

“환관이 능히 공경(公卿)을 죽이고 환관이 능히 공경을 적몰(籍沒)하며 환관이 능히 공경의 삼족을 멸할 수는 있었지만, 천하 사람으로 하여금 양대홍(楊大洪)이 불충했다고 말하게 할 수는 없었네.”

하였다.

사집(士執)이 일찍이 하루에 세 번씩 사람을 보내서 문장을 구하니 언진(彦瑱)이 감추고 허락하지 않다가 끝에 가서야 시 세 수를 종이 끝에 써 주었는데 아직도 그 먹물 흔적이 새롭다.

육방옹은 두소릉을 배워서/ 陸放翁師杜少陵

아득한 전심(傳心)이 마주 주고받은 듯 / 遙傳心印若交承

그의 좋은 점 아는 이 있다면 / 有人識得它佳處

뛰어난 그 식견 칠조등(七祖燈)과 같으리 / 隻眼眞同七祖燈

감원(弇園)의 기세는 참으로 문종(文宗)이라 / 弇園氣勢儘文宗

형가(形家)에 비유하면 큰 줄기 용맥(龍脈)인 듯 / 譬似形家大幹龍

눈 아래 석공(石公) 같은 수많은 무리들은 / 眼下石公千百輩

그에다 비유하면 모두 다 자그만 봉우리들 / 與它都做子孫峯

철퇴로 한마(悍馬)를 내리치니 / 鐵椎錐悍馬

크도다 이 영웅의 말이로세 / 大是英雄語

무어 인체(人彘)를 질투하는가 / 人彘何足妬

우습다 한여(漢呂)의 어리석음이여 / 痴駿笑漢呂

언진(彦瑱)의 해람편(海覽篇)은 참으로 조그마한 종이를 뒤흔들고 솟아오르게 하며 빛나고 괴이한 것이 많아서 한번 보매 만리를 내달리는 뜻이 있다. 그 시는 다음과 같다.

이 땅덩이 안의 만국이 / 坤輿內萬國

별과 바둑인 양 벌여 있어 / 棋置而星列

월(越) 나라의 상투 / 于粤之魋結

인도에선 머리 깎고 / 竺乾之祝髮

제노엔 봉액 /齊魯之縫掖

호맥은 털옷 입어 / 胡貊之氀毼

깨끗하고 위엄 있는 차림 / 或文明魚雅

요란하게 지껄이는 그 소리 / 或兜離侏佅

이들이 끼리끼리 모여 있어 / 群分而類聚

온 누리에 가득하구나 / 遍土皆是物

일본의 그 위치는 / 日本之爲邦

파도 따라 출렁이네 / 波壑所蕩潏

그 숲은 단목(摶木)이요 / 其藪則摶木

그 위치는 해돋이라 / 其次則賓日

무늬 비단 길쌈이요 / 女紅則文繡

귤과 유자 토산품을 / 土宜則橙橘

장거(章擧) 고기 괴이하고 / 魚之怪章擧

소철나무 기이하네 / 卉之怪蘇鐵

그 진산은 방전(芳甸)이고 / 其鎭山芳甸

성차(星次)로는 구진(句陳)이라 / 句陳配厥秩

남북이 봄가을 다르고 / 南北春秋異

동서가 밤낮이 다르다네 / 東西晝夜別

그 중앙은 엎어놓은 대야 같은 산 /中央類覆敦

산정엔 태고적 눈이 영롱히 비치네 / 嵌空龍寒雪

소를 가리는 큰 나무와 / 蔽牛之鉅材

까치 잡는 아름다운 박옥(樸玉)과 / 抵鵲之美質

단사 황금 주석들이 / 與丹砂金錫

왕왕 산 속에서 생산되네 / 皆往往山出

대판(大阪)은 큰 도회라 / 大阪大都會

온갖 보물 간직했네/ 環寶海藏竭

빛나는 건 수시(朱提)이고 / 光者是朱提

둥근 건 말갈(靺鞨)이며 / 圓者是靺鞨

붉은 것 푸른 것은 / 赤者與綠者

화제(火齊)와 슬슬(瑟瑟)의 빛이라네 / 火齊映瑟瑟

향불로는 기이한 용연(龍涎)을 태우고 / 奇香爇龍涎

보석으론 아골(鴉骨)이 더미로 쌓였구나 / 寶石堆鴉骨

상아는 코끼리 입 속에서 뽑고 / 牙象口中脫

서각(犀角)은 무소 머리 위서 자른다오 / 角犀頭上截

파사(波斯) 사람이 놀라고 / 波斯胡目眩

절강 저자가 무색할 정도 / 浙江市色奪

수레를 밀며 모여드니 / 却車而攈至

중노미는 천호나 늘어섰네 / 駔儈千戶埒

세계의 지중해라 / 寰海地中海

온갖 물건 생동하네 / 中涵萬象活

후어(鱟魚) 등엔 돛대 달고 / 鱟背帆幔張

추어(鰌魚) 꼬리엔 깃발을 달았구나 / 鰌尾旌旗綴

보루처럼 쌓인 것은 굴조개의 집이고 / 堆壘蠣粘房

끙끙대며 집 지키는 건 거북이라 / 屭贔龜次窟

산호 바다 변할 때는 / 忽變珊瑚海

도깨비불 타는 듯이 / 煜燿陰火烈

푸른 바다 되고 나니 / 忽變紺碧海

구름 노을 찬란하고 / 雲霞衆色設

수은 바다 화할 때는 / 忽變水銀海

수많은 별 흩어진 듯 / 星宿萬顆撒

온 둘레를 물들이니 / 忽變大染局

비단 천 필 펴놓은 듯 / 綾羅爛千匹

큰 용광로 되올 제는 / 忽變大鎔鑄

오색 금빛 솟아나네 / 五金光迸發

하늘을 가르고 용이 날 땐 / 龍子劈天飛

천둥소리 우르릉 번쩍 / 雷霆極閃戞

동편 하늘 구름새로 비늘 발톱 번쩍이고 / 東雲閃鱗爪

서편 하늘 구름새론 지절이 보이네 / 西雲露肢節

수염 달린 두렁허리와 마갑주(馬甲柱)는 / 髮鱓馬甲柱

괴물처럼 이리저리 황홀하게 노니누나 / 祕怪恣怳惚

백성들은 맨몸에 갓만 쓰고 / 其民裸而冠

밖으로는 벌같이 쏘고 안으로는 전갈 같네 / 外螫中則蝎

일 생기면 죽이 끓듯 소란하고 / 遇事則糜沸

남 해칠 땐 교활하네 / 謀人則鼠黠

이익을 위해서는 서로 해치고 / 苟利則蜮射

조금만 거슬려도 맹렬히 달려드네 / 小拂則豕突

부녀들은 농담만을 일삼고 / 婦女事戲謔

아이들은 덫을 놓네 / 童子設機括

조상은 버려두고 귀신을 믿고 / 背先而淫鬼

살생을 즐기면서도 부처에 아첨하네 / 嗜殺而侫佛

글자는 새 발자국 같고 / 書未離鳥跡

말은 격설(鴃舌) 소리인 듯 / 語未離鴃舌

암수 놀음 사슴과 같고 /牝牡類麀鹿

벗 사이 음탕하기 물고기와 같네 /朋友同魚鱉

새소리 같은 언어는 / 言語之鳥嚶

어느 통역도 다 모르네 /鞮象譯未悉

초목은 기괴해서 / 草木之環奇

나함이 그 책을 불사를 정도요 / 羅含焚其帙

온갖 물 모여드니 / 百泉之源匯

역생은 항아리 속의 눈에놀이이다 /酈生甕底蠛

수족의 기괴한은 / 水族之不若

사급(思及)의 신비한 도설과 같고 / 思及閟圖說

칼에 새긴 글자들도 / 刀劍之款識

정백(貞白)이 이어서 다시 쓰네 /貞白續再筆

지구의 같고 다름과 / 地毬之異同

해도(海島)의 갑과 을은 / 海島之甲乙

서양 사람 이마두가 / 西泰利瑪竇

실로 짜고 칼로 베듯 정밀하네 /線織而刀割

비부(鄙夫)가 이 시를 읊으니 / 鄙夫陳此詩

말은 속되나 뜻인즉 진실이라 / 語俚意甚實

이웃 나라 사귐에 교훈 있거니 / 善隣有大謨

굳게 맺어 화평(和平)을 잃지 않는 것 / 霸縻和勿失

글이 태사(太史)의 화식전(貨殖傳)과 창려(昌黎)의 남산시(南山詩)를 섭렵한데다 황홀하고 영롱한 재주를 가지고 영묘(靈妙)하고도 혜오(慧悟)한 이치를 투시(透視)하고 있다. 또 한편으로는《산해경(山海經)》에서 운(韻)을 잇고,《박물지(博物誌)》의 글자를 주워 맞췄으며, ‘산호해(珊瑚海)’니 ‘대염국(大染局)’이니 하는 말은 왕사임(王思任)의 ‘천목유환(天目遊喚)’에서 따온 것이다.

언진(彦瑱)이 일양(壹陽)의 배 안에서 매남노사(梅南老師)의 말을 생각하며 지은 시는 다음과 같다.

선니(宣尼)의 도와 모니(牟尼)의 교는 / 宣尼之道牟尼敎

경세(經世)와 출세(出世)로 일월처럼 빛나네 / 經世出世日而月

서양 사람 일찍이 오인도(五印度)에 갔었으나 / 西士常至五印度

과거나 현재나 부처라곤 하나 없네 / 過去現在無箇佛

선비들 중에도 이런 장사 끼어 있어 / 儒家有此稗販徒

신기한 이야기들 붓을 놀려 지어내되 / 簸弄筆舌神怪說

털이 나고 뿔이 돋쳐 지옥에 떨어진다니 / 披毛戴角墮地獄

마땅히 평생에 남 속인 벌 받게 되리 / 當受生前誣人律

독살스런 그 불꽃이 진단(震旦)의 동쪽까지 미쳐와서 / 毒燄亦及震旦東

절들이 늘어나서 도비(都鄙)에 벌여 있네 / 精藍大刹都鄙列

섬나라 백성들 화복을 두려워하여 / 睢盱島衆怵禍福

향 피우고 쌀 바침 거르는 날이 없네 / 炷香施米無時缺

부처를 섬기되 부처가 싫어하는 방법으로 섬겨 / 好佛反好佛所惡

물고기 굽고 자르며 멋대로 도살하네 / 燒剔魚鼈恣屠殺

비유컨대 남의 자식 죽여 놓고 / 譬如人子戕人子

들어가 부모 봉양하겠다면 그 누가 좋아하리 / 入養父母必不悅

육경(六經)이 일월처럼 세상에 밝혀 있으나 / 六經中天揭大明

이 나라 사람들 까막눈 어이하리 / 此邦之人眼如漆

해돋이와 해 지는 곳 무슨 이치 다르리요 / 晹谷昧谷無二理

따르면 성인 되고 어기면 악인(惡人)되리 / 順之則聖背檮杌

스승님 말씀으로 대중을 가르치고자 / 吾師訓吾訓介衆

이 시를 지어서 금구목설(金口木舌) 대신하네 / 以詩替金口木舌

일기도(壹岐島)는 일명 승본해(勝本海)이다. 언진이 이곳을 지날 때 지은 시는 다음과 같다.

맨발의 오랑캐들 모양은 괴이한데/ 蠻奴赤足貌魀

오리빛 옷 등판엔 별과 달을 그렸구나 / 鴨色袍背繪星月

꽃치마 계집애가 문 밖으로 뛰어 나오는데 / 花裙蠻女走出門

빗던 머리 다 못 빗고 머리칼 동여맸네 / 頭梳未竟髽其髮

어린애 울어 목이 쉬니 어미가 젖 먹이며 / 小兒號嗄乳母乳

손으로 등을 치니 흐느껴 우는 소리 / 母手拍背聲嗚咽

얼마 후 북을 치며 관인(官人)이 오신다니 / 須臾擂鼓官人來

많은 사람 둘러서서 생불(生佛)이나 나온 듯이 / 萬目圍繞如活佛

그들의 벼슬아치 공손히 절하며 구슬을 바치는데 / 蠻官膜拜獻厥琛

산호와 큰 구슬을 소반 위에 받쳤구나 / 珊瑚大貝擎槃出

피차가 벙어리라 빈주(賓主)가 나눠 앉아 / 眞如啞者設賓主

눈치로 알아채고 붓으로 말 대신하네 / 眉睫能語筆有舌

그들의 관부(官府)에도 임원(林園) 취미 있어서 / 蠻府亦耀園林趣

종려와 귤나무가 뜰안에 가득하네 / 栟櫚靑橘配庭實

진사 이광려(李匡呂)의 자는 성재(聖載)이다. 시가 전아하고 조금도 자질구레한 말이 없어서 참으로 욀 만하다. 그의 강행절구(江行絶句)는 다음과 같다.

긴 강변 따라 물결을 헤쳐가니 / 江行浦漵永

서풍에 부딪혀 물꽃을 일으키네 / 西風吹浪花

뒤따라오는 배는 여울을 달리는데 / 後舟方曳灘

앞서 가는 저 배는 모래 위를 구르는 듯 / 前帆如轉沙

두미포(斗尾浦) 끝나려니 / 斗尾浦欲盡

우천(牛川)의 모래 뵈네 / 牛川稍出沙

저 멀리서 사람의 눈 밝혀주는 건 / 遠遠明人眼

영성강(靈城江) 가에 늘어선 집들 / 靈城江上家

점주(店主)가 사람을 막고 앉으며 / 店主防人坐

방에는 베틀을 놓았다 하네 / 室中云寘機

어찌 알았으랴 이 같은 촌의 누추한 집에서 / 豈知村陋屋

나를 붙잡아 빛을 줄 줄을 / 留我有光輝

이 밭 저 밭에는 채소뿐이고 / 田田菜中葉

지저분한 것은 땅 위의 서리 / 簌簌土頭霜

새벽에 골짜기를 걸으니 바지가 젖어 / 峽曉行添褐

써늘한 기운이 낙양(洛陽)보다 심하네 / 餘寒甚洛陽

뜰을 덮는 소나무 우뚝도 한데 / 被庭松矗矗

흔들리는 그림자는 연못의 마름 같네 / 蕩影爲靑蘋

아름답다 저 구담(龜潭)의 물이야 / 好在龜潭水

어찌 알랴 먼저 건넌 사람들을 / 寧知前度人

강변에 보이는 아름다운 마을들 / 往往佳村落

경치 좋은 산수보다 보기 좋구나 / 勝見好山水

푸른 숲과 띠로 이은 지붕들이/ 靑林與茅茨

나타났다 사라졌다 끊임이 없네 / 隱見方未已

책이 있어도 깊이 읽지 않으니 / 有書不甚讀

평소에 몹시도 무료하더니 / 平居無聊極

뱃전에 앉아서 가는 대로 맡겨두니 / 舟坐任遲速

나날이 강빛은 아름다워라 / 日日愛江色

내 나이 아직 쉰 살도 못 되었건만 / 今我未半百

슬프다 친구들이 적어짐이여 / 已嗟徒侶稀

아름다운 계곡이 있다고 한들 / 縱有好溪壑

여생을 누구와 돌아가 쉴꼬 / 餘年誰與歸

금탄(金灘)으로 성묘 가니 / 金灘拜祖墓

두 분 형님이 마주 보며 슬퍼하네 / 兩兄相見悲

어떻게 이 자리서 작별을 고하랴 / 如何便言別

얼마 만에 만난 우리 형젠데 / 不及未面時

4월 초하루 물이 조금 빠진 뒤에 지은 시는 다음과 같다.

삼강의 배들이 맑은 물 위 저어가니 / 三江舟楫鏡中行

금릉을 한성에 비할 만하이 / 擬把金陵比漢城

눈에 가득한 구름산 천만 첩은 / 滿眼雲山千萬疊

푸르고 고운 기운이 신경에 모여든 듯 / 蔥蔥佳氣溱神京

탄금대(彈琴臺)에서 삼연(三淵 김창흡(金昌翕)의 호)의 운(韻)을 따라 지은 시는 다음과 같다.

금탄(金灘)에서 거슬러 달천(㺚川)으로 올라가니 / 金灘溯㺚川

물굽이 굽어든 곳에 금대(琴臺)가 있네 / 琴臺水一曲

곧바로 보이는 하나의 우뚝한 산 / 直視一斷山

나무가 우거진 속에 겹겹이 포개 있네 / 岑蔚中經複

옛날에 이곳에서 우리 군사 전복되니 / 昔玆覆我師

노한 여울 소리는 전쟁에 부딪치고 찢는 소리인 듯 / 吼湍猶擊磔

판윤은 실로 북쪽의 장수라 / 判尹實北將

위엄 있는 호령 소리 초목에 남아 있네 / 威聲在草木

간교한 오랑캐 휘두르는 칼날에 / 狡虜逞丸劍

배수진도 헛되이 자취만 남았구나 / 背漳空踐跡

차령산맥의 거점을 잃고 나니 / 車嶺一失據

팔로(八路)가 적군을 맞게 되었네 / 八路眞縱敵

왜구의 내침으로 국가가 기우니 / 寇來實傾國

중과부적이나 몸을 던져 싸웠네 / 衆寡矧鬪力

목숨을 내놓는 것이 나의 본분이나 / 捨生乃吾分

나라가 망하는 것 이것이 슬프구나 / 王家恫敗績

황폐한 사당이 패전을 슬퍼하여 / 荒祠悼國殤

아득히 높은 곳서 푸른 강물 굽어보네 / 層巓俯深碧

금대의 물고기는 먹지 말아라 / 琴臺莫食魚

의혼이 응당 뱃속에 있을 테니 / 毅魂應在腹

달천의 물은 마시지 마라 / 㺚川莫飮水

전사(戰士)들의 뼈가 쌓였을 테니 / 戰骨下撐積

행주와 한산도(閑山島)에선 / 幸州洎閑山

적을 끝내 꺾었건만 / 後來終摧廓

공(公)은 이에 앞서 쓰러지니 / 先當蹶我公

그 슬픔 끝이 없네 / 撫事重惻惻

평양의 시기(詩妓)가 지은 제석시(除夕詩)에,

저문 해 쓸쓸한 방에 잠 못 이루며 / 歲暮寒窓客不眠

형제들 생각하니 처량하여라 / 思兄憶弟意凄然

가물대는 등불 아래 수심은 가없어 / 孤燈欲滅愁難歇

거문고 안고 흐느끼며 묵은 해 전송하네 / 泣抱朱絃餞舊年

하였다. 필법이 또한 미묘한데 그 이듬해에 죽었다 한다.

우연히 여만촌(呂晩村)의 시를 열람하니 명(明) 나라 말기의 문장가들이 문호를 나누어 서로 공격한 것이 거록(鉅鹿)의 싸움과 당고(黨錮)의 화(禍)보다도 심하였다. 이 또한 세태의 변화를 알 수 있는 것으로 예전에는 보지 못하던 것이다. 그 시는 다음과 같다.

홍라진인이 호주(濠州)에서 일어나자 / 紅羅眞人起長濠

동남의 양귀가 뛰어놀았네 / 東南兩鬼相遊遨

양귀는 누구인가 송과 유라네 / 兩鬼者誰宋與劉

쇠미한 문풍을 대아로 바꿔서 풍소를 따랐네 / 一返大雅追風騷

청전의 기려함은 전에 없던 것 / 靑田奇麗得未有

물에 들어 우레치며 과두(科斗)를 내어놓네 / 入水雷霆出科斗

금화의 학문은 연원이 있으니 / 金華學更有淵源

육경에서 우러나 구차하지 않구나 / 寢食之經語不苟

백사의 향기는 격양가(擊壤歌) 같고 /白沙瓣香擊壤吟

정산의 별고는 무현금 같네 /定山別鼓無絃琴

슬프다 한번 이리굴에 떨어져 / 可憐一墮野狐窟

풀무에 넣고 연기 흘러 약금을 이루었네 / 入鍜煙流成藥金

귀로 들어 입으로 말하는 이(李)와 하(何)의 시들은 / 依口學說李與何

판에 박은 죽은 법이라 참으로 하찮구나 / 印板死法苦不多

성조의 시초로 성당을 일컬으니 / 濫觴聲調稱盛唐

문단은 이로부터 더욱 그릇되었네 / 詞場從此譌傳譌

칠자(七子)가 우르르 일어나 저작은 많다지만 / 七子叢興富著作

모래로 밥 짓고 먼지로 국 끓인 듯 표절만을 일삼네 / 沙飯塵羹事摽掠

이반룡(李攀龍)은 거리낌없이 경망스럽고 / 攀龍無忌恣欺狂

왕세정(王世貞)은 어수선하게 박학(博學)이라 설쳤네 / 世貞拉雜自言博

경릉(竟陵)의 두 촌뜨기 이 폐단을 바로잡았다지만 / 竟陵兩傖矯此弊

학식 없이 천착한 그것이 미워라 / 無學無述惡其鑿

지금도 그 해독이 종횡 - 1자 원문 빠짐 - / 至今流毒□縱橫

어긋나 - 1자 원문 빠짐 - 끼리끼리 모여 다투는 것 마땅도 하이 / 宜□齟齬聚族爭

운한(雲閒)이 다하기 전에 서릉(西陵)이 일어나 / 雲閒未已西陵起

한번 외치매 모두들 뇌동하네 / 一吠百和迷形聲

예부터 죽고 나면 말할 수 없는 것 / 古來骨朽不能言

밤에 방을 거닐며 혼신이 하늘 향해 원통해하네 / 夜堂魂嘯天呼冤

말 없고 곡조 끝나니 영원히 끝이로다 / 音亡彈歇長已矣

천추 만세에 어느 누가 논하리 / 千秋萬歲那可論

내 친구 용암은 / 吾有老友容菴氏

고금의 시격 중에 누구에 비할까 / 古今詩格何所比

한ㆍ위ㆍ육조ㆍ당ㆍ송ㆍ원 중에 / 漢魏六朝唐宋元

쓰고 나면 그대로 모모와 방불하네 / 偶然筆落某某似

지난해 그대와 종유(從遊)하며/ 昔年從子從君遊

《시경》ㆍ두보(杜甫)ㆍ기주와 / 學詩學杜學夔州

동파와 방옹의 난만한 시 배우니 / 爛熳東坡與放翁

하나하나 역력히 원류가 있구나 / 指點歷歷有源流

용암의 박아함에 감탄하노라 / 因歎容菴眞博雅

뱃속의 많은 글 붓으로 써내네 / 腹中多書手瀟洒

나 같은 범인이야 어찌 알랴만 / 我輩時人那得知

외간에 요란한 저들은 무엇하는 자들인가 / 外間藉藉何爲者

지난 봄 벼루 안고 오문(吳門)에 종유하여 / 去春抱硯遊吳門

오문파의 운한 손씨(雲閒孫氏) 되었구나 / 吳門派作雲閒孫

소리를 삼키며 고향으로 돌아와 / 呑聲急返古園棹

집에 이르러 아직도 혀가 있음을 기뻐하였네 /到家自喜舌尙存

이제는 초ㆍ삽(苕霅)에서 걸식을 하며 / 乞食今投苕霅裏

밤이면 등불 아래 시를 읊노라 / 苦吟夜咽香燈底

시 쓰기 두려운 건 후생이 보기 때문 / 詩成老畏後生看

건상(巾箱)의 작은 책은 측리지(側理紙)로 묶었구나 / 巾箱小本側理紙

내 갔을 때 항아리에 담은 시고(詩稿) 가져다 보이기에 / 朅來携示大子甕

창문 열고 읽노라니 가슴이 트여오네 / 開窓細讀胸欲洞

운(韻)은 유려하고 법도는 새로우며 / 韻脚流傳法度新

글자 배치 정려해서 손댈 곳 전혀 없네 / 下字精麗卒難動

새로워진 그대 시풍(詩風) 놀라서 다시 보니 / 驚君一變頓改觀

그대 이르기를 이런 것은 어려운 바 아니오 / 君云此事非所難

그대와 나는 따로 할 일 있거니 / 與子相期更有在

어찌 죽기까지 필묵이나 놀리겠소 / 寧能老死弄墨丸

아! 손 선생 쓸쓸하고 슬프구료 / 嗟呼孫子空悲哀

지금이 어느 때기에 이런 재주 내었는가 / 今何時歟生此才

전날에 천제가 양귀(兩鬼)를 죽인 것은 / 疇昔天帝嗔兩鬼

글을 지어 조화(造化) 누설함을 시기해서라오 / 漏洩造化成嫌猜

어찌해야 짝이 되어 함께 노닐며 / 何如作伴逐遊戲

결린(結璘)ㆍ울의(鬱儀)와 돌아갈거나 / 結璘鬱儀歸去來

청장관전서 제52권

이목구심서 5(耳目口心書五)

개벽[開鑿]한 지 벌써 오래였으니 원기(元氣)가 점점 쇠해지는 것도 이치에 당연하다. 둥우리[巢]에 살고 나무 열매를 먹던 때의 백성은 체구와 기력이 크고 건장(健壯)해서 예사 사람보다 달랐다. 그런 까닭에 큰 더위와 모진 추위에도 병이 나지 않았으며, 나이도 거기에 맞추어서 사람마다 1백 살을 누릴 수 있었다. 그러다가 복희씨(伏羲氏) 때에 와서 집을 지어 살고 의상(衣裳)을 입도록 함에 이르러서는 풍속이 한 차례 크게 변했다. 그때부터 사람이 점점 약해져서 밖에서 잠을 자고 바람을 마시면 그 괴로움을 견디지 못해서 요사(夭死)하는 조짐이 있었다. 이러므로 하늘이 신성(神聖)한 사람을 낳아서 이 거조(擧措)를 베풀지 않을 수 없었고, 이후로부터 생물(生物)의 체구와 기력이 점점 줄어들었다. 그래도 주(周) 나라 때에는 장적(長狄 옛날 북적(北狄)의 일종) 같은 무리가 있었으나, 후세에 어찌 이런 무리가 있겠는가.

선왕(先王)께서 예법(禮法)을 마련하는 데에는 천리(天理)와 인정(人情)을 참작해서 모자람이 없게 하였다. 가령 부모의 상(喪)에도 염[殯]하기 전에는 물 한 모금도 입에 넣지 않았고 염을 하고 나면 벌써 사흘이 지나게 되는데, 그제야 죽을 먹기는 하나 아침저녁에 쌀 두 줌뿐이었다. 우제(虞祭)와 졸곡(卒哭)을 마치면 거친 밥에 물을 마실 뿐, 채소와 과실은 먹지 않는다. 소상(小祥)을 지내면 채소와 과실을 먹고, 대상을 지내면 단술과 장을 먹으며, 담사(禫事) 후에는 단술과 술을 마시고 말린 고기도 먹었다.

3대(代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)) 때에는 사람마다 기품(氣稟)이 건장하였다. 또 60살이 된 자가 비로소 고기를 먹었으니, 60이 못 된 사람은 나물밥만 먹었어도 기운이 아무렇지도 않았다. 그러므로 비록 상을 당해도 기운이 크게 손상(損傷)되지 않았는데, 지금 사람이야 이 예법을 어찌 낱낱이 지켜내겠는가.

《논어(論語)》를 보면 공자께서 이르기를,

“옛적 백성은 세 가지 병폐가 있더니 지금에는 그것마저도 없어졌다. 옛적에 뜻이 높은 이는 작은 절개에 얽매이지 않더니 오늘날 뜻 높은 이는 방탕(放蕩)하고, 옛적에 긍지(矜持)를 가진 자는 청렴하더니 지금 긍지를 가진 자는 사납기만 하며, 옛적 우둔한 자는 곧기만 하더니 지금 우둔한 자는 간사할 따름이다.”

하였다. 범씨(范氏)는 주석하기를,

“말세(末世)에 거짓이 불어나니 어찌 어진 자만이 옛적 같지 않을 뿐이겠는가. 백성의 본성(本性)이 물욕(物慾)에 가리운 것도 또한 옛사람과는 다르다.”

하였다. 지금 이 말을 본다면 후세의 간사함과 거짓이 날로 성해서 3대 적과 같도록 변화시킬 수가 없다. 이서우(李瑞雨)가《초연재문집(超燕齋文集)》서(序)에 명(銘)하기를,

“하늘은 원기의 모체가 되니 비유하면 술독과 같네. 원기를 빚어서 사람을 만드는데 용수로 날마다 술을 거르네. 옛날은 가니 지금에 와서 박한 모주됨이 마땅하네. 술은 없어지고 찌꺼기 남아 오직 초파리만 있게 되었네.”

했으니 참으로 명언(名言)이다.

아주 옛날 글자는 물형(物形)을 본뜬 것이다. 그러므로 육의(六意) 가운데 물형을 본뜬 것이 반이 넘었다. 그리고 창힐(蒼頡)이 과두 고문(蝌蚪古文)을 만들고부터 주(周) 나라 세대에 이르도록 글자에 옆 갈래가 없었다. 주 선왕(周宣王) 때부터 주 나라 중세(中世)의 문명이 점점 발생(發生)했는데, 사주(史籒)가 비로소 옛글자를 변경해서 대전자 주문(大篆字籒文)을 만들었다. 진(秦) 나라 이사(李斯)가 소전자를 만들기에 이르러서는 옛 뜻이 더욱 줄어들었는데, 왕차중(王次仲)이 팔분(八分)을 만들고 정막(程邈)이 예서(隷書)를 만든 후에는 옛글자는 점점 쇠퇴해져 버렸다.

옛 전자는 순박(淳樸)해서 다만 그 형상만 본뜬 것이므로 일(日) 자는 다만 한 동그라미였고, 월(月) 자는 반 동그라미였다. 조(鳥) 자는 새와 같았고, 어(魚) 자는 물고기 같았으며, 구(口) 자는 입 같고, 목(目) 자는 눈 같았다. 무릇 곡선(曲線)의 획을 긋더라도 한 군데도 꺾이거나 뾰족한 형세가 없었다. 대개 천지 사이에 저절로 생겨서 자라는 물(物)에는 둥근 것이 매우 많다. 비록 모난 것이 있더라도 네모 반듯한 것은 없다. 사람 몸뚱이의 털과 뼈, 구멍과 마디, 장부(臟腑)에 있어서 하나도 네모난 것은 없다.

이로써 초목과 금수(禽獸)도 모두 추측할 수 있으며 과실과 새[鳥]들의 알[卵] 따위는 더구나 동글동글하니, 하늘의 이치는 감추기 어려운 것이다. 풀 중에 비록 익모초(益母草) 같은 것이 있으나 어찌 네모 반듯하고 또 날카로운 것이 있겠는가. 이들은 대개 하늘의 명으로 태어난 것인데, 하늘은 양(陽)으로서 둥근 까닭에 물이 모두 하늘을 닮은 것이다. 그러나 사람이 만든 여러 가지 기물(器物)에 모난 것이 많이 있다. 둥근 것의 이치는 살아 구르므로 규모(規模)가 크고, 모난 것의 이치는 국한(局限)해서 정한 것이므로 규모가 작다.

진(秦) 나라 때부터 풍속이 한 차례 크게 변했던 까닭으로 글자도 따라서 변했다. 팔분과 예서 따위에는 하나도 둥근 형세가 없고 모두 모난 꼴로 바뀌어졌다. 일(日) 자 같은 것은 네모가 톡 튀어나왔고 월(月) 자는 위쪽이 평평하면서 아래쪽은 비었으니 어찌 일월(日月) 모양을 본뜬 것이겠는가. 어(魚) 자와 조(鳥) 자에는 날개와 비늘 모양이 없고 구(口) 자와 목(目) 자에는 속눈썹과 부리 형상이 없다. 획을 긋고 점을 찍은 것이 갈고리 같고 창 같으며 칼 같고 송곳 같은 것이 종횡(縱橫)으로 비뚤비뚤해서 둥글고 아름다운 형세가 아주 없는데, 이것은 또 사람의 힘으로 되돌릴 수 있는 것이 아니다. 전국(戰國) 때에 병기(兵器)로 다투었고 진 나라 때에 와서는 사람을 수없이 죽인 까닭으로, 글씨도 저절로 다섯 가지 병기를 본뜨게 되었다. 이는 대개 진 나라 이전에는 양(陽)에 속했고, 진 나라 이후는 음(陰)에 속한 때문이었다. 소전(小篆)은 곧 과두와 주문의 후손이고 팔분과 예서의 조종(祖宗)인데, 천성(天性)이 참혹(慘酷)한 이사(李斯)가 그때의 풍속을 본뜬 것으로 거기에서 이미 살상의 조짐이 나타난 것이다.

초서(草書)로 되어서는 세상 변괴(變怪)가 더욱 괴기(怪奇)했는데, 장전(張顚)을 초서의 성자(聖者)라 했음은 그가 미치광이어서, 예사보다 다른 때문이었다. 송 나라의 소식(蘇軾)과 황노직(黃魯直) 시대에 이르러서는 기울어지고 비스듬하며 방종(放縱)하여서, 다섯 가지 병기를 본뜬 것이 더욱 범벅이 되었으니 또한 말세의 일이었다. 홍무(洪武 명 태조(明太祖)의 연호) 때에 와서 정운(正韻)을 만들었는데 글자체(體)가 흐릿한 중에도 자법(字法)은 진실로 삼엄(森嚴)했고, 천하에 반포(頒布)해서 같은 문자를 사용하는 치적을 이룩하였다. 그러나 모나고 날카로운 것은 자못 대명(大明) 3백 년 동안 지극히 밝고 지극히 엄하던 정치가 반영된 것이다. 무릇 나라를 다스리는 자는 이 방식(方式)을 영구히 준행(遵行)하여 과장(科場)에 사용하면 자학(字學)이 그릇되지 않음을 보게 될 것이다.

범서(梵書)는 왼쪽으로 돌아서 오른편을 향하고 몽고(蒙古)도 또한 같다. 중화(中華) 글은 오른쪽으로 돌아서 왼편으로 향하는데, 이것도 또한 음과 양의 분별(分別)이다. 조선(朝鮮)의 훈민정음(訓民正音)도 자체가 오른쪽으로 돌아서 왼편으로 향하니 그 작은 중화됨을 여기에서도 볼 수가 있다.

진도남(陳圖南 도남은 진단(陳摶)의 자)이 화산(華山)에 들어가서 숨어 살고 있었다. 주 세종(周世宗)이 불러서 황백술(黃白術)을 물었으나 대답하지 않으므로 산으로 돌려보냈다. 그 후에 송 태종(宋太宗)이 불러서 왔는데, 재상(宰相) 송기(宋琪) 등이 묻기를,

“선생이 조용히 수양(修養)하는 방도(方道)를 깨쳤으니 남에게 가르쳐 줄 수 있겠소?”

하니, 도남이 말하기를,

“연단(鍊丹)하고 수양하는 방도는 모두 모르는 바이오. 가령 밝은 날에 신선이 되어 하늘에 오른다 하더라도 세상에 무엇이 유익하겠소. 지금 성상(聖上)께서 고금 역사를 환하게 통해서 알고, 다스림과 어지러움을 깊이 궁구하시니, 진실로 도(道) 있는 어진 임금이오. 정히 임금과 신하가 덕(德)을 같이하고 힘을 합쳐서 교화(敎化)를 일으키고 다스림을 이룩할 때이니, 부지런히 행해서 수련(修鍊)하는 것이 이보다 더할 것이 없소.”

하였다. 기(琪) 등이 그의 말을 표문(表文)으로 올리니 임금이 더욱 훌륭하게 여겼다.

원(元) 나라 때에 이상한 중이 있었는데, 이름이 지공원군(指空元君)이었다. 순제(順帝)가 도(道)를 물었더니 답하기를,

“닦는다는 것은 소의간식(宵衣旰食)하여 정사(政事)와 형벌(刑罰)을 밝게 한다면 천하가 다 편해지고 이륜(彝倫)이 밝혀지는 것이니, 어찌 천지를 도와서 길이 임금이 되지 않겠습니까.”

하였다. 또 승상(丞相) 삭사감(槊思監)이 와서 소찬(素餐)을 많이 차려 공양하면서 또한 지공에게 물었는데 그의 뜻은 복을 받는 데에 있었다. 지공이 이르기를,

“흉악하고 모진 자가 여기에 오면 임금의 기강(紀綱)이 서고 어리석은 백성이 와서 공양하면 나라 풍속이 순박해지지마는 왕신(王臣)이 여기에서 한유(閒遊)하면 백성에게 유익함이 없으니, 공상(公相)이 오는 것은 옳지 못하다고 이릅니다. 행실을 수양하는 방도가 많지마는 길은 달라도 이치는 한가지여서, 사람을 아는 데에 있고 백성을 편케 하는 데에 있습니다. 임금에게 충성하고 어버이에게 효도하여 제 몸에 사사롭게 함이 없고 천하에 공변되게 하는 것입니다. 임금을 인(仁)으로 도와서 정성을 능히 갖춘다면 세세생생(世世生生)에 인간으로 태어나니 천상(天上)에 있는 왕신일 것입니다.”

하였다.

내가 상고하니 도남은 선술(仙術)을 배운 자이고, 지공은 불법을 배운 자이건만 말이 능히 이와 같았으니 잘 통했다고 할 만하며, 억지로 유인(誘引)해서 제 무리로 만들고자 하는 자가 아니었다. 옛적에 엄군평(嚴君平 군평은 엄준(嚴遵)의 자)이 성도(成都)에서 점술(占術)로 행세하면서 각자 그 사람의 형편에 따라 충효(忠孝)와 우애(友愛)로써 권유했으니, 무릇 이학(異學)을 하는 자는 모두 이 법을 따름이 가하다.

비록 우리 도(道)라도 또한 그 재질(才質)과 형편에 따라서 이롭게 인도하는 것에 불과하나 활용만 잘하면 천하에 버릴 사람이 없게 된다. 또 이술(異術)을 꼭 믿는 자는 어찌 이 두 사람의 말로써 자신을 반성(反省)하지 않겠는가.

근래에 지리(地理)를 보는 박중창(朴重昌)이라는 사람이 있는데 늙었으나 그 술법(術法)이 세상에 유명하였다. 내가 일찍이, 풍수설(風水說)에 대해 앎이 있는가 물었더니, 머리를 흔들고 웃으면서,

“사람들이 천리(天理)를 따르지 않고 한갓 지리만 일삼는데, 나도 또한 모른다.”

하였다. 이 말이 풍수설에 미혹(迷惑)한 자에게 꼭 합당한 말이었다.

옛사람이,

“육합(六合 천지와 4방) 밖의 일은 그냥 두고 논(論)하지 않는다.”

했는데 말은 매우 정대(正大)하였다. 그러나 호걸(豪傑)스러운 사람은 한 사물(事物)이라도 모르는 것을 부끄러워하는데, 육합같이 큰 것은 유독 알아서는 옳지 못하다는 것인가. 마음을 가다듬고 고요하게 생각하여, 의지하거나 가탁함 없는 생각이 광막(廣漠)한 데에 들게 되면 또한 발광(發狂)하기에 족하다. 굴원(屈原)이 지은 《초사(楚辭)》천문편(天問篇)도 또한 발광한 소리였다. 지금 여러 글 중에 다른 것을 대략 상고해서 기재(記載)한다.

《춘추(春秋)》원명포(元命苞)에는,

“해는 왼쪽으로 도는데 하늘을 일주(一周)하면 23만 리이다.”

했고,《논형(論衡)》에는,

“해와 달은 하루낮 하룻밤에 2만 6천 리를 간다.”

하였다.《설문(說文)》에는,

“해의 직경(直徑)은 4백 리요 둘레가 1천 2백 리이며 땅에서 2만 5천 리 되는 거리에서 황도(黃道)를 따라 운행(運行)한다.”

하였다.《상서(尙書)》 고령요(考靈曜 상서위(尙書緯)의 일종으로 지금은 없어졌다)에는,

“햇빛이 40만 6천 리를 비치는데 해는 여러 별 너머 1만여 리 밖에서 나온다.”

했고,《진서(晉書)》에는,

“해는 항상 땅에서 8만 리 거리에 있다.”

하였다. 서정(徐整)의《장력(長曆)》에는,

“해와 달의 직경은 1천 리이고 주위(周圍)가 3천 리인데 하늘보다 7천 리가 낮다.”

하였다.《주비(周髀)》에는,

“햇빛이 밖으로 직경 81리의 지면(地面)까지 비춘다.”

했고,《설서(說書)》에는,

“해와 달이 지면 45만 리를 비친다.”

하였다. 안정 호씨(安定胡氏 안정은 북송(北宋) 호원(胡瑗)의 자)는,

“남극은 땅 밑으로 36도를 들어가고, 북극은 땅 위로 36도 나와서 하루낮 하룻밤에 90여 만 리를 간다. 사람의 한 번 내쉬고 한 번 들이쉬는 것이 한 숨이 되는데 한 숨을 쉬는 동안에 하늘은 벌써 80여 리를 운행한다. 사람이 하루낮 하룻밤에 1만 3천 6백여 번 숨을 쉬기 때문에 하늘은 90여만 리를 운행한다.”

하였다. 서정의《장력》에는,

“큰 별의 직경은 1백 리이고 중간 별은 50리이며 작은 별은 30리이다. 북두칠성은 별 사이의 거리가 9천 리인데 모두 해와 달 밑에 있다. 그리고 그늘진 별로서 보이지 않는 것은 거리가 80리이다.”

하였다.《관령내전(關令內傳)》에는,

“북두 한 별의 면적(面積)이 1백 리이고 서로 거리는 9천 리이다.”

하였다.《상서》고령요에는,

“땅에 사유(四游 네 계절의 뜻)가 있다. 동지(冬至)가 되면 땅이 북쪽으로 올라서 서쪽이 3만 리이고, 하지(夏至)에는 땅이 남쪽으로 낮아져서 동쪽이 3만 리인데 춘분(春分)과 추분에는 복판에 있게 된다.”

했고, 또,

“28수(宿) 너머 동쪽과 서쪽이 각각 1만 5천 리가 되니, 이것을 사유의 극(極)이라 이르며 사표(四表)라고도 이른다. 사표 안과 성수(星宿) 안의 직경이 총 38만 7천 리가 되고 하늘 복판의 꼭 반이 되는 곳은 19만 3천 5백 리인데 땅이 그 안에 있어, 두께가 3만 리이다. 춘분 때에는 땅이 한복판에 있는데 이때로부터 점점 낮아지다가 하지에 이르면 땅이 1만 5천 리나 낮아져서 땅 위쪽이 하늘 복판과 맞닿는다. 하지 후에는 땅이 점점 높아지고 추분이 되면 땅이 바로 하늘 복판에 맞닿는다. 이로부터 땅이 점점 높아지다가 동지에 이르면 땅이 1만 5천 리나 높아져서 땅 아래쪽이 하늘 복판과 맞닿는다. 동지 후부터는 땅이 점점 낮아지는데 땅은 항상 3만 리 안에서 높았다가 낮았다가 한다.”

하였다.

《관자(管子)》에는,

“땅이 동서(東西)는 2만 8천 리이고 남북은 2만 6천 리인데 물 밖에 나온 것이 8천 리이고 물 속에 잠긴 것이 8천 리이다.”

하였다.《회남자(淮南子)》에는,

“하늘에는 구부(九部) 팔기(八紀)가 있고 땅에는 구주(九州) 팔주(八柱)가 있다. 구주 너머에 팔연(八埏)이 있고 팔연 너머에 팔굉(八紘)이 있으며 팔굉 너머에 팔극(八極)이 있는데, 팔극의 넓이가 동서는 2억 3만 3천 리이고 남북은 2억 3만 1천 5백 리이다.”

하였다.《시함신무(詩含神霧)》에는,

“하늘과 땅의 거리는 1억 5만 리이다.”

하였다.《산해경(山海經)》에는,

“우(禹) 임금이 수해(竪亥 우의 신하)를 시켜 동극(東極)에서 서극(西極)까지 보수(步數)를 밟았더니 5억 10만 9천 8백 8보였다.”

하였다.《하도괄지상(河圖括地象)》에는,

“우(禹) 임금이 다스린 사해 안 땅이 동서로는 2만 8천 리이고 남북은 2만 6천 리였다.”

하였다.《효경원신계(孝經援神契)》에는,

“구주(九州)로 나뉘어진 땅을 헤아려 보니, 큰 산릉(山陵)과 냇물이 모여드는 곳, 잡풀[茶洹]이 나는 곳, 조수(鳥獸)가 모이는 곳이 9백 11만 8천 24경(頃)이고 자갈밭이어서 개간(開墾) 못하는 것이 1천 5백만 3천 경이었다.”

하였다.《회남자(淮南子)》에는,

“우 임금이 대장(大章)을 시켜 동극(東極)에서 서극까지 보수(步數)를 밟았더니 2억 3천 5백 25보였다.”

하였다.《관령내전(關令內傳)》에는,

“땅의 두께는 1만 리이다.”

했고,《장형영헌(張衡靈憲)》에는,

“땅의 깊이는 1억 1만 6천 2백 리이다.”

했으며, 왕영(王嬰)의《고금통론(古今通論)》에는,

“땅의 두께는 3만 리이다.”

하였다.《관자(管子)》에는,

“천하 명산(名山)이 5천 3백 70인데 철(鐵)이 나는 산이 3천 6백 9군데이다.”

했고,《괄지도(括地圖)》에는,

“천하의 샘[泉]이 3억 3만 3천 5백 19군데이다.”

했는데, 동떨어지게 먼 지역은 거의 알 수가 없다.

중국에 태어나지 않은 자로서 문장에 능숙하기는 더욱 어려운데 이는 방언(方言)이 방해되기 때문이다. 중국 사람은 한 마디 말이라도 문자(文字) 아님이 없다. 아이 때부터 귀로 듣고 입으로 말하는 것이 모두 음(音)과 뜻이 있다. 다만 글을 배우기 전에는 눈으로 무슨 글자인지를 분별하지 못할 뿐이다. 이런 때문에 석계룡(石季龍 계룡은 석호(石虎)의 자)이 눈으로는 글을 몰랐으나 사람을 시켜 한사(漢史)를 읽게 하여 옆에서 듣고는 마음에 벌써 환하게 알았고, 정강성(鄭康成 강성은 정현(鄭玄)의 자)의 여종도 능히《시경(詩經)》을 외웠다. 비록 시골 백성과 마을 부인(婦人)이라도 남이 전기(傳奇 소설 따위) 읽는 것을 듣고는 모두 손뼉을 치며 시끄럽게 웃지만, 읽게 하면 모른다. 옛적에는 남녀(男女)가 겨우 4~5살만 되면 먼저《논어(論語)》ㆍ《효경(孝經)》ㆍ《열녀전(烈女傳)》등 글을 읽는데, 입과 귀가 서로 통하기 때문에 눈으로 그 글자를 아는 것은 쉽다. 그러므로 반만 노력해도 성취되지만, 우리나라 아이들 같으면 어찌 능히 처음부터《논어》등 글을 읽어 내겠는가. 가령 백 마디 말의 글을 중국 사람에게 읽게 하면 늘거나 줄어짐도 없어 다만 백 마디 말일 뿐이지만, 우리는 방언으로 풀이하므로 백 마디 말이 거의 3~4백 마디 말이 되고 또 토가 있어서 거의 50~60말이 되어 중국과 비교하면 4~5갑절이나 된다. 그러하여 일 년 내내 부지런히 공부해도 몇 가지 글을 읽게 될 뿐이므로 우리나라 사람의 문장에 대한 식견(識見)이 끝내 중국 사람에게 미치지 못한다. 중국의 어리석은 백성이 도리어 문자를 대략 깨친 우리나라 사람보다 나은데, 중국의 어리석은 백성에게 우리나라 사람이 문자를 대략 깨치게 되는 정도의 공부를 하도록 한다면 그 견식(見識)은 제법 볼 만한 것이 있을 것이다.

우리나라 사람은 더구나 더러운 풍속에 얽매여서 능히 벗어나지 못하고 있다. 서울 및 서울 근처와 외방(外方)의 문체(文體)가 아주 다른데 그 산천(山川)의 국판(局版)이 작기 때문이다. 식견이 저속(低俗)한 선비는 또 글자의 뜻을 모른다. 대두(大荳)와 소두(小荳)를 분별하지 못하고 매양 두태(豆太)라고만 일컫는데, 대개 두(荳)를 소두라 하고 태(太)는 대두라 한다.

심지어는 표문(表文)을 짓는 자가 두분(豆分)과 태평(太平)으로써 대구(對句)로 삼았으니 고루(固陋)하구나. 옛 풍속에 관부(官府)의 문부(文簿)에 대두 몇 섬이라고 적으려면 번거로워 갖추어 적기가 어려워서 대(大) 자만 쓰고 그 밑에다 점 하나를 찍어서 콩 모양을 나타내었다. 이것이 오래되자 차츰 어긋나서 대(大)와 점을 합쳐 태(太) 자로 되었고, 온 세상이 모두 대두(大荳)를 태라 하는 것이 굳어져서 이제는 파할 수 없게 되었다. 푸른 생콩을 세속(世俗)에서 청태(靑太)라 한다. 김모재(金慕齋 모재는 김안국(金安國)의 호)의 일기(日記)에도 ‘마을 사람이 청태를 보내 왔다.’라고 하였다.

고금(古今)에 서적이 많아진 것은 대개 유서(類書)와 선서(選書)가 나오기 시작한 데에 연유하였다. 일체 서적에서 글줄과 구(句)를 뽑아내어 여기에는 넣고 저기에 빼고 해서, 앞머리를 고치고 면(面)을 바꾸기도 하였다. 유서는 더구나 좋은 것이 없고, 선서도 많기는 하지마는 대략은 같으면서 조금씩만 다를 뿐이다.《연감유함(淵鑑類函)》이 유서의 대가(大家)인데, 강희(康熙)가 유신(儒臣) 장영(張英) 등 1백 30여 명에게 명(命)해서 편찬한 것이다. 무릇 43부(部) 4백 50권이고 목록이 4권이다. 강희가 친히 서문하면서,

“옛적에 공자께서《주역(周易)》계사(繫辭)를 지었는데, ‘방(方)은 유(類)로써 모인다.’ 하고 또 ‘하늘에 근본한 것은 상(上)에 친하고 땅에 근본한 것은 하(下)에 친해서 각각 그 유를 따른다.’ 했고, 계사(繫辭)에는 ‘그 일컬은 이름은 작으나 그 유를 모은 것은 크다.’ 하였다. 대개 천하의 고금 사물(事物)의 이치가《주역》에 다 갖추어져 있는데,《주역》이라는 글은 이치에 의해서 물(物)을 형상(形象)하고 물을 인해 말을 징험해서 천하의 의심을 결단하고 천하의 일을 이룩한 것으로 각각 그 유를 좇아서 밝힌 것이다. 그러니 유서를 꾸민 것도 또한 성인의 입언(立言)한 뜻에 어김이 없는 것인가. 유서로서 가장 드러난 것은 《예문유취(藝文類聚)》ㆍ《북당서초(北堂書鈔)》ㆍ《초학기(初學記)》ㆍ《백첩(白帖)》ㆍ《두씨통전(杜氏通典)》이다.

그러나 송 나라ㆍ명 나라 이래로 편찬한 것이 범위와 내용이 방대하면서도 번거롭지 않거나 간략하면서도 핵실(覈實)한 것은 드문데, 유안기(兪安期)가 엮은《당유함(唐類函)》만이 제법 상세하게 궁구되어 있다. 대저 구양순(歐陽詢)이 꾸민《유취(類聚)》를 근거하고 《서초》ㆍ《초학기》ㆍ《백첩》ㆍ《통전》을 조금씩 깎고 두어서 붙여 보탠 것이다. 안기는 명(明) 나라 사람이면서《당유함》이라 한 것은 그것이 모두 당 나라 때에 편집된 것이기 때문이었다. 거기에는 이미 송 나라 이후의 글이 빠졌고, 당 나라 이전 것도 빠진 것이 있다. 이에 유신(儒臣)에게 명하여 멀리 상고하고 널리 찾아서, 옛 서적을 구하고 근대(近代)의 것도 망라(網羅)하여 없는 것을 보태고 간략한 것은 밝혔다.”

하였다. 범례(凡例)에는,

“원본《당유함》에《예문유취》ㆍ《초학기》ㆍ《묵당서초》ㆍ《백첩》이 기재되었고, 《통전》ㆍ《세화기려(歲華紀麗)》등 여러 글이 곁들여져 있으나, 이것은 모두 당 나라 초기 이전의 전고(典故) 예문(藝文)이다. 그러므로 이번에는 당 나라 초기 이후로부터 오대(五代 후당(後唐)ㆍ후량(後梁)ㆍ후주(後周)ㆍ후진(後晉)ㆍ후한(後漢))ㆍ송ㆍ요(遼)ㆍ금(金)ㆍ원(元)과 명 나라 가정(嘉靖) 연대까지로 했는데, 채록(采錄)한 것은 《태평어람(太平御覽)》ㆍ《사류합벽(事類合璧)》ㆍ《옥해(玉海)》ㆍ《공첩(孔帖)》ㆍ《만화곡(萬花谷)》ㆍ《사문유취(事文類聚)》ㆍ《문원영화(文苑英華)》ㆍ《산당고색(山堂考索)》ㆍ《잠확유서(潛確類書)》ㆍ《천중기(天中記)》ㆍ《산당사고(山堂肆考)》ㆍ《기찬연해(紀纂淵海)》ㆍ《문기유림(問奇類林)》ㆍ《왕씨유원(王氏類苑)》ㆍ《사사유기(事詞類奇)》ㆍ《한원신서(翰苑新書)》ㆍ《당시유원(唐詩類苑)》및 21사(史)와 자집 패편(子集稗編)을 다 수집하고 죄다 전례(前例)를 따라 엮어 넣었다. 원본 《유함》에는 《예문유취》가 첫째이고,《초학기》가 둘째,《북당서초》가 셋째,《백첩》등 글이 넷째이면서 시문(詩文)이 뒷마무리로 되어 있었다. 이번에는 석명(釋名)ㆍ총론(總論)ㆍ연혁(沿革)ㆍ연기(緣起)를 첫째로, 전고를 둘째로, 대우(對偶)를 셋째로, 적구(摘句)를 넷째로, 시문을 다섯째로 했다.”

하였다. 나는 생각하기를 풍부하고 광범위하기로는 이루 말할 수 없으나 대명(大明) 시대의 사실 및 시문이 여러 시대와 비교해서, 수록된 것이 자못 소략(疏略)하니 이것이 흠될 만하다고 본다.

그리고 이(夷) 자를 혹 이(彝)로 바꾸고 혹은 이(夸)로 썼음은 고루(固陋)한 버릇이었다. 현(玄) 자를 원(元) 자로 바꾸고 엽(曄) 자에 화(華)의 내리긋는 획을 없앤 것은 대개 강희(康熙)의 이름자를 피한 것이었다. 윤(胤) 자에도 을(乙)이 없다.

목홍공(木弘恭)의 자(字)는 세숙(世肅)인데 일본(日本) 대판(大坂) 상인(商人)이다. 낭화강(浪華江) 가에 거주하며 술을 팔아서 살림을 모았다. 날마다 귀한 손님을 초대해서 시를 짓고, 서적 3만 권을 사들였는데 1년 비용이 수천여 금이었다. 이런 때문에 축현(筑縣)에서 강호(江戶)까지 수천 리 사이에 선비로서 어질거나 어질지 않거나 간에 모두 세숙을 칭송(稱頌)하였다. 또 장삿배에 부탁해서 중국 선비들의 시 두어 편(篇)을 구해다가 문 중방에 걸었다.

강가에 겸가당(蒹葭堂)을 짓고, 축상(竺常)ㆍ정왕(淨王)ㆍ합리(合離)ㆍ복상수(福尙修)ㆍ갈장(葛張)ㆍ강원봉(罡元鳳)ㆍ편유(片猷) 등 여러 사람과 더불어 당 위에서 조촐한 모임을 가지기도 하였다.

갑신년(1764, 영조 4)에 성대중 사집(成大中士執)이 일본에 갔다가 세숙에게 청해서 겸가당아집도(蒹葭堂雅集圖)를 만들었다. 세숙이 손수 그렸고 여러 사람이 시축(詩軸)에다 시를 썼는데 축상은 서문(序文)을 지어서 주었다. 축상은 중이었으나 전고(典故)를 깊이 알았고 성품이 또 침착해서 옛사람의 풍치(風致)가 있었다. 정왕은 축상의 문도(門徒)로서 청초(淸楚)한 것이 사랑스러웠고 합리도 또한 기이한 재주가 있었다.

지금 그들의 시와 문을 기록하는데 비록 고루함을 벗지는 못했으나 먼 지역 사람들의 풍류(風流)가 사랑스럽다. 글씨가 모두 산뜻하고 그림도 속기(俗氣)를 벗어났다.

하곡(河曲) 합리(合離)의 시

천리 고향이 모두 물인데 / 千里鄕爲水

누가 오 나라 경치 같다 말했나 / 誰言景似吳

부유한 집이 많고 / 殷富家多少

풍류 아는 객(客) 있네 / 風流客有無

다만 봄 새벽에 술 마신다 / 只是春晨飮

어떤가 계 모임의 그림이 / 何如稧會圖

배 돌려서 좋은 일 전해오는데 / 回舟傳好事

사람은 아직도 갈대밭에 있네 / 人尙在菰蘆

영산(映山) 복상수(福尙修)의 시

함께 모신 이 자리 풍월이 좋아 / 俱陪風月勝

글 짓는 붓 몇 번이나 놀렸던가 / 賦筆幾爲遊

유명한 지경에 갈대는 묵어 있고 / 名境蒹葭古

작은 동산 새들이 한가하네 / 小園鳥禽幽

찬 마름은 항상 물에 떠 있고 / 寒藻偏依水

아름다운 꽃가지는 절반쯤 누에 들었네 / 芳花半入樓

금석 같은 계 모임을 어찌 알겠나 / 那知金石契

요금 켜는 즐거움 그침없어라 / 瑤琴樂未休

호해에 서로 만난 짝들이지만 / 相逢湖海侶

미치광이 태도는 나의 소탈함이네 / 狂態任吾疏

사람은 삼춘 술에 취했고 / 人醉三春酒

집에는 만권 책 갈무리했다 / 家藏萬卷書

누각을 둘러싼 산빛이 아름답고 / 繞樓山色秀

한 움큼 물을 뜨니 달빛도 비었네 / 掬水月光虛

초은시 짓기야 어렵지 않아 / 招隱非難賦

그윽한 뜻 본래 남음 있으니 / 幽情本有餘

두암(蠹葊) 갈장(葛張)의 시

천추에 모인 벗 문장이 있어 / 千秋會友有文章

화포와 약란과 초당이었네 / 花圃藥欄舊草堂

주점의 술은 사마가 팔던 것과 같겠지 /罏酒應同司馬賣

서가 책은 업후보다 못지 않으리 / 架書不讓鄴侯藏

엷은 구름 담로에 갈매기 천 점 / 微雲淡路鷗千點

성긴 비 낭화에 두어 줄 기러기 / 疏雨浪華雁數行

호해에 유람하는 사람 몇인가 / 湖海溯遊人幾在

갈대 너머 포구에 비스듬한 돛대 / 蒹葭隔浦欹帆檣

격범(隔凡) 강원봉(罡元鳳)의 시

한줄기 봄 물이 불어나니 / 一水春漲後

갈대밭에 작은 배를 매었네 / 蒹葭繫小艭

누군들 구면 아니랴 / 人誰非舊識

시는 새로운 마음에서 나왔네 / 時自出新腔

밤비 개자 바다를 보고 / 夜雨晴觀海

새벽 꽃이 모여서 강을 덮었네 / 晨花聚覆江

이런 중에 큰 잔을 허락했으니 / 此中許深酌

두세 항아리를 기울이겠네 / 可倒二三缸

지암(芝菴) 석정왕(釋淨王)의 시

고당에 벗이 항상 모이지만 / 高堂常會友

하물며 양춘이 나를 부름에랴 / 況召向陽春

새벽 바다에 구름과 안개 깔렸고 / 海曙雲霞繞

꽃 피자 새들이 날아들었네 / 花開禽鳥臻

도류가 우리를 용납하는데 / 道流容我輩

문아한 선비는 저 사람일세 / 文雅屬伊人

평생에 막역한 좋은 사이니 / 莫逆平生好

주객을 어찌 물으랴 / 何須問主賓

동산의 봄날 길기도 하여 / 園林遲日永

종일 담소로 즐기었네 / 談笑無偏餘

좌석에 진번의 자리 연했고 /座上連陳榻

문 앞엔 여안의 수레 나란하네 /門前倂呂車

삼동에는 사기를 공부할 만하고 / 三冬堪用史

두 유산은 책 간직하기 좋네 / 二酉足藏書

서녘 창 밑이 싫지 않아서 / 不厭西窓下

촛불 켜고 도리어 머물러 있네 / 還留秉燭初

목홍공(木弘恭)의 시

작은 당이 굴강 굽이에 있어 / 小堂掘江曲

몇 해나 함께 거닐었던가 / 幾載共相羊

비녀장 뽑고서 항상 술 마시고 /投轄常浮白

글을 평론하면서 날마다 탄황하네 / 論文日攤黃

누가 친구 사귈 줄을 알랴 / 誰知結交地

소년 모이는 곳 마음에 편치 않네 / 不屑少年場

맹사가 이와 같이 있는데 / 盟社如斯在

간광을 어찌해 시름하리요 / 何愁簡且狂

북해(北海) 편유(片猷)의 시

겸가당 위에 낭화의 봄 / 蒹葭堂上浪華春

한 조각 봄 마음이 그림 속에 새롭네 / 一片春心畵裏新

소회하는 한없는 흥을 누가 알리 / 誰識溯回何限興

은근히 이방인에게 적어 주네 / 慇懃寫寄異邦人

축상(竺常)의 서문

겸가당의 모임이 글로써 함께 한 것이기는 하나, 사람의 뜻이 각자 다르고 도(道)도 같지 않다. 그러나 흡족하게 즐거워하고 기쁘게 여김이 어찌 한갓 글 때문이겠는가. 대개 다른 것은 서로 배반하기 쉬운데 세숙이 능히 사이 좋게 조화시키고, 같은 것은 빠져들기 쉬운데 세숙이 능히 예(禮)로써 정돈하였다. 이 때문에 여기 겸가당에 모이게 된 것이다. 세숙이 이미 예와 화(和)로써 문사(文士)를 체결(締結)한 까닭으로, 한 고을 한 나라에서 천하에 이르도록 겸가당 그 사람을 찬양하지 않는 이가 없다. 세숙의 사귐이 또한 풍족하지 않은가.

이번에 마침 조선(朝鮮)의 여러분이 동쪽으로 왔다. 세숙 같은 자가 모두 객관(客館) 안에서 여러분을 뵈었더니 세숙을 예부터 서로 알았던 것처럼 좋아하였다. 그 후 그분들이 돌아갈 무렵에, 용연 성공(龍淵成公)이 세숙에 겸가아집도를 그리게 하고 함께 모인 자에게는 그 끝에다가 각자 시를 쓰도록 청하면서 ‘가지고 돌아가서 만리에 그리운 안면(顔面)으로 삼겠다.’고 하였다. 아아, 성공의 마음이, 몸을 겸가당 위에 둔 자와 어찌 다름이 있겠는가. 그런즉 세숙의 사귐이 한 고을 한 나라에서 천하에 이르름이 마땅하다. 그렇다면 지금 어떻게 해서 이역 만리 밖의 그분과 사귐을 얻었던 것인가. 오직 국가에서 큰 빈객(賓客)을 예대(禮待)함이 엄숙하고 또 신중하기는 하나 그 사사로이 보고 즐거워함은 세숙의 무리가 하였다. 그러나 세숙이 비록 예와 화로써 조화하였다 하더라도 진실로 국가에서 관여(關與)한 바가 아니었더라면 어찌 능히 이와 같았겠는가. 나는 글이 그 도(道)는 아니나, 성공께서 나를 세숙처럼 보았다. 그 이역 만리의 사귐에 감격하여 속에 쌓인 마음을 겉으로 나타내지 않을 수 없기에 겸가아집도 끝에 서문을 지었다.

일본 보력(寶曆) 14년 갑신(甲申) 5월 4일, 담해(淡海) 축상은 낭화 교거(浪華僑居)에서 쓰다.

시축(詩軸) 끝에 이렇게 썼다.

“겸가당에 모이는 자는 월후(越後) 편효질(片孝秩), 평안(平安) 나파효경(那波孝敬)ㆍ평안 합려왕(合麗王)ㆍ낭화(浪華) 복승명(福承明)ㆍ낭화 강공익(罡公翼)ㆍ낭화 갈자금(葛子琴)ㆍ담해(淡海) 중 태진(太眞)ㆍ이세(伊勢) 중[僧] 약수(藥樹)ㆍ주인인 낭화 목세숙.”

동자 장건(童子張健)은 옥성(玉城)의 후예이다. 11살 때에 두자미(杜子美)의 동곡칠가(同谷七歌)에 화답해서 그의 종형(從兄) 탁(倬)에게 부쳐 보냈는데 말뜻이 매우 웅장하고 아담하였다.

그 첫째,

세상에서 산중 여곽 국을 천하게 여기지만 / 世鄙山中藜藿羹

소부 따라 내 귀를 씻고 싶었다 / 欲追巢父洗吾耳

십년 동안 지하의 스스로 짓고 / 十年自製芰荷衣

빈 골에 띠풀로 집을 지었네 / 結茆爲廬空谷裏

날씨 찬 세밑에 바람 이니 / 天寒歲暮陰風起

병든 기마 슬피 울고 풀도 말랐네 / 病驥悲鳴枯草死

생각느라 술 안 마시니 마음 슬픈데 / 相思不飮令心哀

낙성에서 돌아오는 꿈만 꾼다오 / 祗擬歸夢洛城來

하고, 둘째,

북두밑 장안을 멀리 바라보며 / 遙望長安倚斗柄

긴긴 나의 회포 천명에 붙였네 / 悠悠我懷寄天命

거닐다가 오래 서서 서성거리며 / 佇立逍遙以相竿

짧은 옷이 종아리를 겨우 덮었네 / 短衣牛歌纔掩脛

나그네 꿈 차가운 눈에 섞여서 / 寒窓夢和蕭蕭雪

고요한 밤 빈 뜰에 내리네 / 留向空階滴夜靜

달 비친 서상에 노래 불러서 / 對月書床歌始放

임랑에 화답하니 뜻이 구슬퍼 / 和罷琳瑯意惆悵

형과 내가 각지에 표박하지만 / 與兄飄飄各一方

삼여에 글 읽음은 누가 더했나 / 三餘讀書誰最强

당 앞에 우뚝 선 천 길 잣나무 / 堂前硉兀千尋柏

공연한 바람과 비 세밑에 길다 / 歲寒空送風雨長

닭 울어도 달은 아직 삼경 전인데 / 荒鷄呼月未三更

내 옆에 있는 꿈을 밤마다 꾸오 / 夜夜夢見在我傍

창 앞에 핀 매화를 손수 꺾으니 / 晴窓手折寒梅發

소녀의 맑은 자태 옥골 겸했네 / 素女氷姿兼玉骨

하고, 넷째,

요화 꺾으며 이별을 추억해 보네 / 手折瑤花憶別離

꿈속에도 형은 굳세고 난 미련해 / 夢中兄强我曾痴

오동잎이 명년엔 가득 필 텐데 / 梧葉明年開滿樹

어느 때나 가을 빗소리 함께 들으리 / 共聽秋雨正何時

지난해엔 장안에 갔더랬는데 / 去年往在長安裏

용사 그림 깃발이 눈에 가득했소 / 滿月龍蛇畫旌旗

형 생각에 슬픈 노래 차마 못했는데 / 憶兄悲歌不忍奏

형도 날 생각하고 낮에 졸겠지 / 兄應思我眠白晝

하고, 다섯째,

바람 센 밤 서루에 누웠는데 / 書樓夜臥風緊急

사방 두른 산 숲이 습하네 / 四山屛擁雲樹濕

낙양성 안 저문 날에 눈이 엉겼고 / 洛陽城裏凝暮雪

강가의 찬 구름이 바위에 서리었네 / 江上寒雲觸石立

동녘 사람 신발 소리 앉아 듣다가 / 坐聽東墻人響屐

갖옷 입고 눈 쌓인 것 와서 보네 / 擁裘來看玉霙集

나그네살이 서울에 꿈만 아득해 / 旅食京華歸夢長

물 한 굽이 구름 마을 돌아가고파 / 滄浪一曲水雲鄕

하고, 여섯째,

천리 머나먼 용추라 / 千里悠悠隔龍湫

눈길 끝 산천 초목이 무성하구나 / 極目山川自鬱樛

장안과 멀어 동쪽으로 바라보기 괴롭고 / 地遠長安勞東望

조수가 창해에 연해 서녘으로 놀이하고 싶어라 / 潮連滄海欲西遊

옛적 동녘 언덕 오동나무 밑에서 / 憶昔東坡梧樹下

한 잎사귀 가을 소리에 풍우 쉬더니 / 一葉秋聲風雨休

새벽 꿈 못 꾸고 겨울 밤 긴데 / 殘夢不成冬夜遲

창 밖엔 우수수 솔과 잣나무 / 窓外蕭蕭松柏姿

하고, 일곱째,

밤낮 형 생각에 늙어가는데 / 日夜思兄令人老

산길이 구불구불 먼 길 막혔네 / 山坡悠悠隔遠道

길이 멀어 뒤척이며 생각도 못해 / 遠道展轉不可思

새벽 창에 누웠으니 달이 올랐네 / 曉窓歸臥月上早

속절없이 촛불만 마주했더니 / 惟有蠟燭空相對

나 대신 눈물 흘려 회포 슬프네 / 替人垂淚傷懷抱

슬픈 노래로 양춘곡 화답하니 / 悲歌更和陽春曲

쌀쌀한 세밑 바람 어찌 그리 빠른가 / 歲暮陰風一何速

하였다.

심계(心溪)의 큰집 조카 광석(光錫)은 생각하는 것이 환하게 트였고, 말이 허무한 경지에 들어서, 거의 불씨(佛氏)나 노자(老子)의 학설에 빠져들 뻔하였다. 내가 매우 걱정했더니 근래에 맹렬히 공부하였다. 성현(聖賢)의 학문을 하면서 집에 들어오면 부모에게 효도하고 문밖에 나가면 어른에게 공손하여 뛰어나게 법도가 있으니 참으로 공경할 만하였다. 그런데 그가 읊조린 것이 예사 사람의 생각을 뛰어나게 벗어나서, 깨친 것이 많이 있었다. 사람들이 모두 몰라주었으나 나는 그가 읊조린 한마디 한마디가 모두 도임을 알았다. 그 너무 괴벽(怪僻)한 것을 가끔 경계했는데 일찍이 웃으면서,

“그대의 시(詩)는 완연히《능엄경(楞嚴經)》을 읽은 자의 말이고《대학(大學)》을 읽은 자의 말은 아니다.”

했더니, 드디어 두 손을 마주 잡고 말하기를,

“마음에 얽매임이 없어서 말이 혹 쇄탈(洒脫)했으나 우리 도(道)에 무엇이 해롭겠습니까.”

하였다.

귀정로(龜井魯)의 자는 도재(道哉)인데 일본 사람이다. 20살 남짓하며, 재치가 있고 영리하며 민첩하였다. 그가 지은 호가(胡笳)의 노래에,

달 밝고 바람 소슬한데 / 月白風蕭瑟

호가의 곡조가 맑네 / 胡茄度曲淸

어떤 이가 나그네 생각 많던가 / 何人多旅想

변경 소리 아닌 데가 없어라 / 無地不邊聲

서리 내리자 모든 집이 쌀쌀하고 / 霜下千門肅

모래 평평한데 외딴 수루가 있네 / 沙平獨戍橫

하늘가 나는 기러기 미워라 / 生憎天際雁

죄다 고향을 향해 울며 나네 / 摠向故鄕鳴

하였고, 버들가지를 꺾어서 대판(大坂) 가는 객을 전송한 시에는,

하남 버들 아래서 객을 전송하는데 / 送客何南柳

가지마다 괴롭게도 짧기만 하네 / 枝枝苦不長

봄비에 푸른빛을 스스로 보태 / 自添春雨色

몇 사람의 애간장을 끊어 내려나 / 復斷幾人腸

하였다.

변자흠 약순(邊子欽若淳)은 시를 지으면서 상투어를 쓰기를 부끄럽게 여겼다. 스스로 한 문호(門戶)를 만들어서 말이 모두 명랑하고 영오(穎悟)하였는데, 사람들이 혹 비웃었으나 동요하지 않았다. 성품은 소탈하고 고아(高雅)하였으며 그가 시를 한창 생각할 적에는 육신도 잊은 듯하여 누워 있는 돌 관음상(觀音像) 같았다. 자흠이 나에게 눈 덮인 지붕에 피어오르는 연기가 아침 햇살에 자색(紫色)으로 변한 것을 읊조린 시를 외는데,

들 눈이 우뚝하게 지붕을 덮어 / 野雪隆然屋

엎드린 횐 낙타와 비슷하네 / 大逼白駝伏

찬 연기 등 위에 서리더니 / 凍煙結其背

붉은 반에 비치어 문채가 나네 / 赬盤映相郁

낙타가 함부로 소금 먹은 듯 / 如駝恣食鹽

특별히 살덩이가 우뚝 나왔네 / 別挺亭亭肉

하였다. 자흠이 남에게 그 시를 외면 사람들은 반드시 절도(絶倒)하였다. 자흠이 눈을 싱긋하면서,

“남의 시를 들으면서 옷깃을 여미고 앉아서 말도 않고 웃지도 않으면 그 시는 반드시 엄숙한 말일 뿐인데, 내가 외면 사람들이 반드시 웃으니 왜 그런가?”

하였다. 가을에 자흠이 여러 재자(才子)와 함께 백련봉(白蓮峯)에 놀이하다가 시를 지었다.

쓸쓸한 와엽정이 유명도 한데 / 蒼涼瓦葉自名亭

잣나무 바람에 부대껴 껍질 벗었네 / 庭柏磨風赤甲零

바위가 깨끗함은 맑은 샘물 탓이고 / 巖最泓淨泉以慧

저녁에도 어둡지 않음은 달빛 때문이네 / 夕無陰翳月之靈

피려는 국화를 서린들 어찌 막으리 / 欲開花菊霜何遏

머물 맘 없는데도 경치가 머물게 하네 / 無住心人境使停

일곱 사람의 시가 모두 뛰어나 / 七子者皆詩味雋

가락을 알아 거문고 소리 서로 듣는다 / 知音絃柱互相聽

밤에 읊조린 시는,

겨울 지낸 벼룻물이 쪽같이 맑아 / 硯汁經冬湛如藍

우리들 몽당붓을 용납해 주네 / 尙容吾輩禿筆含

한가로이 나그네 창에 칠하여 지나가는 학을 부르고 / 閒漆旅口招過鶴

공교로이 수심 무늬를 짜서 와잠에 오르고 / 工織愁紋上臥蠶

친한 우정은 매화처럼 추위와 더위를 함께하고 / 玅契與梅同冷暖

세정은 귤같이 시고 또 달아 / 世情如橘劇酸甘

평생에 도리는 응당 다름 없으리 / 平生塗轍應無異

등불 앞에 그림자 셋이 따르네 / 燈下相隨影祇三

하였다.

봄날에 자흠을 만났더니 자흠이, 그가 지은 두어 연구(聯句)를 외웠다.

노란 싹 푸른 꼬투리 아이처럼 움직이고 / 黃芽綠莢如孩動

주름진 물 무늬 비단 놀같이 곱구나 / 縐水紋嵐似縠纖

물 따뜻하니 오리 새끼 물거품에 노닥이고 / 水暖鳧雛泡影嬲

절 비어서 암여우가 부처 앞에 참례하네 / 寺空狐女佛光參

나는,

“예전에는 바로 원중랑(袁中郞)이더니, 근래에 들으니 치천(稚川)이 중랑집(中郞集)을 본다 하더라.”

하였다. 이어 자흠과 더불어 두어 편(篇)을 지었는데 갑자기 한 격조(格調)가 진보(進步)한 듯하였다.

봄은 전부 드러내기 싫어서 먼저 버들에 달려들고 / 春嫌全露先侵柳

구름은 의지할 데 없음이 구슬퍼 삼나무를 넘어가네 / 雲悵無依竟度杉

하는 것이 있었으니 자흠은 정신을 수양한 공부가 없지 않았다. 자흠이 웃으면서,

“중랑서원(中郞書院)을 지어서 나를 배향하겠는가. 한 중랑은 비록 없을 수 없지마는 근래에 백 중랑을 만든 것은 너무 지나친 것이 아닌가.”

하였다.

어떤 사람이 관아재(觀我齋) 조영석(趙榮祏)이 그린 동국 풍속도(風俗圖)를 수집해 그대로 그린 것이 70여 첩(帖)이나 되었는데 연객(煙客) 허필(許佖)이 상말로 평(評)했다. 세 여자가 재봉(裁縫)하는 그림에 쓴 것은,

한 계집은 가위질하고 / 一女剪刀

한 계집은 주머니 접고 / 一女貼囊

한 계집은 치마 깁는데 / 一女縫裳

세 계집이 간이 되어 / 三女爲姦

접시를 뒤엎을 만하다 / 可反沙碟

하였고, 의녀도(醫女圖)에 쓴 것은,

천도 같은 높은 상투 목어 귀밑털 / 天桃高髻木魚鬢

붉은 회장 초록 저고리에 / 紫的回裝草綠衣

벽장동을 향해서 새로 집을 샀으니 / 應向壁藏新買宅

오늘밤엔 누구집에 밤놀이했나 / 誰家今夜夜遊歸

했는데, 기생집이 벽장동에 많기 때문이라 했다. 유혜보(柳惠甫)는 화첩(畫帖)마다 여섯 자의 평(評)을 하였다. 흙담 쌓는 그림을 평한 것은,

물고기가 물에 놀아 장단 합치고 / 魚遊河長短合

목이 토 이겨서 승강 더디다 / 木克土升降遲

많은 밥을 끼니마다 먹어치우고 / 豐飯三時喫了

삯돈으로 십문을 갈무리하네 / 雇錢十文藏之

하였고, 조기 장수 그림을 평한 것은,

생선 조기 지고 가면서 / 生鮮石魚負去

큰 놈 손에 쥐고 너스레 떠네 / 手持大者誇張

계집종이 중문에서 달려나오며 / 小婢中門走出

생선 조기 장수요 하고 부른다 / 喚生鮮石魚商

하였다. 이진옥(李進玉)이 또 평하기를,

생선 장수 대답하는 소리는 / 生鮮商對答聲

귀가 어찌 그리 밝고 입도 빠른가 / 耳何聰口何疾

귀가 밝지 않으면 팔지 못하고 / 耳不聽賣不得

생선이 썩어 본전을 잃는다네 / 生鮮腐本錢失

하였다. 진옥이 통(桶) 때우는 장인(匠人) 그림을 평하면서,

해진 전립으로 해는 못 봐도 / 弊戰笠不見日

통쟁이의 소리는 크기도 해라 / 桶匠聲必雄大

고운 겨로 구멍 때워 남을 속이나 / 瞞人細糠塞孔

그 자리에 물 부으니 솰솰 다 샌다 / 卽時汲水洒洒

하였다. 혜보(惠甫)는 미장이 그림을 평하면서,

“한 켤레 버선을 끝내 안 벗고 뜰 위에 불쑥 나오면서 크게 꾸짖는데, 돌이 많고 말똥은 적으니, 이런 역군(役軍)은 처음 본다.”

라고 하였다. 문인 재사(文人才士)로서 통속(通俗)을 모르면 훌륭한 재주라고 할 수 없다. 이 두어 사람은 그 묘함을 곡진하게 했는데, 만약 상것들의 통속이라고 물리친다면 인정(人情)이 아니다. 청(淸) 나라 선비 장조(張潮)가,

“문사는 능히 통속 글을 해도 속인(俗人)은 능히 문사의 글을 못하고 또 통속 글에 능하지 못하다.”

했으니, 참으로 지자(知者)의 말이었다.

강희(康熙) 31년에 유구(琉球) 중산왕 정(中山王貞)이 상언(上言)하기를,

“강희 23년, 책봉 천사(冊封天使) 왕집(汪楫) 편에, 신(臣)의 나라 배신 자제(陪臣子弟)를 국자감(國子監)에 들어와서 독서(讀書)하도록 제준(題準)하신 것을 받았습니다. 신(臣) 정이 유지(兪旨)를 받들어서, 이미 강희 25년에 관주(官主) 양성집(梁成楫) 등 세 사람을 공사(貢使) 위응백(魏應伯)과 함께 황경(皇京)에 보냈더니, 황상(皇上)께서 국자감에 들어가서 글을 읽게 하신 은택(恩澤)을 우러러 받았습니다. 그리고 달마다 녹(祿)을 주고 계절마다 의복까지 주시니, 양성집 등은 높고 후한 성덕(聖德)에 감읍(感泣)하여 심력을 다해 외고 읽고 할 때입니다.

다만 제 아비가 전일 사신으로 입공(入貢)하면서 만리 먼 길에도 노고(勞苦)를 피하지 않았는데, 지금은 모두 나이가 늙어서 봉양(奉養)하는 사람이 필요하게 되었으니, 이 점은 신 정도 생각해야 마땅합니다. 또 양성지 등 세 사람은 모두 아내가 없는데 부모의 근원은 사람마다 모두 있습니다. 하물며 신의 나라 사람은 모두 우매(愚昧)한데 성집 등이 국자감에 진학(進學)한 후로부터, 신 정은 그들이 나라에 돌아와 신하와는 충성을 말하고 자식과는 효도를 말하여 황상에게 같은 도(道)와 같은 풍교(風敎)로 하시는 덕화(德化)가 옅지 않음을 선포(宣布)하도록 해주기를 바랍니다. 이번에 양성집 등이 귀국해서 부모 봉양하기를 청하는 등의 사정에 대해 가부가 어떻게 되었는지 신 정은 감히 함부로 참견할 수 없사오니, 예감(睿鑑)하심을 엎드려서 청하옵니다.”

하였다. 유구 풍속이 여러 오랑캐 중에 가장 아름다워서 세상에서 작은 조선(朝鮮)이라 이르는데, 지금 이 주본(奏本)을 열람(閱覽)하니 참으로 그러하다. 그 사람들의 성명(姓名)도 중국 사람들과 같았다.

우통(尤侗)이 지은 외국(外國) 죽지사(竹枝詞)에 유구(琉球)를 말하면서,

환회문 안에 노선 펼쳤는데 / 歡會門中蘆扇開

미희가 쌀 머금고 행배 올리네 / 美姬含米上行杯

금잠 꽂은 장사는 옹용도 하다 / 金簪長史雍容甚

고협하다가 새로 태학에서 왔네 / 鼓篋新從太學來

하고, 주(注)에 ‘문 이름이 환회이고 금호로단선(金葫蘆團扇)으로써 의위(儀衛)를 한다. 미희가 쌀을 머금어서 술을 만들며 술 이름을 미기(米奇)라 한다. 관원(官員)은 모두 금잠을 꽂으며, 자제(子弟)가 국자감에 입학해서 글을 읽다가 돌아오면 장사가 된다.’ 하였다. 우동이 대개 성집이 국자감에 입학한 일을 기록한 것이므로 아울러 여기에 기록하였다.

서문장(徐文長)이 영물(詠物)한 것은 예로부터 겨룰 사람이 없는데, 그 말 만든 것이 언구(言句)를 초월했다. 그 수선화(水仙花) 시에,

두약이 푸르게 강물과 연했는데 / 杜若靑靑江水連

자고새는 푸드득 강 안개 속으로 내리네 / 鷓鴣拍拍下江煙

상부인이 바로 창오산에 갔으니 / 湘夫人正蒼梧去

한 소리도 대숲 옆에 울지를 마라 / 莫遣一聲啼竹邊

했고, 설모란(雪牧丹) 그림을 읊조린 시는,

은해에 봄이 덮여 꼭두서니 짙은데 / 銀海籠春冷茜濃

솔 그을음 급한 모양에 미처 붉지 못했다 / 松煤急貌不能紅

달 아래 태진의 연지 찍은 뺨 / 太眞月下胭脂頰

누가 일찍 보았나 그림 속에서 / 試問誰曾見影中

하였다.

《군방보(群芳譜)》에,

“송(宋) 나라 홍매(洪邁)가 담질(痰疾)이 있었다. 만대(晩對 임금이 밤에 신하를 불러 경사를 강론하는 것)를 인해 임금이 사신(使臣)을 보내서 하유(下諭)하며 호도알과 생강을 잘 때에 씹어 먹는데 두어 차례만 하면 곧 낫는다 하였다. 말씀대로 먹었더니 아침에 가래 기침이 그쳤다.”

하였다.

《이견지(夷堅志)》에는,

“임천(臨川)에 어떤 사람이 복사(蝮蛇 살모사)한테 물려 곧 까무라쳐서 죽게 되었다. 팔 하나가 다리만하더니 조금 후에는 온몸이 붓고 누르면서 검기도 하였다. 한 도인(道人)이 새로 길어 온 물에다 향백지(香白芷) 1근을 조합(調合)해서 먹이니 누런 물이 입 속에서 나오고 비린 냄새에 사람이 못 견딜 지경이었다. 한참 후에 부기가 다 빠지고 전처럼 회복되었다.”

하였다.

《유근별전(劉根別傳)》에,

“금년 봄에 돌림병이 있을 참이니 대추씨 14개를 먹는 것이 좋다. 항상 먹는다면 온갖 사기(邪氣)가 다시 범접하지 못한다.”

하였다.

손공(孫公)의《담포(談圃)》에는,

“증 노공(曾魯公)이 일흔 살 남짓할 때인데 이질(痢疾)로 고통을 받았다. 고을 사람 진응지(陳應之)가 수매화(水梅花)와 납다(臘茶)를 복용시켜서 드디어 나았다. 아들 효관(孝寬)이 그 부친에게 말하고 그 의술(醫術)을 이상하게 여겨서 한 책 끝에다 기록해 두었다.”

하였다.

《계신잡지(癸辛雜志)》에는,

“위소(韋昭)가 이르기를 ‘지금 사람 중에 말 간(肝)을 먹는 자는 작약(芍藥)과 합쳐서 달여 먹음이 마땅하다.’ 하였다. 말 간이 지극히 독해서 혹 잘못 먹고 죽기도 한다. 먹고서 중독(中毒)된 것을 제어하는 데에는 작약보다 좋은 것이 없다. 그러므로 작약이 유독 약(藥)이라는 이름을 얻었다.”

하였다.

또,

“옛적에 파라문(婆羅門) 중이 동국(東國)에 와서 국수 먹는 사람을 보고 놀라면서 ‘이것에 큰 열(熱)이 있는데 어찌해서 먹는가 하다가 무[萊菔]를 보고는 ‘이것이 있기 때문이구나.’ 했다.”

하였다.

또,

“목구멍이 막히는 병은 증세가 매우 급하면서 심하다. 전배(前輩)는 장대산(帳帶散)을 붙였는데, 오직 백반(白礬) 한 가지뿐이고 간혹 효험이 없었다. 경험 많은 의원(醫員)이 오리 부리[鴨嘴]와 담반(膽礬)을 곱게 갈아 진한 초(醋)에다 조합해서 목구멍에 흘려 넣도록 가르쳐 주는데 목구멍에 조금만 내려가면 곧 크게 토하게 되고 끈끈한 담을 무릇 두어 되나 토한 다음에 곧 낫는다 하였다. 그러나 담반은 진짜를 구하기가 어려우니 양생(養生)하는 사람은 미리 준비하지 않을 수 없다.”

하였다.

또,

“웅담(熊膽)은 먼지를 잘 제거한다. 시험하는 방법은 깨끗한 물 한 그릇에 먼지를 덮어 씌우고 웅담을 좁쌀만큼 넣으면 엉켰던 먼지가 짝 갈라진다. 이것으로써 눈에 무엇이 가려진 것을 치료하면 매우 효험이 있는데, 매양 조금씩 깨끗한 물에다 약간 타서 쓰면 근막(筋膜)에 끼었던 먼지가 다 없어진다. 빙뇌(氷腦) 한두 조각을 넣기도 한다. 혹 눈물이 흐르고 가려우면 생강 가루를 조금 타기도 하는데, 가끔 은(銀) 젓가락으로 찍어서 눈에 넣으면 아주 신기(神奇)한 효과가 있다. 충혈된 눈병에도 쓸 수가 있다.”

하였다.

또,

“내 정강이에 종기가 나서 걷기가 좋지 않고 통증에다 가려움증이 있었다. 벗 유화보(兪和父)가 웃으면서 ‘내가 사흘이면 이 병을 낫게 할 수가 있다. 그 방법은 먼저 맑은 부추물로 헌 곳을 씻고 마르거든 국방주차환(局方駐車丸)을 쓰는데 매우 곱게 갈고 유향(乳香) 조금을 더해서 마른 가루를 뿌려 주면 효험이 당장 나타난다.’ 하였다. 드디어 그 말대로 했더니 수일 만에 좋게 되었다. 대개 주차환은 본디 혈리(血痢)와 설사를 치료하는 약인데 이 허는 것도 또한 기혈(氣血)이 엉켜서 생긴 것이다. 의(醫)란 것은 의(意)인데, 옛사람이 처방(處方)해서 병을 치료하는 데에 뜻밖에 나오는 생각이 이와 같았다.”

하였다.

또,

“어린아이들의 두창(痘瘡)은 진실로 위태한 것이나, 시끄럽게 하지 않는 것이 긴요하다. 대개 장기(臟氣)를 굳게 하는 이외에는 자연대로 두어야 한다. 오직 본사방(本事方)에는 임금산(稔金散)이 가장 좋다.”

하였고, 또 남검(南劍)의 진강옹(陳剛翁)은 ‘절대로 승마탕(升麻湯)을 많이 먹이지 말 것이다. 다만 사군자탕(四君子湯)에다 황기(黃芪) 한 가지를 가함이 온당하다.’ 하였으며, 괄창(括蒼)의 진파(陳坡)는,

“세 살 된 손자가 열이 난 지 7일 만에 두창이 돋으면서 넘어졌다. 두드러기 색깔이 검고 입술이 얼음처럼 싸늘하여 위태한 증세였다. 어떤 선비가 마침 약이 있다 하면서 만들더니 잠시 후에 먹이는 것이었다. 한참 있으니 곧 붉고 윤택하여 회복되었다.’ 하였다. 약을 만드는 법은 개파리 일곱 마리를 짓뭉개고 술을 조금 타서 먹이는 것이다. 파리가 여름철에는 매우 많아서 쉽게 구해지지마는 겨울에는 개의 귀 속에 숨어 있으니 알아두지 않아서는 안 된다.”

하였다.

또,

“두창을 앓은 후에 여독(餘毒)이 위로 올라가면 드디어 내장(內障)이 생겨서 눈으로 사람을 분별하지 못하게 된다. 경험 많은 어느 의원의 방문에는, 뱀허물 하나를 깨끗하게 씻어 불에 쬐어 말리고, 또 천화분(天花粉)을 같은 분량으로 해서 가루를 곱게 만든 다음, 새끼 양(羊)의 간을 벌리고 그 안에 약을 넣어서 삼 껍질로 묶고 뜨물에다 삶아 익혀 베어 먹이는데 무릇 열흘 남짓하면 낫는다고 했다.”

하였다.

《정사(程史)》에는,

“의원(醫員)의 말에 의하면 매를 맞으면 모두 흉터가 생기는데, 오직 피부에 상처가 난 즉시 금박(金箔)을 붙이면 흉터가 없어진다.’ 한다. 생각건대, 금(金)이 목(木)을 이기는 성질 때문에 서로 사라지게 하는 것인 듯하다.”

하였다.

《차지(車志)》에,

“왕형정(王亨正)이 쇠고기 구이를 즐겨 먹었다. 문득 학질(瘧疾)을 앓기 시작해서 반년이 되도록 온갖 약을 써도 효과가 없었다. 하루는 나른한 중에 꿈을 꾸었는데 누런 옷을 입은 사람이 이르기를 ‘네가 쇠고기를 먹지 않으면 살 수 있지마는 다시 먹으면 죽는다.’ 하였다. 꿈을 깨자 다시는 먹지 않기로 맹세했고 병도 드디어 나았다.”

하였다.

《계신록(稽神錄)》에,

“강서(江西) 마을 안에 어떤 사람이 벼락을 맞아 죽었다. 조금 후에 공중에서 외치는 소리가 나는데 ‘잘못되었다. 지렁이를 짓이겨서 배꼽을 덮어두면 살아날 것이다.’ 하므로 그 말대로 두드려 붙였더니 드디어 깨어났다.”

하였다.

《양로방(養老方)》에는

“정월 열엿샛날 천초(天椒) 가루 한두 푼에다 머리때를 넣어서 누에콩 크기만큼 만든 다음 복판을 오목하게 하여 눈언저리에 얹어두고, 별도로 잘 익힌 쑥을 쌀알 크기만큼 비벼서 오목한 속에다 넣는다. 이렇게 하여 눈언저리마다 일곱 방 혹은 아홉 방을 뜸하며, 청명(淸明)날을 기다려서 다시 같은 방법으로 뜸한다. 3년만 잇달아서 뜸하면 눈이 더욱 맑아지고 정채(精彩)가 더해진다.”

하였다.

초씨(焦氏)의《유림(類林)》에는,

“동짓날 밤 자시(子時)에 머리를 1천 2백 번 빗으면 양기를 돕게 되어 평생 동안 오장(五臟)에 기운이 잘 유통하는데, 이를 신선세두법(神仙洗頭法)이라 부른다.”

하였다.

《광제방(廣濟方)》에는,

“입동(立冬)날 뽕잎 1백 20잎새를 채취(採取)하고 윤년(閏年)에 10잎새를 더 채취하여 두었다가 눈 씻을 날짜가 되면 그때마다 10잎새를 달여서 그 물에 씻으면 온갖 눈병이 치료된다.”

하였다.

《월령광의(月令廣義)》에는,

“입추(立秋)날 태양이 오르기 전에 가래나무잎을 채취해서 정해진 방법대로 기름에 볶은 다음, 잎을 찧어 즙(汁)을 내고 그 즙을 진하게 달여서 갈무리하여 두었다가 부스럼에 바르면 당장 낫는다.”

하였다.

또,

“입추날 붉은 팥 일곱 알이나 혹은 열네 알을 정화수(井華水)로 먹되 서쪽을 향해서 삼키면 가을 내내 이질(痢疾)에 걸리지 않는다.”

하였다.

또,

“입추날 첫닭 울 때에 정화수를 길어다가 어른 아이 모두가 조금씩 마시면 온갖 병을 물리칠 수 있다.”

하였다.

《수신기(搜神記)》에는

“외자부(外姊夫) 장사선(蔣士先)이 하혈(下血)하는 병을 앓으면서 고독(蠱毒 몰래 독약을 먹여 중독시키는 것)을 당했다고 말하므로 그 집에서 가만히 양하(蘘荷 생강과에 속하는 풀)를 자리 밑에 넣어 두었더니, 문득 크게 웃으면서 ‘나를 고독한 사람은 장소소(張小小)이다.’ 하고, 곧 소소를 잡으려 하니 벌써 달아나고 없었다. 이로부터 양하를 고독 해독하는 약으로 사용하였는데 효험이 많았다.”

하였다.

갈홍(葛洪)의 《치금창방(治金瘡方)》에는,

“장미 뿌리를 태운 가루 한 숟가락씩을 하루 세 번씩 복용한다.”

하였다.

《고금험록(古今驗錄)》에는,

“5월 5일 전에 재계(齋戒)하고 뽕나무 밑에 있는 토규(兔葵)를 보아두었다가, 5일 오시(午時)가 되거든 뽕나무 밑에 가서 주문(呪文)하기를 ‘계여호구당소바하(繫黎乎俱當蘇婆訶)라.’ 한다. 주문을 마친 다음 손으로 뽕잎 뒷면을 한 차례 쓰다듬는다. 그리고 나서 토규와 오엽초(五葉草)를 잘 씹어 그 침을 손에 바르는데 잘 문질러 두 번을 고루 바르며 이레 동안 손을 씻어서는 안 된다. 그 뒤 뱀ㆍ벌레ㆍ전갈(全蠍)ㆍ독벌 따위에 물린 자를 이 손으로 문지르면 곧 낫는다.”

하였다.

유우석(劉禹錫)의《전신방(傳信方)》에는,

“판관(判官) 장연상(張延賞)이 얼룩 거미에게 머리를 물렸는데, 하룻밤을 자고 나니 종기가 두어 되들이 주발만하여 거의 목숨을 구원하지 못할 지경이었다. 장공이 고칠 수 있는 자를 모집했더니, 한 사람이 부름에 응해 와서 ‘고칠 수 있습니다.’ 하였다. 드디어 큰 쪽풀[藍]의 즙을 한 주발 내고 거기다가 사향과 웅황(雄黃)을 더한 다음 거미를 넣으니 곧 물이 되었다. 이것을 물린 데에 찍어 바르니, 이틀 만에 나았다.”

하였다.

《본초강목(本草綱目)》에는,

“송 나라 때 동경(東京)에서 운하(運河)를 개착(開鑿)하다가 돌 비(碑)를 파내었는데, 거기에 범서(梵書)를 큰 전자(篆字)로 쓴 시 한 수가 있었으나 아는 자가 없었다. 임영소(林靈素)가 한 자씩 분변해서 번역하니, 이는 풍증(風症)을 치료하는 방문(方文)이었다. 그 치료법은, 자색 부평(浮萍)을 햇볕에 말린 다음 꿀과 섞어 환(丸)을 지어 매양 한 알씩을 두림주(豆淋酒)로 먹으면 여러 가지 풍증을 치료할 수 있는데, 1백 알을 넘게 먹으면 곧 완전한 사람이 된다는 것이었다. 그 시에,

하늘이 뿌리도 줄기도 없는 신령한 풀 내었는데 / 天生靈草無根榦

산간에 있지도 않고 언덕에 있지도 않네 / 不在山間不在岸

처음엔 동풍에 불려 나는 버들솜 같더니 / 始因飛絮逐東風

물에 떠서는 푸릇푸릇 수면에 나부낀다 / 汎梗靑靑飄水面

신선도 한 번 먹으면 깊은 병이 낫는데 / 神仙一味去沈疴

채취하는 시기는 칠월 중순이라네 / 采時須在七月半

하였다.”

하였다.

《감우전(感遇傳)》에는,

“청주 자사(靑州刺史) 장사평(張士平)이 중년에 부부가 함께 장님이 되었다. 하루는 서생(書生)을 만나 그가 시키는 대로 한 곳에 우물을 파고 솟아오르는 샘물로 씻었더니 눈이 모두 처음과 같아졌으므로, 서생에게 세상 사람을 구제할 수 있는 말을 남기도록 청하였는데, 그 요점은 ‘자ㆍ오년(子午年)에는 5월 술ㆍ유방(戌酉方)과 11월 묘ㆍ진방(卯辰方), 축ㆍ미년(丑未年)에는 6월 술ㆍ해방(戌亥方)과 12월 진ㆍ사방(辰巳方), 인ㆍ신년(寅申年)에는 7월 해ㆍ자방(亥子方)과 정월 사ㆍ오방(巳午方), 묘ㆍ유년(卯酉年)에는 8월 자ㆍ축방(子丑方)과 2월 오ㆍ미방(午未方), 진ㆍ술년(辰戌年)에는 9월 신ㆍ미방(申未方)과 3월 인ㆍ축방(寅丑方), 사ㆍ해년(巳亥年)에는 10월 신ㆍ유방(申酉方)과 4월 인ㆍ묘방(寅卯方)이 길한데, 그 방위(方位)와 연월 일시를 살펴서 우물을 파면 곧 복지(福地)가 된다.’ 하였다. 사평이 가르침을 받고 나자 서생은 하늘로 올라가 버렸는데, 이는 대개 태백성관(太白星官)이었다.”

하였다.

《풍속통의(風俗通義)》에는,

“범은 양물(陽物)이며 온갖 짐승 중에 어른으로 짐승을 잡아 먹고 귀매(鬼魅)를 잡아 먹을 수 있다. 지금 사람들은 갑자기 귀신으로 인하여 병을 앓게 되면 호피(虎皮)를 태워서 마시면 낫는데, 그 발톱을 차고 있어도 악기(惡氣)를 피할 수 있다.”

하였다.

또,

“지금 사람들은 갑자기 귀자비병(鬼刺痱病)을 앓게 되면 수탉을 죽여서 병자의 가슴 위에 붙인다. 적풍(賊風)을 앓는 자는 계산(鷄散)을 만들어 먹으면 되고, 동향(東向)의 닭집에서 기른 계두(鷄頭)로는 고병(蠱病)을 치료할 수 있다.”

하였다.

《안씨가훈(顔氏家訓)》에는,

“유견오(庾肩吾)가 항상 회나무 열매를 먹었는데, 나이가 70이 넘었으나 눈으로 잔글자를 볼 수 있고 수염과 머리털이 오히려 검었다.”

하였다.

또,

“내가 일찍이 이[齒]에 탈이 나서 흔들흔들 빠질 것만 같았는데, 음식은 뜨거운 것이나 찬 것이나 모두 아파서 고통스러웠다.《포박자(抱朴子)》에 이를 굳히는 법을 보니 이른 아침에 이를 3백 번 두드리는 것이 좋다는 것이었다. 그래서 수일 동안 시행했더니 곧 나았다.”

하였다.

유우석(劉禹錫)의 나력(瘰癧) 치료하는 법에는,

“수은[鉛] 3냥(兩)을 쇠그릇 안에 담고 오래 볶으면 검은 재같이 되는데, 이 재를 술에 타서 나력 위에 바르고 헌 깁[帛]을 붙여둔다. 자주자주 깁을 떼고 나쁜 물을 닦아낸 다음 또 이와 같이 붙인다. 반달쯤 이렇게 하면 아프지도 않고 터지지도 않고 부스럼도 되지 않는다.”

하였다.

《필담(筆談)》에는,

“거미가 벌에 쏘이면 토란 줄기를 물어서 살짝 터뜨린 다음 쏘인 데를 문지른다. 그 뒤부터 벌에 쏘인 자가 토란 줄기를 꺾어다 붙이면 나았다.”

하였다.

또,

“한 농부가 갑자기 온몸이 썩어 문드러졌는데, 절의 중이 알고 ‘이것은 천사독(天蛇毒)이다.’ 하고, 나무껍질을 가져다가 1말쯤 되도록 달여 놓고 마음내키는 대로 마시도록 하였는데, 첫날에 병이 반쯤 낫더니 2~3일이 되자 말끔히 나았다. 그 나무를 살펴보니 바로 지금의 진피(秦皮)였으나 천사란 것은 어떤 것인지 모른다. 혹자는 ‘풀 사이 황화(黃花)에 붙어 있는 거미가 이것인데 사람이 그 독에 쏘이고 잇달아서 이슬에 젖게 되면 이 병이 된다.’ 하니, 이슬이 내린 풀 사이로 다니는 사람은 조심하여야 한다.”

하였다.

또,

“궁궁(芎藭)이를 오랜 기간 복용하는 것은 좋지 못하다. 사람을 갑자기 죽게 하는 경우가 많다. 고삼(苦蔘)은 이를 깨끗하게 하나 신기(腎氣)를 해쳐서 사람의 허리를 무겁게 한다.”

하였다.《묵장만록(墨藏漫錄)》에는,

“여지(荔芰) 껍질을 불태워서는 안 된다. 불태우면 시충(屍蟲)을 끌어들인다.”

하였다.

또,

“천평산(天平山) 백운사(白雲寺)의 중 몇이 버섯 한 떨기를 따다가 함께 볶아 먹었다. 밤이 되자 토기(吐氣)가 발작했는데, 그 중 세 사람이 급히 원앙초(鴛鴦草)를 가져다가 생으로 씹어먹고 드디어 나았다. 원앙초는 등(藤)처럼 덩굴이 지며 누른꽃과 흰꽃이 함께 피는데, 아무 곳에나 있다. 등창과 수종다리 독을 치료하는 데에 더욱 신묘한데 먹거나 붙이거나 간에 모두 좋다. 이는 심존중(沈存中)의 양방(良方 좋은 방문)에 기재된 금은화(金銀花)이다.”

하였다.

왕안석(王安石)이 정승이 되어 하루는 전(殿) 위에서 정사를 아뢰는데, 갑자기 한쪽 머리가 아파 참을 수가 없으므로 돌아가서 병을 치료하기를 청했다. 유릉(裕陵 영유릉(永裕陵)의 준말로 송 신종(宋神宗)의 능호이다)이 중서(中書)를 시켜 그를 드러눕도록 하고 금배약(金杯藥)을 하사(下賜)하면서,

“왼쪽이 아프거든 오른쪽에 쏟아 넣고 오른쪽이면 반대로 하며, 왼쪽과 오른쪽이 함께 아프거든 아울러 쏟아 넣으면 아픈 것이 즉시 나을 것이다.”

하였다. 다음날 조정(朝廷)에 들어가서 사은(謝恩)하니, 임금이,

“궁중(宮中)에는 태조(太祖) 적부터 이와 같은 방문(方文)이 수십 가지 있었으나 민간(民間)에는 전하지 않는데 이것도 그 중 한 가지이다.”

하고, 이 방문을 하사하였다. 소식(蘇軾)이 금릉(金陵)을 지날 적에 안석이 그 방문을 가르쳐 주었는데 이용해 보니 신통하였다. 다만 눈[目]은 붉어져도 잠시 후에 두통은 곧 나았다. 그 법은 생무의 즙(汁)을 내고 거기다가 생 용뇌(龍腦)를 조금 넣어서 고루 섞은 다음, 머리를 들고 사람을 시켜 콧구멍에 한 방울씩 넣는 것이었다.

《지림(志林)》에는,

“의원 이유희(李惟熙)가 이르기를 ‘마름[菱]과 가시연밥[芡]은 모두 물에서 나는 것이지마는 마름의 성질은 차고 가시연밥의 성질은 따뜻한데, 이는 마름꽃은 해를 등지고 피고 가시연밥은 해를 향해 피기 때문이다.’ 하였다. 또 ‘복숭아나 살구의 씨가 쌍으로 된 것을 먹으면 곧 사람이 죽게 되는데, 그 꽃은 본디 다섯 잎이 나오는 것으로 여섯 잎이 나올 경우에는 씨가 반드시 쌍으로 되어 있다.’ 했다.”

하였다.

또,

“요환(姚歡)이 몸에 버짐과 옴이 생겨 목에서 발뒤꿈치까지 두루 퍼졌는데, 어떤 사람이 황련(黃連)을 먹도록 가르쳐 주어서 드디어 나았고, 오래 먹었더니 머리털이 희어지지 않았다. 먹는 법은 황련의 털을 없애고 하룻밤 동안 술에 담갔다가 볶아 말려서 가루로 만든 다음 꿀에 버무려서 오동씨만큼의 크기로 환(丸)을 만든다. 이것을 빈속에 먹는데 한낮과 잠자리에 들 무렵 술과 함께 스무 알을 삼킨다.”

하였다.

또,

“미원장(米元章)에게 일러 준 말에 ‘송지(松脂)는 진짜가 좋은데 이를 고운 베포대에 담아 하루 동안 물에 적셨다가 물에 넣고 끓이는데. 물 위에 뜨는 것을 새로 만든 대 조리로 건져내어서 새로 길어 온 물에 넣는다. 오래 끓여도 물 위에 떠오르지 않는 것은 모두 버리고 쓰지 않는다. 여기에다 생 복령(茯苓) 가루를 넣는데 제(製)하지 않고 껍질만 없앤 채 가루로 만들어서 고루 섞는다. 이것을 매일 아침 3돈씩을 입 안에 넣고 조금 데운 물로 뒤섞어서 손가락으로 예사 방법같이 이[齒]를 매우 문지른 다음 다시 조금 데운 물을 머금어 우물우물하여 뱉어내면, 치아(齒牙)가 굳어지고 젊은 얼굴을 오래 보존할 수 있으며 수염도 검게 한다.’ 했다.”

하였다.

《민수연담(澠水燕談)》에는,

“중 보명(普明)이 풍병(風病)에 걸려서 눈썹과 머리털이 아울러 빠지고 온몸이 썩어 문드러졌는데, 문득 이인(異人)이 와서 장송명(長松明)을 복용하도록 가르쳐 주었으나 알아 듣지 못하니, 다시 알리기를 ‘큰 노송의 뿌리를 파서 먹는 것이다. 뿌리 가운데 껍질 빛이 제니(薺苨 모싯대 뿌리를 말한다) 같은 것을 세 치나 다섯 치로 잘라서 쓰는데 맛이 약간 써서 인삼(人蔘) 같으며 맑은 향기가 좋고 독이 없다. 이것을 먹으면 사람을 유익하게 하고 겸해서 여러 가지 고독(蠱毒)을 풀어 주고 정채(精彩)를 밝게 한다.’ 하였는데, 그 말대로 복용했더니 열흘이 못 되어서 머리털이 다시 나고 얼굴 모양도 예전 같게 되었다.”

하였다.

《묵객휘서(墨客揮犀)》에는,

“벌레 따위로서 귀에 잘 들어가는 것은 유독 그리마[蚰蜓]만이 아니다. 진드기[壁蝨]ㆍ개똥벌레ㆍ딱정벌레[叩頭蟲]ㆍ조협충(皂莢蟲) 같은 것도 모두 귀에 들어가서 해를 끼칠 수 있다. 나의 종조(從祖)께서 복통(腹痛)을 많이 앓았는데 벌레가 갉아먹는 것과 비슷하였다. 어떤 사람이 복숭아나무 잎사귀로 베개 만드는 것을 가르쳐 주므로 그대로 하였더니, 하루 저녁에 벌레가 코에서 나왔는데 모양이 매의 부리와 같았다. 어떤 사람의 귀에 그리마가 들어갔는데 극도로 심할 때를 당하면 머리를 기둥에 부딪쳐서 피가 흘러도 모를 정도로 가려움을 참을 수가 없다 하였다. 그리마가 귀에 들어가면 가끔 뼈 속의 기름을 파먹으며, 겨울이 되면 여러 마리로 번식하기도 한다. 무릇 벌레가 귀에 들어가면 오직 생기름을 한 방울씩 넣는 것뿐이다.”

하였다.

또,

“무릇 버섯으로 국을 끓일 때에 얼굴을 국물에 비쳐 봐서 그림자가 나타나지 않으면 먹어서는 안 된다. 먹으면 사람이 죽는다.”

하였다.

또,

“능소화(凌霄花)ㆍ금전화(金錢花)ㆍ거나이화(渠那異花)는 모두 독이 있어 눈을 가까이해서는 안 된다. 어떤 사람이 능소화를 쳐다보다가 잎에서 떨어지는 이슬이 눈에 들어갔는데, 그 후 드디어 실명(失明)했다.”

하였다.

《유양잡조(酉陽雜俎)》에는,

“외[苽]가 코가 둘이거나 꼭지가 둘인 것은 사람을 죽게 하며, 낙숫물 지는 곳에 있는 채소는 독이 있고, 노랑꽃 제비콩[薑]과 붉은 겨자[芥]도 사람을 죽게 한다. 만취가 되어서 기장 짚대 위에 누워서는 안 된다. 누우면 눈썹과 머리털이 빠지며, 아기 밴 부인이 생강을 먹으면 아기가 태[胎] 안에서 녹는다. 10월에 서리 맞은 채소를 사람이 먹으면 사람의 안면에 광채(光彩)가 없어 보이며, 뱃바닥의 이끼로는 돌림병[天行病]을 치료한다. 과부가 깔던 볏짚 자리는 어린아이 곽란(霍亂)을 없앨 수 있으며, 스스로 목매어 죽은 끈으로는 미친 병을 고칠 수 있고, 상주[孝子]의 옷깃을 태운 재를 얼굴 기미에 붙이면 없어진다. 동녘 집 닭장 회나무를 재로 만들어서 목쉰 것을 치료할 수 있으며, 게[蟹]의 배 밑에 털이 있는 것은 사람을 죽게 한다. 짐승의 꼬리가 두 갈래지고 사슴이 얼룩져 표범 같은 것과 염소의 염통에 구멍이 있는 것은 죄다 사람을 해롭게 하며, 백 말 안장 밑의 살을 먹으면 사람의 오장(五臟)이 상한다. 까마귀가 저절로 죽어서 눈을 감지 않은 것, 오리 눈이 하얀 것, 까마귀 뒷발톱이 넷인 것, 알에 ‘八’ 자가 씌어 있는 것은 모두 사람을 죽게 한다.”

하였다.

또,

“구욕(鴝鵒)의 눈동자를 뽑아 사람 젖을 타서 갈아가지고 눈에 한 방울씩 넣으면 아주 먼 데까지 볼 수가 있다.”

하였다.

또,

“백로(百勞)는 박록(博勞)인데 백기(伯奇)가 화한 것이라고 전해온다. 그 새가 밟았던 나뭇가지로 어린아이를 때리면 빨리 말할 수 있게 된다. 남방에서는 어머니가 아이를 뱄을 적에 젖먹이가 곽란 같은 병을 앓으면 왜가리[鵙] 털로 치료한다.”

하였다.

또,

“코끼리 앞 가슴에 가로질린 작은 뼈를 재로 만들어서 술과 함께 복용하면 사람이 물에 떠서 마음대로 출몰(出沒)할 수 있다.”

하였다.

또,

“호랑이 수염은 치통(齒痛)을 고친다. 늙은 가지를 먹으면 장위(腸胃)가 두터워지고 기(氣)가 동하면서 병을 발생시킨다. 그 뿌리는 귀촉(龜瘃 손ㆍ발의 동상)을 치료할 수 있다.”

하였다.

《서계총어(西溪叢語)》에는,

“허숙미(許叔微)는 의술(醫術)에 정통(精通)하였다. 그가 이르기를 ‘오장(五臟)의 벌레가 모두 위로 올라가는데 오직 폐충(肺蟲)만 아래로 내려가므로 치료하기가 가장 어렵다. 물개 발톱을 가루로 만들어서 약을 조합(調合)하여 초나흗날이나 초엿샛날에 치료하여야 한다. 왜냐하면 이 두 날에는 폐충이 위로 올라가기 때문이다.’ 했다.”

하였다.

또,

“천주(泉州)에 한 중이 금잠고독(金蠶蠱毒)을 잘 치료하였다. 중독된 자가 있을 경우 먼저 백반(白礬) 가루를 맛보게 하는데, 맛이 떫지 않고 달게 느껴진다고 하면 다음에는 검정콩을 먹인다. 이를 먹어도 비린 줄 모르면 중독된 것이니 곧 석류나무 뿌리 껍질을 진하게 달여서 마시게 한다. 약물이 내려가면 곧 산 벌레를 토해내므로 낫지 않는 자가 없었다. 이회지(李晦之)는 이르기를 ‘무릇 중독된 데에는 백반과 아다(牙茶)를 가루로 만들어서 냉수로 마신다.’ 했다.”

하였다.

또,

“순우의(淳于意)가, 왕 미인(王美人)이 아이를 가졌으나 젖이 나오지 않는 것을 고쳤다. 의가 낭탕(蒗蕩) 한 움큼을 술로 마시게 하였더니 곧 젖이 나왔다. 지금 의방(醫方)에는 어느 곳에도 낭탕이 젖을 통하게 한다는 말이 없다.”

하였다.

《노학암필기(老學庵筆記)》에는,

“나의 친척에 상소(相小)라는 아이가 토사자환(兔絲子丸)을 먹은 지 두어해 만에 갑자기 등에 종기가 났다. 마침 금은등(金銀藤) 꽃이 필 무렵인 4~5월에 종기의 증세가 크게 위급하게 되었다. 그래서 금은등 꽃이 들어간 양방(良方)의 방법대로 해서 이틀 동안에 두어 근이나 먹였더니, 등의 종기가 말끔히 사라져 버렸다.”

하였다.

《풍창소독(楓窓小牘)》에는,

“자첨(子瞻)이 손수 쓴 한 종이에 적혀 있기를 ‘발병에는 오직 위령선(威靈仙)ㆍ우슬(牛膝) 두 가지를 가루로 만들어 꿀에 버무려 환(丸)을 지어 빈속에 복용하면 반드시 효과를 볼 수 있는 약이다. 다만 위령선은 진짜를 구하기가 어려운데 세속 의원이 쓰는 것은 자잘한 고본(藁本)이 많다. 그것을 징험하는 데에는 맛이 매우 쓰고 색깔은 검은 자색(紫色)으로 호황련(胡黃連) 모양 같아야 한다. 또 연해서 질기지 않고 부러뜨리면 고운 먼지가 일어나는데, 밝은 데를 향해 보아서 끊어진 곳에 검고 흰 무리[暈]가 있는 것이 진짜이다. 종기와 손발 굳어지는 병을 모두 낫게 하며 오래 복용하면 달리는 말을 따라가서 잡을 수 있다. 두 가지를 등분(等分)하여 혹 오장(五臟)의 기운이 허(虛)함과 실(實)함을 보고 참작해서 마시는데, 우슬주(牛膝酒)나 데운 물로는 먹을 수 있으나 오직 차[茶]로 마시는 것은 금한다.’ 했다.”

하였다.

《학림옥로(鶴林玉露)》에는,

“영남 사람은 빈랑(檳榔)으로 차를 대신하며, 또 장기(瘴氣)를 막을 수 있다고 한다.”

하였다.

《채란잡지(採蘭雜志)》에는,

“한 부인이 음부(陰部) 속이 가려운 증세가 있었으나 감히 남에게 말도 못하고 매우 괴로워하였다. 평소에 관세음상(觀世音像)을 매우 삼가 숭봉(崇奉)하였는데, 한창 앓을 때에 한 여승(女僧)이 약함(藥函) 하나를 가지고 나타나서 ‘이것을 달여서 씻으면 곧 나으리라.’ 하고 홀연히 사라졌다. 함을 열어 보니 이는 사상자(蛇床子)ㆍ오수유(吳茱萸)ㆍ고삼(苦蔘)이었다.”

하였다.

《낭환기(嫏嬛記)》에는,

“어떤 사람이 뱀에 물렸는데 너무 고통스러워 차라리 죽으려고 하였다. 작은 아이 하나가 나타나서 ‘칼 두 개를 물 속에서 서로 갈다가 그 물을 마시면 효과가 있을 것이다.’ 하였는데, 말을 마치자 파란 도마뱀이 되어 벽 틈으로 들어가 버렸다. 그 사람이 그 방문(方文)대로 하였더니 곧 나았다.”

하였다.

《잠거록(潛居錄)》에는,

“8월 초하룻날 주발로 나뭇잎에 맺힌 이슬을 받아 그 물로 진사(辰砂)를 갈아서 아저(牙箸)로 몸에 군데군데 찍어 바르면 온갖 병이 모두 사라지는데 이를 천구(天灸)라 한다. 옛사람은 이날을 천의절(天醫節)로 삼아서 황제(黃帝)와 기백(岐伯 황제의 신하)에게 제사(祭祀)한다.”

하였다.

《요화주한록(蓼花洲閒錄)》에는,

“범 문정공(范文正公)의 네 아들 중 맏이가 순우(純祐)인데 병서(兵書)에 능통하고 도가(道家)를 배워서 능히 신(神)을 나오게 하였다. 하루는 바야흐로 귀신을 보기 위하여 앉았는 중인데, 매서(妹婿) 채교(蔡交)가 지팡이로 방문을 침으로써 호신(戶神)이 놀라서 오지 않으니, 이로부터 드디어 실성하였다. 아들이 있었으나 일찍 죽었고 다만 손녀 하나가 있었는데, 그 또한 남편이 죽은 후에 미쳐서 늘 방안에 가두어 두었었다. 창 밖에는 큰 복숭아나무가 있었고 마침 꽃이 많이 피어 있었는데, 하루 저녁에는 창살을 끊고 나무에 올라가서 복사꽃을 거의 다 먹어버렸다. 다음날 아침에 사람들이 보니 단신으로 나뭇가지에 앉아 있었으므로 사다리를 놓아 내려 주었더니 이로부터 미친병이 드디어 나았다. 그리하여 낙양(洛陽) 사람 봉의랑(奉議郞) 임서(任諝)와 재혼(再婚)해서 명대로 살다가 죽었다.”

하였다.

《양가만필(養疴漫筆)》에는,

“무릇 물에 빠져 죽은 사람과 금설(金屑) 가루를 먹고 죽은 자에게는 오리 피를 먹이면 살릴 수 있다.”

하였다.

또,

“귀가 갑자기 어두워진 자에게는 전갈(全蠍)을 쓴다. 독을 없애고 가루로 만든 다음 술에 타서 귀에 한 방울씩 넣는데 물소리가 들리면 귀 어두운 것이 곧 낫는다.”

하였다.

또,

“구기자(枸杞子)의 기름을 짜서 등불을 켜고 책을 보면 시력을 좋게 할 수 있다.”

하였다.

또,

“칼ㆍ도끼 따위 쇠붙이로 인한 상처는 큰 외톨밤을 갈아서 말린 다음 가루로 만들어 붙이면 곧 낫는다. 혹 갑작스러울 경우에는 날것을 씹어서 붙여도 효험이 있다.”

하였다.

또,

“악성(惡性)의 여러 가지 종기가 처음 생길 때에 당귀(當歸)에다 황벽피(黃蘗皮)ㆍ강활(羌活)을 고운 가루로 만들어 섞고 생 가마우지[鸕鶿] 다리를 찧어서 낸 즙에다 조합(調合)하여 부스럼 둘레에다 붙인다. 이렇게 하면 저절로 독기가 한군데로 몰려서 작은 핵이 되어 곧 터진다. 직접 부스럼 위에 붙이는 것은 절대로 좋지 못하다. 독기가 사방으로 번져서 걷잡을 수 없게 될 염려가 있기 때문이다.”

하였다.

또,

“목구멍에 생선 가시가 걸린 데에는 개 침[犬涎]을 쓰고, 곡식 가시랭이가 걸린 데에는 거위 침을 쓰면 낫지 않는 것이 없는데, 모두 의견(意見)으로 추리(推理)한 것이다.”

하였다.

또,

“효종(孝宗)이 일찍이 이질을 앓았는데 여러 의원이 치료했으나 효과가 없어 덕수(德壽 송 고종(宋高宗)의 비(妃)를 가리킨다)가 걱정하였다. 궁(宮) 안을 지나다가 우연히 소약(小藥)을 만났었는데, 중사(中使)를 보내어 ‘네가 이질을 치료할 수 있겠느냐?’고 물었더니, ‘전문 과목(專門科目)입니다.’ 하므로 드디어 불러서 왔는데 병을 얻게 된 연유를 물었다. 그래서 호수(湖水)의 게를 많이 먹은 때문에 이 병이 되었다고 말하고, 드디어 맥도(脈度)를 진찰하도록 했더니 ‘이것은 냉리(冷痢)입니다. 치료하는 법은 새로 캐낸 연(蓮)뿌리 마디를 곱게 갈아 뜨거운 술에다 타서 병용해야 합니다.’ 하였다. 그 치료법대로 했더니 두어 번 병용하자 곧 나았다.”

하였다.

또,

“눈병에 적장(赤瘴)이 생긴 것은 우렁이[田螺] 한 개를 껍질을 벗기고 황련 가루를 덮어서 버무린 다음 이슬이 내리는 데에 두었다가 새벽에 가져다 보면 우렁이 살이 물로 되어 있는데, 이것을 눈에 한 방울씩 넣으면 적장이 저절로 사라진다.”

하였다.

또,

“월주(越州) 어느 학록(學錄)이 이르기를 ‘젊었을 때 기침병을 앓아서 온갖 약을 써도 낫지 않았다. 어떤 사람이 가르쳐 주기를 남쪽으로 향한 뽕나무가지 한 묶음을 가지마다 한치 길이로 자른 다음 냄비에 넣고 물을 대략 다섯 주발 부어서 한 주발이 되도록 달여 두었다가 한창 더운철 갈증(渴症)이 날 때에 마시라는 것이었다. 한 달을 먹었더니 나았다.”

하였다.

또,

“상산현(象山縣)에 수종(水腫)을 앓는 마을 백성이 있었는데, 귀신의 화액(禍厄)이라 하여 점쟁이에게 물었더니, 점쟁이가 약방문을 주었다. 우렁이ㆍ큰 마늘ㆍ질경이를 갈아 고약을 만들어 큰 떡같이 이겨서 배꼽 위에 덮어 두면 물이 소변을 따라 나온다는 것이었는데, 그렇게 하였더니 수일 만에 드디어 나았다.”

하였다.

《문창잡록(文昌雜錄)》에는,

“한 선비가 고기 가시가 목구멍에 걸려서 여러 날 음식을 먹을 수 없었는데, 문득 백탕(白湯) 파는 것을 보고 사서 먹었더니 갑자기 아무 탈도 없음을 알게 되었다. 그 후 손 진인(孫眞人)의 방서를 보니 이미 이 방문이 있었다. 정주 통판(鼎州通判) 유응신(柳應辰)이 나를 위해 고기가시 걸린 것을 치료하는 방법을 전(傳)했는데, 그 내용은 거꾸로 흐르는 물 반잔을 가지고 먼저 그 사람에게 물어서 응답(應答)하게 한 다음 그 기운을 불어서 물 속에 넣게 하고, 동쪽을 향해 원(元)ㆍ형(亨)ㆍ이(利)ㆍ정(貞)을 일곱 번 왼 다음, 기운을 빨아들이면서 물을 마시는데 조금만 마셔도 곧 낫는다는 것이었다. 일찍이 시험해 보았더니 매우 효험이 있었다.”

하였다.

《속명도잡지(續明道雜志)》에는,

“어떤 부잣집 자식이 몰래 나와 창가(娼家)에서 놀고 있었는데, 그때 이웃 사람이 서로 싸우다가 집을 밀어서 벽이 움직였다. 부잣집 자식은 놀라고 두려워 바삐 달아나다가 황급해서 시장으로 뛰어들었다. 시장에는 형벌한 시체(屍體)를 벌여 놓고 있었는데 부잣집 자식이 달아나다가 그 시체 위에 엎어졌다. 그래서 크게 놀랐는데 집에 와서는 미친병이 발생하였다. 방안시(龐安時)가 약을 조제(調劑)하면서 죄수(罪囚)를 목매어 죽인 노끈을 구해다가 불에 태워 재로 만든 다음 약 한 제와 조합해서 먹였더니 그 병이 나았다.”

하였다.

《소담(蘇譚)》에는,

“무릇 중풍ㆍ중서(中暑)ㆍ중기(中氣)ㆍ중독ㆍ중악(中惡)ㆍ건곽란(乾霍亂) 등 일체 갑작스러운 증세에는 생강즙에다 어린아이의 소변으로 조합해서 먹이면 증세를 즉시 해산시킬 수 있다.”

하였다.

또,

“위국공(魏國公) 서붕거(徐鵬擧)가 늙은 나이에도 계집 거느림이 줄지 않았다. 어떤 사람이 그 비술(祕術)을 전하는데, 붉은 대추 수십 개를 젊은 첩에게 입에 머금고 자도록 했다가 밤을 지나고 나서 그 대추를 달여 먹는다는 것이었다.”

하였다.

또,

“한기(寒氣)가 들면서 배가 아프고 음부(陰部)가 조여서 위독(危篤)한 증세를 치료하는 데에는, 급히 뜨거운 술을 먹이고 겉으로는 총위법(蔥熨法)을 쓴다. 총백(蔥白) 한 묶음 가량을 삼 노끈으로 묶은 다음 두미(頭尾)를 끊어 버리고 복판의 것을 한 치쯤 남겨서 배꼽에 두텁게 얹어 놓고 그 위에다 베조각을 덮고 다리미에다 불을 담아 다려서 뜨거운 기운이 배에 들어가도록 하며, 파가 뭉개지면 다시 바꿔서 땀이 나고 아픈 것이 그칠 때까지 한다.”

하였다.

또,

“코가 붉은 병은 양명경(陽明經)과 위화(胃火)가 올라와서 그런 것이다. 한 방문에, 식염(食鹽) 한 가지만을 곱게 갈아 두고 새벽에 일어날 때마다 조금씩 집어서 이를 문지른 다음 물을 머금어서 우물우물하여 양치하고 나서 도로 손바닥에 뱉어 낯을 씻는다. 한 달 남짓 하면 코빛이 예전대로 회복되고 또 이에도 유익하다.”

하였다.

또,

“구창(口瘡)에는 새로 생긴 것, 오래된 것 할 것 없이 밤이 되어 누웠을 때, 자기의 양쪽 불알을 손으로 꼭 잡고 왼쪽 오른쪽을 번갈아 가면서 30~50번을 문지르고, 밤에 잠자다 깰 때마다 그렇게 하면 약을 먹는 것보다 낫다.”

하였다.

또,

“무릇 산후(産後)에는 병이 있거나 병이 없거나 할 것 없이 곧 아이의 소변을 좋은 술에다 끓여서 뜨거울 때 마시면 온갖 병이 발생하지 않는다.”

하였다.

또,

“소아의 급만성 경풍(驚風)에 담(痰)이 성해서 목구멍이 막혀 그 소리가 조수(潮水) 소리 같으면 이를 조연(潮涎)이라 부른다. 다만 금성몽석(金星礞石)을 한 차례 불에 달군 다음 갈아서 고운 가루로 만들어 생 박하즙(薄荷汁)에 넣고 벌꿀을 조금 집어 넣어 따뜻한 물에 타서 먹이는데, 오래 먹이면 그 약이 저절로 담을 싸서 대변을 통하여 나온다.”

하였다.

《승암외집(升菴外集)》에는,

“고독(蠱毒) 어떤 책에는 요술(妖術)로 어육(魚肉)을 만들어서 사람을 해친다고 되어 있다. 이 위쪽에 있으면 승마(升麻)를 먹여서 토하게 하고 아래쪽에 있으면 울금(鬱金)을 먹여서 내리게 한다. 혹 승마와 울금을 합쳐 먹이기도 하는데 그렇게 하면 토하거나 내리게 된다. 송(宋) 나라 시랑(侍郞) 이손암 도(李巽巖燾)가 뇌주(雷州)의 추관(推官)이 되어 옥수(獄囚)를 국문(鞫問)하다가 이 방문을 얻어서 살린 사람이 매우 많았다.”

하였다.

《숙원잡기(菽園雜記)》에는,

“치질(痔疾)을 앓는 자는 고거채(苦菜)를 쓰는데, 싱싱한 것이나 마른 것을 물에 문드러지도록 삶는다. 끓인 물을 고거채 건더기와 함께 그릇에 담고 판자(板子) 하나를 가로질러 얹은 다음 그 위에 앉아서 훈(燻)을 하는데, 물에 손을 담글 수 있을 정도가 되면 고거채를 흔들어 가면서 환부(患部)를 자주자주 씻다가 물이 싸늘해지면 곧 중지하며, 하루에 두어 차례씩 한다. 내가 선부(宣府)에 사신(使臣)갔을 때 일찍이 이 병을 앓았었는데 태감(太監) 궁승(弓勝)이 이 방문을 가르쳐 주었으므로 수일 동안 씻었더니 과연 효과를 보았다. 거()를 다른 곳에서는 거(苣)라 하며 북방에 매우 많고 남방에도 있다.”

하였다.

《설저(說儲)》에는,

“시질(時疾)을 치료하는 데는 대황(大黃)을 먹는 것이 좋다. 진의중(陳宜中)의 꿈에 신인(神人)이 말하기를 ‘천재(天災)가 유행해서 사람들이 역질(疫疾)에 많이 죽을 터인데, 오직 대황을 먹는 자는 살게 될 것이다.’ 하였는데, 이 일은《송사(宋史)》에 보인다.”

하였다.

《저기실(楮記室)》에는,

“무릇 미친개나 독사에 물린 상처에는 인분(人糞)을 바르는데, 새로 눈 인분이 더욱 좋다.”

하였다.

《돈재한람(遯齋閑覽)》에는,

“회서(淮西)의 선비 양면(楊勔)이 중년(中年)에 이상한 병에 걸렸다. 매양 소리를 내어서 말을 주고받으면 배 안에서 문득 소리가 있어 따라 하더니 두어 해 동안에 그 소리가 점점 커지는 것이었다. 한 도사(道士)가 이르기를 ‘이것은 응성충(應聲蟲)이다. 오래도록 치료하지 않으면 처자(妻子)에게 전염(傳染)된다.《본초(本草)》를 읽는 것이 마땅한데, 충이 소리에 응하지 않는 대목을 만나거든 그 방문대로 먹도록 하라.’ 하였다.《본초》를 읽어 내려가다가 뇌환(雷丸)에 이르니 충의 소리가 없으므로 그 약을 두어 날 먹었더니 드디어 나았다.”

하였다.

《물리소지(物理小識)》에는,

“아이가 바늘을 삼켰으면 유향(乳香)ㆍ여지(荔芰)ㆍ박초(朴硝)를 가루로 만들고 개나 돼지 기름에다 소금과 함께 타서 삼키면 저절로 낫는다. 만약 쇳조각이면 조협(皂莢)과 요사(硇砂)를 쓴다. 뇌효(雷斅)는 ‘철이 신사(神砂)를 만나면 진흙반죽같이 물렁물렁하게 되는데, 신사는 곧 요사이다.’ 하였다. 하자원(何子元)은 ‘여러 해 동안 금은을 단련하던 쇠망치도 조각(皂角) 나무로 자루를 하면 즉시 부서진다. 철속 굳은 덩이를 핵(核)이라 하는데 향유(香油)에 넣으면 핵이 흩어진다. 복주(福州)에서 생산되는 철은 모두 덩이로 되어 있는데, 붓을 백수(白水)에 담갔다가 돌려 그은 다음 탁 치면 획 그은 곳을 따라서 끊어지는데, 이 이치도 또한 기이하다.”

하였다.

또,

“아이가 막 나서 울지 않을 적엔 표주박을 치면서 고양이를 울게 하면 아이가 곧 울게 된다. 아이가 말할 때가 되었으나 말을 하지 않으면 왜가리[鵙]가 밟았던 나뭇가지를 가져다가 아이를 때리면 곧 말을 한다. 중통(中通 진관(陳貫)의 자)은 ‘울지 않는 아이를 세속(世俗)에서 민적생(悶寂生)이라 한다. 옆사람이 아이 아버지의 이름을 불러서 아버지가 응답하면 아이가 곧 운다.’ 했다.”

하였다.

《막씨팔림(莫氏八林)》에는,

“고기 낚는 낚시를 잘못 삼킨 데에는 그 낚싯줄에 한쪽을 자른 고치[繭]를 꿰되 자른 쪽을 안으로 향하도록 하고, 그 뒤에다 반들거리는 염주(念珠)를 포개어 꿰어 목구멍 안으로 바짝 밀어 넣는다. 그렇게 해서 낚시 바늘을 고치가 덮어 씌운 다음 당기면 낚시를 씌운 고치가 염주 뒤를 따라 나온다.”

하였다.

《객중한집(客中閒集)》에는,

“장갑(張甲)이 사도(司徒) 채모(蔡謨)의 집에 붙어살면서 멀리 나가서 몇 밤을 묵게 되었다. 모가 낮에 졸다가 꿈을 꾸니, 갑이 이르기를 ‘갑자기 심복통(心腹痛)을 앓게 되어 배에 가득 찬 것을 토하지 못해서 죽었다.

이 병은 건곽란(乾霍亂)으로 치료할 수가 있었는데, 사람들이 그 병에 맞는 약을 몰랐기 때문에 내가 죽었다. 다만 산 거미의 다리만 끊어 버리고 그냥 삼키면 낫는다.’ 하였는데, 모가 꿈을 깨어 탐문(探問)하니 과연 죽었다. 그 후 건곽란을 앓는 자가 있어 시험했더니 곧 나았다.”

하였다.

또,

“밤[栗]은 연주(兗州)와 선주(宣州) 것이 가장 좋다. 한 송이에 여러 알이 들었는데 복판에 납작한 것을 율설(栗楔)이라 하며 이것으로 신기(腎氣)가 허(虛)해서 허리와 다리에 힘이 없는 것을 치료할 수 있다. 자루에 담아 통풍(通風)이 잘되는 곳에 두어서 마르기를 기다렸다가, 아침마다 10여 개를 먹은 다음 저신죽(猪腎粥)을 먹어서 돕게 하는데, 오래 계속하면 반드시 건강해진다. 대개 바람에 말린 것이 햇볕에 말린 것보다 낫고 불에 굽거나 기름에 볶은 것이 삶거나 찌는 것보다 낫다. 모름지기 매매 씹어서 침과 함께 삼키면 도움이 있지마는 만약 한꺼번에 많이 먹어서 배가 부르게 하면 도리어 비위를 해치게 된다. 소자신(蘇子申)의 시에,

늙어가니 허리 병 다리 병이 절로 생기는데 / 老去自添腰脚病

산옹이 밤 먹는 것은 전해오는 방문이다 / 山翁服栗久傳方

객이 와서 말하기를 새벽과 밤늦게 / 客來爲說晨與晩

세 번 씹어 천천히 삼키고 백옥장을 마시라 하네 / 三咽徐收白玉漿

했는데, 이것이 밤을 먹는 요결(要訣)을 깨친 것이다.”

하였다.

또,

“《중주집(中州集)》에 이르기를 ‘정우(貞祐) 연간에 고기(高琪)가 국정(國政)을 잡았을 적에 사부(士夫)가 태형(笞刑)을 맞는 욕(辱)을 보게 되는 경우가 많았는데, 이때 의가(醫家)에서 지룡산(地龍散)을 술에 타서 먹이고 납환(蠟丸)을 투약(投藥)하면 형장(刑杖)을 맞아도 아픔을 몰랐다.’ 하였다. 범중(范中)의 노래에는,

씹는 맛이 가장 좋음을 누가 알리 / 嚼味誰知味最長

한 잔 아침 술 지룡이 향기롭다 / 一杯卯酒地龍香

연래 장안에 종이값이 비싼데 / 年來紙價長安貴

새 시는 중히 여기지 않고 약방문만 중히 여기네 / 不重新詩重藥方

하였다. 맞아서 시퍼렇게 멍들어 부은 데에는 무[萊菔]를 이용해서 뜨겁게 찜질하면 곧 사라지는데, 혹 녹두 가루를 조합해서 붙이기도 한다.”

하였다.

또,

“상아(象牙)ㆍ숫쥐의 간과 골, 밤가루나 새ㆍ닭의 꼬리깃을 태운 재와 백매(白梅), 사람의 손톱이나 치석(齒石)을 검은 이[虱]와 타서 쓰면 모두 살 속에 박힌 화살촉을 나오게 한다. 장자화(張子和)의 유문사친방(儒門事親方)에는 ‘단옷(端午)날 낭탕(莨菪)을 채취해서 환(丸)을 만든 다음, 황단(黃丹)을 입혀서 배꼽에 두면 화살촉이 저절로 나온다.’ 하였다. 유천숙(劉薦叔)이 이르기를 ‘근일 항오중(行伍中)에서는 오직 마른 비름 나물[莧菜]과 사탕만 발라도 화살촉과 납 총알을 나오게 할 수 있다 한다. 이것은 항상 경험하는 것이나 옛 방서에는 기재되지 않은 것이다.’ 했다.”

하였다.

또,

“구인분(蚯蚓糞)이 벌에 쏘인 데를 치료할 수 있다. 내가 젊었을 때 황감(黃柑)을 따다가 벌에 쏘였는데, 급히 샘물로 구인분을 이겨서 발랐더니 아픔이 곧 그쳤다. 옛사람에게 듣건대 땅벌이 거미줄에 걸렸는데 거미가 나와서 벌을 잡다가 쏘여서 땅에 떨어지자, 담모퉁이를 기다가 뒷발로 구인분을 묻혀 쏘인 데를 덮으니 잠시 후에 탈없이 기어갔고, 마침내 그물에 걸린 벌을 먹는 것을 보았다는 것이었다.”

하였다.

《비설록(霏雪錄)》에는,

“갈가구(葛可久)는 고소(姑蘇) 사람이다. 같은 고을의 17~18세쯤 되는 부잣집 딸이 갑자기 사지가 마비되어 스스로 먹지 못하고 눈도 깜박이지 못했다. 가구가 이르기를 ‘이것은 치료하기 어려운 것이 아니다.’ 하고, 이에 그 방안 향렴(香匳 화장대)과 유소(流蘇 장식술) 따위를 죄다 찾아서 지판(地板)에 헤쳐놓고 땅을 파서 구덩이를 만들었다. 여자를 메어다가 그 안에 둔 다음 문을 잠그고, 집사람들에게 여자가 수족을 움직이고 소리치기를 기다리도록 주의시켰다. 오래 있으니 과연 소리쳤으므로 약 한 알을 먹인 다음, 다음날 구덩이에서 나오도록 하였다. 대개 이 여자는 평소에 향을 즐겼는데 지라[脾]가 향기에게 침식(侵蝕)당한 때문이었다.”

하였다.

《군쇄록(群碎錄)》에는,

“파두(巴荳)와 말똥구리를 갈아서 상처에 바르면 화살촉이 나오게 된다.”

하였다.

또,

“《송사(宋史)》에 이르기를 ‘장수(張收)가 미친개에게 물렸으나 두꺼비 회(膾)를 먹고서 나았으며, 또 살구씨를 두드려 깨뜨려서 상처에 넣으면 곧 낫는다.”

하였다.

《근봉문략(近峯聞略)》에는,

“강서(江西) 사람은 상한병(傷寒病)을 앓으면 두시탕(豆豉湯)을 많이 마시는데 땀이 나면 곧 나았다.”

하였다.

또,

“근래에 어린아이가 실 추[線錘]를 입 안에 넣고 놀다가 잘못 삼켜버렸는데 어떤 호승(胡僧)이 엿 반 근을 먹였더니 곧 창자 안에서 똥을 따라 나왔다. 무릇 5금(金)을 잘못 삼킨 자는 모두 엿을 먹는 것이 좋다.”

하였다.

《삼여췌필(三餘贅筆)》에는,

“버섯을 끓일 때에 등심초(燈心草)를 타거나 혹은 은잠(銀簪)을 담가 보는데, 만약 등심과 잠빛이 검어지면 독이 있는 것이니, 버리고 먹지 말아야 한다.”

하였다.

《진여(塵餘)》에는,

“명망(名望) 있는 의원이 촉(蜀) 지방에 들어갈 참인데, 섶을 진 사람이 땀을 많이 흘리며 와서 곧 물에 목욕하는 것을 보았다. 의원은 ‘이 사람이 반드시 죽을 것이니, 따라서 구원해야겠다.’ 하였는데, 그 사람이 객점(客店) 안에 들어가더니 큰 마늘을 가져다가 자잘하게 썰어서 뜨거운 국수에 타서 먹는데 땀이 비같이 나왔다. 의원은 ‘가난하고 천한 신분의 사람도 또한 약을 아는데, 하물며 부귀(富貴)한 자이겠는가.’ 하고 드디어 촉에 들어가지 않았다.”

하였다.

《국파총화(菊坡叢話)》에는,

“아직 젖을 먹는 어린아이가 있는데 어미가 잉태(孕胎)를 하면 젖먹이 아이는 문득 양 눈썹 복판이 검푸르고 설사를 하며 누렇게 여위니, 이 병을 세상에서 기(記)라 이른다. 《이아익(爾雅翼)》에 이르기를 ‘백로(伯勞 때까치)로 계병(繼病)을 치유할 수 있다.’ 하였는데, 계병이란 어미가 잉태 중에 아이에게 젖을 먹이다가 아이가 학질 같은 병을 얻게 된 것이다.”

하였다.

청장관전서 제53권

이목구심서 6(耳目口心書六)

초공(焦贛 공은 초연수(焦延壽)의 자)의《역림(易林)》의 괘(卦)는 모두 4천 96인데, 말이 매우 심오하여 세상에서 특유(特有)한 문자(文字)이니, 아마도 그 마음이 영통(靈通)하여 사물(事物)에 대하여 느끼지 않은 것이 없었던 때문인 것 같다. 또 세상을 욕함이 매우 혹독하여 한숨짓고 눈물 나는 곳이 많았는데, 이는 원성(元成 한 원제(漢元帝)와 한 성제(漢成帝))의 시대에 정치가 날로 쇠하였으므로 이 책에다 울분을 가탁해 표현한 글이 아닌가 싶다. 또 회학(詼謔)이 배를 쥐고 웃게 하는 것이 있으니 또한 웃음거리이다. 그렇다면 초 선생은 군자일까. 종백경(鍾伯敬 백경은 종성(鍾惺)의 자)이 말하기를,

“참언(讖言 미래의 일을 예언하는 것) 같기도 하고, 비방 같기도 하고, 재담 같기도 하고, 수수께끼 같기도 하고, 우의(寓意) 같기도 하고, 탈속(脫俗)한 것 같기도 하여, 생각이 남다르고 정(情)이 그윽하며, 글이 심오하고, 판단이 명쾌하다.”

하였고, 또,

“수십백 언(言)으로 다 표현할 수 없는 것을 한 글자ㆍ한 문구 속에 명확하게 나타냈다.”

했으니, 참으로 명언(名言)이다.

초공의《역림》의 주사(繇辭 점사(占辭))는 영험(靈驗)이 특이하였다. 우리나라에 임진왜란이 일어나기 전에 어떤 사람이 세상 일을 점치니,

“글이 교묘하고 풍속이 쇠했으니 장차 대질(大質 옛날의 질박한 것)로 돌아가리라. 엎어져 죽은 시체가 삼대같이 널려 있고 피가 흘러 절굿공이를 뜨게 하며 사람들이 모두 그 어미만 알 뿐 아비를 모르게 되고서야 싸움이 그치리라.”

했는데, 후에 임진왜란 때 명 나라 군대가 우리를 구원하러 왔을 때 부녀자를 간통하여 자식을 많이 낳았으니, 그 말이 비로소 징험(徵驗)되었다. 근자에 또 들으니, 서울의 한 백성이 아내를 잃어버리고 이웃 선비에게 와서 점쳐주기를 청했는데, 선비는 본디 점칠 줄을 몰랐으므로 초공의《역림》에 의하여 점괘를 뽑아보니,

“남산(南山)의 대확(大玃)이 내 아름다운 아내를 훔쳤다.”

고 나왔다. 선비가 이르기를,

“그대는 시험삼아 남산으로 가서 계속해서 대확을 불러보라. 반드시 대답하는 자가 있을 것이고 이어 아내를 찾게 될 것이다.”

했다. 백성이 그 말대로 했더니 과연 키 큰 한 총각이 문을 나와서 대답했으며, 또 문 안에 절구질하는 여자가 있는 것이 보였는데 그 아내였다고 한다.

《주역약례(周易略例)》는 진(晉) 나라 왕필(王弼)이 지은 것이다. 유가(儒家)에서 비록 노장(老莊)의 명분과 이론을 가지고《주역》을 논했음을 비방하지만, 그 문사(文辭)가 분명하고도 깨끗하여 읽을 만하다. 형숙(邢璹)가 말하기를,

“《약례》는 크게는 일부(一部)의 지귀(指歸)를 총괄했고 작게는 육효(六爻)의 득실을 밝혀서, 역순(逆順)의 이치대로 따르고 정위(情僞)의 발단(發端)에 응변(應變)하였으므로 효용(效用)에는 행장(行藏)이 있고 사(辭)에는 험이(險易)가 있으니, 이를 보는 자는 천지를 경위(經緯)하고 귀신을 탐측(探測)하여 널리 나라를 구제할 수 있을 것이다.”

했으니, 또한 믿음이 독실하다 하겠다.

《약례》의 명상(明象)에,

“대저 상(象)은 뜻을 나타내는 것이고 말은 상을 밝히는 것이다.”

했는데, 형도의 주(注)에,

“건(乾)은 능히 변화할 수 있다. 따라서 용(龍)은 변화하는 동물이므로 건상(乾象)을 밝히려면 용을 빌어서 건을 밝히고 용을 밝히려면 말을 빌려서 용을 상징하는데, 용은 뜻을 상징하는 것이다.”

했다.《약례》에,

“말은 상을 밝히는 것인데 상을 얻으면 말을 잊고 상은 뜻을 지니는 것인데 뜻을 얻으면 상을 잊으니, 마치 올무는 토끼를 잡는 것인데 토끼를 잡으면 올무를 잊고, 통발은 고기를 잡는 것인데 고기를 잡으면 통발을 잊는 것과 같은 것이다. 그렇다면 말은 상의 올무이고 상은 뜻의 통발인 것이다.”

했으며, 주에,

“이미 용상(龍象)을 얻었으면 그 말은 잊어도 되고, 이미 건상을 얻었으면 그 용은 버려도 된다.”

했다. 《약례》에,

“같은 유(類)를 미루어 그 상(象)으로 삼을 수 있고 뜻에 맞으면 그 징험으로 삼을 수 있다. 뜻이 진실로 건실(健實)에 있다면 하필 말이겠으며, 유가 진실로 유순(柔順)에 있다면 하필 소랴. 어떤 자는 말[馬]을 건으로 고정하였는데, 비괘(賁卦)를 따져 보면 말은 나왔으나 건은 없다. 그렇다면 허위(虛僞)의 말이 퍼져 통기(統紀)를 세우기 어렵다.”

했다. 나는 그 말이 극히 이치에 맞으니 이를 미루어서 글 읽는 방법으로 했으면 좋겠다고 생각했는데, 세상에서는 그 말의 격조(格調)가 후세의 난만(爛熳 아름답게 꾸며진 것)함만 못하다는 것으로 노장(老莊)의 학문이라 하여 배척하는 것일까. 마음을 화평하게 하여 고요히 읽는다면 지극한 도리(道理)를 볼 수 있으니, 진대(晉代)의 청담(淸淡 노장의 청정무위(淸淨無爲)의 설(說)을 말한다.)이라는 것으로 탓하여 공격해서는 안 된다.

경방(京房)은 초공(焦贛)의 제자로《역전(易傳)》을 지었는데, 실로 세응점(世應占 세응은 경방 역학(易學)의 용어로서 괘효(卦爻)가 상응(相應)함을 말한다.)의 원조(元祖)이다. 그 내용에는 삼역(三易《연산(連山)》ㆍ《귀장(歸藏)》ㆍ《주역(周易)》)을 분별하고 오행(五行 금(金)ㆍ목(木)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ토(土))을 운행하고 사시(四時)를 바르게 하고 24기(氣 기는 절기를 말하는데 1년은 24절기이다)를 조절하고 72후(候 24절기를 각각 3후로 나눈 것)를 살피고 5성(星 금성ㆍ목성ㆍ수성ㆍ화성ㆍ토성)의 위치를 바르게 하고 28수(宿)가 제자리에 놓이게 하며, 세응의 비복(飛伏 경방 역학의 용어로서 괘가 나타나는 점이 비, 나타나지 않는 것이 복이다.)ㆍ건적(建積 음양 오행의 운행)이 있는데 경씨(京氏)의 글이 여러 세대를 거치는 동안 분열되어 각각 다르다.

원우(元祐 송 철종의 연호) 연간에 고려에서 서적을 바쳤는데《경씨주역점(京氏周易占)》 10권이 있었으나 지금은 없어지고, 전하는 것은《역전》3권이 있을 뿐이다. 송 나라 때 고려에서 바친 서적 가운데《안자조의(顔子朝義)》가 있었으나 의심컨대 위서(僞書)인 것 같았는데,《역전》도 그때에 함께 바쳤던 것인 듯하다.

그러나 고려는 어디에서 이것을 얻어서 다시 중국에 바친 것일까. 바친《역전》이 오늘날 중국에는 비록 전하지 않는다지만, 우리나라도 마찬가지로 전하지 않음은 어찌된 것일까. 그것도 또한 위서(僞書)가 아닐까. 상고하건대, 초공이 일찍이 말하기를,

“내 도(道)를 깨달아 몸을 망칠 자는 경생(京生)이다.”

했으니, 더욱 초군(焦君)이 군자임을 알겠다.

삼분(三墳)의 글이 송 나라 원풍(元豐 송 신종(宋神宗)의 연호) 연간에 당주(唐州)의 민가(民家)에서 비로소 나왔다.《주례(周禮) 태복(太卜 춘관(春官)에 속한다)에,

“삼역(三易)은 첫째《연산(連山)》, 둘째《귀장(歸藏)》, 셋째《주역》이다.”

했다. 두자춘(杜子春)은 말하기를,

“《연산》은 복희(伏羲)가,《귀장》은 황제(黃帝)가 지었다.”

했고, 정현(鄭玄)은,

“하(夏)에서는《연산》, 은(殷)에서는《귀장》, 주(周)에서는《주역》이라고 했다.”

했고, 공안국(孔安國)은,

“복희ㆍ신농(神農)ㆍ황제의 글을 삼분이라고 한다.”

했고, 공영달(孔穎達)은,

“《세보(世譜)》등 글을 상고하건대, 신농을 연산씨 또는 열산씨(列山氏)라고 하고 황제를 귀장씨라고도 했으니, 이는 모두 대호(代號 살던 고장 이름을 가지고 이름을 대신하는 것)이다.《주역》에 주(周)를 일컫게 된 것도 기양(岐陽)의 땅 이름을 취한 것이다.”

했고, 정어중(鄭漁仲 어중은 정초(鄭樵)의 자)은,

“하후씨(夏后氏)의《역》이 당 나라 때 와서 비로소 나왔으나 지금은 없다.《귀장》에 대하여는《당서(唐書)》에 사마응(司馬膺)의《귀장주》13권이 있었으나 지금은 역시 없고, 《수서(隋書)》에는 참군(參軍) 설정(薛貞)의《귀장주》13권이 있었으나 지금 남아 있는 것은 초경(初經)ㆍ제모(齊母)ㆍ본저(本著) 3편뿐인데, 글이 궐란(闕亂 글이 빠져 있고 내용이 뒤섞인 것)이 많은데다가 그 말이 질박(質朴)하고 그 뜻이 예스러우니, 뒷사람이 능히 이런 글을 지을 수 있겠는가.”

했고, 마단림(馬端臨)은,

“《연산》ㆍ《귀장》은 하(夏)ㆍ상(商)의《역》이다. 그렇지만 《귀장》은《한서(漢書)》 예문지(藝文志)에서《연산》은《수서(隋書)》경적지(經籍志)에 없으니, 아마도 두 글이 진(晉)ㆍ수(隋) 사이에서 나왔을 것이다.《연산》은 유현(劉炫)이 지은 위작(僞作)이니,《귀장》 역시 이 같은 종류이다.”

했고, 장준경(章俊卿 준경은 장여우(章如愚)의 호)이 말하기를,

“자춘의 말이 옳은 것일까.《귀장》에서 무엇을 근거로 요(堯)가 순(舜)에게 두 딸을 시집보냈다고 하고, 또 무엇을 근거로 은왕(殷王)을 말했단 말인가. 그렇다면《귀장》은 황제의 글이 아니고《연산》 또한 복희의 글이 아닌 것이다. 강성(康成 정현의 자)의 말이 나은 것일까.《세보》에서 무엇을 근거로《연산》ㆍ《귀장》은 모두 대호(代號)라 했단 말인가. 그렇다면 또한 하(夏)ㆍ상(商)의 글이라고도 할 수 없다. 아마도 복희ㆍ황제가 그 이름을 만들고 하ㆍ상 때에 이를 인하여서《역》을 만든 것 같다.”

하고, 예운(禮運《예기》편명)에,

“내가 곤건(坤乾)을 얻었다.”

하였는데, 그 주해(注解)에,

“상 나라의 음양서(陰陽書)를 얻은 것인데, 그 남아 있는 책 가운데《귀장》이 있다.”

했다.《귀장》이 상 나라의 글이라면《연산》이 어찌 하 나라의《역》이 아니랴. 황보 밀(皇甫謐)이 말하기를,

“하 나라는 염제(炎帝)를 인하여《연산》이라고 했고, 은 나라는 황제를 인하여《귀장》이라 했다.”

했는데,《연산》이 과연 복희의 글이라면 황보밀이 또 어떻게 염제를 인했다고 말할 수 있었으랴. 주(周) 나라는 자월(子月)을 정삭(正朔)으로 삼았는데 대개 천통(天統)을 얻은 것이므로《주역》은 건(乾 건괘(乾卦))을 첫머리로 했고, 상(商) 나라는 축월(丑月)을 정삭으로 삼았는데 실로 지통(地統)을 얻었으므로《상역(商易)》은 곤(坤)을 첫머리로 했고, 하(夏) 나라는 인월(寅月)을 정삭으로 삼았는데 실로 인통(人統)을 얻었으므로 이를 괘의 첫머리로 할 도리가 없었다. 그래서 간(艮)이 정월에 가깝기 때문에《하역(夏易)》은 간을 첫머리로 했다. 오내(吳萊)가 말하기를,

“《주역》은 오래되었다. 선천(先天)의《역》은 복희가 그린 것인데, 문왕(文王)이 이를 정리했다.”

했는데, 복희가 어떻게《연산》을《역》으로 하고 또 간을 괘의 첫머리로 했는가. 대저 연산은 열산(列山)인데 열산은 본디 신농의 옛 나라이며, 괘의 첫머리인 간은 또 산이 포개어 있는 현상이 있다.《귀장》은 본디 황제의 별호(別號)요, 다른《역》이 아니라《곤건역(坤乾易)》이 이것인데 또 어찌 쪼개어서 둘로 할 수 있으랴. 내가 이제 널리 제가(諸家)의 설(說)을 찾아 모아서 간추려 보건대 말이 각각 다른데, 장씨(章氏)의 말이 조금 낫다고 보겠다.

그러나 3역(易)이 스스로 한 글이 되고《삼분》이 스스로 한 글이 되니, 혼동해서 말해선 안 된다. 진가(眞假)를 논할 것 없이《연산》ㆍ《귀장》은 순전히 점사(占辭)인데, 지금은 얻어 볼 수 없다. 이른바《삼분》을 지금 본다면, 삼역의 괘상을 열기(列記)하고 성기(姓記)ㆍ황책(皇策)ㆍ정전(政典) 등을 실었는데,《상서(尙書)》의 전(典 요전(堯典)ㆍ순전(舜典)), 모(謨 대우모(大禹謨)ㆍ고요모(皐陶謨)ㆍ익직모(益稷謨))를 모방한 것이다. 그리고《연산》ㆍ《귀장》은 각각 글이 있는데도, 이른바《곤건역》은 어찌해서 그 글이 없단 말인가.《곤건역》을 만약《주역》으로 돌린다면,《삼분》에 무엇 때문에 형분(形墳)ㆍ지황(地皇)ㆍ헌원씨(軒轅氏)를 기재하고《곤건역》에는 ㆍ양음(陽陰)ㆍ토수(土水)ㆍ우풍(雨風) 등 명목을 나열했을까. 생각건대, 역(易 《연산》ㆍ《귀장》)을 위작(僞作)한 자가《주례》의 3역 설만 따랐고 따로《주역》을 편찬하지 않았고,《삼분》을 위작한 자는 공안국의 복희ㆍ신농ㆍ황제의 글이라는 설에 좇아 성기 등 편을 나누어 편찬하고 아울러 3역을 만들었는데 괘상(卦象)이 스스로 모순되었음을 알기가 어렵지 않다.

이제《삼분》의《곤건역》을 읽어 본다면 ‘일산의 높은 봉우리, 월산의 비스듬한 산마루, 운기는 채색이 영롱, 산기는 자욱, 천기는 물 위에 떴다. [日山危峯月山敍巓雲氣散彩山氣籠煙川氣浮光]’ 등 말은 육조(六朝)의 구기(口氣)이지 어찌 당요(唐堯) 이전의 문자이겠는가. 또 복희의 책사(策辭)에 이른바 ‘천왕이 전교대에 올랐다.[天王升傳敎臺]’는 것도 또한 천근(淺近)하다.《한서(漢書)》예문지(藝文志)에 이미 이 같은 명목이 없고 그 후 수천년을 내려오면서도 볼 수 없었던 것인데, 송 나라에 이르러 비로소 민간에서 나왔단 말인가. 도리어 빙거(憑據)가 있는《급총서(汲冢書)》만 못하다.

그 처음으로 얻어서 서문(序文)을 쓴 자가 독신(篤信)하여서 윤정(胤征《서경(書經)》 하서(夏書)의 편명)에서 정전(政典)의 ‘때에 앞서는 자도 죽여서 용서하지 않고, 때에 미치지 못하는 자도 죽여서 용서하지 않는다.[先時者殺無赦不及時者殺無赦]는 것을 인용하였으니, 어찌 뒷사람이 속일 수 있는 것이랴.’ 했다. 나는 간사한 자가 위서를 만들려면 몰래 고서(古書)를 인용하여서 그 흔적을 어지럽힌다고 생각하는데, 이것도 또한 잔재주인 것이다. 양(梁) 나라 주흥사(周興嗣)가 지었다는《천자문(千字文)》을 한 장제(漢章帝)가 썼음은 어찌된 것인가. 이것도 또한 이 같은 종류이다.

자하(子夏)와 자공(子貢)은 모두 성인(聖人)의 문(門)에서 직접 가르침을 받은 제자이니, 그 시(詩)를 말함이 응당 이설(異說)이 없어야만 하는데도, 이제 자하의《모시(毛詩)》의 소서(小序) 및 자공의 시전(詩傳)을 읽어 본다면 어찌 그다지도 상반(相反)되는가. 시험삼아 관저(關雎《시경》 국풍(國風) 주남(周南)의 편명(篇名))를 가지고 논하겠다.

소서에서는,

“이는 숙녀(淑女)를 얻어 군자에게 짝지어줌을 즐거워하는 것이다. 그러므로 근심이 어진 여자를 인진(引進)하는 데 있는 것이요, 여색(女色)에 빠지게 하는 데 있지 않으며, 요조(窈窕 여인의 용모와 심덕이 다 같이 아름다운 것)한 어진 여자를 생각할 뿐 선도를 해칠 마음이 없는 것이다.”

했는데, 시전에서는,

“문왕(文王)의 비(妃) 사씨(姒氏)가 숙녀를 얻어서 내직(內職)에 공봉(供奉)케 할 것을 생각하여 관저를 지은 것이다.”

했으니, 서로 크게 다르다.

주자(朱子)가 동한(東漢)의 위굉(衛宏)이 지은 것으로 의심했지만, 그 지내온 내력이 멀다는 것으로 오히려 그 동안에 혹시 참말로 전수(傳授)한 징험(徵驗)이 있을 수도 있는 것으로 보았다. 굉은 사만경(謝曼卿)에게 배우고 만경은 모공(毛公)에게 배웠는데, 반고(班固)가 말하기를,

“모공(毛公)이 스스로 자하에게서 나왔다고 했는데, 정현은 곧장 고서(古序)를 가리켜 자하가 지었다고 했으니, 실로 모공의 말을 따른 것이다.”

했는데, 이제 그 원류(源流)를 상고하건대 이와 같다. 그렇다면 위굉이 그 스승이 전한 말을 엮어서 만들었는데, 정현은 이를 구실(口實)로 하여 자하의 글이라고 하는 것일까.

이제 소서를 상고하건대, 편찬한 풍(風)ㆍ아(雅)ㆍ송(頌)의 순서가 주전(朱傳 주자의《시집전(詩集傳)》)과 같으니, 주자가《모전 (毛傳 모장(毛萇)의《시전(詩傳)》)》을 따른 것은《모전》은 소서와 서로 표리(表裏)가 되기 때문이다. 다만 생시(笙詩)의 차례는 주자가《의례(儀禮)》를 따랐으므로 소서와 같지 않다.

사가시(四家詩) 가운데, 한(漢) 나라 때 제인(齊人) 원고(轅固)가 지은《시전》은 위(魏) 나라 시대에 없어지고, 노인(魯人) 신배(申培)의《시전》및《시설(詩說)》중《시전》은 진(晉) 나라 시대에 없어져서 지금은《시설》 1권만이 전하고, 역시 한대의 연인(燕人)인 한영(韓嬰)이 지은《내전(內傳)》ㆍ《외전(外傳)》이 있었는데, 지금은 단지《외전》이 있을 뿐이며, 역시 한대의 조인(趙人) 모장(毛萇)의《시전》이 있는데 이를 모두 합하여 4가(家)라 한다.

한대(漢代)에는 단지 3가(家 원고ㆍ신배ㆍ한영)의 글만을 학관(學官)을 두어 가르쳤는데, 위굉ㆍ가규(賈逵)ㆍ마융(馬融)ㆍ정현(鄭玄)의 무리가 모두《모시(毛詩)》를 좇기에 이르렀으므로 배우는 자가 흡연(翕然)히 이를 따랐으며 위(魏)ㆍ진(晉)에 이르러는 3가가 모두 폐하여졌다. 복상(卜商)에서 10여 번 전하여 노 나라 사람 모형(毛亨)에 이르렀고 형은 장(萇)에게 전수하였으니, 장은 소모공(小毛公)이고 형은 대모공(大毛公)이다.

자공의《시전》과 신배의《시설》이 대동소이(大同小異)하다. 그 편차(編次)의 차례가 두 글이 다 같이 주남(周南)ㆍ소남(召南)ㆍ노(魯)ㆍ패(邶)ㆍ용(鄘)ㆍ위(衛)ㆍ왕(王)ㆍ제(齊)ㆍ위(魏)ㆍ당(唐)ㆍ조(曹)ㆍ증(鄫)ㆍ정(鄭)ㆍ진(陳)ㆍ진(秦)ㆍ소아(小雅)ㆍ소아속(小雅續)ㆍ소아전(小雅傳)ㆍ대아(大雅)ㆍ대아속(大雅續)ㆍ대아전(大雅傳)ㆍ주송(周頌)ㆍ상송(商頌)으로 되어 있는데,《시설》에는 단지 상송 위에 두 개의 송(頌) 자가 있을 뿐이다. 구양공(歐陽公 송 나라의 구 양수(歐陽脩))이 말하기를,

“주남ㆍ소남ㆍ패 ㆍ용ㆍ위ㆍ왕ㆍ정ㆍ제ㆍ빈(豳)ㆍ진(秦)ㆍ위ㆍ당ㆍ진(陳)ㆍ조로 되어 있는 이것은, 공자가 시(詩)를 산수(刪修 쓸데없는 부분을 깎아 내어 정리하는 것)하기 전의 것으로 주(周) 나라 태사(太師 악관(樂官)의 우두머리)의 악가(樂歌)의 차례이고, 주남ㆍ소남ㆍ패ㆍ용ㆍ위(衛)ㆍ왕ㆍ회(檜)ㆍ정ㆍ제ㆍ위(魏)ㆍ당ㆍ진(秦)ㆍ진(陳)ㆍ조ㆍ빈으로 되어 있는 이것은, 정씨(鄭氏)의《시보(詩譜)》의 차례이다.”

하였는데, 상고하건대, 모두 소서(小序)ㆍ주전(朱傳)과 같지 않다.

자공(子貢)의《시전(詩傳)》과 신배(申培)의《시설(詩說)》에 서리(黍離)는 대동소이하니 또 놀랍고도 괴이하다.《시전》에는,

“왕세자 의구(宜臼)가 그 임금 유왕(幽王)을 시해(弑害)하고 낙읍(雒邑)에서 자립(自立)했는데, 윤백(尹伯) 봉(封)이 서도(西都 호경을 말한다)를 지나다가 슬퍼서 서리를 지었다.”

했고,《시전》에는,

“유왕이 신(申)을 치니 신후(申侯)가 희(戲)에서 맞아 싸워서 왕을 쏘아 시해하고 평왕(平王)을 신에서 세웠다. 신에서 낙읍으로 옮길 적에 진백(秦伯)에게 명하여 군대를 거느리고 가서 견융(犬戎 서쪽 지방에 있었던 오랑캐)을 호경(鎬京)에서 몰아내게 하고, 곧이어 윤백 봉을 보내어 진백의 군대를 호궤(犒饋)하게 했는데, 봉이 옛날의 종묘(宗廟)ㆍ궁실(宮室)을 지나다가 진 나라 사람이 모두 개간하여 밭을 만들어서 벼와 기장이 자란 것을 보고 방황하며 차마 떠나지 못하면서 이 시를 지었다.”

했다. 이른바 의구가 유왕을 시해했다는 것은 알 수 없는 일이나《시설》이《모전(毛傳)》에 조금 가깝다.《시전》에는,

“제 양공(齊襄公)이 왕을 - 2자 원문 빠짐 - 했으므로 주(周) 나라 사람이 이를 부끄럽게 여겨서 하피농의(何彼穠矣《시경》국풍의 편명)를 지었다.”

했는데,《시설》에는,

“하피농의는 제 양공(齊襄公)이 노 환공(魯桓公)을 죽이자 장왕(莊王 주 나라 왕)이 일을 화해시키려고 하여, 영숙(榮叔 주 나라의 대부)을 시켜 환공에게 명(命 작위(爵位)를 주는 것)을 내리고 이어서 장공(莊公 노 환공의 뒤를 이은 임금)으로 하여금 주혼(主婚)케 하여 환왕(桓王)의 누이를 양공에게 시집보내게 하니, 주 나라 사람이 이를 슬퍼하여 지은 시이다.”

했다. 두 사람이 모두 이 시를 소남(召南)에 넣지 않고 왕풍(王風)에 넣었으니, 이는 근리(近理)하다. 평왕(平王 주 나라의 왕)과 제후(齊侯 제 양공)는 분명히 그 사람이 있는데 고주(古注)에 ‘오정의 왕과 제일의 후[午正之王齊一之侯]’라고 한 것은 알 수 없다. 《춘추(春秋)》의 장공(莊公) 원년에,

“왕희(王姬)가 제 나라로 시집갔다.”

고 썼는데 이는 환왕의 딸이자 평왕의 손녀가 제 양공에게 하가(下嫁 왕녀가 신하의 집에 시집가는 것)했기 때문에 시에서 이렇게 말한 것이다. 그러니《시설》에서 이른바 환왕의 누이라는 것은 모순이다. 그 시를 자세히 완미(玩味)하여 보면, 위의(威儀)가 저와 같고 가벌(家閥)이 저와 같으니 아름답긴 아름답지만, 양공이 선한 사람이 아닌 뜻을 은연중에 볼 수 있으니, 부끄럽게 여기고 슬퍼한 것이다.

정어중(鄭漁仲)이 말하기를,

“3백 편의 시는 모두 노래랄 수 있는데, 노래한다면 각각 그 나라의 소리에 따라야 한다. 주남(周南)ㆍ소남(召南)ㆍ왕풍(王風)ㆍ빈풍(豳風)의 시가 다 같이 주 나라에서 나왔지만 네 나라의 소리로 나뉘어졌고 패(邶)ㆍ용(鄘)ㆍ위풍(衛風)의 시가 다 같이 위(衛) 나라에서 나왔지만 세 나라의 소리로 나뉘어졌다.”

하였다. 그렇다면 하피농의(何彼穠矣)는 무슨 까닭에 왕풍(王風)에 넣지 않았을까. 아마도 시를 만든 시대는 동주(東周)이고 시를 모은 곳은 소남(召南)이기 때문인 것 같다.

《한시외전(韓詩外傳)》10권은, 경전(經典)ㆍ자사(子史 제자(諸子)의 글과 사서(史書))를 이것저것 인용하여 추연(推演)하여서 약간 뜻을 달리하는 것이 있고, 간혹 자기 말을 넣기도 했다. 대체로 우언(寓言 다른 사물을 가탁하여 의견이나 교훈을 은연중에 나타내는 말)이 많아서 때로는 도가(道家)의 흐름과 같고 혹 범위가 참위(讖緯 미래를 예언하는 것)에 까지도 미치고 있으니, 이는 한유(漢儒) 고유(固有)의 풍습인 것이다. 그러나 문장이 뛰어나서 읽을 만하고, 그 사기(辭氣)가 간측(懇惻)하여서 깨우칠 만하다. 효자의 말을 많이 인용하여서 애절(哀絶)하지 않음이 없으니, 그 사람은 효제(孝悌)하는 자로 여겨진다. 비록 극히 순진(醇眞)하지 못하다고 하더라도 또한 유자(儒者)의 무리이다. 멀리 한 가지 일을 인용하고는 끝에 가서 반드시 시의 말을 따서 풀이하고 있지만 도리에 맞지 않는 것이 많으며, 경우에 따라서는 우활(迂闊)한 점이 있다.《한시》에 ‘태평한 시대에는 벙어리ㆍ귀머거리ㆍ절뚝발이ㆍ애꾸ㆍ뻗정다리ㆍ난쟁이ㆍ요사(夭死)가 없다.《시경》 주송(周頌) 유고(有鼓)에,

장님 악사여 장님 악사여 / 有瞽有瞽

주 나라 종묘 뜰에 있네 / 在周之庭

했는데, 이들을 모두 주(紂)의 여민(餘民)이라 했으나, 어찌 주를 인연하여 눈먼 자가 생겼으랴! 심히 무의미한 말이다.

그 성품을 논함이 매우 정대(正大)하여서 동중서(董仲舒)의 기장(騎墻)의 학문에 비해서 훨씬 낫다. 그 내용에,

“고금(古今)이 마찬가지이다. 유가 다르지 않으면 비록 오랜 세월이 흘러도 이(理 천리(天理))를 같이하는 까닭에, 성품이 이(理)를 따라서 미혹(迷惑)되지 않는다.”

했고, 또 이르기를,

“고치의 성품은 실이 되는 것이지만 여공(女工)이 불때서 물에 끓여 그 실가닥을 뽑아 내지 않으면 실이 되지 못하고, 알의 성품은 병아리가 되는 것이지만 좋은 닭이 여러 날 동안 품에 품지 않으면 닭이 되지 못한다. 마찬가지로 사람의 성품이 선하지만 성명(聖明)한 임금이 이끌어서 도덕을 심어 주지 않으면 군자가 되지 못한다.《시경》대아 탕(蕩)에,

하늘이 많은 백성 내셨지만 / 天生烝民

그 명은 믿을 수 없다네 / 其命匪諶

시작은 있지 않음이 없으나 / 靡不有初

마무리 잘하는 예는 드무네 / 鮮克有終

했다.”

하였다.

대덕(戴德)의《예기(禮記)》가《대대례(大戴禮)》가 되고 대성(戴聖)의《예기》가 《소대례(小戴禮)》가 되니, 이제 삼례(三禮 《주례(周禮)》ㆍ《의례(儀禮)》ㆍ《예기(禮記)》)의 열(列)에 세운 것이 이것이다. 《주례(周禮)》ㆍ《의례(儀禮)》는 주(周) 나라 사람의 옛 경전(經典)이고, 두 대씨(戴氏)의 기록은, 여러 학자의 설(說)을 모아서 두 경서의 전(傳)으로 만든 것이다. 한(漢) 나라가 일어났을 때 예서(禮書)가 무릇 3백 14편이었는데, 대대(大戴)가 산수(刪修)하여 85편으로 하고 소대(小戴)가 다시 이를 손익(損益)하여서 43편으로 만들었는데, 곡례(曲禮)ㆍ단궁(檀弓)ㆍ잡기(雜記)를 상하편(上下篇)으로 나누었다. 마융(馬融)이 다시 여기에다 명당위(明堂位)ㆍ월령(月令)ㆍ악기(樂記)를 더해서 전부 49편이 되었다.

이제 대대의 글은 앞의 38편이 모두 산일되어 단지 39에서 81편까지만 남아 있는데, 중간에 또 4편이 산일되었고 거기에다 제73편이 둘이 있어서 모두 40편이다. 이른바 81편이라는 것도 이하 4편이 또 빠진 것이다. 소대가 뽑아 모은 것이 정요(精要)한 것이 많아서《예경(禮經)》의 우익(羽翼)이 되기에 족하므로 한(漢) 나라 시대에 학관(學官)을 두어서 오늘에 이른다. 대대의 글은 군더더기가 많기 때문에 세상의 선비들이 중히 여기지 않는 것일까.

하소정(夏小正《대대례》의 편명)은 하(夏) 나라 시대의 월령(月令)을 전해온 것인데 한(漢) 나라의 유자(儒者)가 조목마다 소석(疏釋 주소(注疏)를 더하여 해석하는 것)을 더한 것이 아닌가 싶다. 그 달에 따라 표제(標題)하였는데 글이 매우 간략하면서도 예스럽다. 소석(疏釋)은 원문과 잇달아 있으나 하(何) 자와 야(也) 자를 많이 쓰고 있는 것이 공양(公羊)ㆍ곡량(穀梁)의 전(傳)과 같으므로 정문(正文)과 석문(釋文)의 분별을 알 수 있다. 애공문(哀公問)편 및 투호(投壺)편은 소대기(小戴記)와 크게 다를 것 없고, 예찰(禮察)은 경해(經解)와 같고, 증자대효(曾子大孝)편은 제의(祭義)와 서로 비슷하다. 권학(勸學) 및 예삼본(禮三本)은《순자(荀子)》에 보이고 보부(保傅)편은 가의(賈誼)의 소(疏)에 보이고, 제계(帝繫)ㆍ본명(本命)ㆍ역본명(易本命) 등은 또《관자(管子)》ㆍ《회남자(淮南子)》ㆍ《공자가어(孔子家語)》등의 글과 같다. 《소대기》의 월령은 여불위(呂不韋)에게서 취하였고 치의(緇衣)는《공손니자(公孫尼子)》에 바탕을 두었으며, 중용(中庸)ㆍ대학(大學)은 자사(子思)와 증자(曾子)가 지은 것이고, 곡례ㆍ왕제(王制)는 곡대 박사(曲臺博士 한 선제(漢宣帝) 때 후창(后蒼)을 말한다)에게서 만들어졌다. 그렇다면 두 대씨(戴氏)의《예기》는 모두 여러 학자의 설(說)을 모은 것이니, 자기 손으로 만든 것은 있을 수 없다.

동중서(董仲舒)의《춘추번로(春秋繁露)》가 17권 82편(篇)인데, 그 중에서 세 편은 일실되었다. 본전(本傳 《한서(漢書)》동중서전(董仲舒傳))을 상고하건대 춘추 시대의 일의 득실(得失)을 논한 것으로, 문거(聞擧)ㆍ옥배(玉杯)ㆍ번로(繁露)ㆍ청명(淸明)ㆍ죽림(竹林) 등 수십 편 10여만 언(言)이었는데, 안사고(顔師古)의 주(注)에,

“모두 그가 저술한 책 이름이다.”

했다. 이제 책을 통틀어서《번로》라고 이름했는데, 편명(篇名)에 옥배ㆍ죽림ㆍ옥영(玉英)ㆍ정화(精華) 등속이 있을 뿐, 이른바 청명이 없는 것으로 보면, 이 몇 가지가 모두 책 이름이요 결코 편명이 아닌 것으로 생각된다. 본디《번로》가 몇 편, 옥배ㆍ청명 등 책이 각각 몇 편씩 있었을 것인데, 후세에서 착란(錯亂)을 일으켜 합쳐서 한 책으로 만든 것이다. 이제《번로》가 단지 서명(書名)으로 되어 있을 뿐이고《번로》의 편명이 없는 것을 보면, 더욱 본전에서 문거ㆍ옥배ㆍ번로 등을 서명으로 열거(列擧)했음을 징험(徵驗)케 한다. 그 밖의 편은 모두 편 안의 몇 글자를 따서 이름으로 했으니, 초 장왕(楚莊王)ㆍ왕도(王道)ㆍ멸국(滅國) 같은 것이 이것이다. 편 안에 본디 옥배ㆍ죽림 등 글자가 없는 것을 하필 억지로 만들어 나열하면서 이름으로 했겠는가. 책이 한번 흩어지자 뒷사람이 알지도 못하고 함부로 그 중 몇 편의 이름을 깎아 버리고 이 같은 이름으로 바꾼 것이다. 그렇지만 옥영ㆍ정화ㆍ청명이 어찌하여 증감(增減)을 달리하는지 알지 못하겠다.

이제 비록 어느 편에서 어느 편까지가《번로》의 글이고 어디서 어디까지가 옥배ㆍ죽림 등의 글인지는 모르지만, 하나로 합쳐서《동씨춘추(董氏春秋)》ㆍ《동씨서(董氏書)》또는《동자(董子)》로 이름할 수 있다. 옥배를 고쳐 문공편(文公篇)으로 죽림을 상사편(常辭篇)으로, 옥영을 일원편(一元篇)으로 정화를 신사편(愼辭篇)으로 하고, 거기에다 삼책(三策) 및 춘추결사(春秋決事)까지 붙여서 편철(編綴)한다면,《동씨전서(董氏全書)》가 되기에 족하여서 단지《번로》로 이름하는 무의미한 것보다 좋을 것이다.

동씨의 글은 웅혼(雄渾)하고 굉박(宏博)해서 모두 읽을 만하니,《논형(論衡)》에서 이른바 ‘글 중의 오획(烏獲)이다.’ 한 것이 헛말이 아니다. 주자(朱子)가 일찍이 말하기를,

“곤고(困苦 합리적인 표현을 위해서 애쓰는 것)하여서 정채(精彩) 없는 것이 극히 좋은 점이다.”

했는데, 이제 보니 과연 그렇다. 단 그 성정(性情)을 논함에 있어 박잡(駁雜)하고 또 때로는 재이(災異)ㆍ참위(讖緯)로 구애(拘礙)받고 있는데, 중서(仲舒) 같은 유자(儒者)로서도 오히려 이와 같았거든, 하물며 유자정(劉子政 자정은 유향(劉向)의 자)의 부자(父子)이랴!

위상전(魏相傳《한서(漢書)》에 보인다)에 보면, 상(相)이 고황제(高皇帝 한 고조(漢高祖) 유방(劉邦))가 저술한《천자소복(天子所服)》을 인용하여서 말하기를,

“춘ㆍ하ㆍ추ㆍ동은 천자가 복행(服行)할 것이니, 마땅히 천자의 도수(度數)를 법칙(法則)으로 해야 합니다. 중알자(中謁者) 조요(趙堯)로 봄을, 이순(李舜)으로 여름을, 아탕(兒湯)으로 가을을, 공우(貢禹)로 겨울을 맡게 하소서.”

했는데, 네 사람의 이름이 우연히도 당(唐)ㆍ우(虞)ㆍ하(夏)ㆍ상(商)의 임금의 이름과 같아서 마치 뜻이 있어서 사시(四時)에 분배한 것만 같다. 그렇지만 이상스럽다.

왕원미(王元美 원미는 왕세정(王世貞)의 자)가 일찍이,

“표절(標竊)하고 모방하는 것이 시의 큰 병폐이다.”

했는데, 그 자신의 시가 전적으로 이 같은 병폐를 범하고 있다. 아아! 왕원미ㆍ이반룡(李攀龍)의 무리가 조금이라도 개원(開元)ㆍ대력(大曆) 시대의 어구(語句)를 말하지 않았더라면, 중랑(中郞)ㆍ수지(受之) 등의 욕을 면했을 것이다.

춘추 시대(春秋時代)의 인물을 논함은 진실로 어렵다. 원종도(袁宗道)가 차례로 여러 나라 대부(大夫)의 우열(優劣)을 논평하여서 말하기를,

“공렬(功烈)로 논한다면 마땅히 관씨(管氏 관이오(管夷吾))를 으뜸으로 하여 호(狐 호언(狐偃))ㆍ조(趙 조최(趙衰))가 그 다음이 되고 오(敖 손숙오(孫叔敖))ㆍ백리해(百里奚)가 또 그 다음이다. 심덕(心德)으로 논한다면 전금(展禽 유하혜(柳下惠))을 으뜸으로 하여 교(僑 공손교(公孫僑))ㆍ원(瑗 거원(蘧瑗))ㆍ찰(札 계찰(季札))이 다음이고, 사회(士會)ㆍ사섭(士燮 사회의 아들)이 또 그 다음이다.”

했으니, 그 차례를 논함이 매우 정밀하고도 명확하다.

한(漢) 나라 장안(長安)의 허상(許商)이 산수(算數)를 잘하여서 구경(九卿)에 이르렀다. 그 문인(門人)을 이름붙여서 당임(唐林)은 덕행(德行), 오장(吳章)은 언어(言語), 왕길(王吉)은 정사(政事), 계흠(炔欽)은 문학(文學)에 능하다 했다. 왕망(王莽)의 시대에 임ㆍ길은 구경이 되고, 흠ㆍ장은 박사(博士)가 되었다. 상이 공자(孔子)의 일을 답습했으니, 망이 그 제자를 씀이 마땅하다고 할 만하다.

양무구(楊無咎)가 창관(娼館 창녀의 집)에 놀면서 왜벽(矮璧 작은 구슬)에다 매화 가지를 그렸더니, 왕래하는 사부(士夫)가 많이 가서 보았으므로, 창녀가 이를 힘입어서 그 집이 소문났었는데, 도둑이 그 구슬을 훔쳐가자 거마(車馬)가 갑자기 드물어졌다. 장 일인(張逸人)이 일찍이 최씨(崔氏)의 주로(酒罏 술 파는 목로)에 제(題)하기를,

무릉성 안 최씨 집의 술은 / 武陵城裏崔家酒

지상에는 없고 천상에만 있는 것 / 地上應無天上有

운유하는 도사가 한 말을 마시고서 / 雲遊道士飮一斗

백운 깊은 동구에 취해 누웠네 / 醉臥白雲深洞口

했는데, 이로부터 술 사는 자가 더욱 많아졌다. 시와 그림은 잔재주인데도, 창관과 주점으로 하여금 갑자기 값을 더하게 함이 이 같거늘, 하물며 성현(聖賢)을 섬기는 자이랴!

송(宋) 나라 동유(董逌)의《전보(錢譜)》에, 해동 번전(海東番錢 우리나라 돈을 말함)을 실었는데 모두 네 가지 양식이 있으니, 삼한중보(三韓重寶)ㆍ동국통보(東國通寶)ㆍ동국중보(東國重寶)ㆍ해동통보(海東通寶)이다. 상고하건대, 고려 숙종(肅宗) 정축년에 비로소 돈을 주조(鑄造)하였으니, 그 양식은 그때 만들어진 것인지 모르겠다. 조선통보(朝鮮通寶)는《전보》에 실려 있지 않다.

춘추 시대(春秋時代)는 2백 42년인데《좌씨전(左氏傳)》이 19만 언(言)이고, 황제(黃帝)부터 한 무제(漢武帝)에 이르기까지 3천여 년인데《사기(史記)》가 70만 언이며, 반고(班固)의《한서(漢書)》는 12제(帝) 2백 31년에 1백만 언이다. 시대가 내려올수록 일이 더욱 많아지고, 일이 많을수록 말이 더욱 번잡(繁雜)하게 된다.

주기(酒器)인 6이(彝)에는 배가 그려져 있는데 이는 뒤집힘을 경계하는 것이고, 술주정하는 것을 후(酗)라 하는데 이는 흉덕(凶德)을 경계하는 것이다. 《주관(周官《주례(周禮)》의 별칭)》의 평씨(萍氏)가 기주(幾酒 술을 함부로 팔거나 때도 아닌데 빚는 것 같은 행위를 금하는 것)를 맡았는데《본초(本草《본초강목》의 약칭)》에 개구리밥[萍]이 능히 술을 이긴다고 했으니, 옛사람의 술에 대한 경계가 정미(精微)하다고 하겠다. 그리고 취(醉) 자는 졸(卒 죽음을 뜻함)에 매이고 성(醒) 자는 생(生)에 매였으며, 치(巵) 자는 위(危)와 비슷하고 배(杯) 자는 불(不)에 속한다.

석수도(石守道 수도는 석개(石介)의 자)는 괴설(怪說)을 지어서 양대년(楊大年 대년은 양억(楊億)의 자)의 문체(文體)를 풍자(諷刺)하였고, 왕이(王彝)는 문요(文妖)를 지어서 양염부(楊廉夫 염부는 양유정(楊維楨)의 자)의 제작(製作)을 깎아 내렸는데, 글 이름이 괴(怪)ㆍ요(妖)로 되어 있으니, 남을 비방하려 하다가 도리어 자신이 괴요로 빠짐을 깨닫지 못했다.

《동사(東史 동사강목(東史綱目))》에,

“단군이 팽오(彭吳)에게 명하여 국내의 산천을 다스려서 민거(民居)를 전정(奠定)했다.”

했으니, 홍수(洪水)의 세상에서 중국에 백우(伯禹)가 있었던 것과 같은 것이다.《본기통람(本紀通覽)》에,

“우수주(牛首州)에 팽오의 비가 있다.”

고 했는데, 우수주는 지금의 춘천이다. 김시습(金時習)의 시에,

수춘 강원도 춘천의 별칭은 본디 맥의 나라 / 壽春是貊國

길 통하기는 팽오 때부터 / 通道自彭吳

하였다.《한서(漢書)》의 식화지(食貨志)를 상고하건대, 무제(武帝) 때에 팽오가 길을 뚫어 예맥(穢貊)과 조선(朝鮮)을 통하고 창해군(滄海郡)을 두었다고 했으니, 그렇다면 팽오는 무제의 신하요 단군의 신하가 아니다. 우리나라 사람은 일에 정밀치 못한 것이 이러하다.

《포박자(抱朴子)》에,

“세속(世俗)에 신부(新婦)를 희롱하는 법이 있으니, 여러 사람이 모여 있는 속에서 추잡한 말로 묻고 빨리 대답하기를 요구하면서, 혹 초달로 때리기도 하고 발을 얽어매어 거꾸로 달기도 하므로 피가 흐르고 팔다리가 꺾이기에 이른다.”

했다. 양용수(楊用修 용수는 양신(楊愼)의 자)의《단연록(丹鉛錄)》에,

“오늘날에도 이 풍속이 세상에 아직 남아 있어서, 신부를 맞는 집에서 새 사위가 몸을 피하여 숨으면, 뭇 남자가 다투어 농지거리로 신부를 희롱하는데 이를 학친(謔親)이라고 이른다. 혹 치마를 걷어올리고 바늘로 살을 찌르기도 하고 버선을 벗기고 발바닥을 때리기도 한다.”

했는데, 이는 우리나라에서 신랑(新郞)을 괴롭히고 놀리는 것과 같다. 신랑의 발을 거꾸로 달고 발바닥을 몽둥이로 때리면서 이름하여 족장(足杖)이라고 하는데, 혹 죽게 되는 자도 있으니 누습(陋習)인 것이다. 그러나 농지거리로 신부를 놀리는 것은 더욱 추잡하다.

가생(賈生 가의(賈誼))이 죽었을 때에 나이 겨우 33세였는데, 그의 석서부(惜誓賦)에,

“내 몸이 늙어 날로 쇠함을 슬퍼하네.”

했고, 또,

“나이를 자꾸만 먹으니 몸이 날로 쇠하네.”

했는데, 그 말이 노성(老成)하여서 여온(餘蘊)이 없으니, 상서롭지 못하기 짝이 없는 것이다.

읍취헌(挹翠軒 박은(朴誾)의 호) 박 학사(朴學士)가 화(禍)를 입을 때, 나이 겨우 26세였는데, 시(詩)에 흔히 노(老) 자와 쇠(衰) 자를 써서,

몸 점점 시들어 얼굴 주름져 / 漸成枯枯老容顔

이제 흰 머리로 시서의 맛 느끼겠네 / 白首詩書今有味

하는 글귀가 있었으니, 정상에 반하는 것은 상서롭지 못한 것이다.

진정표(陳情表)에는 충효(忠孝)의 뜻이 애연(藹然)하니, 진실로 길인(吉人) 선사(善士)이다. 양절 반씨(陽節潘氏)가 진정표에 ‘소시(少時)에 위조(僞朝 삼국 시대 촉한(蜀漢)을 말한다)를 섬겼습니다.’고 한 말을 나무랐는데, 손상애(孫霜厓)의 시에,

위조라 한 것은 공의 글이 아닌 것 같은데 / 僞朝料得非公筆

당시의 필적을 볼 수가 없네 / 不得當時墨本看

했다. 양용수(楊用修)가 말하기를,

“불서(佛書)에서 이 글을 인용하여서 위조를 황조(荒朝)로 만들었으니, 이밀(李密)의 초본(草本)에 그렇게 쓴 것이다. 그런데 진(晉) 나라에서 이를 고쳐서 사기(史記)에 넣었다.”

했으니, 상애도 또한 불서에서 인용한 것을 본 것일까.

항주(杭州) 사람이 소나무를 깎아 작은 조각을 만들되 얇기는 종이처럼 하고, 유황(硫黃)을 녹여 그 끝에 바른 다음 이름하여 발촉(發燭) 또는 쉬아제후비(焠兒齊后妃)라고 하였는데, 가난한 자가 발촉을 업으로 한 것은 이것이 그 시초이다.《청이록(淸異錄)》에,

“삼목(杉木)을 얇게 깎아 유황을 바르고 이를 인광노(引光奴)라고 부른다.”

했는데, 우리나라에서는 버드나무를 깎아서 만들고 단지 석류황(石硫黃)이라고 이름한다.

고려의 초창기(草創期)의 말에 큰 것을 왕(王)이라고 했으니 이는 왕 태조(王太祖)가 일어나리라는 참언(讖言 예언)이고, 고려 말기에 별안간 멥쌀을 입쌀[李米]이라고 했으니 이는 우리 왕조(王朝)가 일어날 조짐이었던 것이다. 진(晉 후진(後晉)) 나라 천복(天福 진 출제(晉出帝)의 연호) 연간에 절중(浙中 지금의 절강성(浙江省) 지방)의 아이들과 장사치들이 모두 조(趙) 자를 어조사(語助辭)로 하여서 얻는 것을 말할 때에는 조득(趙得)이라 하고 옳다고 할 때에는 조가(趙可)와 같은 식으로 했는데, 뒤에 송조(宋朝)가 수선(受禪)하자 전씨(錢氏)가 땅을 바쳤으므로 절중이 모두 조씨(趙氏)에게 속했다.

어떤 이가 초추(抄秋)와 초동(抄冬)의 뜻을 묻기를,

“7월ㆍ10월이 초가 되는가, 아니면 9월ㆍ12월이 초가 되는가? 세상 사람이 혼용(混用)하는데 어떤가?”

하기에 내가 종백경(鍾伯敬)의 시에 ‘초동의 외로운 배 초동(初冬)에 떠나온 것이네.[抄冬孤艇發初冬]’라는 구절을 인용하여,

“초(抄)는 끝달을 말하는 것이다.”

했다. 그리고 양 원제(梁元帝)의《찬요(纂要)》에,

“9월을 말추(末秋)ㆍ초추(抄秋)라고 하고, 12월을 모동(暮冬)ㆍ초동(抄冬)이라고 한다.”

했다.

옛사람은 이름짓는 데 있어 흔히 물건 이름을 썼으니, 또한 순박한 풍속인 것이다. 초광(楚狂)의 이름이 접여(接輿), 연협(燕俠)의 이름이 점리(漸離)와 같은 것이다. 하나는 풀이니,《설문(說文)》에,

“마름풀[莕]이 접여(菨餘)이다.”

했고, 하나는 벌레이니,《설문》에

“점(螹)은 점리(螹離)이다.”

했다. 비록 글자 모양은 다르지만 그 음은 같으니, 또한 시대가 내려오면서 잘못 전해진 것일까.

한(漢) 나라 제도에 삼공(三公 승상ㆍ대사마ㆍ어사대부)은 월봉(月俸)이 3백 50곡(斛)이고 중이천석(中二千石)에서 백석(百石)에 이르기까지 무릇 14등인데, 중이천석은 월봉이 1백 80곡이고 백석은 16곡이다. 후한(後漢)은 대장군(大將軍)ㆍ삼공의 월봉이 3백 50곡, 중이천석이 72곡에다 전(錢) 9천, 백석에 이르러서는 월봉이 4곡 8두(斗)에다 전 8백이다. 진(晉) 나라는 제1품이 1천 8백 곡이고, 후주(後周)는 무릇 구명(九命 명은 벼슬의 등급)인데 삼공이 1만석, 일명(一命)인 하사(下士)에 이르러는 1백 25석(石)이다. 당(唐) 나라는 정1품이 1년에 7백 석에다 전 3만 1천, 종9품에 이르러서는 52석에다 전 1천 9백 17이다. 송 나라는 41등인데 재상(宰相)ㆍ추밀사(樞密使)가 한 달에 전 3만 1천, 보장정(保章正)에 이르러서는 전 2천이다. 명 나라는 정1품은 달마다 쌀 87석을 지급하고 종9품은 5석이다.

고려는 중서령(中書令)ㆍ상서령(尙書令)ㆍ문하시중(門下侍中)이 세미(歲米) 4백 석이고, 조교(助敎)에 이르러서는 10석이다. 국조(國朝 조선)는 정1품의 세봉(歲俸)이 98석에다 비단 6필ㆍ정포(正布) 15필ㆍ저화(楮貨) 10장(張)이고, 종9품은 12석에다 정포 2필ㆍ저화 1장이다. 임진왜란 이후는 정1품의 세봉이 60여 석이고, 주포(紬布)ㆍ저화는 없다.

왕완정(王阮亭 완정은 왕사진(王士禛)의 호)의《지북우담(池北偶談)》에,

“곽양아(霍亮雅)는 곡주(曲周) 사람으로 뜻이 크고 기개가 있으며 의협심이 강했다. 죽은 뒤에 그 고을 사람 유진체 봉원(劉津逮逢源)이 시를 지어서 곡하기를,

문전에는 빚 받을 손이 줄지어 섰고 / 門前債客鴈行立

집 안에는 술꾼이 늘어서 있네 / 屋內酒人魚貴眼

하였는데, 어떤 이는 말하기를 ‘이는 패가(敗家)한 자제의 편모(片貌)이다.’ 했다.”

하였다. 내가 상고하건대 이는 당 나라 사람의 시인데, 완정이 어찌 알지 못했을까. 이파(李播)의 시에는 책객(債客)을 책주(債主)로, 옥내(屋內)를 옥리(屋裏)로, 주인(酒人)을 취인(醉人)으로 했다.

《고금주(古今黈)》에,

“후직(后稷)ㆍ지(摯)ㆍ요(堯)ㆍ설(契) 네 사람은 다 같이 제곡 고신씨(帝嚳高辛氏)의 아들이다. 설은 13대 만에 탕(湯)을 얻었고 직은 14대 만에 문왕(文王)을 얻었다.”

했다. 그렇다면 하(夏) 나라가 4~5백 년을 누리고 상(商) 나라가 또 5~6백 년을 누려서, 함께 1천여 년에 문왕이 비로소 났다. 만약 대수(代數)를 가지고 비교한다면 문왕이 탕에 비해서 단지 한 대(代)가 미치지 못할 뿐이니, 은(殷)의 선조는 어찌 한결같이 요사(夭死)하고 주(周)의 선조는 어찌 한결같이 장수(長壽)했단 말인가. 이것이 심히 의심스럽다. 전의 기록에 반드시 탈오(脫誤)가 있을 것이다.

복희씨(伏羲氏)부터 청 나라 건륭(乾隆 고종(高宗)의 연호)에 이르기까지 정통(正統) 천자(天子)가 2백 50명이고, 여후(呂后)ㆍ무후(武后)를 합쳐 계산하여 무통(無統 계통이 없는 것) 천자가 위(魏)ㆍ오(吳)ㆍ남북조(南北朝)에서 오계(五季 오대(五代)의 극도로 어지러웠던 시대)에 이르기까지 통계 85명이고, 참칭(僭稱)한 가짜 제왕(帝王)이 후예(后羿)에서 오삼계(吳三桂)에 이르기까지 2백 70여 명이고, 춘추(春秋)ㆍ전국(戰國)의 군주가 4백 90여 명이 있다. 신묘년 맹추(孟秋)에 대강 계산하여 여기에 기록한다.

《고금주》에,

“치초(郗超)의 치(郗)는 치(絺)의 음과 같이 읽고, 격선(郄詵)의 격(郄)은 격(綌)의 음과 같다.”

했는데, 지금 사람은 다시 분별하여서 밝히지 않고 모두 기역반(綺逆反)의 음인 격을 따르니, 크게 잘못된 것이다.

양용수(楊用修)의《단연록(丹鉛錄)》에,

“용이 새끼 아홉을 낳았는데 용이 되지 못했다. 첫째는 비희(贔屭)로 형상이 거북 같고 무거운 것을 등지기 좋아하는데, 지금 비(碑)의 귀부(龜趺 거북 받침)이다. 둘째는 치문(鴟吻)으로 성품이 바라보기를 좋아하는데, 지금의 지붕 위 기와의 짐승이다. 셋째는 포뢰(蒲牢)로 소리지르기를 좋아하는데, 지금의 종뉴(鍾紐)다. 넷째는 폐안(狴犴)으로 형상이 범 같은데 옥문(獄門)에 서 있다. 다섯째는 도철(饕餮)로 음식을 좋아하여 솥뚜껑 위에 서 있다. 여섯째는 공하(蚣)로 성품이 물을 좋아하여 다리 기둥에 서 있다. 일곱째는 애자(睚眦)로 성품이 죽이기를 좋아하여 칼코등이에 서 있다. 여덟째는 금예(金蜺)로 형상이 사자(獅子)와 같은데, 연화(煙火)를 좋아하여 향로(香爐)에 서 있다. 아홉째는 초도(椒圖)로 형상이 고동과 같은데 성품이 닫기를 좋아하여 문의 손잡이 위에 서 있다.”

하였는데, 나는 상고하건대, 지금 의금부(義禁府) 청사(廳事)를 호두각(虎頭閣)이라고 이름하니, 이는 용의 넷째 새끼의 뜻을 취한 것이 아닐까 한다.

맹촉(孟蜀)의 왕인개(王仁鍇)가 손으로 책 베끼기를 좋아하여 수천 권에 이르렀는데, 모두 백등지(白藤紙)에다 잘게 써서 극히 단정하고도 아름다웠으며, 매양 아침이면 책장 위에서 한두 가지 새로 베낀 것을 볼 수 있었다. 원준(袁俊)은 집이 가난하여 책이 없어서 남에게서 빌려 보았는데 반드시 책을 베끼는 것으로 공부를 삼아서 매일 50장씩 초했다. 글 읽는 자가 마땅히 이 같은 방법을 써서 이것으로 미공(眉公)이 독서하던 16가지 방법에 보태야 할 것이다.

조제(調劑)한 약을 탕(湯)ㆍ음(飮)ㆍ자(子)ㆍ환(丸)ㆍ단(丹)ㆍ고(膏) 등으로 이름하는데 뜻이 있으나, 홀로 산(散)만은 뜻이 없는 것 같다. 그렇지만 술잔 가운데 술 한 되 드는 것을 작(爵), 두 되 드는 것을 고(觚), 석 되 드는 것을 치(觶), 넉 되 드는 것을 각(角), 다섯 되 드는 것을 산(散)이라고 하니, 그렇다면 산으로 이름하는 것이 이 같은 뜻이 아닐까. 무릇 산이란 모두 가루약으로 익원산(益元散)ㆍ통성산(通聖散) 같은 유가 이것인데 뒤에 탕ㆍ음에 있어서도 산으로 이름한 것은 잘못된 것이다.

호창(虎倀 범에게 잡혀 먹힌 사람의 영혼)은 신 것을 좋아하므로 함정(陷井)으로 가는 길에 매자(梅子 매화나무 열매)를 놓아 두면 창귀(倀鬼)가 범을 인도하여 그리로 가게 한다. 도깨비는 두더지를 즐기는데 먹으면 죽는다. 어떤 사람은 개구리를 먹어도 죽는다고 한다. 요사스런 여우는 닭을 즐기는데, 오자유(梧子油 오동나무 열매 기름)를 먹으면 죽는다. 그렇기 때문에 닭을 오자유에 담가서 여우에게 먹이면 비록 꼬리 아홉 달린 사람을 잘 홀리는 것이라도 반드시 죽는다. 범의 일은《기원기(寄園記)》에 나오고 여우의 일은《유계외전(留溪外傳)》에 나온다.

아조(我朝)에서는 한림천(翰林薦)을 혁파하기 전에는 서문(誓文)에,

“올바른 인물을 추천하지 않으면 재앙이 자손에게 미칠 것이다.”

했으니, 그 일을 중히 여긴 것이다.

청 나라 강희제(康熙帝) 무진년에 고시관(考試官) 서건학(徐乾學)이 서문(誓文)을 짓기를,

“모등(某等)은 감히 판향(瓣香)을 사르면서 사맹(司盟)에게 밝게 고합니다. 모등이 조정의 명을 받아 예위(禮闈 예부(禮部)에서 과거 보이는 것)에서 시험을 맡게 되니, 학술(學術)이 고루(固陋)하와 제대로 인재를 얻어서 국가의 임사(任使 일을 맡기고 부리는 것)에 대비(對備)치 못하고, 한미(寒微)한 자가 진출하고 뛰어난 자가 억제되어 처사(處事)가 밝지 못하게 될 것을 크게 두려워합니다. 이 때문에 신명(神明)께 맹세하노니, 편사(偏私) 완이(玩易 장난 삼아 하고 소홀히 하는 것)가 있어서 내 마음이 공변되지 못하고, 맡은바 직책을 삼가지 못하여 위로 성은(聖恩)을 저버리고 아래로 현명한 인사(人士)들을 저버린다면 신(神)은 죄주시어, 어진이를 가리고 그릇된 자를 나타나게 한 재앙과 벌을 입게 하여 당대(當代)에 미치게 하소서, 삼가 여기에 씁니다.”

했다. 한림을 추천하는 서문과 그 뜻이 같다.

신라의 사다함(斯多含)은 나이 15~16세에 풍모(風貌)가 청수(淸秀)하고 지기(志氣)가 방정(方正)하였으므로, 그때 사람이 화랑(花郞)으로 만들었으며 그 무리가 무려 2천 명이었다. 명 나라의 육경대(陸瓊臺)는 천자(天資)가 고매(高邁)했고 동림(東林)에서 회강(會講, 선비를 모아서 강론하는 것)했는데, 나이 30도 안 되어서 제자가 벌써 8백 명이었다. 이 두 가지가 서로 비슷하다. 포의(蒲衣)는 8세에 요(堯)가 스승으로 섬겼고, 역자(睪子)는 나서 5세에 우(禹)를 도왔으며, 항탁(項槖)은 7세에 공자의 스승이 되었다.

나리리 나라리리 / 羅李李羅羅李李

임금 노릇하기도 어렵고 / 爲君難

신하 노릇하기도 어려우니 / 爲臣難

어렵고도 어려우니 / 難又難

창업도 어렵고 / 創業難

수성도 어려우니 / 守成難

어렵고도 어렵네 / 難又難

이는 모두 태평소곡(太平簫曲)이다.

농동 농동 농동 농롱동 농롱동 / 籠同籠同籠同籠籠同籠籠同

농동 농동 농동 농롱동 농롱동 / 籠同籠同籠同籠籠同籠籠同

농동 농동 농동 농롱동 농롱동 / 籠同籠同籠同籠籠同籠籠同

이것은 뇌고(擂鼓 북 치는 것)의 삼통(三通)이다.

사곡(詞曲)에 영선객(迎仙客)이라고 이름하는 것이 있는데 다음과 같다.

나련 이련 나련리 나련리 / 囉嗹哩嗹囉嗹哩囉嗹哩

나리 연리 나련나 연리련 / 囉哩嗹哩囉嗹囉嗹哩嗹

나리 연리 나리련 이라련 / 囉哩嗹哩囉哩嗹哩囉嗹

이는 농동과 함께 모두《오륜전비기(五倫全備記)》에 보이는데,《기》는 곧 구경산(丘瓊山 경산은 구준(丘濬)의 자)이 세상을 풍자(諷刺)한 연극으로서 섭첩청전(葉疊靑錢 첩청은 호)이 사단(詞段)마다 보충하여서 무릇 4권이다. 오늘날 이것을 언문(諺文)으로 번역하여 《노걸대(老乞大)》ㆍ《박통사(朴通事)》와 함께 과목으로 정하여서 역관(譯官)을 가르친다.

명 나라 능적지(凌迪知)의《만성통보(萬姓通譜)》는《사성운보(四聲韻譜)》를 가지고 편찬했다. 합계한 성(姓)이 2천 7백 53인데, 복성(複姓)이 1천 31, 3자 성(姓)이 66, 4자 성이 2다. 왕원미가 말하기를,

“유(劉)씨의 본관(本貫)이 가장 많아서 25, 왕(王)씨가 다음으로 24, 장(張)씨가 그 다음으로 21, 이(李)씨가 또 다음으로 11이다.”

했는데, 모두 우리나라 이씨의 본관이 60여 가지가 되는 것만 못하다.

완정(阮亭)의《지북우담》에 청음(淸陰 김상헌(金尙憲)의 호) 선생의 시 10여 연구(聯句)를 싣고, 그 아름다움을 매우 칭찬했다. 이제 완정의《대경당집(帶經堂集)》을 보니 장난 삼아 원유산(元遺山)의 논시 절구를 본따서 지은 36수(首)가 있는데, 건안(建安 후한 헌제(後漢獻帝)의 연호)에서부터 숭정(崇禎 명 의종(明毅宗)의 연호) 말기에 이르기까지의 시인(詩人)을 차례로 서술했다. 서른 세번째의 시에,

엷은 구름 떠돌다 소고사에 부슬비 내리니 / 澹雲微雨小姑祠

국화 빼어나고 난초 시드는 팔월 절기네 / 菊秀蘭衰八月時

이는 조선 사신의 글로 기억되는데 / 記得朝鮮使臣語

과연 동쪽 나라의 성률(聲律)을 아는 시로세 / 果然東國解聲詩

하고, 주(注)에,

“명 나라 숭정 연간에 조선 사신이 등주(登州)를 지나면서 지은 것이다.”

했는데, 앞의 두 구는 청음의 시이다.

도현경(都玄敬 현경은 도목(都穆)의 자)의 경사향산기(京師香山記)를 읽었는데 거기에,

“절에 들어가 천불전(千佛殿)을 보니, 전각(殿閣)이 원형(圓形)으로 만들어지고 극히 정교(精巧)했다. 성화(成化 명 헌종(明憲宗)의 연호) 초년에 중관(中官 환관(宦官))의 손에 창건되었는데, 중관은 고려 사람이었다. 일찍이 그 나라 금강산에 원전(圓殿)이 있음을 보았기 때문에 그 제도를 이곳에 옮겨 놓은 것이다.”

했다. 일찍이 금강산에 원형의 전각이 있음을 듣지 못했는데, 정양사(正陽寺)에 6모의 전각이 있으니 그 제도인가 의심스럽다.

《왕이상집(王貽上集)》에 병부 시랑(兵部侍郞) 이휘조(李輝祖)의 신도비(神道碑)를 실었는데 그 내용에,

“철령 이씨(鐵嶺李氏)는 영원백(寧遠伯) 성량(成樑) 때부터 벌열(閥閱)로 명(明) 나라에서 드날렸고 본조(本朝 청 나라)에 와서는 그 집안이 더욱 번영하여 들어와서는 유악(帷幄)에 참여하고 나가면 장수가 되었다. 그 선대(先代)가 조선(朝鮮)에서 나왔으니, 양평(襄平)에 옮겨와 사는 것이 영(英)에서 비롯되었으며, 영은 군공(軍功)으로 철령위 도지휘사(鐵嶺衛都指揮使)가 되었는데, 아들은 문빈(文彬)이다. 문빈이 아들 다섯이 있었는데, 맏아들은 춘미(春美)니, 춘미의 아들 경(涇)이 영원백을 낳았다. 둘째아들은 춘무(春茂)니, 춘무의 아들은 윤(潤)이고 윤의 아들은 성공(成功)이다. 성공이 세 아들이 있었는데 맏이는 여연(如梴)으로 태원부(太原府)를 맡았다. 셋째는 여재(如梓)인데 여재의 아들 항충(恒忠)은 부도통(副都統)을 지내고 1등 아달합합번(阿達哈哈番, 청 나라 때 작위(爵位)의 명칭)을 세습(世襲)했다. 세 아들이 있었는데 맏이는 휘조(輝組)다.”

했다.

그 종형 음조(廕祖)도 병부 상서(兵部尙書)를 지냈다. 휘조의 세 아들 곤(錕)ㆍ굉(鋐)ㆍ개(鍇)도 모두 벼슬했다. 항충이 청 나라에 항복할 때에 영원의 파계(派系)는 나라일에 죽어서 홀로 쇠미했다. 여송(如松)의 후예로서 우리나라에 유락(流落)한 자가 능히 이것을 알까. 여연의 아들 합합번 사충(思忠)의 묘지(墓誌)는 왕경봉(汪竟峯)이 지었다.

사람의 몸에 관한 글자를 가지고 물건의 형상에 비유하는 것이, 심히 서로 맞지 않을 것 같지만 옛날에도 혹 있었으니, 모두 전아(典雅)하여서 재미있는 얘깃거리가 될 만하다. 물가 미(湄) 자 같은 것은 물의 눈썹[水之眉]이다. 옷섶이 보이는 곳을 의자(衣眦)라고 하니, 이는《장자(莊子)》에 ‘독(督)에 연유하여서 경상(經常)을 삼는다.’는 것과 같은 것이다. 독은 사람의 독맥(督脈)이니, 곧 등마루를 이름이다. 그렇다면 임맥(任脈)은 옷섶[衣袵]의 섶[袵]과 같은 것이다.《예기(禮記)》에 ‘말은 검은 등마루에다 얼룩 비(臂)이다.’ 했고,《산해경》에 ‘수마(水馬)는 모양이 말과 같고 무늬 비[文臂]에다 쇠꼬리이다.’ 했는데, 비는 곧 앞다리이다.《장자》에 이른바 벌레 비[蟲臂]도 앞다리를 말하는 것일 것이다.

사람들은 단지 황제(黃帝)의 신하 창힐(蒼頡)이 글자를 만든 것만 알고, 또 저송(沮誦)이 있어 창힐과 더불어 이름을 가지런히 함을 알지 못한다. 사람들은 단지 목왕(穆王 주 목왕(周穆王))의 신하 조보(造父)가 말 잘 모는 것만 알고, 또 분융(犇戎)이 있어 조보와 더불어 이름을 가지런히 함을 알지 못한다.

세상에서는 소로 밭가는 것이 한(漢) 나라 조과(趙過)에서 비롯되었다고 하지만 의문이 많다. 염경(冉耕)의 자가 백우(伯牛)이고 주(周) 나라 사람이니, 소로 밭가는 것이 조 과보다도 먼저 있었던 것 같다. 아마도 두 필 소를 짝지워 밭간 것이 과에서 비롯되었을 것이다.《산해경》을 상고하건대,

“후직(后稷)이 백곡(百穀)의 씨를 뿌렸으며, 직의 손자 숙균(叔均)이 비로소 소로 밭갈기를 시작했다.”

했으니, 그렇다면 소로 밭간 지는 오래되었다. 숙균이 무릇 네 번 보이는데 그 하나는 ‘순(舜)의 아들을 상균(商均)이라고 했다.’했고 하나는 ‘제준(帝俊)이 후직을 낳고 후직이 백곡을 심었다. 직의 아우를 태새(台璽)라고 하니 숙균을 낳았다. 숙균이 그 아버지와 직을 대신하여 백곡의 씨를 뿌리고 밭갈이를 시작했다.’했으니, 그렇다면 순의 아들과 더불어 이름이 같으며, 숙균은 직의 조카가 된다. 그리고 주(周) 나라의 선대(先代)에는 농사를 업(業)으로 하는 이가 많았던 것이다.

또 하나는 ‘치우(蚩尤)가 군사를 일으켜 황제(黃帝)를 치니, 황제가 응룡(應龍)을 시켜 공격하게 했다. 치우가 풍백(風伯)ㆍ우사(雨師)에게 일러서 큰 비바람을 불러 일으키니, 황제가 발(魃 가뭄의 신)이라고 하는 천녀(天女)를 내려보내어 비를 그치게 하고 마침내 치우를 죽였다. 발이 다시 하늘로 올라감을 얻지 못하였으므로 그가 있는 곳에는 비가 오지 않았다. 숙균이 황제에게 말하여서 적수(赤水) 북쪽에 안치시키고 숙균이 전조(田租 전지(田地)를 맡은 벼슬아치)가 되었다.’ 했으니 그렇다면 숙균은 당우(唐虞)의 사람이 아니다.

《경재고금주(敬齋古今黈)》에 ‘전한(前漢)의 조과가 비로소 소로 밭가는 법을 썼다.’ 했는데, 석림(石林 석림은 섭몽득(葉夢得)의 호)이 염백우(冉伯牛)ㆍ사마우(司馬牛)가 모두 경(耕)을 이름으로 한 것을 인용하여 조과 이전에 있었음을 입증(立證)하면서,

“밭갈이에 소를 쓴 것이 아니면, 어찌 취하여 이름과 자로 만들어서 서로 배합(配合)시켰으랴. 옛날에는 가래로 갈고 보습[犁]은 쓰지 않았는데 후세에 와서 보습을 쓰는 방법으로 변했다. 가래는 사람을 쓰고 보습은 소를 쓰니 조과가 특히 그 제도를 가감했을 뿐 소를 쓰는 것이 과에서 비롯된 것은 아니다.”

했고, 또,

“공자가 얼룩소[犁]의 새끼가 빛이 붉고 뿔이 어여쁨을 말했으니, 공자 때에 벌써 얼룩소를 썼던 것이다.”

했다.

이자(李子 이덕무가 자신을 가리키는 말)는 말하기를,

“석림이 조과 이전에 벌써 소로 밭갈았음을 말한 것은 진실로 옳다. 그러나 염백우ㆍ사마우의 이름과 자를 비교하여 말하고서 또 별안간 얼룩소 새끼를 말하였으니 말이 어찌 그다지도 앞뒤가 맞지 않는가. 얼룩소는 얼룩무늬이게 마련이니, 오늘날에 고양이 개 따위 털빛이 얼룩인 것을 모두 얼룩이[黧]라고 한다. 옛날에는 글자가 적어서 무릇 음이 서로 비슷한 것은 모두 통용하였지만, 석림이 얼룩무늬의 얼룩소[犁]를 밭가는 가래[犁]와 같이 본 것은 참으로 잘못된 것이다.”

했다.

국자감(國子監)의 생도 육만령(陸萬齡)이, 위충현(魏忠賢)이《삼조요전(三朝要典)》을 반행(頒行)한 것으로 공자가《춘추》를 만든 데 비유하고, 양연(楊漣)ㆍ좌광두(左光斗)ㆍ주조서(周朝瑞)ㆍ위대중(魏大中) 등 여러 분을 죽인 것을 공자가 소정묘(小正卯)를 벤 일에 비유하여 국학(國學)의 오른편에 사당(祠堂)을 세워서 선성(先聖)과 함께 높이기를 청했다. 강서 순무(江西巡撫) 양방헌(楊邦憲)이 주(周 주돈이(周惇頤))ㆍ정(程 정호(程顥)와 정이(程頤))ㆍ주(朱 주희(朱熹)) 등 세 현인(賢人)의 사당집을 헐고, 겸하여 담대자우(澹臺子羽)의 사당집을 빼앗고서 그 상(像)을 부숴 버렸으며, 사릉(思陵 명 회종(明懷宗))이 즉위한 처음에 위충현의 사당 세우기를 소청(疏請)했다. 강희(康熙 청 성조(淸聖祖)의 연호) 연간에 도주(道州)에서 주렴계(周濂溪 염계는 주돈이의 호)의 자손으로서 부세(賦稅)를 바치지 못한 자가 있었는데 주수(州守) 장대성(張大成)이 주렴계의 사당으로 가서 선생의 상(像)에 칼을 씌우고 사흘 동안 쇠사슬을 채웠으니, 성현(聖賢)이 재액(災厄)을 당함이 이에 이르러서 극도에 달했다.

평양 영명사(永明寺) 안에 굴(窟) 하나가 있다. 시험삼아 그 안에 서서 보면 좌우가 모두 석축(石築)으로 되어 있으니, 높이가 거의 1장(丈)이고 너비는 6~7자쯤 되며 위에도 돌로 덮고 돌 위는 언덕으로 되어 있다. 굴이 매우 길어서 서쪽을 향해 60~70보(步)를 가면 앞이 캄캄해서 사람을 시켜 횃불을 들고 들어가다가 횃불이 희박한 공기에 의해 꺼지면 되돌아오곤 했다. 세상에서는 동명성왕(東明聖王)이 기린을 타고 하늘로 올라간 곳으로 전해져서 기린굴(麒麟窟)이라고 이름했다. 내가 직접 보았는데, 빙고(氷庫)와도 같았다.

《후한서(後漢書)》를 상고하건대,

“그 국도(國都) 동쪽에 큰 굴이 있는데 수신(襚神)이라고 하며 10월에 영고(迎鼓)로 하늘에 제사지낸다.”

했고,《당서(唐書)》에는,

“국도 왼편에 큰 굴이 있는데 신수(神襚)라고 이름하며, 10월에 왕이 직접 여기에 제사지낸다.”

했으니, 이 굴이 여기에 해당된다. 그렇지만 이 굴이 어느 왕 때에 비롯되고 무슨 신(神)을 위하는지 알지 못한다. 그리고 또 동명성왕의 무덤이 아닌가 의심스럽기도 하다. 만약 그 속을 깊이 찾아본다면 징험(徵驗)할 수 있을 것이다.

당 나라 진자앙(陳子昂)이 지은 관도 곽공(館都郭公)의 희(姬) 설씨(薛氏)의 묘지(墓誌)에 이르기를,

“희인(姬人)의 성은 설씨이니 동명국왕(東明國王) 김씨의 후예이다. 옛적에 김왕(金王)이 사랑하는 아들이 있어 별달리 설(薛) 땅에 봉함을 받아 설을 성(姓)으로 하였으며, 대대로 김씨와는 혼인하지 않았다. 그 고조ㆍ증조가 모두 김왕의 귀신(貴臣)ㆍ대인(大人)이다. 아버지 승충(承冲)이 당 나라 고종 때 김인문(金仁問)과 함께 우리나라로 돌아왔는데 그때 황제께서 그 공로에 보답하기 위하여 좌무위장군(左武衛將軍)에 임명했다.”

하였다.

내가 상고하건대, 고구려(高句麗)의 시조가 동명왕(東明王) 고주몽(高朱蒙)이니, 이제 동명국왕 김씨라 한 것은 잘못된 것이다. 저 설(薛)은 신라의 대성(大姓)이고 김(金) 또한 신라 왕의 성이다. 당 나라 무덕(武德 당 고조의 연호) 4년에 신라 사람 설계두(薛罽頭)가 바다를 건너는 배편으로 당 나라에 들어가 태종 때에 좌무위과의(左武衛果毅)에 임명되었고, 당 나라가 고구려를 치기에 이르러 힘써 싸우다가 주필산(駐蹕山) 밑에서 죽었는데 태종이 어의(御衣)를 벗어서 시체를 덮어 주고 대장군 벼슬을 주었다. 김인문은 신라 무열왕(武烈王)의 둘째 아들로 23세에 당 나라에 들어가고, 고종 때 당 나라 군대를 인도하여 함께 백제를 쳤는데, 뒤에 벼슬이 주국(柱國)에 이르렀고 당 나라에서 죽었다. 자앙이 이른바 설승충이란, 설계두가 승충으로 이름을 고친 것이라고 생각한다. 이른바 ‘별달리 설 땅에 봉함을 받았다.’는 말에 대하여는 우리나라 옛 고을에 본디 설(薛)로 이름한 곳이 없다. 그렇다면, 고종 때 무위(武衛)에 임명되었다는 것은 잘못이다. ‘김인문과 함께 나라로 돌아왔다.’ 했으니, 인문이 당 나라로 들아간 것이 태종 때였을는지도 모른다. 또 말하기를 ‘황제가 그 공로에 보답했다.’고 했으니, 계두가 종정(從征)하여 공이 있었기 때문에 황제가 그 공을 어여삐 여긴 것이다. 이른바 황제는 태종이라고 생각한다.

지(誌)에 또,

“희인은 어려서 옥 같은 아름다움이 있었으므로 소시에 선자(仙子 신선을 뜻함)라고 불렀다. 나이 15세에 대장군이 죽자 머리 깎고 중이 되었으며 보수 보살(寶手菩薩)을 만나보고는 6년 동안 마음을 닦았건만, 청련(靑蓮)이 이르지 않으니, 노래하기를,

번뇌를 버리고 숙정을 생각했는데 / 化雲心兮思淑貞

열반(涅槃)의 경지에 이르렀건만 사람을 볼 수 없어 / 洞寂滅兮不見人

아리따운 요초는 힘차게 자라는데 / 瑤草芳兮思氣氳

어쩔거나 이 내 청춘 / 將奈何兮靑春

했다. 마침내 환속(還俗)하여 우리 곽공(郭公)에게 시집왔다. 장수(長壽 측천무후(則天武后)의 연호) 2년 계사년 2월 17일 통천현(通泉縣) 관사(官舍)에서 졸(卒)했다.”

했다. 상고하건대, 정관(貞觀 당 태종의 연호) 19년 을사에 설 장군이 죽었는데, 그때 희인의 나이가 15세였다. 그렇다면 희인은 신묘생이 되니, 설 장군이 당 나라에 간 지 10년에 비로소 딸을 낳았던 것이다.

송 나라 희령(熙寧 송 신종(宋神宗)의 연호) 말기에 낙양(洛陽) 지방에 한 백성이 봉황산(鳳凰山) 밑에서 밭갈다가 돌 비를 얻었다. 사방 너비가 2자 남짓했는데 부인이 그 지아비의 무덤에 기록한 글이었다. 그 글의 제목은 한 나라 진사 조인(曹禋)의 묘지명(墓誌銘)이라고 되어 있고 내용에 이르기를,

“군(君)의 성은 조씨고 이름은 인이며 자는 예부(禮夫)이니, 대대로 낙양 사람이다. 28세에 두 번 대책(對策)에 응했으나 뽑히지 못하고 장안(長安)에서 돌아오는 도중 죽으니, 조정의 경대부(卿大夫)와 시골의 고로(故老 나이 많고 학덕이 높은 사람)가 이 소식을 듣고 효우(孝友)ㆍ목인(睦婣)ㆍ독행(篤行)ㆍ능문(能文)의 인사가 왜 이다지도 일찍 죽는가 하면서 슬퍼하지 않는 이가 없었다. 이 몸은 그 소식을 듣고서 홀로 그렇지 않다고 여겼다. 그래서 어머님을 위로하기를 ‘집에 남쪽 밭이 있어서 어버이를 봉양하기에 족하고 방에 남은 책이 있어서 자식을 가르치기에 족합니다. 무릇 하늘과 땅 사이에 처한 자로 생사(生死)의 명수(命數)는 도망할 수 없는 것이니, 슬퍼하고 기뻐할 것이 뭐 있습니까.’했다. 병자년 3월 18일에 졸하여 그 해 10월 15일에 봉황산 언덕에 장사지냈다. 내 성은 주씨(周氏)로 군의 아내이다. 군의 집에 시집온 지 18년에 아들 하나를 두었는데, 나이 아직 어리다. 그 은정(恩情)ㆍ의리(義理)를 잊을 수 없는 까닭에 다음과 같이 명(銘)을 짓는다.

세상에 나는 것도 운명 죽는 것도 운명, 진실로 이 이치에 통달한다면 무엇을 슬퍼하리. 삶은 덧없는 것이고 죽음은 쉬는 것, 한탄할 게 뭐 있는가 어머님의 근심을 위로하네.”

했다.

내가 생각건대, 인이 28세로 병자년에 죽었고 주씨가 조에게로 시집온 지 18년 되었다면 인이 10세에 장가든 것이다. 한(漢) 나라 왕길(王吉)이 올린 세속(世俗)에서 일찍 혼인한다는 상소를 여기에서 상고할 수 있다 하겠다. 부인의 글이 또한 사리(事理)에 밝고 뜻이 맑아서 읽을 만하다.《문선(文選)》의 이선(李善)의 주에,

“오균(吳均)의《제춘추(齊春秋)》에 ‘왕검(王儉)이 말하기를「석지(石誌)는 예전(禮典)에 나오지 않는다. 송 나라 원가(元嘉 남조(南朝) 송 문제(宋文帝)의 연호) 연간에 안 연지(顔延之)가 왕임(王琳)의 석지를 만든 데서 비롯되었다.」했다.’ 하였다.”

하였으니, 한 나라 시대에 이미 지가 있었음을 알지 못했던 것이다. 혹시 무덤 앞에 세웠던 것이 쓰러져서 땅 속에 묻힌 것일까. 뒤에 고문호(高文虎)의 《요화주한록(蓼花洲閑錄)》에도 조인의 묘지가 실려 있는 것을 보았는데 ‘30세에 죽었다.’고 했다. 그리고 그 밑에 ‘군에게 시집온 지 8년이다.’ 했으니, 어느 것이 옳은지 알지 못하겠다. 전본(前本)은 역시 송 나라 사람의 글에서 나왔다.

문인(文人)으로서 인색한 것은 더욱 애석한 일이고 문인으로서 은혜 베풀기를 좋아하는 것은 쾌활하다고 하겠다. 이백(李白)이 배 장사(裵長史)에게 올린 글에,

“지난날에 동쪽으로 유양(維揚, 양주(揚州))에 논 지 1년을 넘지 않아서 금(金) 30여 만을 흩었으니, 실의(失意)에 빠진 공자(公子)가 있으면 모두 구제했습니다.”

했다.

한유(韓愈)가 사람과 사귐에 있어 죽은 이가 있으면 그 자녀를 구휼(救恤)하여서 혼가(婚嫁)까지도 마쳐 주었으니, 맹교(孟郊)ㆍ장적(張籍) 따위가 이것이다. 그리고 비문을 만들고 휘호(揮毫)를 받아서 베풀기도 했다. 퇴지(退之 한유의 자)는 은혜를 베풀기를 좋아했을 뿐만 아니라, 또 후배를 추천하고 장려하기를 잘했다. 퇴지는 황보식(皇甫湜)과 더불어 한 세상에서 추앙받는 인물이 되었는데, 우승유(牛僧孺)가 그 배운 바를 가지고 찾아가 뵈니, 두 분이 크게 칭찬했다. 그리고 우승유가 출타한 틈을 타서 그 집을 방문하고, 그 문에다 큰 글씨로 ‘한유와 황보식이 함께 방문했다.’고 썼다. 이튿날 유궐(遺闕 좌우습유(左右拾遺)와 좌우보궐(左右補闕)의 청환(淸宦)) 이하의 사람이 모두 가서 투자(投刺 명함을 들이는 것)했으니 이로 인하여 이름이 크게 떨쳤다.

이하(李賀)는 나이 7세에 이름이 경사(京師)를 진동했다. 퇴지와 황보식이 그 글을 보고서 말하기를,

“이 같은 옛사람은 우리가 일찍이 알지 못했지만, 이 같은 지금 사람이야 모를 리 있으랴.”

했다. 그리고 두 분이 그 집에 찾아가 ‘높은 수레가 찾아왔네.[高軒過]’ 하는 제목의 시를 짓게 했다. 아아! 지금은 이 같은 풍도를 볼 수 없게 되었다. 은혜를 베푸는 것조차도 논할 것 없는데 남을 장려하는 일이 어디에 있으랴. 만 권의 책을 모두 읽었다고 하지만 단지 시기할 시(猜) 자와 자랑 긍(矜) 자를 알 뿐이니, 문장(文章)을 하여 어디에 쓰랴.

당 나라 양 좨주(楊祭酒 양경지(楊敬之))가 인재를 사랑했는데, 공이 일찍부터 강남(江南)의 선비 항사(項斯)를 알고 있었는데, 시를 지어 보내기를,

번번이 시를 볼 적마다 시가 모두 좋아 / 度度見詩詩總好

높은 그 인격 대해 보니 시보다도 빼어났네 / 及觀標格過於詩

내 평생에 남의 선을 감출 줄 몰라 / 平生不解藏人善

가는 곳마다 사람 만나면 항사를 말한다오 / 到處相逢說項斯

했는데, 이로 말미암아서 이름이 떨쳤으며, 마침내 높은 과거에 올랐다. 사대부(士大夫)의 마음가짐이 마땅히 이와 같아야 한다. 남의 재능(才能)을 시기하는 자는 향을 사르고 마음을 깨끗이 해서, 이 시에 대하여 정례(頂禮 이마를 땅에 대고 절하는 것)해야 할 것이다.

일본 상모 다호군 비문(日本上毛多胡郡碑文)에 적혀 있는 변관부(弁官符)에,

“상야국(上野國)의 편강군(片罡郡)ㆍ녹야군(綠野郡)ㆍ감량군(甘良郡) 세 고을 안의 민호(民戶) 3백 호부(戶部)를 양성다호군(羊成多胡郡)에 떼어 주었고, 화동(和銅) 4년 3월 9일 갑인에 선포(宣布)했다. 좌중변(左中弁) 정5위(位) 하다치비진인(下多治比眞人), 태정관(太政官) 2품 수적친왕(親王), 좌태신(左太臣) 정2위 석상존(石上尊), 우태신(右太臣) 정2위 등원존(藤原尊).”

이라 했는데, 이 비는 다호군 지촌(池村)에 있고 사자관(寫字官)은 일본 동도(東都 동경(東京)의 별칭(別稱))의 평린(平鱗)인데 자는 경서(景瑞)이다.

갑술년에 이 비를 보고 비로소 밝혀 냈는데, 전일의 호사자(好事者)들이 모두 보지 못했던 것이다. 마침내 비문을 탁본(拓本)하고 여러 서적(書籍)을 인용하여서 부각(附刻 부대(附帶)된 각문(刻文))을 고증했는데, 봉후(封侯)의 식채비(食采碑 식채는 식읍(食邑)을 주는 것)였다. 글이 알지 못할 것이 많고 글자는 크기가 어린애 손바닥만큼씩 한데, 기고 박락(奇古剝落)하여서 예학명(瘞鶴銘)이나 노공(魯公 당 나라 안진경(顔眞卿)의 봉호)의 글씨와 매우 비슷했다. 어떤 것은 마치 동자(童子)가 먹으로 까마귀를 그려 놓은 것 같았다. 서여오(徐汝五)는 ‘기이하기는 기이하지만 글자가 글자를 이루지 못했다.’ 했으며, 김영중 두열(金英仲斗烈)은 크게 기이하게 여겼다. 화동 4년(711) 갑인(甲寅)은 바로 일본의 원명천황(元明天皇) 4년이고, 당 나라 예종(睿宗) 경운(景雲) 2년인데, 오늘의 왜황(倭皇) 위보력(僞寶曆) 6년(1756) 병자에 탁본할 때까지가 함께 1천 46년이다. 《고전보(古錢譜)》를 상고하건대 일본의 화동통보(和同通寶)가 있는데, 동(銅)과 동(同)이 다름이 있으니, 혹시《전보》가 잘못된 것이 아닐까. 고증(考證)하여 변관(弁官)을 해명(解明)한 데는,《직원초(職原抄, 일본 관제(官制)에 대한 기록)》를 인용하여서 ‘변(辨)이 7인, 좌우대변(左右大辨)이 2인이다.’ 했으며, 수적친왕을 해명한 데는,《공경보임(公卿補任 역시 일본 관제에 대한 기록)》을 인용하여서 ‘태정관 2품 수적친왕임을 알았다.’ 했다. 변(弁)은 변(辨)이고, 수(穗)와 적(積)이 의(衣) 변과 화(禾) 변의 다름이 있으나 이는 서로 통용되는 것이다. 그렇다면 동(銅)과 동(同)이 역시 통용되는 것일까.《고증기(考證記)》의 한 가지 일이 매우 기이(奇異)해서 이제 여기에 기록한다.

“성급양(成給羊)의 뜻은 확실히 알 수 없다. 토인(土人)이 양태부비(羊太夫碑)로 부르니, 토인이 전하는 기록에 따르기로 한다. 이는 석염곡(石鹽谷)의 두 골짜기가 소번(小幡) 양태부의 고을이라는 것과 같은 것이다. 높은 바위가 험하여 짐승도 달리지 못하며, 꼭대기에 큰 바위가 있으니 속칭 어전석(御前石)이라고 한다. 또 팔속성(八束城)이 있어 팔속령(八束嶺)에 접했으니, 인하여서 이 이름을 얻었다. 양씨(羊氏)는 경사(京師)에 조회(朝會)할 때마다 반드시 용구(龍駒)를 탔고 한 더벅머리가 따랐는데 더벅머리의 다리가 8척(尺)이기 때문에 팔속소경(八束小脛)이라고 했다. 화동 4년에 어떤 사람이 상변(上變)하여 양씨가 반역하려는 상황을 고하니, 주장(主將) 모(某)가 관병(官兵)을 거느리고 가서 쳤다. 양씨는 항거해 싸우지 못하고 단기(單騎)로 달아나 지촌(池村)에 이르러서 자살했다. 그 머리가 뽑혀 날아가 지촌에 떨어지니 곧 장사지내고 비를 세워서 지금도 아직 남아 있다. 용구는 달아나 마정촌(馬庭村)에 이르러 날아서 하늘로 올랐으니, 지금의 마정산(馬庭山) 서운사(瑞雲寺)가 그곳이다. 양씨의 재(宰)가 양 부인(羊夫人)을 따라 도망하여 낙합촌(落合村)에 이르러서 관병에게 핍박당하자 부인 및 7빈(嬪)과 재가 모두 죽었으니, 칠흥산(七興山) 종수사(宗水寺)가 곧 여기이다. 지촌의 민가에서 곽란(癨亂)을 앓는 자가 양씨의 사당에 기도하면 곧 그친다. 물 속의 돌을 캐내어 그 신(神)의 사당집을 지었다.”

했다.

왜(倭)의 글을 상고하건대,

“등원광사(藤原廣嗣)가 성무제(聖武帝 성무천황(聖武天皇)) 천평(天平) 18년에 현방(玄昉)에게 참소당하자, 광사가 의분(義憤)을 느껴서 모반(謨叛)했으나 싸움에서 패하고, 스스로 칼로 머리를 끊고서 하늘로 올라갔다. 살았을 때에 용구(龍駒)를 얻었으므로, 태재부(太宰府)에서 내량경(奈良京)에 이르기까지 하루에 왕반(往返)할 수 있었다.”

했으니, 이 일이 서로 비슷하다.

고려 선종(宣宗) 8년에 진봉사(進奉使) 이자(李資) 등이 송 나라에서 돌아와 아뢰기를,

“황제께서 우리나라에 좋은 서적이 많음을 들으시고 관반(館伴 사신을 접대하는 관원)에게 명하여 구할 도서의 목록을 써 주게 하고 말하시기를 ‘권질(卷帙)이 부족한 것은 반드시 베껴서 보내라.’ 하셨습니다.”

하였는데, 서목(書目)은 다음과 같다.

《백편상서(百篇尙書)》ㆍ순상(荀爽)의《주주역(注周易)》10권,《경방역(京房易)》10권, 정강성(鄭康成)의《주주역(注周易)》9권, 육적(陸績)의《주주역(注周易)》14권, 우번(虞翻)의《주주역(注周易)》9권,《동관한기(東觀漢記)》1백 20권, 사승(謝承)의 《후한서(後漢書)》1백 30권,《한시(韓詩)》22권, 업준(業遵)의《주모시(注毛詩)》20권, 여침(呂忱)의《자림(字林)》7권,《고옥편(古玉篇)》30권,《괄지지(括地志)》5백 권,《여지지(輿地志)》30권,《신서(新序)》3권,《설원(說苑)》20권, 유향(劉向)의《칠록(七錄)》20권, 유흠(劉歆)의《칠략(七略)》7권, 왕방경(王方慶)의《원정초목소(園亭草木疏)》27권,《고금록험방(古今錄驗方)》50권,《장중경방(張仲景方)》15권,《원백창화시(元白唱和詩)》1권,《심사방(深師方)》,《황제침경(黃帝鍼經)》9권,《구허경(九墟經)》9권,《소품방(小品方)》12권,《도은거효험방(陶隱居效驗方)》6권,《시자(尸子)》20권,《회남자(淮南子)》21권, 공손나(公孫羅)의《문선주(文選注)》,《수경(水經)》40권, 양호(羊祜)의《주노자(注老子)》2권, 나십(羅什)의《주노자(注老子)》2권, 종회(鍾會)의《주노자(注老子)》2권, 완효서(阮孝緖)의《칠록(七錄)》, 손성(孫盛)의《진양추(晉陽秋)》,《삼자(三子)》3권, 손성의《위씨춘추(魏氏春秋)》20권, 간보(干寶)의《진기(晉紀)》22권,《십륙국춘추(十六國春秋)》1백 2권, 위담(魏澹)의《후위서(後魏書)》1백 권, 어환(魚豢)의《위략(魏略)》, 유번(劉璠)의《양전(梁典)》30권, 오균(吳均)의《제춘추(齊春秋)》30권, 원행충(元行冲)의《위전(魏典)》60권, 심손(沈孫)의《제기(齊紀)》20권, 《양웅집(揚雄集)》5권, 《반고집(班固集)》14권, 《최인집(崔駰集)》10권, 《급총기년(汲塚紀年)》 14권, 《사령운집(謝靈運集)》 20권, 《안연년집(顔延年集)》41권, 《삼교주영(三敎珠英)》1천 권, 공관(孔逭)의《문원(文苑)》1백 권,《유문(類文)》1백 권, 《문관사림(文館詞林)》1천 권, 중장통(仲長統)의《창언(昌言)》, 두서(杜恕)의《체론(體論)》,《제갈량집(諸葛亮集)》24권, 왕희지(王羲之)의《소학편(小學篇)》1권, 주처(周處)의《풍토기(風土紀)》1권, 장읍(張揖)의 《광아(廣雅)》4권,《관현지(管絃志)》4권, 왕상(王祥)이 지은《음악지(音樂志)》, 채옹(蔡邕)의《월령장구(月令章句)》12권, 신도방(信都芳)이 지은《악서(樂書)》9권,《고금악록(古今樂錄)》13권,《공양묵수(公羊墨守)》15권,《곡량폐질(穀梁廢疾)》3권,《효경유소주(孝經劉邵注)》1권,《효경위소주(孝經韋昭注)》1권,《정지(鄭志)》9권,《이아도찬(爾雅圖贊)》2권,《삼창(三蒼)》3권,《비창(埤蒼)》3권, 위굉(衛宏)의 《궁서(宮書)》1권,《통속문(通俗文)》2권,《범장편(凡將篇)》1권,《재석편(在昔篇)》1권,《비룡편(飛龍篇)》1권,《성황편(聖皇篇)》1권《권학편(勸學篇)》1권,《진중흥서(晉中興書)》80권,《고사고(古史考)》25권,《복후고금주(伏侯古今注)》8권,《삼보황도(三輔黃圖)》1권,《한관해고(漢官解詁)》3권, 《삼보결록(三輔決錄)》7권,《익도기구전(益都耆舊傳)》14권,《양양기구전(襄陽耆舊傳)》5권, 혜강(嵇康)의《고사전(高士傳)》3권,《현안춘추(玄晏春秋)》3권, 간보(干寶)의《수신기(搜神記)》30권,《위명신주(魏名臣奏)》31권,《한명신주(漢名臣奏)》29권,《금서칠지(今書七志)》10권,《세본(世本)》4권,《신자(申子)》2권,《수소자(隨巢子)》1권,《호비자(胡非子)》1권, 하승천(何承天)의《성원(性苑)》ㆍ《고사염씨족지(高士廉氏族志)》1백 권,《십삼주지(十三州志)》14권,《고려풍속기(高麗風俗記)》1권,《고려지(高麗志)》7권,《자사자(子思子)》8권,《공손니자(公孫尼子)》1권,《신자(愼子)》10권,《조씨신서(晁氏新書)》3권,《풍속통의(風俗通義)》30권,《범승지서(氾勝之書)》3권,《영헌도(靈憲圖)》1권,《대연력(大衍曆)》,《병서접요(兵書接要)》7권,《사마법(司馬法)》,《한도(漢圖)》1권,《동군약록(桐君藥錄)》2권,《황제대소(黃帝大素)》3권,《명의별록(名醫別錄)》3권,《조식집(曹植集)》30권,《사마상여집(司馬相如集)》2권, 환담(桓譚)의《신론(新論)》10권,《유곤집(劉琨集)》15권,《노심집(盧諶集)》21권,《산공계사(山公啓事)》3권,《서집(書集)》80권, 응거(應璩)의《백일시(百一詩)》8권,《고금시원영화집(古今詩苑英華集)》20권,《집림(集林)》20권,《계연자(計然子)》15권.

이때는 송 철종(宋哲宗) 원우(元祐) 6년(신미)이다.

왕원미(王元美)가 천하의 문맹(文盟)의 주권(主權)을 잡아서 남의 성가(聲價)를 낮추기도 하고 높이기도 했으니, 문인(文人)으로서 아직 없었던 일이다. 자기를 추종하는 자는 끌어 주고 자기와 생각을 달리하는 자는 배척하면서 해내(海內)의 명사(名士)를 모두 손아귀 속의 물건으로 만들었다. 시기하는 자도 많았지만 재앙을 면할 수 있었던 것은 역시 융성(隆盛)하고 문명한 세상이라서 몸을 용납할 수 있었던 것으로 생각된다.

그와 친하게 지낸 자는 전후하여 각각 다섯 사람인데 전오자(前五子)는 제남(濟南)의 이반룡(李攀龍), 오흥(吳興)의 서중행(徐中行), 남해(南海)의 양유예(梁有譽), 무창(武昌)의 오국륜(吳國倫), 광릉(廣陵)의 종신(宗臣)이요, 후오자(後五子)는 남창(南昌)의 여왈덕(余曰德), 포절(浦折)의 위상(魏裳), 흡군(歙郡)의 왕도곤(汪道昆), 촉군(蜀郡)의 장가윤(張佳允), 신채(新蔡)의 장구일(張九一)이요, 광오자(廣五子)는 곤산(崑山)의 유윤문(兪允文), 위군(魏郡)의 노담(盧枏), 복양(濮陽)의 이선방(李先芳), 효풍(孝豐)의 오유악(吳維嶽), 남해(南海)의 구대임(歐大任)이요, 속오자(續五子)는 양곡(陽曲)의 왕도행(王道行), 위군의 석성(石星), 영남(嶺南)의 여민표(黎民表)ㆍ예장(豫章)의 주다규(朱多煃)ㆍ우읍(虞邑)의 조용현(趙用賢)이다.

또 두 사람의 벗이 있으니, 종백(宗伯) 왕석작(王錫爵)과 아우 학헌(學憲) 세무(世懋)다. 그의 말에,

“원어(元馭 왕석작의 자(字))는 보잘것없는 글재주를 지닌 나를 발탁하여 태상(太上)에 올려 놓고 또 갈고 닦아서 성취케 했으니, 내 벗이지만 실지는 내 형인 셈이다. 경미(敬美)는 나를 바로잡아 주고 보전케 했으니, 내 아우이지만 실지는 내 형인 셈이다.”

했다.

또 오자(五子)를 중복하여 기록했으니, 사마(司馬) 왕도곤(王道昆)ㆍ참정(參政) 오국륜(吳國倫)ㆍ헌부(憲副) 여왈덕(余曰德)ㆍ어사대부(御史大夫) 장가윤(張佳允)ㆍ장구일(張九一)이다. 그의 말에,

“지난날에 오자편(五子篇)을 만들었고 또 그 뒤에 오자편을 만들었는데, 30년이 지난 지금에는 이미 반이 죽어갔다. 이제 살아남은 자가 일시(一時)에 모였기 때문에 오자(五子)를 만들었다.”

했다.

또 말오자(末五子)가 있으니, 태사(太史) 조용현(趙用賢)ㆍ참정(參政) 이유정(李維楨)ㆍ의부(儀部) 도융(屠隆)ㆍ박사(博士) 위윤중(魏允中)ㆍ선배(先輩) 호응린(胡應麟)이다. 그의 말에,

“여사(汝師)는 지난날에 이미 언급(言及)되었지만 그 경지(境地)에 도달하지 못했다. 이런 까닭에 중출(重出)해도 무방하다.”

했는데, 여사는 곧 조용현으로서 속오자에 들어 있던 자이다.

또 이 밖의 함께 놀던 자 40인을 거두어서 사십영(四十詠 시인(詩人)의 뜻)으로 했으니, 첨사(僉事) 황보방(皇甫汸)ㆍ방백(方伯) 막여충(莫如忠)ㆍ장사(長史) 허방재(許邦才)ㆍ산인(山人) 주천구(周天球)ㆍ산인 심명신(沈明臣)ㆍ태사(太史) 왕조적(王祖嫡)ㆍ첨사(僉事) 유봉(劉鳳)ㆍ선배 장봉익(張鳳翼)ㆍ왕손(王孫) 주다귀(朱多)ㆍ산인(山人) 고맹림(顧孟林)ㆍ진사(進士) 은도(殷都)ㆍ고공(考功) 목문희(穆文熙)ㆍ선배 유황상(劉黃裳)ㆍ태학(太學) 장헌익(張獻翼)ㆍ태학(太學) 왕치등(王穉登)ㆍ산인(山人) 왕숙승(王叔承)ㆍ선부(選部) 주홍약(周弘禴)ㆍ상새(尙璽) 심사효(沈思孝)ㆍ고공(考功) 위윤정(魏允貞)ㆍ항주(杭州) 유균(喩均)ㆍ황주(黃州) 추적광(鄒迪光)ㆍ명부(明府) 여상(余翔)ㆍ장군(將軍) 장원개(張元凱)ㆍ경조(京兆) 장명봉(張鳴鳳)ㆍ시어(侍御) 형동(邢侗)ㆍ이부(吏部) 추관광(鄒觀光)ㆍ산인 조창선(曹昌先)ㆍ태학 서익손(徐益孫)ㆍ태학 구여직(瞿汝稷)ㆍ태사 고소방(顧紹芳)ㆍ왕손(王孫) 주기봉(朱器封)ㆍ선배 황정수(黃廷綬)ㆍ사리(司理) 서계(徐桂)ㆍ산인 왕백조(王伯稠)ㆍ무재(茂才) 왕형(王衡)ㆍ태학(太學) 주도관(注道貫)ㆍ태학 화선계(華善繼)ㆍ부막(府幕) 장구이(張九二)ㆍ수재(秀才) 매정조(梅鼎祚)ㆍ문학(文學) 오가등(吳稼竳)이다.

이 밖에도 같은 때에 귀유광(歸有光)ㆍ탕현조(湯顯祖)ㆍ서위(徐渭) 같은 이는 모두 왕원미ㆍ이반룡을 배격했으므로 사십 명의 열에 참여하지 못한 것일까.

대체로 명목(名目)을 표방(標榜)한데 있어 자기가 만든 것도 죽계육일(竹溪六逸)과 같은 것. 있고, 세상 사람이 부러워하여 만든 것도 상산사호(商山四皓)와 같은 것. 있고, 죽은 뒤에 후인이 추후로 만든 것도 주자(朱子)가 찬양한 여섯 선생과 같은 것. 있고, 남을 시기하고 미워하여 화(禍)를 전가(轉嫁)시키려 하여 만든 것도 명 나라 말기의 《점장록(點將錄)》과 같은 것. 있다. 만약 문장 도학(道學)이 있고 지기(志氣)가 맞아서 서로 추양(推讓)하여서 명목(名目)이 저절로 생긴다면, 혹 군자의 미담(美談)이 되고 소대(昭代)의 성대한 일이 될 수도 있다. 그러나 후세의 사람은 결코 남의 표방(標榜)을 받을 수 없는데, 하물며 스스로 명목을 만들어서 남의 비방과 조소(嘲笑)를 받음에랴! 그리고 또 경박 방탕으로 흐르기 쉬우니, 후생(後生) 소자(小子)는 망령되게 이런 일을 해서는 안 되고 또 함부로 남에게 명목을 가해서도 안 된다.

고려의 이인로(李仁老)ㆍ오세재(吳世才)ㆍ임춘(林椿)ㆍ조통(趙通)ㆍ황보항(皇甫抗)ㆍ함순(咸淳)ㆍ이담지(李湛之) 등이 스스로 일대의 호걸이라 해서 벗이 되어 자칭 칠현(七賢)이라 하고 시주(詩酒)로 방약무인(旁若無人)했다. 세재가 죽자 담지가 이규보(李奎報)에게,

“그대로 보충할까?”

하니, 규보가 말하기를,

“칠현이 무슨 조정의 관작(官爵)이라고 그 결원(缺員)을 보충하랴. 혜강(嵇康)과 완적(阮籍)의 뒤를 이은 자가 있음을 들어보지 못했다.”

하니, 모두 크게 웃었다. 또 시를 짓게 했는데, 규보가 즉석에서 읊기를,

알 수 없네 칠현 중에서 / 未識七賢內

누가 오얏씨를 뚫었는지 / 誰爲鑽核人

하니, 좌중이 모두 성내었다. 그 이른바 칠현이란 모두 실없는 사람에 속했다. 아조(我朝)에 와서 이산해(李山海)ㆍ최경창(崔慶昌)ㆍ백광훈(白光勳)ㆍ최립(崔岦)ㆍ이순인(李純仁)ㆍ윤탁연(尹卓然)ㆍ하응림(河應臨)ㆍ송익필(宋翼弼)을 당시의 팔문장(八文章)으로 일컬었다. 이들은 모두 문학이 뛰어났으면서도 서로 표방하지 않았으니, 성세(盛世)의 미담(美談)이 되기에 족하다. 그리고 또 송구봉(宋龜峯 : 구봉은 송익필의 호)은 한미(寒微)한 신분으로도 그 안에 참여했으니 당시의 공론(公論)의 바름과 풍속의 순후함을 알겠다. 그 뒤 동양위(東陽尉) 신익성(申翊聖)의 오자시(五子詩)에 인성(寅城 본관) 정자용 홍명(鄭子容弘溟 자용은 자)ㆍ덕수(德水 본관) 장유(張維)ㆍ금성(錦城 본관) 박중연 미(朴仲淵瀰 중연은 자)ㆍ연성(延城) 이천장 명한(李天章明漢 천장은 자)을 열거하였다. 상고하건대 5의 수에 차지 못하니 상고해야 한다. 이미 오자(五子)를 술(述)하고서 또 오자를 더하여 통틀어서 십자편(十子篇)으로 만들었으니, 덕수(德水) 이여고 식(李汝固植 여고는 자)ㆍ완산(完山) 이자시 민구(李子時敏求 자시는 자)ㆍ연일(延日 본관) 정덕여 백창(鄭德餘百昌 덕여는 자)ㆍ해숭(海嵩 본관) 윤중우 신지(尹仲又新之, 중우는 자)이다. 이것도 5의 수에 차지 못한다. 모두 명류(名流)이니, 당시의 인문(人文)의 아름다움을 알 수 있다.

《계신잡지(癸辛雜志)》에,

“바다를 다니는 배는 반드시 큰 판자(板子)로 그 외면(外面)을 보호해야 한다. 그렇지 않으면 선체(船體)를 해저(海蛆 배를 갉아먹는 벌레)가 갉아먹는다.”

했다. 상고하건대 일본 사람도 이 같은 방법을 써서 갑강(甲舡)이라고 하여 오래되면 벗겨 버리고 다시 새 판자를 갈아대어 선체가 늘 새것과 같다. 갑신년에 통신사(通信使)가 돌아올 때에 공장(工匠)을 시켜서 그 법을 배워 오게 했다. 병술년에 바다를 건널 때에 역관(譯官)이 비로소 이 제도를 썼는데 물이 그 사이에 들어가 배가 뒤집혀 1백여 명이 죽었으니, 이는 장치(裝治 꾸며 만드는 것)가 왜인(倭人)같이 정밀하지 못하였기 때문이다.

주자(朱子)가 말하기를,

“공(恭) 자는 연해 보이고 경(敬) 자는 딱딱해 보인다.”

했고, 면재 황씨(勉齋黃氏 면재는 송 나라 학자 황간(黃幹)의 호)는,

“공은 머리를 숙인 것 같고, 경은 머리를 든 것 같다.”

했으며, 서산 진씨(西山眞氏 서산은 송 나라 학자 진덕수(眞德秀)의 호)는,

“경은 견강(堅强)의 뜻이 있고, 공은 유순(柔順)의 뜻이 있다.”

하여, 경과 공에 대한 분별이 세 분이 모두 같았는데, 북계 진씨(北溪陳氏 북계는 송 나라 학자 진순(陳淳)의 호) 혼자만,

“경 공부(工夫)는 세밀하고 공의 기상은 활대(闊大)하며, 경의 의사는 비굴(卑屈)하고 공의 의사는 존엄(尊嚴)하다.”

하여, 세 분 선생과 말이 다르다.

《노자(老子)》에 이르기를,

“알면서도 알지 못하는 체하는 것이 상(上)이고, 알지 못하면서 아는 체하는 것이 병폐(病弊)이다.”

했는데, 알지 못하면서 안다고 하는 것이 병폐라면 알면서도 알지 못한다고 하는 것도 잘못된 것이 아닌가. 공자가 말하기를,

“아는 것을 안다고 하고 알지 못하는 것을 알지 못한다고 하는 것이야 말로 아는 것이다.”

했는데, 이 말은 명백하여 뒤에 오는 폐단이 없기 때문에 만세(萬世)의 법이 될 수 있다.

이 노유(李老儒) 아무가 술수(術數)의 서적을 잘 해득했다. 내가 일찍이 묻기를,

“모든 점가(占家 여기서는 점서(占書))에서 어느 것이 가장 좋습니까?”

하니, 이씨가 한참만에 대답하기를,

“평생에 한 가지 점서를 독신(篤信)하는데《중용(中庸)》에 ‘지성(至誠)이면 앞일을 알 수 있다.’ 했으니, 이것으로 족합니다. 그 밖의 잡서는 모두 방류(旁流)입니다.”

하기에 내가 웃으면서, 말하기를,

“그렇습니다.”

했다.

여오(汝五)가 일찍이 말하기를,

“글자를 쓰는 것은 심화(心畫 글씨에는 쓰는 사람의 마음이 나타난다고 해서 하는 말)가 아님이 없다. 무엇을 가지고 아느냐 하면, 왼손에 붓을 잡고 쓰는 것이 비록 오른손으로 쓰는 것과 같이 편리하지는 못하지만 그 글자 모양은 자가(自家)의 본체를 벗어나지 못한다. 그래서 발가락에 붓을 끼우고 쓰거나, 입에 붓을 물고 쓰거나 다 그와 같으니, 이것이 심화가 아니랴.”

했다.

자공(子貢)의《시전(詩傳)》에 ‘간혜(簡兮)는 영인(伶人 악관(樂官))의 이름이고 간(簡)은 간(柬)과 통한다.’ 했는데, 신배(申培 한(漢) 나라 사람)의《시설(詩說)》에도 역시 그렇다. 신대(新臺)를 소서(小序)에서는 신(新),《시전》에서는 친(寴),《시설》에서는 친(親)이라 했다.

내가 일찍이 말하기를,

“의관(衣冠)을 수칙(修飭)하여 위의(威儀)를 엄숙히 하는 자를 사람이 비웃어 말하기를 ‘저 사람은 가식하는 것이다. 그 마음속에는 무한(無限)한 욕심이 있으면서 억지로 수양(修養)이 있는 것처럼 꾸미니, 무익(無益)하다. 감정(感情)대로 행동하여 눕고 싶으면 눕고 식(食)ㆍ색(色)을 말하고 싶으면 서슴지 않고 솔직하게 말하는 것이 심히 쾌활한 것만 못하다.’ 하는데, 이 논법(論法)이 어떤가?”

하니, 유 아사(柳雅士) 영건(榮健)이 말하기를,

“비록 가식하는 자가 있다지만, 마치 음식을 대하여 먹고 싶은 마음이 있더라도 사양하고서 먹는 것과 같으니 남의 것을 빼앗아 먹는 것보다는 훨씬 낫다.”

했다.

《한시외전(韓詩外傳)》에,

“초 장왕(楚莊王)이 신하들에게 술을 내려서 날이 저물도록 마시게 했는데 모두 거나하게 취했다. 마침 전상(殿上)에서 촛불이 꺼지자 왕후(王后)의 옷을 끌어당기는 자가 있었는데 후가 그 관(冠)끈을 잡아당겨서 끊었다.”

했다. 나는 이 말이 잘못된 것이라고 여긴다. 장왕이 비록 패자(伯者)이긴 하지만 어찌 그 후를 끼고서 군신(群臣)과 같이 전각 안에서 야음(夜飮)할 리 있으랴. 그리고 왕자(王者)가 밤에 잔치하면서 촛불 하나만을 밝혔을 리가 없다.

《대대례기(大戴禮記)》제계편(帝繫篇)에 ‘고수가 중화를 낳았으니 이가 제순이고, 상을 낳은 다음 오를 낳았다.[瞽叟産重華 是爲帝舜 及象産敖]’ 했는데, 이 글뜻은 알기 어렵다. 고수가 세 아들을 낳아서 순ㆍ상ㆍ오라고 했다면, 그 이른바 ‘아버지는 완악하고, 어머니는 모질고, 상은 오만하다.[父頑母囂象敖]’ 함은 어찌된 것인가.

사마천(司馬遷)이 비록 제계편을 인용하여서 삼대세표(三代世表)를 만들었다지만 순이 황제(黃帝)에게는 9대손이 되고 요(堯)에게는 4대 종손이 된다. 그렇다면 요가 순에게 두 딸을 시집보냄은 어찌된 것인가.

내 일찍이 배불리 먹는 것이 사람의 정신을 흐리게 해서 글읽기에 크게 불리함을 깨달았다. 손이 말하기를,

“소년들을 두루 살펴보니 밥을 많이 먹는 자는 모두 요사(夭死)했다.”

했다. 이제《박물지(博物志)》를 보니,

“적게 먹을수록 마음이 열리고 수(壽)를 더하며, 많이 먹을수록 마음이 막히고 수를 던다.”

했으니, 앞에서 말한 것이 징험(徵驗)이 있음을 알겠다.

날마다 진귀(珍貴)한 음식을 먹어야 배부르다지만 돌이켜 생각하면 나의 밥만 못하고, 날마다 넓은 궁관(宮觀)과 높은 누대(樓臺)에 논다 해도 돌이켜 생각한다면 내 정당(正堂)만 못하며, 날마다 자집(子集)ㆍ백가(百家)를 읽는다 해도 돌이켜 생각한다면 내 경서(經書)만 못하다.

이 노유(李老儒) 아무가 말하기를,

“경서 이외에는 뜻을 해치지 않는 것이 없다.”

하였고, 또,

“육상산(陸象山 상산은 육구연(陸九淵)의 자)의 학문은 서적(書籍)을 버리고 마음을 스승으로 삼고 육경(六經)으로써 자기의 소주(小註)를 삼는다고 하니, 이 말이 매우 좋지 않다. 나는 그 말류의 폐단이 장차 육경을 불태우게 될까 걱정된다.”

했다.

예로부터 바둑을 좋아하는 것에 대하여는 비록 어진이라도 물들지 않고 태연하기가 심히 어렵다. 위소(韋昭)ㆍ왕숙(王肅)ㆍ갈홍(葛洪)ㆍ도간(陶侃)ㆍ안지추(顔之推)ㆍ피일휴(皮日休)ㆍ임포(林逋) 등 몇 사람이 있지만 이들도 힘써 물리쳤다. 나는 평생에 바둑을 좋아하지 않아서 잘 두지 못할 뿐만 아니라 또한 하고 싶지도 않다. 남이 혹 말하기를,

“다른 놀음은 끊어야 하지만 바둑은 한가롭고도 맑은 풍치(風致)가 있으니 할 만하다.”

하기에, 내가 웃으면서 말하기를,

“바둑은 죄의 괴수가 된다. 모든 놀음이 어찌 이 속에서 흘러나오는 것이 아니랴. 놀음을 물리치려면 먼저 바둑부터 물리쳐야 한다. 사업을 폐지하고 밤낮을 가리지 않고 바둑판의 길을 다투면서 시끄럽게 떠드니 맑은 풍치를 보기도 전에 먼저 바둑의 노예가 된다.”

했다.

관자(管子)가 젊은 남녀에게는 오자(五子)라고 부르고 늙은 남자와 늙은 여자에게는 제군(諸君)이라고 하니, 오자란 젊었다고 해서 낮추는 뜻이고 제군이란 늙었다고 해서 공경하는 뜻인가, 아니면 제(齊) 나라의 방언인가.

옛날에는 잠잘 때에 침의(寢衣)가 있었으니 응당 침관(寢冠)이 있었을 것인데도, 지금은 두풍(頭風)을 앓는 자만이 침관이 있다. 내 일찍이 관영(管寧 삼국 때 위(魏) 나라 사람)이 풍파(風波)를 만나 ‘사흘 동안 머리를 싸매지 못한 것을 스스로 자책하였다. [自訟三晨不裹頭]’ 한 말을 좋아했다. 그 말은 1각(刻)이라도 관을 벗어서는 안 된다고 생각한 때문이다. 갑신년에 동배(同輩) 5~6명의 소년이 여름 석달 동안 과거 공부에 열중했는데, 여러 사람이 끝까지 한 번도 관을 벗지 않았다니 사람으로서 하기 어려운 것이다.《풍속통(風俗通)》을 보니,

“건(巾)은 머리를 신칙하는 것이고 옷은 몸을 가리는 것이니, 사군자(士君子)가 스스로 이적(夷狄)과 구별하는 것이다. 오직 상자(喪者)ㆍ송자(訟者 자책하는 자)만이 맨머리로 초막에 거처한다.”

했으니, 심히 내 뜻에 흡족했다.

내 이미 세상에 전해지는《삼분(三墳)》의 글이 후세의 위작(僞作)임을 변명했는데, 그것을 얻은 내력도 괴이하거니와 또 서(序)를 붙인 자가 송 나라 사람이다. 그런데 서문 끝에 성명을 쓰지 않았으니 매우 의문으로 여겼다. 이제 왕응린(王應麟)의 《상서고이(尙書考異)》를 상고하건대,

“원풍(元豐) 연간에 모점(毛漸)이 서경(西京)에서 얻었다.”

했고, 또 어떤 이는 말하기를,

“장천각(張天覺)이 비양(比陽)의 민가에서 얻었다고 했으니, 옛것이 아니다.”

했다. 내가 그 서문을 상고하건대,

“원풍 7년에 내가 서경에 봉사(奉使)하여 속읍(屬邑)을 순안(巡按 순행하면서 안무(按撫)하는 것)할 때에 당주(唐州) 비양(泌陽)을 경유하게 되었다. 마침 우정(郵亭 역 마을의 객사(客舍))이 없어서 민가에 들었는데 그 문에 ‘《삼분》의 글을 아무가 빌려갔다.’고 했다.”

했다. 두 사람의 말은 참으로 분별하기 어렵다.《고이》에는 비양(比陽)이라 하고 여기서는 비양(泌陽)이라고 했으니, 비(比)와 비(泌)가 음이 같아서 잘못된 것일까.

일찍이 어떤 사람의 문집(文集)을 보니 격물(格物)ㆍ물격(物格)의 말을 분별했는데 그 내용은,

“격물이란 당 나라 사람의 시에 ‘길을 가다가 물의 원천에 이르렀네.[行到水窮處]’ 한 것과 같은 것이고, 물격이란 당 나라 사람의 시에 ‘한밤 등잔 앞에서 10년 동안의 일들이[半夜燈前十年事] 한꺼번에 비에 젖듯이 마음 위에 떠오르네.[一時和雨到心頭]’ 한 것과 같은 것이다. 공문(孔門)의 여러 제자가 지(知)를 묻고 인(仁)을 물은 일들은 모두 격물이고, 일관(一貫)이라고 한 데 대하여 증자(曾子)가 ‘네’라 한 것은 물격의 일이다.”

했다. 비유를 든 것이 매우 이치에 맞기 때문에 여기에 쓴다.

옛사람이 이르기를 ‘화기(和氣)는 천도(天道)를 감동시키는 근본이고 필묵(筆墨 문장을 뜻함)은 중화의 기운이니 이는 천지 복택(福澤)의 기운이다.’ 했고, 또 ‘뜻과 같지 않은 일을 당하면 처리할 뿐이요 다시 번뇌하거나 얽매이지 말라.’ 했고, 또 ‘가난한 벗을 시시로 생각해서 쌀이 없어도 남의 굶주림을 급하게 여긴다.’ 했고 또 ‘글을 읽어서 얻음이 있으면 그 선(善)을 나 혼자의 것으로 하지 않고 그것을 남에게 고하여 함께 누리도록 한다.’ 했고, 또 ‘사서(史書)를 읽고 일을 논할 때에는 반드시 잘한 것은 칭찬하는 동시에 경솔하게 남을 죽일 놈이라고 책하지 않는다.’ 했고 또 ‘벗을 오랫동안 보지 못했으면, 유언(流言)을 듣고는 믿지 말라.’ 했고, 또 ‘딸을 가르치는 일에 유의해서 남의 집안의 대를 이어 복록과 큰 음덕(陰德)을 이루게 해야 한다.’ 했다. 내가 이 몇 가지 일에 있어 조금 행할 수 있는 것이 있지만 또한 미칠 수 없는 것이 있는 까닭에 매양 생각하고 잊지 아니해서 일생 동안 본받아 실행하려 한다.

세상에서 모두 왕원미(王元美)를 문장의 종로(宗老 종장(宗匠), 원로(元老))라고 여겨 그 큰 이름에 압도되어 부러워하고 사모하지 않는 이가 없었으니 이는 진실로 그렇다. 그렇지만 그 문장의 폐단에 두 거령(巨靈 귀신과 같은 큰 존재)이 됨을 알지 못했다. 마적(馬弔 투전 비슷한 것)이라는 도박하는 법을 만들었고《금병매(金甁梅)》란 음란한 서적을 만들었다. 우통(尤侗)은 청 나라 선비이다. 계도문(戒賭文)을 지어서 이를 물리치기에 힘을 기울였는데, 명 나라 시대에는 위로는 진신(縉紳)에서부터 아래로 조예(皁隷 남의 집 하인)에 이르기까지 마치 바보 같기도 하고 미친 것처럼 되어서 염치(廉恥)를 모름이 극도에 달했었다고 말했다. 그리고 끝에 말하기를,

“나는 이 같은 풍습이 명 나라 말기에 가장 성(盛)했음을 들었다. 틈(闖 명말의 유적(流賊) 이자성(李自成)이 틈왕(闖王)을 일컬었음)이니, 헌(獻 유적(流賊)에 장헌충(張獻忠)이 있었음)이니, 또는 대순(大順 장헌충이 대서국왕(大西國王)을 일컫고 연호를 대순으로 했음)이니, 유적 작란(流賊作亂)이니 하여 그 명목이 다 맞아들었고 상공마적(相公馬弔)ㆍ백로완성(百老阮姓)ㆍ남도망국(南渡亡國)이니 하는 명목을 붙여서 상서롭지 못한 조짐이 먼저 나타났던 것이다. 성왕(聖王)이 위에 있다면 어찌 이 요사스런 것을 용납했으랴. 감히 사구(司寇 형벌과 도둑을 맡은 벼슬)에게 고하노니 마땅히 엄 형(嚴刑)을 만들어서 천강(天罡)ㆍ지살(地煞 음양가(陰陽家)에서 이르는 악귀(惡鬼)) 같은 존재인 대도(大盜)의 무리는 교명(敎命)을 기다릴 것 없이 주벌(誅罰)하되, 범한 자가 있으면 반드시 경(黥 얼굴에다 입묵(入墨)하는 것)하고, 그 도보(圖譜)를 불태워서 이를 근절(根絶)시키소서.”

했다. 그 큰 재앙이 됨을 어찌 이루 말하랴.《금병매》가 한 번 나오니 음란(淫亂)을 조장(助長)함이 컸다. 소년들이 이 책을 보지 못하면 큰 수치로 여기니 해(害)가 또한 크다.

명 나라 말기에서 지금에 이르기까지 소설(小說)이 사람의 마음을 그릇된 길로 빠지게 했다. 종산(鍾山)의 황주성(黃周星)은 청 나라 사람이다. 말하기를,

“내 나이 60에 비로소 전기(傳奇 소설)를 만들 것을 생각했는데, 의연(毅然)히 인천락(人天樂)의 일종을 엮고는 알지 못하는 사이에 점점 재미있는 경지로 들어가므로 이에 종사(從事)함이 늦었음을 깊이 후회한다.”

했으니, 아, 의혹(疑惑)됨이 심하도다.

청 나라 선비 주문위(周文煒)가 홀로 소설을 배척하여 말하기를,

“옛사람이 ‘황노직(黃魯直 노직은 황정겤(黃庭堅)의 자)이 염사(艶詞 남녀 애정에 관한 글)를 지어서 음사(淫邪)한 말로 사람의 마음을 방탕하게 만들었으니, 그 죄가 악도(惡道 죽어서 지옥으로 가는 것)에 떨어지는 데 그치지 않는다.’고 했는데, 근일에 소설을 짓는 사람들은 어찌 염사에 그치랴. 비상(非常)한 보응(報應)을 사람마다 직접 볼 것이니, 책상 머리에 한 조각 종이와 몇 낱글자라도 마땅히 모두 불태워야 한다. 심술(心術)을 파괴하고 행동을 그르치는 것이 모두 이 같은 글이 유인하는 것이다. 가정의 아녀자(兒女子)라고 해서 어찌 글자를 아는 자가 없다고 하랴. 한번 돌이켜 생각해 볼 때 어찌 두렵지 않으랴.”

했다. 이 말은 참으로 통쾌하다. 황주성에 비한다면 어찌 하늘과 땅의 차이에 그치랴. 표출(表出)하여 써서 동지(同志)로 삼는다.

청 나라 선비 용면(龍眠) 석방(石龐)의《천외오어(天外悟語)》에,

“김성탄(金聖歎 성탄은 김위(金喟)의 자)은 시내암(施耐菴 내암은 시자안(施子安)의 자)의 후신(後身)이다. 시내암이《수호지(水滸志)》를 지어서 설봉(舌鋒)을 한껏 휘둘렀는데 성탄에 이르러 일장(一場)의 살겁(殺劫)을 만나서 전인(前因)을 마쳤다.”

했으니, 적합하다 이 말이여! 비록 농이긴 하지만 매우 시원스럽다. 성탄이《수호지》를 비평했음을 가지고 한 말이다.

4월 현등(懸燈 석가 탄일 밤에 등불 켜는 것)의 밤에 성(城)에 가득한 등간(燈竿 등을 다는 장대)이 총총하기가 마치 별과도 같았다. 내가 담 밖에서 어떤 남자가 중얼거리는 것을 가만히 들었는데 그 소리가 마치 깨진 징소리 같았다. 이르기를,

“별안간 급한 비가 쏟아지고 세찬 바람이 잇달아 불어 와서 등불이 모두 꺼지기 바란다. 내가 다니면서 그 등을 줍겠다.”

했다. 내가 그 말을 들으니 마치 그 흉악한 얼굴과 못된 심술을 보는 것 같았다. 아, 이 마음을 미루어 보면 무슨 일인들 못하랴.

세상에서 전하기를,

“부잣집 광 속에는 반드시 구렁이 또는 족제비가 있는데 그것을 업(業)이라고 이른다. 사람들이 때로 흰죽을 쑤어 바치고 신(神)처럼 대접한다.”

하기에 나는 이 말을 괴이하게 여겼다. 그런데《사보(蛇譜)》를 보니 ‘빛이 약간 누른데다 간간이 푸른빛을 띠고 배는 희고 혀는 붉으며 이가 검다. 길이는 4~5척을 넘지 않는데 집 광 밑에 굴을 뚫을 것 같으면, 곡식이 반드시 들어있는 것보다 갑절이 더 들어올 것이다. 그렇기 때문에 부귀사(富貴蛇)라고 한다. 섣달 그믐날 밤에는 반드시 술과 고기, 향불과 등잔을 진설(陳設)하고서 제사한다.’ 했으니, 비로소 세상에서 일컫는 업을 알게 되었다. 또 망아지 비슷한 것이 있어서 구업(駒業)이라고 부른다고 하는데 알 수 없다. 그러나 업이 달아나면 집이 따라서 망한다고 한다.

《문심조룡(文心雕龍)》에,

“몸은 다른 시대에 태어났지만, 뜻을 도(道)와 함께 펴서 마음을 만고(萬古)의 옛 시대에 세우고 회포를 천재(千載) 후대(後代)에 전한다면, 금석(金石)이 부스러진다한들 그 소리야 사라질쏘냐.”

했다. 나는 궁(窮)한 사람이 글을 많이 저술하나 지나치게 궁한 자는 글도 전하지 못한다고 생각한다. 그렇지만 그 저술한 것이 뒷사람에게 혜택을 입혀서 글뜻을 알아주는 사람을 만난다면 궁한 속에서도 통(通)함이 있는 자이지만 혹시 후세 사람에게 침 뱉고 욕하는 것을 당한다면 이는 천하에서 제일 궁한 자이다. 그렇다면 저서(著書)가 전하지 않는 자는 궁하고 또 궁한 속에서도 통함이 있을 수 있는 것이다. 또 이르기를,

“우주(宇宙)가 생겨난 때가 아득히 멀고 인물이 많이 나왔지만 무리에서 뛰어나는 것은 지술(智術)일 뿐이고, 세월이 덧없어서 성령(性靈)이 오래 있지 못하니, 명성(名聲)을 높이고 뜻을 발양(發揚)함은 제작(製作)일 뿐이다.”

했다. 내가 다행히 수천 년 전함을 얻더라도 천지의 영원한 생명을 가지고 논한다면, 문뢰(蚊雷 모기가 떼지어 요란한 소리를 내는 것)가 벽사(碧紗 푸른 빛깔의 깁)의 휘장을 스쳐가는 데 불과하다고 생각한다.

《문심조룡》에,

“뫼가 우뚝 솟고 물이 감돌아 / 山沓水匝

숲 위에 구름이 뭉게뭉게 / 樹襍雲合

눈이 오가니 / 目旣往還

마음 또한 움직이네 / 心亦吐納

봄날은 더디고 / 春日遲遲

가을 바람은 소슬하니 / 秋風颯颯

가는 정을 전송하는 듯 / 情往似贈

오는 흥에 답하는 듯 / 興來如答

절묘(絶妙)하게 감정을 풀이하여 글을 만든 것이 진부(陳腐)한 문사(文士)가 미칠 수 있는 것이 아니다.”

했으니, 내 일찍이 이 말을 좋아했다.

종질(宗姪) 심계(心溪)가 말하기를,

“우리나라의 대과(大科)는 오히려 쓰일 곳이 있지만, 이른바 소과(小科)는 과연 의거(依據)할 것이 무엇입니까? 아저씨께서 과업(科業 과거 공부)을 익히신다면 왜 대과의 업만을 익히지 않습니까?”

하기에, 내가 말하기를,

“소과는 세상에서 문호(門戶)를 위한 계책으로 삼는다.”

했다. 심계가 말하기를,

“나는 이 세상에서 정병(正兵 군사)이 되더라도 조금도 원망하거나 탓하지 않을 것입니다만, 아저씨께서는 자손이 정병이 되면 걱정하실 것입니다.”

했다. 내가 웃으면서,

“내 마음은 할연(豁然)하여 얽매임이 없어서 사생(死生)이나 팽상(彭殤 팽은 장수하는 것 상은 요사하는 것)을 꼭 같이 생각하는데, 어찌 후세의 문벌(門閥)을 걱정할 겨를이 있으랴. 이것은 나를 잘 알지 못해서이다.”

하니, 심계도 웃었다.

정해년 4월에 심계(心溪)의 집에 이르러서, 종질 및 족종질(族宗姪) 명섭(命燮)과 같이 담론(談論)하면서 날을 보냈다. 내가 말하기를,

“세상에는 마음을 즐겁게 하는 일이 얼마쯤 있지만, 모두 얻기가 쉽지 않기 때문에 눈썹을 찌푸릴 때가 십상팔구(十常八九)다. 친척이 오래도록 서로 보지 못했다가 뜻밖에 모여서 서로 화기애애하게 말을 나누는 이것이 천하의 지극한 즐거움이다. 나는 일찍이 도오류(陶五柳 도잠(陶潛)이 집가에 다섯 그루의 버드나무를 심었기 때문에 세상 사람이 오류 선생으로 불렀다)의 이른바 ‘친척의 정다운 말을 기뻐한다.’는 말을 가지고 지극한 학문적인 말이며 지극한 문장법이라고 생각했다.”

하니, 심계가 두 손을 마주 잡으면서,

“옳습니다.”

했다.

박유자(朴孺子) 제운(齊雲)은 재질(才質)이 뛰어나고 지혜가 있다. 일찍이 말하기를,

“내 일찍이 일곱 자(字)로 된 말을 가지고 있으니 ‘선한 일을 하여 얻는 효과가 여색을 참아서 얻는 효과와 같다.[爲善之效如忍色]’는 것이다.”

했다. 나는 한참 생각한 후에,

“뒤에 오는 해(害)가 없다고 생각하는가?”

하니, 유자가 말하기를,

“뒤에 오는 해가 없을 뿐만 아니다. 선한 일을 하기가 극히 어려운 것이 여색을 참기가 극히 어려운 것과 같다. 그러나 그 효과에 이르러서는 여색을 참아서 해가 없는 것과 같다.”

했다.

백대붕(白大鵬)의 시에,

술 취하여 수유꽃 머리에 꽂고 혼자서 즐기다가 / 醉挿茱萸獨自娛

명월이 배에 가득하니 빈 술병 베개 삼았네 / 滿船明月枕空壺

곁의 사람들아 무엇하는 자임을 묻지 말라 / 旁人莫問何爲者

흰 머리로 풍진 겪은 전함사(典艦司)의 종 / 白首風塵典艦奴

했는데, 이 시가 세상에서 유명하다. 내 일찍이 이 사람이 어느 재상에게 올린 고목(告目 상사람이 양반에게 올리는 글)을 보고서 노예(奴隷)임을 알았으나 사적(事迹)은 알지 못했다. 유몽인(柳夢寅)이 지은 촌은유희경전(村隱劉希慶傳)을 보니,

“서리(書吏) 백대붕과 수창(酬唱)했다. 허성(許筬)이 일본에 사신 가게 되었을 때 백대붕ㆍ유희경과 함께 생사(生死)를 같이하려 했으나 희경은 늙은 어버이 섬기는 일 때문에 거절하고 다만 대붕과 함께 갔다. 임진왜란이 일어났을 때 순변사(巡邊使) 이일(李鎰)은 대붕이 왜중(倭中)의 일에 밝다고 하여 억지로 그를 데리고 갔는데, 군중(軍中)에서 죽었다.”

했다. 그렇다면 나라를 빛냈을 뿐만 아니라 죽을 곳을 얻어 죽었으니, 서예(胥隷)라고 해서 멸시할 수 있으랴. 그 시를 보고서 이미 그 호협하고 통달한 정도를 알았다. 일찍이 전함사(典艦司)의 서리(書吏)가 되었기 때문에 전함노(典艦奴)라고 자칭한 것일까.

양웅(揚雄)의 사람됨은 칭송과 비방이 반반이다. 그 문장(文章)이나 재주는 아름답지만 실절(失節)한 것은 큰 잘못이다. 주 부자(朱夫子 주희(朱熹)의 존칭)의 논박을 기다리지 않고도 북제(北齊) 안지추(顔之推)의 논박이 심히 정당하다. 그 말에,

“《극진미신(劇秦美新)》을 지었고, 당황하고 두려워하여 망령되게 천록각(天祿閣)에서 몸을 던지며 천명(天命)을 알지 못했으니, 동자(童子)의 행위이다. 그런데도 환 담(桓譚)은 노자(老子)보다 낫다 하고 갈홍(葛洪)은 중니(中尼)에 비교하여 사람을 탄식케 했다. 이 사람이 산술(算術)에 밝고 음양(陰陽)을 해득했기 때문에《태현경(太玄經)》을 지어서 몇 사람을 감복시킨 것이다. 남긴 말과 행실이 손경(孫卿 전국 시대 조(趙) 나라 사람 순황(荀況)의 별칭)ㆍ굴원(屈原 전국 시대 초 나라 사람 굴평(屈平)인데 원은 그의 자(字)이다)에게도 미치지 못하면서 어찌 대성(大聖)의 높은 풍도를 바라랴. 그리고《태현경》이 이제 무슨 소용이 있는가. 장 항아리나 덮을 쓸데없는 휴지일 뿐이다.”

했으니, 말이 심히 쾌활하다. 사마속수(司馬涑水)는 어찌 안씨(顔氏)의 견해(見解)에도 미치지 못했을까!

심계(心溪)가 일찍이 탄식하기를,

“풀 잘 먹는 조랑말을 한 필 사 두고 문 닫고 글을 읽다가 의심나고 어려운 곳을 만나면, 곧 말을 타고 책을 싸서 안장에 걸고서는 마음 내키는 대로 나보다 훌륭한 사람을 찾아가서 토론하고 돌아가면 좋지 않으랴.”

했다.

심계가 일찍이 말하기를,

“윤 교부(尹敎傅) 득관(得觀)이 ‘세상 선비들은 단지 달이 햇빛을 받아서 밝다는 것만 알 뿐 해도 또한 달빛을 받아서 밝음을 알지 못한다.’ 했는데 이는 음양이 서로 도와서 빛을 내기 때문이라 한다.”

했다.

변자흠(邊子欽)이 말하기를,

“나의 타고 난 성품이 소활하여 기심(機心)이 없기를 바랐는데 근래에 기심이 차츰 싹틈을 느끼고 있으니 이를 장차 어찌하나?”

하기에, 내가 말하기를,

“전후 좌우에서 귀로 듣고 눈으로 보는 것이 기심에 관계되는 것이 아님이 없는 까닭에 응수(應酬)하고 주선(周旋)하다 보면 자연 그렇게 되는 것이다. 이는 남보다 더욱더 수양에 힘쓰지 않은 때문이니 매우 슬픈 일이다.”

했다. 자흠이 말하기를,

“그대의 말이 믿을 만하다. 세상에 나다니면 기심을 끊을 방법이 없다. 10년 뒤에는 내가 진세(塵世)에서 벗어나 깊은 산 속으로 들어가리라. 응접(應接)하는 것이 없으면 기심이 자연 없어질 것이니 이 밖에 다른 방법은 없다.”

했다. 내가 웃으면서, ‘부처가 되려는가?’ 하니, 자흠이 말하기를,

“내가 선비의 본색(本色)을 지니면서 기심만 끊을 뿐이니, 깊은 산 속에 산들 무슨 해될 것이 있으랴.”

했다.

지평(持平)에 추증된 효자 예귀주(芮歸周)는 영남 사람이다. 그가 어린아이 적에 문득 꿇어앉아서 어머니의 젖을 빨았으며 커서 음식을 먹을 때면 반드시 어른보다 뒤에 했다. 어버이의 병을 간호할 때 똥을 맛보고 손가락을 깨물어 피를 먹였으며 입으로 항문(肛門)을 불어서 부모의 뱃속을 덥게 하여 효험을 얻기에 이르렀다. 노루 고기가 약에 좋다고 하니 범이 산 노루를 던져 주었다. 어버이가 돌아가시자 무덤 근처에 여막을 짓고 여묘살이를 하였으며, 상기를 마치자 몸이 쇠하고 병들어서 아침저녁으로 돌아보고 소제할 수 없게 되매 단(壇)을 모으고 망배(望拜)했다. 을유년에 그 증손 수홍(秀弘)이 그 행실을 기록해 가지고 경사(京師)로 와서 사대부(士大夫)의 문(文)과 시를 구했다. 이 사람은 효성이 매우 지극하다고 할 만하다.

남쪽 지방에 대명량(大明粱)이라고 하는 벼가 있는데, 소쇄원(瀟灑園 양산보(梁山甫)의 호)의 후손 제신(濟身)이 화양동(華陽洞)에 글을 보내어 대명량을 파종(播種)하여서 황묘(皇廟)의 자성(粢盛)으로 삼게 하고, 또 여러 어진이의 시를 구하여 이를 칭양(稱揚)했다. 금중(禁中) 대보단(大報壇) 앞에 꽃이 있으니 또한 대명홍(大明紅)이라고 부른다.

명 나라 사람으로서 하대복(何大復 대복은 하경명(何景明)의 호)이 새로이 시의 문호(門戶)를 세우고자 했으나 줄곧 문호를 세우지 못하고 끝내 당 나라 사람의 지배 아래 있었다. 서문장(徐文長)에 와서 새로운 문호를 세우자는 의논이 두드러지게 나왔지만 역시 왕(王 왕세정(王世貞)ㆍ이(李 이반룡(李攀龍))를 심하게 욕하지 않았는데, 원중랑(袁中郞 중랑은 원굉도(袁宏道)의 자)에 이르러서 심하게 욕하고 거의 왕ㆍ이를 원수처럼 여기게 되었다. 서문장의《초□시서(肖□詩序)》에,

“옛사람의 시는 감정에 바탕을 두었지 감정을 꾸며서 짓지 않았다. 이런 까닭에 시는 있었으나 시인은 없었는데 후세에 와서 시인이 있게 되었다. 시를 구하는 명목이 많아서 이루 응할 수 없기에 이르고 따라서 시의 격조(格調) 또한 많아서 이루 평론할 수 없기에 이르렀다. 그러나 그 시에는 모두 본래 그 같은 감정이 없는데도 감정을 만들어서 지은 것이다. 감정을 만들어서 짓는 것은 그 취향(趣向)이 시의 명예를 구(求)하는 데 있고 시의 명예를 구하게 되면 그 형세가 반드시 남의 시의 격조를 답습하여 그 화려한 말을 본뜨기에 이른다. 진실로 이와 같다면 시의 실지가 없어지게 되니, 이를 두고 시인은 있어도 시는 없다는 것이다.

사물(事物)의 이치를 궁구(窮究)하는 자가 일어나서 이를 구(救)하면서 ‘글은 한(限)이 있으되 이치는 다함이 없고 격조의 화려한 말은 한계가 있으되 이치가 의논을 낳음에는 궁진함이 없다.’고 했다. 이리하여 시를 지음에 있어 모두 이치에서 추출해내고 의논을 주(主)로 했으므로, 성품이 시원스런 자는 그 글이 밝고 성품이 답답한 자는 그 글이 딱딱하다. 이치가 깊고 의논이 높은 시는 사람이 알기 어렵고 이치가 통달하고 의논이 평이(平易)한 시는 사람이 알기 쉽다. 대저 이 두 시가(詩家)는 한결같이 배우(俳優)가 꾸민 것이다. 그렇지만 저것은 한이 있고 이것은 한이 없다고 본다면 한이 없는 것은 진실로 여기에 있고 저기에 있지 않다.”

했다.

섭자숙(葉子肅)의 시서(詩序)에,

“사람이 새 소리를 배웠다면 그 소리는 새이지만 성품은 사람이고, 새가 사람의 말을 배웠다면 그 소리는 사람이지만 그 성품은 새다. 이것으로써 사람과 새의 한계(限界)를 정할 수 있지 않겠는가. 오늘날 시를 짓는 자가 무엇이 이것과 다르랴. 내 스스로 얻은 것에서 나오지 않고 한갓 남이 일찍이 말한 것을 훔쳐서 말하기를 ‘어느 편(篇)은 아무의 체(體)이고 어느 편은 그렇지 않다. 어느 구절은 아무의 것과 같고 어느 구절은 그렇지 않다.’ 하니, 이는 글이 극히 아름답다지만 이미 새가 사람의 말을 하는 것과 같다.”

했다.

그렇지만 왕ㆍ이의 이름을 지적하지는 않았다. 이와 달리 중랑은 말마다 비난했다.

서문장(徐文長)의 글이 신묘(神妙)함에 대하여 내가 일찍부터 경탄(驚嘆)하고 기이하게 여기던 바다. 그가 꿈을 꾸고 감동하여 적모(嫡母)의 제사를 지낸 제문을 더욱 좋아했다. 그 제문에,

“지난날 어머님께서 병으로 돌아가셨는데, 어떻게 어젯밤 꿈에는 병드신 몸으로 옷을 벗고서 방구석에 앉아 창문으로 몸을 가리고 계셨습니까. 저는 그 증상(症狀)을 진찰하고는 울부짖으며 얼굴이 상기된 채 어쩔 줄 몰랐습니다. 치료할 수 없음을 알면서도 여쭙기를 곧 ‘나으실 것입니다.’ 했습니다. 얼굴을 가리고 통곡하면서 어머님을 부축하여 평상에 뉘고 울음을 그치고 꿈을 깼는데 눈물이 아직도 흐르고 있었습니다. 병드신 어머님을 꿈꾸면서도 슬픔을 금치 못하였는데 꿈을 깨서는 그 죽음을 더욱 슬퍼하게 되니, 자식의 마음이 어떠하리까.”

했다. 문장(文長)은 효자임에 손색이 없다. 내가 이 글을 읽을 때면 눈물이 갓끈을 적시지 않은 때가 없었다.

청(淸) 나라 선비 우통(尤侗)의 자는 전성(展成)이고 호는 회암(悔庵)인데 장주(長洲) 사람이다. 외국 죽지사(外國竹枝詞) 백여 편을 만들어서 각각 그 나라의 풍속을 말하고 또 각주(脚注)를 달았다. 시험삼아 조선(朝鮮)을 읊은 것을 본다면 모두 네 수(首)인데, 풍문(風聞)을 거두어 모은 것으로 잘못된 것이 많다. 이제 모두 여기에 기록한다. 중국에서 최근의 것이 이와 같으니, 그 나머지 시대가 먼 것은 미루어 알 수 있다. 그 첫째에,

고구려를 하구려라고 낮추었으니 / 高句麗降下句麗

조선이라는 옛이름만 못해 / 未若朝鮮古號宜

천리 되는 왕경에 갖가지 놀이 벌이니 / 千里王京陳百戲

한성에서 아직도 한궁의 의식 보겠네 / 漢城猶見漢宮儀

했고, 주(注)에,

“고조선(古朝鮮)은 고구려에 합병되었다. 수(隋) 나라가 정벌했으나 복종하지 않았으므로 낮추어서 하구려라고 했다. 홍무(洪武 명 태조의 연호) 연간에 공물(貢物)을 바치고 조서(詔書)를 받들었으므로 다시 조선이라고 했다.”

했으니, 이는 중간에 고려(高麗)가 있음을 알지 못한 것이다. 그 둘째에,

넓은 소매와 긴 옷자락에다 절풍건 쓰고 / 長衫廣袖折風巾

붓으로 종이 위에 한자를 쓰네 / 硾紙狼毫漢字眞

세가로서 나라 전함이 오랬음을 자서했으니 / 自序世家傳國遠

상서 편 안의 구주를 전수한 사람일세 / 尙書篇內九疇人

했다. 이백(李白)의 시에도,

금화로 꾸민 절풍건이다 / 金花折風巾

했는데, 이는 곧 갓(笠子)이다. 그 갓의 양테가 평직(平直)하게 생겨서 바람을 가를 수 있다. 그럼 신라 때에는 금화(金花 금으로 만든 꽃장식)로 갓을 장식했던 것일까. 그 셋째에,

양화도 나루터에 살구꽃이 붉고 / 楊花渡口杏花紅

팔도의 노래 동쪽 나라 풍속을 실었네 / 八道歌謠東國風

가장 생각나는 것은 비경 같은 여도사 / 最憶飛瓊女道士

상량문 지어서 일찍이 광한궁에 이르렀네 / 上樑曾到廣寒宮

했으며, 주에,

“그 나라에 8도(道)가 있고 양화도는 한강(漢江) 가에 있으며, 규수 허경번(許景樊)은 뒤에 여도사가 되었는데 일찍이 광한궁 백옥루(白玉樓)의 상량문을 지었다.”

했다. 그러나 별안간 살구꽃이 붉다는 말은 어찌 두서(頭緖) 없는 것이 아니랴. 그리고 팔도 가요(八道歌謠)의 문구는 너무 무미(無味)하고 양화도는 한강의 중간에 위치하여 몇 굽이가 되므로 그냥 강가라 할 수 없으며, 난설헌(蘭雪軒) 허씨(許氏)를 허경번이라 한 것은 매우 옳지 않고 그가 여도사가 되었다는 말도 전여성(田汝成)의《광여기(廣輿記)》에 나오는 말을 따른 것이다.《광여기》에,

“허씨의 남편 김성립(金誠立)이 왜란(倭亂)에 순절(殉節)하자 허씨가 여도사가 되었다.”

고 기록되어 있으니 이는 근거 없는 말이다. 어떤 사람이 이 같은 말을 만들어내서 중국 사람을 속인 것일까. 그리고 중국의 기록에서 허난설헌과 허경번을 두 사람으로 나누고 있으니 더욱 가소롭다. 부인이 글에 능하고 재주가 많은 때문에 이 같은 욕이 미치는가. 매우 개탄(慨嘆)할 만하다. 그 넷째에,

여덟 살 난 어린이 이름은 황창 / 八歲小兒號黃昌

칼춤으로 능히 백제 임금 베었네 / 舞劍能誅百濟王

다시 가배의 회소곡 불러 / 更唱嘉俳會蘇曲

아침부터 길쌈하여 벌써 광주리에 찼다오 / 朝來蠶績已盈筐

했는데, 주에,

“신라의 황창(黃昌)이 여덟 살에 그 임금을 위하여 백제로 가서 저자에서 칼춤을 추자, 왕이 곧 궁 안으로 불러들여서 춤추게 했는데 이를 틈타서 찔러 죽였다.”

했다.

김예원(金藝園) 두열(斗烈)의 자는 영중(英仲)이고 호는 남촌(南村) 또는 갈관재(褐寬齋)라고 했는데, 시문(詩文)이 뛰어났다. 또 전(篆)ㆍ주(籒)ㆍ행서(行書)ㆍ초서(草書) 및 도서(圖書)ㆍ인장(印章)에도 정신을 쏟아서 정통하지 않음이 없었지만, 그 중에서도 전서(篆書)가 특히 세상에 이름을 떨쳤으니 참으로 뜻이 높은 기이(奇異)한 인사(人士)다. 그 도장(圖章)의 자서(自敍)에,

“탄성(誕聖) 후 5년 욕불(浴佛 석가 탄일) 이틀 전날 기해시(己亥時)에 내가 광산(光山) 김두열(金斗烈)로 태어났으니, 신라의 선원(璿源 왕실(王室) 계통)이고 조선의 시례(詩禮)의 문벌일세. 반악(潘岳 진(晉) 나라 사람)의 필법(筆法)으로 직청(直淸)의 뜻을 붙이기를 원한다.”

했으니, 을묘(1735, 영조 11) 4월 6일 기해생(己亥生)이다. 반악을 말한 것은 가풍(家風)을 서술한 것이고, 직청은 유빈(柳玭 당 나라 사람)의 자(字)다.

김예원자(金藝園子)의 오언 고시(五言古詩)는 한(漢)ㆍ위(魏)의 기풍(氣風)이 있어서 모두 읽을 만하다. 부인의 죽음을 애도한 시에,

그대가 죽은 뒤부터 / 自君之歿矣

친척이 보내는 편지 괴로워 / 厭見親戚札

사람들이 죽은 줄 모르고 / 不知人已歿

아직도 병의 차도를 묻네 / 猶問病劇歇

내 비록 마음이 굳센 자이지만 / 我雖剛腸者

어찌 차마 그 말에 답할쏜가 / 何忍答其說

답하지 않는 것이 옳지 않은 줄은 아나 / 不答知不可

답하려니 목이 메네 / 欲答已嗚咽

또,

어느 때 그대 잊기 어려운가 / 何處難忘君

아침저녁 제전 드릴 때이네 / 朝哺祭奠時

제전이란 살았을 때 하던 일 본뜨는 것 / 祭奠象生爲

살았을 때 하던 일을 본뜨는 것이 가장 슬퍼 / 象生最可悲

지난날 그대 음식 먹을 때 / 昔君飮食時

더 주랴 물으면 사양을 했네 / 請益亦或辭

지금 상에 가득 차린 음식 / 如今滿床設

어찌하여 도무지 모른 척하나 / 胡爲摠無知

했다. 그 옥천정녀행(沃川貞女行)에,

옥천에 가인이 있어 / 沃川有佳人

옛사람의 정렬에 손색이 없네 / 無愧古貞烈

젊은 나이로 여항에 살면서 / 少小在閭巷

길쌈으로 생활을 경영했지 / 紡績聊生活

남편이 양홍과 다르니 / 良人異梁鴻

어찌 맹광의 덕을 알랴 / 焉知孟光德

사나운 바람이 날로 불어서 / 暴風日以吹

경수 위수의 청탁이 혼동되더라도 / 涇渭混淸濁

첩에게 마음속 맹세 있으니 / 妾有寸心誓

단지 옛날의 여칙을 알 뿐이네 / 但知古女則

새 사람의 투기도 마음에 두지 않노니 / 不嫌新人妬

내 낭군과 정답게 살기 원했네 / 願我郞好合

낡은 집은 겨우 무릎을 펼 만하고 / 破屋僅容膝

낮은 울타리 집 두메 산골에 있네 / 短籬當深峽

언제나 맹수의 침공을 겁내서 / 常恐虎豹警

낭군에게 출입 삼가기 경계했네 / 戒郞愼出入

밤이 어두워지면 마음 먼저 떨려서 / 夜黑心先怕

손 붙들고 무릎 마주했네 / 扶持膝相接

사나운 바람이 등잔불을 끄고 / 獰風吹燈滅

천둥 같은 소리 창문을 뚫어 / 疾雷破窓閤

범이 낭군을 물고 갈 때 / 虎以良人去

창황히 일어나서 낭군을 붙들었네 / 蒼皇起扶執

지나는 곳마다 가시나무가 많아 / 所過多荊棘

온몸에 붉은 피 흐르네 / 肌肉流血赤

맹세코 낭군을 벗어나게 하리니 / 誓使郞或脫

첩의 몸이야 아까울 것 없어 / 妾身無可惜

행인도 구하려 드니 / 行人爲之救

범도 감동되어 풀어 주었네 / 虎亦感以釋

백년을 같이 살자는 약속 / 庶幾百年約

이제부터 안락을 기대하리 / 從此期安樂

저 끈질기게 노리는 범이 / 惟彼耽耽者

밤마다 무너진 벽틈으로 엿봐 / 夜夜窺毁壁

외마디 소리에 놀라 일어나니 / 一聲忽驚起

낭군의 숨소리 들리지 않아 / 不聞良人息

한밤중에 문을 나가 울부짖으며 / 夜半出門啼

허둥지둥 범의 뒤를 따랐지 / 顚倒追虎跡

한 번 겪은 것도 액인데 / 一之旣之厄

이다지도 혹독히 두 번이나 당하다니 / 再此又何酷

날이 찬데 버선도 벗고 / 天寒足不襪

더구나 뱃속엔 아이까지 있어 / 況復兒在腹

산길은 너무도 험하여 / 山路苦險阻

더 가려 하나 힘이 없다네 / 彳行無餘力

바람을 향해서 손가락 깨물고 / 向風囓余指

샘에 가서 머리를 감았네 / 臨泉濯余髮

손가락 깨물어서 신기에게 맹세하고 / 囓指質神祗

머리 감아서 달님 별님에게 빌었네 / 濯髮祝星月

낭군이 죽는다면 너무 억울해 / 郞死亦何辜

첩의 몸으로 속하기 원하오 / 願以妾身贖

구슬피 울면서 호소하니 / 哀哀哭且訴

천지도 불쌍히 여기네 / 天地爲慘惻

낭군이 범의 잔등 위에서 / 良人虎背上

오히려 바람결에 울음소리 들었네 / 尙聞風末哭

별안간 얼굴 보이는 것 같아 / 忽看然疑面

소리를 찾아 허겁지겁 달려왔네 / 尋聲來顚跌

죽어서 헤어지는 줄 알았다가 다시 살아서 만나니 / 死別還生逢

놀랍고도 기뻐서 마음이 황홀해 / 驚喜殊怳惚

낭군이 마음을 조금 진정하고서 / 良人稍定魂

내게 전말을 들려주었네 / 爲我敍顚末

그대의 애끊는 정성 아니었던들 / 靡爾斷斷誠

내 어찌 호구에서 벗어났으리 / 吾豈虎口脫

그대의 울음 산도 울리고 / 爾哭山可裂

그대의 마음 하늘이 알았네 / 爾心天可質

사나운 범도 감동이 되어 / 虎狼亦相感

나를 버리고 차마 먹지 못했네 / 捨我不忍食

몹쓸 성품 아주 버리지 못해서 / 惡性終未已

이글거리는 눈으로 다시 노려보니 / 閃閃且注目

도마 위에 오른 한 덩어리 고기인양 / 一塊俎上肉

형세가 급하기 경각에 달렸었는데 / 急勢在頃刻

높은 벼랑이 별안간 무너져 / 蒼崖忽崩拆

순간에 범은 치여 죽었네 / 忽然壓虎殺

범이 죽자 내가 살아났으니 / 虎殺吾則活

이는 신의 가호를 입은 것이네 / 得此冥冥隲

신의 가호가 어찌 내 힘이랴 / 冥冥豈我隲

그대의 호소가 하늘을 감동시켜서였네 / 賴爾聲上徹

말을 마치자 흐느끼면서 / 語罷爲一泣

감탄하면서도 마음이 슬퍼지네 / 感嘆中自怛

마을 사람이 서로 이르기를 / 里人相謂曰

그 정렬 사라지게 할 수 없다고 / 烈哉不可滅

관가로 들어가 소리를 같이하여 / 齊聲入官家

태수에게 이 일을 말했더니 / 爲向太守說

태수가 차탄을 마지않았으며 / 太守嗟嘆久

관찰사에게 첩보하니 / 牒報都觀察

관찰사도 혀가 닳도록 칭찬하고서 / 觀察亦嘖嘖

조정에 알리려 했네 / 將以朝廷達

대궐문 구중으로 깊은데다 / 天門九重深

환관이 또 소리쳐 꾸짖으므로 / 閽者亦嗔喝

먼 시골 사람의 / 遂令下土人

곧은 행실 사라지게 했네 / 貞行任泯滅

내 본디 강개한 자로 / 僕本慷慨者

한번 듣고서 감탄이 절로 나오네 / 一聞感嘆發

포상이 그대에게 무슨 상관 있으랴 / 褒賞何關爾

그대의 높은 절개 부끄러울 것 없어 / 若節爾無怍

우리나라 예의의 풍속이 / 吾東禮義俗

그대를 힘입어서 다시 떨쳤으니 / 賴爾應更作

옛 정렬에 비겨 무슨 한이 있으랴 / 何恨古貞烈

이적(異蹟)은 그대 혼자뿐 / 異事惟爾獨

아! 저 기량의 아내는 / 嗟彼杞梁妻

성을 무너뜨렸지만 무슨 이익이 있었나 / 崩城竟何益

또 듣건대 천산의 바위는 / 又聞天山石

남편 그리며 부질없이 슬퍼만 할 뿐이니 / 望夫空悲切

어찌 옥주의 이 여자만 하리 / 豈如沃州女

본말에 빠진 것 없네 / 本末無欠缺

한 번 우니 행인이 오고 / 一哭行人來

두 번 우니 바위가 떨어졌고 / 二哭山石落

사람이 와서 그 죽음 구해 주고 / 人來救其死

바위가 떨어져서 그 액을 없앴네 / 石落滅其厄

장부도 하기 어려운 일을 / 丈夫所難能

한 여자에게서 보았으며 / 乃於一女覿

사족에게서도 들어보기 어려운 것을 / 士族所罕聞

아랫사람에게서 얻어들었네 / 爰得下賤閥

서까래 같은 붓으로 / 願將如椽筆

그녀의 중루갈 새기려오 / 鐫彼中壘碣

했다. 시에 깨우치는 말이 많을 뿐 아니라 사적이 특이하다. 내게 전에 향랑가(香娘歌)가 있었는데 이 시와 함께 부녀자에게 경계가 될 만하다. 이는 신미년의 일이라고 한다.

허적(許積)은 충주에서 났다. 네 살 때 갑자기 있는 곳을 몰랐다가 옥상(屋上)에서 참새 새끼를 잡아서 물어뜯는 것을 보았는데, 사다리도 없이 옥상에 오른 것을 사람들이 매우 이상하게 여겼다. 귀하게 되면 사람을 죽일 상징(象徵)이었다. 세상에서 전하기를,

“일찍이 그가 독사를 죽였는데 뱀이 푸른 기운을 내불어서 적의 입 속으로 들어가게 했다. 이어서 아들 견(堅)을 낳았는데 뒤에 역모(逆謀)로 죽었다.”

했다. 또 전하기를,

“일찍이 대관(臺官)이 되었을 때에 여염집 여자가 새로 시집가서 비단옷을 입는 것을 보고 법금(法禁)을 범했다고 하여, 아전을 보내 잡아다가 추국(推鞫)하여 죽였는데, 죽을 때 여자가 눈을 부릅뜨고 한참 노려보다가 죽었다. 그 뒤 견을 낳았는데 그 여자를 매우 닮았다.”

했다.

견이 아이 적에 소매 속에 복어(鰒魚)를 넣어 가지고 살구와 복숭아를 치면 아이들이 따라다니면서 이를 주웠으며, 은(銀)으로 만든 거북으로 이불 네 귀퉁이를 물려서 눌렀으며, 겨울에는 초피(貂皮)로 요강을 쌌으니, 그 외람되게 사치스러움이 모두 이런 유였다. 성품이 총혜(聰慧)하여 글을 직접 읽지 않고 단지 사람을 시켜 경사(經史)를 읽게 하고 자기는 누워서 들으면서도 모두 기억하여 죽을 때까지 잊지 않았다. 경신년에 복주(伏誅)될 적에 적(積)도 연좌(連坐)되어 죽게 되었는데, 스스로 죄안(罪案)을 쓰기를,

“아들 역적 견을 두었으니, 만번 죽어도 아깝지 않습니다.”

했다. 사직단 서쪽에 허적의 옛 집터가 있다.

박엽(朴曄)의 자는 숙야(叔夜)니, 사람됨이 호걸스러웠다. 어릴 때 공치기를 좋아했으며 재간이 있어 귀신같이 일을 헤아렸다. 일찍이 신인(神人)을 만났는데 엽에게 고하기를,

“천 사람을 살리면 잘 죽을 수 있다.”

한 것을 천 사람을 죽이라는 말로 잘못 듣고 살육(殺戮)을 자행했다. 광해군을 섬겨 10년 동안 평안 감사(平安監使)가 되기를 허락받아 8년을 지냈다. 계해년에 인조가 정난(靖難 광해군을 내쫓고 왕위에 오른 것)한 뒤 사신을 보내어 죽였다. 엽이 죽인 사람이 무려 9백 9십 9명이었는데 마지막 사람에게 형(刑)을 가할 적에 큰 아이 하나가 대동강 가로 지나가고 있었는데 엽이 머리를 돌려 꾸짖어서 물로 들어가라 하니 아이가 피하지 못하고 물에 뛰어들어 죽었으므로 천명을 채웠다. 위령(威令)이 서도(西道)에 행하여져서 건주(建州)의 오랑캐가 창궐했으면서도 감히 침범하지 못한 것은 엽의 힘이었다.

일찍이 자객(刺客)을 보내 건주 오랑캐 추장의 모자에 있는 구슬을 훔쳐와 번시(番市 오랑캐 시장)에다 팔았는데 오랑캐가 이로부터 두려워하여 복종했다. 죽음에 임하여서 탄식하기를,

“왜 나를 10여 년만 살려 두지 않는가.”

했으니, 정축년의 환란을 미리 알았던 것 같다. 일찍이 장인(匠人)을 불러 집을 지으면서 대들보를 올리려 할 때에 그 대들보 중간에 구멍을 뚫게 했는데, 사람들이 그 까닭을 몰랐었다. 그 뒤 엽이 새문안 대궐을 맡아서 짓는데 대들보가 없었다. 어떤 사람이 엽의 집 대들보가 가장 크다고 하여 공장(工匠)이 가서 기와를 벗겼으나 구멍이 뚫려 있는 것을 보고 그만두었다. 그 집이 아직도 회현방(會賢坊)에 있다.

내가 우중(雨中)에 누워서 일생 동안 남에게 빌린 물건을 생각해 보니 낱낱이 셀 수 있었다. 내 성품이 매우 옹졸하여 먼저 남의 눈치를 살펴서 어렵게 여기는 빛이 있으면 차마 입을 열지 못하고, 상대방이 내게 대하여 조금도 인색하지 않음을 확실히 안 뒤에야 비로소 말했다. 남의 말이나 나귀를 빌린 것은 단지 6~7회뿐이고, 그 외는 모두 걸어다녔다. 혹시 남의 하인이나 말을 빌리면 그 굶주리고 피곤함을 생각하여 마음이 매우 불안하였으니, 결코 천천히 걸어다니는 것만큼 편치 못했다. 부모님이 병중에 계셨는데도 약을 지을 길이 없어서 친척에게 돈 백 문(文)과 쌀 몇 말을 빌린 일이 있다. 일찍이 아내가 병들어 원기(元氣)가 크게 쇠하였으므로 친척에게 약을 빌었는데 마음이 서먹하여, 부모님의 병환 때에 구(求)하는 것과 같지 않았다. 물정에 어두워서 때로 일을 그르치기도 했지만 역시 크게 욕됨은 면했다.

내 평생에 큰 병통이 있으니, 나같이 세상 물정에 어둡고 처세에 졸렬한 자를 이해해 주는 사람을 만나게 되면, 산수(山水)를 논하고 문장을 이야기하고 민풍 요속(民風謠俗)에 이르기까지도 되풀이하며 담론하여서 그칠 줄 모르며, 해학(諧謔)과 웃음을 섞어 가면서 흉금을 털어놓고 밤을 새우니, 남은 내가 말을 잘 하지 못하는 사람임을 알지 못한다. 만약 상대방과 취미가 서로 맞지 않아서 남이 말하는 것을 내가 알아듣지 못하고 내가 말하는 것을 남이 알아듣지 못한다면 비록 억지로 웃고 말하려 하여도 마음대로 되지 않는 것이다. 여기에서 무정하다는 비난을 받게 된다. 나를 알아주는 자에게는 다 말할 수 있지만 나를 몰라주는 자에게는 말할 수 없다는 말이 실지에 맞는 표현이다. 매양 기운을 내어 사람들 속에 섞이려 애쓰지만 나이 30이 가깝도록 제대로 하지 못하니 한스럽다.

내 몸이 파리하고 연약하여 입은 옷조차도 견디지 못할 정도이지만, 남의 음험(陰險)하고 도리에 어긋나는 일을 보면 가슴속에서 뜨거운 혈기가 솟구쳐 올라 곧 손을 들어 치려 하니, 이는 군자의 너그럽게 포용하는 도량이 아니다. 내가 항상 경계하여 말하지 않고 마음에 두지 아니하여 모든 것을 그대로 보아 넘기기를 오래 했더니 이에 심상(尋常)하여져서 마치 바보처럼 되었다. 이리하여 남들이 나를 시비를 모르는 자로 의심하기도 하고 혹 자기 편의(便宜)만을 도모하는 사람으로 지목하기도 하며, 혹 노자(老子)의 도(道)를 좋아한다고 하기도 하는데, 나 또한 이를 달게 여겨 아랑곳하지 않는다. 이것이 어찌 참으로 내 마음을 아는 자이랴. 도량이 매우 좁아서 세도(世道)를 만회(挽回)할 만한 올바른 기력(氣力)이 없으면서, 내 한 조각 객기(客氣)가 남을 욕하고 비판한다면 어찌 몸을 욕되게 하는 요인(要因)이 되지 않으랴. 내 말을 받아들여서 선을 하기에 민첩한 자가 있다면 내 어찌 그 허물을 남김없이 말하지 않으랴.

소인의 무리가 사소한 이익에 집착(執着)되어 도리에 어긋나는 행동을 하는 것을 볼 적마다, 혼자서 탄식하고 꾸짖지 않은 적이 없었다. 그래서 관(冠)을 찢어 버리고 산으로 들어가려고도 했고 굴평(屈平)의 회사(懷沙)와 포초(鮑焦)의 입고(立枯)를 부러워도 했다. 그러나 눈을 감고 시간을 보내면 화기(火氣)가 비로소 가라앉고 도리어 자신의 속이 너무 좁은 것을 느낀다. 이에 마침내 관평(寬平)ㆍ화완(和緩)ㆍ유원(悠遠)ㆍ허정(虛靜) 등 자의(字義)를 생각하면 심계(心界)가 비로소 편안하고 고요해진다. 그렇지만 답답할 때가 많고 편안할 때가 적으니 이것은 객기(客氣)이다. 어떻게 하면 우리 유자(儒者)의 함양하는 법을 얻어서 이를 바로잡으랴.

조식(曹植 위 무제(魏武帝) 조조(曹操)의 아들)의 무제(武帝) 뇌문(誄文)에 ‘깊은 궁궐문을 한번 닫으니 존령이 길이 숨었네.[潛闥一扃 尊靈永蟄]’ 했고, 또 문제(文帝) 뇌문(誄文)에 ‘황제가 비록 쓰러져 죽었지만 천록은 길이 이어지리.[皇雖殪沒 天祿永年]’ 했으니, 옛사람이 글을 지을 적에 진실로 말을 가리지 않았던 것인가.

《역서소문(易書素門)》에,

“진(秦) 나라 이전의 옛글은 협운(叶韻 운에 맞추는 것)이 많은데,《도덕경(道德經)》이 더욱 그렇다.”

했다. 그리고 옛날 시골의 노래나 마을의 상말이 입을 나오기만 하면 벌써 운을 이루었으니, 이는 세상이 아직도 순진하여서 하늘이 심어준 소리가 투박해지지 않았던 것이다.《논어》의 소(疏)에,

“공야장(公冶長)의 변작어(辨雀語)에,

짹짹짹짹 / 唶唶嘖嘖

흰 연꽃 핀 물가에 / 白蓮水邊

곡식 실은 수레가 뒤엎어져 / 有車覆粟

수레바퀴는 진창에 빠지고 / 車脚淪泥

소는 뿔이 부러졌네 / 犢牛折角

다 거두지 못하니 / 收之不盡

함께 가서 같이 먹세 / 相呼共啄

했다.”

하였는데, 새도 능히 운을 맞추는 것일까.

청장관전서 제54권

앙엽기 1(盎葉記一)

숫자로 된 성(姓)

일현종(一炫宗) 명(明) 나라 연주(延州) 사람. 정통(正統 : 명 영종(明英宗)의 연호) 연간에 영수현승(靈壽縣丞)이었다ㆍ일원(壹元) 한(漢) 나라 사람. 《인수(印藪)》에 보인다.ㆍ이진(貳塵) 후위(後魏) 때 평양태수(平壤太守)였다.ㆍ삼보주(三寶柱) 원(元) 나라 외오아(畏吾兒) 사람. 중국에 들어가서 지서안주(知瑞安州)를 지냈다.ㆍ삼서(參徐) 송나라 사람이다.ㆍ사상(四象) 송 나라 경원(慶元 : 남송(南宋) 영종(寧宗)의 연호) 연간에 지정주(知汀州)를 지냈다.ㆍ사민(肆敏) 한 나라 한양태수(漢陽太守)였다.ㆍ오경(五京) 한 나라 사람.《인수(印藪)》에 보인다.ㆍ오삼(伍參) 초(楚) 나라 대부(大夫)였다.ㆍ육(六) 고요(皐陶)의 후손인데, 국명으로 성씨를 삼았다.ㆍ육통(陸通) 초 나라 광인(狂人) 접여(接輿)이다.ㆍ칠희현(七希賢) 명 나라 시주(施州) 위(衛) 땅 사람. 정덕(政德 : 명 무종(明武宗)의 연호) 연간에 영춘현 훈도(永春縣訓導)였다.ㆍ칠 문륜(柒文倫) 명 나라 성화(成化 : 명 헌종(明憲宗)의 연호) 연간 사람인데, 홍치 거인(弘治擧人)이었다.ㆍ팔통(八通) 명 나라 강녕(江寧) 사람으로 정통 연간에 예부 주사(禮部主事)를 지냈다.ㆍ팔사(捌思) 북조(北朝) 때 호강교위(護羌校尉)였다.ㆍ구가(九嘉) 당(唐) 나라 하진(夏津) 사람. 고종(高宗) 때 한림(翰林)을 지냈다.ㆍ구(玖)《성원(姓苑)》에 보인다.ㆍ십(拾)《성원》에 보인다.ㆍ백정(百政) 한 나라 때 사람《용재수필(容齋隨筆)》에 보인다.ㆍ백(陌)《정자통(政字通)》에 보인다.ㆍ천헌(千獻) 한 나라 때 촉군도위(蜀郡都尉)를 지냈는데,《풍속통》에 보인다.ㆍ천능(阡能) 당 나라 때 사람.ㆍ만장(萬章) 맹자(孟子)의 문인.ㆍ억(億)《성원》에 보인다.ㆍ조원형(兆元亨)ㆍ명 나라 때 사람.《정자통》에 보인다. 이(二) 자와 십(十) 자의 성만은 없다.

복성(複姓) 또한 다음과 같은 것들이 있다.

일나루(一那婁) 북위(北魏) 때 세 글자 성이었는데, 뒤에 누(婁)로 고쳤다.ㆍ제이종직(第二從直) 당 현종(唐玄宗) 때 중위(中尉)를 지냈다.ㆍ삼오군(三烏羣) 한 나라 때 사람이다.ㆍ삼려(三閭) 초(楚) 나라 때의 성이다.ㆍ삼반(三飯) 삼반요(三飯繚)의 후손이다.ㆍ삼종(三種) 대북(代北)의 복성이다.ㆍ사반(四飯) 사반결(四飯缺)의 후손이다.ㆍ제오 윤(第五倫) 한 나라 때 사람이다.ㆍ오록충종(五廘充宗) 한 나라 때 사람이다.ㆍ오구노(五鳩盧) 주대(周代)에 조(趙)의 장군이다.ㆍ오왕(五王) 규성(嬀姓)인데《풍속통》에 보인다.ㆍ오삼건(伍參蹇) 초 소왕(楚昭王) 때 사람이다.ㆍ파륙한(破六韓) 대북(代北)의 세 글자 성이다.ㆍ보륙고(步六孤) 대북의 세 글자 성이다.ㆍ아륙환(阿六桓) 대북의 세 글자 성이다.ㆍ숙륙근(宿六斤) 대북의 세 글자 성이다.ㆍ보륙여(步六茹) 대북의 세 글자 성이다.ㆍ정강륙근(井疆六斤) 대북의 네 글자 성이다.ㆍ제팔교(第八矯) 왕망(王莽) 때 강학대부(講學大夫)였다.ㆍ구방고(九方皐) 진 목공(秦穆公) 때 사람이다.ㆍ구백이(九百里)《성원》에 “대현(垈縣)에 구백이가 있는데 소리(小吏)가 되었다.” 했다.ㆍ조구(鳥九) 대북의 복성이다.ㆍ구로(九盧) 대북의 복성이다.ㆍ해십로(奚什盧) 대북의 세 글자 성이다.ㆍ백리해(百里奚) 진(秦) 나라 사람이다.ㆍ통만(統萬) 대북의 복성이다.ㆍ만뉴우근(萬紐于謹) 세 글자 서인데 서위(西魏) 때 주국(柱國)을 지냈다.ㆍ만사보(萬斯普) 북제(北齊) 때 특진(特進)을 지냈다. 만사(萬斯)는 목기로 발음한다.

제(磾)

김일제(金日磾) 음은 밀저이다.ㆍ마일제(馬日磾)ㆍ우율제(于栗磾)ㆍ단필제(段匹磾) 등 네 사람은 모두 변방 사람이다. 일(日)ㆍ율(栗)ㆍ필(匹)은 모두 입성(入聲)이므로 소리가 서로 같고 다른 뜻은 없는데 아래에 모두 제(磾) 자를 붙였으니 아마 북쪽 변방의 방언인 듯하다.

한 나라에 윤옹귀(尹翁歸)가 있었는데 옹귀 두 글자에는 뜻이 없고, 한 나라 때 강추(羌酋)에도 옹귀미(翁歸靡)가 있었으니 모두 방언이었을 것이다. 《고금시화(古今詩話)》에,

“조약(刁約)이 거란(契丹)에 사신으로 가서 ‘전행삼필제(餞行三匹製)’라는 시를 지었는데, 그 주(註)에 ‘필제(匹製)는 지금의 답배(沓桮)와 같다. 세속에서는 투배(套桮)라 하는데, 혹은 5개나 6개가 밖의 것은 크고 안의 것은 작아서 차례로 포갠다.’ 했다.”

하였다. 상고하건대, 필제(匹製)의 제(製) 자와 필제(匹磾)의 제(磾) 자는 음이 서로 같으니 그 뜻도 혹시 같은지 모르겠다.

설요(薛瑤)

《전당시(全唐詩)》의 소전(小傳)에,

“설요(薛瑤)는 동명국(東明國) 사람인 좌무위장군(左武衛將軍) 승충(承沖)의 딸인데 곽원진(郭元振)에게 시집가 첩(妾)이 되었다.”

하고, 당 나라 진자앙(陳子昂)이 지은 관도곽공희설씨묘지(館陶郭公姬薛氏墓誌)에,

“희인(姬人)의 성은 설씨(薛氏)로 동명국왕(東明國王) 김씨(金氏)의 자손이다. 옛날 김왕(金王)에게 사랑하는 아들이 있어 설(薛)에 봉하였으므로 따라서 설(薛)로 성을 하였는데, 대대로 김씨와는 혼인하지 않는다. 그의 고조(高祖)와 증조(曾祖)는 모두 김왕의 귀신(貴臣)과 대인(大人)이고 아버지는 승충(承沖)인데, 당 고종(唐高宗) 때 김인문(金仁問)과 함께 당 나라에 들어가니 황제가 그의 공을 찬양하여 좌무위장군에 임명했다.” 진자앙의 글은 여기까지이다.

하였다.

상고하건대, 고구려의 시조는 동명왕(東明王) 고주몽(高朱蒙)이니, 여기에 ‘동명국왕 김씨’라 한 것은 잘못이다. 금와(金蛙)가 주몽(朱蒙)을 낳았기 때문에 진자앙이 김씨라고 했는지 모르겠다.

대저 설(薛)은 신라의 대성(大姓)이요, 김(金)도 신라왕의 성이다. 당 나라 무덕(武德 당 고조(唐高祖)의 연호) 4년(621)에 신라 사람 설계두(薛罽頭)가 배를 타고 당 나라에 들어갔는데, 태종(太宗) 때에 와서 좌무위 과의(左武衛果毅)에 제수되고 고구려를 정벌할 때에 주필산(駐蹕山) 아래에서 힘껏 싸우다가 전사하니 태종이 옷을 벗어 시체를 덮어주고 대장군을 제수했다.

김인문은 신라 무열왕(武烈王)의 둘째 아들이다. 나이 23세 때 당 나라에 들어갔고 고종(高宗) 때 당 나라 군사를 따라 함께 백제를 정벌하였으며, 뒤에 벼슬이 주국(柱國)에까지 이르렀고 당 나라에서 죽었다.

진자앙이 말한 설승충은 아마 신라 사람 설계두가 승충으로 이름을 고친 것이리라고 생각된다. 더구나 진자앙은 ‘설에 봉했다’ 하지만 우리나라 옛고을에는 본래 설로 고을 이름을 한 적이 없었음에랴. 그렇다면 고종 때 무위(武衛)의 직에 제수되었다는 것은 잘못이다.

‘김인문과 함께 귀국했다.’ 하였으니, 김인문이 당 나라에 들어간 시기는 아마 태종 때인가 싶고, 또 ‘황제가 그의 공을 찬양했다.’ 하였으니, 설계두가 당 나라 군사를 따라 고구려를 정벌할 때 공을 세웠기 때문에 황제가 가상히 여겼던 것이며, 여기에 말한 황제는 태종이라고 생각된다. 묘지(墓誌)에 또,

“희인(姬人)은 어려서 얼굴빛이 옥과 같았고 젊어서 호를 선자(仙子)라 하였다. 15세 때 아버지 대장군이 죽자 머리를 깎고 출가(出家)하여 보수보살(寶手菩薩)을 보고 6년 동안 관심(觀心)하였으나 청련(靑蓮)이 나타나지 않자 이에 노래를 부르기를,《전당시》에 “일설에는 반속요(返俗謠)라 한다.” 하였다.

뇌 끊으려고 정숙을 생각하여 / 化雲心兮思淑貞

적멸의 이치 통하려 하나 보살은 보이지 않고 / 洞寂滅兮不見人

꽃다운 풀에 향기만 그윽하니 / 瑤草芳兮思氛氳

《전당시》에는 분온(芬蒕)으로 되어 있다.

장차 어떻게 할거나 이 청춘을 / 將奈何兮靑春

하고, 드디어 속세로 돌아와서 우리나라 곽공(郭公)에게 시집왔는데, 장수(長壽 측천 무후(則天武后)의 연호) 2년(693), 곧 계사년 2월 17일에 통천현(通泉縣)의 관사(官舍)에서 죽었다.” 진자앙의 글은 여기까지이다.

하였다.

상고하건대, 정관(貞觀 당 태종(唐太宗)의 연호) 19년(645)에 설 장군이 죽었고 주필산 아래에서 전사하였다. 그 당시 희인의 나이 15세였으니, 그는 신묘년에 출생하였다. 곧 설 장군이 당 나라에 들어간 지 10년 만에 비로소 이 딸을 낳았던 것이다.

삼만 이천 석(石)

석분(石奮)은 장자인 건(建), 차자인 갑(甲), 다음 차자인 을(乙), 그 다음 차자인 경(慶)과 함께 벼슬이 모두 이천석(二千石)에 이르렀으므로, 석분을 만석군(萬石君)이라 불렀다.

그러나 바야흐로 석경은 승상(丞相)이 되었고 이천석에 이르는 자손이 13명으로 2만 6천 석이 되니, 승상인 석경의 녹봉 한(漢) 나라 제도에 삼공(三公)의 월봉(月俸)은 3백 50곡(斛)이었다. 을 합하면 3만 석이 되고, 석분의 녹봉까지 합하면 3만 2천 석이나 된다.

관(官) 자로 이름과 자(字)를 지은 일

우리나라 사람은 매우 고루하여 견문이 적기 때문에 괴이하게 여기는 일이 많은 것은 당연하다.

이름을 짓거나 자호를 짓는 데 있어서는 항상 쓰는 글자가 수십 자에 지나지 않는다. 이름이 겸(謙)이면 자는 익(益), 이름이 정(鼎)이면 자는 화(和), 이름이 지(趾)이면 자는 미(美), 이름이 최(最)이면 자는 양(良)으로 짓는다. 이런 규칙에 벗어나면 아무리 아름다운 이름과 좋은 자라 하더라도 뭇사람들이 조소하니 어찌 그리도 고루한가.

나의 자는 무관(懋官)이다. 전례에 없는 것이라 남들이 해괴하게 여길까 싶어서 옛사람의 예를 인용하여 의혹을 풀까 한다.

공자 소관(公子少官)《사기(史記)》 진본기(秦本紀)에 “효공(孝公)이 공자 소간으로 하여금 군사를 거느리고서 제후(諸侯)들을 봉택(逢澤)에 모으도록 하였다.” 했다. ㆍ장관(長官) 감양(甘暘)의《집고인보(集古印譜)》동인귀뉴(銅印龜鈕)에 보인다. ㆍ승관(承官) 한(漢) 나라 때 사람이다.ㆍ사의관(師宜官) 사의(師宜)는 성이다. 한 영제(漢靈帝) 때 남양(南陽) 사람인데 글씨를 잘 썼다.ㆍ독고천관(獨孤天官 당(唐)나라 때 사람이다.ㆍ유관방(惟官方) 송 나라 소흥(紹興 : 송 고종(宋高宗)의 연호) 연간에 남안군(南安郡)을 다스렸는데,《만성 통보(萬姓統譜)》에 보인다.ㆍ서관(徐官)《고금인사(古今印史)》를 지었다.ㆍ조관흠(趙官欽) 원(元) 나라 사람 만계학지최(萬計學之最)인데《용촌집(榕村集)》에 보인다.ㆍ야율관노(耶律官奴) 자는 희은(希隱)인데 침착 후중하고 학문에 조예가 깊었으며 벼슬은 절도사(節度使)였다.《요사(遼史)》에 보인다.ㆍ유관이(劉官二) 명 나라 영락(永樂: 명 성조(明成祖)의 연호) 때 사람인데 효릉위백호(孝陵衛百戶)를 지냈다.《표수현지(漂水縣志)》에 보인다. 조관(趙官) 명 무종(明武宗) 정덕(正德) 6년(1511)의 진사출신(進士出身)이다. 《명사(明史)》에 보인다.ㆍ왕사관(王士官) 명 나라 때《구양남야집(歐陽南野集)》에, 왕사관에게 주는 편지가 있다. ㆍ손관(孫官) 자는 덕무(德懋)로 평호(平湖) 사람인데 고문(古文)을 잘하고 해서(楷書)를 힘차게 썼다.《정단간공집(鄭端簡公集)》에 보인다.ㆍ왕무관(王懋官) 만력(萬曆 : 명 신종(明神宗)의 연호, 연간 유생(儒生)이었는데, 중봉(重峯) 선생의《조천일기(朝天日記)》에 보인다.ㆍ주관(周官) 산수인물화(山水人物畵)를 잘 그렸고 장영(張靈)과 동시 사람인데,《단청지(丹靑志)》에 보인다.ㆍ주관(周官) 명 나라 때 효자(孝子)로 신도현(新都縣) 사람이다.ㆍ왕관생(王官生) 임진왜란 때 명 나라 장관(將官)이었다. 《상촌집(象村集)》에 보인다.ㆍ사무관(司懋官) 호는 건암(建菴)으로 사천(四川)의 기주(夔州)사람. 유격자군(游擊將軍)으로 임진왜란 때 군사를 이끌고 우리나라에 왔다.《상촌집》에 보인다.ㆍ염무관(閻懋官) 명 나라 사람으로 절개를 지켜 죽었다.ㆍ이관(李官) 명나라 만력 연간 사람으로 전서(篆書)와 예서(隸書)를 잘 썼는데, 《소청문집(邵靑文集)》에 보인다.ㆍ심관제(沈官弟) 명 나라 때 규수(閨秀)로 산음(山陰) 사람. 도주수비(道州守備) 지서(至緖)의 딸. 글을 잘 알고 병법(兵法)에 통했다. 15세 때 아버지가 요인(猺人)과 싸우다 죽으니, 그가 출전하여 승리하고 아버지의 시체를 빼앗아 돌아왔다.

《청일통지(淸一統志)》에 보인다.ㆍ주관(朱官) 명 나라 안장(安莊) 사람. 운남(雲南) 빈천(賓川)을 다스릴 때 백성을 자식처럼 사랑했다.《청일통지》에 보인다.ㆍ낭관(郎官) 명 나라 때 광녕현(廣寧縣) 사람인데 무과(武科)에 합격했다.《성경통지(盛京通志)》에 보인다.ㆍ주관(周官) 만력 연간에 영수지현(靈壽知縣)을 지냈는데 호타하(滹沱河)에 비(碑)가 세워졌고《삼어당집(三魚堂集)》에 보인다.ㆍ능관구(凌官球) 관구는 세소(世韶)의 자(字)이다. 명 나라 때 사람으로 벼슬은 지사(知事)에 이르렀다.《명시종(明詩綜)에 보인다.ㆍ장무관(張懋官) 명 나라 때 사람으로 장 무상(張懋賞)의 아우인데, 유적(流賊)이 북경(北京)을 함락할 때 형제가 모두 집에서 죽었다.ㆍ장관옥(張官玉) 명 나라 인사시인(因社詩人)이다.ㆍ곽옥관(霍玉官) 지관(之琯)의 자가 옥관이다. 청 나라 순치(順治 : 청 세조(淸世祖)의 연호) 연간의 진사(進士)로 범양현 지현(范陽縣知縣)을 지냈는데, 치적(治績)이 있었다.《청일통지》에 보인다.ㆍ오불관(吳不官) 이름은 시덕(時德).《시지이집(詩持二集)》에 보인다.ㆍ조유관(趙有官) 청 나라 때 금현(錦縣)사람인데 무과 진사(武科進士)였다.《성경통지》에 보인다.ㆍ주관(周官) 청 나라 때 섬서(陝西) 영하(寧夏) 사람인데 영해현전리(寧海縣典吏)를 지냈다.《성경통지》에 보인다.ㆍ임관(林官) 후관(侯官) 사람인데, 시소병(柴紹炳)의《족장도설(族葬圖說)》에 보인다.ㆍ황관서(黃官敍) 청 나라 때 광창현(廣昌縣) 효자(孝子) 황원길(黃元吉)의 아버지이다.《목당집(穆堂集)》에 보인다.ㆍ원성관(袁聖官)《위백자집(魏伯子集)》에 원성관에게 주는 시가 있다.ㆍ정관오(鄭官五) 이름은 협(陜)으로, 민(閔) 땅 사람인데 장백행(張伯行)에게 배웠다.ㆍ주용관(周龍官)《대청일통지(大淸一統志)》를 편수하고 벼슬은 한림원검토(翰林院檢討)였다.ㆍ심난관(沈蘭官) 육기(陸圻)의《명보록(冥報錄)》에 보인다.

나의 짧은 견문으로는 이 정도만 기억된다. 또 우리나라에도 다음과 같은 사람이 있다.

관창(官昌) 신라 때 충신(忠臣)이다.《삼국사기(三國史記)》에 보인다.ㆍ김의관(金義官) 신라 때 이찬(伊飡)을 지냈다.《삼국유사(三國遺事)》에 보인다.ㆍ김관일(金官一) 경주 김씨 족보에 보인다.

소주(燒酒)

《의방(醫方)》에 소주는 원(元) 나라 때 생겼다 하나, 송(宋) 나라 전석(田錫)이,

“섬라주(暹羅酒)는 소주를 두 차례 되내린 것이다.”

하였으니, 원 나라 때 생긴 것이 아니다. 또 당(唐) 나라 때 검남소춘(劍南燒春)이란 것이 있었으니 송 나라 이전에 벌써 생긴 것이다. 우리나라에 두 차례 되내리는 술이 있어 이름을 환소주(還燒酒)라 하니, 역시 섬라주를 내리는 법과 같은 것이다.

아난타(阿難陀)의 소주는 아라길주(阿刺吉酒)라 하고, 유구(琉球)와 살마주(薩摩州)의 소주는 포성주(泡盛酒)라 한다.

마전(摩展)

《설문(說文)》에,

“간(衧)자의 뜻은 옷을 마전(摩展)한다는 것이다.”

하였는데, 조환광(趙宦光)《설문(說文)》에 “환(宦)은 양(養)인데 거실(居室)의 동북우(東北隅)로 음식을 두는 곳이고 음(音)은 여(與)와 지(之)의 반절이다.” 하였다. 의《설문장전(說文長箋)》에,

“마(摩)는 연(硏)의 뜻이고 전(展)은 전(轉)의 뜻이니, 홍두깨[輥]로 비단을 감아 광을 내는 것을 따서 지은 이름이다. 무릇 곤(輥)과 전(轉)은 통칭 전(展)이라 하니, 마땅히 전력(輾轢)으로 해야 할 것이다.” 조환광의 말은 여기까지이다.

하였다.

상고하건대, 이는 마전해서 광이 나게 하는 것을 딴 이름인데, 우리나라에서 칭하는 횡도침(橫擣砧 홍두깨)이란 것이다. 세속에서 옷 빠는 것을 세답(洗踏 빨래)이라 하고 마전(摩展)이라고도 하는데, 마전에는 단지 음만 있으므로 무슨 뜻인지 몰랐다가 이제 비로소 알게 되었다. 마른 상태에서 마전하는 것과 물로 빠는 것은 다르지만 그 일이 서로 비슷하기 때문에 혼칭하는 것이다.

여자가 남자의 벼슬을 한다

왕원미(王元美 원미는 왕세정(王世貞)의 자)의《완위여편(宛委餘篇)》에 남자의 벼슬을 한 여자가 실려 있는데, 군사마(軍司馬) 공씨(孔氏)는 고 심(顧深)의 어머니요 정렬장군(貞烈將軍) 왕씨(王氏)는 왕흠(王廞)의 딸이다. 후씨(侯氏)ㆍ당씨(唐氏)ㆍ왕씨(王氏)는 다 함께 당(唐)의 행영절도(行營節度)를 지냈고 허숙기(許叔冀)는 과의(果毅)를 지냈다. 진(陳) 나라의 여인 백경아(白頸鴉)는 거란(契丹) 회화장군(懷化將軍)이 되었다고 하였다.

그런데 다만 당 태종(唐太宗)이 신라(新羅)의 선덕여주(善德女主)를 추증(追贈)하여 광록대부(光祿大夫)로 삼은 것과 진덕여주(眞德女主)를 책봉하여 주국(柱國)으로 삼아 낙랑군왕(樂浪郡王)으로 봉한 것과 왕이 훙(薨)한 뒤에 당 고종(唐高宗)이 개부의동(開府儀同)으로 추증해 준 것은 알지 못한다. 김부식(金富軾)의《삼국사기(三國史記)》에 보인다.

속시전조명(續詩傳鳥名)에 대하여

서하(西河) 모기령(毛奇齡)이 저술한《속시전조명(續詩傳鳥名)》에서 집전(集傳)을 변증, 논박한 것에는 취할 만한 것이 많이 있다. 그러나 고거(考據)가 해박하지만 천착(穿鑿)하여 억지로 끌어댄 병통이 많아서 식자들은 그 점을 한스럽게 여긴다.

그는 ‘현완황조(睍脘黃鳥)’를 해석하기를,

“황조(黃鳥)는 색깔로 이름한 것이고 또 눈[目]으로 이름한 것이다. 옛날에 말하기를 ‘황조는 보기를 좋아해서 사람을 잘 엿본다. 그래서 남을 엿보는 자를 흔히 앵규(鶯窺)라 부른다. 그러므로 시인(詩人)이 현완(睍脘)으로 꾀꼬리를 일컫는다.’ 하였다. 따라서 현완이란 보기를 좋아하는 것이고 또 눈 모양에서 나왔으니 이것은 보기를 마구 드러냄을 말하는 것인데, 주해(注解) 주자의 집전(集傳)을 가리킨다. 에 ‘현완을 황조의 소리라 하고 또 맑고 화하고 원활하게 구른다는 뜻이다.’ 해석했으니 이것은 무엇을 근거하여 한 말인가. 이것도 모기령의 말이다. 곽주(郭註)에는 ‘황리(黃離)이다.’ 하였고, 육기(陸璣)는 ‘황률류(黃栗留)가 오디 익을 때를 당하여 매양 와서 뽕나무 사이를 엿본다.’ 하였다. 때문에 속담에 이르기를 ‘황률류가 나를 보니, 보리가 누르고 오디가 익었는지.’ 하였으니, 그것은 꾀꼬리가 엿보기를 잘한다는 말이다.” 모기령의 말은 여기까지이다.

하였는데, 훌륭한 해석이라고 할 만하다. 서하(西河)는 또,

“황조(黃鳥)의 본디 이름은 꾀꼬리[鳥]인데《집운(集韻)》ㆍ《광운(廣韻)》에 모두 황앵(黃鸎)이라 하여 두 목[兩目]자가 조(鳥자 위에 나온 것으로 이름하였으니, 이는 바로 현환(睍脘)이 눈에서 나왔다는 것이다.

그리고 또 앵(鶯)이라 한 것은《주역(周易)》계사 전(繫辭傳)에 이괘(離卦)를 눈이라 한 뜻을 취한 것인데 눈은 본디 남방의 불[離火]에 해당한다.

《상서(尙書)》홍범(洪範) 복생(伏生)의 전(傳)에도 오사(五事)의 목(目)을 오행(五行)의 화(火)에 소속시켰으니, 이는 불[火]의 외광(外光)이, 눈이 물건을 보는 것과 같음을 말한 것이다. 그러므로 앵(鶯)은 머리에 두 개의 화(火)자를 인 것이고 앵(鸎)은 머리에 두 개의 목(目)자를 이고 있는데, 그 글자됨이 두 개의 목(目)자에 한 개의 팔(八)자를 따랐으니, 두 개의 목자는 이(離)가 둘임을 지적한 것이요 하나의 팔자는 새는 부리를 가진 유이므로 곧 간(艮)의 팔(八) 뜻한다. 이는 진실로《상서(尙書)》ㆍ《주역(周易)》ㆍ《모시(毛詩)》에서 한 물건으로 풀이한 것과 같은 뜻인데, 목부(目部)의 글자를 음성(音聲)으로 주해하였으니, 이 일단(一段)은 육서(六書) 해경(解經)의 뜻을 얻었다. 육경만 망한 것이 아니다. 어찌 세간(世間)에 글자를 아는 자가 있다 하겠는가?”

하였는데, 서하(西河)는 입만 열면 송유(宋儒)들을 욕하여 정자ㆍ주자 이하 모든 사람들을 심지어 죄가 크고 악이 극에 이르렀다고까지 했으니, 이는 자신이 도리어 죄와 악이 극에 달하여 구덩이에 빠진 줄은 알지 못한 것이다. 나는 위의 일단은 억지로 끌어댄 말이라 생각된다. 자서(字書)에 인용된《금경(禽經)》의 말을 상고해 보면,

“꾀꼬리 우는 소리가 앵앵(嚶嚶)하기 때문에 이름 지은 것인데, 어떤 사람은 말하기를 ‘꾀꼬리 목에 문채가 있기 때문에 영(賏)자를 따른 것인데 앵(賏)은 목을 수식하는 것이다.’ 했다.”

하였으니, 이것이 올바른 해석이다. 그런데 그는 이목일팔(二目一八)의 설(說)을 말하였으니, 글자를 안다고 하는 자가 잔실로 이와 같은가? 그야 말로 영(賏)자만을 알지 못한 것이 아니라 패(貝)자도 알지 못한 처지였다. 패(貝)자를 이미 상형(象形)해 보면 전자(篆字)에 로 쓰기도 하고 또는 로, 또는 로 쓰기도 하는데, 다 그 형상을 본뜬 것이다. 어찌 목(目)에서 취한 것이며 또한 팔(八)ㆍ구(九)의 팔(八)수에 참여하겠는가?

그리고 앵(鶯)은 바로 황리(黃鸝)인데,《시경(詩經)》소아(小雅) 상호편(桑扈篇)에,

이리저리 나는 상호여 / 交交桑扈

문채[鶯]가 있는 깃이로다 / 有鶯其羽

하였다.《모전(毛傳)》에 ‘앵(鶯)은 문장(文章)이 있다.’ 하였으니, 앵(鸎)이 앵(鶯)으로 된 것은 음(音)이 같은 점을 사용한 것이요, 또 그 문장이 있음을 취하여 이름한 것이다. 그런데 그가 ‘머리에 두 개의 화(火)를 이고 있다.’ 한 것은 그 얼마나 고루한 말인가? 만약 그의 말과 같다면 ‘火’ 아래에 ‘冖’ 자를 붙일 나위가 없는데, 어찌 ‘目’ 아래에 팔(八)자 운운한 것처럼 설명하지 않았는가?《설문(說文)에》,

“황리(黃離)는 창경(倉庚)이니 추(隹)가 붙었고 음은 리(离)이다.”

하였으니, 괘명(卦名)의 이(離)는 곧 창경(倉庚)의 이(離)를 가차(假借)했을 뿐이지 어찌 새이름과 관계되겠는가? 그런데 괘(卦)를 인하여 목(目)자까지 끌어대고, 눈을 인하여 홍범(洪範) 오행(五行)의 화(火)자까지 끌어대어 앵(鶯)에 결부시키고 있으니, 그 근거가 너무나 희박하지 않는가?

서하(西河)의 해박함은 내가 사랑하고 사모하는 바이다 그 말이 번다하고 육서(六書)에 밝지 못한 것이 큰 흠이다.

행하(行下)

지금 관원(官員)이 사람에게 관물(官物)을 빌려주거나 사람에게 물건을 줄 때에 다 손수 소지(小紙)에 서명하고 ‘행하(行下)’ 두 글자를 쓴다.《한서(漢書)》교사지(郊祀志)에,

“수궁(壽宮)에 신군(神君)을 안치하여 신군이 실유(室帷) 안에 거하니, 천자(天子)가 무당을 주인(主人)으로 삼아서, 음식을 맡고 또 하고 싶은 말을 맡아서 행하(行下)하도록 했다.”

하였는데, 주(註)에 진작(晉灼)이,

“신군(神君)의 말을 무당에게 대신 행하도록 한다는 뜻이다.”

하였다.

어고간자(漁鼓簡子)

어고간자는 원(元) 나라 때의 악기(樂器)이다. 대나무를 잘라 그 양쪽 끝에 저포(猪胞)를 붙이고 대나무 조각을 제비 꼬리처럼 쪼개어 대나무의 몸통을 치면 쨍그렁하는 소리가 난다. 그런데 그 악기에 선인(仙人) 한상자(韓湘子)가 늘 이 악기를 가지고 다니는 모습을 그렸다. 그러나 한상자는 한문공(韓文公)의 조카인데, 어찌 원 나라 때의 악기를 알았겠는가?

천하를 얻은 나이의 이르고 늦음

주 무왕(周武王)은 86세에 천하(天下)를 통일하였고 청 세조(淸世祖)는 7세에 천하를 평정했으니, 다 특이한 일이다.

고라니 뿔[麈角]이 빠지다

주(麈)의 음(音)은 주(主)인데《설문(說文)》에는,

“미(麋)에 속한다.”

하였다.

자서(字書)를 상고하건대, 별도로 규(麈)가 있어 음(音)이 규(圭)인데, 지금 세속에서는 규(麈)가 주(麈)인 줄 알고 제대로 분별하지 못하니, 한스럽다. 미(糜)는 사슴[鹿] 가운데 큰 것을 말한다.《당본설문(唐本說文)》에는,

“힘이 세고 한 개의 뿔이 있다.”

하였다.

북도(北道)의 육진(六鎭) 지방에서 나는 외뿔사슴[一角鹿]은 속명(俗名)이 독동곳[獨童串]인데, 동곳[童串]이란 방언(方言)으로 동곳[簪]을 가리키는 말이다. 이것을 훈민정음(訓民正音)으로 번역하면 ‘외동곳’이 된다.《육서고(六書故)》자서(字書)인데 대통(戴侗)이 지었다. 에,

“사슴과 비슷한데 크고 그 꼬리로는 먼지떨이를 만들 수 있다.”

하였다. 육전(陸佃)은

“사슴 중의 큰 놈을 ‘주(麈)’라 하는데, 뭇 사슴들이 주를 따라다니되 주의 꼬리가 회전하는 것을 보고 간다.”

하였는데, 상고하건대, 뭇 사슴들이 주(麈)를 임금(主)으로 삼기 때문에 글자가 녹(鹿)에다가 주(主)를 따른 것인가?. 이것은 고담자(古談者)들이 멋대로 한 말이다.

《속박물지(續博物志)》에 “주(麈)의 꼬리를 빨간비단[茜帛] 속에 넣어두면 붉은 색을 유지시킬 수 있어 해가 오래되어도 색깔이 검어지지 않고, 모전[氈]의 먼지를 털면 모전이 좀먹지 않는다.” 하였다.

근세(近世)의 축덕린(祝德麟) 덕린은 우촌(雨村) 이조원(李調元)과 명성이 동등하였다. 이 저술한《열친루집(悅親樓集)》그의 공령 시부(功令詩賦)를 인쇄한 것인데 정유년에 유 탄소 금(柳彈素琴 : 탄소는 유금의 자다)이 연경(燕京)에서 가지고 왔다. 에,

“신(臣)이 삼가 상고해 보건대, 녹속(鹿屬)에 소속된 것들이 매우 번다합니다.《이아(爾雅)》에, 구(麔)ㆍ진(麎)ㆍ오(䴠)는 미속(麋屬)이 되고 가(麚)ㆍ우(麀)ㆍ미(麛)는 녹속(鹿屬)이 된다고 하였고, 오직 주(麈)만이 허신(許愼)《설문(說文)》과 육전(陸佃)의《비아(埤雅)》에, 미(麋)는 녹속(鹿屬)이고 주(麈)도 미속(麋屬)이라 하였습니다.

종류가 비록 서로 가까우나 음양(陰陽)이 서로 틀리니 같은 것을 분별하여 이름을 구분하고, 그 색깔을 분명히 분변해야 합니다.《예기》월령(月令)에 ‘6월에 녹각(鹿角)이 빠지고 11월에 미각(糜角)이 빠진다.’ 하였으니, 이는 여불위(呂不韋)가 저술한 월령을 마융(馬融)이 경(經)에 보충시킨 뒤로부터 잘못된 것을 계승하고 거짓된 것을 되풀이하였을 뿐 고쳐진 것이 없었는데, 황상(皇上)께서 천종(天縱)하신 문사(文思)가 고금(古今)을 덮으실 만한데다가 배우기를 좋아하고 생각을 깊이 하시어 하나의 이름과 한 물건의 작은 것에까지 그 오묘함을 분석하고 정밀함을 연구하여 적절히 절충하시지 않은 것이 없습니다. 그러므로 건륭(乾隆) 32년(1767, 영조43) 동짓날에 내관(內官)에게 칙령을 내려 남원(南苑)의 미록(麋鹿)을 기르는 장소에 가서 그들의 뿔이 빠지는 것을 살펴보고 그 사실을 올리라 하시고 상께서도 친히 시험하여 그 주(麈)가 됨을 분별하시고 곧 설(說)을 서술하여 그 거짓됨을 밝히시고 경(經)을 고쳐 그 미더움을 전하셨습니다.

그리고 아울러 흠천감(欽天監)에 명하시어 시헌서(時憲書)를 개정, 인쇄하도록 하여 그것으로 집집마다 효유(曉喩)하여 이의(二儀 천지(天地), 또는 음양(陰陽))의 조화(造化)를 희통하고 만물의 성쇠(盛衰)를 밝혀서 스스로 직접 보고 다스림을 얻었으니, 종전의 허(虛)를 천착하던 식과는 같지 않았습니다. 그리하여 마침내 2천 년 동안 알지 못했던 비밀을 환하게 파헤쳐 소경이 눈을 뜬 것같이 만들었으니, 이것은 정현(鄭玄)ㆍ왕필(王弼)ㆍ가공언(賈公彦)ㆍ공영달(孔穎達)이 다시 살아나더라도 한마디 곁들이지 못할 뿐만 아니라 여불위(呂不韋) 등 제인(諸人)에게 물어보아도 응당 머리를 숙이고 굴복할 것입니다.

신은 남쪽 나라에서 생장(生長)하여 눈으로 직접 미(麋)ㆍ녹(鹿)의 무리를 보지 못했는데 삼가 성훈(聖訓)을 읽어보니, 자못 땅속에 있던 벌레가 봄날의 우레를 듣고 꿈틀거릴 줄 아는 것과 같을 따름입니다. 삼가 시를 지어 그 일을 위와 같이 기록합니다.” 시는 기록하지 않았다.

하였다.

허상(許商)의 문인(門人)

한(漢) 나라 장안(長安) 사람 허상(許商)은 벼슬이 구경(九卿)에 이르렀다. 그는 문인(門人)들에게 호(號)하기를,

“당임(唐林)은 덕행(德行)을 하고, 오장(吳章)은 언어(言語)를 하고, 왕길(王吉)은 정사(政事)를 하고 계흠(炔欽)은 문학(文學)을 한다.”

하였다.

계흠(炔欽)은 애제(哀帝)때 박사(博士)가 되었는데 글을 올려 대사공(大司空) 사단(師丹)의 무죄함을 주장하다가 폄출되었다.

○ 소임(蘇林)이 “계(炔)의 음(音)은 계(桂)이다.《계씨족보(桂氏族譜)》에 ‘계정(桂貞)이 진(秦)나라에서 박사(博士)가 되었다가 진(秦)의 갱유(坑儒)의 화를 만나 성(姓)을 계(昋)라 고쳤고 그 손자가 피란하던 곳에서 성을 계(炅)라 고쳤으며, 넷째 아들은 제(齊) 나라에 살면서 성을 계(烓)라 고쳤는데 계(烓)도 음이 계(桂)로서 그들이 연원을 잊지 않았다.’ 했다.”하였다.

○ 《당운(唐韻)》에 “계(昋)는 음(音)이 계(桂)인데 성(姓)이다. 후한(後漢) 때의 태위(太尉)였던 진구(陳球)의 비(碑)에 ‘성양(城陽) 사람 계횡(炅橫)이 한말(漢末)에 피주(被誅)되었는데 아들 넷이 있어서 한 사람은 부모의 분묘(墳墓)를 지켰는데 성이 계(炅)이고, 한 아들은 난을 피하여 서주(徐州)에서 살았는데 성이 계(昋)이며, 한 아들은 유주(幽州)에 살았는데 성이 계(桂)이고, 한 아들은 화양(華陽)에 살았는데 성이 계(炔)이다.’ 했다.” 하였다.

○ 장자열(張自烈)이 “《정운전(正韻牋)》칠대(七隊)의 일자(逸字)인 계(昋)자 주(注)에 ‘진(晉) 나라에 계도원(昋道元)이란 사람이 있었는데 왕원미(王元美)는 계(桂)로 읽었고 양용수(楊用修)는 탄(呑)으로 만들어 천(天)으로 읽었다.’ 하였다.《육서략(六書略)》을 상고하면, 창의(創意)를 논한 조에 ‘계(炅)ㆍ계(昋)ㆍ계(炔) 3자는 모두 음(音)이 계(桂)인데 곧 진(秦)나라의 박사(博士) 계정(桂貞)의 후손들이 피란간 땅에서 각각 그 성의 글자로 지은 것이나 근본은 다르지 않다.’ 하였으니, 계(炔)가 계(桂)자의 음을 얻었으나 뜻은 없다. 그리고 계(炅)ㆍ계(昋)의 음과 뜻 두 길이 함께 통하기 어려우니, 문(文)이지만 문(文)이 아니고 자(字)이지만 자(字)가 아닌 것이다.” 하였다.

왕망(王莽)때에 당임(唐林)과 왕길(王吉)은 구경(九卿)이 되었고 계흠(炔欽)과 오 장(吳章)은 박사(博士)가 되었다. 허상(許商)이 성문(聖門)을 답습하고 왕망이 주공(周公)을 가차(假借)하였으니, 왕망이 허상의 제자들을 거용한 것은 당연하다. 그러나 왕망이 나라를 세운 것과 문중자(文中子 왕통(王通)의 사시(私諡))가 경(經)을 만든 것, 이헌길(李獻吉 헌길은 이몽양(李夢陽)의 자)이 시문(詩文)을 한 것은 다 진실됨이 아니었다.

훈민정음(訓民正音)

훈민정음에 초성(初聲)ㆍ종성(終聲)이 통용되는 8자는 다 고전(古篆)의 형상이다.

ㄱ 고문(古文)의 급(及)자에서 나온 것인데, 물건들이 서로 어울림을 형상한 것이다.ㆍㄴ 익(匿)자에서 나온 것인데, 은(隱)과 같이 읽는다.ㆍㄷ 물건을 담는 그릇 모양인데, 방(方)자와 같이 읽는다.ㆍㄹ 전서(篆書)의 기(己)자이다.ㆍㅁ 옛날의 위(圍)자이다.ㆍㅂ 전서의 구(口)자이다.ㆍㅅ 전서의 인(人)자이다.ㆍㅇ 옛날의 원(圜)자이다.ㆍㅣ 위아래로 통하는 것이니, 고(古)와 본(本)의 번절이다. 번절(翻切)ㆍ세속에서는 언문(諺文)으로 반절(反切)이라 하여 반(反)자를 배반한다는 반(反)자로 읽고 반절(反切)의 반(反)자 음(音)이 번(翻)인 줄은 알지 못한다. 1행(行)에 각각 11자이다.

모두 14행(行)인데 글자를 좇아 횡(橫)으로 읽으면 가(可)ㆍ나(拿)ㆍ다(多)ㆍ라(羅)의 유(類)와 같다. 자연히 범주(梵呪)와 같은데 대체로 글자의 획은 전주(篆籒)보다 더 좋은 것이 없으니, 성인(聖人)이 아니면 어떻게 여기에 참여할 수 있었겠는가?

세속에 전하기를 “장헌대왕(莊憲大王 장헌은 세종대왕의 시호)이 일찍이 변소에서 문살을 배열(排列)하다가 문득 깨닫고 성삼문(成三問) 등에게 명하여 창제(創製)하였다.”한다.

전(錢)은 도형(度衡)에서 생기다

지금 풍속에 전(錢) 한 개를 1푼(分)이라 하고 전 10푼을 1전(錢)이라 하고 전 10전을 1냥(兩)이라 하는데, 그 뜻을 상고해보면 대체로 도(度 자를 말한다)와 형(衡 저울을 말한다)에서 나온 것이다.

10리(釐)가 1푼이 되고 10푼이 1촌(寸)이 되고 10촌이 1척(尺)이 된다. 그리고 전(錢) 1문(文)의 두께가 10리(釐)를 겹친(積) 1푼에 합치되고 10문(文)을 쌓아 놓으면 10푼을 겹친 길이인 1촌(寸)에 합치되고 1백 문을 쌓은 두께는 1척(尺)만큼 된다. 이것은 주척(周尺)의 도수(度數)로 계산한 것이다. 우리나라 사람들은 소홀하고 거칠어서 다만 포백척(布帛尺)만을 사용할 줄 안다.

형(衡 저울)은 10리(釐)가 1푼(分)이 되고 10푼이 1전(錢)이 되고 10전이 1냥이 된다. 지금 전(錢 돈을 말함)의 수(數)의 이름은 형(衡)에서 사용하는 수(數)의 이름에서 취(取)한 것이다. 그러나 지금 전(錢) 1푼이라 하는 것은 곧 형(衡)의 2전 5푼쭝이다.

제(際)

지금 풍속에 있는 자가 그 지방의 물건을 서로 선사할 때 물건의 종류를 죽 쓰고 나서는 왼쪽에 반드시 하나의 제(際)자를 쓰는데, 그것은 서로 대접할 때 예로써 대접하는 것을 제(際)라 하는 제(際)와 같은 뜻이다.《장자(莊子)》서무귀(徐無鬼)편에,

“인의(仁義)의 선비는 교제[際]를 중히 여긴다.” 하였다.

달마(達磨)의 그림자가 비치는 돌

숭산(嵩山)의 달마암(達磨菴) 안에 달마의 소상(塑像)이 있는데, 안전(案前)에 놓여 있는 돌의 높이는 겨우 2척(尺), 너비는 높이의 반쯤 된다. 그런데 달마의 형상이 그 위에 완연히 비쳐, 닦아낼수록 더욱 뚜렷이 나타난다. 암자의 위 4리(里)에 달마동(達磨洞)이 있는데 이 돌은 바로 달마가 9년 동안 면벽(面壁)했던 곳으로, 이것을 인연하여 그의 정신이 밖으로 비쳐 나오는 것이다.

통천서(通天犀)의 뿔은 어떤 때는 해와 별 같고 어떤 때는 구름과 달 같고 어떤 때 꽃과 같고 어떤 때는 산수(山水)와 같으며, 날짐승ㆍ길짐승과 어룡(魚龍)ㆍ궁전(宮殿)ㆍ의관(衣冠)ㆍ장리(杖履)ㆍ미목(眉目)ㆍ모우(毛羽) 등의 모양이 완전히 갖추어지지 않은 것이 없다. 어떤 사람은,

“무소는 한 물건을 사랑하여 오래 구경하면 물건의 형상이 뿔 속으로 스며드는데, 이는 정신(精神)이 대상에 인연하여 안으로 들어가서 비치는 것이다.”

하였다.

서화(書畫)에 능했던 가문(家門)들

서가(書家)에는 왕씨(王氏)가 가장 많으니, 왕도(王導)ㆍ왕염(王恬) 도(導)의 둘째아들이다.ㆍ왕흡(王洽) 도(導)의 제자(諸子)이다.ㆍ왕소(王邵) 도(導)의 다섯째아들이다.ㆍ왕회(王薈) 도의 여섯째 아들이다.ㆍ왕순(王珣) 왕흡(王洽)의 큰아들이다.ㆍ왕민(王珉) 왕순의 아우이다.ㆍ왕흠(王廞) 왕희의 아들이다.ㆍ왕돈(王敦) 왕도의 사촌형이다.ㆍ왕수(王邃) 왕돈(王敦)의 종제(從弟)이다.ㆍ왕윤지(王允之) 왕수(王邃)의 조카이다.ㆍ왕이(王廙) 왕도의 종제(從弟)이다.ㆍ왕광(王曠) 왕도의 종제이다.ㆍ왕희지(王羲之) 왕광의 아들이다.ㆍ왕현지(王玄之) 왕희지의 장자(長子)이다.ㆍ왕응지(王凝之) 왕희지의 차자(次子)이다.ㆍ왕휘지(王徽之) 왕희지의 아들이다.ㆍ왕조지(王操之) 왕희지의 여섯째 아들이다.ㆍ왕환지(王渙之) 왕희지의 아들이다.ㆍ왕헌지(王獻之) 왕희지의 일곱째 아들이다.ㆍ왕순지(王淳之) 왕희지의 형의 아들이다.ㆍ왕몽(王濛)ㆍ왕수(王脩) 왕몽의 아들이다.ㆍ왕술(王述)ㆍ왕탄지(王坦之) 왕술의 아들이다ㆍ왕유(王綏) 왕탄지의 손자이다.ㆍ왕홍(王弘) 왕순의 아들이다.ㆍ왕담수(王曇首) 왕홍의 아우이다.ㆍ왕미(王微) 왕흥의 아우이다.ㆍ왕유지(王裕之) 왕이(王廙) 증손(曾孫)이다.ㆍ왕도융(王道隆)ㆍ왕도흘(王道迄) 왕도융의 형이다.ㆍ왕승건(王僧虔)ㆍ왕자(王玆) 왕승건의 아들이다.ㆍ왕검(王儉) 왕승건의 조카이다.ㆍ왕승유(王僧裕) 왕검의 조카이다. 등이다

왕씨(王氏)의 부인(婦人)들도 다 글씨를 잘 썼으니, 치 부인(郗夫人) 왕희지의 아내이다.ㆍ사도온(謝道韞) 왕희지의 아내로 사혁(謝奕)의 딸이다.ㆍ순 부인(筍夫人) 왕흡(王洽)의 아내이다.ㆍ왕 부인(汪夫人) 왕민(王珉)의 아내이다.ㆍ이 의여(李意如) 왕희지의 보모(保母)이다. 등이다.

그리고 당(唐) 나라에서도 안씨(顔氏)의 일문(一門)이 다 글씨를 잘 썼다. 안 진경(顔眞卿)ㆍ안윤남(顔允南) 안진경의 형이다.ㆍ안욱경(顔旭卿) 안원손(顔元孫)의 아들이다.ㆍ안균(顔頵) 안진경의 아들이다.ㆍ안요경(顔曜卿) 안원손의 아들이다.ㆍ안근례(顔勤禮) 안진경의 종조(從祖)이다.ㆍ안소보(顔昭甫) 안진경의 조(祖)이다.ㆍ안유의(顔有意) 안소보의 제제(諸弟)이다.ㆍ안원손(顔元孫) 안소보의 아들이다.ㆍ안유정(顔惟貞) 안소보의 아들이요 안진경의 아버지이다.ㆍ안변(顔頩) 안진경의 아들이다.ㆍ안옹(顔顒) 안진경의 조카이다.ㆍ안의(顔顗) 안진경의 조카이다.ㆍ안방(顔防) 등이다.

또 일문(一門)이 그림을 잘 그리기로는 원(元) 나라에는 조씨(趙氏)가 있었고 명(明) 나라에는 문씨(文氏)가 있었다. 원(元)에는 조맹견(趙孟堅)ㆍ조맹순(趙孟淳) 조맹견의 아우이다.ㆍ조맹부(趙孟頫)ㆍ조옹(趙雍) 조맹부의 아들이다.ㆍ조혁(趙奕) 조맹부의 아들이다.ㆍ조봉(趙鳳) 조옹의 아들이다.ㆍ조인(趙麟) 조옹의 아들이다.ㆍ조맹유(趙孟籲) 조맹부의 아우이다.ㆍ관 부인(管夫人) 조맹부의 아내이다. 이었고, 명(明)에는 문징명(文徵明)ㆍ문팽(文彭) 문징명의 아들이다.ㆍ문가(文嘉) 문징명의 중자(仲子)이다.ㆍ문대(文臺) 문징명의 숙자(叔子)이다.ㆍ문 백인(文伯仁) 문징명의 종자(從子)이다.ㆍ문원선(文元善) 문가의 아들이다.ㆍ문종간(文從簡) 문원선의 아들이다.ㆍ문진형(文震亨) 문징명의 증손이다.ㆍ문종창(文從昌) 문백인의 손자이다.ㆍ문승광(文承光) 문종창의 종자(從子)이다.ㆍ문세광(文世光) 문종창의 아들이다.ㆍ문숙(文俶) 문진형의 질녀(姪女)요 조환광(趙宦光)의 자부(子婦)이다.ㆍ문점(文點) 문진형의 종손이요 문숙의 종질(從姪)이다. 이었다.

문인(文人)들의 무치(無恥)

양 자운(揚子雲 자운은 양웅(揚雄)의 자)은 문인(文人)으로서의 부끄러워하는 마음이 없는 자이다. 그는 진(秦) 나라를 극렬하게 비판하고 신(新)을 아름답게 여겼다.

《서영(書影)》을 상고해 보건대 “손명복(孫明復)이 말하기를 ‘《태현경(太玄經)》은 바로 하늘과 사람의 시작과 끝나는 이치와 임금과 신하의 위와 아래의 분수를 밝힌 것이니, 대개 왕망(王莽)을 미워해서 지은 것이다.’ 했고 왕개보(王介甫) 등 제자(諸子)들이 연대를 상고하여 말하기를 ‘자운(子雲)과 왕망은 연대가 서로 미치지 못하니, 부명(符命)을 올리고 각(閣)위에서 투하(投下)했다는 것은 아마도 근거없는 말일 것이다.’ 하여 자운의 일을 착착 증거하고 있는데, 이본녕(李本寧 본녕은 이유정(李維禎)의 자)이 천서(川西)에 있으면서 이 대목을 묵지(墨池)위에 각(刻)하였다가 시인(時人)들과 불합되어 마침내 탄핵하는 글에 들게 도었다.” 하였다.

그리하여 후세(後世)에 구실을 만들어 주었으므로, 진자앙(陳子昂)이 대주수명송표(大周受命頌表) 1편과 대주수명송(大周受命頌) 4장(章)을 올리게 되었으니, 그 글에,

“이에 유사(有司)에게 명하여 황전(皇典)을 바루고 제강(帝綱)을 넓히셨으며, 대주(大周)의 통력(統曆)을 세우고 구당(舊唐)의 묵은 이름을 고치시어 온 천하를 용서하고 다 유신(維新)에 참여케 하시므로 하늘이 황제(皇帝)의 명(命)을 내려 주시니, 성(姓)은 무씨(武氏)이다.”

하였고, 두보(杜甫)가 올린 봉서악부표(封西岳賦表)에,

“오직 서악(西岳)이 폐하(陛下)에게 훌륭한 보필을 주려고 사공(司空)을 태어나게 했다.”

하였으니, 사공은 양국충(楊國忠)을 이른 말이다.

상고하건데《지북우담(池北偶談)》에 “자미(子美)가 전날에 여인행(麗人行)을 지었는데 거기에 ‘삼가 전(前) 승상(丞相)의 성냄을 가까이 말라.’ 하였으니, 이것은 스스로 모순(矛盾)된 것이다.” 하였다. 그리고 송(宋) 나라 왕언장(汪彦章)이 장 방창(張邦昌)을 위하여 올린 설죄표(雪罪表)에,

“공자(孔子)가 필힐(佛肹)의 부름에 따르려 한 것은 본디 주(周) 나라를 높이기 위함이었고, 기신(紀信)이 한왕(漢王)의 수레를 탄 것은 대개 초(楚)나라를 속이려는 것이었습니다.”

하였다. 진회(秦檜)가 정승이 되자, 태주(台州) 증 돈(曾惇)이 시(詩)를 올려 성상(聖相)이라 일컬었고 모든 헌시자(獻詩者)들이 ‘고(臯)ㆍ기(蘷)ㆍ직(稷)ㆍ설(契)만을 원성(元聖)이라 칭할 필요가 없다.’ 하였으며, 안역(顔棫)이 한 탁주(韓侂冑)에 대해 제(制)를 초(草)하면서 ‘그는 성(聖)의 청(淸)함을 얻었다.’ 하였고 이불(易祓)이 답조(答詔)를 찬하면서, 원성(元聖)이라 포양하였고 사방에서 글을 보내어 송(頌)을 드리는 자들이 ‘이윤(伊尹)ㆍ곽광(霍光)ㆍ주공(周公)ㆍ소공(召公)과는 그 공훈을 비교할 수 없다.’ 하였는가 하면, 우리 임금이라 칭하는 자도 있었다. 그리고 육박옹(陸放翁 방옹은 육유(陸游)의 호)이 만년(晩年)에 한탁주를 위하여《남원기(南園記)》를 지었고, 신가헌(辛稼軒)의 사(詞)에는 ‘사마소(司馬昭)에게 황월(黃鉞)을 빌려줄 적에 이성진왕(異姓眞王)이라고 한 고사(故事)를 인용하였고, 고사손(高似孫)은 시(詩) 9장(章)을 바쳤는데 장마다 석(錫)자 하나씩을 사용하였다.

그리고 위충현(魏忠賢 명 나라 말의 간신)이 권세를 잡아 교만과 횡포를 부릴 때 당시의 문무 대관들이 사당을 세우고 그를 포상하여 송축하기를,

“지극한 성신(聖神)은 건곤(乾坤)의 한 가운데 위치하였고 문덕과 무덕은 일월(日月)과 한가지로 길이 빛날 것이다.”

하였다. 국자감(國子監)의 생도였던 육만령(陸萬齡)은 위충현이 반포한 《요전(要典》을 공자(孔子)가《춘추(春秋)》를 지은 것에 비교하고 양연(揚漣)ㆍ좌광두(左光斗)ㆍ주순창(周順昌)ㆍ위대중(魏大中) 등 제공(諸公)을 죽인 것을 공자가 소정 묘(少正卯)를 벤 것에 비교하면서, 사당을 국학(國學)의 우측에 세우고 선성(先聖 공자(孔子)를 가리킴)과 함께 높이자고 청하였다.

그리고 이자성(李自成 명 나라를 망친 유적(流賊))이 대궐을 범하자 표(表)를 올려 임금되기를 권하면서 말하기를,

“요순(堯舜)에 비견되면서도 무공(武功)은 그보다 많고 탕무(湯武)와 같으면서도 참덕(慙德)이 없다.”

하였는데, 이 글은 당시의 중망이 있던 사림(詞林)들의 손에서 나온 것이다. 고려(高麗) 목종(穆宗) 때에 거란주(契丹主)가 흥화진(興化鎭)에 들어와 부총관(副摠管) 이현운(李鉉雲)을 붙잡아 위협하니, 현운이 시를 지어 올리기를,

두 눈으로 이미 새 임금을 보았으니 / 兩眼已瞻新日月

당신 향한 일편 단심이 어찌 옛나라를 생각하리요 / 一心何憶舊山川

하였고, 임진 왜란 때에 왜가 함경도 종성(鐘城)에 들어오자 종성부사(鐘城府使) 정현룡(鄭見龍)이 항복하려고 표(表)를 지어 보내기를,

“나를 사랑으로 어루만져 주면 임금이고 나를 학대(虐待)하면 원수이니, 누구를 부린들 백성이 아니며 누구를 섬긴들 임금이 아니겠는가?”

한 말이 있기까지 하였다.

대맹화(大猛火)

《능엄경(楞嚴經》에,

“보련향 비구니(寶蓮香比丘尼)가 보살계(菩薩戒)를 받고서 사사로이 음욕(淫慾)을 부리고 망언(妄言)하며 행음(行淫)하면서 ‘살생(殺生)이 아니요 도둑질이 아니니, 업보(業報)가 있을 까닭이 없다.’ 하였는데, 이 말은 ‘여근(女根)이 사나운 불[大猛火]을 생기게 한다.’는 말보다 먼저 나왔고 ‘절절(節節)이 사나운 불이 타는 무간지옥(無間地獄)에 떨어진다.’는 말보다는 뒤에 나온 말이다.”

하였고, 또,

“무엇을 일러 십인(十因)이라 하는가? 한 가지는 음습(婬習)인데, 남녀의 교접(交接)은 서로 마찰하는 데에서 이루어지므로 마찰하기를 쉬지 않으면 사나운 불길이 저절로 심중에서 발동하게 되는 것이 마치 사람이 손을 서로 마찰하면 뜨거운 촉감이 생기는 것과 같다. 그러므로 철상(鐵牀)과 동주(銅柱)도 서로 마찰하면 저절로 뜨거워지는 여러 사례(事例)가 있다.”

하였다.

주(註)에 “음습(婬習)에 있어 마찰을 쉬지 않아 스스로 그 정력을 소모하면 화계(火界)가 성해진다. 그래서 그가 살아가는 데 소갈(消渴)과 내열(內熱) 등의 병이 있게 되니, 그의 죽음은 대맹화 때문으로 보는 것이 마땅하다.” 하였다.

내가《능엄경(楞嚴經)》을 보고 이 말을 일찍이 의심스럽게 여겼는데, 그 후에《인수옥서영(因樹屋書影)》주 양공(周亮工)이 지었다. 양공(亮工)은 하남성(河南省 상부(祥符) 사람인데 호는 역원(櫟園)으로, 명(明) 나라에서는 진사(進士)였고 청(淸) 나라에서는 시랑(侍郞)이었다.을 열람(閱覽)해 보니, 과연 이 사실이 있었다. 거기에,

“곡주(曲周)의 진공 영동(陳公令桐)이 말하기를 ‘그 고을 어느 부잣집 늙은이의 아들과 며느리가 함께 자다가 다시 일어나지 못하였는데, 방안에서는 유황(硫黃) 냄새 같은 연기가 코를 찔렀고 이불이 반이나 불에 타 구멍이 뚫렸으며, 남녀 두 몸이 함께 타고서 한쪽 다리만 남아 있었다.’ 하였고, 왕허주(王虛舟 허주는 왕칭(王偁)의 호)는 ‘사석(砂石)을 태우는 것을 용화(龍火)라 하고 금철(金鐵)을 태우는 것을 불화(佛火)라 하고 사람을 태우는 불을 바로 욕화(慾火)라 한다.’ 했다.” 《서영(書影)》의 말은 여기까지이다.

하였다.

사람의 몸은 다만 물과 불이 모인 것이다. 그러므로 도가(道家)에서는 수기(水氣)를 끌어올리고 화기를 끌어내리는 것을 극진한 공부로 삼고, 의가(醫家)에서는 음기를 불리고 화기를 하강시키는 것을 지극한 요점으로 삼는다.

그런데 음욕(婬慾)이란 비유컨대 섶과 같은 것이니, 섶을 끌어다가 불을 붙여 활활 타게 하면 그 몸을 태울 수 있는 것은 이치로 보아 당연한 것이나 위에 말한 불은 밖에서 타는 것이므로 사람들이 괴이하게 생각할지 모르지만, 무릇 여색(女色)으로 죽는 사람은 다 체내(體內)에서 오장(五藏)과 육부(六腑)가 타버리기 때문이다.

고염무(顧炎武)와 이등 유정(伊藤維禎)의 성론(性論)

고 정림(顧亭林) 이름은 염무(炎武), 자는 영인(寧人). 곤산(崑山) 사람으로 명(明) 나라의 유민(遺民)이다. 《일지록(日知錄)》을 지었다. 은 이렇게 말하였다.

“사람은 태어나면서부터 선(善)하지 않은 자가 있으니, 옛날 초자량(楚子良)이 아들 월초(越椒)를 낳자, 영윤(令尹)이었던 자문(子文)이 그가 반드시 약오씨(若敖氏)를 멸망시킬 것을 알아보았던 예가 바로 그것이다. 그러나 이것은 1천만 분의 1에 해당된다. 그러므로 공도자(公都子)가 말한 삼설(三說)에 대하여 맹자(孟子)가 배척하지 않고 다만 ‘그 정(情)의 본래는 선(善)한 것이므로 내가 선하다고 말하는 것이다.’ 하였으니, 대체로 여러 사람들의 크게 동일한 점을 말한 것이요. 그 변(變)함을 들어 논한 것이 아니다. 그러나 주(紂) 같은 사람은 포락(炮烙)의 형(刑)을 만들었고 도척(盜跖) 같은 사람은 날마다 죄없는 사람을 죽여 사람의 고기를 먹었으니, 주와 도척은 비록 악하나 그 본성이 어찌 전적으로 악하여 착함이 조금도 없으며, 또 한 가닥 착한 마음이 싹틀 때도 없었겠는가? 이 말은 크게 잘못이다. 이러한 사람은 태어나면서부터 성품이 사람들과 달라서이다. 또한 오관(五官 이ㆍ목ㆍ구ㆍ비ㆍ심)과 백해(百骸)는 사람마다 동일한 것이지만 태어나면서부터 불구(不具)인 자도 있는데, 어찌 하나로써 만(萬)을 개괄할 수 있겠는가?”

이등씨(伊藤氏) 이름은 유정(維禎), 자는 원좌(原佐), 일본(日本) 사람이다. 《동자문(童子問)》을 지었다. 는 이렇게 말하였다.

“맹자의 뜻은 본디 천하의 성품이 다 선(善)하고 악(惡)이 없음을 말한 것이 아니요, 기질(氣質) 속의 선(善)을 가리켜 말한 것이므로 기질을 떠나 이치를 논한 것이 아니며, 이른바 ‘선(善)하다.’는 것도 사단(四端 인의예지(仁義禮智)의 마음에 나아가 말한 것이요, 칠정(七情 희노애락애오욕(喜怒哀樂愛惡欲)이 발동하지 않은 때에 이 이치가 있다고 한 말이 아니다.

칠정이 발동하지 않았을 때에는 과연 텅 비어서 마른 나무와 불꺼진 재의 경지와 같단 말인가? 온통 기질(氣質)만을 지적하여 말하고 있으니 크게 오활(迂闊)하다.

그러므로 ‘인성(人性)의 선(善)함이 물이 아래로 나아가는 것과 같다.’ 한 것이니, 물이 아래로 나아가는 것은 흘러갈 때에만 볼 수 있는 것이다.”

대개 물이 머물러 있을 때에도 자연적으로 흘러갈 이치는 갖추어 있다. 그러므로 흘러갈 때에 막히는 것이 없는 것이니, 마치 칠정(七情)이 발동하기 전에 이미 발동해도 다 절(節)에 맞을 이치를 갖추고 있는 것과 같은 것이다.

이등씨는 또 이렇게 말하였다.

“맹자가 ‘사람에게 이 사단(四端)이 있음은 사체(四體)가 있는 것과 같다.’ 했으니 말하자면 사단의 마음이 사람마다 넉넉히 갖추어져서 다른 데서 구할 것이 없는 것이, 사체가 몸에 달려 있어서 서로 떠날래야 되지 않는 것과 같은 것이다. 그러나 천하 사람들이 간혹 태어나면서부터 눈이 없는 자도 있으며 혹은 귀는 있어도 듣지 못하는 자도 있으며 혹은 사체가 갖추어지지 않은 자도 있으니, 사단의 마음을 소유함이 없는 자도 이와 같다.

고양씨(高陽氏)의 부재자(不才子)나 월초(越椒)ㆍ양설(羊舌)과 같은 유(類)는 사람의 형상은 있으면서 이목(耳目)이나 사체(四體)가 없는 자와 같다고 할 수 있다. 그러나 사람이면서 사체가 없는 자도 억만 명 속에 한 두 사람일 것이며, 사람이면서 사단(四端)이 없는 자도 억만 명 중에 한 둘일 것이다.”

천하에 어찌 사단이 없는 사람이 있겠는가? 이것은 바로 고염무(顧炎武)와 이등 유정(伊藤維禎)이 서로 동일하게 생각한 점인데, 다 월초(越椒) 등이 태어나면서부터 불선(不善)했다는 말을 왜곡되게 비호함으로 말미암아 형체를 가지고 성(性)을 논하였으니, 스스로 성을 알지 못하는 쪽으로 돌아간 셈이다.

고정림은 명 나라 말엽의 박통(博通)하고 문아(文雅)한 큰 선비였고, 이등씨는 일본 도학(道學)의 높은 선비였다. 내가 일찍이 그들의 글을 읽고 그 사람됨을 공경했는데, 그들의 성(性)을 알지 못하였음이 한결같이 이러하므로 애석하게 여겨 바로잡는 바이다.

주(周 우문각(宇文覺)이 세운 북주(北周) 나라와 수(隋) 나라 때는 성학(性學)이 어두웠었으나 무제(武帝) 성(姓)은 우문(宇文), 휘(諱)는 옹(邕)이다. 의 조서에 성(性)을 논한 것이 매우 올바르다. 그 조서에,

“사람이 태어나 정(靜)할 때는 순수하고 아름다운 성품이 본디 균일(均一)하나 사물에 느껴 동(動)하면 기욕(嗜慾)의 뜻이 일어나게 된다. 그러므로 구름과 새가 각각 처한 처지가 다르고 문(文)과 질(質)이 때에 따라 다르니, 제방(隄防)으로 한계를 만들어 금령(禁令)을 보이지 않을 수 없다. 짐은 만백성 위에 임금으로 임하여 백성들을 양육하게 되었으니, 퇴폐된 강상을 진작시켜 법 안으로 끌어들이려 생각한다.”

하였다.

육유(陸游)의 자(字) 무관(務觀)에 대하여

《시화(詩話》에,

“육유의 자는 무관인데, 그 어머니가 진소유(秦少游 소유는 진관(秦觀)의 자)를 꿈꾸고 그를 낳았으므로 진소유의 자를 따서 이름을 짓고 이름을 따서 자를 지었다.”《시화》의 말은 여기까지이다.

하였다. 상고하건대,《충허경(沖虛經)》창려시(昌黎詩) 주(註)에 “천보(天寶) 원년(742)에 임금이 친히 현원 황제(玄元皇帝)를 신묘(新廟)에서 제향했는데, 그때 장자(莊子)로 남화 진인(南華眞人)을 삼고, 문자(文子)로 통현 진인(通玄眞人)을 삼고, 열자(列子)로 충허 진인(沖虛眞人)을 삼고, 경상자(庚桑子)로 통허 진인(洞虛眞人)을 삼아서 배향하였다. - 1자 원문 빠짐 - 태청궁(太淸宮)이 낙성되자 공인(工人)에게 명하여 태백산(太白山)에 가서 흰돌을 캐다가 현원 황제의 진상(眞像)을 만들어 남면(南面)해 세우고 현종(玄宗)ㆍ숙종(肅宗)의 상(像)을 만들어 좌우에 시립하게 하였다. 에,

“외유(外游)를 힘쓰는 것이 내관(內觀)에 힘쓰는 것만 못하다.”

하였는데, 진관(秦觀)이 대개 이 뜻을 취하여 이름과 자를 지은 것이다.

왕완정(王阮亭)의《지북우담(池北隅談)》에 “송(宋) 나라 왕경문(王景文)이 시를 짓기를 ‘직옹(直翁) 사 상공 호(史相公浩)의 자 이 스스로 평생에 할 일을 다했다 하나, 산음(山陰)의 육 무관(陸務觀)만은 못하네.’ 하자, 방옹(放翁)이 웃으며 ‘나의 자인 무관(務觀)은 거성(去聲)인데 어찌 평성(平聲)으로써 압운하는가.’ 했다.” 하였으나 출처가 분명하지 못한 자의 경계는 될 만하다. 정관(貞觀)도 거성이다.

송(宋)ㆍ명(明)의 제명(製名)에 대한 금령(禁令)

송(宋)나라 선화(宣和 휘종(徽宗)의 연호) 중엽에는 백성들에게 천(天)ㆍ왕(王)ㆍ군(君)ㆍ성(聖)의 글자로 이름 짓는 것을 금하였고, 명(明)나라 홍무(洪武) 2년(1369)에는 한림원(翰林院)에 명하여 관민(官民)의 서례 의식(書禮儀式)을 제정하여 민간들이 선세의 성현(聖賢)과 대국 군신(大國君臣), 그리고 한(漢)ㆍ당(唐)ㆍ진(晉)ㆍ송(宋) 등의 글자를 빌어 이름과 자를 짓는 것을 금하였다. 장자열(張自烈)이 “이와 같이 한 것은 군부(君父)를 높이고 하늘을 높이기 위해서이다.” 하였다.

상고컨대, 묘분황(苗賁皇) 춘추(春秋) 때 사람이다.ㆍ풍야왕(馮野王) 한(漢) 나라 사람이다.ㆍ고야왕(顧野王) 당(唐) 나라 사람이다.ㆍ낙빈왕(駱賓王) 당 나라 사람이다.ㆍ두 황(杜于皇) 명(明) 나라의 유민(遺民)으로 이름은 준(濬), 자는 우황(于皇)이다.ㆍ경제덕(耿帝德) 손 기봉(孫奇逢)의 문인(門人)이다. 등은 모두 참람된 것이다.

진(晉) 나라 천복(天福) 3년(938)에는 우전국왕(于闐國王) 이성천(李聖天)이 사신을 보내와 공물을 바쳤는데, 이 이름은 번국(藩國) 사람들이 중국의 문승(文勝)하고 사치스러움을 사모한 것이다. 그리고 유팽조(劉彭祖) 한(漢) 나라의 종실(宗室)이었다.ㆍ뇌비간(雷比干) 한 나라 사람이다.ㆍ유기자(劉箕子) 한 나라 종실이었다.ㆍ유금루(庾黔婁) 북제(北齊) 사람이다.ㆍ김유신(金庾信) 신라(新羅) 사람이다.ㆍ김양진(金楊震) 본조(本朝) 사람이다. 등의 이름도 모두 사람들로 하여금 입이 벌어지게 한다.

그리고 걸복 치반(乞伏熾磐)이 걸복 공자(乞伏孔子)를 보내어 걸한독직(契汗禿直)을 쳤다는 기록까지 있고, 일본(日本)의 사냥꾼에 대반 공자(大伴孔子) 대반(大伴)은 성(姓)이다. 라는 자가 있었고, 한 나라에는 곡중니(曲仲尼)란 자와 태 상경(太常卿)이란 자가 있었으니, 이것은 더욱 참람되고 망령되다. 옛사람이, 송제구(宋齊丘)가 스스로 공자(孔子)에 비교했다 하여 어리석다고 하였으니, 이 무리들이야 책할 가치나 있겠는가?

도가(道家)인 건곤(乾坤)은 자는 중니(仲尼)요 호는 복회(伏羲)였으며, 감신(坎神)의 자는 대증자(大曾子)였고, 진신(震神)의 자는 소증자(小曾子)였으니, 말할 가치조차 없다.

청 세종(淸世宗) 옹정(雍正) 1년(1723, 경종 3)에는 모든 지방(地方)에 명을 내리되, 성명(姓名)이나 문(文)에서 선사성(先師聖 공자(孔子)를 말한다)의 휘(諱)를 만나면 모두 부방(阝旁)을 붙이고 구(丘)자를 모방하여 승(升)으로 대용한 것은 순치(順治) 을미(乙未) 진사(進士)들이고, 옹정(雍正) 이후로는 모든 책에 구(邱)로 고쳤으니, 승(升)으로 모방한 유(類)이다. 읽을 때는 기(期)로 읽으라 하여 지극히 공경하는 뜻을 보였다.

나는 생각건대, 이것이 비록 도를 높이고 선비를 중히 여기는 지극한 뜻에서 나온 것이나 후세 문승(文勝)의 폐단에 연결되었으니, 우리 부자(夫子 공자를 가리킴)의 본뜻이 아닐 것이다.

뒤에 《완위여편(宛委餘篇)》을 상고해 보니 “한(漢) 나라에는 주손경(朱孫卿)과 허안회(許顔回)가 있었고, 진(晉) 나라에는 왕팽조(王彭祖)가 있었고, 양(梁) 나라에는 유안영(庾晏嬰)과 조손등(祖孫登)이 있었다.” 하였다.

요(遼)ㆍ금(金)ㆍ몽고(夢古)의 국명(國名)

하맹춘(何孟春)이,

“거란(契丹)은 국호(國號)가 요(遼)인데, 사실은 빈철(鑌鐵)로 호(號)를 삼은 셈이다.”

상고하건대, 빈철로 칼을 만들면 매우 날카롭다 한다.하였고, 장자열(張自烈)은,

“금국(金國)의 본명(本名)은 주리진(朱里眞)인데, 외국(外國)에서는 고어(古語)를 잘못 불러 여진(女眞)이라 부르고 또 거란 흥종(興宗 요(遼)의 9대 임금)의 이름 상고하건대, 흥종의 이름은 종진(宗眞)이다. 을 피하여 여직(女直)이라 고쳤으며, 본시 숙신씨(肅愼氏)의 유종(遺種)이요 발해(渤海)의 형족(兄族)으로 거란의 동북쪽 모퉁이에 궁벽하게 처해 있다. 일설(一說)에는 초대 추장(酋長)은 신라(新羅) 사람으로 호(號)를 완안씨(完顔氏)라 했는데, 완안(完顔)은 중국말로 왕(王)과 같다. 그런데 여진(女眞)이 딸로 아내를 삼아주어 두 아들을 낳았고 전하여 아골타(阿骨打)에 이르렀으며, 그 나라에 금(金)이 생산되고 금수원(金水源)이 있는 것으로 말미암아 호를 금이라 했다.” 장자열의 말은 여기까지이다.

하였다. 상고해보면, 몽고(蒙古)의 방언(方言)에 은(銀)을 ‘몽고(蒙古)’라 하므로 그것을 따라 국호를 삼았고 여진(女眞)의 방언에 금(金)을 ‘애신(愛新)’이라 하므로 청조(淸朝)의 성(姓)을 ‘애신각라(愛新覺羅)’라 하였는데, 각라(覺羅)는 종실(宗室)의 후예(後裔)와 같은 말이다. 대개 자칭 금인(金人)의 후예라 하였기 때문에 성(姓)을 삼은 것이다.

상고하건대, 《언청(言鯖)》에 “몽고와 여진의 나라 이름을 ‘금(金)’이라 한 것을 인습하여 ‘은(銀)’으로 그 나라의 이름을 지었다.” 하였다.

주교(走橋)

정월(正月) 보름날 밤이면 우리나라 남녀들이 성(城) 안의 큰 다리 위에서 노는데 그것을 일러 ‘답교(踏橋)’라 하며, 답교놀이를 하지 않으면 반드시 다리병을 앓는다고 한다. 이것은 연경(燕京)의 풍속이다. 《제경경물략(帝京景物略)》 명 나라 완평(宛平) 사람인 우혁정(于奕正)이 담원춘(譚元春). 유통(劉侗)과 저술한 것이다. 에,

“대보름날 저녁이면 부녀(婦女)들이 서로 떼지어 밤에 행보(行步)하여 질병을 사라지게 하는 것을 ‘주백병(走百病 모든 병을 달아나게 하는 것)’이라 하고, 또 주교(走橋)라고도 한다.”

하였다.

조선(朝鮮)의 세 가지 일

담거긍(詹去矜)이,

“경사(京師)의 궁벽한 시장 거리에 길이 3척(尺) 정도와 너비 2촌(寸) 남짓하고 모양이 혁대(革帶)의 반(半)만 하고 양면에 못이 박힌 고철대(古鐵帶) 나는 상고하건대, 이것은 바로 가마 뚜껑 사방에 장식한 철(鐵)인데, 무슨 보배로울 가치가 있겠는가. 우스운 일이다. 가 있었는데, 돈 수십전(錢)과 바꾸려 했으나 사람들이 다 돌아보지도 않았다. 그런데 고려(高麗)의 사신으로 온 손님이 옆에서 얼마 동안 지켜보다가 50금(金)을 그 사람에게 주면서 ‘이것의 이름은 정수대(定水帶)인데, 신우(神禹 우 임금을 말한다)가 물을 다스릴 때에 이 띠 9개를 얻어서 구주(九州)를 정하고 수토(水土)를 평치(平治)하였다. 만약 이것을 가지고 우리나라에 돌아가면 값이 수십 만금일 것이며, 항해(航海)할 때에 매양 짠물 때문에 고생하는데, 이 정수대를 그 속에 집어넣으면 짠물이 즉시 단물[甘泉]로 변화한다.’ 우리나라 풍속이 허황한 말을 하여 중국을 속이기를 좋아하였는데, 이것은 그 사람의 기량(伎倆)이었다. 그러나 50금을 주고 샀다는 것은 잘못 전해진 말일 것이다. 하고는 짠물 2석을 길어오라 하여 그 물에 소금을 넣어 섞고 정수대를 넣으니, 물이 끓어올라 거품을 이루었고 그 물을 마시니 맛이 달고 시원했다. 고철대를 팔던 자가 ‘틈왕(闖王 이자성(李自成)을 가리킨다)이 경사(京師)를 함락할 때 늙은 내신(內臣)에게서 입수하였던 것이다.’ 하였으니, 대개 명 나라 궁중의 물건이다.” 주양공(周亮工)의《서영(書影)》에 보인다.

하였다.

왕자일(王子一)이 지은《한벽금기(寒碧琴記)》에 이렇게 되어 있다.

“옛날 소자첨(蘇子瞻 자첨은 소식의 자)이 등주(登州)의 사호참군(司戶參軍)이 되었을 때에 소자유(蘇子由)가 문안차 거문고를 가지고 가서 바다에 놀이를 하다가 배가 엎어져 거문고를 바다에 빠뜨리고 말았다. 그후 고려(高麗) 사람이 그 거문고를 얻어 왕에게 바치니, 왕이 소씨(蘇氏)의 물건임을 알고 보관해 둔 지가 수백 년이었다. 그런데 명 나라 숭정(崇禎 의종(毅宗)의 연호) 연간에 고려(조선(朝鮮))가 병란에 시달려 구원을 청하자, 총병(摠兵) 모(某)에게 군사를 거느려 보내어 구원하였는데, 돌아올 때에 고려에서 거문고를 선물로 주었다. 그래서 거문고가 다시 중국으로 돌아오게 되었다.”

왕완정(王阮亭)이 “동파(東坡)의 연보(年譜)에, 원풍(元豊) 8년(1085)에 지등주(知登州)로 군(郡)에 부임한 지 겨우 5일 만에 곧 예부 낭관(禮部郎官)으로 들어갔으므로 그가 지은 시에도 ‘닷새 동안 바쁘게 군수노릇 하였네.[五日忽忽守]’란 구절이 있을 뿐, 그는 일찍이 사호참군(司戶參軍)이 된 적이 없고 소공(蘇公)도 일찍이 그를 등주에서 문후한 일이 없으며, 숭정 연간에 일찍이 군사를 파견하여 고려(조선)를 구원한 일도 없다. 그런데 자일(子一)이 괴이하고 허탄함을 좋아하여 고증이 매우 소활하였으므로 매양 남에게 속임을 당한 중에 이러한 유(類)가 많다.” 하였다.

왕사진(王士禛)의《대경당집(帶經堂集)》에도 보인다.

“왕광겸(王光謙)이란 자는 온주부(溫州府)의 제생(諸生)이다. 해양(海洋)에 건너가 떠돌며 돈을 벌어 가정을 꾸려나갔는데, 처음으로 일본(日本)에 가서 이익을 보고 계속하여 또 일본에 가는 길에 태풍을 만나 정처없이 떠다니다가 산이 있는 것을 보고 그곳에 정박하여 석 달을 넘게 살았다. 그런데 어느 날 작은 배 수십 척이 와서 물어보고는 중국 사람임을 알고 배에 싣고 갔는데, 이 배는 다 조선(朝鮮)의 요외(徼外)를 순행하던 배였다. 우리나라에는 본디 요외를 순행하는 일이 없었다. 왕이 불러 보고 이르기를 ‘도(道)가 행해지지 않아서 떼를 타고 바다를 건너왔느냐?’ 하고, 이어 ‘바다를 건너다[浮於海]’란 제목을 내려 글을 짓게 하였다. 그러자 광겸이 붓을 잡고 글을 지어 올리기를,

오랫동안 곤궁히 생업을 경영타가 / 久困經生業

뗏목을 탄 것이 사신 길이 될 줄이야 / 乘槎學使星

험난한 풍랑이 아니었던들 / 不因風浪險

어떻게 임금님 앞에 올 수 있었으리 / 那得到王庭

하니, 왕이 훌륭히 여겼다. 그리고 3년 만에 어찌 3년 동안이나 머물러 둘 이치가 있었겠는가? 비로소 배를 갖추어 요(遼)로 보내주었고 왕의 하사품도 매우 후하였다. 광겸이 그곳에 있을 때에 모든 신료(臣僚)들이 시를 짓거나 높은 연회가 있으면 부르지 않은 적이 없었고 떠날 때에는 노자를 주면서 전송한 자들이 자못 많았다 한다.” 서악(徐岳)의《견문록(見聞錄)》에 보인다.

모든 사서(史書)에 기록된 것을 상고해보면, 동국 열전(東國列傳)은 잘못된 것이 특히 심하다. 그래서 일찍이 이강산(李薑山 강산은 이서구(李書九)의 호)과 하나하나 변증 분석하고 논란 시정하여 영구히 보전될 책을 만들어 천하에 보여 주기로 의논했으나 너무나 호번하고 일이 많아서 이루지 못했고, 이제 이 세 가지는 더욱 터무니없는 것이기에 대표적으로 드러내 보이는 바이다.

의사소설종계표(擬謝昭雪宗系表)

명 나라 수찬(修撰) 소 양유(蔬良有)가 지은 의조선국 사사소설종계표(擬朝鮮國謝賜昭雪宗系表)는 다음과 같다.

“엎드려 생각건대 성덕(聖德)이 하늘과 같아 크게 변방 오랑캐의 지역까지 덮고 왕언(王言)은 큰 밧줄과 같아 세계(世系)의 전통을 분명히 밝힘으로써 선신(先臣)의 무함을 씻어 주시니, 후대의 감동됨이 깊어 신이 거듭 사례를 올립니다. 신은 생각하건대 사람은 조상에 근본하므로 의리상 선대를 잊지 못하는 것이니, 무릇 머리털을 이고 이[齒]를 가진 자는 다 나무의 근본과 물의 근원의 의리를 아는데, 어찌 지역이 다르다 하여 이 마음이 없겠습니까? 엎드려 생각건대 신(臣)의 선조(先祖) 모(某 이 태조(李太祖를 가리킨다)는 세계가 전주(全州)에서 나왔으며, 충성스러운 소문이 상국(上國)에 들리었고 압록강(鴨綠江)에서 창을 돌려 일찍이 안으로 향하는 정성을 다하였습니다.

그리고 조선(朝鮮)에 사위(嗣位)한 사위(嗣位) 두 글자에 병통이 있다. 것은 진실로 무리들의 추대하는 기회에 절박해서였습니다. 그러므로 고황제(高皇帝 명 태조(明太祖) 주원장(朱元璋)을 가리킨다)께서 이름을 단(旦)이라 명하시고, 신(臣) 덕무(德懋)가 상고하건대 고황제가 국호(國號)를 명하여 조선(朝鮮)이라 하였으나 임금의 이름을 고쳐 내렸다는 말은 듣지 못했다. 대저 조전(朝典)에, 일(日) 아래에 일(一)을 붙인 글자와 뜻이 같기 때문에 아마 전성(轉聲)이 잘못되어 혼칭(混稱)되었는지, 혹 중국에 따로 책이 있어 이 일을 기록해 두었는지 모르겠다. 이정향(李廷馨)의《동각잡기(東閣雜記)》에, 태조(太祖)가 왕위(王位)에 나가자 어휘(御諱)를 고치고 정도전(鄭道傳)으로 하여금 표덕문(表德文)을 지어 올리게 했다고만 실려 있으니, 고황제가 개휘(改諱)하여 내려준 것이 아니다. 호(號)를 내려 왕(王)을 삼았으니, 세계가 이미 밝혀졌고 의(義) 또한 매우 정당합니다. 그런데 그 어떤 참인(讒人)이 망극하게도 근거없는 말을 지어내여 시역(弑逆)했다는 명목으로 무고하고 이인임(李仁任)의 아들이라 지적하였습니다. 그 말이 먼 변방 나라에 흘러 전해지자 쉽사리 의심을 받게 되었으며, 틀린 것을 인습하고 잘못됨을 계승하여 세월이 오래고 멀어졌으니, 어디를 말미암아 욕됨을 환히 씻겠습니까? 황제 폐하께서 건곤(乾坤)으로 도량을 삼고, 일월(日月)로 빛남을 함께하여 오랑캐와 중국을 아울러 포용하심을 만나 변발(辮髮)한 족속과 이마를 아로새긴 오랑캐들까지도 다 폐하의 덮어주는 사랑과 길러주는 은혜를 입게 되었고, 깊고 먼곳까지 다 비춰주어 부녀자나 가난한 백성까지도 다 광명이 빛나게 되었습니다.

신이 다행히 좋은 시대를 만나 엄폐되고 억압된 것을 감히 진술한 것은 진실로 차마 그 선조를 잊지 못해서일 뿐인데, 어찌 천조(天朝)에 청원(請願)을 이루게 될 줄 알았겠습니까? 지금의 말이 옳고 지난날의 말이 잘못임을 살피시어 이에 의혹됨을 고치고 믿을 만한 것을 전하여 그것을 《대명회전(大明會典)》에 기록하고 구사(舊史)의 문장을 죄다 깎아 버리는

한편, 칙서(勅書)를 내려 세가(世家)의 보배로 만들게 하셨습니다. 선신(先臣)의 마음은 어두운 데에서 다시 광명을 보게 되었고 누대의 원류(源流)는 어지럽던 데에서 다시 정맥(正脈)을 찾게 되었습니다. 어찌 선대의 후예들만이 대대로 성은(聖恩)에 감명(感銘)할 뿐이겠습니까? 해뜨는 동방의 나라 사람마다 성덕(聖德)을 읊을 것이니, 더욱 충성된 마음을 굳게 간직하고 깊이 번리(藩籬)가 되어 폐하의 명을 받들 것입니다.

비록 큰 은혜는 보답하기 어려우나 힘써 견마(犬馬)의 정성을 다하기를 바라오며, 이 생에 보답하지 못한 것은 자손들에게 경계해 둘 것을 맹세합니다.”

이상은《황명관과경세굉사(皇明館課經世宏辭》에서 나왔다. 태원(太原)의 왕석작(王錫爵)ㆍ원어부(元馭父)가 증정(增定)하고 사명(四明)의 심일관(沈一貫)ㆍ견오보(肩吾父)가 참정(參訂)하였다.

대저 무고를 당한 일절(一節)의 문장이 고황제(高皇帝)의 조훈(祖訓)에 기록되어 있으므로 구사(舊史)는 바로잡아야 하고《대명회전》은 고쳐야 한다. 그러나 조훈은 사체가 중대하므로 쉽게 고칠 수 없다. 그렇다면 사전(史傳)을 찬수(纂修)하는 사람에게 두 가지 길이 있다. 즉 친히《대명회전》을 개수(改修)하는 사람을 만나 무고당한 사실을 분명히 알리면 그 저술(著述)에 그 사실이 환히 씻어지지 않을 이치가 없다. 하지만 뒷사람들이 으례 조훈을 신사(信史)로 여기기 때문에 저서에 그대로 인용하여 이를 인정해 준 적이 없었으니, 주인(朱璘)에 이르러서 극에 달했다. 그리고 변무(辨誣)의 일이 개국 초기에 있었으니, 고황제 생존시에 빨리 조훈을 고치지 못한 것이 한스러운 일이었다. 이는 당시에 일을 맡았던 자들의 책임일 뿐이다.

우리나라 역사서

《유기(留記)》고구려가 처음 글을 사용할 때 어떤 사람이 사실 1백 권을 적고 책 이름을《유기》라 하였는데, 전해지지 않는다.

《신집(新集)》영양왕(嬰陽王)이 태학박사(太學博士) 이문진(李文眞)에게 고사(古史)를 요약해서《신집》을 만들도록 하였는데, 전해지지 않는다.

《계림잡전(鷄林雜傳)》신라 때 김대문(金大問)이 지었는데, 전해지지 않는다.

《화랑세기(花郞世記)》김대문이 지었는데, 고승전(高僧傳)과 한산기(漢山記)는 전해지지 않는다.

《신라수이전(新羅殊異傳)》최치원(崔致遠)이 지었다.

《고금록(古今錄)》고려 때 박인량(朴寅亮)이 지었다.

《삼국사기(三國史記)》고려 인종이 김부식(金富軾)에게 명하여 지어 바치게 하였다. 서사가(徐四佳)의《필원잡기(筆苑雜記》에 ‘《삼국사기》는《통감(通鑑》ㆍ《삼국지(三國志)》ㆍ《남사(南史)》ㆍ《북사(北史)》ㆍ《수서(隋書)》ㆍ《당서(唐書)》의 내용을 거두어 모아서 전(傳)ㆍ기(紀)ㆍ표(表)ㆍ지(志)를 만든 책이니, 믿음직한 것이 못된다. 사실을 적은 대문에 있어서는 매번 다른 책을 인용하였으니, 더욱 사기를 쓰는 체모가 아니다. 또 침벌(侵伐)ㆍ회맹(會盟) 등의 일과 같은 것은 한 사건을 신라기ㆍ고구려기ㆍ백제기에 중첩으로 적되 문체를 조금도 변경하지 않았으니 취할 것이 못된다.’ 하였다.

《삼국사략(三國史略)》하윤(河崙)ㆍ이첨(李詹)ㆍ권근(權近) 등이《삼국사기》에 수정을 가하여 속된 것과 번잡스런 것을 삭제했다.

《삼국사절요(三國史節要)》서거정(徐居正)이 편집해 올린 것이다.

《삼국유사(三國遺事)》모두 5권인데 기이(記異)가 2권, 흥법(興法)ㆍ의해(義解)ㆍ신주(神呪)ㆍ감통(感通)을 병합하여 3권으로 되어 있다. 그리고 제5권 머리에 ‘국존(國尊) 조계종(曺溪宗) 가지산(迦智山) 인각사(麟角寺) 주지(住持) 원경충조대선사(圓鏡冲照大禪師) 일연(一然)이 찬(撰)한다.’고 되어 있다. 그 말이 황당하고 허탄하다.

《고려본사(高麗本史)》김종서(金宗瑞)ㆍ정인지(鄭麟趾)가 지은 것이다. 처음 간행된 책은 중국(中國)에 성행(盛行)되고 있다.

《고려국사(高麗國史)》우리 태조가 정도전(鄭道傳)ㆍ정총(鄭摠) 등에게 명하여 지어 올리게 하였다. 정총의 서문에 ‘원왕(元王 원종) 이상부터 일이 참람되게 윗사람에 견준 것이 많으므로 그들이 종(宗)이라 칭한 것은 왕(王)이라 쓰고 절일(節日)이라 칭한 것은 생일(生日)이라 쓰며, 조(詔)라 한 것은 교(敎)라 쓰고 짐(朕)이라 한 것은 여(予)라 썼으니, 이것은 명분을 바루려는 것이다.’ 하였다. ○각조(各朝)의 실록(實錄)과 민지(閔漬)의《강목(綱目)》, 이제현(李齊賢)의《사략(史略)》, 이색(李穡)의《금경록(金鏡錄)》에서 주워모아 좌씨(左氏)의 편년체(編年體)를 모방하였다. 3년 걸려 완성하였는데 모두 37권이다.

《교수고려사(校讐高麗史)》 우리 세종대왕이 정도전(鄭道傳) 등이 지은《고려사(高麗史)》중 원종(元宗) 이상 대의 고친 곳에 사실과 틀린 것이 있는 듯하다 하고 유관(柳觀)과 변계량(卞季良)에게 명하여 다시 원종 이상의 실록을 가지고 신사(新史)와 비교하게 하였는데, 종(宗)을 고쳐 왕(王)이라 하고 절일(節日)을 고쳐 생일(生日)이라 하고, 태후(太后)를 태비(太妣)라 하고 태자(太子)를 세자(世子)라 한 유(類)와 같은 것들을 다시 당시의 구사(舊史)대로 따르게 하였다.

《고려사략(高麗史略)》이제현(李齊賢)이 지었다. 《필원잡기(筆苑雜記)》에 ‘《고려본사(高麗本史)》장편(長編)은 본조(本朝)의 김종서(金宗瑞)ㆍ정인지(鄭麟趾)의 손에 의하여 이루어졌다. 일찍이 정총(鄭摠)의 서(序)를 보니 거기에「공민왕 때에 이제현(李齊賢)》이 지은《사략(史略)》은 숙종(肅宗)에서 끝났고, 이인복(李仁復)ㆍ이색(李穡)이 지은《금경록(金鏡錄)》은 정종(靖宗)에서 끝났다.」하였다.《사략》은 비록 전서(全書)를 다 볼 수는 없으나 이 제현의 의논이 세상에 행하고 있으며 《금경록》은 보이지 않으니 그 책이 이루어지지 못했는가 의심스럽다. 본조(本朝)에서 정도전과 정총

에게 명하여《고려사(高麗史)》를 짓게 했고 정총이 서(序)를 했다 하나 그 책이 보이지 않으니, 그 책이 이루어지지 않았거나, 아니면 미진(未盡)한 곳이 있어서 전하지 않은 것이 아닌가 의심스럽다.’ 하였다.

《고려사절요(高麗史節要)》이극감(李克堪) 등이《고려전사(高麗前史)》를 지어 올리고 또 세교(世敎)에 관계 있는 사적(事蹟)들을 모아 편집하되 연별로 표시하여 사실을 서술해서 참고하여 보기에 편하도록 하였다.

《동국통감(東國通鑑)》모두 2부(部)인데 1부는 지은 사람의 이름이 빠져 있다. 삼조선(三朝鮮)ㆍ사군(四郡)ㆍ이부(二部)ㆍ삼한(三韓)ㆍ삼국(三國)ㆍ신라(新羅)의 기(紀)를 합하여 4권, 고려기(高麗紀) 12권 모두 16권으로 되어 있다. ○또 1부(部)는 서거정(徐居正)이 지었다. 처음에 세조(世祖)가 문국(文局)에 명하여 《동국통감》을 짓게 했는데 끝내지 못했고 나머지는 성종 때 서거정이 계진(啓陳)하고 계속해서 찬술하여 책이 이루어졌다. 모두 57편으로, 삼국기(三國紀) 8권, 신라기(新羅紀) 4권, 고려기(高麗紀) 44권이고, 삼국(三國) 이전은 두루 여러 책에서 채집하여 외기(外紀)라 일컬어 1편(編)을 만들었다. 그리고 함께 지은 여러 유신(儒臣)은 정효항(鄭孝恒)ㆍ손비장(孫比長)ㆍ이숙감(李淑瑊)ㆍ김쉬(金淬)ㆍ이승녕(李承寧)ㆍ표연말(表沿沫)ㆍ최보(崔溥)ㆍ유인홍(柳仁洪)ㆍ이극돈(李克墩)이다. 극돈이 서문(序文)을 지었다.

《동국사략(東國史略)》 모두 5부(部)이다. ○1부는 권근(權近)이 지었다. ○1부는 박상(朴祥)이 지었다. 삼조선(三朝鮮)ㆍ사군(四郡)ㆍ이부(二部)ㆍ삼한(三韓)ㆍ삼국(三國)의 기(紀) 1권, 신라기(新羅紀) 1권, 고려기(高麗紀) 4권이다. ○1부는 이우(李㙖)가 지었다. ○1부는 유희령(柳希齡)이 지었다. 모두 12권으로 먼저 강(綱)을 제시하고 뒤에 그 사실을 서술하였으며 중국의 동국전수총도(東國傳授摠圖)와 역대(歷代)의 국도분리세계(國都分理世系) 등 도표(圖表)와 세년가(世年歌)를 그 앞머리에 배치하였다. ○1부는 민제인(閔齊仁)이 지었는데 3권이다.

《동사찬요(東史纂要)》오운(吳澐)이 지었다. 삼조선(三朝鮮)ㆍ사군(四郡)ㆍ이부(二部)ㆍ삼한(三韓)ㆍ삼국(三國)ㆍ고려(高麗)의 사실을 기록한 것인데, 삼국 시대에 소국(小國)이 나라라고 참칭한 것은 대략 그 국도(國都)와 연대(年代)를 기록하여 1권을 만들고 고려명신전(高麗名臣傳) 5권, 반역 권흉전(叛逆權凶傳) 1권으로 되어 있다. ○자서(自敍)에 ‘《삼국사절요》와《동국통감》등의 책을 가지고 그 요점만을 모아 그 나라의 국도ㆍ연대와 명신(名臣)들의 행적(行迹)을 대략 기록하고, 두루 여러 책에서 뽑아내어 그 빠진 것을 보충했으며, 반역(叛逆)과 권흉(權凶)들은 따로 아래에 기록하여 8권으로 나누어 만들어서 인쇄해 반포하였다. 그러나 기록이 소략하여 완전한 책을 만들 수 없으므로 다시 원사(原史)에서 신라 시조 갑자년(서기전 57)부터 고려 공양왕(恭讓王) 임신년(1392)까지 1천 4백 49년 동안의 사적 가운데 쓸데없는 것을 깎아내고 요약하여 군왕기(君王紀)를 편찬 집성하되 전에 인각(印刻)한 것을 깎아버리고, 제1권 이후는 기(紀)를 짓되《훈의강목(訓義綱目)》의 예에 의하여 상ㆍ중ㆍ하로 분작하고 4권을 추각(追刻)하여 편 머리에 두었다.’ 하였다.

《편년통록(編年通錄)》고려(高麗) 김관의(金寬毅)가 지었다. 관의는 의종(毅宗) 때 사람으로 벼슬은 검교군기감(檢校軍器監)이었으며《고려사(高麗史)》에 인용(引用)되었다.

《편년강목(編年綱目)》충선왕(忠宣王)이 민지(閔漬)에게 명(命)하여 수찬(修撰)하게 하였다.

《왕대종록(王代宗錄)》김관의(金寬毅)가 지었다. 서거정(徐居正)이 ‘김관의ㆍ민 지가 고려세계(高麗世系)를《용손(龍孫)이다. 당(唐)의 귀성(貴姓)이다.》 한 것은 다 허탄하고 망령된 말이며 진실성이 없다. 현종조(顯宗朝)의 황주량(黃周亮)이 지은 태조(太祖) 이하 7대(代) 실록(實錄)에는 이에 대해 한마디도 언급한 것이 없다. 만약 이 말과 같다면 고려는 증조(曾祖)를 버려 조상으로 여기지 않고 반대로 증조모(曾祖母)의 아버지를 조상으로 여기는 셈이다. 그러나 그 뒤에《고려사》를 지은 자가 그것을 취(取)하여 외기(外紀)에 붙인 것은 무엇 때문인가?’ 하였다.

《세대편년(世代編年)》충목왕(忠穆王)이 민지가 지은《편년강목》에 빠진 것이 많이 있다는 이유로 이제현(李齊賢) 등에게 명하여 다시《세대편년》을 지어 올리라 하였다.

《편년통재(編年通載)》예종(叡宗)이 홍관(洪灌)에게 명하여 삼한(三韓)이래의 사적(事蹟)을 찬집(撰集)해 올리게 하였다.

《고금금경록(古今金鏡錄)》이색(李穡)ㆍ이인복(李仁復)이 지었다.

《금경록(金鏡錄)》정가신(鄭可臣)이 지었다.

《제왕운기(帝王韻紀)》이승휴(李承休)가 지었다. 상권(上卷)은 중국 제왕(帝王)들의 전수(傳受)와 흥망을 논하였으며, 하권(下卷)은 우리나라 군왕(君王)들의 개국(開國)한 연대(年代)의 사실을 논하였는데 중국에 대하여는 칠언시(七言詩)로, 우리나라에 대하여는 오언시(五言詩)로 운(韻)을 붙여 기록하였다.

《치평요람(治平要覽)》 영조(英祖)가 유신(儒臣)들에게 명하여 지은 것이다. 중국은 주(周) 나라에서 원(元) 나라까지, 우리나라는 기자(箕子)에서부터 고려대(高麗代)에 이르러서 끝났다. 이 책에 국가의 흥망, 군신의 사성(邪正), 풍속(風俗)의 성쇠, 정교(正敎)의 선악에 대해 모든 이륜(彝倫)에 관련된 것은 싣지 않은 것이 없다.

《역대세기(歷代世紀)》지은 사람의 이름이 빠져 있다.

《역대연표(歷代年表)》서거정(徐居正)이 지었다. 위로 제곡(帝嚳) 갑자년부터 아래로 성화(成化 명 헌종(明憲宗)의 연호) 무술년(성종 9, 1478)까지 이르고, 우리나라는 단군(檀君) 무진년(서기전 2333)부터 본조(本朝)에 이르기까지 무릇 3천 8백 11년 간에 이르는데, 위에는 갑자(甲子)로 나열하고 아래에는 연대(年代)를 대었다.

《역대연기(歷代年紀)》김시습(金時習)이 지었다.

《역대제왕기(歷代帝王紀)》 지은 사람의 이름이 빠져 있다. 어숙권(魚叔權)의 《고사촬요(攷事撮要)》서(序)에 ‘기록된 것이 너무 소략하고 자못 국사(國史)보다 소루하다.’ 하였다.

《역대가(歷代歌)》오세문(吳世文)이 지었다. 금(金) 나라 정우(貞祐 금 선종(金宣宗)의 연호) 7년(고종 6, 1219) 기묘부터 역수(逆數)하여 4만 9천 6백여 세(歲)에 이르면 반고(盤古)가 개벽(開闢)한 무인년이 된다고 하였다.

《역대세년가(歷代世年歌)》영조(英祖) 18년(1742)에 증선지(曾先之)의《역대세년가》를 표창(表彰)하고 대제학(大提學) 윤준(尹準)에게 명하여 참작하여 주석을 내게 했는데, 유독 원조(元朝)만이 빠져 있으므로 장미화(長美和)의 시로써 보충하였고, 우리나라의 연대를 몰라서는 안 된다 하고 판서(判書) 권도(權蹈)에게 명하여 차서대로 짓되 주해(注解)를 내라 하고 친히 재결을 더하였으므로 아주 분명하게 갖추어졌다.

《역대요록(歷代要錄)》 내편과 외편 2편으로, 유희춘(柳希春)이 편(編)하였다. 자제(自題)하기를 ‘옛날에 사마공(司馬公 사마 광(司馬光)을 말한다)은 《계고록(稽古錄)》을 지었다. 이것이 내가《역대요록》을 편집하게 된 뜻이다. 삼가 선유(先儒)들의 긴요한 의논을 취하여 대강 자세하고 적절함을 더하였고 상고(上古)에서 시작하여 원(元) 나라에 이르러 끝났다.’ 하였다.

《국조보감(國朝寶鑑)》 세조조(世祖朝)에 신숙주(申叔舟) 등에게 명하여 태조(太祖)ㆍ태종(太宗)ㆍ세종(世宗)ㆍ문종(文宗)의 보감(寶鑑)을 짓게 하고 명목을 《국조보감》이라 하였다. 숙종조(肅宗朝)에서는 이 단하(李端夏)에게 명하여 《선묘보감(宣廟寶鑑》을 지었고 영종조(英宗朝)에는 이덕수(李德壽) 등에게 명하여 《숙묘보감(肅廟寶鑑)》을 지었다. 그리고 금상(今上 정조(正祖)를 말한다) 5년(1781)에 육조(六朝 태조ㆍ태종ㆍ세종ㆍ문종ㆍ선조ㆍ숙종을 말한다.) 이외 13조(朝)는 보감이 갖추어 있지 않으므로 조준(趙㻐)에 명하여 정종(定宗)ㆍ단종(端宗)ㆍ예종(睿宗)ㆍ인종(仁宗)ㆍ경종(景宗) 조(朝)의 사실을 짓게 하고, 정창성(鄭昌聖)에게 명하여 세조조(世祖朝)의 사실을 짓게 하고, 김 노진(金魯鎭)에게 명하여 성종조(成宗朝)의 사실을 짓게 하고 홍양호(洪良浩)에게 명하여 중종조(中宗朝)의 사실을 짓게 했으며, 서유린(徐有隣)에게는 명종조(明宗朝)의 사실을 짓게 하고, 민종현(閔種顯)에게는 인조조(仁祖朝)의 사실을 짓게 하였다. 그리고 김익(金熤)에게는 효종조(孝宗朝)의 사실을, 이명식(李命植)에게는 현종조(顯宗朝)의 사실을 짓게 하였고, 조준(趙㻐)ㆍ이명식(李明植)ㆍ김익(金熤)에게는 영종조(英祖朝)의 사실을 짓게 하고, 전의 세 보감(寶鑑)과 합하여 인쇄해서 19조(朝)의 보감을 만들고《국조보감》이라 일컬으니, 모두 68권이다. 그리고 또 별편(別篇)을 두어 인조(仁祖)ㆍ효종(孝宗)ㆍ현종(顯宗)ㆍ숙종(肅宗)ㆍ영종(英宗)의 5조(朝)의 사실을 기록한 것은 황은(皇恩)에 보답하는 대의(大義)이다.

《동해야언(東海野言)》허봉(許篈)이 제가(諸家)들의 소설(小說)을 모아 기록하여 이 책을 편집하였다.

《석담일기(石潭日記)》이이(李珥)가 지었다. 일명《경연일기(經筵日記)》라고도 한다.

《야사초본(野史初本)》6권이며 이식(李植)이 지었다. 《석담일기》와 같은데 자못 자세히 갖추어졌다고 일컫는다.

《여사제강(麗史提綱)》유계(兪棨)가 지었다.

《동사회강(東史會綱)》임상덕(林象德)이 지었다. 상덕이 약관(弱冠) 때에 찬집하다가 완성하지 못한 채 나이 겨우 30에 졸(卒)하였다. 부인 박씨(朴氏)는 판서(判書) 박사수(朴師洙)의 매씨(妹氏)였는데 경사(經史)에 널리 통하였었으므로 계속 찬집하여 완성시켜 세상에 간행되어 나오게 되었다.

《동사강목(東史綱目)》안정복(安鼎福)이 지었다.

《동국역대총목(東國歷代總目)》홍만종(洪萬宗)이 지었다.

《역대제왕전세도(歷代帝王傳世圖)》박율(朴繘)이 지었다.

《경세지장(經世指掌)》홍계희(洪啓禧)가 지었다.

《황극일원도(皇極一元圖)》서명응(徐命膺)이 지었다.《경세지장》은 당요 (唐堯)부터 시작되었지만 이 책은 복희(伏羲) 때부터 시작하였다.

《동사촬요(東史撮要)》지은 사람의 이름은 빠져 있다. 자못 상세하고 긴요하다.

《춘파일월록(春坡日月錄)》이성령(李星齡)이 지었다.

《청야만집(靑野漫輯)》이진수(李震秀)가 지었다.

《진승기요(震乘記要)》지은 사람의 이름이 빠져 있다. 자못 한만(汗漫)하다.

《동포휘언(東圃彙言)》김시위(金時煒)가 지었다. 국조(國朝)의 전장(典章)에 대해 극히 정밀하고 긴요하여 사가(史家)들에게 도움이 있다.

《기년아람(紀年兒覽)》이만운(李萬運)이 지었다. 중국(中國)은 태고 때부터 청(淸) 나라까지 이르렀고, 우리나라는 단군 때부터 본조(本朝)까지 이르도록 연기(年紀)를 자세히 계산해 놓았는데 대략 서법(書法)을 따랐다. 중국과 우리나라 밑에 또 각각 역대(歷代)의 지계(地界)ㆍ군읍(郡邑)의 총수(總數)를 붙여서 제가들의 기년(紀年)과 비교하면 가장 정밀하면서도 간결하다. 내가 정보(訂補)한 것도 모두 7편(編)이다.

《동현사적(東賢事蹟)》권근(權近)이 우리나라 명현(名賢)의 행적을 편집한 것이다.

《동국명신행적(東國名臣行蹟)》지은 사람의 이름이 빠져 있다.

《동국명신언행록(東國名臣言行錄)》2부(部)가 있다. 1부는 주 세붕(周世鵬)이 지었고, 1부는 유성룡(柳成龍)이 지었다. 혹은 지은이를 자세히 알 수 없다고도 한다.

《동국명신록(東國名臣錄)》김육(金堉)이 지었다.

《동명신록(東名臣錄)》여광헌(呂光憲)이 편집한 것으로 삼국 시대부터 고려(高麗)에 이르기까지 가장 빼어난 사람만 모아서 편집한 것이다.

《국조명신록(國朝名臣錄)》송성명(宋成明)이 편집하였다. 등재 인물은 4백 1인으로 효묘조(孝廟朝)까지 이르렀고 신후(申)가 참교(參校)하였다.

《동유사우록(東儒師友錄)》박세채(朴世采)가 편집하였다.

《속동유사우록(續東儒師友錄)》이세환(李世煥)이 편집하였다.

이 밖에도 야사(野史)의 유로는《조야첨재(朝野僉載)》ㆍ《조야기문(朝野記聞)》ㆍ《해동야승(海東野乘)》과 같은 등속이 있지만 다 기록할 수 없다. 이상에 기록한 바는 귀로 듣고 눈으로 본 것에 지나지 않는데, 어떤 것은 전해지고 어떤 것은 전해지지 않으며 어떤 것은 간행(刊行)되지 않은 것도 있다. 사가(史家)의 종류가 이것에 그치지 않으리라 생각된다.

망건(網巾)

《삼재도회(三才圖會)》에,

“국조(國朝 명(明) 나라를 가리킨다)가 처음 천하를 평정하고 오랑캐 풍속을 바꾸기 위해서 실로 망(網)을 맺어 그것으로 머리털을 묶고 이름을 ‘망건(網巾)’이라 하였는데, 식자(識者)들 사이에서는 ‘법으로 중원(中原)을 단속해야 사방(四方)이 평정된다.’는 말이 있었다.”

하였다.

담헌(湛軒) 홍대용(洪大容)이 전당(錢塘) 사람 철교(鐵橋) 엄성(嚴誠)에게 “망건은 말꼬리 털로 만들어서 머리 위에 쓰니 이것은 갓과 신이 도치(倒置)된 격이다.” 하니, 엄성이 “그렇다면 당신은 어찌하여 망건을 버리지 않는가?” 하였다. 그러자 담헌이 “옛 상법(常法)이 편안해서이며, 또 차마 명 나라 제도를 잊지 못해서이다.” 하고는 이어 부인(婦人)의 전족(纏足)에 대하여 논하기를 “머리에 망건을 쓰고 발에 전족하는 것은 곧 중국의 액운(厄運)을 먼저 나타낸 것이다.” 하였다. 나는 이마 위에 망건을 맨 흔적이 나 있는 것은 아주 좋지 않다고 생각한다.

《인암쇄어(蚓菴瑣語)》이왕포 굉침(李王逋肱枕)이 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“망건의 제도는 명 나라에서부터 시작되었다. 명 태조(明太祖 주 원장(朱元璋))가 신악관(神樂觀)에 미행(微行)했다가 도사(道士)가 고치실로 작은 망을 뜨는 것을 보고 무엇을 하는 것이냐고 물으니, 도사가 ‘머리털을 묶어 매는 데 쓰는 것입니다.’ 하였다. 그런데 망(網)의 아가리는 비단으로 변(邊)을 만들었는데 변자(邊子)가 많았고, 변자의 양폭(兩幅) 조금 뒤쪽에 두 개의 작은 권자(圈子)의 장식을 달았는데 금(金)과 옥(玉)을 사용하였으며 어떤 것은 구리와 주석을 써서 만들었다.

상고하건대, 중국 조정에 권자(圈子)의 품급(品級)에 대하여 기록되어 있지 않은 것은 무슨 이유인가? 우리나라의 경우, 1품(品)은 넓은 옥권(玉圈)이고, 2품(品)은 금으로 견우화(牽牛花)ㆍ매화(梅花)ㆍ쌍리(雙螭)의 모양을 만들어 사용하고, 3품(品)은 옥으로 된 견우화ㆍ매화 등의 모양을 쓰며, 4품(品)이하 사서(士庶)까지는 대모(玳瑁)ㆍ양각(羊角)을 사용하고, 상중인 사람은 우제(牛蹄 소발굽)를 사용한다. 일찍이 시인(詩人) 엄계흥(嚴繼興)의 옥권자(玉圈子)를 보았는데 꽃을 조각한 것이 기이하고 교묘하였다. 그것은 원숭환(袁崇煥)의 물건이었다고 하였다.

그리고 변자(邊子) 양 머리에 각각 작은 노끈을 매어 서로 엇갈려 두 권자의 안쪽 머리에 꿴 다음 머리가에 묶어 눈썹과 가지런하게 만들고, 망(網)을 얽은 끈에다 하나의 노끈을 첨가한 것은 이름을 망대(網帶)라 하는 것으로 정발(頂髮)을 거두어 동여매는 것인데 그것은 하나의 망(網)이 서면 모든 법이 가지런해진다는 뜻을 취한 것이며, 앞은 높고 뒤는 낮아서 형상은 범이 앉은 것과 같으므로 통틀어 호좌 망건(虎坐網巾)이라 한다. 우리나라의 풍속은 앞이 높고 양빈(兩鬢) 위가 조금 낮으므로 팔자 망건(八字網巾)이라 한다. 명 태조(明太祖)가 기뻐하여 그 자리에서 도사(道士)에게 벼슬을 명하고 수십 정(頂)을 맺어서 천하에 반포하였다.

상고하건대, 남인(藍仁)은 자가 정지(靜之)이며 명 나라 초엽 사람이다. 그의 망건(網巾) 시는 이러하다.

눈서리 맞은 듯한 흰머리 가리기 곤란하여 / 白頭難掩雪霜踪

여인의 손길로 섬세하게 만들어 썼네 / 繊手穿成絡素同

늙은 모습 반사되니 건강타 할 수 없고 / 映帶暮年微矍鑠

가을빛 감추려 하나 머리털 헝클어진 지 오래네 / 遮藏秋色久髼鬆

실 속에 속박되었으니 문에 친 거미줄인가 의심되고 / 牽絲祗訝蛛臨戶

거울을 보려니 학이 조롱 속에 있는 게 부끄럽네 / 覽鏡翻慙鶴在籠

하지만 국화와 서로 만났을 적엔 / 便與黃花相見好

찢어진 모자 서풍에 떨어지는 것 걱정 않네 / 不愁破帽落西風

그리고 만력(萬曆) 연간에 이르러 비로소 머리를 깎고 말총을 실 대신 쓰게 하였다.

상고하건대, 우리나라도 응당 중국을 따라 실을 사용하고 말총을 사용했을 것이나 상고할 수 없다. 지금에는 말총만을 사용하는데 시체에는 흑단(黑緞)을 망건 대신 사용하고 상제만은 베[布]로 대신한다. 무릇 말총으로 만든 망건은 두 끝을 맨 곳과 권자(圈子) 붙인 곳에 흑단 반 치를 사용하여 총총 꿰매어 장식하였는데 중복(重服)에 있는 자는 흰 것으로 바꾼다.

그리고 부현(府縣)에 구속중인 죄수에게는 착용을 금하였으므로 유사(有司)가 불시로 감옥을 점검하였다. 천계(天啓 명 희종(明熹宗)의 연호) 중엽에 죄수들이 갑자기 망건을 없애는 것이 괴로웠다. 이에 망대(網帶)를 떼어버리지 못하고 하망(下網)만 묶어놓고는 이름을 난수망(嬾收網)이라 하여 정수리가 드러나도록 썼다. 백성들 중에 간혹 이것을 본받기도 하였으나 진신(搢紳)ㆍ단사(端士)들은 달갑게 여기지 않았다. 10년 동안 내려오면서 천하가 다 난수망을 쓰게 되어 망대(網帶)의 제도가 드디어 없어졌다.

상고하건대 지금 망건을 만드는 법은 먼저 변자(邊子)를 끈처럼 짜되 광(廣)은 손가락 크기로 하여 그대로 망(網)을 맺어, 광을 주척(周尺)으로 두 치 남짓에 그치고 이어 줄마다 상단(上端)으로, 종(縱)으로 세워 각각 고리를 만들어 통괄하는 노끈을 꿴다. 난수망은 이미 띠를 사용하지 않았으니, 줄줄이 종(縱)으로 세운 것이 어지럽게 늘어지지 않아서 우리나라 제조법과 서로 동일하지 않고 띠를 꿴 곳도 다만 망목(網目)인 것으로 여겼었는데, 이제 《삼재도회》를 상고해보니 과연 위아래가 다같이 망(網)이고 상반(上半)은 하반(下半)보다 조금 가늘 뿐이니, 대개 난수망은 복식의 요얼(妖孼)로 등장한 것으로 장차 머리를 깎을 징조이다. 갑신(甲申)의 난(亂)에 공경 대부(公卿大夫) 위조덕(魏藻德) 이하 여러 사람이 공납한 돈이 많지 않다는 이유로 서로 줄을 설 만큼 많이 고문과 노략을 당하게 되었으니 또한 난수망의 요얼을 징험한 것이다.

전에 들으니 중국의 배우들이 망건을 사용했기 때문에 어떤 때는 우리나라 사람에게 무역해 갔고, 안남(安南)ㆍ유구(琉球)에서도 망건을 착용했지만 보통 때에는 착용하지 않고 조공(朝貢)할 때에만 잠시 썼다고 한다. 일찍이 이여송(李如松)의 화상을 평양(平壤)에서 배알했는데 변자(邊子)가 매우 넓었다. 영종조(英宗朝)에 넓은 변자를 금지시키고 다만 주척(周尺) 반 치를 허락하였었는데 지금은 너무나 좁다.

또 남자가 머리를 기르고 관례를 행하지 않았을 때에는 먼저 변자를 사용했는데 앞에서부터 뒤에 이르기까지 죽 머리를 묶어 매는 것으로 이름을 ‘변자륵두(邊子勒頭)’라 하였다. 나도 아이 시절에 그것을 보았으나 후에는 없어졌다.”

상고하건대, 굉침(肱枕)이 세상이 바뀔 즈음을 당하여 명 나라 제도에 권권(眷眷) 했으므로 그 말이 매우 자세하다.

《인수옥서영(因樹屋書影)》주양공 원량(周亮工元亮)이 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“신안(新安) 정남우(丁南羽)가 ‘당(唐) 나라 사람의 개원팔상도(開元八相圖)를 보니 다 좁은 소매옷을 입었으며 당건(唐巾)을 젖혀 쓴 자가 있는데 아래로 망(網)의 무늬가 드러나 있었다.’ 하였는데, 이것은 옛날에도 망건이 있었던 것이나 그 양식이 대략 다를 것이다.”

상고하건대, 망건은 옛날 종(縱)과 책(幘)의 유(類)인데, 종ㆍ책은 다 머리를 가리는 기구이니, 당 나라 사람이 착용한 것도 이것의 유이다. 그가 망(網)의 무늬라 한 것은 동전 구멍같이 명주실을 사용하여 만든 것 같다.

《천록지여(天祿識餘)》고사기 담인(高士寄澹人)이 지었다. 에는,

“망건의 제도는 명 나라 초엽부터 나왔으므로 그때에 ‘머리로 중국을 묶어서 사방을 평정했다.’ 한 노래가 있었으며, 어떤 사람은 말하기를 ‘양유정(楊維禎)이 이것을 만들어 쓰고 태조(太祖)를 뵈었다.’ 했다.”

하였다.

북두성(北斗星)과 묘성(昴星)

《오잡조(五雜組)》진류(陳留) 사조제(謝肇淛)가 지었다. 에,

“북두성은 전해오기를 돼지의 형상과 같다고 하는데 당 나라 일행(一行)이 혼천사(渾天寺) 안에서 뭇 돼지를 엄폐(掩蔽)해 놓자 북두성이 보이지 않았다 한다. 일설에는 북두성은 9성(星)으로 되어 있는데 7성(星)만 보이고 2성은 보이지 않는다고도 한다.”

하였고,《화한삼재도회(和漢三才圖會)》일본(日本)의 양안 상순(良安尙順)이 편찬하였다. 에,

“《숙휘경(宿輝經)》에 ‘묘성(昴星)은 6성으로 되어 있는데, 화신(火神)이라 칭하는 것은 그 근거를 알 수 없다.’ 하였고, 또 천문서(天文書)에 ‘망원경(望遠鏡)으로 살펴보면 묘(昴)는 7성이라 하지만, 실지로는 37성이다.’ 했다.”《화한삼재도회》의 인용은 여기까지이다.

하였다.

일찍이 들으니 묘성(昴星)은 오랑캐를 주관하는 별로서 본래 7성이었는데, 청(淸) 나라가 중원(中原)에 들어와 대통(大統)을 이어받은 후로부터는 별 하나가 자미원(紫微垣 삼원(三垣)의 하나) 안에 들어가 있기 때문에 묘성이 6성으로 되었다 한다. 상고하건대《진서(晉書)》 천문지(天文志)에 “묘7성(昴七星)은 하늘의 귀[耳]인데 북쪽의 6성(星)은 권설(卷舌)이라는 것으로 주로 아첨하고 참소하는 것을 살펴 아는 것이고 중앙의 1성(星)은 천참(天讒)이라 하는데 주로 무당ㆍ의료에 대한 일을 알 수 있다.” 하였다. 어떤 사람은 “혜성이 묘성과 필성(畢星)을 쓸자 몽고(蒙古)가 망했다.” 하는데 이제 살펴보니 과연 묘성은 6성뿐이다.

《보천가(步天歌)》단원자(丹元子)가 지었다. 에,

“삼원(三垣)의 28수(宿)와 부근의 별을 합하면 총계(總計) 2백 83좌(座)에 1천 5백 60성(星)이며, 미성(微星)들은 1만 1천 5백 20개이다.”

하였고《천황회통(天皇會通)》왕응전(王應電)이 지었다. 에,

“별 1천 4백 65개가 성좌(星座)로 2백 83이 되는데 장형(張衡)이 ‘중외(中外)의 성관(星官) 중에 항상 분명히 보이는 것이 1백 24좌, 이름 붙일 만한 것이 3백 20좌로 별이 2천 5백이 되며 미성(微星)의 수는1만 1천 5백 10이다.’ 하였으며, 진탁총(陳卓總)ㆍ감석(甘石)ㆍ무함(巫咸)의 3가(家)가 저술한 《성도대범(星圖大凡)》에는, 2백 82성관(星官)에 1천 4백 64성(星)이다.”

하였다.

상고하건대 남극(南極)은 땅속으로 들어가 있다는 것이어서 옛날부터 알지 못하였다. 남쪽에 기성(幾星)이 있는 것을 이마두(利瑪竇 마테오 리치)가 처음으로 직접 보고 그림을 만들고 스스로 이름을 지었는데, 삼각성(三角星)이나 공작성(孔雀星)과 같은 유가 다 모양을 형상한 것이다.

섬라(暹羅)와 일본(日本) 사신

명(明) 나라 성화(成化) 13년(1477, 성종 8)에 섬라국(暹羅國)에서 사신으로 군사 제소(群謝提素)와 영필 미아(英必美亞) 두 사람을 보내와 방물(方物)을 바쳤는데 미아(美亞)는 본래 복건성(福建省) 정주(汀州)의 선비였던 사문빈(謝文彬)이다. 그는 전에 소금을 파는 일로 배를 타고 바다로 갔다가 풍랑에 표류되어 섬라국에 들어가 그 나라에서 벼슬을 하였다. 일찍이 남경(南京)에 갔다가 그 전의 종자(從者) 찬(瓚)을 우연히 만나게 되어, 특수한 빛깔의 비단을 짜 만들어 서번(西蕃)의 화물을 무역하다가 그 사실이 발각되어 관리에게 넘겨지자 비로소 사실을 실토하였다.

정덕(正德) 6년(1511, 중종 6)에 일본에서 사신 주소경(朱素卿)을 보내와 공물(貢物)을 바치고 공자(孔子)를 제사지내는 의주(儀注 예절(禮節))를 청하매 허락하지 않았다. 은(鄞) 땅 사람인 주징(朱澄)이 고하기를,

“소경(素卿)은 본디 신(臣)의 조카인데 배반하여 오랑캐를 따라갔었습니다.”

하니, 군수가 그대로 보고하였으나 주소경이 정사(正使)의 자격이라 하여 놓아보냈다.

이 두 사실은 대저 그 경위가 대략 같다. 연해(沿海) 사람들이 각 나라에 가서 귀하게 되고 현달해져서 혹 그 재주와 학문을 베푼 자가 많이 있으나 사람들은 스스로 알지 못하고 있었다.

《청야록(淸夜錄)》 송(宋) 나라 유문표(兪文豹)가 지었다. 에,

“경력(慶曆 송 인종(宋仁宗)의 연호) 중엽에 화주(華州)의 선비인 장원호(張元昊)가 여러 번 과거에 응시했으나 합격하지 못해 뜻을 얻지 못하였다. 그러나 기백과 종횡(縱橫 합종성(合縱說)과 연횡설(連橫說)을 말한다)의 재능이 있음을 자부하고 일찍이 번방에 유람하였는데, 서비(西鄙)를 경략(經略)할 뜻을 두고 설욕의 시를 짓기를,

전장에서 옥룡 삼백 만을 물리치니 / 戰罷玉龍三百萬

떨어진 비늘 찢긴 갑옷이 하늘 가득히 나네 / 敗鱗殘甲滿天飛

하였다. 한기(韓琦)ㆍ범중엄(范仲淹) 두 장수를 뵙고자 했으나 스스로 굴복하는 것을 부끄럽게 여기고 곧 시(詩)를 돌 위에 새겨서 사람을 시켜 저자로 끌고 가게 하고는 웃었다. 두 장수가 불러보고 아직 쓰지 않고 주저하는 사이에 그는 이미 서하(西夏)로 달아나서 낭소(曩霄)와 공모(共謀)해서 조정(朝廷)에 항거하여 10여 년을 싸웠다.

진희(秦檜)가 정권을 잡았을 때에 어떤 선비가 진회의 글을 위조해서 양주수(楊州守)를 뵈니, 수(守)가 그것이 위조임을 깨닫고 백금(白金) 5백 냥으로 원서(原書)를 찾아 관압(管押)하여 돌려보내니 진 회가 만나보고 곧바로 관직에 임명하였다. 그러자 어떤 사람이 그 까닭을 물으니, 진회가 ‘담력이 있어 감히 회(檜)의 글을 위조하였으니 만약 관직을 주어 묶어 놓지 않으면 북으로 호(胡)에 달아나거나, 남으로 월(越)에 달아날 것이다.’ 했으니 진회의 이거조를 보건대 한기ㆍ범중엄보다 한 등이 더 높았다.” 유문표의 말은 여기까지이다.

하였다.

나는 생각건대, 후세(後世)에서 사람을 등용하되 과거(科擧)의 급제로 선비들을 한정지우고 문식된 법으로 사람을 속박하며, 또 자격(資格)을 문벌(門閥)에 따라 국한하고 막으니, 현자(賢者)는 진실로 가난과 배고픔을 달게 받다가 죽겠지만, 기백을 자부하고 뜻을 가진 거칠고 뇌락(磊落)한 사람에 이르러서는 격노하여 도적이 되지 않으면 이따금 타국의 쓰임이 되니 국가에 이로운 일이 아니다. 그러므로 당 나라의 황소(黃巢)와 송 나라의 농지고(儂智高)ㆍ장원(張元) 장원은 장원호(張元昊)이다. 과 명 나라의 우금성(牛金星)은 다 낙제(落第)된 것에 격분하여 군사를 일으켜 도적이 된 자들이다. 우리나라의 임꺽정과 서문(徐文)의 무리에 이르러서도 강도(强盜)로 해서(海西) 지방에서 횡행했는데, 명종(明宗) 임술년(1562)에 남치근(南致勤)을 보내어 토벌하여 목을 베었다. 그들을 부려 어거하는 데 만약 술책이 있었다면 국가에 수용(需用)되었을 것이다.

상고하건대, 《오잡조(五雜組)》에 “왜(倭)의 추장 관백(關伯)과 오월(吳越)의 제생(諸生)들이 여러 번 등제(登第)하지 못하자 바다에 들어갔다.” 하였는데, 매우 잘못되었다.

삼시(三尸)

《유양잡조(酉陽雜俎)》당(唐) 나라 단성식(段成式)이 지었다. 에,

“상시(上尸)는 청고(靑姑)인데 사람의 눈을 치고, 중시(中尸)는 백고(白姑)인데 사람의 오장(五臟)을 치고, 하시(下尸)는 혈고(血姑)인데 사람의 위(胃)와 명(命)을 친다.”

하였는데, 일명 시충(尸蟲)이다. 도가(道家)에서는 ‘사람의 뱃속에 시충 셋이 있는데 그것을 삼팽(三彭)이라 한다.’ 하였다.

《옥함비전(玉函祕典)》도가(道家)의 장서(藏書) 이름이다. 에는,

“상시(上尸)는 팽거(彭琚) 《오잡조(五雜組)》에는 거(琚)가 거(倨)로 되어 있다. 인데 소명(小名)은 아가(阿呵)이며, 중시(中尸)는 팽질(彭瓆) 《오잡조》에 질(瓆)이 질(質)로 되어 있다. 인데 소명은 작자(作子)이며, 하시(下尸)는 팽교(彭) 《오잡조》에는 교()가 교(矯)로 되어 있다. 인데 소명은 계세(季細)이다. 그리고 시(尸)를 지키는 귀신을 파사(破射)라 하는데, 매양 경신일(庚申日) 밤이면 사람이 잠잘 때를 틈타 그 사람의 허물과 죄악을 상제(上帝)께 진술하여 사람의 녹(祿)과 명(命)을 감손시킨다. 그러므로 도가(道家)에서는 이날 저녁을 만나면 상고하건대, 피일휴(皮日休)와 백거이(白居易)는 다 경신일 저녁을 지켰다. 그런데 우리나라에서는 다만 세말(歲末)의 경신일만을 지킨다. 자지 않고 누울 때 왼손으로 가슴을 어루만지면서 삼시(三尸)의 이름을 불러 그들로 하여금 감히 해치지 못하게 한다.

우조홍(虞兆洚)이 ‘팽(彭)은 자서(字書)의 한 해석에 가깝다.’는 뜻으로 썼다. 거오(倨傲)ㆍ질견(質見)ㆍ교려(矯戾)의 성품은 사람마다 있는 것인데 삼시가 상제에게 아뢰는 것은, 사람의 성품이 하나는 거오에 가깝고 하나는 질견(質見)에 가까우며 하나는 교려(矯戾)에 가깝다고 말함에 지나지 않는다면 죄 짓고 허물 있는 날이 많아서 상제가 보게 될 것이니, 이른바 경신(更申)을 지키는 것은 바로 사람들이 이 세 종류의 성정(性情)을 끊어버리고 도(道)에 들어갈 수 있게 하고자 한 것이다. 대개 경(庚)은 경신(庚新)의 뜻을 취한 것이며 신(申)은 신명(申明)의 뜻을 취한 것이다. 도사(道士) 진자소(陣紫宵)의 시에,

경신을 지키지 않아도 의심스럽지 않음은 / 不守庚申亦不疑

이 마음이 언제나 도와 서로 의지함이네 / 此心常與道相依

옥황 상제가 벌써 스스로 행하고 행하지 않음을 알고 있거니 / 玉皇已自知行止

너의 삼팽에 맡겨 시비를 말하겠나 / 任爾三彭說是非

하였으니, 우조홍의 말과 진자소의 시를 상고하면 사괴(邪怪)함을 깨칠 수 있다.”

하였다.

성(姓)과 이름[名]을 뜻으로 연결시킨 일

《일지록(日知錄)》 고염무(顧炎武)가 지었다. 에,

“옛사람들은 이름을 짓되 성(姓)과 연결되도록 뜻을 만든 자가 아주 적었다. 그런데 근대 사람들이 이름을 짓되 진왕도(陳王道)ㆍ장사유(張四維)ㆍ여조양(呂調陽)ㆍ마부도(馬負圖)의 유와 같이 하여 방목(榜目 과거 합격자 명단)이 한 번 나오면 이 등속의 성명(姓名)들이 거의 반수를 차지하는데, 그 연유는 어느 해부터 시작되었는지 알 수 없다.

일찍이《통감(通鑑)》을 읽었는데 후한(後漢) 때에 괵주(虢州)의 영인(伶人 악공(樂工)) 정 변정(靖邊庭)이란 사람이 있는데 호신지(胡身之 신지는 호삼성(胡三省)의 자)가 주(註)하기를 ‘정(靖)은 성(姓)이다. 배우와 영인들이 이름과 성을 통하여 같은 뜻을 취함은 해학을 위한 것이다.’ 하였다. 상고해 보건대 당 나라 이래로 황번작(黃幡綽)ㆍ운조하(雲朝霞) 《당서(唐書)》위모전(魏暮傳)에 보인다.ㆍ경신마(鏡新磨) 《오대사(五代史)》영인전(怜人傳)에 보인다.ㆍ나의경(羅衣輕) 《요사(遼史)》영관전(怜官傳)에 보인다. 과 같은 무리가 다 사서(史書)에 기록되어 있으니 더욱 그 말에 신빙성이 있다. 아, 사대부(士大夫)의 신분으로 영인들을 본받아 이름을 지은 것이니 가정(嘉靖 명 세종(明世宗)의 연호)이래로 그러하다.”

하였다. 상고하건대, 고정림(顧亭林 정림은 고염무의 호)의 해박한 지식으로 어찌 성(姓)과 이름을 뜻이 연결되도록 지은 것이 옛날부터 있었고 당 나라에서 시작되지 않았음을 알지 못했는가? 다만 우연히 서로 연결된 것이며, 다 당 나라 이후같이 의식적으로 연결시킨 것은 아니다. 지금 주(周) 나라부터 수(隋) 나라에 이르기까지 상고해 보건대 염결(廉潔) 공자(孔子)의 제자로 위(衛) 나라 사람이다.ㆍ백규(白圭) 주(周) 나라 사람이다.ㆍ오지명(烏枝鳴) 제(齊) 나라 대부(大夫)이다.ㆍ옥초(沃焦) 오(吳) 나라 사람으로《신선전(神仙傳)》에 보인다.ㆍ관주(貫珠) 제 나라 사람이다.ㆍ신통(神通) 한(漢) 나라 중랑장(中郞將)이다.ㆍ반표(班彪) 한 나라 반고(班固)의 아버지이다. 반(班)과 표(彪)는 뜻이 같다.ㆍ전주(田疇) 한 나라 북평(北平) 사람이다.ㆍ풍전(豊田) 원 소(袁紹)의 별가(別駕)이다.ㆍ편의(偏倚) 한 나라 도위(都尉)이다.ㆍ천고(天高) 한 나라 장사령(長社令)이다.ㆍ관옥(冠玉) 한 나라 사람인데《열선전(列仙傳)》에 보인다.ㆍ금피(錦被) 한 나라 낭중령(郎中令)이다.ㆍ간충(諫忠) 한 나라 어사(御史)이다.ㆍ전긍(戰兢) 한 나라 간의대부(諫議大夫)이다.ㆍ직불의(直不疑) 한(漢) 나라 사람이다.ㆍ고초(古初) 한(漢) 나라 사람이다.ㆍ육속(陸續) 한 나라 사람이다.ㆍ우뇌(牛牢) 광무제(光武帝)가 한미(寒微)할 때의 벗이다.《지주부지(池洲府志)》에 보인다.》.ㆍ미앙(未央) 한 나라 사람으로 천문(天文)을 알았다. 이순풍(李淳風)의 을사점(乙巳占)에 보인다.ㆍ뇌동(雷同) 촉(蜀) 나라의 장군(將軍)이다.ㆍ화표(華表) 화흠(華歆)의 자이다. 진(晉) 나라에 벼슬하여 태상경(太常卿)을 지냈다.ㆍ해계(解系) 진(晉) 나라 옹주자사(雍州刺史)이다.ㆍ해결(解結) 해계의 아우이며 어사중승(御史中丞)을 지냈다.ㆍ용곤(龍袞) 남북조(南北朝) 시대 사람으로 《강남야사(江南野史)》를 지었다.ㆍ피표자(皮豹子) 북조(北朝) 위(魏)의 명장(名將)이다.ㆍ임심(臨深) 후조(後趙)의 진주자사(秦州刺史)이다.ㆍ원형(元亨) 수(隋) 나라의 위주자사(衛州刺史)이다.ㆍ유조(柳條) 수 나라의 어사(御史)이다. 와 같은 자들이 있다.

나는 일찍이《고려사(高麗史)》에 있는 안 유발(安劉勃)《모서하집(毛西河集)》에 있는 유 발안(劉勃安)은 매우 천하게 이름을 지어 법식에 맞지 않음을 미워하였다. 그리고 강위로(姜渭老)ㆍ전현룡(田見龍)ㆍ윤기신(尹起莘)ㆍ조완벽(趙完璧)ㆍ하일청(河一淸) 같은 유들은 가는 곳마다 서로 만날 수 있어 손가락으로 이루 다 헤아릴 수 없으며, 한씨(韓氏)들은 반드시 후유(後愈)ㆍ경유(景愈)ㆍ종유(宗愈)ㆍ경기(景琦)라 하고, 배씨(裵氏)는 반드시 경도(景度)ㆍ후도(後度)라 하여 도도히 다 이러한데 중지시킨다 하여 그쳐지겠는가? 고정림(顧亭林)의 훈(訓)이 어찌 정당하지 않겠는가?

어떤 사람의 말에, 일찍이 감시(監試) 방목(榜目) 속에 김생려(金生麗)와 옥출곤(玉出崑)이란 자가 있는 것을 보았다 하니 사람으로 하여금 허리를 잡고 웃게 하는 일들이다.

공민왕(恭愍王)의 그림

고려(高麗) 공민왕(恭愍王)이 손수 파평군(坡平君) 윤준(尹俊)의 상(像)과 율정(栗亭) 윤택(尹澤)ㆍ행촌(杏村) 이암(李嵒)의 상을 그려서 내려주고 또 추산도(秋山圖)를 그려 밀직(密直) 윤호(尹虎)에게 내려주었으며, 달마절로도해도(達磨折蘆渡海圖)ㆍ동자보현육아백상도(童子普賢六牙白象圖)와 각운귀곡(覺雲龜谷)이란 큰 글씨를 써서 조계종사(曹溪宗師) 운공(雲公)에게 주었다. 내가 일찍이 이낙서(李洛瑞) 이서구(李書九)의 자이다. 의 집에 보관되어 있는 공민왕의 천산대렵도(天山大獵圖)를 보았다. 찢어진 깁이 다 해진 나비의 날개 같은데, 거기에 다만 경가(麖麚 사슴의 일종) 두세 무리만 남았을 뿐이나 우사(藕絲 연꽃 줄기 속에 있는 가느다란 실)와 같이 섬세한 그림이 참으로 천인(天人)의 필치(筆致)였다.

성(姓)과 이름이 같은 뜻을 지닌 것

마우양(馬牛羊)ㆍ취원앙(翠鴛鴦)ㆍ낙흔해(樂欣諧) 다《급취장(急就章)》에 보인다. 가 있는가 하면, 인오진(寅午辰) 원(元) 나라 연우(延祐) 초엽의 가흥 교수(嘉興敎授)이다.ㆍ난부용(蘭芙蓉) 당(唐) 나라 사람이다. 이 있고, 근세에는 성이 일(一) 어떤 사람 말에는 성이 일(壹)이라 한다. 에다가 이름은 이삼(二三)이며 자(字)는 오륙(五六)인 군문초관(軍門哨官)이 있었는데, 이것은 성과 이름이 같은 뜻을 지닌 자들이다.

그리고 이름ㆍ성ㆍ자가 동일한 자도 있으니, 사마 마(司馬馬) 한(漢) 나라 사람이다. 《인수(印藪)》에 보이는데 금 나라 효자(孝子)였던 곽구구(郭狗狗)와 꼭 대가 되는데 다만 사마(司馬)는 성이고 구구(狗狗)는 이름이다.ㆍ요종요(堯宗堯) 송(宋) 나라 원부(元符)의 진사(進士)이다.ㆍ정명정(程名程) 청(淸) 나라 금산지현(金山知縣)이다.ㆍ석전석(席前席) 진택(震澤) 땅 사람이며《명시종(明詩綜)》을 참정(參訂)하였다.ㆍ정정(定定) 자는 백안(伯安), 고창(高昌) 사람으로 명 나라 홍무(洪武) 연간에 광덕주동지(廣德州同知)이다.ㆍ유자유(有子有) 공자의 제자 유 약(有若), 자는 자유(子有)이다.ㆍ문문기(文文起) 명 나라 문진맹(文震孟)으로 자가 문기(文起)이다.

명(明) 나라의 연호(年號)

명 나라 영락(永樂 성조(成祖)의 연호) 연호는 전량(前凉) 장중화(張重華)와 오대(五代) 만적(蠻賊)인 장우현(張遇賢)과 송(宋) 방랍(方臘)의 위연호(僞年號)와 같고, 천순(天順 영종(英宗)의 연호) 연호는 금(金)의 양반아(楊叛兒)와 원(元)의 아속급팔(阿速急八)의 위연호와 동일하며, 정덕(正德 무종(武宗)의 연호) 연호는 하주(夏主) 이건귀(李乾歸)의 위연호와 동일하다. 그리고 천계(天啓 희종(熹宗)의 연호) 연호는 남조(南朝) 진(陳) 나라 때 양(梁) 영가왕 장(永嘉王莊)과 북조(北朝) 위(魏) 나라 때 송왕(宋王)이라 자칭한 원법승(元法僧)의 위연호와 동일하다. 상고하건대, 남조(南朝)에도 천계(天啓)란 연호가 있고, 일본(日本)에도 홍치(弘治)와 영력(永曆)의 연호가 있다. 이와 같이 당당한 천자(天子)의 연호가 위적(僞賊)의 연호와 똑같은데도 까마득히 알지 못했으니, 그때의 재상(宰相)들은 불학 무식했다고 할 만하다.

문인(文人)들의 필적

한문공(韓文公)이 손수 구양 사문(歐陽四門)의 애사(哀辭)를 쓰고 기록하기를,

“내가 일생 동안 손수 쓴 것은 겨우 이 두 통뿐으로 청하(淸河) 최군(崔群)ㆍ팽성(彭城) 유항(劉伉)에게 주었다.”

하고, 감주(弇州) 왕 세정(王世禎)이 이 양재(李良材)의 묘지(墓誌)를 지어 손수 그 묘지문을 책에다 써서 그 아들에게 주었다. 그리고 창명(滄溟) 이반룡(李攀龍)의 글씨도 매우 졸렬했으며, 종백경(鍾伯敬)과 귀희보(歸熙甫 희보는 귀유광(歸有光)의 자)도 모두 필적이 매우 졸렬하였다.

사탕수수의 싹이 횡으로 남

송 신종(宋神宗)이 여혜경(呂惠卿)에게 자(蔗)란 글자가 서(庶)자를 따른 것은 무슨 뜻이냐고 물으니 여혜경이 대답하기를,

“모든 초목(草木)의 싹은 다 똑바로 나지만 자(蔗)만은 유독 횡(橫)으로 납니다. 장이공 (張爾公)이 “초목 중에 횡으로 나는 것이 하나만이 아닌데 어찌 자(蔗)만이 그렇겠는가? 여씨(呂氏)가 사람을 눌러 억담하는 유(類)가 이와 같았다.” 하였다.

그것은 대개 서출(庶出)이기 때문이므로 서(庶)자를 따른 것입니다.”

하였다. 여혜경의 말은 여기까지이다.

상고하건대, 좌사(左思)의 촉도부(蜀都賦)에,

용목의 싹은 옆에서 나오고 / 旁挺龍目

여지의 싹은 곁에서 나오네 / 側生荔枝

하였으며, 사마상여(司馬相如)의 부(賦)에서는 ‘이지(離支)’라 하였고, 산곡(山谷) 황정견(黃庭堅)이 제(題)한 양비병치도(楊妃病齒圖)에,

“측생(側生 여지(荔枝)를 가리킨다)을 많이 먹어서 그의 좌거(左車)가 손상되었다.”

하였으니, 상고하건대, 볼[頰]을 보(輔)라 하므로 이[齒]를 거(車)라 하였다. 또한 여지(荔枝)의 지(枝)자가 지서(支庶)의 지(支)임을 알 수 있다.

간(肝)을 베어내다

내가 일찍이《일통지(一統志)》와 역사의 전기(傳記)를 읽을 때에 효자(孝子)가 이따금 간(肝)을 베어내서 어버이의 병을 치료해주고도 죽지 않은 자가 있는 것을 보고 괴이하게 여겼다. 또 《유계외전(留溪外傳)》강음(江陰) 사람 진정(陳鼎)이 지었다. 을 읽어보니, 조희건(趙希乾)이란 사람이 가슴을 가르고 심장을 더듬다가 잘못하여 창자 한 자 남짓을 베어내어 삶아서 어머니의 병을 치료했는데 그대로 합창(合瘡)이 되어 똥이 가슴을 따라 나오므로 대롱을 대어 그곳으로 나오게 했다는 사실이 있었다.

들으니 양주(楊洲)에 사는 어떤 사람이 이웃 사람과 싸우다가 분을 이기지 못해 칼을 빼어 자기의 배를 갈랐는데 창자가 튀어나오자 그대로 그 창자를 베어내고는 땅에 넘어져 기절 하였다. 곁에 있던 사람이 창자를 배에 넣어주고 약을 발라주었는데, 오래 걸려 합창되어 나았지만 창자의 한 끝이 다 들어가지 않고 그 구멍이 배꼽 위에 늘어져서 똥이 나온다고 하는데 그 사람이 아직도 살고 있다고 한다.

또 손아도(孫阿堵)ㆍ왕조창(王祚昌)ㆍ장삼애(張三愛)ㆍ반환(潘煥)은 다들 간을 베어 어 버이의 병을 낫게 했는데 다 합창이 되고 아무 탈이 없었다. 그리고 이효부(李孝婦)가 간을 베어내어 어버이의 병을 치료해준 사실을 기록했는데 이것은 다 명(明)ㆍ청(淸) 사이의 일이므로 기록이 명백하다.

또 오개자(吳介玆) 이름은 진(晉). 가《민효자전(閔孝子傳)》을 지었는데, 민효자는 가슴을 찔러 심장을 베어내 아버지의 병을 치료해주고 약을 발랐다. 그리고서 다음날 아침에 보니 칼 흔적도 없었다고 하는데 이것은 더욱 이치상으로는 알 수 없는 일이다.

이름과 자(字)를 많이 가진 사람

명 나라 최단(崔丹)은 자가 도모(道母)이다. 고친 이름은 자충(子忠)이고, 자는 개여(開予) 또는 청인(靑蚓)이다. 시(詩)를 잘했으며 그림을 잘 그렸다.

귀장(歸莊)은 자가 원공(元恭)이다. 진천(震川)의 손자이다. 자가 본래 현공(玄恭)이었는데 인제(仁帝)의 휘(諱)를 피하여 원(元)으로 고쳤다. 숭정(崇禎 명 의종(明毅宗)의 현호) 중엽에 갑자기 학사자(學使者)에게 청하여 이름을 조명(祚明)이라 고쳤다. 이 뒤부터는 혹 귀매(歸妹)라 일컫기도 하고 귀호래(歸乎來)라 하기도 하였으며, 표자(表字)는 원공(元功) 또는 원공(園公)이라 일컫는가 하면 현궁(縣弓)이라 일컫기도 하였다. 그리고 호(號)는 항헌(恒軒), 또는 보명 두타(普明頭陀)라고도 하고 오오거 산인(鏊鏊鉅山人)이라고도 한다. 오(鏊)는 오(烏)와 도(刀)의 반절인데 죽인다는 뜻이며, 오(鏊)는 음(音)이 오(傲)로 떡을 굽는 평평한 솥의 뜻이다.

청(淸) 나라 모기령(毛奇齡)은 다른 이름이 신(甡)이며 도적을 피할 때에 일컫던 이름이며, 또 다른 이름은 왕언(王彦)이다. 자가 15개나 되니, 대가(大可)ㆍ초청(初晴)ㆍ춘장(春庄)ㆍ춘지(春遲)ㆍ제우(齊于)ㆍ만청(晩晴)ㆍ우(于)ㆍ추청(秋晴)ㆍ양생(兩生)ㆍ갱생(更生) 양생(兩生)과 갱생(更生)은 신(甡)으로 이름했을 때의 자이다.ㆍ승개(僧開)ㆍ노청(老晴)ㆍ서하(西河)ㆍ승미(僧彌)ㆍ이청(二晴)이고 호는 서하(西河)이다.

발해(渤海)가 일본(日本)과 교통한 일

발해(渤海)는 문명(文明)하고 부강(富强)함이 바같 오랑캐 중에서 가장 성했던 나라인데 문헌과 사적이 없어져 상고할 길이 없다.《당서(唐書)》 발해전(渤海傳)도 매우 소략하므로 검서(檢書) 유득공(柳得恭)이 옛 서적에서 발해에 관한 기록을 찾아《발해고(渤海考)》1권(卷)을 지었다.

대체로 발해와 일본(日本)과는 남쪽과 북쪽으로 멀리 떨어져 있어 서로 도울 바가 없었는데, 간혹 바닷길을 통하여 가서 신(臣)이라 일컫고 일본에 표(表)를 올린 것이 한두 번이 아닌데도 이제 왜사(倭史)를 상고해 보니 다만 두 문단(文段)을 기록하였을 뿐이다.

《속일본기(續日本紀)》관야조신 진도(菅野朝臣眞道) 등이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“성무 천황(聖武天皇) 천평(天平) 4년(732) 9월 경인(庚寅)에 발해군(渤海郡)의 사행(使行)인 수령(首領) 고재덕(高齋德)등 8인이 와서 출우국(出羽國)에 도착하였으므로 사신을 보내어 존문(存問)하고 겸하여 시복(時服)을 내려주었으며, 12월 병신(丙申)에는 사신을 보내어 고재덕 등에게 의복ㆍ관(冠)ㆍ신을 주었다. 발해군이란 옛 고려국(高麗國 고구려를 말한다)이 다. 담로(淡路) 조정(朝廷) 7년(668) 겨울 10월에 당(唐) 나라 장수 이적(李勣)이 고구려를 쳐 멸하자 그 뒤로 조공(朝貢)이 오랫동안 끊어졌다가 이때에 이르러 발해군왕이 영원장군 (寧遠將軍) 고인의(高仁義) 등 24인을 보내어 조빙(朝聘)했는데, 하이(蝦夷)의 경계에 도착하게 되어 인의(仁義) 이하 16인은 모두 해를 당하고, 수령(首領) 고재덕 등 8인만이 겨 우 죽음을 면하고 왔다.

천평 5년(733) 1월 갑인(甲寅)에 천황(天皇)이 중궁(中宮)에 거둥했는데, 고재덕 등이 그 나라 왕의 서찰과 아울러 방물(方物)을 바쳤다. 그 서찰에 ‘무예(武藝 발해 무왕(武王)의 이 름)는 계(啓)합니다. 산하(山河)가 다른 지역으로 국토(國土)가 동일하지는 않으나 멀리 풍 교와 성유(聖諭)를 듣고서 다만 정성을 기울여 우러르는 마음만 더할 뿐입니다. 대왕(大王) 께서는 천조(天朝)의 명(命)을 받아 일본(日本)의 기업을 여니 여러 대에 거듭 빛내어 종손 과 지손이 백세(百世)로 뻗어나고 있습니다. 그런데 무예는 열국(列國)의 반열(班列)에 끼 어 외람되게 여러 번국(藩國)들을 총람(摠攬)하여 고구려의 옛땅을 되찾고 부여(扶餘)의 유 풍(遺風)을 소유하게 되었습니다.

그러나 다만 하늘가 멀리 길이 막혀서 바다의 물길만이 아득히 멀어 소식을 통할 수 없으므로 길한 일과 흉한 일에 관하여 물을 길이 끊어졌습니다. 그런데 인(仁)한 자를 친히 하여 원조의 우호(友好)를 맺는 일은 거의 전성(前聖)의 법에 맞는 일이라 사신을 통하여 이웃 나라에 빙문(聘問)하는 예를 오늘에야 비로소 행하게 되었습니다. 삼가 영원장군 낭장 (寧遠將軍郎將) 고 인의(高仁義)ㆍ유장군 과의도위(遊將軍果毅都尉) 덕주(德周)ㆍ별장(別 將) 사나루(舍那婁) 등 24인을 보내어 글월을 올리는 동시에 아울러 초피(貂皮) 3백 장(張) 을 봉송하니, 토산물(土産物)은 비록 변변찮으나 영원히 이웃의 우호를 도타이 누리게 해주십시오.’ 하였는데, 고재덕 등 8인에게 모두 정륙위 상(正六位上)을 재수하고 그 직위에 맞는 색깔의 의복을 내려주었으며, 이어 오위(五位) 이상과 재덕 등에게 잔치를 베풀고 대사(大射)와 아악(雅樂)을 내려주었다.”

《일본일사(日本逸史)》상압우지현주(上鴨祐之縣主)가 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“소미천황(昭彌天皇) 연력(延曆) 15년(796) 4월 무자(戊子)에 발해국이 사신을 보내어 방물(方物)을 바치고 그 왕이 계(啓)하기를 ‘거애(居哀)에 관한 일은 이미 별계(別啓)로 갖추었습니다. 천황폐하(天皇陛下)는 동지(動止)가 만복(萬福)하며 침선(寢膳)이 평상보다 좋습니까? 숭린(崇璘) 발해 강왕(康王)의 이름)은 구차히 연명하여 문득 소상(小祥)을 맞으니 관료(官僚)들이 대의(大義)를 위해서 거상(居喪)하려는 뜻을 빼앗고 감정(感情)을 억눌러 국통(國統)을 이어 선대(先代)의 기업을 맡도록 하니 조정의 법도는 옛법을 따르고 봉역(封域)의 강토(疆土)는 처음과 같게 되었습니다. 이 점을 돌아보아 스스로 생각건대, 실로 폐하의 염려해 주신 덕택을 힘입어서인데 바다가 땅을 갈라 놓고 물결이 하늘에 맞닿아 희생(犧牲)의 고기를 받들어 올리려 하나 거쳐갈 길이 없으매 한갓 정성을 기울이고 우러러 바라보는 마음만이 더할 뿐입니다. 정간대부(庭諫大夫) 공부낭중(工部郎中) 여정림(呂定琳) 등을 차사(差使)로 보내어 바다를 건너 문안드리고 겸하여 옛날의 우호(友好)를 닦으면서 변변찮은 토산물을 바칩니다. 방목은 별장(別狀)에 갖추었으나 창황하고 혼미하여 차서를 갖추지 못했습니다.’ 하였다.

또 상사(喪事)를 알린 계문(啓文)에 ‘상천(上天)이 화(禍)를 내려 조(祖 조카인 성왕(成王)의 대를 이었기 때문에 조가 된다) 대행대왕(大行大王)이 대흥(大興) 57년(793) 3월 4일에 훙(薨)하시어 선린(善隣)의 의리에는 반드시 길흉(吉凶)을 물어서 할 것이나 바다로 길이 막혀 늦게서야 고(告)하게 되었습니다. 숭린(崇璘)이 공이 없어 화를 불러들이고도 스스로 죽지 못했으니 이것은 크나큰 불효(不孝)의 죄라 엄혹한 벌을 받아야 할 것입니다. 사신을 보내어 아뢰며 고손(孤孫) 대숭린(大嵩璘)은 창황 혼미해서 두서없이 돈수(頓首)합니다.’ 하였다. 또 당(唐) 나라에 있으면서 학문(學問)하는 승(僧) 영충(永忠) 등이 부친 글도 받들어 전했다.

발해국이란 고구려의 옛땅으로 천명개별천황(天命開別天皇) 7년(668)에 고구려왕 고씨(高氏)가 당(唐) 나라에 명망당하자 그 후 천지진보 풍조부천황(天之眞寶豊祖父天皇) 2년(698)에 대사영(大社榮) 상고하건대 사(社)는 조(祚)이다. 이 비로소 발해국을 세웠고 화동(和銅) 6년(713)에 당 나라의 책봉을 받아 그 나라의 임금 노릇을 하였다. 국토가 2천 리를 뻗쳐 있는데 주현(州縣)ㆍ관소(官所)ㆍ우역(郵驛)이 없고, 곳곳에 촌락과 마을이 있지만 다 말갈(靺鞨)의 부락(部落)으로 그 백성은 말갈족이 많으며 본토 사람은 적다. 그러나 다 본토 사람으로 촌장(村長)을 삼는데 대촌(大村)은 ‘도독(都督)’이라 하고 다음은 ‘판리(判吏)’라 하며 그 아래 백성은 다 ‘수령(首領)’이라 한다. 그 나라는 아주 추운 지방이어서 논 농사와 밭 농사에 적합하지 못하며 그 풍속이 자못 글을 안다. 고씨(高氏) 이래로 조공(朝貢)이 끊이지 않았다.”

자전(字典)에 요사(遼史)를 인용하다

《자전(字典)》원(謜)자 주(註)에,

“《요사》세조기(世祖紀)에, 고려왕(高麗王)의 세자(世子) 왕원(王謜)이 와서 조회하였다.”

하고 인용하였는데, 상고하니 요(遼) 나라 때에는 본래 세조(世祖)가 없으니《요사》는 곧《원사(元史)》를 잘못 기록한 것이며, 원(謜)은 곧 충선왕(忠宣王)이다.

금고(金膏)

석약(石藥) 중에 부러진 뼈를 붙일 수 있는 것이 있는데, 세속 명칭으로는 산골(散骨)이며 방서(方書)에서는 자연동(自然銅)이라 일컫는다. 상고하건대 《목천자전(穆天子傳)》에,

“황금(黃金)의 고(膏)이다.”

하였고, 속석(束晳)은,

“금고(金膏)는 부러진 뼈를 이을 수 있다.”

하였으며, 최식(崔寔)의《정론(政論)》에는,

“호흡(呼吸)의 토납(吐納)은 뼈를 잇는 고(膏)는 아니다.”

하였으니, 약방서(藥方書)에 말하는 자연동의 본명(本名)은 금고가 아닐까?

오렵송(五鬣松)

우리나라에서 해송자(海松子)를 백자(柏子 잣을 말한다)라 하는데 대개 잘못된 판단이다. 《통아(通雅)》방이지(方以智)가 지었다. 에,

“소병(蕭炳)이 ‘다섯 알[粒]이 한 송이인데 다섯 잎이 비녀처럼 나와 있다.’ 하였는데 그것은 신라(新羅) 해송자로서 크기는 작은 밤[栗]만 하고 생김새는 3각이며 그 씨는 향기롭고 맛이 좋다. 입(粒)은 엽(鬣)의 오기(誤記)이다.”

하였고,《계신잡지(癸辛雜識)》주밀(周密)이 지었다. 에는,

“괄송(栝松)은 잎이 한 꼭지에 세 줄기씩인데 고려(高麗)에서 나는 것은 잎이 한 꼭지에 다섯 줄기이다.”

하였으며,《신라국기(新羅國記)》지은이는 상고를 바란다. 에는,

“아름드리 소나무 다섯 주가 있는데 그 열매의 알맹이 모양이 도인(桃仁 복숭아씨의 알맹이)과 같은데 조금 작고 표피가 단단하며 맛은 호도(胡桃)와 같다.”

하였다. 그리고《청이록(淸異錄)》도곡(陶穀)이 지었다. 에는,

“신라(新羅)의 사신이 올 때마다 송자(松子)를 팔면서 이름을 옥각향(屋角香) 또는 용아자(龍牙子)라 하였는데, 이것을 공경(公卿)의 집에 뇌물로 바쳤다.”

했는데, 상고해보니 중국에서는 해송자를 유송(油松)ㆍ과송(果松)이라 한다.

날자지(掘柘枝)

《단연여록(丹鉛餘錄)》양신(楊愼)이 지었다. 악원(樂苑)에,

“우조(羽調)에는 자지곡(柘枝曲)이 있고 상조(商調)에는 날자지곡(掘柘枝曲)이 있는데 이것은 춤의 곡조를 따라 이름 지은 것이다. 그 춤은 두 명의 여동(女童)을 쓴다. 모자에는 금방울을 달아서 손뼉을 치고 굴리면 소리가 나며, 그들이 오는 것은 두 연꽃 속에 감춰졌다가 그 연꽃이 갈라진 뒤에야 보이는데 마주 보고 춤추며 서로 경하드리는 품이 실로 무용 중에서도 우아하고 묘한 것이다.”

하였고, 단성식(段成式)이 온 정균(溫庭筠)에게 보낸 운남지시(雲藍紙詩)에,

잉어의 비늘 삼심육 개가 채워질 때 / 三十六鱗充使時

여러 번 서로 그리워하는 편지 부칠 수 있었네 / 數番猶得寄相思

포오를 받들어 거듭 초하길 기다려 / 待將袍襖重抄了

양양에 날자사를 죄다 써 보내노라 / 寫盡襄陽掘柘詞

하였으며, 지금도 온정균 문집(文集) 속에 날자사(掘柘詞)가 있다. ‘掘’의 음은 날(捏)이다. 우리나라 국악(國樂)에 학무(鶴舞)가 있는데, 두 여동(女童)은 연꽃 속에 숨겨 두고 또 두 사람이 있어 학의 탈을 쓰고 춤을 너울너울 추면서 부리를 쪼아 연꽃을 터뜨리면 두 여동이 꽃속에서 마주 보고 춤을 춘다. 이것은 바로 날자지(掘柘枝) 춤에서 유래된 뜻을 지니고 있다.

동전 1푼(分)을 배로 더한 수(數)

가령 첫날에는 동전 1푼이 2일(日)에는 동전 2푼, 3일에는 동전 4푼 이렇게 날마다 곱으로 더하여 계산해서 30일에 이르면 합계가 5조 3억 6만 8천 7백 9냥 1전 2푼이다.

이상한 성(姓)과 이름[名]

이상한 성은 다음과 같다.

강원(降垣) 부평(阜平) 사람으로 선덕(宣德) 중엽의 산서도사 경력(山西都司經歷)이다.ㆍ기염(飢恬) 한(漢) 나라 진창(滇昌)의 부호이다.ㆍ이(狸) 순(舜) 임금 시대의 팔원(八元) 계리(季狸)의 후예이다.ㆍ비(悲) 유비(孺悲)의 후예이다.ㆍ고보(辜甫) 송(宋) 나라 천주(泉州) 사람으로 가우(嘉祐) 중엽에 등과(登科)하였다.ㆍ노관(奴管) 고우(高郵) 사람으로 가정(嘉靖) 중엽에 등과하였다.ㆍ애장(哀章) 왕망(王莽)의 장수이다.ㆍ돈소공(豚少公) 한(漢) 나라 사람이다.ㆍ원(寃) 원구현(寃句縣)의 원(寃)자를 따 성으로 썼다.ㆍ난종당(難從黨) 남북조(南北朝) 때 사람으로 하동(河東)에 나가 진수(鎭守)하였다.ㆍ간난(奸蘭) 만력(萬曆) 연간에 산후(山後) 사람으로 평산위(平山衛) 천호(千戶)였다.ㆍ초(蛸) 바로 소씨(蕭氏)인데 제 무제(齊武帝)가 파동왕자(巴東王子) 향(響)이 반역하자 소씨를 고쳐 이것으로 성을 삼았다.ㆍ효(梟) 수 양제(隋煬帝)가 양 현감(楊玄感)을 베고 성을 고쳐 효씨(梟氏)로 만들었다.ㆍ아(鵞) 명 나라 때 하남(河南) 정현(鄭縣)에 아씨(鵞氏)가 있었다.ㆍ와증(咼拯) 남당(南唐) 흡(歙) 땅 사람이었다.ㆍ사원(蛇元) 남조(南朝)의 건무장군(建武將軍)이다.ㆍ와(蝸) 《성원(姓苑)》에 보인다.ㆍ상좌(喪左) 초(楚) 나라 대부이다.ㆍ강적(羌廸) 석 빙(石氷)의 장수이다.ㆍ망의(忙義) 정덕(正德) 중엽에 상덕위(常德衛) 천호(千戶)를 지냈다.ㆍ형목(刑穆) 한(漢) 나라의 대사도(大司徒)이다.ㆍ우(憂) 《성원(姓苑)》에 보인다.ㆍ불준(不準) 진(晉) 나라 급군(汲郡) 사람으로 죽서(竹書)를 얻었다.ㆍ의봉(蟻逢) 한 나라 사람으로《인수(印藪)》에 보인다.ㆍ귀유구(鬼臾區) 주(周) 나라 사람으로《소문(素問)》에 보인다.ㆍ훼(虺) 《성원》에 보인다.ㆍ노(虜) 《성원》에 보인다.ㆍ구미앙(狗未央) 한(漢) 나라 사람이며《인수(印藪)》에 보인다.ㆍ통무기(痛無忌) 주(周) 나라 사람이며《급취편(急就篇)》에 보인다.ㆍ체공(彘恭) 주(周) 나라 때 사람이다.ㆍ패숭미 (敗崇美) 오대(五代) 진 나라 때 택로(澤潞)의 수령이다.ㆍ환(患) 《성원》에 보인다.ㆍ천경(賤瓊) 한(漢) 나라 때 우북평태수(右北平太守)이다.ㆍ독입(獨立) 영락(永樂) 연간에 천거된 사람이다.ㆍ복(蝮) 당(唐) 나라 무후(武后)가 무유랑(武惟良)을 죽이고 그 성을 고쳐 복씨(蝮氏)로 삼았다.ㆍ욕(辱) 《성원》에 보인다.ㆍ독(毒) 《찬요(纂要)》에 보인다.ㆍ탁(濁) 화식전(貨殖傳)에 보인다.ㆍ걸역(乞力) 오대(五代) 때 사람이다.ㆍ불농(弗礱) 한 나라 사람으로《인수(印藪)》에 보인다.ㆍ몰미앙(沒未央) 한 나라 사람으로《인수》에 보인다.ㆍ월(刖) 《성원》에보인다.ㆍ갈(渴) 《성원》에 보인다.ㆍ살(殺) 《성원》에 보인다.ㆍ낙자연(落子淵) 남 북조(南北朝) 시대에 호분장(虎賁將)이다.ㆍ적이(賊利) 오(吳) 나라 사람이다.ㆍ질경(疾敬) 홍치(弘治) 연간의 공사(貢士)이다.ㆍ급(急)《성원》에 보인다.ㆍ첩서(妾胥) 《인수》에 보인다.

그리고《지북우담(池北偶談)》왕사정(王士禎)이 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“내가 의조(儀曹)에 있을 때 ‘碧’ 아무개라는 완평(宛平) 사람이 있는 것을 보았다. 그런데 관리가 잘못 벽(碧)으로 부르니 응답이 없었다. 그래서 물어 보니 그가 ‘‘碧’자의 음(音)이 번(樊)과 같다.’ 하였다. 이 성은 《만성통보(萬姓統譜)》ㆍ《기성통보(奇姓通譜)》등 여러 책에도 실려 있지 않은 것이며, 고밀(高密)에 ‘’성이 있는데 음(音)이 촉(閦)이고, 또 ‘禚’성이 있는데 음(音)이 탁(卓)이다. 제성(諸城)에 ‘’성이 있는데 음이 지(支)이고 또 수광(壽光) 땅에 별(鱉) 성이 있고 하남(河南) 땅에는 여(驪)씨 성이 있으며 내가 사는 고을에는 배(俳)씨 성이 있다. 그리고 임자년 전시(典試)에서 사천(四川)의 부방(副榜)에 오른 자 중에 ‘’ 아무가 있었는데 음은 척(拓)이었으며, 명 나라 때 지휘(指揮)에 팔통(八通)과 부장(副將)에 구취(九聚)가 있었다.”

이상한 이름은 다음과 같다.

신치구(新稚狗) 진(晉) 나라 대부(大夫)이다.ㆍ번망(番亡) 한(漢) 나라 사람이다.ㆍ하실(何失) 원(元) 나라 사람으로 시(詩)와 문(文)에 능하였다.ㆍ장매노(張買奴) 남북조(南北朝) 시대의 평원(平原) 사람으로 경의(經義)에 해박했으며 국자감(國子監)의 조교(助敎)였다.ㆍ양아인(羊鴉仁) 남조(南朝) 양(梁) 나라의 도진후(度晉候)이다.ㆍ황견자(黃犬子) 처음 이름은 태자(太子)였으며 남조 양(梁) 나라 사람이다.ㆍ유갈(劉渴) 북조(北朝) 위(魏) 나라의 충신(忠臣)이다.ㆍ염몰(閻沒) 위(魏) 나라 대부(大夫)이다.ㆍ완사견(宛射犬) 정(鄭) 나라 대부이다.ㆍ조발호(趙拔扈) 남조(南朝)의 신성(新城) 사람이다.ㆍ조진동(趙震動) 발호(拔扈)의 형이다.ㆍ전수안(傳竪眼) 북조 시대 위(魏) 나라의 산기상시(散騎常侍)이다.ㆍ건 우오(建牛吾) 《인수》에 보인다.ㆍ곽 구구(郭狗狗) 《원사(元史)》열전(列傳)에 보인다.ㆍ영저구(寧猪狗) 《원사》열전에 보인다.ㆍ서노두(徐猱頭) 《원사》에 보인다.ㆍ유사환(劉仕貆) 《명사(明史)》열전에 보인다.ㆍ마족경(馬足輕) 《명사》열전에 보인다.ㆍ나의경(羅衣輕) 《요사(遼史)》에 보인다.ㆍ소 한가 국구(蕭韓家國舅) 《요사(遼史)》에 보인다.ㆍ유살귀(劉殺鬼) 《화품록(畫品錄)》에 보인다.ㆍ유오적(劉烏賊)《화품록》에 보인다.ㆍ 《목천자전(穆天子傳)》에 보인다.ㆍ방벽물정와(邦僻勿丁咓)《자휘보(字彙補)에 咓는 음이 와(瓦)로 되었다. 송(宋) 희령(熙寧) 7년(1074)에 성명(姓名)을 조 종의(趙從義)라 내려 주었다.ㆍ개와(蓋咓) 송(宋) 나라에서 성명을 조병의(趙秉義)라 내려 주었다. 방벽물정와와 함께 서융(西戎)의 종족 해정(㮫征)의 후손이다.ㆍ결와착(結咓齪) 사람 이름이다.ㆍ고주(苦唒) 한(漢) 나라 때의 도적 이름이다.《주준전(朱儁傳)》에 보인다.ㆍ 연(肰)《옥해(玉海)》에 실려 있는 효경(孝經)의 정씨(鄭氏) 주(注)에 “함평(咸平) 중엽에 일본(日本) 승(僧)  연(肰)이 바친 것이다.” 하였다.ㆍ아등철(阿登啜)《오대사(五代史)》에 보인다.

ㆍ왕진영(王晉) 명 나라 연산(鉛山) 사람으로《시법찬(諡法纂)》에 보인다.ㆍ주모한(朱謀㙔) 㙔은 한(韓)자의 속자이고 명 나라 종실(宗室)이다.ㆍ조단안(趙安) ‘’의 음(音)은 단(旦),《유주집(柳州集)》에 보인다.ㆍ왕지빙(王知) 의 음은 빙(冰)으로 명 나라 영하(寧河) 사람이다.ㆍ조불원(趙不愿) 송(宋) 나라의 종실(宗室)이다.ㆍ범원재(范元)《자휘보(字彙補)》에 의 음은 재(宰)라 하였다. 초(楚) 나라 사람이며, 호광(湖廣) 지방의 속자(俗字)이다.ㆍ웅팔재(熊八) 주(註)는 위에서 보였다.ㆍ환(鰥) 《목천자전》에 보인다.ㆍ농(隴) 桚 송(宋) 나라 때 농(隴) 桚에게 조 회충(趙懷忠)이란 성명을 내려주었다.《송사(宋史)》에 보인다.ㆍ주유의(朱惟燱) 《고자유서(高子遺書)》에 명 나라의 종실(宗室)이라 하였다.ㆍ주일영(朱日爃)《자휘보에 명 나라 곤산(崑山) 사람이라 보인다.ㆍ방(龐)《한비자(韓非子)》에 보인다.ㆍ승복(勝)《전국책(戰國策)》 주(注)에 보인다.ㆍ조사천(趙士皘) 송 나라 종실이다.ㆍ 이 주종(李周) 당서(唐書)》 환자전(宦者傳)에 보인다.ㆍ조사(趙師) 䡥 송 나라 종실이다.ㆍ 경(磬)《고도(古圖)》를 상고하건대 곡 경(磬)의 명(銘)이 있다.ㆍ순 익(荀霬) 霬의 음은 익(翼)이며《삼국지(三國志)》에 보인다.ㆍ주 충호(朱充) 명 나라 종실이다.ㆍ근주(斳)《전국책(戰國策)》주(注)에 보인다.ㆍ공(孔)  《인수(印藪)》에 보인다.

그리고 주 나라 천자(天子)ㆍ제후(諸侯)로서 이음이 이상한 자는 다음과 같다.

호제(胡齊) 주 이왕(周釐王)이다.ㆍ이(夷) 주 주왕(周周王)이다.ㆍ이오(夷吾) 오자(吳子)이다.ㆍ이매(夷昧) 오자(吳子)이다. 이고(夷皐) 진 영공(晉靈公)이다.ㆍ이오(夷吾) 진 혜공(晉惠公)이다.ㆍ이(夷) 진소공(晉昭公)이다.ㆍ이(夷) 조 희공(曹僖公)이다.ㆍ이(夷) 정 영공(鄭靈公)이다.ㆍ호(胡) 채중(蔡仲)이다.ㆍ여이(與夷) 송 상공(宋殤公)이다.ㆍ면(丏) 주 경왕(周敬王)이다.ㆍ교(驕) 주 안왕(周安王)이다.ㆍ교(驕) 진 애공(晉哀公)이다.ㆍ편(扁) 주 현왕(周顯王)이다.ㆍ오(敖) 노 무공(魯武公)이다.ㆍ희(戱) 노 의공(魯懿公)이다.ㆍ수(讎) 노 경공(魯頃公)이다.ㆍ구(仇) 진 문후(晉文侯)이다.ㆍ궤저(詭諸) 진 헌공(晉獻公)이다.ㆍ곤(髡) 위강백(衛康伯)이다.ㆍ황(荒) 채백(蔡伯)이다.ㆍ불신(不信) 한 간자(韓簡子)이다.ㆍ궁날(宮涅) 주 유왕(周幽王)이다.ㆍ흑배(黑背) 진공(晉公)이다.ㆍ흑굉(黑肱) 노 성공(魯成公)이다.ㆍ흑둔(黑臀) 진 성공(晉成公)이다.ㆍ검모(黔牟) 위공(衛公)이다.ㆍ검(黔) 위 헌공(衛獻公)이다.ㆍ비(脾) 조 태공(曹太公)이다.ㆍ쾌(噲) 연왕(燕王)이다.

또, 한(漢) 나라 종실(宗室)로서 이름이 이상한 자는 다음과 같다.

영객(郢客) 초 이왕(楚夷王)이다.ㆍ장려(將閭) 제 효왕(齊孝王)이다.ㆍ종고(終古) 치천왕(川王)이다.ㆍ웅거(熊渠) 교동왕(膠東王)이다.ㆍ호(胡) 제북왕(濟北王)이다.ㆍ벽강(辟疆) 조 문왕(趙文王)이다.ㆍ매(買) 양공왕(梁恭王)이다.ㆍ무상(毋傷) 양 정왕(梁貞王)이다.ㆍ팽리(彭離) 제동왕(濟東王)이다.ㆍ불식(不識) 제음왕(濟陰王)이다.ㆍ불주(不周) 하간왕(河間王)이다.ㆍ경기(慶忌) 노 효왕(魯孝王)이다.ㆍ비(非) 강도왕(江都王)이다.ㆍ팽조(彭祖) 조 경숙왕(趙敬肅王)이다.ㆍ부구(附朐) 장사왕(長沙王)이다.ㆍ노인(魯人) 장사왕이다.ㆍ사위(思位) 중산왕(中山王)이다.ㆍ운곡(雲谷) 광덕왕(廣德王)이다.ㆍ거(去) 광천왕(廣川王)이다.ㆍ박(髆) 창읍왕(昌邑王)이다.ㆍ효(囂) 초 효왕(楚孝王)이다.ㆍ기자(箕子) 중산왕(中山王)이다.ㆍ파군(罷軍) 관공후(管共侯)이다.ㆍ융노(戎奴) 관후(管侯)이다.ㆍ웅거(雄渠) 백석후(白石侯)이다.ㆍ자당(自當) 안성후(安成侯)이다.ㆍ불해(不害) 부구후(浮丘侯)이다.ㆍ초인(楚人) 평망후(平望侯)이다.ㆍ혁생(革生) 임중후(臨衆侯)이다.ㆍ비(鼻) 평적후(平的侯)이다.ㆍ이친(利親) 평적후이다.ㆍ수군(帥軍) 평도후(平度侯)이다.ㆍ노(奴) 임구후(臨胊侯)이다.ㆍ희(豨) 유후(留侯)이다.ㆍ독(犢) 위문후(尉文侯)이다.ㆍ호상(胡傷) 봉사후(封斯侯)이다.ㆍ미앙(未央) 신관후(薪館侯)이다.ㆍ흉(匈) 거탕후(距湯侯)이다.ㆍ요구(曜丘) 오거후(五據侯)이다.ㆍ우세(寓世) 이창후(利昌侯)이다.ㆍ산부(山祔) 안중후(安衆侯)이다.ㆍ모방(母妨) 안중후이다.ㆍ상(喪) 안중후이다.ㆍ금(㱈) 안중후이다.ㆍ정(釘) 유리후(有利侯)이다.ㆍ외인(外人) 산원후(山原侯)이다.ㆍ파사(罷師) 유후(柳侯)이다.ㆍ막여(莫如) 시원후(柴原侯)이다.ㆍ장야(將夜) 승구후(乘丘侯)이다.ㆍ파호(罷胡) 고구후(高丘侯)이다.ㆍ과륜(過倫) 번여후(樊輿侯)이다.ㆍ이중(異衆) 번여후이다.ㆍ수연(狩燕) 조양후(洮陽侯)이다.ㆍ골(骨) 중릉후(衆陵侯)이다.ㆍ무(舞) 호가후(虖葭侯)이다.ㆍ방(妨) 광요후(廣饒侯)이다.ㆍ교(蟜) 위기후(魏其侯)이다.ㆍ주사(周舍) 효후(洨侯)이다.

《집고인보(集古印譜)》에 수록된 한(漢) 나라 사람으로 이상한 이름을 가진 자는 다음과 같다.

풍비(馮鼻)ㆍ용질(容疾)ㆍ방위(龐危)ㆍ사마마(司馬馬)ㆍ우여(虞女)ㆍ주성인(朱聖人)ㆍ호융(胡戎)ㆍ오휘시(吳諱豺)ㆍ노지뢰(奴之雷)ㆍ비간내(比干來)ㆍ비군(鼻君)ㆍ신우(新牛)ㆍ진노(陳奴)ㆍ원시원(原豕爰)ㆍ여노(閭奴)ㆍ번질(樊疾)ㆍ손수(孫讐)ㆍ안치(顔齒)ㆍ고강지(高羌之)ㆍ장서(長書)ㆍ장여(張女)ㆍ장노(莊虜)ㆍ왕희(王戱)ㆍ왕병기(王病己)ㆍ왕복지(王僕之)ㆍ주기후(周其侯)ㆍ체임(彘任)ㆍ토지(土之)ㆍ음부인(陰夫人)ㆍ동이(董耳)ㆍ사상(史上)ㆍ이상(李狀)ㆍ이서(李書)ㆍ이불(李弗)ㆍ여미(呂未)ㆍ여흑(呂黑)ㆍ허상(許賞)ㆍ노방(魯妨)ㆍ채부인(茝夫人)ㆍ조무(趙婺)ㆍ조비(趙鼻) 마희지(馬姬之)ㆍ구무상(狗毋傷)ㆍ송부인(宋富人)ㆍ해내소(解乃少)ㆍ내욱상(內郁傷)ㆍ우낙빈(禹樂貧)ㆍ세궐수(世闕竪)ㆍ역방(酈妨)ㆍ척구(戚歐).

성(姓)과 이름이 다 이상한 자는 다음과 같다.

시교(尸佼) 전국(戰國) 시대의 사람이다.ㆍ지와(蚳蛙) 《맹자(孟子)》에 보인다.ㆍ이살대(夷殺大) 한(漢) 나라 사람이다. 호야고(狐夜姑) 진(晉) 나라 대부이다.ㆍ애태타(哀駘它) 《장자(莊子)》에 보인다.ㆍ한빈(寒貧) 한 나라 말기 사람이다.ㆍ과급(過急) 한 나라 형주 자사(荊州刺史)이다.ㆍ사호리(沙胡狸) 정통(正統) 중엽에 금의지휘(錦衣指揮)이다.ㆍ사 (蛇后) 남조(南朝) 남(南) - 원문 빠짐 - 안(安) 사람이다.ㆍ광교(狂狡) 송(宋) 나라 대부이다.ㆍ고작(苦灼) 한(漢) 나라 회계태수(會稽太守)이다.ㆍ폐무존(獘無存) 주(周) 나라 때 사람이다.ㆍ굴파(屈罷) 초(楚) 나라 대부이다.ㆍ굴면(屈丏) 초(楚) 나라 장수이다.ㆍ물노(物奴) 송 나라 순희(淳熙 : 효종(孝宗)의 연호) 연간의 진사(進士)이다.ㆍ적흑(狄黑) 위(衛) 나라 사람으로 공자(孔子)의 제자(弟子)이다.ㆍ소사 탁미(昭沙掉尾) 한(漢) 나라 평주후(平州侯)이다.ㆍ유수 발근(流水發根) 한 무제(漢武帝) 때 사람이다.ㆍ추문 제자(醜門弟子) 남북조(南北朝) 때의 장군이다.ㆍ대발석 실비(大拔石失卑) 당(唐) 나라 좌무위대장군(左武衛大將軍)이다.ㆍ예비 모생(荔菲某生) 당(唐) 나라 보응(寶應) 때 절도사(節度使)이다.ㆍ이희 파촉(爾姬婆觸) 후진(後秦)의 관군장군(冠軍將軍)이다. ㆍ협복 제진공(復弟震貢) 당 나라 관서 절도사(關西節度使)이다.ㆍ석말 구구(石抹狗狗) 《원사(元史)》에 보인다.ㆍ아라올사척길홀리(阿刺兀思剔吉忽里) 《원사(元史)》열전(列傳)에 보인다.ㆍ파이출아이특적근(巴而朮阿而忒的斤) 《원사(元史)》에 보인다.ㆍ조기장(皂旗張) 《명사(明史)》에 보인다.

《거이록(居易錄)》 왕사정(王士禎)이 지었다. 에,

“명 나라 종실(宗室)의 제번(諸藩)들이 아들을 낳으면 으레 예부(禮部)를 거쳐 이름을 지었는데, 이름을 주관하는 자가 뇌물을 바라다가 뜻에 차지 않으면 문득 나쁜 글자로 지어주었으니 숭정(崇禎) 때의 거인(擧人)인 주자추(朱慈) 같은 사람은 형부왕(衡府王)의 손자이며 자는 화서(火西)로서 시와 문에 성대한 이름이 있었다.”

하였고, 송(宋) 나라 조언위(趙彦衛)의《운록만초(雲麓漫抄)》에는,

“종적(宗籍)으로 무릇 단문친(袒免親) 이상은 사명(賜名)되어야 관직(官職)을 받는데 혹 좋지 못한 말을 붙이기도 하였으니, 영주(令誅)ㆍ영곤(令鯀) 등과 같은 것으로 이루 다 거론할 수 없다.”

하였으니, 이 풍속은 송(宋) 나라에도 이미 있었음을 알 수 있다. 묘만(苗蠻)에는 이름이 아참(阿斬)과 아망(阿亡)인 자도 있으니 더욱 해괴하고 우습다. 상고해보니 그들은 춘추 시대 사람이었다. 그리고 송(宋)ㆍ명(明)의 종실은 너무 번다하여 다 들 수 없으므로 상세하게 기록하지 않는다.

이상한 성(姓)에 또, 쇠(衰)ㆍ비(非)ㆍ호(狐)ㆍ구(駒)ㆍ고(孤)ㆍ계(鷄)ㆍ이(泥)ㆍ퇴(頹)ㆍ진(塵)ㆍ만(蠻)ㆍ초(貂)ㆍ요(澆)ㆍ효(囂)ㆍ고(羔)ㆍ낭(狼)ㆍ왕(尫)ㆍ황(荒)ㆍ유(犹)ㆍ미(尾)ㆍ진(盡)ㆍ교(絞)ㆍ추(醜)ㆍ괴(媿)ㆍ자(刺)ㆍ토(兎)ㆍ파(怕)ㆍ누(陋)ㆍ독(犢)ㆍ복(僕)ㆍ독(禿)ㆍ질(蛭)ㆍ열(烈)ㆍ혈(孑)ㆍ궐(蹶)ㆍ학(狢)이 있으며, 이름 중에 가장 이상한 것으로는 배독(㔨督) 《운회(韻會)》에 ‘배(㔨)’는 음이 배(背)인데 사람 이름이다. 진(晉) 나라에 배독(背督)이 있고, 또 진기(晉紀)에 석늑(石勒)의 첫이름은 배(㔨)라고 기록되었다.ㆍ송흠(宋鑫)《편해(篇海)》에 ‘鑫’의 음은 흠(歆)으로 금(金)이 많이 쌓였다는 뜻이고, 또 음은 훈(訓)인데 우기(盂器)를 뜻한다. 송자허(宋子虛)가 벗의 다섯 아들에게 흠(鑫)ㆍ삼(森)ㆍ묘(淼)ㆍ염(焱)ㆍ요(垚)라 이름을 지어주었다.ㆍ황흠(黃鑫) 《남강군지(南康郡志)》에 감찰어사(監察御史) 황흠(黃鑫)이 있다. 이 있다.

성(姓)과 이름이 다 이상한 것으로 또, 통시상(狪相) 《인수》에 보인다. ㆍ거복탐(鉅腹) 《여람(呂覽)》 주(注)에, 묵자(墨子)의 도에 정통한 자를 일컬어 거자 복탐(鉅子腹)이라 하였다. 고 유(高誘)가 이르기를 “거(鉅)는 성이며 복탐(腹)은 자인데 《육서고(六書故)》에 타(他)와 곤(昆)의 반절(反切)이라 하였으며, 단궁(檀弓)에는 유자 탐(孺子)이라 했다.” 하였다.

어떤 사람이 묻기를,

“지금 당신이 기록한 것은 어디 쓸 것인가?”

하므로, 나는 말하였다.

“이는 소학(小學)이다. 사전(史傳)에서 빼낸 것이 이것뿐이 아니지만 대략 기록해서 세상에는 별의별 성명이 있다는 것을 알게 하려는 것이다.”

감주(弇州)의 달관(達觀)

감주(弇州 왕세정(王世禎)의 호)가 심철산(沈鐵山)의 제문(祭文)에,

“신체가 있으면 걱정이 있고, 태어남이 없으면 멸망도 없는 것이다. 구구한 오복(五福)은 실로 작고 자질구레한 것이니 참으로 희롱에 불과하다. 그런데 한 물건으로 만들어졌다가 문득 새가 새장을 벗어나듯이 돌아갔으니, 이로부터 누가 새장 속에 가두겠으며 누가 자유를 방해하겠는가? 한정 없는 세월을 종횡(縱橫)하면서 해와 달을 조롱할 것이니 담답함이나 괴로움이 없을 것이다.”

하였는데, 이 글을 한 번 읽으니 후련하여 광달(曠達)의 관감(觀感)이 일어남을 느끼게 한다. 그리고 감주가 감원팔기(弇園八記)뒤에 쓰기를,

“내가 산수(山水)와 화목(花木)의 좋은 경치를 사람마다 즐기게 하려 하니 일이 이미 이루어지면 마땅히 사람들과 그 즐거움을 함께 해야 한다.

그러므로 앞뒤의 문을 다 열어놓고 다시는 노는 자들을 막지 않고 내가 폭건(幅巾) 장구(杖屨)로 객(客)들과 더불어 서로 뒤섞여 객들은 객으로 내노라 하고, 나 또한 객이 아니라는 것을 알지 못해야 감산원(弇山園)의 이름이 날로 더욱 나타날 것이라고 하니, 이에 여러 사람이 들고 일어나 이와 같은 즐거움이 있게 하는 것은 부당하다고 비방하였다. 그리하여 나는 자손들과 약속하기를, 지킬 수 있으면 지켜야 하고 지킬 수 없으면 속히 호탕하고 힘 있는 자에게 팔아야 거의 잘 보호하여 지탱할 수 있어서 물성(物性)을 손실시켜서 다 잡초만 우거지는 지경에는 이르지 않게 될 것이다. 그리고 나는 떨어진 신과 같이 버렸으니 따라서 끝까지 주인 노릇하지 못한 이문요(李文饒 문요는 이덕유(李德裕)의 자)처럼 되지 않고 아예 처음부터 주인이 되지 않는 편이 더욱 나은 듯하다. 자손들 중에 글 뜻을 아는 자는 때때로 이 기문(記文)을 펴 보는 것만으로도 족할 것이니 어찌 꼭 오래도록 이 동산을 소유해야 되겠는가.”

하였다. 이 기문을 보면 더욱 왕감주가 달사(達士)임을 깨닫게 한다. 세간의 온갖 일들이 무엇이나 감산원(弇山園)과 같은 경우가 아니겠는가.

청장관전서 제55권

앙엽기 2(盎葉記二)

정동(鄭同)

《제경경물략(帝京景物略)》명(明) 나라 유통(劉侗)이 지었다.에 이렇게 되어 있다.

“홍광사(洪光寺) 절은 연도(戀都)의 서산(西山)에 있다. 는 상시(常侍) 정동(鄭同)이 세웠다. 동은 고려(高麗 조선(朝鮮)을 가리킴.)에서 출생했는데 그 나라의 왕 이(李) 세종대왕(世宗大王)의 어휘(御諱)가 들어감. 가 그를 중국에 공입(貢入)하여 명 선종(明宣宗)을 모시게 했다. 후에 고려에 사신으로 나와 금강산에 이르렀다가, 1천 개의 부처가 비로자나불(毗盧遮那佛)을 옹위한 듯한 산세(山勢)가 원전(圓殿) 뒤에 이르러 멎었는데, 그 원전에 과연 비로자나불을 주불(主佛)로 모시고 그 주위에는 1천개의 부처가 죽 서 있는 것을 보고 비문을 짓고 자신이 직접 썼다.”

《고사촬요(故事撮要)》어숙권(魚叔權)이 지었다.에는 이렇게 되어 있다.

“영락(永樂) 원년(1403) 태종대왕 3년이다. 11월의 성지(聖旨)에, 정갈하고 준수한 내시를 뽑아 바치라 하니 즉시 나매(羅邁) 등 35명을 뽑아서 보냈고, 3년(1405)의 예부 자문(禮部咨文)에, 정갈하고 쓸 만한 내시를 뽑아 보내어 쓰도록 하라 하니 곧 윤봉(尹鳳) 등 8명을 뽑아 보냈고, 선덕(宣德) 3년 세종대왕 10년이다. 의 칙서에, 요리할 줄 아는 내시 2명을 뽑아 올리라 했는데 그 이듬해 5월에 내관(內官) 창성(昌盛)ㆍ윤봉을 보내와서 내시를 뽑아갔고, 경태(景泰) 7년 세조대왕 2년이다. 에 내관 윤봉ㆍ김흥(金興)을 보내와서 어린 내시를 뽑게 하므로 즉시 내시 상좌(上佐) 등 9명을 뽑아 올렸다.”

《고사촬요》에 실려 있는 내시 선발은 도합 5차이다. 또 상고하건대, 정동이 온 것은 도합 4차로 성화(成化) 5년 예종대왕 원년이다. 에 황제가 태감(太監) 정동을 보내 제사ㆍ시호 및 부의(賻儀)를 내렸고, 16년 성종대왕 11년이다. 에 정동을 보내 백금(白金)과 문금(紋錦)을 내렸고, 17년에 정동을 보내 계비(繼妃) 책봉의 고명(誥命)을 내렸고, 19년에 정 동을 보내 세자를 책봉했는데 정 동이 이내 병으로 죽었다. 만약 《제경경물략》의 말과 같다면 정동이 선발된 것은 선덕 4년(1429)에 있었던 듯한데 첫번 나온 것이 성화 5년(1469)이라면 41년의 차이가 있으니 정 동의 나이가 좀 많아진다.

《헌종신록(憲宗實錄)》에는 이렇게 되어 있다.

“성화 4년 12월에 태감 정동과 최안(崔安)을 보내 조선 왕세자 이(李) 예종의 어휘가 들어감. 를 왕으로 책봉하게 하였다. 이에 그들이 떠나기에 앞서 순안요동 감찰어사(巡按遼東監察御史) 후영(侯英)이 아뢰기를 ‘정동과 최안은 조선 사람으로 그들의 분묘와 종족이 다 그 땅에 있으니, 자기 국왕에게 궤배(跪拜)하는 예를 행하지 않을 수 없고 또 그 국왕에게 청탁하는 일도 있게 마련이므로 자연 중국에 대하는 예의가 가볍게 될 것이니, 바라옵건대 결정된 어명을 취소하고 한림급사중(翰林給事中)과 행인(行人)을 사신으로 가게 함이 편리할 것입니다.’ 하니, 황제가 그 말을 옳게 여겨 상품을 가져가는 데는 내신(內臣)을 보내고 책봉하는 데는 정신(廷臣)으로 학행이 있는 자를 보내기로 하였으니, 후영의 주언(奏言)은 예의를 알고 체통을 터득한 것이라 하겠다.”

상고하건대, 《고사촬요》에 기록된 것은, 정동이 온 것은 성화 5년에 있었으니 출발이 4년 겨울에 있었기 때문이고, 금강산에 간 것은 정확히 어느 해에 있었는지 모르겠다. 또 상고하건대, 후영이 상주(上奏)한 후 신축년(1481)의 책봉과 계묘년(1483)의 책봉이 다 정동이었으니, 후영의 말이 반드시 실천된 것은 아니다.

여시아문(如是我聞)

내가 아이 적에《맹자》의,

“옛날에 공자가 돌아가신 지 3년 만에 제자들이 짐을 꾸려 돌아가기에 앞서 안으로 들어가 자공(子貢)에게 읍(揖)하고 서로 마주보며 울다가 다들 목이 쉰 뒤에야 돌아갔다.”

한 대목을 읽고는 미상불 눈물을 흘리며 흐느끼기를 마지않았고, 불전(佛典)의,

“옛날 부처가 입적(入寂)한 후에 아난(阿難)이 4가지 경전을 결집(結集)하면서 자리에 올라가 맨 처음으로 ‘나는 이렇게 들었다.[如是我聞]’ 네글자를 소리내어 부르자, 대중(大衆)들이 일시에 모두 큰 소리로 울면서 부르짖기를 ‘어제까지도 부처님을 뵈었는데 오늘에「나는 들었다[我聞]」고 칭하다니.’ 했다.”

하였다. 이 네 글자를 듣고도 눈물을 흘리며 감동하였으니, 문자가 사람을 감동시킬 수 있을 뿐 아니라 스승과 제자 사이의 정이 마음속에서 우러나온 것으로, 거짓으로 꾸밀 수가 없다. 이는 유교와 불교가 너무도 한결같이 슬픈 정서가 후세 사람들을 감동시킬 수 있다는 것이다.

녹포첩(鹿脯帖)

《용대집(容臺集)》동기창(董其昌)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“안진경(顔眞卿)의 녹포첩은 송(宋)의 탁본과는 자형(字形)의 대소가 맞지 않을 뿐 아니라 그 글 역시 좀 다르니, 송의 탁본은 정녕 의거할 것이 못 된다. 십칠첩(十七帖 왕희지(王羲之)의 초서첩(草書帖))의, 청안세풍우소사 유풍일향고자명(淸晏歲豐又所使有豐一鄕故自明)이란 부분 중에 ‘풍일량(豐一鄕)’이란 말이 무엇인지 알지 못하였다가 고려 각본(刻本)의 ‘소출유이산(所出有異産)’이란 말을 보고는 시원하게 풀렸다. 그래서 왕저(王著)의 것이 다만 왕희지의 것을 모방해서 각석(刻石)한 것임을 알 수 있었다. 지금도 기억나지만, 진옥(辰玉) 상고하건대, 왕형(王衡)의 자이다. 이 이 서첩(書帖)을 몽음 공씨(蒙陰公氏)에게 얻어서 곧 나에게 알려 주기에 나는 마치 연성(連城)의 벽옥(璧玉)처럼 여기며 완상(玩賞)하였고, 진옥의 서법은 이것 때문에 일변되었다. 그런데 덕우재(德隅齋 남 송(南宋) 이치(李廌)의 재호(齋號))에서 이 서첩을 다시 보니, 감개가 무량하다.”

십칠첩을 우리나라의 누가 각본(刻本)한지는 모르겠으나 동현재(董玄宰 현재는 동기창의 자)에게 탄상(歎賞)을 받았으니, 대체로 좋은 각본이었을 것이다. 중국의 법서(法書)가 우연히 우리나라에 들어왔다가 다시 중국으로 들어가 감상가(鑑賞家)의 진장(珍藏)이 되었으니 우리나라에 혜안(慧眼)을 지닌 자가 없었기 때문이다. 이옹(李邕)의 글씨도 다시 중국으로 들어갔다.

《육연재이필(六硏齋二筆)》이일화(李日華)가 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“금릉(金陵)의 유중모(兪仲茅 중모는 유언(兪彦)의 자) 선생이 이옹 태화(李邕泰和)의 행서(行書)로 된 대조선사(大照禪師) - 원문 빠짐 - 의 2천여 자를 소장하고 있는데, 경황지(硬黃紙)에 쓰여진 필법이 정미 정제(精美整齊)하여 구양순(歐陽詢)ㆍ우세남(虞世南)의 풍도가 있다. 선생이 말하기를 ‘이 서첩은 당(唐) 이래 곧장 고려에 소장되어 있었기 때문에 선화(宣和 송 휘종의 연호)ㆍ정화(政和 송 휘종의 연호) 등의 옥새(玉璽)도 군옥(群玉 중국 제왕(帝王)의 장서각)ㆍ추학(秋壑 중국 제왕의 장서각)의 인장도 찍히지 않고, 소식(蘇軾)ㆍ미불(米芾) 등의 발문(跋文)도 전혀 붙지 않았다. 신종(神宗) 말년에 한 무변(武弁) 상고하건대, 왜병(倭兵)을 징벌할 때의 장사(將士)이다. 이 평양(平壤)에서 얻어 그 막부(幕府)에 바치고 출세를 도모하려 하였다. 그래서 내가 요동(遼東)의 일이 반드시 패(敗)할 것을 짐작하고, 급히 서두르지 말라 하였는데, 이윽고 내 말대로 되어 이 서첩(書帖)이 나에게 유치되었다.’고 하였다.”

금자 은청(金紫銀靑)

금자 은청의 뜻에 대하여 논하는 사람마다 다르므로 이제 그 점을 갖추어 기록하려 한다. 《계신잡지(癸辛雜識)》 주밀(周密)이 지었다. 에,

“관품(官品 벼슬의 품계)에 금자 은청의 명목이 있으니, 대저 자금(紫金)이나 청은(靑銀)은 귀중한 물품이기 때문이다.”

하였고, 또《현혁편(賢奕編)》유원경(劉元卿)이 지었다. 에,

“옛날에 금초(金貂)라 칭한 것이 있으니, 상고하건대, 초선관(貂蟬冠)은 곧 무관(武冠)이고 옛 혜문관(惠文冠)은 곧 농건(籠巾)을 가한 것이다. 그림은《삼재도해(三才圖會)》에 보인다. 상시(常侍)와 시중(侍中)은 초(貂)의 꼬리를 꽂고 금으로 걸이를 만든다. 한 대(漢代)에 금자라 칭한 것은 곧 금인 자수(金印紫綬 금으로 만든 인장과 그것을 매다는 끈)인데, 그후 강좌(江左 중국 양자강 남부로 수도를 옮긴 동진(東晉) 이후의 시대를 말함)에서 직함에 들어 있는 금자광록(金紫光祿)ㆍ은청광록(銀靑光祿)이 바로 이와 같은 뜻이었다. 당대(唐代)에서 이른 금자란 것은 자삼 금대(紫衫金帶 자주빛 웃옷과 금빛의 띠)이고 또 자색 및 금색의 어대(魚袋)도 하사하였다. 그 뒤 원대(元代)에서 다시 금자 은청을 직함에 넣었고 국초(國初 명대 초기를 말한다)에도 그것을 따랐다.”

하였다. 인(印)은 진한(秦漢) 시대에는 패용(佩用)하는 도구로 삼았고, 육조(六朝) 시대까지도 그대로 따랐기 때문에 그 모양이 극히 작았다. 승상(丞相)과 열후(列侯)의 것들도 한 치에 불과하여 그것을 문서에 찍을 수 없었다. 당대(唐代)에는 거북과 물고기 상고하건대, 물고기는 잉어[鯉魚]이다. 당실(唐室)의 성이 이(李)이기 때문에 금으로 잉어의 모양을 만들어 조정 신하들에게 패용케 하였다. 무측천(武則天)이 반역한 뒤에는 금거북으로 고쳐 만들었으니, 이는 현무(玄武)의 뜻을 취한 것이다. 의 모양으로 만들어 인장을 대신 사용, 문서에도 찍었고 명대(明代)에 와서는 인장의 치수가 늘어났다. 명대에서 이른 수(綬)는 인끈[綬]이 아니고 불(芾 무릎가리개)이며, 그 아패(牙牌)는 인과 거북ㆍ물고기 모양을 대신한 것이다. 옛날의 왕공(王公)과 열후는 다 금인(金印)이었고 승상과 장군 역시 금인이었다. 지금의 법으로는, 친왕(親王)은 금보(金寶 금으로 만든 도장)이고 1~2품직은 은인(銀印)이고 나머지는 다 동인(銅印)이다. 그러나 열후들이 남긴 옛 인장으로는 동인이 많은데, 사람들이 그 까닭을 이해하지 못한다. 상고하건대, 옛적에 인장을 하사한 이외에 자체로 동(銅)ㆍ나무ㆍ상아(象牙)의 인장을 만들도록 허락하였으므로 하사된 인제(印制)를 모방하여 만들어 사용하였는데, 금ㆍ은의 인장은 남지 않고 동만이 남았기 때문이다.

뉴(妞)ㆍ왁()ㆍ훵(遤)ㆍ할(㔛)ㆍ뼘(乀)

우리나라의 기이한 성 중에 가장 기이한 것들을 지금 적기로 한다.《자휘(字彙)》에,

“妞의 음은 뉴(紐)로 사람의 성(姓)인데, 고려(高麗)에 있다.”

하였다. 그러나 상고해 보면《자휘》에 비록 妞자의 성(姓)이 실려 있지만, 본관(本貫)에 대해서는 들은 적이 없다. 광주(廣州)에 자의 성을 가진 사람이 있는데, 그 음이 와억절(臥憶切) 언문의 음은 ‘왁’이다. 이라고 자칭한다. 그러나 《자휘》에,

“의 음은 오(塢)로 작은 문이다.”

하였을 뿐 자는 없으니, 본래 오()자 성이었던 것이 자로 잘못된 것이나 아닌지. 연안(延安)에 遤자의 성이 있는데, 그 음은 훤응절(暄應切) 언문의 음은 ‘훵’이다. 이나 자서(字書)에는 없다.《강화지(江華志)》에, 㔛자의 성이 실려 있다. 상고하건대 자서에는 劼자가 있는데, 음은 할(轄)이고《설문(說文)》에는 삼간다는 뜻으로 되어 있고, 《상서(商書)》 주고(酒誥)에는, 여할비은헌신(汝劼毖殷獻臣 너는 은의 좋은 신하들을 힘써 삼가라는 뜻)이라는 구절이 있으니, 㔛자는 혹 할(劼)자를 세로 쓴 것이 아닌지. 흥양(興陽)의 목동(牧童)에 乀자의 성이 있는데, 본관은 밀양(密陽)이고 음은 뼘이다. 이후암(李厚菴) 만운(萬運) 이 지금《문헌비고(文獻備考)》를 증수하면서 나에게 기이한 성을 물어왔기에 이것으로 답하였다.

선(鐥)

우리나라에서는 술 4잔 들이의 그릇을 한 대야(大也)라 하는데, 야(也)자는 혹 이(匜)자의 착오가 아닌지. 한 대야는 또 한 선(鐥)이라고도 칭하는데, 선(鐥)자는 자서에는 없다. 《고려사》세가(世家)에,

“충선왕 3년에 좌상시(左常侍) 김지겸(金之兼)을 원(元)에 보내어 황태자의 탄일을 축하하고 금선(金鐥) 2개를 바치게 했다.”

하였으니, 고려 때부터 이미 선(鐥)자를 썼고 민간에서도 세수그릇을 대야라 칭했다. 그런데 술그릇과의 명칭은 같으나 크기에는 현격한 차이가 있다.

소인(小人)이라 자칭하는 어휘

《성호사설(星湖僿說)》이익(李瀷)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“존귀한 사람 앞에서 소인이라 자칭한 예는 옛날에도 있었으니,《좌전(左傳)》에 보이는 영 고숙(潁考叔)이 그 예이다. 지금의 습속으로는 무변(武弁)이 경재(卿宰)에 대해서와 서관(庶官)이 의정(議政)에 대해서는 다 소인이라 자칭한다. 그러나 지위를 들어 말한다면 소인은 곧 지위 있는 자와 반대되는 말이다. 서관 역시 지위가 있는 것인데 어찌 소인이라 칭할 수 있겠는가. 또 사람을 들어 말한다면 곧 군자와 반대되는 말이다. 자신을 겸비(謙卑)함이 아무리 지극하다 하더라도 악명으로 자칭함은 부당하다. 퇴계(退溪)가 이르기를 ‘옛적에 오(吳)라는 성을 가진 사람이 매양 나[我]라고 자칭하므로 당시 사람들이 그를 오아(吳我)라고 지적하였다. 어떤 자는 관장(官長) 앞에서 소인이라 칭하는데, 이것은 매우 이치에 어긋난다. 나는 평생 동안 소인이라는 지칭을 입 밖에 내지 않았다. 옛사람들은 반드시 스스로 자기 이름을 대어 말하였다. 대체로 나라고 칭하는 것은 불공스러우나 이미 습속이 되어 버렸으니, 갑자기 고칠 수는 없다. 지금 낭료(郎僚)들이 장관에 대하여 낭청(郎廳)이라 칭하고 외관 수령(守令)들이 감사(監司)에 대하여 현감(縣監)ㆍ현령(縣令)이라 칭하는데, 이 또한 불가하다. 즉 관장이 불러 주는 칭호로는 적합하지만 자신이 자칭하는 것은 아니 된다. 존귀한 사람 앞에서는 하관(下官)이라 칭하고 벼슬이 없으면 소생(小生)이라 칭하는 것이 매우 좋다.’ 했다.”

내 생각으로는 퇴계 선생이 논한 것은 영원한 법칙이 된다 하겠다. 그러나 낮은 자가 높은 자에게 일체 이름을 지칭하는 것이 지당하다. 더욱이 지금 습속에서 자제가 그 부형에 대해 나라고 칭함은 더욱 무례하니, 이름을 지칭하는 것이 가장 시행할 만하다. 아, 습속이 이미 굳어져 버렸으니, 그 누가 여기서 벗어날는지. 어떤 이가 말하기를,

“낮은 자가 높은 자에 대해 세속에서 이미 소인이라 자칭하고 있으니, 구차스럽게 회피하려 할 것이 아니라 칭해야 할 데서는 칭하되 부끄러움을 나타내지 않는 것이 매우 좋다. 대저 말을 시작할 때나 진행할 때 칭할 것도 없고 칭할 필요도 없는 곳에 말마디마다 소인이라 칭하고 입 놀릴 적마다 소인이라 칭하여 스스로 겸손하다고 여기지만 이것 역시 아첨하는 것임을 면할 수 없다. 아첨으로 대인(大人)을 섬기는 것이 어찌 겸손한 도리이겠는가.”

하였는데, 이 말도 다 이치가 있으므로 함께 적어 둔다.

왜란(倭亂)과 호란(胡亂) 때의 적장(敵將)

무릇 승리를 거두는 책략으로 많이 첩자를 이용하여 적국 장수의 성명ㆍ관직ㆍ연령ㆍ용모ㆍ용맹ㆍ재략부터 안 뒤에야 임기 응변할 수 있다. 그런데 우리나라는 병법을 전혀 몰라서 일본의 침입과 만주의 내침에 그 장수들이 누구인지를 멍하니 모르고 있었으니, 기병과 보병이 얼마나 되는가를 어찌 알았겠는가. 이제 일본의 양안 상순(良安尙順)이 기록한 것과《대청일통지(大淸一統志)》에 실린 것을 참고해서 여기에 기록하여 둔다.

태합(太閤) 수길공(秀吉公)이, 자신이 천하를 장악하여 최고의 자리에 이르렀으나 중화(中華)는 손대지 못했다 하고는, 급히 대명(大明)을 멸망시키고 외국황제가 되고자 하였다. 이에 조선을 전도(前導)로 삼으려고 조선에 그 일을 말하였으나 조선이 응하지 않으므로 수공이 크게 분노하여 먼저 조선을 치기로 하고, 문록(文祿 일본 후양성(後陽成)의 연호) 원년(1592, 선조 25))에 제장을 거느리고 비전주(肥前州)의 명고옥(名古屋)에다 진을 치니, 장병 10만 명이 종군했다. 상고하건대, 왜의 관호와 성명이 서로 혼동되어 분별하기 어렵기 때문에 다 동그라미를 쳐서 구별하였다.

1번 : ○ 종 대마 시종 의지(宗對馬侍從義智) ○ 소서 섭진수 행장(小西攝津守行長) ○ 송포 형부경(松浦刑部卿) ○ 유마 수리대부(有馬修理大夫) ○ 대촌 신팔랑(大村新八郞) 도합 1만 8천 7백여 명.

2번 : 가등 주계두 청정(加藤主計頭淸正) ○ 과도 가하수 직무(鍋島加賀守直茂) ○ 상량 궁내태보 장안(相良宮內太輔長安) 도합 1만 8백 명.

3번 : 흑전 갑비수 장정(黑田甲斐守長政) ○ 대우 풍후 시종 의통(大友馮後侍從義統) 도합 1만 1천 명.

4번 : 모리 일기수 원강(毛利壹岐守元康) ○ 도진 살마 시종 의홍(島津薩摩侍從義弘) ○ 고교 구랑(高橋九郞) ○ 추월 삼랑(秋月三郞) ○ 이등 민부태보(伊藤民部太輔) ○ 도진 우칠랑(島津又七郞) 도합 1만 4천 명

5번 : 좌위문대부 정칙(左衛門大夫正則) ○ 호전 민부소보(戶田民部少輔) ○ 장증 아부 토좌수(長曾我部土佐守) ○ 봉수하 아파수(蜂須賀阿波守) ○ 생구 아악두(生駒雅樂頭) ○ 내도(來島)의 형제 도합 2만 5천 명.

6번 : 소조천 시종 융경(小早川侍從隆景) ○ 구류미 시종 수포(久留米侍從秀包) ○ 입화 비탄수 종무(立花飛驒守宗茂) ○ 고교 주선(高橋主膳) ○ 축자 상야개(筑紫上野介) 도합 1만 5천 7백 명.

7번 : 안예 재상(安藝宰相) 도합 3만 명.

8번 : 비전 재상(備前宰相) 도합 1만 명으로 대마에 진을 쳤다.

9번 : 기부 재상(岐阜宰相) ○ 단파 소장(丹波小將) 도합 1만 1천 5백 명으로 대마에 진을 쳤다. ○ 도합 15만 8천 7백 명이라 하나 상고해보면 인원수가 맞지 않는다.

4월 12일에 선박을 출발시켰는데, 삼봉행(三奉行)은 증전 장성(增田長盛)ㆍ석전 삼성(石田三成)ㆍ대곡 길계(大谷吉繼)이다. 상고하건대, 이 세 사람은 혼동을 일으키지 않으므로 동그라미를 치지 않았다. 1번 선(船)이 일찍 도착하여 소서 행장(小西行長)과 종의지(宗義智)가 먼저 부산포의 성을, 다음에 동래성을 빼앗고 이어 충주성을 빼앗았다. 2번 선의 청정(淸正) 등은 충주에 모였는데 청정은 늦어서 참전하지 못한 것을 분하게 여겼다. 충주에서 왕성(王城)으로 가는 데 두 길이 있는데, 하나는 남문(南門)으로 통하는 길로 험난했고 하나는 동문으로 통하는 길로 평탄했다. 이에 청정 등은 남문쪽으로, 행장 등은 동문쪽으로 향했는데, 대왕(大王)은 3일 전에 의주로 달아났고 왕자 임해군(臨海君)과 순화군(順和君)이 올량합(兀良哈) 부락으로 도망치자, 청정이 사로잡고자 하여 함경도로 향했고 과도 직무가 그 뒤를 따랐다.

행장과 의지는 평양에 주둔하고 대우 의통(大友義統)은 봉산(鳳山)에, 흑전 장정(黑田長政)은 배천(白川)에, 소조천 융경(小早川隆景)과 구류미 수포(久留米秀包) 등은 그 다음에다 진을 쳤다.

명(明)의 조승훈(祖承訓)과 사유(史儒)가 군사 3천을 거느리고 평양의 안정관(安定館)에 주둔하였다가 행장이 진군하여 공격하자, 명군이 패주하였다. 청정과 직무는 개성까지 전진하였다가 6월 18일에 안변(安邊)에 도착하여서는 두 장수가 두 길로 갈라져, 청정은 올량합 부락으로 향하고 직무는 길주(吉州)로 전진하였다. 이에 먼저 평양성을 도륙하여 머리 6백을 베고 북단(北丹) 상고하건대, 북청(北靑)의 잘못이다. 과 홍원(洪原)을 공략한 다음 안평부(安平府) 상고하건대, 안평부(安平府)는 곧 정평(定平)의 잘못이다. 에 진을 치고 과도의 5남(男) 무리(茂里)를 홍원에 배치시켰다.

청정이 올량합 부락에 당도하여 두 왕자와 대신을 사로잡고 안변으로 돌아가려 하였는데, 7월 24일에 올량합 사람과 한남(漢南) 사람이 추격하고 또 길주의 대군이 참가하므로 청정이 직무에게 원병을 청했다. 그래서 직무가 성부(成富)와 지영(持永) 두 사람을 시켜 그를 구원하게 하자, 청정이 함흥에 당도하여 직무를 찾아보고 원병을 보내준 데 대해 사의를 표했다. 성부와 무안(茂安) 상고하건대, 지영(持永)을 말하지 않고 갑자기 무안을 칭하니, 의아하다. 의 용맹은 이국(異國)에도 알려졌다. 이윽고 청정과 직무가 함경도 22군을 토평하고 과도 직무가 영강산(永岡山) 본주(本註)에 “함흥의 변두리다.” 하였다. 에 진을 쳤다. 매천(梅天)과 매백(梅白) 형제가 군사를 일으켰는데, 직무가 그것을 토벌하여 1천 5백의 수급(首級)을 얻었다. 또 올평산(兀平山) 본주에 “함흥의 북쪽 80리에 있다.” 하였다. 에 관찰사가 수만의 군사를 일으켰는데, 직무가 3천여 기(騎)로 그것을 토벌하여 1천 3백여의 머리를 베고 귀를 잘라 일본으로 보내왔다.

명 나라의 장군 이 여송(李如松)이 군사 5만을 거느리고 안정관(安定舘)에 당도하여 조선군과 합세하니, 도합 20만이었다. 행장이 평양에 있다가 군사가 겨우 8천이어서 왕도(王都)로 퇴각하자 적이 추격하였고 흑전 장정(黑田長政)이 그 후미를 지켰다. 직무가 얻은 8개의 성(城)은 덕원(德源)ㆍ문천(文川)ㆍ고원(高原)ㆍ영흥(永興)ㆍ정평(定平)ㆍ홍원(洪原)ㆍ금산(金山)ㆍ함흥(咸興)이다. 이여송이 10만의 군사를 거느리고 개성부에 주둔하였는데, 소조천 융경ㆍ입화 종무(立花宗茂)ㆍ모리 원강(毛利元康)이 이를 쳐부쉈다.

2년(1593) 4월에 명 나라의 심유경(沈惟敬)ㆍ서일관(徐一貫)ㆍ사용자(謝用梓) 세 사신이 명고옥(名古屋)에 와서 강화(講和)하자, 태합(太閤)이 승락하고 포로해온 것을 사과한 다음 왕자를 조선으로 보내고, 또 강화를 서약한 혈서(血書)를 청정에게 보냈다.

경장(慶長) 원년(1596, 선조 29) 9월에 명 나라의 정사 양방형(楊方亨)과 부사 유격(遊擊 심유경의 관명) 등이 내공(來貢)하여 화의(和議)의 예를 체결했다. 이에 중 승태(承兌)를 시켜 신종황제(神宗皇帝)의 글을 읽게 하였는데 태합이, 수길(秀吉)을 일본국왕에 봉한다는 대문을 듣고는 노하여 ‘나는 성왕(成王)과 같은데, 어찌 그의 힘이 필요하겠는가.’ 했다. 이리하여 화의는 갑작스럽게 결렬되어 버렸다.

2년(1597) 2월에 다시 대군을 보내 조선과 대명(大明)을 쳤는데, 적 역시 병선 수백 척으로 이를 막아 왜군이 매우 위태했다. 과도 승무(鍋島勝茂) 본주에 “직무의 아들로 호는 신농수(信濃守)이다.” 했다. 가 크게 쳐부숴 7백여의 머리를 베었다. 청정ㆍ직무ㆍ승무가 전라도 가야산의 성을 공격하자, 명 나라 형개(邢玠)가 수만의 군사를 거느리고 와서 습격하므로 금구(金溝)와 김제(金堤)에서 고전하여 3천 3백 69의 머리를 베고 코를 베어 일본으로 보내왔다.

가등 청정과 천야 행장(淺野幸長) 본주에 “장정(長政)의 아들로 어린 나이에 용기가 있었다.” 했다. 이 울산성에 여러 달 동안 있다가 명 나라 군사가 그곳을 포위하자, 행장 등이 머리 수천 급을 베었다. 이리하여 후등 가신(後藤家信)이 말을 몰아 큰 강을 건너고 사졸들이 개울을 건너왔으며, 흑전 장정(黑田長政)도 달려와 합세하여 마침내 한 방면을 격파하였다.

3년(1598) 3월에 명 나라 진인(陳璘)이 당도(唐島)에 수백 척의 병선을 보내므로 등당 고호(藤堂高虎)ㆍ복도 정칙(福島正則)ㆍ구귀 협판(九鬼脇坂) 등이 이를 맞아 크게 싸웠고, 가등 좌마개(加藤左馬介)가 역전하여 공을 세웠다.

도진 의홍(島津義弘)과 충항(忠恒) 등이 쇄주(洒州) 신채(新寨)에 있다가 명 나라의 동일원(董一元)이 군사 수십만을 거느리고 와서 포위하자, 의홍이 포위망을 뚫고 나와서 적 3만 8천을 토멸하고 코를 베어 일본으로 보내왔으므로, 이국인이 도진을 귀사만자(鬼思曼子)라 부르고 청정을 귀장군(鬼將軍)이라 불렀다. 이윽고 태합이 훙거하자, 일본 군사가 서서히 철수하였고 얻은 귀와 코를 대불전(大佛殿) 가에 묻었다. 본주에 “지금 이총(耳塚)이라 하는 것이 바로 그것이다.” 했다.

원화(元和) 원년(1615, 광해군 7)에 동조신군(東照神君 덕천 가강(德川家康)이 천하를 통일함으로써 조선에 화해를 빌었고, 조선에서도 공방가(公方家)에 후사(後嗣)를 잇는 가례(嘉禮)가 있을 적에는 반드시 삼사(三使)를 보내어 축하했는데 그 증답 서한의 대법(大法)은 족리(足利)의 시풍(時風)에 기준했다. 상고하건대, 이 글에 참람됨이 많고 말이 간혹 틀린 데가 있으나 왕왕 사실대로 기록된 곳이 있기에 그 대략을 기록하였다. 아뭏든 당시를 상상해 보면, 분노가 저절로 끓어오른다.

화석 성친왕 악탁(和碩成親王岳托) 태조 고황제(太祖高皇帝) 차자(次子)인 화석 예친왕 대선(和碩禮親王代善)의 장자로 천총(天聰) 원년에 조선에 출정하였다가 국왕(國王)이 화의를 청하므로 그와 함께 화의를 체결했다.ㆍ예군왕 다탁(豫郡王多鐸) 태조(太祖)의 제 15자(子)로 숭덕(崇德) 원년(1636)에 조선에 출정하였다.ㆍ화석 경친왕 이감(和碩敬親王尼堪) 토문패륵 저연(土門貝勒褚燕)의 제3자로 숭덕 초기에 조선에 출정하여 그 구원군을 패주시켰다.ㆍ화석 정친왕 제이합랑(和碩鄭親王濟爾哈朗) 서이합제(舒爾哈齊)의 아들로 천총(天聰) 연간(1627~1636)에 조선에 출정하였다.ㆍ화석 숙친왕 호격(和碩肅親王豪格) 숭덕(崇德) 원년(1636)에 조선에 출정하였다.ㆍ패자 박화탁(貝子博和托) 요친왕(饒親王)의 아들로 숭덕 원년에 조선에 출정하였다.ㆍ진국장군 나탁(鎭國將軍羅託) 정친왕(鄭親王)의 형의 아들로 조선에 출정하여 남한성(南漢城)을 포위하고 그 구원 군을 패배시켰다.ㆍ오배(吳拜) 만주 정백기(滿洲正白旗) 출신. 성은 과이주씨(瓜爾住氏)이고 나면서부터 영용하였는데 태조는 그가, 적을 경시함을 경계하였다. 숭덕 원년에 조선에 출정하였다가 죽었다.ㆍ영아이대(英俄爾垈) 만주 정백기 출신. 지략과 용맹이 있어 전투를 잘했다. 천총 10년에 조선에 사신으로 와 사명을 욕되게 하지 않고서 돌아갔다.ㆍ아산(阿山) 만주 정람기(正藍旗) 출신. 천총 원년에 조선에 출정하여 의주에서 승전하였다.ㆍ포안대(布顔代) 만주 양홍기(鑲紅旗) 출신. 숭덕 2년에 조선에 출정하여 적의 배 2척을 노획하였다.ㆍ소납(蘇納) 만주 정백기 출신. 숭덕 2년에 조선에 출정하여 그 장수 이원수(李元帥)를 사로잡았다.ㆍ섭신(葉臣) 만주 양홍기 출신. 국초(國初)에 조선에 출정하여 의주를 공격, 제2위로 성에 올라 그 재물과 가축을 빼앗았으며, 피도(皮島) 공격을 도와 도수(島守) 심세규(沈世奎)를 죽였다.ㆍ악라새신(鄂羅塞臣) 만주 정람기 출신. 숭덕 원년에 조선에 출정하였다.ㆍ이감(尼堪) 만주 양백기 출신. 숭덕 원년에 몽고의 와이합(瓦爾哈)이 명령을 따르지 않으므로 무리를 이끌고 조선 함경도로 출정하여 회령(會寧)으로 나가려 할 때, 조선의 여러 군영이 항거하고 또 군사로 우리의 후미를 습격하였으나 이감이 다 그들을 패배시키고 합망성(哈忙城)을 항복 받았다.ㆍ악막극도(鄂莫克圖) 만주 정람기 출신. 조선에 출정하여 의주에서 승전하였다.ㆍ고례(庫禮) 만주 정백기 출신. 금주(錦州)를 공격할 때 조선 군사를 거느리고 1천 여인을 베었다.ㆍ아적격 이감(阿積格尼堪) 만주 정백기 출신. 숭덕 원년에 조선에 출정하였다.ㆍ동정원(董廷元) 한군(漢軍) 정백기 출신. 숭덕 원년에 조선에 출정하였다. 바다에서 죽었다.ㆍ주마라(朱瑪喇) 만주 양백기 출신. 숭덕 원년에 조선에 출정하여 용맹을 떨쳐 성문을 빼앗았다.ㆍ아이진(阿爾津) 만주 정람기 출신. 조선에 출정하였다.ㆍ색이격극(色爾格克) 몽고 정백기 출신. 천총 연간에 조선에 출정하였다.ㆍ이 솔태(李率泰) 한군 정람기 출신. 천총 연간에 조선에 출정하였다.ㆍ안평패륵 두도(安平貝勒杜度) 패륵 저영(褚英)의 아들. 천총 원년에 조선에 출정하였다가 조선이 화의를 청하자, 대패륵 아민(大貝勒阿敏)은 승낙하지 않으려 하였으나 두도가 따르지 않고 마침내 맹약을 체결한 다음 돌아왔다. 또 숭덕 원년에 조선에 출정하여 다이곤(多爾袞)과 함께 강화도를 빼앗았고 조선의 수군을 패배시킨 다음 그 성을 이겼다.ㆍ패륵 편고(貝勒篇古) 정친왕의 아우. 조선을 정벌할 때 사다리를 세워 조선왕의 궁성에 올라갔다. 그 공으로 고산 패자(固山貝子)에 봉해졌다.ㆍ양고리(楊古利) 만주 정황기 출신. 태조가 딸을 그의 아내로 주었다. 숭덕 2년에 조선에 출정하다가 어떤 패잔병이 벼랑 사이에 숨어서 쏘는 조총을 맞고 상처가 심하여 죽었다. 태종이 친히 상사(喪事)에 임해 통곡, 무훈왕(武勳王)을 추봉하였고 아들 탑첨(塔瞻)을 초품공(超品公)에 습위시켰으며, 순치(順治) 연간에 배향시켰다.ㆍ파독리(巴篤里) 조선에 출정하였다.ㆍ맹탄(孟坦) 천총 원년에 조선에 출정하여 두 차례나 성(城)에 먼저 올라간 공으로 상을 획득하였다.ㆍ능액례(楞額禮) 양고리(楊古里)의 아우. 천총 원년에 조선에 출정하여 의주에 들어갔고, 동 3년에 해도(海島)의 한인(漢人)들이 조선의 철산(鐵山)에 버티고 있으므로 정병(精兵)을 거느리고 그들을 무찔렀다.ㆍ달이한(達爾漢) 공주(公主)와 결혼하여 액부(額駙)에 봉해졌고 천총 초년에 조선에 출정하였다.ㆍ오파해(吳巴海) 천총 원년에 조선에 출정하여 두 차례나 성에 오른 공으로 상을 받았다.ㆍ노살(勞薩) 만주 양홍기 출신. 숭덕 원년에 조선에 출정할 때 군사 3백을 거느리고 상인으로 위장, 먼저 조선국왕의 왕경(王京)에 이르러 포위하고 그 군사를 패배시켰다.ㆍ액삼(額參) 만주 정황기 출신. 숭덕 원년에 조선에 출정하였다가 조선의 국서를 가지고 명 나라로 가는 사람을 쏘아 잡았으므로 태종이 그 능력을 가상히 여겼다. 그 이듬해에 양고리(楊古利)와 함께 조선 군사를 대파시켰는데, 양고리가 적에게 상했으므로 태종이 심히 슬퍼하는 사이에 한 졸병이 산마루를 달려 동쪽으로 달려가는 것을 발견했다. 어떤 자가, 저자가 바로 양고리를 해친 자라고 하므로 액삼을 시켜 그를 쫓아가게 한바 그 이튿날 그 수급을 가져다 바쳤다.ㆍ엽혁 주마리(葉赫朱瑪利) 숭덕 원년에 조선을 정벌, 개평(開平)을 공격하여 베고 얻은 수효가 무수하였다.ㆍ소로매(蘇魯邁) 천총 원년에 조선에 출정하였다.ㆍ진태(陳泰) 조선을 정벌하였다.ㆍ가이곤(柯爾崑) 건주(建州) 영춘리(靈春里) 사람. 태종을 따라 몽고를 평정하고 조선을 복종시켰다. ○ 상고하건대, 왕 사진(王士禛)이 지은 가이곤의 신도비에는, 호군 통령(護軍統領)의 벼슬을 지내고 타사라합번(拖沙喇哈番)을 세습했다 하였는데,《청일통지(淸一統志)》에는 실려 있지 않기 때문에 여기에 부기한다.

명(明) 나라에는 귀(龜)자를 따서 지은 이름이 없다

《지북우담(池北偶談)》왕사진(王士禛)이 지었다.에 이렇게 되어 있다.

“한ㆍ당ㆍ송 이래로 귀(龜)를 따서 지어진 이름을 이루 다 기록할 수 없으나 명 나라에 이르러서는 마침내 귀자를 기휘(忌諱)하였으니, 그 까닭을 도무지 알 수 없다. 다만 장태악(張太嶽)이 태어날 때 그의 어머니가, 한 마리의 큰 거북이 방으로 들어오는 꿈을 꾸었다 하여 이름을 귀(龜)라 하였는데, 다음 꿈에 신인(神人)이 나타나서, 천기(天機)를 누설시켰다고 말하므로 그제야 이름을 바꿨다.”

그러나 내가 상고해보건대, 이중(李中)의 자는 자용(子庸)으로 길수(吉水) 사람인데, 그의 제자 중에 왕귀년(王龜年)이 있다. 이는《명사고(明史稿)》에 보인다.

의릉(義陵)

유우석(劉禹錫)의 무릉서회시 서(武陵書懷詩序)에 상임(常林)의 의릉기(義陵記)를 인용하기를,

“항적(項籍)이 빈(彬《사부총간(四部叢刊)》본에는 침(郴)자로 되어 있다)에서 의제(義帝)를 죽이자, 무릉(武陵) 사람들이, 천하가 초(楚)를 동정해서 나라를 일으키게 되었는데, 지금 우리의 왕은 무슨 죄가 있기에 살해되었는가 하면서, 군민(郡民)이 흰옷을 입고 초굴정(招屈亭)에서 곡했는데, 고조(高祖)가 그 소리를 듣고 기이하게 여겼기 때문에 이름을 의릉이라고도 한다.”

하였으니, 고조가 의제를 위해 발상(發喪)한 것은 진실로 이 때문이다.

신 찬(臣瓚)

《단연록(丹鉛錄)》양신(楊愼)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“진(秦)의 지부 각석(之罘刻石)에 성을 없애고 이름만 칭한 때문에 후세에 드디어 그 성을 모르게 되었는데, 역대 이래로 그것을 많이 본받았으니, 미혹된 짓이다. 이를테면 《진서(晉書)》에 ‘사현(謝玄)이 북쪽으로 부 견(苻堅)을 쳤다.’ 하고 그 아래에 대뜸 ‘안(安)이 현(玄)과 바둑을 두었다.’ 한 것과 같다. 즉 현(玄)자 위에 장(張)자 하나를 없앴으니, 초학자가 보면 그것이 어느 현(玄)인지를 알겠는가?《한서(漢書)》에도, 신 찬(臣瓚)이라고만 칭하여 후세 사람들이 그 성을 잘 모르니, 어찌 하나의 글자에 그처럼 인색한가. 그리고 오대(五代) 양(梁)ㆍ당(唐) 사이에 왕언장(王彦章)ㆍ사언장(謝彦章)ㆍ팽언장(彭彦章)이 있었는데, 만약 그 성을 없애버린다면 그것이 왕인지 사인지 팽인지 어찌 알겠는가?” 덕무(德懋)가 상고하건대, 구양공(歐陽公 : 구양수(歐陽脩)의《귀전록(歸田錄)》에 “학사차자(學士箚子)에, 성을 쓰지 않고 다만 학사(學士) 신모(臣某)라 하였는데, 성도(盛度)와 정도(丁度)가 같이 한원(翰苑)에 있었기 때문에 성을 써서 구별하여 마침내 그것이 예가 되었다.” 하였다.

《정자통(正字通)》장자열(張子烈)이 지었다. 과《사기집해(史記集解)》에 다음과 같이 신찬을 인용하였다.

“배인(裵駰)이 ‘찬(瓚)의 성을 알 수 없다.’ 했다. 이에 저쪽에서는 부찬(傅瓚), 이쪽에서는 우찬(于瓚)이라 하였다. 뒤에 비록 그의 성을 부(傅)라고 분명하게 지적, 진(晉)의 순 욱(荀勗)과 함께《목천자전(穆天子傳)》을 교정한 자라고 하였으나 세상에서는 그것을 믿지 않는다. 그러므로 책을 저술하고 인증(引證)하는 데는 반드시 국사(國史)의 예에 따라 모성 모명(某姓某名)을 직서(直書)해야 한다. 그저 막연하게 시(諡)를 칭하고 고장[地]을 칭하고 자(字)를 칭하는 것은 다 잘못이다. 주희(朱熹)의 사서집주(四書集註)에 그냥 정자(程子)라고만 칭했는데, 배우는 사람들은 정씨 형제의 어록(語錄)을 찾아보기 전에는 끝내 어느 것이 호(顥)의 설이고 어느 것이 이(頤)의 설인지 알 수 없으니, 이는 성만 칭하고 이름을 없애버린 잘못이다.”

《양산묵담(兩山墨談)》진정(陳霆)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“신찬이라는 자는 옛사람들이 누구인지 모른다고 하였다. 지금 상고하건대, 진(晉) 나라 중서감(中書監) 화교(和嶠)가 명을 받고《목천자전》5권을 교정하였는데, 찬은 그의 교서관속(校書官屬)인 낭중(郎中) 부찬(傅瓚)이다. 후세 사람이 그의 설을 취하여《한서》를 풀이하였기 때문에 신찬의 (註)가 생긴 것이다.” 덕무가 상고하건대, 《단연록(丹鉛錄)》에 “설찬(薛瓚)이《한서》에 주를 달았는데, 급총(汲塚)의 고문(古文)을 인용했다.” 하였다.

우리나라의 신라와 백제 때에도 성이 있으면서도 성을 칭하지 않고 이름만 칭한 자가 가끔 있었다. 지금 경상ㆍ전라 2도 사람들이 서로 부르는 데 혹 성을 버리고 부르기도 하니, 아직도 신라와 백제의 풍속이 남아 있는 것이다. 또 우리나라에서 역적에 대해서는 성을 버리고 이름만 칭하며, 혹 글에 성명이 갖추어 쓰여져 있으면 반드시 그 성을 먹으로 뭉개 버려 획과 점을 분간하지 못하게 하였으니, 이는 오로지 악을 미워하는 아름다운 뜻에서 나온 것이기는 하지만, 세월이 오래된 후에 무슨 성인지를 모르게 되면 도리어 그 악으로 하여금 다 나타나지 않게 만드는 결과가 된다. 근세에는 멀건 먹으로 성을 뭉개서 겨우 획과 점을 분간하게 하는 규례가 생기기도 하였다.

자백마도(赭白馬圖)

중국의 명화 중에는 우리나라의 사물(事物)을 그린 것이 가끔 있다. 육탐미(陸探微)는 고려의 자백마도를 그렸고, 정원(貞元) 말기에는 신라국에서 춤출줄 아는 공작 상고하건대, 우리나라에는 공작이 없으므로 일본에서 들여왔고, 일본 역시 공작이 없으므로 외국에서 배로 들여온 것이다. 을 바치자, 덕종(德宗)이 변난(邊鸞)에게 명을 내려 현무전(玄武殿)에서 그 모양을 그리게 하였고, 장남본(張南本)은 고려왕행향도(高麗王行香圖)를 그렸다.

일본이 점성국(占城國)에 보낸 편지

일본 사람이 점성국왕에게 보낸 편지는 글과 일이 다 기이하다. 그 편지는 이러하다.

“일본국의 신하 사백사(使舶司) 장곡천 좌병위 등광(長谷川左兵衛藤廣)은 삼가 점성국주 전하에게 글을 올립니다. 돛배가 천리를 왕래하여 직접 면담하는 것 같으니, 매우 위로가 되고 기쁩니다. 전일에 가라향(伽羅香) 1백근이 왔었고, 우리나라에서는 백은(白銀) 20관을 보냈는데, 어찌하여 은은 많고 향은 적습니까? 매우 괴이합니다. 좋은 향이 있으면 캄보디아[柬埔寨] 선편으로 보내 주시기 바랍니다. 요도(腰刀) 1자루를 귀국 사신에게 주어 보냅니다. 이는 우리 임금이 전하께 증정하는 것입니다. 또 이불에 대하여 2채는 부인께, 2채는 누님께, 2채는 매씨(妹氏)께 보냅니다. 그리고 우리들의 선물로는 협도(脇刀) 1자루를 전하께 바치도록 하였습니다. 이는 더욱 맹호(盟好)의 도리를 굳히자는 것이지, 어찌 다른 뜻이 있겠습니까? 좋은 향이 생겨서 알려 주신다면 우리나라에서 사람을 보내 꼭 사도록 하겠습니다. 바라는 것은 인편에 좋은 향을 구입하는 일입니다. 모든 일은 사자(使者)의 입으로 전하도록 하였기에 이만 줄입니다.

원화(元和) 9년(1623) 8월 일.”

迲

《단연록(丹鉛錄)》에 이렇게 되어 있다.

“《고곤릉지(古昆陵志)》에, 한사농유부인비문(漢司農劉夫人碑文)이 있다. 이는 허소(許劭)가 지은 것으로 남아 있는 것이 겨우 1백 10자뿐이고, 그 가운데 ()ㆍ迲 2자는 그 음과 뜻이 무엇인지 알 수 없다. 또 주관비(酒官碑)의 ()자 역시 알 수 없으므로 이를 적어서 아는 이에게 묻는 바이다.” 상고하건대, 승암(升菴 :《단연록》의 저자 양신 (楊愼)의 호)이 또  자를 논했는데,《당운(唐韻)》에 “자는 곧 역(亦)자이다.” 한 것을 인용하였다. 사 재항(謝在杭)이 이르기를 “양용수(楊用修 : 용수는 양신의 자)는 극히 박식하다고 알려졌지만 두찬(杜撰)도 곧잘 하므로 유부인비 중의 ㆍ迲 2자와 주관비 중의  자도 몰랐던 것이다.” 하였다.

우리나라에는 迲자가 있으나 유부인비의 글자와는 맞지 않는다. 즉 지방에서 쇠줄로 땔나무를 묶어서 다는 데 1ㆍ2迲라 하지만, 음과 뜻이 없고 그저 ‘□래’라 칭한다. 그리고 《여지승람(輿地勝覽)》에는 간성(杆城)의 별호가 迲城으로 되어 있다.

어호(御號) 송헌(松軒)

《목은집(牧隱集)》이색(李穡)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“이상의(李商議 건국 이전의 이성계(李成桂)를 말한다.)가 그 자와 거실(居室)의 이름을 묻고 또 한 아드님의 이름을 청하기에, 내가 계수나무 꽃은 가을철에 광명하고 결백하다는 뜻을 취하여 자를 모(某) 삼가 상고하건대, 중(仲)자 아래 결(潔)자이다. 라 하였고, 또 계수나무에 걸맞기로는 소나무만한 것이 없는 데다가 이공이 소중히 여기는 것은 절의(節義)이기 때문에 그 거실을 송헌(松軒)이라 하였다. 그리고 셋째 아드님의 이름이 방의(芳毅)이기 때문에 첫째 아드님을 모(某) 삼가 상고하건대, 우리 정종 대왕의 처음 휘(諱)이다. 라 하였으니, 과(果)와 의(毅)는 서로가 필요한 것이기 때문이다. 이어서,

일찍이 추부에서 무능히 지내다가 / 著鞭樞府愧揚揚

같은 날에 나란히 성당에 들어갔네 / 同日磨肩入省堂

달 밝은 해산이 어찌 그리 교교한가 / 月滿海山何皎皎

날씨 차니 송백만 더욱 푸르러라 / 歲寒松柏愈蒼蒼

우애롭고 공손하니 혈친의 정리 원만할 것이고 / 友恭可見親情洽

과감하고 의연하니 강적인들 어이 걱정하랴 / 果毅何憂敵勢强

바라건대 여러 대장들과 함께 / 願與一時諸大將

시종이 여일하던 곽분양을 본받소 / 共師終始郭汾陽

하는 시 1편을 읊었다.”

덕무(德懋)가 상고하건대, 그때에 태조의 춘추가 47세였으니, 비로소 표덕(表德 아호(雅號))을 지은 것인지, 아니면 그때에 비로소 표덕을 고친 것인지. 그렇다면 이전의 표덕은 무엇이었는지 모르겠다. 정종대왕은 그때에 춘추가 25세였으니, 이 휘 이전에 응당 처음의 휘가 있었을 터이나 알아볼 수 없다. 또 먼저 방의를 들고 다음에 정종을 든 것은 무슨 까닭일까? 태조의 첫째 아드님은 곧 방우(芳雨)이고 정종은 둘째인데,《목은집》에서 첫째 아드님이라 칭한 것은 무슨 까닭인가?

장수(長壽)

사람이 장수를 누리는 것은 비록 그 원기(元氣)에 달려 있지만, 혹은 수양(修養)으로, 혹은 욕심이 적음으로, 혹은 기분이 쾌적(快適) 함으로 인해서이기도 하다. 그런데 어떤 경우에는 수양이 무엇인지도 모르고 모든 방탕ㆍ편벽과 사악ㆍ사치로 자기의 몸 해치는 일을 거리낌없이 하여도 장수를 누리는 경우가 있다. 이런 사람은 강한 원기가 보통 사람을 넘어서기 때문이다. 만약 이런 사람이 욕심이 적은 데다가 수양하고 기분을 쾌적하게 하는 방법을 약간만 곁들일 수 있다면 70~80세를 누릴 자가 어찌 90~100세인들 누리지 않겠는가. 지금 몸을 해치지 않고 장수를 누린 옛사람들을 적어 두기로 한다.

《석림연어(石林燕語)》섭몽득(葉夢得)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“문노공(文潞公 노공은 송 나라 문언박(文彦博)의 봉호)은 치사(致仕)할 때에 나이가 거의 80이었다. 신종(神宗)이 ‘경(卿)은 섭생(攝生)하는 데 무슨 방법을 가지고 있소.’ 하자 ‘다른 방법은 없습니다. 기분을 쾌적하게 하여 외물(外物)로써 화기(和氣)를 손상시키지 않고 감히 지나친 일을 하지 않아서 중도(中道)에 이르면 그만 멈출 뿐입니다.’ 했다.”

《손공담포(孫公談圃)》- 원주 빠짐 - 에는 이렇게 되어 있다.

“임영(林英)은 나이 70에 기운과 용모가 쇠하지 않았다. 어떤 이가 ‘무슨 술법으로 그렇게 되었느냐.’ 묻자 ‘다만 평생에 번뇌할 줄을 몰라서 내일 먹을 밥이 없어도 근심하지 않으며 일이 닥쳐오면 속시원히 처리해 버리고 가슴속에 남겨 두지 않을 뿐이다.’ 했다.”

《난매유필(暖妹由筆)》서충(徐充)이 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“죽학노인(竹鶴老人) 하태수(何太守 명 나라 하징(何澄)을 말함)는 나이가 99세였다. 중서(中書) 서남(徐南)이 ‘무슨 수양 방법이 있어서 이토록 장수하였느냐?’ 하자 ‘다만 맛있는 것은 많이 먹지 않고 맛없는 것은 전혀 먹지 않았을 뿐이다.’ 했다.”

주침(晝寢)

《논어(論語)》의 재여주침(宰予晝寢)에 대하여, 어떤 이는 재여가 대낮에 내실에 있었다고 보고, 어떤 이는 내실을 단청[晝] 했다고 보아, 그 갑을(甲乙)을 결정하지 못하고 있으므로 지금 아울러 기록해 둔다.

《칠경소전(七經小傳)》유창(劉敞)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“재여가 낮잠을 자므로 공자가 ‘썩은 나무는 조각할 수 없다.’ 한 데 대해 배우는 사람들은 흔히 재여의 과실이 가벼운데도 중니(仲尼 공자의 자)의 폄책(貶責)이 너무 엄중했다고 의심하는데, 이는 깊이 생각하지 않은 폐단이다. 옛날에 군자는 주야로 내실에 거처하지 않았고, 낮에 내실에 있는 자에게는 문병(問病)까지 하였으니, 이는 남녀의 절도를 달리하고 인륜을 엄격히 하는 소치이다. 만약 재여가 법도를 폐지하고 욕심을 마음대로 부려 주야로 내실에 거처하였다면 이른바 남녀의 절도를 어지럽힘이다. 낮을 밤으로 안다고 한 말은 바로《시경》대아(大雅)에서 유왕(幽王)과 여왕(厲王)을 풍자한 것인데, 중니가 어찌 깊이 책하지 않을 수 있었겠는가? 그러므로 침(寢)자는 내실[內寢]로 보아야 하는데, 해설하는 자들이 잠잔다는 뜻으로 잘못 읽었다.”

《야객총서(野客叢書)》왕무(王楙)가 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“재여가 낮잠을 자므로 공자가 나무랐다고 하는데, 침자는 내실을 말한다. 대저 낮에는 외실에 있어야 하고 밤에는 내실에 있어야 하는데, 재여가 낮에 내실에 있었으니, 반드시 학문에 유의하지 않았을 것이다. 그러므로 공자가 그를 나무란 것이지, 그가 낮잠을 잔 것을 나무란 것은 아니다.”

《운창필기(篔窓筆記)》지은이는 상고를 바란다. 에 이렇게 되어 있다.

“재여주침에 대해 후백(侯伯)이 단《논어》주에 ‘주(晝)자는 화(畫)자로 보아야 한다. 즉 공자가, 그의 내실을 사치스럽게 단청한 것을 미워한 때문에 썩은 나무와 더러운 흙으로 쌓은 담이라는 비유가 나온 것이다.’ 하였다. 그러나 후백은 수(隋) 나라 때 사람으로 우스개를 잘해서 일찍이《계안록(啓顔錄)》을 짓기도 하였으니, 아마도 장난으로 한 말이었을 것이다. 창려(昌黎 한유(韓愈)의 봉호)의 말을 보아도 ‘주침은 화침(畫寢)으로 읽어야 할 것이 잘못된 것이다.’고 풀이했다.”

《인수옥서영(因樹屋書影)》주량공(周亮工)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“교문의(喬文衣)가 ‘주침은, 장 선군(章先君)이 말하기를 《화침으로 읽어야 한다.》 하였다. 침은 곧 묘(廟)이니, 제후는 내실을 단청할 수 있다. 그리고 대부는 단채(丹彩)로 하고 사서(士庶)는 백악(白堊)으로 하는데, 춘추시대에는 참람되고 혼란됨이 그 풍습을 이루었다. 이리하여 재여가 그것에 습관되어 그 침실을 지나치게 단청하였던 것이다. 또 썩은 나무와 더러운 흙으로 쌓은 담이란 말은 그 천함을 밝힌 것이고, 나무란들 무엇하랴는 말은 재여의 잘못을 가차없이 책망한 것이다. 그렇지 않다면 한 차례의 낮잠일 뿐인데, 죄가 어찌 그 정도에까지 이르렀겠는가. 또 자서(字書)를 보아도 주(晝)자는 없다. 맹자가 3일간 묵은 후에 주(晝)를 떠났다는 주(晝)자도 획(畫)자로 읽어야 한다는 말이 있으니, 주(晝)자를 화자로 해야 함은 당연한 것 같다.’ 하였는데 창려(昌黎)의 《논어필해(論語筆解)》에도 이미 이 설이 있다.”

어휘(御諱)에 획(畫)을 빼었다

《금석문자기(金石文字記)》고염무(顧炎武)가 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“당석경(唐石經)의 호(虎) 자는 끝 획을 없애어 로 하였고, ㆍㆍㆍㆍㆍㆍ자들도 다 마찬가지다. 태조의 휘 연(淵)자를 피하기 위하여 획을 없애어 으로 하였고, 연(婣)자 역시 으로 하였다. 태종의 휘 세(世)자를 피하기 위하여 획을 없애어 로 하고, 泄자는 洩로, 설(紲)자는 絏로, 기(棄)자는 弃로, 예(勩)자는 로, 엽(葉)자는 으로 하였고, 㳿ㆍㆍㆍㆍㆍㆍ 등도 다 세(世)를 고쳐서 云을 따랐다. 민(民)자도 획을 없애어 氏로 하였고, 맹(氓)자는 甿으로, 민(岷)자는 㞴으로 하고 泯ㆍ昬ㆍ緡ㆍㆍ䃉ㆍ暋ㆍ愍도 민(民)을 고쳐서 氏를 따랐다. 형(亨)자를 으로 하여 숙종의 휘를 피하고, 예(䂊)자를 豫로 하여 대종(代宗)의 휘를 피하고, 괄(适)자는 획을 없애어 로 하여 덕종(德宗)의 휘를 피하고, 송(誦)자는 획을 없애어 으로 하여 순종(順宗)의 휘를 피하고, 순(純)자는 획을 없애어 으로 하여 헌종(憲宗)의 휘를 피하고, 항(恒)자는 획을 없애어 으로 하여 목종(穆宗)의 휘를 피하고, 담(湛)자는 획을 없애어 으로, 심(葚)자는 으로, 심(椹)자는 으로 하여 경종(敬宗)의 휘를 피했다. 그런데 고종(高宗)의 휘 치(治)자와 중종(中宗)의 휘 현(顯)자와 예종(睿宗)의 휘 단(旦)자와 현종(玄宗)의 휘 융기(隆基)와 문종(文宗)의 휘 함(涵)자 등에 대하여 획을 없애지 않은 것은, 옛법에 천자는 7묘(廟)를 받드는데, 숙종에서 경종까지가 7묘이다. 즉 고조와 태종은 창업한 임금으로서 부조(不祧) 대수가 멀어져도 체천(遞遷)하지 않고 계속 모시는 조상)에 해당되므로 기휘(忌諱)하였고, 현종 이상은 조묘(祧廟 대수가 멀어지면 그 신주를 체천하는 조상)에 해당되고 문종은 금상(今上)이었으므로 기휘하지 않았다. 다시 말해서 옛날에, 졸곡(卒哭)이 지나야만 기휘하였기 때문에 살아 있는 금상은 기휘하지 않았다는 것이다.”

《패관잡기(稗官雜記)》 어숙권(魚叔權)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“본국의 열성 어휘(列聖御諱 역대 임금의 이름)는 다 대용한 글자가 있었는데, 지금 사람은 아는 이가 드물다. 도조(度祖)의 휘는 충(冲)자로, 덕무가 상고하건대, 충(冲)자는 어휘와 음이나 뜻이 다 유사하지 않다. 태조의 휘는 조(朝)자로 대신하였고, 태종의 휘는 두 글자여서 한 자씩은 기휘하지 않기 때문에 대신한 글자가 없고, 세종의 휘는 결()자로, 덕무가 상고하건대, 세종의 어휘는 드물게 쓰이는 글자이므로 대신한 글자가 없었을 듯하다. 문종의 휘는 임(琳)자로, 세조의 휘는 이(理)자로, 덕종의 휘는 명(明)자로, 예종의 휘는 광(光)자로, 성종의 휘는 흔(欣)자로, 덕무가 상고하건대, 세조부터 성종까지는 어휘가 다 드물게 쓰이는 글자들이므로 대신할 필요가 없었을 것 같다. 중종의 휘는 예(豫)자로 대신하였고, 인종과 명종의 휘는 드물고 괴벽한 글자이므로 대신할 필요가 없었다.”

덕무가 삼가 상고하건대, 선조(宣祖) 이후에는 대신한 글자가 있었다는 것을 듣지 못하였다. 다만 선조의 처음 휘는 근(斤)자로 대신하였고 그밖에는 그런 예가 있었다는 것을 듣지 못하였다. 근년에 문원(文苑)의 제공(諸公)들이 교지를 받들어《어정송사전(御定宋史筌)》을 교열할 때 심직학(沈直學 염조(念祖))이,

“무릇 본조의 기휘해야 할 글자를 만나면 당석경(唐石經)의, 획을 없애는 방식을 쓰자.”

하고 건의(建議)하였으므로 그 후 공사(公私)간의 서적에 가끔 이 방식을 사용하였다.

충선왕(忠宣王)이 중국의 오대산(五臺山)에 가다

《정림집(亭林集)》고염무(顧炎武)가 지었다. 오대산기(五臺山記)에《원사(元史)》를 다음과 같이 인용하였다.

“무종(武宗) 지대(至大) 2년(1309) 2월 계해일에 황태후(皇太后)가 오대산에 갔는데, 3월 을축일에 고려왕으로 하여금 태후를 따라 오대산에 가게 하였다.”

하였다. 상고하건대, 외국의 왕이 중국 오대산에 간 것은 드문 일이다. 때는 곧 고려 충선왕 원년 기유이다.

석우씨(石牛氏)

우리나라 벽성(僻姓) 중에 㸴 자의 성이 있는데, 음은 소(小)이고 뜻은 없다. 즉 㸴 자는 석(石)자 아래 우(牛)자이기 때문에 음이 소(小)이다. 소(小)의 언문음은 ‘쇼’인데, 세속에서 소(小)를 쇼라 하기 때문이다. 그러나 《성원(姓苑)》에 석우(石牛)씨가 있으니, 이는 곧 복성(複姓)이다. 그렇다면 㸴씨는 본래 석우(石牛)씨였던 것이 합쳐져서 소(㸴)씨로 된 것이 아닌지.《금사(金史)》국어해(國語解)에,

“석말(石抹)은 한성(漢姓)으로, 蕭 자이다.”

하였다. 상고하건대, 석말(石抹)은 혹 석말(石末)이라 칭하기도 하니, 말(末)자가 잘못 우(牛)자로 되고 또 합쳐져 㸴 자로 되어 음이 蕭로 된 것이 아닌지. 蕭 자 역시 언문음이 ‘쇼’이다.

몽고(蒙古)의 호칭을 고침

원 세조(元世祖) 지원(至元) 8년(1271)에 국호(國號)를 세워 원(元)이라 하고 도선 공리(徒單公履)에게 명하여 건국호조(建國號詔)를 다음과 같이 짓게 하였다.

“당(唐)은 탕(蕩)자의 뜻으로 요(堯) 임금은 그것으로써 현저하게 일컬어졌고, 우(虞)는 낙(樂)자의 뜻으로 순(舜) 임금은 그것으로써 국호를 지었으며, 우(禹) 임금이 일어나고 탕(湯)임금이 뒤를 이어 하(夏)는 대(大)자의 뜻을, 은(殷)은 중(中)자의 뜻을 취하여 국호를 지었다. 그 뒤 세대가 내려옴에 따라 일이 달라지고 예와 같지 않아서 진(秦)이라 하고 한(漢)이라 한 것들은 대체로 처음 일어난 지명에 따른 것이고, 수(隋)라 하고 당(唐)이라 한 것들 역시 바로 처음에 수봉(受封)된 고을 이름이다. 이는 모두 백성의 견문이 익숙하여진 데 따른 것이니, 요컨대 한때 국가의 제도상 방편인 것이다. 그러므로 이제 국호를 대원(大元)이라 제정한 것이니, 이는 대체로《역경(易經)》의 건원(乾元)의 뜻을 취함이다. 태시(太始)에 모든 물건이 가지각색으로 생겨나게 된 그 공능을 어느 누가 명명하겠는가?”

《서몽야화(西蒙野話)》지은이는 상고를 바란다. 에 이렇게 되어 있다.

“원(元)이 국호를 대원(大元)이라 한 것은 ‘위대하다, 건원이여.[大哉乾元]’의 뜻에서 취한 것이고, 연호를 지원(至元)이라 한 것은 ‘지극하다, 곤원이여.[至坤元]’의 뜻에서 취한 것이다. 그리고 궁 이름을 대명(大明)ㆍ함녕(咸寧)이니 하고, 문 이름을 문명(文明)ㆍ건덕(健德)ㆍ운종(雲從)ㆍ순영(順永)ㆍ안정(安貞)ㆍ후재(厚載)이니 한 것들도 다 건(乾)ㆍ곤(坤) 2괘(卦)의 말에서 취한 것이다.”

주곤전(朱昆田)이 이렇게 말하였다.

“원의 국호ㆍ연호와 궁ㆍ문의 이름은 건곤의 문자를 많이 취했다. 그리고 2괘 이외에 둔(屯)ㆍ몽(蒙)ㆍ사(師)ㆍ박(剝)ㆍ이(離)ㆍ곤(困)ㆍ규(暌)ㆍ혁(革)ㆍ점(漸)ㆍ승(升)ㆍ무망(无妄)ㆍ대과(大過)ㆍ소과(小過) 따위의 글들은 군신(群臣)의 표전(表箋)에서 사용할 수 없도록 금제하여, 만약 사용할 경우에는 반박하였고 회피해야 할 글자 1백 79개를 전장(典章)에 기재하여 금제하였다. 그러나 선(仙)ㆍ영(靈)ㆍ귀(歸)ㆍ화(化)ㆍ천(泉)ㆍ능(陵) 등의 글자들은 다 금제된 글자인데, 주현(州縣)의 이름에는 그런 글자들이 많이 촉범되어 있으니 당시에 어떤 글자를 대용하여 회피하였는지 모르겠다.”

상고하건대, 국호를 따로 세워 전대를 답습하지 않은 것은 그 의견이 탁월하여 후대의 법도가 될 수 있지만, 회피해야 할 것이 점점 많아지고 기휘(忌諱)해야 할 것이 더욱 번거로워지는 것으로 말하면, 역시 미개 족속의 폐단이다.

진리(陳理)

명(明)의 고황제(高皇帝) 홍무(洪武) 5년(1372) 임자 고려 공민왕(恭愍王) 21년 진리와 명승(明昇)을 고려로 정배하였다.《거이록(居易錄)》왕사진(王士禛)이 지었다. 의 가진씨보(柯陳氏譜)에 이렇게 되어 있다.

“진우량(陳友諒)의 아들 이(理)가 패망하여 촉(蜀)으로 들어가 성을 울(鬱)로 고치고 합강현(合江縣)에 살았는데, 자손이 번창해서 부주(涪州)ㆍ장수(長壽) 등 여러 고을에 산재해 있으며, 명 나라 말기의 병부 상서(兵部尙書) 진신갑(陳新甲)은 그 후손이다. 후에 이는 나이 80세에 한 아들을 데리고 다시 초(楚)로 들어가 흥국주(興國州)에서 살았는데, 그 자손이 더욱 번창하여 1만 명에 가까웠으니, 곧 지금의 가진(柯陳)이 그것이다.”

《명기유문(明紀遺聞)》 지은이는 상고를 바란다. 에 이렇게 되어 있다.

“진 우량(陳友諒)이 망한 후에 진비(陳琕) 상고하건대, 비(琕)는 이(理)의 착오인 듯하다. 는 사로잡혔으나, 우량에게는 또 두 아들이 있어 권속을 이끌고 초(楚) 땅의 깊은 동네로 도망쳐 들어가 살았고, 이어 서로들 혼인하여 한 성을 두 성으로 나누어 아우는 그대로 진(陳)을 썼고 형은 자로 바꾸어 가진(柯陳)이라 하였는데, 자손이 번창했다.”

이상 두 책에 기록된 것이 서로 이동이 있으나 진 이(陳理)가 다시 초로 들어갔다는 것은 아마도 엉터리인 것 같다.

구(歐)ㆍ조(趙)의 격언

구양 문충(歐陽文忠 문충은 구양수(歐陽脩)의 시호)은,

“글씨를 배우는 데는 마구 써서는 안 된다. 그리고 기록할 만한 일은 후일에는 하나의 고사가 된다.”

하였고, 조문민(趙文敏 문민은 조맹부(趙孟頫)의 시호)은,

“무릇 글자를 쓰는 데는 그것이 비록 장난으로 쓴다 하더라도 금석에 새기듯 써야 한다.”

하였으니, 두 사람의 말은 후생의 뚜렷한 경계로 삼을 만하다. 책장 사이의 어지러운 먹 자국과 벽(壁)의 마구 쓴 글씨는 말할 나위도 없이 가증스럽거니와, 서찰 뒷면에 가로세로 쓴 몰취미한 글이나 벼루 뚜껑을 뒤집어 놓고 두서없이 쓴 연습 글자는 정신이 들어 있지 않은 데다가 마음 또한 가라앉아 있지 않은 것이니, 애석할 뿐이다.

만족(蠻族)의 종류

요(猺) 팔만(八萬)의 족속.ㆍ동(獞) 오령(五嶺) 이남의 만족.ㆍ중(狆) 묘인(苗人)의 이름.ㆍ영(狑) 개의 이름.ㆍ요(獠) 팔만의 유종(遺種).ㆍ무() 짐승의 이름.ㆍ황(獚) 누런 개.ㆍ낭(狼) 이리의 종류.ㆍ동(狪) 모양이 돼지 같은데, 구슬이 있다.ㆍ힐(犵)ㆍ노(狫)ㆍ휴(狇) 만족ㆍ수() 광서(廣西)의 묘족(苗族)ㆍ예(猊) 서남 지방의 묘인(苗人) 이름ㆍ과(猓) 과연(猓然)으로 짐승의 이름.ㆍ강(犺) 얼룩개의 종류.ㆍ모(獏) 모(貘)의 속자(俗子).ㆍ반호(狐) 오계(五溪) 지방의 만족으로 반호(盤瓠)의 족속.ㆍ이() 요(獠)의 성(姓). 와 당당()ㆍ라라(玀玀)ㆍ율()ㆍ면()ㆍ양() 자서(字書)에 혹 수록되어 있지 않다. 등은 광서(廣西)의 만족이다. 만족은 다 반호의 후예이기 때문에 다 견(犬)자를 따랐고 반호는 곧 개다.《광지(廣志)》에,

“요민(獠民)은 다 7월에 나니, 대체로 짐승의 종류이다.”

하였다.

미물(微物)도 시일(時日)을 안다

《여동서록(餘冬緖錄)》하맹춘(何孟春)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“5월 5일에는 개구리가 수초(水草) 속에 엎드려 있고 울지 않는다. 7월 7일에는 까마귀와 까치가 수목(樹木) 위로 앉아 있고, 날지 않는다. 상고하건대, 까치는 7월에 반드시 머리가 벗겨지는데, 세상에 전해지기는 견우(牽牛)와 직녀(織女)를 위해 다리를 놓아준 때문이라 한다. 병일(丙日)에는 가어(嘉魚 잉어와 같이 생긴 담수어로 병혈어(丙穴魚)라고도 한다)가 굴에서 나온다. 갑자일과 경신일에는 대모(玳瑁)가 입을 열고 먹지 않는다. 상고하건대,《월서우기(粵西偶記)》"월서 사람이 대모를 기를 때 잔고기를 먹이는데, 갑자일과 경신일에는 입을 열고 먹지 않으므로, 사람들이 대모의 재일(齋日)이라 한다. 꿩은 천둥칠 것을 알고 범은 충파방(衝破方)을 알고 제비는 무기방(戊己方)을 피할 줄 알고 까치 둥우리는 태세방(太歲方)을 등질 줄 안다.”

《희발잡(唏髮集)》사고(謝翶)가 지었다.에 이렇게 되어 있다.

“구월(甌粤 지금의 절강경(浙江省) 영가현(永嘉縣) 일대)의 남쪽 어느 산속에 사는 사람들은 책력을 모르고 다만 집집마다 벌을 기르면서 아침저녁으로 살펴보는데, 벌들이 나누어지는 날은 반드시 길하여서 사람의 집에서는 교역(交易)이 쉽게 이루어진다. 결혼을 하고 나무나 흙을 다룰 적에도 벌들의 행동을 살펴본다. 어떤 장삿군이 그곳에 1년을 머물러 있으면서 벌들이 나뉘는 날 1백여 차례를 적어 가지고 책력과 맞춰보니, 다 황도(黃道)ㆍ자미(紫微)ㆍ천덕(天德)ㆍ월덕(月德) 등 길성(吉星)이 닿는 날들이었다.”

《영남잡기(嶺南雜記)》오진방(吳震方)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“철수(鐵樹)는 수척 높이에 잎이 자주색이고 꽃이 계화(桂花)와 같으나 향기가 나지 않는다. 어떤 이가 ‘이 나무는 60년 만에 한 번씩 꽃이 피는데, 반드시 정묘년에 핀다.’ 한다.”

내가 우연히 시일을 아는 동식물 몇 가지를 적는데, 마침 한 객이 자리에 있다가 말하기를,

“곡우(縠雨) 전 3일과 후 3일에는 뭇 물고기가 모여서 물속의 바윗돌을 갈고 쪼고 한다.”

하고, 또 말하였다.

“황새는 매년 입춘날에 와서 옛 둥우리를 살펴보고 떠나갔다가 후에 다시 와서 그 둥우리를 수리하고는 알을 품어 새끼를 기르고 9월이 되면 떠나간다. 그리고 이듬해 입춘일에 또 온다. 매년 그렇게 한다.”

여러 경전의 글자 수

《금석문자기(金石文子記)》고염무(顧炎武)가 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“당 나라 국자학(國子學)에 있는 석경본(石經本) 중에《주역(周易)》은 2만 4천 4백 37자이고,《상서(尙書)》는 2만 7천 1백 34자이고,《모시(毛詩》는 4만 8백 48자이고,《주례(周禮)》는 4만 9천 5백 16자이고,《의례(儀禮)》는 5만 7천 1백 11자이고,《예기(禮記)》는 9만 8천 9백 94자이고,《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》은 19만 8천 9백 45자이고,《공양전(公羊傳)》은 4만 4천 7백 48자이고,《곡량전(穀梁傳)》은 4만 2천 89자이고,《효경(孝經)》은 2천 - 1자 원문 빠짐 - 백 - 1자 원문 빠짐 - 13자이고,《논어(論語)》는 1만 6천 5백 9자이고《이아(爾雅)》는 1만 7백 91자이다. 그리고 장 삼(張參)의《오경문자(五經文字)》와 당원도(唐元度)의《구경자양(九經子樣)》에는《효경(孝經)》ㆍ《논어(論語)》ㆍ《이아(爾雅)》등의 자양이 도합 65만 2백 52자인데, 지금 서안부(西安府)의 유학(儒學)에 있다.”

정경로(鄭耕老)의 권학문(勸學文)에 이렇게 되어 있다.

“모시가 3만 9천 1백 24자이고, 상고하건대, 지금 기록한 것은 조길사(趙吉士)가 인용한 것인데, 주밀(周密)이 인용한 것과는 왕왕 자수가 다르기 때문에 함께 기록한다.《모시》가 3만 9천 2백 34자라고 한 것은 대체로 주밀이 기록한 것과 크게 틀리지 않는다. 조길사가 비록 주가 되기는 하지만 반드시 주밀의 기록을 기록한다. 아무튼 당석경의 자수와 하나도 같은 것이 없다.《상서》가 2만 5천 7백 자이고,《주계》가 4만 5천 8백 6자이고,《예기》가 9만 9천 20자이고, 주밀이 인용한 것은 9만 9천 10자이다. ○ 《중용(中庸)》과 《대학(大學)》을 만약 뽑아낸다면,《중용》이 3천 5백 68자이고《대학》이 1천 7백 51자이다.《주역》이 2만 4천 2백 7자이고 주밀이 인용한 것은 2만 4천 1백 7자이다.《춘추좌씨전》이 19만 6천 8백 45자이고《논어》가 1만 2천 7백자이고, 주 밀이 인용한 것은 1만 1천 7백 5자이다.《맹자》가 3만 4천 6백 85자이고,《효경》이 1천 9백 3자이니, 대소의 구경(九經)이 도합 47만 4천 9백 5자이다. 지금 기록된 것으로 계산하면 도합 47만 9천 9백 90자이다. 그 중에 47만 4천 95자라고 한 것은 큰 착오이다. 주밀이 인용한 것이 도합 47만 8천 9백 95자이니, 당연히 주밀이 인용한 것으로 표준을 삼아야 한다. 그러나 숫자는 전사(傳寫)할 때 착오가 나기 쉬운 법이므로, 여가가 있으면 십삼경의 장수(章數)와 자수(字數)를 직접 계산하여 결정하고 싶은데, 역시 쉬운 일이 아니다. 만약 중등의 재주를 가진 자가 매일 3백 자씩을 송독한다면 불과 4년 반에 끝날 수 있고, 혹 천품이 좀 둔한 자가 중등 재주를 가진 자의 반을 삭감하여 매일 1백 50자씩 송독한다 하여도 9년이면 끝낼 수 있다. 그러므로 숙독하고 복습하여 귀에 들어가고 마음에 붙게 한다면 오래도록 잊어버리지 않을 것이니, 이는 모두 나날이 쌓아 나가는 공력에 달려 있다.”

염영(閻詠)이 이렇게 말하였다.

“구경(九經)은 당의 제도도 송의 제도도 아니다. 당에서는《예기》ㆍ《춘추좌전》을 대경(大經)으로,《시경》ㆍ《주례》ㆍ《의례》를 중경(中經)으로,《역경》ㆍ《서경》ㆍ《춘추공양전》ㆍ《춘추곡량전》을 소경(小經)으로 하였고, 송에서는《춘추》의 3전을 합치고《의례》를 버리고는《역경》ㆍ《서경》ㆍ《시경》ㆍ《주례》ㆍ《예기》ㆍ《춘추》를 6경으로 하고, 또《맹자》를 경으로 올리고는《논어》ㆍ《효경》과 함께 3소경으로 하였다. 명의 학경(郝敬)의 구경은 또 이와 다르다. 생각건대,《의례》ㆍ《공양전》ㆍ《곡량전》은 다 빼놓을 수 없으므로 마땅히 보충하여야 한다. 상고하건대, 염영이 정 경로의 권학문 뒤에다 썼기 때문에 ‘마땅히 보충하여야 한다’고 한 것이다. 즉《의례》가 5만 6천 6백 24자이고,《공양전》이 4만 4천 75자이고,《곡량전》이 4만 1천 5백 12자로 도합 14만 2천 2백 11자이다. 당석경의 자수와는 하나도 부합되지 않는다. 매일 3백 자씩 송독하면 1년 3~4개월 만에 끝낼 수 있고 반으로 삭감한다 하더라도 불과 2년 반이다.《이아》11권은 놓아 두고 훑어만 보고 암송하지 않아도 된다.”

서함(徐緘)의 독서설(讀書說)에 이렇게 되어 있다.

“구경(九經)을 합쳐서 엽수(葉數)로 세면 도합 2천 8백 47엽이다. 즉 《주역정전본의(周易程傳本義)》가 4백 75엽이고,《상서채전(尙書蔡傳)》이 2백 47엽이고,《시경집주(詩經集註)》가 3백 34엽이고,《춘추좌전》ㆍ《춘추공양전》ㆍ《춘추곡량전》ㆍ《춘추호전(春秋胡傳)》이 8백 15엽이고,《예기찬주(禮記纂註)》가 5백 15엽이고,《논어집주》ㆍ《맹자집주》ㆍ《대학장구》ㆍ《중용장구》가 4백 34엽이다. 역사는《자치통감(資治通鑑)》을 위시하여 인산(仁山 김이상(金履祥)의 호)의《통감전편(通鑑前編)》ㆍ《속송원통감(續宋元通鑑)》ㆍ《국어(國語)》ㆍ《전국책(戰國策)》ㆍ《사기(史記)》ㆍ《갑자회기(甲子會紀)》ㆍ《전한서(前漢書)》까지가 도합 1만 7천 7백 98엽이다. 즉《자치통감》 온공 원본 호삼성주(溫公原本胡三省註) 이 9천 5백 86엽이고,《통감전편》이 1천 66엽이고,《속송원통감》이 1천 5백 47엽이고,《국어》 위소주(韋昭註) 가 2백 97엽이고,《전국책》 정문(正文 본문(本文)) 이 3백 80엽이고,《사기》 소사 마주(小司馬註) 가 1천 9백 49엽이고,《갑자회기》가 3백 4엽이고, 반고(班固)의《한서(漢書)》가 2천 6백 69엽이다. 한 해의 날수로 계산하면 경조(慶弔)ㆍ제사(祭祀)와 복더위ㆍ섣달추위를 제외하고도 3백 일은 되므로 매일 반은 경서 3엽을 과정으로 하고 반은 역사 20엽을 과정으로 하여 3년이 지나면 경서와 역사를 다 마칠 수 있게 된다.” 모기령(毛奇齡)의 이우명(二友銘)에 “서백조(徐伯調)의 휘(諱)는 함(緘)으로 산음(山陰) 매시(梅市)에 살았는데, 자신이 지은 독서기에 ‘매일 반은 경서 3엽을 한정하고 반은 역사 20엽을 한정하여 3년이 지나면 끝낼 수 있다.’ 했으니, 그의 근면함이 이러하였다. 더욱이 견문이 풍부한 그는 비록 말을 더듬어 변론을 잘하지는 못하였으나 이리 알고 저리 인용하여 낱낱이 꿰뚫었으므로 묻는 대로 모두 대답하였다.” 하였다.

왕숭간(王崇簡)이 이렇게 말하였다.

“지난날 우인(友人) 송문옥(宋文玉)이 소사공(少司空)으로 급간(給諫)이 되었을 때 ‘십삼경(十三經)을 단락으로 분류하여 매일 몇 줄씩 읽되, 1년의 명절을 빼어버린 날짜를 한 사람의 과정으로 계산한다면 12~13세부터 읽기 시작하여 18~19세가 되면 끝낼 수 있다.’ 했다.” 상고하건대, 정경로(鄭耕老)는 구경을 9년에 끝낼 수 있다고 했으니 이는 좀 둔한 자를 기준으로 한 것이고, 송씨는 십삼경을 7년에 끝낼 수 있다고 했으니 그 과정이 자못 벅차다.

육농기(陸隴其)기 이렇게 말하였다.

“《독서분년일정(讀書分年日程)》3권은 원(元)의 정외재(程畏齋 외재는 정단례(程端禮)의 호) 선생이 주씨독서법(朱氏讀書法)에 의거 작성하여 배우는 이들에게 보여 준 것이다. 즉 주자가 그 강령을 말했고 정씨가 유목(類目)을 상세하게 만들었으니, 그대로 따라서 공부에 전력한다면 내성 외왕(內聖外王 안으로는 성인의 덕을 갖추고 밖으로는 왕자(王者)의 풍도를 갖춘 것, 즉 학술과 덕행을 겸비했다는 뜻)의 학(學)이 그 안에 들어 있을 것이다. 당시에 학교에 반포 시행하였고 명대 초기에도 여러 선비들이 공부하는데 준칙으로 삼은 때문에 그때의 인재들이 비록 한대(漢代)나 송대(宋代)에는 미치지 못하였으나 경서에 밝고 행위가 바로잡혀 성황을 이루었다가 중엽에 이르러서는 학교가 폐지되어 그대로 따르는 자가 적어졌다. 지금 국가에서 바른 학문을 존숭하여 주자의 학술에 들어 있지 않은 것들은 일체 물리쳐 나오지 못하게 하므로 주자학을 돕는 글들이 점차로 시행하게 되고 배우는 자들이 비로소 이 글을 갖게 되었다. 그래서 내가 교정하여 간행하는 바이다.”

기자조선(箕子朝鮮)의 세계(世系)

조사문(趙斯文) 연구(衍龜)이 일찍이 한 책을 보고는, 기자 이후의 시호와 휘(諱)와 재위 연대를 기록하여 나에게 한 통을 보내 주었다. 이는 비록 매우 황탄한 것이었으나, 우선 기록해서《죽서(竹書)》나《노사(路史)》같은 기문(奇聞)에 대비하려 한다.

즉 태조 문성왕 기자(太祖文聖王箕子)가 40년, 장혜황 송(莊惠王松)이 25년, 경효왕 순(敬孝王詢)이 27년, 공정왕 백(恭貞王伯)이 30년, 문무왕 춘(文武王椿)이 28년, 태원왕 찰(太原王札)이 44년, 경창왕 장(景昌王莊)이 11년, 흥평왕 착(興平王捉)이 14년, 철위왕 조(哲威王調)가 18년, 선혜왕 색(宣惠王索)이 59년, 본주(本注)에 “국가가 편안하여 아무 일이 없었다.” 하였다. 의양왕 사(誼襄王師)가 53년, 문혜왕 염(文惠王炎)이 50년, 성덕왕 월(盛德王越)이 15년, 도회왕 직(悼懷王職)이 25년, 문열왕 우(文烈王優)가 15년, 창국왕 목(昌國王睦)이 13년, 무성왕 평(武成王平)이 26년, 정경왕 - 1자 원문 빠짐 - (貞敬王)이 19년, 낙성왕 회(樂成王懷)가 28년, 효종왕 존(孝宗王存)이 17년, 천로왕 효(天老王孝)가 24년, 수도왕 양(修道王襄)이 19년, 휘양왕 이(徽襄王邇)가 21년, 봉일왕 삼(奉日王參)이 16년, 덕창왕 근(德昌王僅)이 18년, 수성왕 상(壽聖王翔)이 42년, 영걸왕 여(英傑王藜)가 16년, 일민왕 강(逸泯王崗)이 17년, 제세왕 혼(濟世王混)이 22년, 청국왕 벽(淸國王璧)이 35년, 도국왕 징(導國王澄)이 19년, 혁성왕 즐(赫聖王騭)이 28년, 화라왕 습(和羅王謵)이 16년, 열문왕 하(說文王賀)가 8년, 경순왕 췌(慶順王萃)가 19년, 가덕왕 후(佳德王詡)가 27년, 삼로왕(三老王) 가 25년, 상고하건대, 자는 욱(煜)인 듯하다. 현문왕 석(顯文王釋)이 39년, 장평왕 윤(章平王潤)이 28년, 종통왕 휼(宗統王恤)이 12년, 애왕 준(哀王準)이 28년, 본주(本注)에 “기자부터 애왕까지 41세로 도합 9백 27년이다.” 하였다. 동사(東史)를 상고하건대, “기자의 40세손 부(否)가 진(秦)에 복속하고 아들 준(準)이 왕위에 올랐다가 위만(衛滿)에게 핍박을 당하여 남으로 달아나 마한(馬韓)을 세웠으며, 기자부터 준까지가 모두 42세로 도합 9백 29년이다.” 하였는데, 지금 여기에는 부(否)가 없고 또 연대도 조금 차이가 나니, 혹 베껴 내려오는 동안의 착오가 아닌지. 《위략(魏略)》을 상고하건대 “기자 이후 40여 세가 되어 조선후(朝鮮侯) 준이 왕을 참칭했다.” 했으니, 그렇다면 준부터 비로소 왕을 칭한 것이요, 이후에는 왕을 칭하지 않은 것인지, 아니면 모두 추존(追尊)한 것인지,《여지승람》에 이른바 조선 무강왕(武康王)은 곧 준인데, 지금 애왕이라 칭한 것은 무슨 까닭일까. 마한 강왕 탁(馬韓康王卓)이 3년, 본주에 “한 혜제(漢惠帝) 2년 무신에 왕위에 올랐다.” 하였다. 동사를 상고하건대, “기준(箕準)이 한 혜제 원년 정미에 위만을 피해 금마저(金馬渚)에 이르러 도읍했다.” 하였으니, 기준은 마땅히 마한의 시조가 되어야 하는데, 이제 강왕으로 시조를 삼았고 연대 역시 틀린다. 안왕 감(安王龕)이 32년, 혜왕 식(惠王寔)이 13년, 명왕 무(明王武)가 31년, 효왕 형(孝王亨)이 40년, 양왕 섭(襄王燮)이 15년, 원왕 훈(元王勳)이 26년, 계왕(稽王) - 1자 원문 빠짐 - 이 16년이다.

본주에 “계묘년에 백제 온조왕에게 합병되었는데, 기자가 조선에 봉하여진 주 무왕(周武王) 원년 기묘년부터 한 혜제 홍가(鴻嘉) 3년 계묘년까지가 모두 49세로 도합 1천 1백 68년이다.” 하였다. 동사를 상고하건대 “신망(新莽)이 처음 나라를 세운 원년 기사에 마한은 백제왕 온조에게 멸망되었으니, 기자부터 마한까지가 모두 1천 1백 30년이다.” 하였으니, 이와는 다르다. 근세에 기씨(奇氏)가 광주(光州)에서 도랑을 파다가 석비(石碑)를 발견했는데, 기자 이후의 기씨 세계가 퍽 자세하게 새겨져 있었다. 또 제주 고씨가 땅을 파다가 석각(石刻)을 발견했는데 고씨가 맨 처음 성주(星主)가 된 때부터의 세계가 자세히 새겨져 있었으니, 지금 기자의 세계 역시 이러한 종류가 아닌지. 도정(都正) 안 정복(安鼎福)이 지은《동사강목(東史綱目)》에 기자의 세계가 실렸는데 후에 이를 산발(刪拔)하였고, 금화군수(金化郡守) 이만운(李萬運)이《기년아람(紀年兒覽)》을 편찬하였는데, 내가 기자의 세계를 보고 드디어 부록하여 의문(疑問)을 전하는 예로 삼았다.

호문조(虎紋鳥)

홍의도(紅衣島)는 나주(羅州) 남쪽에 있는데, 영종(英宗) 때에 비변랑(備邊郞)을 보내어 그 실정을 살펴보게 하였다. 이에 배가 한 무인도에 정박하였을 때 큰 새가 숲 속에 엎드려 있는데, 머리는 큰 독[甕] 같고 날개는 다 호랑이 무늬였다. 뱃사공이 동행자들에게 숨을 죽이고 말을 하지 말라고 주의한 다음 다들 그물과 자리로 몸을 덮고 엎드려 있었다. 잠시 후에 새가 날아가는데, 몸을 솟구치는 동작이 매우 느리고 무거웠다. 뱃사공이 말하기를,

“저 새는 번번이 사람을 삼키기 때문에 피했던 것이오.”

하였다. 이 말을 따라갔던 화가가 있어서 석치(鄭石癡 철조(喆祚))에게 전한 것이다. 《일본기략(日本記略)》을 상고해 보면,

“차아천황 홍인(弘仁) 4년(813)에 우위문부(右衛門府)에서 새를 바쳤는데, 진짜 호랑이 같았고 날개ㆍ털ㆍ다리가 다 붉었으며, 당시 사람들이 그 이름을 몰랐다.”

하였는데, 화가가 보았다는 큰 새는 곧 이 새이다. 수리부엉이[鵂鶹]는 고양이 같고 이 새는 호랑이 같으니, 역시 한 종류이다.

주합(宙合)

규장각(奎章閣)의 상층루(上層樓)가 곧 주합루(宙合樓)로 임금이 명명한 것인데, 세상 사람들은 그 뜻을 모른다.《관자(管子)》주합편(宙合篇)을 상고해 보면

“천지는 만물의 풀무이다.”

하였다. 즉 주합은 천지를 풀무질하고 천지는 만물을 감싸주기 때문에 만물의 풀무라 한다. 또한 주합의 뜻은 위로 하늘 위에 통하고 아래로 땅 아래에 이르고 밖으로 사해(四海) 밖에 나아가며, 천지를 뭉뚱그려서 한 뭉치로 만들고 흩으면 틈 없는 데까지 이른다. 상하ㆍ사방을 주(宙)라 한다. 육합(六合)이란 뜻이 여기에서 나온 것이다.

소년어(少年魚)

《일본일사(日本逸史)》에 이렇게 되어 있다.

“차아천황(嵯峨天皇)의 칙서에, 수륙(水陸)에서 나는 이익은 공사(公私)가 다같이 필요로 한다. 그러나 그것들은 때없이 잡으면 번성하지 못한다. 지금 백성들이 소년어를 잡기 좋아하는데, 아무리 많이 잡아도 쓸모가 없다.’ 했다.”

소년어란 세 글자가 아주 새롭다. 그리고 이는 촘촘한 그물을 웅덩이에 넣지 않는다는 뜻이다.

변발(辮髮)하는 전(滇)의 풍속

《하객유기(霞客遊記)》명(明)의 서굉조(徐宏祖)가 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“이곳 전성(滇省)의 안녕주(安寧州). 어린 동녀(童女)는 한 가닥의 머리를 땋아 뒤로 드리우고 어른이 된 여자와 남자는 두 가닥의 머리를 땋아 좌우 귀 곁으로 드리운다. 여자는 포괄(包髺 머리묶개)를 사용하고 남자는 건모(巾帽 천 모자)를 그 위에다 쓴다. 라라(玀玀) 부족들은 한 가닥의 머리를 땋아 뒤 끝에서 이마까지 빙 둘러서 마치 머리에 테를 씌운 것같이 한다. 또 성년이 되지 않은 남자는 머리를 뒷골에다 따로 한 가닥의 머리를 조그맣게 땋아서 마치 소라 모양으로 붙인다.”

상고하건대, 이는 우리나라의 풍속과 비슷하니, 이 또한 몽고의 유제(遺制)이다. 즉 원(元)의 유민이 이전 대리국(大理國)에서 왕 노릇 하였기 때문에 유독 그 옛 풍속이 변하지 않았지만, 우리나라는 동남녀(童男女)와 여자가 몽고의 유제를 지키고 남자만은 그렇지 않다.

또《하객유기》에 이렇게 되어 있다.

“취봉산(翠峯山)은 곡정현(曲靖縣) 서북쪽에 있고 조양암(朝陽菴)은 대사(大師) 유구암(劉九菴)이 세웠다. 대사의 이름은 명(明)이고 원(元)의 태강(太康) 사람으로 시어(侍御)를 지내다가 가정(嘉靖) 갑자년(1564)에 취봉산에 주석(駐錫)하였다. 그 고장 사람들이 ‘시어가 지방에 내려왔을 때 책상에 두 개의 복숭아를 놓았었는데, 쥐가 물어갔다. 시어가 그 광경을 엿보고 나서 거짓으로 문지기를 시험하기를「너는 왜 복숭아를 훔쳤느냐?」고 하였다. 문지기가 승복하지 않자「내가 너에게 형벌을 내리겠다.」고 겁을 주었다. 문지기가 형벌을 두려워하여 억지로 승복하고는 다른 복숭아를 가져다가 스스로 죄를 뒤집어쓰자, 시어가 말하기를「천하의 일에는 억울한 일이 많다.」하고는 벼슬을 버리고 여기에서 머리를 깎았다.’ 한다.”

이는 이정익공(李貞翼公 정익은 이완(李浣)의 시호)이 종에게 계란을 훔쳤다고 힐문해본 일과 같다. 또《하객유기》에,

“귀주(貴州)에서는 저자[市]를 장(場)이라 한다.”

하였으니, 역시 우리나라의 경우와 같다.

옹정(雍正)

《의례(儀禮)》의 특생궤식례(特牲饋食禮)에,

“종인(宗人)이 생(牲)을 보고서 ‘살졌습니다.’고 고하면 옹정(雍正)은 돼지의 시늉을 한다.”

하였고, 정강성(鄭康成)은,

“옹정은 벼슬 이름인데, 북면(北面)하여 마치 돼지가 소리내는 시늉을 한다.”

하였다. 그런데 근세에 옹정으로 연호를 삼아서 우연히 돼지의 시늉을 하는 관리와 같아졌으니, 재상의 불학무식함을 알 만하다. 그러므로 재상은 모름지기 공부한 사람을 써야 한다는 것이 빈말이 아니다. 또 정(正)자는 일지(一止 그쳐 버린다는 뜻) 두 자가 되므로 명대(明代)에서는 연호의 기휘(忌諱)로 삼았었다. 즉 정통(正統)과 정덕(正德)의 시대가 다 치세(治世)가 아니었던 때문이다.

송시기사(宋詩紀事)

여악(厲鶚) 자는 태홍(太鴻). 절강(浙江) 전당(錢塘) 사람으로 강희(康熙) 경자년(1720)의 거인(擧人). 저서로는《번사시집(樊榭詩集)》이 있다 이《송시기사》를 편찬하여 고려 국왕 왕휘(王徽) 상고하건대, 문종(文宗)이다.ㆍ한교(韓繳) 상고하건대, 교(繳)는 곧 교(皦)의 잘못이다.ㆍ박인량(朴寅亮)ㆍ위계연(魏繼延) 상고하건대, 연(延)은 곧 정(廷)의 착오이다.ㆍ박경작(朴景綽)ㆍ이자겸(李資謙)ㆍ무명자(無名子) 등의 시를 실었다. 상고하건대, 인량 이하는 다 사신들인데, 지금《고려사》를 보면, 경작은 사신으로 되어 있지 않다.

억지로 함

사람의 마음쓰는 은미한 곳은 쉽게 볼 수 없다. 그러나 한 가지 일로써 각박한 자를 알아볼 수 있다. 무릇 남이 의외의 요절(夭折)과 비상한 액운과 놀랍고 가련한 일을 당한 이야기를 듣고서 조금도 탄식하는 말과 측은해 하는 기색이 없는 자는 인간의 정리가 아니니, 어찌 남의 재앙을 좋아하고 앙화를 즐거워하지 않는다고 보장하겠는가. 이러한 사람들은 남이 패역(悖逆)하게 구는 것을 보아도 미워할 줄 모르고 남의 은애를 받고도 감사할 줄 모르면서 으레 있는 일로 여길 뿐이니, 어찌 이들이 효자ㆍ충신이 되기를 바라겠는가. 이러한 점을 가지고 사람을 살펴보면 백에 하나도 틀림이 없다. 아무리 재주가 있고 문장이 있어 스스로 명예를 좋아하는 자라 하더라도 참으로 소인인 것이다.

우연히《용촌집(榕村集)》을 읽다가 실로 내 마음에 맞는 한 대목이 있기에 적어 둔다 용촌이 이르기를,

“사람이 억지로 하는 것도 괜찮다. 나의 여섯째 숙부가 어렸을 때 남의 집에 불상사가 생겼다는 말을 들으면 곧 희색을 나타내기에 내가 주의시키기를 ‘숙부는 무엇 때문에 남의 재앙을 좋아하고 남의 재화를 즐거워하시오?’ 하였더니, 숙부가 고개를 끄덕인 그 후부터는, 억지로 탄식도 하고 혹은 괴로움과 슬픔을 참지 못하는 표정을 지었다. 처음에는 참마음에서 나오지 않았지만 그 뒤로는 습관이 되어 본성같이 되어 버렸다. 그분은 지금 복록과 장수가 온 종족 중에 첫째간다. 만약에 그때의 생각이 변하지 않았다면 반드시 복을 누릴 상(相)이 아니었다.”

하였다

담비

담비는 살쾡이[狸] 같고 예소(銳小)한 머리에 코가 뾰죽하며, 얼룩무늬 털이 푹신하고 매끄러워 갖옷을 만들 수 있다.《용비어천가(龍飛御天歌)》정인지(鄭麟趾)등이 지었다. 주(註)에,

“우리 태조께서 일찍이 한창 더위에 냇가에 앉아 계셨는데, 근처 큰 숲에서 밀구(蜜狗) 한 마리가 달려나오므로 급히 박두(樸頭 화살의 한 가지)를 집어서 쏘아 거꾸러뜨리셨다. 이에 뒤이어 나오는 밀구들을 20발이나 쏘아서 다 죽이셨다.”

하였는데, 여우와 같으면서도 작고 빈 나무 속에 있는 벌꿀을 잘 찾아내는 밀구는 나무 빈 데를 씹은 다음 꼬리로 꿀을 적셔내어 먹기 때문에 그렇게 이름하였고, 속명(俗名)으로는 담보(覃甫)이다. 이삼탄(李三灘) 승소(承召) 의 제밀구식상실도시(題蜜狗食橡實圖詩)도 있다. 어떤 이는 말하기를,

“담보는 곧 담부(啖父 아비를 잡아 먹는다는 뜻)로 경(獍)이고, 거미는 어미를 해치기 때문에 속명으로 거모(拒母)라 한다.”

하였다.《술이기(述異記)》임방(任昉)이 지었다. 에,

“경(獍)은 모양이 호랑이나 표범 같으면서도 작은데, 갓 나서는 제 어미를 잡아먹기 때문에 효경(梟獍)이라 한다.”

하였고,《운회(韻會)》황공소(黃公紹)가 지었다. 에는,

“경(獍)은 경(鏡)으로 통용한다.”

하였다.《전한서(前漢書)》교사지(郊祀志) 주에 맹강(孟康)은,

“효(梟 올빼미)는 새 이름으로 어미를 잡아먹고, 파경(破鏡)은 짐승 이름으로 아비를 잡아먹는데, 파경은 추(貙 이리의 종류) 같고 호랑이의 눈이다.”

하였다.《이아(爾雅)》석수(釋獸)의,

“추만(貙獌 이리의 종류)은 살쾡이와 같다.”

한 주에,

“지금의 추호(貙虎)로서 크기가 개 같고 무늬는 살쾡이 같다.”

하였고,《자림(字林)》여침(呂忱)이 지었다. 에,

“추(貙)는 살쾡이 같은데 크다. 일설에는 ‘호랑이 같은데 다섯 발톱이다.’한다.”

하였다. 이상의 여러 설들을 상고하건대, 담비는 살쾡이 같고 경(獍)은 추(貙) 같고 추는 또 살쾡이 같다 하였으니, 담비는 혹 경이 아닌지 모르겠다. 매가 나무 꼭대기에 둥우리를 짓고 여러 새끼를 낳는데, 새끼들이 털과 깃을 좀 갖추게 되면 어미를 해치려는 마음을 품는다. 그러므로 그 어미가 두려워하여 육물(肉物)을 얻고도 감히 둥우리로 들어가지 못하고 공중에 맴돌면서 그것을 떨구면 새끼들이 반드시 몸을 솟구치면서 그것을 나꿔채려다가 그만 땅에 떨어져 다리를 다치곤 하는데, 다리를 다친 새끼를 좋은 매[良鷹]로 친다. 이것 역시 효경(梟獍)의 종류이건만, 그 재주로 한몫을 보아서 도리어 양준(良俊)한 새라는 이름을 얻게 되었으니, 공평하지 못하다.

봉비(封臂)

관부(官府)에서 화급한 일이 있으면 노끈으로 하인의 팔을 얽어매고 쪽지를 그 끝에 봉한 다음 서인(署印)하는데, 이는 하인으로 하여금 아픔을 참고 급히 달려가도록 하려는 것이다. 이 법은 고려 때에도 있었다. 즉 정중부(鄭仲夫)는 신장이 7척이었는데, 주(州)에서 군적(軍籍)을 바치느라 봉비하여 송도로 보냈더니, 최홍재(崔弘宰)가 그를 보고서 기이하게 여기고 공학금군(控鶴禁軍)에 충용(充用)하였다.

다래[炟艾]

미후도(獼猴桃)는 일명 연도(輭桃)이고 속명은 다래[達愛]이다.《여지승람(輿地勝覽)》에,

“고려 신종 초년에 최충헌(崔忠獻)이 내시 민식(閔湜) 등을 축출하자고 주청할 때, 세속에서 왕이 다래정[炟艾井] 상고하건대, 다래[炟艾]는 곧 다래[達愛]와 동음(同音)이다. 의 물을 마시면 내시들이 용사(用事)한다 하여 다래정을 허물어 버렸다.”

하였고, 속어로 등리(籐梨)를 다래[炟艾]라 하는데, 등리 두 글자는 아주 새롭다.

고려 사람은 무(武)자를 기휘(忌諱)하다

고려 혜종(惠宗)의 휘가 무(武)이다. 익재(益齋) 이제현(李齊賢). 원 나라에 벼슬하였고 일찍이 촉(蜀)에 사신으로 간 적이 있었다. 가 한 무제(漢武帝)의 무릉(茂陵)을 지나다가 접련화사(蝶戀花詞)를 지었는데, 그 제목을 한호제무릉(漢虎帝武陵)이라 하였고,《동문선(東文選)》의 인종(仁宗) 유교(遺敎)에,

“문(文)ㆍ호(虎) 무(武) 백관이 동심협덕(同心協德)하라.”

하였고, 목은(牧隱) 이색(李穡)이 지은 정모시(鄭母詩)에,

“생각건대 우리 서원(西原)은 진실로 호(虎) 무(武)하고 진실로 문(文)하다.”

하였으니. 다 혜종의 휘를 회피한 것이다. 그러나 일찍이 고려 사람들의 글을 살펴보면, 다 회피하지는 않았다. 태조의 휘 건(建), 정종(定宗)의 휘 요(堯), 광종(光宗)의 휘 소(昭), 성종(成宗)의 휘 치(治), 목종(穆宗)의 휘 송(誦), 현종(顯宗)의 휘 순(詢), 덕종(德宗)의 휘 흠(欽), 정종(靖宗)의 휘 형(亨), 문종(文宗)의 휘 휘(徽), 순종(順宗)의 휘 훈(勳), 선종(宣宗)의 휘 운(運)은 다 늘 쓰는 글자이므로 응당 회피한 글자가 있어야 할 터이지만, 다 상고해 보지는 못했다.

제왕으로 삼년상을 입은 사람

진 무제(晉武帝)ㆍ위 효문제(魏孝文帝)ㆍ주 무제(周武帝)ㆍ송 효종(宋孝宗)ㆍ명 혜종(明惠宗)ㆍ등문공(謄文公)ㆍ거란 성종(契丹聖宗)과 이웅(李雄 성한 무제(成漢武帝))ㆍ요흥(姚興 후진 문환제(後溱文桓帝))이다.

경공(敬空)과 근공(謹空)

세상 사람들은 서신 끝에 쓰이는 경공(敬空)ㆍ근공(謹空)의 뜻을 모른다.

지금 사람들 중에는 위문 서신 끝에 근공(謹空)을 쓰는 자가 있다. 지금 여기에 대해 두 가지의 설을 얻었다.

황노직(黃魯直)이 이렇게 말하였다.

“《주례(周禮)》에 ‘대축(大祝)이 구배(九)를 분별하는데 배()는 곧 배(拜)자이고, 그 셋째는 공수(空首)인데 절할 때 머리가 손에까지 닿는 것으로 이른바 배수(拜手)이니, 당 나라 사람들이 서신 끝에 근공이라 쓴 것은 곧 이 공수(空首)를 말한 것이다.”

심존중(沈存中)은 이렇게 말하였다.

“전래의 풍속에서, 낮은 자가 높은 자에게 서신을 내면 높은 자는 다만 그 서신의 끝에 ‘본래 사람에게 되돌려 보낸다[反故人]’고 써서 회답, 그것을 비반(批反)이라 말하는데, 관사(官司)의 비장(批狀)과 조서(詔書)의 비답(批答) 따위와 같다. 그러므로 서신 끝에 흔히들 경공(敬空)이라는 글자를 쓰는 것은, 감히 높은 자와 맞서지 않고 다만 서신의 끝 부분을 비워서 비반을 기다린다는 뜻이다. 그런 높은 자는 서슴없이 높은 자로 자처하여 지나친 경의를 표시하려 하지 않았다. 전대의 글은 매우 간략하였고 또 종이 폭을 이어댄 것을 쓰는 예도 적었는데, 후세에는 허문(虛文)이 점점 번다해져서 옛사람들의 간곡한 정이 없어져 버렸으니, 이러한 풍속을 극히 애석하다.”

이제 상고하건대, 두 가지 설 중에 심(沈)의 설이 옳다.

후산(後山)과 간재(簡齋)

후산과 간재는 다 송 나라 때 사람으로 다 진(陳)씨이고 다 시인(詩人)이며 시의 품격도 다 같으므로, 그들의 이름과 자를 사람들이 혹 혼동하여 분별하지 못하는 예가 있는데, 후산은 이름이 사도(師道), 자가 무기(武己), 다른 자는 이상(履常)이고, 간재는 이름이 여의(與義), 자는 거비(去非)이다.

해인사(海印寺)의 장경(藏經)

장경은 세칭 팔만대장경이라 한다. 대저 불가에서는 팔만사천이란 숫자를 많이 칭하는데, 대계(大戒) 역시 팔만사천조가 있는 예와 같다. 그러나 이는 큰 숫자를 들어서 말한 것이지, 꼭 불경의 권수가 팔만은 아닐 것이다. 해인사의 장경판은 세간에서 신라 애장왕(哀莊王)때에 새긴 것이라 하나 그것은 허왕되고 사리에 맞지 않는다. 그 절의 중이 따로 적은 기록에,

“무신년에 고려국 대장도감(大藏都監)이 칙명을 받들어 조각했다.” 생각건대 고려의 정종(定宗) 3년(948), 목종(穆宗) 11년(1008), 문종(文宗) 22년(1068), 인종(仁宗) 6년(1128), 명종(明宗) 18년(1188), 고종(高宗) 35년(1248), 충렬왕(忠烈王) 30년(1304), 공민왕(恭愍王) 17년(1368)은 다 무신년이다.

하였는데, 고려에는 도합 6번의 무신년이 있었으니, 어느 시대에 만든 것인지 모르겠다. 지금 목록 3권을 살펴보니, 천(天)자로부터 시작하여 동(洞)자에 이르기까지 각각 1함(函)씩이고《대반야바라밀다경(大般若波羅蜜多經)》6백권부터《일체경음의(一切經音義)》100권까지 도합 1천 5백 63부(部) 6천 5백 29권이고, 인지(印紙)가 7천 7백 28첩(牒) 2장(張)이다. 또 등사되어 전하는 세조조(世祖朝)의《탑인절목(搨印節目)》1책을 상고해보고 다음과 같이 대충 기록하여 둔다.

천순(天順) 원년(1457) 무인 9월 26일에 우부승지 김질(金礩)의 차지(次知)로 순왜지(純倭紙) 2건과 교왜지(交倭紙) 1건에 인쇄 교정하여 서울로 올라와서 제본하였는데, 송염지(松染紙)로 표지(表紙)를 만들어 전라도에 9백 90권, 경상도에 9백 90권, 충청도에 9백 7권 10장, 강원도에 4백 51권 5장, 황해도에 5백 10권 5장을 안치했다.

천순 2년(1458) 2월 23일에 동부승지 정식(鄭軾)의 차지로 순왜지와 교왜지에 인쇄 제본할 때 1책의 장수를 100장으로 한정하여 1책으로 만들되, 혹 100장을 넘거나 100장에 미치지 않아도 1책으로 만들었고,《심경(心經)》과《목련경(目連經)》은 장수가 많지 않으므로 5~6가지 경전을 합해서 1책으로 만들었다.

천순 2년 7월 24일에 우부승지 김질의 차지로 대장경 50부를 인쇄하여 해인사에 1본, 흥천사(興天寺)에 1본, 예조(禮曹)에 1본을 안치하고 남은 47건 안에서 1건은 좋은 것으로 골라 복천사(福天寺), 그 나머지는 각 사찰에서 맞아다 안치하고 화상(和尙)들의 의논을 계문(啓聞)하였다.

천순 2년 9월 14일에 도승지 조석문(曺錫文)의 차지로 인쇄한 47건 안에서 합천(陜川) 해인사(海印寺)에 2건, 고령(高靈) 반룡사(盤龍寺)에 4건, 진주(晉州) 백암사(百巖寺)에 1건, 오대사(五臺寺)에 1건, 칠불사(七佛寺)에 1건, 응석사(凝石寺)에 1건, 성주(星州) 용연사(龍淵寺)에 1건, 안봉사(安峯寺)에 1건, 영산(靈山) 보림사(普林寺)에 1건, 밀양(密陽) 재악사(載岳寺)에 1건, 안동(安東) 백련사(白蓮社)에 1건, 양산(梁山) 통도사(通度寺)에 1건, 중방사(中方寺)에 1건, 대둔사(大芚寺)에 1건, 경주(慶州) 천룡사(天龍寺)에 1건, 불국사(佛國寺) 1건, 함양(咸陽) 군자사(君子寺)에 1건, 의령(宜寧) 보리사(菩提寺)의 1건, 영천(永川) 거조사(居祖寺)에 1건, 정향사(鼎鄕寺)에 1건, 상주(尙州) 관음사에(觀音寺)에 1건, 양주(楊州) 회암사(檜巖寺)에 1건, 지평(砥平) 상원사(上元寺)에 1건, 순천(順天) 송광사(松廣寺)에 1건, 강진(康津) 만덕사(萬德寺)에 1건, 영암(靈巖) 도갑사(道岬寺)에 1건, 능성(綾城) 쌍봉사(雙峯寺)에 1건, 장흥(長興) 성불사(成佛寺)에 1건, 광양(光陽) 옥룡사(玉龍寺)에 1건, 무장(茂長) 참당사(懺堂寺)에 1건, 남원(南原) 승련사(勝蓮寺)에 1건, 해남(海南) 대둔사(大芚寺)에 1건, 진원(珍原) 하청사(下淸寺)에 1건, 태인(泰仁) 운주사(雲住寺)에 1건, 무안(務安) 법천사(法泉寺) 1건, 광주(光州) 증심사(證心寺)에 1건, 담양(潭陽) 용천사(龍泉寺)에 1건, 보은(報恩) 복천사(福泉寺)에 1건, 옥천(沃川) 지륵사(地勒寺)에 1건, 고성(高城) 유점사(楡岾寺)에 1건을 안치했다.

천순 2년 9월 14일에 경상도에 인경지(印經紙) 9만 9천 4백 첩(貼), 전라도에 9만 9천 4백 첩, 충청도에서 9만 7백 54첩, 강원도에서 4만 5천 1백 26첩, 황해도에서 5만 1천 1백 26첩, 순왜지(純倭紙)가 1만 7천 2백 54첩, 교왜지(交倭紙) 8천 6백 34첩을 모아서 불경을 인쇄하는 데는 38만 5천 8백 95첩이 들었다. 이 중에 잡초지(雜草紙)로 인쇄한 것이 47건으로 1건마다 7천 7백 70첩 10장이 들었으니 도합 30만 2천 7백 22첩 10장이요, 순왜지(純倭紙)로 인쇄한 것이 2건으로 7천 7백 17첩 10장이 들고 잡초지로 인쇄한 것이 47건이고 표지가 3천 4백 2첩 12장이 들었다.

작업에 종사한 승려들 중에 공량(公糧)으로 공급된 수효가 7천 57명이고 사량(私糧)으로 공급된 수효가 1천 4백 85명인데, 공급된 중미(中米)가 4천 6백 79석(石) 6두(斗)이다.

감독을 맡은 여러 신하들은 봉직랑 행성균주부(奉直郞行成均主簿) 정은(鄭垠)ㆍ보의장군 행용양위섭호군(保義將軍行龍驤衛攝護軍) 윤찬(尹贊)ㆍ추충 좌익공신 통정대부 승정원도승지 경연참찬관 겸상서원윤 수문전직제학지제교 충춘추관수찬관 겸판봉상시사 지이조내직사준원사(推忠左翼功臣通政大夫承政院都承旨經筵參贊官兼尙瑞院尹修文殿直提學知製敎充春秋館修撰官兼判奉常寺事知吏曹內直司樽院事)

조석문(曺錫文)ㆍ수충위사협책정난동덕좌익공신 숭정대부 판중추원사 집현전대제학 지경연춘추관사 겸판병조사 성균과대사성 고령군(輸忠衛社協策靖難同德佐翼功臣崇政大夫判中樞院事集賢殿大提學知經筵春秋館事兼判兵曹事成均館大司成高靈君) 신 숙주(申叔舟)ㆍ숭록대부 판주추원사 수문전대제학 겸판호조사(崇祿大夫判中樞院事修文殿大提學兼判戶曹事) 이인손(李仁孫)ㆍ수충위사동덕좌익공신 대광보국 숭록대부 영천부원군(輸忠衛社同德佐翼功臣大匡輔國崇祿大夫鈴川府院君) 윤사로(尹師路)ㆍ수충.....공신 계양군(輸忠.....功臣 桂陽君) 증(璔) 벼슬이 높은 자는 왼쪽으로, 낮은 자는 오른쪽으로 앉는다. 등이다.

○ 인성대장경발(印成大藏經跋) : 신(臣)이 듣건대 우리 불여래(佛如來)가 처음 정각(正覺)을 이룩하고 나서 ‘기이하다. 일체 중생이 모두 여래와 동일한 지혜와 덕상(德相)을 갖추고 있으나 다만 망상(妄想)과 집착(執着) 때문에 그것을 증득(證得)하지 못할 뿐이다.’고 말씀하였으니, 이 어찌 사람마다 청정 무루(淸淨無漏)한 성(性)을 충분히 갖추고 있으면서도 무명(無明)에 가리워져 육취(六趣)에 윤회(輪回)함을 슬퍼한 것이 아니겠습니까.

이는 석가모니가 세상에 출생한 본래의 뜻이므로, 바로 말하기도 하고 비유(比喩)해서 말하기도 하여 그 글이 천만 축(軸)에 이르도록 많아진 것도 괴이하지 않습니다. 그렇지만 법(法) 스스로가 확충되는 것이 아니고 사람을 통해서 확충되는 것이니, 그 법이 행하여지고 행하여지지 않음은 당시의 군주가 그 법을 믿느냐 안 믿느냐에 달려 있습니다. 지존(至尊)의 지위에 오르고 상성(上聖)의 자질을 갖추시어 성명(性命)의 이치를 연구하고 도덕의 아름다움을 다하신 데다가 삼장(三藏)의 묘계(妙契)와 진승(眞乘)을 통달하여 우리 부처의 자비로 제도(濟度)하는 도로써 억조 창생으로 하여금 사악을 버리고 바른 데로 돌아가 다같이 덕의 수레를 타고 인수(仁壽)의 영역에 이르도록 하려 하시니, 이는 곧 명철하신 임금이요 의로우신 군주라 보통에서 뛰어난 이가 하는 바이고 천백 년에 드물게 만나는 융성한 시기입니다. 천순(天順) 원년(세조 1457) 정축 겨울에 임금께서 계양군(桂陽君) 신(臣) 증(增)과 영중추원사(領中樞院事) 신 윤사로(尹師路)와 의정부 좌찬성(議政府左贊成) 신 신숙주(申叔舟)와 판중추원사(判中樞阮事) 신 이인손(李仁孫)ㆍ권남(權擥)과 이조 판서(吏曹判書) 신 한명회(韓明澮)와 승정원 도승지(承政院都承旨) 신 조석문(曺錫文) 등에게 교지를 내려 이르기를 ‘나는 하찮은 덕으로 천지ㆍ조종의 신령을 잇고 신민(臣民)의 위에 있어 다행히 경 등과 시대를 함께 하게 되었으니, 이 또한 조그마한 선근(善根)이 아니다. 생각건대 불교가 우리 동방에 흘러들어온 것은 그 유래가 이미 오래되었고 그 설이 실린 글로는 장경(藏經)만한 것이 없는데, 다행하게도 그 판본이 해인사에 갖추어져 있다. 근세에 - 1자 원문 빠짐 - 좋은 것들을 전부 인쇄해냈으나 간간이 국가에서 일본에 하사했기 때문에 있는 것이 얼마 되지 않는다. 그러므로 내가 약간부를 인쇄해내어- 2자 원문 빠짐 - 복지(福地)를 만들어 위로는 선왕(先王)ㆍ선왕후(先王后)와 조고(祖考)의 영(靈)에게 명계(冥界)의 길복(吉福)을 받으시게 하고 아래로는 법계(法界)의 중생과 미미한 곤충ㆍ초목에 이르기까지 복리를 함께하여 그지없이 미치게 하려 한다. 모든 일이란 시작하는 것이 어려운 법인데, 이제 일을 시작하여 50부까지 완성되었으므로 우리나라의 큰 불사(佛寺)에 두루 안치하려 하니, 경등은 조치를 취하고서 그것을 차례대로 알리도록 하라’ 하셨습니다. 이에 신 증(璔) 등이 삼가 서둘러서 그 경(經)의 본말과 거세(巨細)를 다 혜각존자(慧覺尊者) 신(臣) 신간(信看)ㆍ판선종사(判禪宗事) 신 수간(守看)ㆍ선사(禪師) 신 학열(學悅)과 의논하여 수시로 임금께 아뢰고 승정원을 거쳐 각도(各道)에 공문을 보내어 그 고장의 형편에 따라 종이를 내는 분량을 정하였습니다. 이어 부지통례문사(副知通禮門事) 신 윤찬(尹贊)ㆍ종부주부(宗簿主簿) 신 정(鄭) - 1자 원문 빠짐 - 을 경상도로 보내어 미리 준비하게 하는 한편, 판 선종사 신 수간과 해인사 주지 신죽헌(竹軒)에게 그 업무를 독려하게 하였고, 감사 신 이극배(李克培)에게 일러 그 일을 감독 총괄하게 한바, 그 이듬해 2월에 일을 시작하여 그해 4월에 끝내었습니다. 이리하여 신 김수온(金守溫)에게 명하여 그 발문(跋文)을 쓰게 하셨습니다. 신이 생각하기로는 제불(諸佛)이 세상에 나오는 것은 오직 중생을 제도하는 일 때문이요, 왕자(王者)가 부록(符籙)을 받아 세상에 나오는 것 역시 오직 백성 구제하기를 바랄 따름입니다. 그러므로 부처는 삼계(三界)의 스승이 되어서 그 미혹함을 인도하고 임금은 만민의 주인이 되어서 그 삶은 구제합니다. 이는 비록 세상을 경영하고 세상을 벗어나는 차이가 있기는 하나 서원(誓願)을 발하여 그지없이 널리 제도(濟度)하자는 뜻은 부처와 왕자가 같습니다. 삼가 생각건대, 주상 전하께서 앞서 잠저(潛邸)에 계실 적에 직접 대난(大難)을 당하시어 간흉(姦凶)을 쓸어버리고 하늘과 사람이 돌아와 천명(天命)이 이르렀으니 그 성대한 덕업으로 보아 실로 우리 동방에 없었던 성주(聖主)이십니다. 그러나 즉위하신 이래로 여가를 그냥 보내지 않고 치도(治道)를 더욱 절실히 구하여 백생들이 편안함에도 편안하지 않을까 염려하고 시절이 화평함에도 화평하지 않을까 염려합니다. 그리고 예부터 성제(聖帝)나 명왕(明王)이 천하를 다스리는 데 있어 으레 삼보(三寶)를 존숭(尊崇)하여 대업(大業)을 이룩하였다고 여기시고는, 나라를 복되게 하고 세상을 이롭게 하여 큰 기업(基業)을 그지없이 연장시키고 정법(正法)을 가져 부촉(付囑)하던 세존(世尊)의 유지(遺志)를 잊지 않아 위대한 불전(佛典)을 이룩하여 참된 교화(敎化)를 널리 선양하였으니, 대체로 부처와의 세대는 1천여 년이 되고 거리는 1만여 리나 되는데도 우리 성상의 정신ㆍ심술(心術)의 묘(妙)와 자비ㆍ광대한 도량은 부처와 동일하십니다. 어떤 이가 신에게 묻기를 ‘세상에서 학문을 좋아하고 글을 잘 읽기로 이름난 이라 하여도 수십 권을 해독하는데 불과한데 지금 삼장(三藏)의 글은 집채에 꽉 차 있어 끝이 없으니, 어느 누가 그 글을 다 보고 그 설을 다 구명할 수 있겠는가.’ 하기에 신이 ‘대저 원각(圓覺)의 본체란 신묘하게 밝아 예와 이제에 투철하여도 변하는 것이 없고 범인과 성자(聖者)에 관통해도 달라지는 것이 없으니, 이는 다 미혹됨도 없고 깨달음도 없고 이것도 없고 더 것도 없는 때문입니다.《능엄경(楞嚴經)》에「한 사람이 자비심을 발하여 본원으로 돌아간다면 시방(十方)이 텅 비어서 모두가 다 없어져 버린다.」하였으니, 이는 우리 성상께서 발심(發心)한 처음부터 이미 대법륜(大法輪)을 굴리심으로써 여러 불국(佛國)도 많은 중생도 따질 것 없이 다같이 무상보리(無上菩提)를 얻게 된 것이니 어찌 사람마다 그 불전을 눈으로 본 뒤에야만 공덕이 되겠습니까. 이는 보통 생각으로 헤아릴 수 있는 일이 아닙니다.’ 했었습니다. 천순 2년 6월 일에 가선대부 행충좌위상호군(嘉善大夫行忠佐衛上護軍) 신 김수온(金守溫)이 큰절을 하고 머리를 조아리며 지었고, 선산부사(善山府使) 신 김인민(金仁民)이 썼습니다.

○ 보살계(菩薩戒) : - 2자 원문 빠짐 - 조선국왕 이(李) 친압(親押) 는 삼가 선왕ㆍ선왕후와 조종의 영(靈)과 죽은 아들 의경(懿敬 덕종(德宗)의 시호)이 극락에 오르고 아울러 법계(法界) 중생의 해탈을 이루고자 하는 소원을 위하여 대장경 50건을 인쇄하고 표지(表紙)는 이미 끝났으므로 이달 10일에 해인사에서 법회(法會)를 특설하기로 했습니다. 삼가 생각건대, 한 원음(圓音)으로 여러 근기에 설법하였으니 교(敎)에는 돈교(頓敎)와 점교(漸敎)의 구별이 있고, 오천축(五天竺)의 불전을 유통해서 풀이하였으니 글에는 한어(漢語)와 범어(梵語)의 차이가 있으므로 반구절의 게송(偈頌)으로는 복취(福聚)를 바라기 어렵고 한마디의 말로는 선근(善根)을 논할 수 없습니다. 그러나 그윽이 생각하옵건대, 다행히 과거에 심어놓은 인연으로 금세에 응보를 받았으니, 매일같이 있는 만기(萬機)에 항상 깊은 못이나 살얼음을 밟는 듯하는 경계가 절실하게 여겨지고 구극(九極 임금의 자리)에 있는 몸으로 어찌 감히 국가에 대한 걱정을 잊겠습니까? 언제나 자신의 덕이 모자라서 하늘의 명(命)을 받지 못할까 두려워하므로 삼보에 의지하여 기쁨을 백생들과 함께 하려합니다. 물에 비유하면 강(江)이나 하(河)가 어찌 큰 바다와 같겠으며, 그 도를 논하면 유도나 도교(道敎)가 어찌 고원한 석시(釋氏)와 같겠습니까? 다만 경(經)ㆍ율(律)ㆍ논(論) 삼장(三藏)의 전서(全書)에 불(佛)ㆍ법(法)ㆍ승(僧) 삼보(三寶)의 총상(總相)이 들어 있습니다. 판본이 가야산 절에 안치되어 귀신이 옹호하고 금지하며 참된 교화가 우리 동방에 미쳤으니 하늘과 사람이 받들어 행하고 받아 지니는 바이므로 마땅히 인쇄하고 널리 비치하여 범인과 성자가 다 공경하도록 해야 합니다. 이에 수천 여의 일꾼을 모으고 50건의 경전을 인쇄하니, 낭함 패첩(埌函貝牒)에는 은미한 종지(宗旨)가 들어 있고 상 - 1자 원문 빠짐 - 우화(象□雨花)는 신묘한 공용(功用)을 이루 헤아릴 수 없습니다. 그러나 공사가 막 끝나고 고승(高僧)들을 맞아다 펼쳐보게 되니, 공전(空前)의 법연(法筵)은 하늘이 열었고 일대(一代)의 아름다운 설법은 샘이 불어난 듯하여, 진실로 대승(大乘)을 판별할 수 있고 거의 묘력(妙力)을 힘입게 되었습니다. 삼가 원하건대, 선왕 열성(列聖)의 영과 죽은 아이와 고혼(孤魂)의 무리가 직접 대자대비의 제도를 받아 극락세계에 오르고 속히 정각(正覺)의 힘을 이루어 상적광토(常寂光土)에 들어서, 일체의 번뇌를 모두 버리고 그지없는 복을 널리 받아지이다. - 2자 원문 빠짐 - 경건히 기도하는 마음 금할 길 없어 삼가 아룁니다. 천순 2년 8월 초 10일.

해인사의 장경궤(藏經匱)는 무설전(無說殿)에 수장되어 있었는데, 건륭(乾隆) 경자년(1780, 정조 4) 1월 8일에 무설전에 화재가 나서 경궤가 타버렸다. 내가 일찍이 해인사에 놀러갔었지만, 여기에 대한 차기(箚記)가 《한죽당필기(寒竹堂筆記)》에 상세하게 실려 있다.

사포국(司局)

우리나라 초기에 사포국이 있었는데, 환자(宦者)가 그것을 관장하였다가 세조 때에 와서 비로소 그것을 혁파하였다. 상고하건대,《집운(集韻)》에,

“포(砲)는 포()로도 쓴다.”

하였고,《정자통(正字通)》에,

“포(礮)의 속자(俗字)이다.”

하였다.

용촌(榕村)이 정주(程朱)를 옹호하다

이용촌(李榕村)이 이렇게 말하였다.

“지금 사람들은 정주의 글을 읽으면서도 정밀 순수한 도리를 말한 곳에 대해서는 전혀 이해하지 못하고, 지명ㆍ인명이나 제도가 우연히 소루하거나 틀리게 기재된 데 대해서는 마치 하늘에서 내려온 큰 일로 삼고서 미친 듯이 소리치고 크게 외치며 여러 폭의 종이를 소비해 마지않으니, 비록 그 말한 것이 옳다 하더라도 사람을 짜증나게 한다.”

용촌의 이 말은 더없이 통쾌하다. 이는 명(明)의 양용수(楊用修 용수는 양신(楊愼)의 자)와 근세의 모기령(毛奇齡)을 두고 말한 것 같다. 기령은 정주를,

“죄가 크고 악이 극도에 달했다.”

고까지 질타하였으니, 이는 바로 모생(毛生)이 자신을 두고 말한 셈이다.

흥법사 비후(興法寺碑後)

흥법사비는 당 태종(唐太宗)의 글씨를 모은 것이고, 비후(碑後)는 태종의 글씨가 아니다. 즉 通玄上坐ㆍ庫休長老ㆍ惠泰長老ㆍ州官郞中旻會㭆ㆍ侍郞興林㭐ㆍ上㚓 信希㚓ㆍ金舜㭆ㆍ秀英㭐 등 8명을 열서하였는데, 上㚓는 侍郞과 동렬(同列)로 벼슬 이름인 듯하고 㭆ㆍ㭐ㆍ㚓 등의 무슨 글자인지 모르겠으나, 아마 신라의 방언인 듯하다.

《역옹패설(櫟翁稗說)》이제현(李齊賢)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“북원(北原) 상고하건대, 북원은 곧 원주(原州)이다. 의 흥법사비는 곧 우리 태조가 친히 지었고, 최광윤(崔光胤)이 당 태종의 글씨로 썼는데, 사의(辭意)는 웅심 위려(雄深偉麗)하고 글자는 크고 작은 진서(眞書)와 행서(行書)가 섞여 그 기세가 만상(萬象) 밖까지 집어삼키고 있어 참으로 천하의 보물이다.”

《용재총화(慵齋叢話)》성현(成俔)이 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“지금 영남(嶺南) 상고하건대, 남(南)자는 동(東)자의 착오인 듯하다. 의 여러 절에는 최고운(崔孤雲)이 지은 비문들이 있는데, 원주(原州) 자복사비(資福寺碑) 상고하건대, 흥법사는 자복이라고도 부르는지, 아니면 따로 하나의 절이 있었는지, 후일의 상고를 바란다. 는 왕 태조(王太祖)가 지은 것으로 당 태종의 글을 모았으니, 또한 하나의 진기한 보물이다.”

본조(本朝)의 기괴한 시호(諡號)

판윤(判尹) 신균(辛均)은 호이공(胡夷公), 지중추(知中樞) 이숭지(李崇之)는 맥려공(麥厲公), 하성 부원군(河城府院君) 정현조(鄭顯祖)는 편정공(褊玎公), 여산군(礪山君) 송익손(宋益孫)은 양묵공(襄墨公), 고려 시중(高麗侍中) 이인임(李仁任)은 황목공(荒繆公)등이다.《설문(說文)》을 상고해보면,

“제 태공(齊太公)의 아들 급(伋)은 시호가 정공(玎公)이다.”

하였는데, 시법(諡法)에,

“의(義)를 서술하는데 힘들이지 않음을 정(玎)이라 한다.”

하였다.

우항잡록(雨航雜錄)의 물고기 이름

《우항잡록》풍시가(馮時可)가 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“큰 장거(章巨 낙지)를 석거(石拒)라 하는데, 돌 구멍에 살면서 사람이 잡으려 하면 다리로 돌멩이를 말아다가 사람을 가로막기 때문에 그렇게 부른다. 또 생김새는 산통[算袋]과 같고 8개의 발에 길이가 2~3척이며, 발에는 못대가리 같은 것이 다닥다닥 붙었고, 못대가리 같은 것에는 구멍이 있다. 작은 것은 장거(章擧)라 하고 또 다른 한 종류는 바다의 진흙 속에서 사는 것으로 망조(望潮)라 하는데, 몸길이는 1~2촌쯤 되고 발은 몸길이의 배가 되므로 그 고장 사람들은 도희(塗蟢)라고도 한다. 또 한 가지 종류는 다리가 짧고 못대가리 같은 것이 없는 것으로 쇄관(鏁管)이라 한다. 장거홍어(章巨魟魚)란 것은 생김새가 둥그런 부채 같으면서 비늘이 없고 빛깔이 검붉으며 입은 배 아래에 있고 꼬리는 몸보다 길다. 가장 큰 것은 교(鮫)라 하고 그 다음은 금홍(錦魟)ㆍ황홍(黃魟)ㆍ반홍(斑魟)ㆍ우홍(牛魟)ㆍ호홍(虎魟) 등인데, 홍(魟)은 혹 홍(䱋)자로도 쓰이며,《문선(文選)》에서 이른 분어(鱝魚)이다. 면어(鮸魚)는 생김새가 농어[鱸]와 같으면서 살이 거친데, 아가미가 셋인 것이 면(鮸), 넷인 것이 모(茅)이다. 면어는 곧 악청(樂淸 지명)에서 이르는 민어(鰵魚)로 모광(茅狂)이라고도 한다.”

상고하건대, 석거는 우리나라에서 이르는 문어(文魚)이고 장거는 곧 낙지[絡蹄]이며, 망조는 곧 골독(骨篤)이고 홍어는 곧 가오리(加五里)이다. 면어는 곧 민어(民魚)인데, 면(鮸)과 민(民)은 음이 가깝고 민(鰵)과 민(民)은 음이 가깝다. 대저 이러한 것들의 이름에 방언을 쓰지 않고 그대로 중국말을 쓴 것인데, 다만 글자가 다를 뿐이다.

인(厸)

厸은 곧 인(隣)의 고문(古文)이다.《전한서(前漢書)》서전(敍傳)에, “역인덕이조신(亦厸德而助信)”이란 말이 있고《금성일기(錦城日記)》지은이는 상고를 바란다.에, 공민조(恭愍朝)의 나주목사(羅州牧使) 마천린(馬天厸)과 신우조(辛禑朝)의 목사 배인우(裵厸祐), 그리고 도순문사(都巡問使) 윤유린(尹有厸)과 공정조(恭靖朝)의 유지별감장군(宥旨別監將軍) 왕 린(王厸)과 세종조의 염초경차관(焰焇敬差官) 심구린(沈龜厸)이 보이고 《목은집(牧隱集)》에는 인각사(麟角寺)를 인각사(厸角寺)로 하였으니, 이는 인(隣)자를 잘못 인(麟)자로 쓴 것이다. 윤유린(尹有厸)이외에는 다 인(麟)자인 듯한데, 고려 말기와 조선 초기에 사람들이 이름을 짓는 데 흔히 인(厸)자를 사용한 것은 을(乙)자와 생(生)자를 관용한 것 같은 예가 아닌지.

편전(片箭)

편전은 다만 우리나라에만 있다. 그래서 중국의 창이나 일본의 총과 함께 천하무적이 되었다. 상고하건대, 중경유수(中京留守) 김강신(金强伸)이 원병(元兵)에게 포위되어 병기가 다 떨어졌을 때 엽전으로 화살촉을 만들어 사용하다가 원병의 화살 하나를 얻으면 넷으로 잘라서 통편(筒鞭)으로써 쏘았으니, 이것이 편전의 시초이다.

중국의 서적이 우리나라에 들어온 것들

송 철종(宋哲宗)이 고려에《문원영화(文苑英華)》를 하사하였다.

《송사(宋史)》고려전에 “철종이 제위에 오르자 고려왕이 사신 김상기(金上琦)를 보내어 위문하고 임개(林槩)를 보내어 하례를 드린 다음 형법(刑法)에 관한 책과《태평어람(太平御覽)》ㆍ《개보통례(開寶通禮)》ㆍ《문원영화》를 사기를 청하므로 조명(詔命)으로《문원영화》 1부만을 하사하게 되었다.” 하였고,《송사(宋史)》본기(本紀)에 “철종 원우(元祐) 8년(1093)에 예부상서 소식(蘇軾)이 ‘고려의 사신이 역대의 사책(史冊)과 《책부원귀(冊府元龜)》등의 책을 사기를 청하고 있으니, 그 청을 허락하지 않아야 옳다.’고 하였는데 성신(省臣)이 그것을 허락하므로 다시 다섯 가지의 해(害)를 진술하여 불가함을 극론하였다. 이에 이미 사놓은 서적만은 가져가도록 하라는 조서가 내렸다.” 하였다.

대명 혜종(大明惠宗) 건문(建文) 3년(1401) 신사 우리나라 태종 원년이다.에《문헌통고(文獻通考)》를 하사하였고, 조온(趙溫)이 가지고 왔다. 성조(成祖) 영락(永樂) 원년(1403) 계미 우리나라 태종 3년이다. 에《원사(元史)》ㆍ《십팔사략(十八史略)》ㆍ《산당고색(山堂考索)》ㆍ《제신주의(諸臣奏議)》ㆍ《대학연의(大學衍義)》ㆍ《진서산독서기(眞西山讀書記)》ㆍ《주자성서(朱子成書)》를 하사하였고, 2년(1404) 갑신 우리나라 태종 4년이다.에《열녀전(列女傳)》을 하사하였고, 4년(1406) 병술 우리나라 태종 6년이다.에 《통감강목(通鑑綱目)》ㆍ《사서연의(四書衍義)》를 하사하였고, 15년(1417) 정유 우리나라 태종 16년이다. 에《위선음즐서(爲善陰隲書)》6백 본을 하사하였고, 선종(宣宗) 선덕(宣德) 원년(1426) 병오 우리나라 세종 8년이다. 에 사서오경(四書五經)과《성리대전(性理大全)》을 하사하였고, 8년(1433)계축 우리나라 성종 15년이다 에《오경사서대전(五經四書大全)》을 하사하였고,《명기(明紀)》에 “선덕 8년에 조선 국왕 이도(李祹 : 세종의 휘)에게《오경사서대전》등 여러 책들을 하사했다.” 하였는데,《연감유함(淵鑑類函)》에 이 대목이 인용되어 있다. 영종(英宗) 정통(正統) 원년(1436) 병진 우리나라 세종 18년이다.에 호삼성(胡三省)의《음주자치통감(音注資治通鑑)》과 조완벽(趙完璧)의 《원위편(源委編)》과 김이상(金履祥)의《통감(通鑑)》과 진(陳) 이름이 빠졌다. 의《역대필기(歷代筆記)》와 탈탈(脫脫)의《송사(宋史)》를 청하였는데, 호삼성의《음주자치통감》만을 얻어오고 나머지는 판본이 헐었다 하여 다시 새긴 뒤에 하사하기를 허락하였고, 대종(代宗) 경태(景泰) 5년(1454) 갑술 우리나라 단종 2년이다.에《송사(宋史)》를 하사하였고, 영종(英宗) 천순(天順) 5년(1461) 신사 우리나라 세조 6년이다.에《홍무정운(洪武正韻)》을 청하였으나 판본이 남경(南京)에 있다 하여 얻어 오지 못하였고, 무종(武宗) 정덕(正德) 13년(1518) 무인 우리나라 중중13년이다.에《대명회전(大明會典)》을 얻어왔고, 세종(世宗) 가정(嘉靖) 42년(1563) 계해 우리나라 명종 18년이다.에 비로소《대명회전》의 변무개본(辨誣改本)을 하사하였고, 청 나라 강희(康熙) 52년(1713) 계사 우리나라 숙종 39년이다.에 《전당시(全唐詩)》ㆍ《고문연감(古文淵鑑)》ㆍ《패문운부(佩文韻府)》등 3백여 본을 교부해 주었고, 옹정(雍正) 원년(1723) 계묘 우리나라 경종 3년이다.에 《주역절중(周易折中)》ㆍ《주자전서(朱子全書)》를 교부해 주었고, 7년(1729) 우리나라 영종 5년이다.에 《강희자전(康熙字典)》ㆍ《성리정의(性理精義)》ㆍ《시경전설휘찬(詩經傳說彙纂)》ㆍ《음운천미(音韻闡微)》를 교부해 주었다.《전당시》등의 책은 김창집(金昌集)이 가져왔고《주역절중》등의 책은 밀창군(密昌君) 직(樴)이 가져왔다.

왜황(倭皇)의 치란(治亂)

계체천황(繼體天皇) 재위 25년ㆍ안한천황(安閑天皇) 재위 2년은 일본의 현명한 임금이고, 웅략천황(雄略天皇) 재위 23년ㆍ무열천황(武烈天皇) 재위 8년은 일본의 악한 임금이다.

청장관전서 제56권

앙엽기 3(盎葉記三)

선계(璿系)의 휘(諱)에 대하여

《씨족원류(氏族源流)》조종운(趙從耘)이 지었다. 에 선계(璿系)를 실었는데 이따금 휘(諱)자가 틀리는 것이 있기에 여기에 쓴다.

○ 2세(世) 휘(諱)는 자연(自延) 경주 김씨(慶州金氏) 세계(世系)에는 자연(子延)으로 되어 있다. ○ 4세(世) 휘는 광희(光禧) 희(禧)는 어떤 본에는 희(喜)자로 되어 있다. ○ 5세 휘는 입동(立仝) 삼중대광(三重大匡) 사도(司徒)였다. 고려(高麗)에서 벼슬했다고 한다. ○ 9세 휘는 광경(光慶) 세계(世系)에는 윤경(允慶)으로 되어 있다. 혹은 충경(充慶)이라고도 하는데,《목은집(牧隱集)》에는 충경으로 되어 있다. ○ 13세 휘는 진유(珍有) 세계(世系)에는 유진(有珍)으로 되어 있다. 보윤(甫尹)으로서 호장(戶長)에 추봉되었다.

○ 14세 휘는 궁진(宮進) 호장(戶長)이었다. ○ 16세(世) 휘는 인(隣) 어떤 본에는 인(璘)으로도 되어 있다.

곽향찰(郭香察)

《석묵전화》(石墨鐫華) 명(明) 나라 조함(趙崡)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“한(漢) 나라와 위(魏) 나라 때 비(碑)에는 으레 쓰고 새긴 사람의 성명(姓名)을 기록하지 않았는데, 다만 한(漢) 나라 때 서악(西嶽)의 화산묘비(華山廟碑)만은 곽향찰서(郭香察書)라고 쓰여 있는 것이 특이하다. 그런데 홍괄(洪适)의 《예석(隷釋)》에 ‘동한(東漢) 시대에는 왕망(王莽)의 금령(禁令)을 따라 두 글자의 이름을 쓴 사람이 없다. 그러므로 곽향찰서라는 찰(察)자는 바로 다른 사람의 글자를 모사(模寫)한다는 뜻이다.’ 하였고, 또 당(唐) 나라 서호(徐浩)의《고적기(古迹記)》에는 ‘채중랑(蔡中郞)의 글이다.’ 하였다.

내가 상고해 보건대, 비문(碑文)에 이르기를 ‘경조윤(京兆尹)이 도수연(都水掾) 패릉(霸陵) 사람 두천(杜遷)에게 명을 내려 돌을 사게 하고[市石] 글을 보내어 좌신풍(左新豐) 곽향(郭香)에게 타인의 글자를 모사하게 했다.’ 하여, 두 가지 일로 되었으니, 그렇다면 홍공(洪公 홍괄을 가리킴)의 말이 또한 근거가 있는 듯하다.

그리고 《청문집(靑門集)》소장형(邵長蘅)이 지었다. 에, 홍괄의《예석(隷釋)》에 「곽향찰서(郭香察書)란 다른 사람의 글자를 모사한다는 뜻이다.」하였으니, 소구양(小歐陽)이「곽향찰(郭香察)이 쓴 것이다.」한 것은 잘못이며, 명(明) 나라 양 문정(楊文貞 문정은 양사기(楊士奇)의 시호(諡號))의 발문(跋文)에「곽향(郭香)이 썼다.」한 것도 잘못된 말이다.’ 했다.”

덕무(德懋)는 상고하건대, 칙(勅)자와 견(遣)자가 서로 대응이 되고 시석(市石)과 찰서(察書)가 서로 대(對)가 된다. 그렇다면 곽향(郭香)과 두천(杜遷)은 다같이 한 글자의 이름이다.

박학홍사과(博學鴻詞科)에 대하여

청(淸) 나라가 이미 외국(外國)의 처지로서 중국(中國)에 들어갔으므로 명(明) 나라의 유민(遺民)들은 혹 마음속으로 복종하지 않는 자가 있었다. 그러자 강희(康熙 청 성조(淸聖祖)를 가리킨다.)는 그들의 어지러운 의논이 인심을 선동(煽動)하거나 또는 글을 저술하여 조롱할까 염려하게 되었다. 그리하여 박학홍사과를 설치하고 천하의 숙유(宿儒)들을 억지로 모아 50인을 선발하여 모두다 한림원 검토(翰林院檢討) 벼슬에 제배시킴으로써 비방을 막았고, 따라서 천하를 다스려 나갈 방법을 얻을 수 있었다.

《제과잡록(制科雜錄)》모기령(毛奇齡)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“강희(康熙) 17년(1678, 숙종 4) 무오년 에 이부(吏部)에서 상(上)의 유서(諭書)를 받들어 특별히 제과(制科)를 개설하여, 천하의 재학(才學)ㆍ관인(官人)으로 문사(文詞)가 탁월하고 재주가 훌륭한 자를 불러 시험을 보이고 탁용하여 고문(顧問)에 대비하였다.

그리고 저작(著作)의 선출을 ‘박학홍유과(博學鴻儒科)’라 이름하고, 내외의 대신들에게 신칙하여 각각 사람을 천거하여 서울에 오도록 하였다.

이보다 앞서 2년 동안 상이 팔비(八比) 법에 싫증이 났으므로, 이미 내삼원(內三院)과 구경(九卿)에게 유시(諭示)를 내려 갑진년(1664, 현종 5)ㆍ정미년(1667, 현종 8) (양과兩科)에서는 과제를 책(策)ㆍ논(論)ㆍ저술(著述)로 바꾸어 경국제세의 시무(時務)로써 선비를 취(取)하게 한다 하였으나, 그때의 조정 신하들이 ‘옛 습관에 젖어 다들, 고학(古學)은 갑자기 고칠 수 없다고 하므로, 그대로 잠시 팔비(八比)를 사용하면서 서서히 회복되기를 기다리기로 하고 이어 이 과거를 특별히 열었던 것이다.

그리고 다음해 3월 초 1일에 선비들을 체인각(體仁閣)으로 오게 하고 아래에다 높은 탁자(卓子) 50장(張)을 설치하였는데 장(張)마다 4개의 높은 의자를 설치하였다. 따라서 광록사(光祿寺)에서는 12색깔의 대완(大盌)과 고찬(高欑)에 찬수(饌羞)를 차렸는데, 그 값이 4백금(金)이나 되었다.

그리고 과거 시험보다 하루 앞서서 상이 내각 학사(內閣學士)와 한림원장원(翰林院掌院)에게 명하여 의제(擬題)로 모두 하나의 문부(文賦)와 하나의 시(詩)를 짓게 하였다. 그리하여 고양(高陽)의 이사(李師)는 ‘선기옥형부(璿璣玉衡賦)’의 제하에 ‘봄비 내린 나무 속에 만인가가 있네.[雨中春樹萬人家]’란 시구를 얻었고, 보지(寶坻)의 두사(杜師)는 ‘왕자이천하위일가(王者以天下爲一家)’의 제하에 성경(省耕)에 대해 논(論)하였고, 익도(益都)의 풍사(馮師)는 ‘십삼경동이(十三經同異)’의 제하에 경적(耕籍)에 대하여 논하였다.

그리고 내각학사(內閣學士) 항공(項公)은 ‘사선기식이후문예론(士先器識而後文藝論)’의 제하에 ‘봄의 궁전 적우기에 훈기가 개었어라.[春殿晴薰赤羽旗]’의 시구를 얻었고, 각학(閣學) 이사(李師)는 ‘구루비찬(岣嶁碑贊)’의 제하에 ‘원인향화가(遠人向化歌)’를 지었으며, 장원학사(掌院學士) 섭사(葉師)는 ‘규장특달부(珪璋特達賦)와 삼강구강고(三江九江考)’의 제하에 ‘용지의 버들 빛은 빗속에 깊었어라.[龍池柳色雨中深]’의 시구를 얻었다. 상이 고양사(高揚師)의 부제(賦題)와 보지사(寶坻師)의 시제(詩題)를 사용했다. 그리하여 삼상공(三相公)과 장원학사가 참열(參閱)하고 계주(啓奏)해서 상상(上上)ㆍ상ㆍ중ㆍ하의 4등급으로 나누어 모두 50권으로 만들었다. 상상권은 20권을 만들어 1등(等)으로 하고, 상권은 30권을 만들어 2등으로 하고, 중(中)ㆍ하(下)권으로서 3등과 4등에 해당된 것은 모두 하제(下第)라 이름하여 방목(榜目) 안에 넣지 않았다.

상이 교지(敎旨)를 내려 합격된 사람을 모두 한림관(翰林官)으로 삼았다. 그 중에서 두월(杜越)과 부산(傅山)ㆍ왕방곡(王方穀) 등은 문학(文學)이 본디 뛰어났으며, 나이도 많음을 생각하여 우대하는 예를 따라 직함을 더해 주어서 은혜를 입은 영광을 보여주기도 하였다.

그리고 이미 벼슬한 자는 강독궁방편수(講讀宮坊編修) 등에 제수(除授)하였고, 벼슬하지 못한 자는 대개 검토(檢討)에 제수하여 모두 사관관(史館官)으로 보충해서《명사(明史)》를 찬수(纂修)하게 하였다. 두월 등에게는 다함께 내각중서(內閣中書)를 제수하여 그들의 회적(回籍)을 들어주었다. 그리고 그 뒤에 동적(同籍) 50인을 중춘원(衆春園)에 모아놓고 제명(題名)의 고사(古事)를 모방(模倣)하여 각각 시(詩) 1수(首)씩을 짓게 하였는데 시 우산(施愚山 우산은 청 나라 시윤장(施閏章)의 호)이 여기에 서(序)를 지었다.”

모기령(毛奇齡)의 기록은 여기까지이다. 내가 완전한 방목(榜目)은 보지 못하였으나 여러 책에서 찾고 상고해서 여기에 기록해 둔다. 다만 팽손휼(彭孫遹)이 장원이었음을 알 뿐이다.

팽손휼(彭孫遹) 자는 준손(駿孫)이며 해염(海鹽)사람이다. 순치(順治) 기해년(1659)의 진사(進士)이다.ㆍ시윤장(施閏章) 자는 상백(尙白)이며 선성(宣城) 사람으로 순치 기축년(1649)의 진사이다.ㆍ탕빈(湯斌) 자는 공백(孔伯)이며 수주(睢州) 사람으로 순치 임진년(1652)의 진사이다.ㆍ왕완(王琬) 자는 초문(苕文)이며 장주(長洲) 사람으로 순치 을미년(1655)의 진사이다.ㆍ진송령(秦松齡) 자는 유선(留仙)이며 무석(無錫) 사람으로 순치 을미년의 진사이다. ㆍ전중해(錢中諧) 자는 궁성(宮聲)이며 빈 오현(吳縣) 사람으로 순치 무술년(1658)의 진사이다.ㆍ황여견(黃與堅) 자는 정표(庭表)이며 태창(太倉) 사람으로 순치 기해년(1659)의 진사이다.ㆍ송실영(宋實穎) 자는 기정(旣庭)이며 장주(長洲) 사람으로 순치 경자년(1660)의 거인(擧人)이다.ㆍ조화(曹禾) 자는 송가(頌嘉)이며 강음(江陰) 사람으로 강희(康熙) 갑진년(1664)의 진사이다.ㆍ교내(喬萊) 자는 석림(石林)이며 보응(寶應) 사람으로 강희 정미년(1667)의 진사이다.ㆍ방상영(方象瑛) 자는 위인(渭仁)이며 수안(遂安) 사람으로 강희 정미년의 진사이다. ㆍ왕욱령(王頊齡) 자는 전사(顓士)이며 화정(華亭) 사람으로 강희 병진년(1676)의 진사이다. ㆍ왕빈(汪霦) 자는 동천(東川)이며 전당(錢塘) 사람으로 강희 병진년(1652)의 진사이다.ㆍ모기령(毛奇齡) 자는 대가(大可)이며 소산(蕭山) 사람이다

이인독(李因篤) 자는 자덕(子德)이며 부평(富平) 사람이다.ㆍ우통(尤侗) 자는 전성(展成)이며 장주(長洲) 사람이다.ㆍ진유숭(陳維崧) 자는 기년(其年)이며 선성(宣城) 사람이다.ㆍ엄승손(嚴繩孫) 자는 손우(蓀友)이며 무석(無錫) 사람이다.ㆍ방개(龐塏) 자는 설애(雪崖)이며 임구(任邱) 사람이다.ㆍ왕집(汪楫) 자는 주차(舟次)이며 휴령(休寧) 사람이다. 주이준(朱彝尊) 자는 석창(錫鬯)이며 수수(秀水) 사람이다.ㆍ반뇌(潘耒) 자는 차경(次耕)이며 오강(吳江) 사람이다.ㆍ서구(徐釚) 자는 전발(電發)이며 오강(吳江) 사람이다.ㆍ이징중(李澄中) 자는 위청(渭淸)이며 제성(諸城) 사람이다.ㆍ서가염(徐嘉炎) 자는 승력(勝力)이며 가홍(嘉興) 사람이다.ㆍ육유(陸葇) 자는 의산(義山)이며 평호(平湖) 사람이다.ㆍ구중수(邱衆隨) 자는 계정(季貞)이며 산양(山陽) 사람이다.ㆍ전금보(錢金甫) 자는 월강(越江)이며 상해(上海) 사람이다.ㆍ예찬(倪粲) 자는 암공(闇公)이며 강녕(江寧) 사람이다.ㆍ원우(袁佑) 자는 두소(杜少)이며 동명(東明) 사람이다.ㆍ고영(高詠) 자는 완회(阮懷)이며 선성(宣城) 사람이다.ㆍ범필영(范必英) 자는 추도(秋濤)이며 장주(長洲) 사람이다.ㆍ풍욱(馮勖) 자는 인강(寅江)이며 장주(長洲) 사람이다.ㆍ왕호(王昊) 자는 유하(惟夏)이며 태창(太倉) 사람이다.

등한의(鄧漢儀) 자는 효위(孝威)이며 태주(泰州) 사람이다.ㆍ손지울(孫枝蔚) 자는 표인(豹人)이며 삼원(三原) 사람이다.ㆍ부산(傅山) 자는 청주(靑主)이며 양곡(陽曲) 사람이다.ㆍ이양년(李良年) 자는 무증(武曾)이며 수수(秀水) 사람이다. ㆍ이내태(李來泰) 자는 석대(石臺)이며 임천(臨川) 사람으로 순치(順治) 임진년(1652)의 진사이다.ㆍ오원룡(吳元龍) 자는 장인(長人)이며 화정(華亭) 사람으로 강희 갑진년 진사이다.ㆍ장열(張烈) 자는 무승(武承)이며 대흥(大興) 사람으로 강희(康熙) - 원문 빠짐 - 년 진사이다.ㆍ여두눌(勵杜訥) 자는 근공(近公)이며 정해(靜海) 사람이다.ㆍ이개(李鎧) 자는 공개(公凱)이며 산양(山陽) 사람으로 순치 - 원문 빠짐 - 년 진사이다.ㆍ오임신(吳任臣) 자는 지이(志伊)이며 인화(仁和) 사람이다.

이상과 같이 무릇 50명인데 왕방곡(王方穀)은 자(字)와 출생지를 상고할 수가 없으며, 그 나머지 다섯 사람도 기록할 수가 없다.

그리고 오직 고염무(顧炎武)는 죽기로써 기약하고 끝내 천거에 응하지 않아 홀로 완인(完人)이 되었고, 위희(魏禧)는 병으로 천거를 사양하였는데 군현(郡縣)의 독촉에 못이겨 할 수 없이 길을 나섰다가 병이 위중해져서 집에 돌아와 죽었으니, 대저 염무의 다음이다. 그 나머지는 모두 오염되어 절개를 상실했는데, 모기령과 같은 유는 수치스러움도 전혀 아랑곳없이 행여나 미치지 못할 듯이 하였으니, 그 더러운 행실은 꾸짖을 가치조차 없다.

목당(穆堂) 이불(李紱)이 이렇게 말하였다.

“옹정(雍正 청 세종(淸世宗)의 연호) 11년(1733) 계축 에 세종황제(世宗皇帝)가 특별히 조서를 내려, 박학홍사과(博學鴻詞科)를 열고 서울에 있는 3품(品) 이상의 대신(大臣)과 지방에 있는 총독(總督)ㆍ순무(巡撫)ㆍ회동학신(會同學臣)들로 하여금 인품(人品)이 단정 순박하고 학문(學問)이 훌륭한 선비를 천거하여 어시(御試)에 응하게 하라 하였으니, 대개 강희 기미년 소시(召試) 이후 60년이 되었다. 그러나 일이 엄하고 법이 밝아서 중앙과 지방이 서로 돌아다보며 감히 먼저 발언하지 못하다가, 그 다음해에야 비로소 하동 독신(河東督臣)이 한 사람을 천거하고 직례 독신(直隷督臣)이 두 사람을 천거했을 뿐으로 다른 데서는 천거한 자가 없으니, 특지(特旨)로 매우 꾸짖었다. 또 한 해를 넘겨서 태학사(太學士) 고안(高安) 주공(朱公)이 네 사람을 천거했을 뿐이었다. 금상(今上)이 등극(登極)하자 다시 조서를 내려 독촉하니 명년(明年) 정사 에 천하에서 천거한 선비로 궐하(闕下)에 모인 자가 1백 80여 인이었다. 천자가 임헌(臨軒)하여 친히 시험을 보이니, 독권(讀卷)하는 자들은 오히려 엄중한 뜻을 가지고 겨우 15권을 올렸다.” 상고하건대, 이 과거에서 몇 사람이나 뽑았는지는 알 수 없다.

나는 생각하건대, 강희 때에 제과(制科)한 사람은 모두 명(明) 나라 때에 생장하였으므로 모두 그에게 신복(臣僕)하지 않았으니, 박학홍사과뿐만 아니라 비록 다른 과거에도 응시하지 않는 것이 옳다. 그러나 옹정(雍正)과 건륭(乾隆) 때의 사람은 다 명(明)이 망한 뒤의 1백 년 동안에 태어났으므로 가혹하게 책망해서는 안 된다.

일본도가(日本刀歌)

구양공(歐陽公 구양수(歐陽脩)를 가리킨다)이 지은 일본도가(日本刀歌)에,

서복이 떠날 때는 책이 불타지 않아서 / 徐福行時書未焚

일서 백 편이 지금까지도 남아 있네 / 逸書百篇今尙存

금령이 엄하여 중국에 전하는 일 허락지 않아 / 令嚴不許傳中國

온 세상에 고문이 있는 줄 아는 이 없네 / 擧世無人識古文

하였으니, 이것은 시인(詩人)의 한때 붓끝에서 만들어진 말로, 일본도(日本刀)를 인하여 발단된 것에 지나지 않는 것이요, 진실로 듣고 봄이 있어서 실지를 기록한 말은 아니다. 그러나 예로부터 기이한 일을 좋아하는 선비들이 반드시 이 시를 외면서 일본(日本)에 참으로 고문본(古文本)이 있는 것으로 여겨왔다.

양승암(楊升菴 승암은 명 나라 양신(楊愼)의 호)이 이렇게 말하였다.

“오대(五代)의 광순(廣順 후주(後周) 태조(太祖)의 연호) 중엽 고려(高麗)에서 올린《별서효경(別敍孝經)》에 공자(孔子)의 소생(所生)과 제자(弟子)들이 종학(從學)한 사실을 기록하였고, 또 효경자웅도설(孝經雌雄圖說)이 있는데 해[日]의 환훈(環暈)과 별[星]의 혜패(彗孛)를 기록한 것이 있었다. 그리고 송(宋)나라 건도(乾道 남송(南宋) 효종(孝宗)의 연호) 중엽에는 남조(南詔)의 사자(使者)가 광남(廣南) 사람을 만났는데, 그가 ‘우리나라에《오경광주(五經廣註)》ㆍ《춘추후어(春秋後語)》ㆍ《삼사가주(三史加註)》와 장 맹(張孟)의《압운집(押韻集)》성력제서(聖歷諸書), 구양공(歐陽公)의 일본도가가 있다. ……’ 하였다고 한다. 이로 본다면《상서(尙書)》전편이 일본국(日本國)에 아직도 있는가 보다.”

《성호사설(星湖僿說)》이익(李瀷)이 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“일본도가(日本刀歌)는 아마도 전문(傳聞)의 착오인 듯하다. 그 나라에서 간행되는 책을 이따금 얻어 보았는데 근자에 와서는 극도로 사조(詞藻)를 과장하려고 하는데도 오히려 고경(古經)이 있다는 것을 보지 못했다. 만약 고경을 소유하고 있다면 저들이 반드시 구하기를 기다리지 않고 자랑하여 팔려고 한 지가 오랠 것이다. ‘금령이 엄하여 전하지 못했다.’고 말한 것은 더욱 우스운 일이다. 이것이 무슨 모계(謀計)이기에 이다지도 꾸며댄단 말인가.”

《사설(僿說)》에서 논박한 것이 천고(千古)의 의혹을 타파할 수 있다. 그러나 구양공을 질책할 필요는 없다. ‘전문의 착오라.’ 한 것은 마침내 칼을 두고 시를 짓다가 우연히 ‘고서(古書)가 타지 않았다.’는 말을 끌어낸 데에 지나지 않는다는 것을 알지 못해서이다.

청천(淸泉) 신유한(申維翰)이 일본에 들어갔을 때에 우삼동(雨森東) 상고하건대, 우삼(雨森)은 성(姓)이요 동(東)은 이름으로 일본 대마주(對馬州) 서기(書記)였다. 에게 묻기를,

“서복(徐福)이 바다에 들어간 것은 진 시황(秦始皇)이 시서(詩書)를 불사르기 전의 일입니다. 그러므로 세상에 전해지기를, 일본(日本)에 고문(古文)의 진본(眞本)이 있다고 합니다. 그러나 지금까지 수천 년에 이르도록 그 서적이 천하에 나오지 않는 것은 무슨 이유입니까?”

하니, 우삼동이 말하기를,

“구양자(歐陽子)도 말한 바는 있으나 다 이치에 맞지 않습니다. 왜냐하면 성현(聖賢)의 경전(經傳)은 바로 천지(天地) 사이의 지극한 보배로서, 귀신도 비밀히 하지 못하는 것입니다. 그러므로《고문상서(古文尙書)》가 노(魯) 나라 공씨벽(孔氏壁)에서 나오기도 하고 뱃머리[舫頭]에서 나오기도 하였습니다. 그러니 일본이 비록 바다 가운데 있는 나라이긴 하지만 그런 것이 세상에 나오지 않을 수는 없습니다. 일본인들은 항상 남에게 자랑하기를 좋아하므로 만약 선성(先聖)의 유적(遺籍)을 이곳에 소장하고 있어 천만세의 기화(奇貨)가 될 수 있다면 비록 특별히 방금(邦禁)을 세웠다 하더라도 반드시 그 전매(專賣)함을 막을 수 없었을 터인데, 더구나 처음부터 금법을 설치하지 않았음에리까.”

하였다. 일본인의 말이 이와 같이 명백하다면 공안(公案)으로 삼을 만하다. 그러나 한스러운 것은 중국 사람들에게 이것을 알리지 못하는 일이다.

발도(拔都)

《철경록(輟耕錄)》도종의(陶宗儀)가 지었다. 에,

“중서승상(中書丞相) 충무왕(忠武王) 사천택(史天澤)의 수염이 이미 희어졌었는데 하루아침에 갑자기 다 검어졌다. 그러자 세황(世皇)이 그것을 보고 놀라면서 묻기를 ‘사발도(史拔都)야, 너의 수염이 어찌 다시 검어졌느냐?’ 하니 대답하기를 ‘신이 약을 사용하여 물들였기 때문입니다.’ 했다.”

하였다. 중국 사람으로 발도라 이름이 주어진 자는 오직 왕(王)과 태사(太師)인 헌무왕(獻武王) 장홍범(張弘範)과 진정신군만호(眞定新軍萬戶)인 장흥조(張興祖)뿐이다.

그런데 우리 태조(太祖)가 왜(倭)의 추장(酋長) 아기발도(阿只拔都)를 섬멸하였는데, 언뜻 보면 이것이 왜의 이름인 것 같으나 사실은 아니다. 우리나라 방언(方言)에 소아(小兒)를 ‘아기(阿只)’라 한다 운봉(雲蜂)의 싸움에서 목이 잘린 왜구(倭寇)는 나이가 매우 어렸지만 뛰어나게 용감했었다고 한다.

대개 고려(高麗)가 호원(胡元)에 복속(服屬)되었을 때에 모든 명칭(名稱)이 다 몽고(蒙古) 말로 불렸기 때문에 그때의 왜추(倭酋)는 나이 어리지만 장령(將領)이 되었으므로 그 성명과 관작을 자세히 알 수 없어서 그냥 ‘아기발도’라고만 일컬은 것이다. 다만 발도의 칭호는 어느 등급이 되는지는 모르겠다. 그러나 사천택과 장홍범의 무리들이 이 호칭을 얻은 것을 보면, 이는 곧 존귀(尊貴)한 자의 칭호로써 우리나라의 대감(大監)이나 영감(令監)과 같은 것이다.

태조(太祖)가 또 여진(女眞) 사람 호발도(胡拔都)도 격파하였다.

무녀(巫女)가 쌀을 던져 길흉을 가리는 일에 대하여

우리나라의 무당이 백미(白米)를 소반에 쌓아 놓고 그 쌀을 조금 집어서 던지고 입으로 주문(呪文)을 외면서 손가락 끝으로 던진 쌀을 분별하여 스스로 길흉(吉凶)을 안다고 말하는데, 이 풍속(風俗)도 유래가 있다.《요사(遼史)》에,

“정월(正月) 초하룻날이면 상(上)이 창茀 사이에서 미단(米團)을 던져 척수(隻數)를 얻으면 불리(不利)하다고 여겼다.”

하였다. 이 미단(米團)이 곧 분단(粉團)의 유가 아닌지 모르겠다.

주허후(朱虛侯)

성양경왕(城陽景王)은 바로 한(漢) 나라의 종실(宗室) 주허후(朱虛侯) 장(章)이다. 《풍속통(風俗通)》응소(應劭)가 지었다. 에,

“낭야(琅邪)ㆍ청주(靑州)ㆍ육군(六郡)으로부터 발해(渤海)에 이르기까지 모두 유장(劉章)을 위하여 사당을 세웠는데, 다만 낙안태수(樂安太守) 진번(陳藩)과 제남상(濟南相) 조조(曹操)는 이런 일을 모두 금지했으나 그 후에 차츰 전과 같이 회복하였다.”

하였다.《오잡조(五雜組)》사조제(謝肇淛)가 지었다. 에는,

“당(唐) 나라 이전에는 주허후 유장을 높이 받들어 집집마다 사당을 세우고, 호호마다 지금의 관왕(關王)에게 빌 듯 복을 빌었다 한다. 그러나 장목왕(壯繆王)이 일어나면서부터 주허후의 신(神)은 또 어디로 갔는가? 지금 세상에 숭봉(崇奉)하는 정신(正神)으로는 관음대사(觀音大師)ㆍ진무상제(眞武上帝)ㆍ벽하원군(碧霞元君) 셋이 있어 관장목(關壯繆)과 더불어 향화(香火)를 동일하게 받고 있다. 그러므로 부녀자(婦女子)들은 주공(周公)과 공자(孔子)에 대하여 말을 하면 혹 알지 못하나, 사신(四神)만은 공경히 믿으며 감히 마음속으로 그르게 여겨 거리에서 비난하는 사람이 없으니 또한 천지(天地)와 더불어 길이 존재할 것이다.”

하고, 또,

“관왕(關王)은 당(唐) 나라 이전에는 소문이 있지 않았는데 송(宋) 나라에 이르러 염지(鹽池)의 일로 인해 마침내 영험이 나타났다.”

하였다. 덕무(德懋)는 생각하건대, 신(神)은 스스로 영험한 것이 아니요 사람의 마음을 의지하여, 따라서 성하고 쇠하는 것이니, 지성(至誠)이 독실(篤實)하면 이치가 갖추어지고 형세가 중하면 기(氣)가 응한다고 본다. 한(漢) 나라로부터 당(唐) 나라에 이르기까지는 주허후를 집집마다 경건하게 받들었으니 자연 오늘날 관왕(關王)과 같이 영험이 있었을 것인데 전기(傳記)로는 상고할 수가 없다. 그러나 주허후의 쇠퇴는 인심이 또한 해이(解弛)해짐에 따라 신도 영험이 없게 된 것이다. 그러므로 관왕묘(關王廟)가 처음 왕성할 때에는 공사(公私) 간에 경건히 받드는 사람이 해마다 늘어나고 날마다 보태어졌으니 그 영험의 보응(報應)을 확실하게 근거할 만한 것들이 이따금 있었다. 그러나 가령 몇 백 년 뒤에 경건히 받든 사람들이 쇠퇴해지면 신도(神道)도 끝나고 또 그 뒤를 이어 일어나는 자가 있게 마련이다. 그 예로는 악무목(岳武穆)과 같은 유로써 영험(靈驗)이 관왕보다 못하지 않았던 것이다.

이씨(李氏 이름은 익(瀷))의《사설(僿設)》에는 이렇게 되어 있다.

“축윤명(祝允明)의 관왕묘기(關王廟記)에 ‘송(宋) 나라 때에는 무안왕(武安王)으로 추봉(追封)하고 묘호(廟號)를 의용(義勇)이라 하였다. 그리고 도가(道家)에서도 그를 높여 신군(神君)으로 삼았다.’ 하였는데, 무엇이 청정무위(淸淨無爲)한 도가에 관계되기에 숭상하여 신봉함이 여기에 이르렀는가? 생각건대, 수련(修鍊)의 술법은 반드시 귀매(鬼魅)를 몰아내어야 하기 때문에 그러한 것이다. 그 뜻으로 볼 때 명(明)나라에서 복마왕(伏魔王)으로 추봉한 것이 바로 그 사실이다. 서국(西國) 주종원(朱宗元)의 말이 가장 실지에 맞는다. 그는 ‘명 나라의 복마란 마귀를 구제했기 때문이다. 마귀의 성품은 본디 제 몸을 떠받들게 하고자 하는 것이므로 옛 선비의 명목(名目)을 가탁하여 나타나서 신이(神異)를 부려 사람들로 하여금 우러러보게 하는 것이고, 참으로 관우(關羽)의 신(神)이 있어서 이와 같은 것이 아니다.’ 했다.”

고인(古人)들이 배움에 근면한 일에 대하여

송(宋) 나라 사람 용재(容齋) 홍매(洪邁)는 손수《자치통감(資治通鑑)》을 쓴 것이 무릇 3번이나 되며, 금(金) 나라 종실(宗室)인 밀국공(密國公) 도(璹)는 《자치통감》을 30여 번이나 넘게 읽었다 한다.

우리나라 사람으로, 미암(眉巖) 유희춘(柳希春)은《주자대전(朱子大全)》을 배송(背誦 책을 보지 않고 돌아앉아서 외는 것)하였고, 구봉(龜峯) 송익필(宋翼弼)은 《주자어류(朱子語類)》를 모두 배송하였으며, 중봉(重峯) 조헌(趙憲)은《주자대전》과《주자어류》를 모두 배송하였다. 용촌(榕村) 이광지(李光地)가,

“사경(耜卿) 상고하건대, 사경(耜卿)은 용촌(榕村)의 아우이다. 은 십삼경(十三經)을 배송하고 그 뜻을 해석할 수 있다.”

하였으며, 목당(穆堂) 이불(李紱)은,

“풍기양(馮夔颺)은 해마다 십삼경을 반드시 두어 번 이상씩 읽고 십칠사(十七史)를 초촬(鈔撮)해 놓은 것만도 1백 권을 채웠으며, 기타의 서적도 이 정도로 읽었다. 그리고 글을 짓되 기이하고도 민첩하여 하루에 열두어 수를 지을 수 있었다.”

하였다. 이상의 제공(諸公)들이 비록 남보다 뛰어난 재능이 있었다 하더라도 부지런하지 않았다면 어찌 이렇게 할 수 있었겠는가. 백곡(柏谷) 김득신(金得臣) 같은 이는 백이전(伯夷傳)을 1억 1만 3천 차례나 읽었다 하니 진실로 지나친 말이다. 비록 많이 읽었다고 한들 어디에 쓰겠는가. 그리고 윤기(尹耆)는 70여 세의 나이로《강목(綱目)》을 외되 한 글자도 틀리지 않았다 한다.

원헌(原憲)과 연급(燕伋)의 자(字)가 자사(子思)이다

모기령(毛奇齡)의 《상례오설편(喪禮吾說篇)》의 단궁(檀弓) 편에 기록된, 자사(子思)가 형수(兄嫂)의 초상에 곡(哭)할 때 곡위(哭位)를 만든 데 대한 변증에 이렇게 되어 있다.

“상고하건대,《사기(史記)》공자세가(孔子世家)에는 ‘공자가 이(鯉)를 낳으니 자(字)가 백어(伯魚)요, 백어가 급(伋)을 낳으니 자가 자사(子思)요, 자사가 백(白)을 낳으니 자가 자상(子上)이다.’ 하여 모두다 단전(單傳)이다. 따라서 자사(子思)는 형이 없는데 어떻게 형수가 있을 수 있는가? 더구나 자상(子上)으로부터 공부(孔鮒)까지 또 5대(代)를 전해서야 처음으로 부(鮒)에게 아우 자양(子襄)이 있어 한(漢) 나라 혜제(惠帝) 때에 박사(博士)가 되었음에랴. 공소(孔疏)에 《공씨연총(孔氏連叢)》을 인용하여 말하기를 ‘한 아들로 서로 계승하여 9세(世)에 이르렀다.’ 한 것이 그것이다. 그러므로 황씨(皇氏)는, 여기의 자사는 혹시 원헌의 자가 아닌가 의심을 한다. 그러나 당시에는 다만 ‘원사(原思)’라고 불렀거나 아니면 ‘헌(憲)’이라 이름했다.《논어(論語)》같은 데에도, 원사가 공자(孔子)의 재(宰)가 되었다느니, 헌(憲)이 치(恥)에 대하여 물었다느니 하여 모두 자사(子思)라고 일컬은 것은 없다. 이와 같이 바로 단궁(檀弓)에도 원사(原思)를 일컫되 또 다만 헌(憲)이라 하였으니 ‘중헌(仲憲)이 증자(曾子)에게 말하다.’라고 한 것과 같은 것이 그것이요, 무릇 자사(子思)라고 칭한 것은 다 공급(孔伋)이었다.”

덕무(德懋)는 생각건대,《사기(史記)》의 중니제자열전(仲尼弟子列傳)에,

“원사의 자는 자사이다.”

하였고, 또,

“연급(燕伋)의 자는 자사이다.”

하였는데, 모서하(毛西河 서하는 모기령의 호)의 박흡(博洽)한 문견으로도 그것만은 상고하지 못한 것 같다.

명화(名畫)의 목록

《철경록(輟耕錄)》의 그림 13과(科)는 다음과 같다.

불보살상(佛菩薩像)ㆍ옥제군왕도상(玉帝君王道相)ㆍ금강귀신라한성승(金剛鬼神羅漢聖僧)ㆍ풍운용호(風雲龍虎)ㆍ숙세인물(宿世人物)ㆍ전경산림(全境山林)ㆍ화죽영모(花竹翎毛)ㆍ야라주수(野騾走獸)ㆍ인간동용(人間動用)ㆍ계화루대(界畫樓臺)ㆍ일체방생(一切旁生)ㆍ경종기직(耕種機織)ㆍ조청감록(雕靑嵌綠).

《선화화보(宣和畵譜)》서(敍)에서는, 도(道)ㆍ석(釋)ㆍ인(人)ㆍ물(物)ㆍ궁실(宮室)ㆍ번족(蕃族)ㆍ용어(龍魚)ㆍ산수(山水)ㆍ축수(畜獸)ㆍ화조(花鳥)ㆍ묵죽(墨竹)ㆍ소과(蔬果)에 대하여 논(論)하였다. 약품(藥品)ㆍ초충(草蟲)을 부록했다.

일찍이 고화(古畫)의 명목을 열람해 보니 명목(名目)이 가장 전아(典雅)하고 청이(淸異)하며 시(詩)의 뜻이 헌칠하고도 천진스러웠는데, 내용은 다음과 같다.

○ 전선(錢選)의 명황격오동(明皇擊梧桐)ㆍ붕갑(朋甲) ○ 사치(謝稚)의 경거신마(輕車迅馬) ○ 양거란(楊契丹)의 장안거마인물(長安車馬人物) ○ 요운도(姚雲度)의 남조귀척(南朝貴戚) ○ 마화지(馬和之)의 순분(鶉奔)ㆍ계명풍우(鷄鳴風雨) ○ 미불(米芾)의 문덕황후유리(文德皇后遺履) ○ 주방(周昉)의 양비출욕(楊妃出浴) ○ 소식(蘇軾)의 자화배면(自畫背面) ○ 윤계소(尹繼紹)의 설궁(雪宮) ○ 주문구(周文矩)의 한궁춘효(漢宮春曉) ○ 왕몽(王蒙)의 청우루(聽雨樓)ㆍ파창풍우(破牕風雨)ㆍ추림서옥(秋林書屋) ○ 예찬(倪瓚)의 어장추색(漁莊秋色) ○ 심주(沈周)의 설관청담(雪館淸談) ○ 당인(唐寅)의 수고오취(水高午翠) ○ 문징명(文徵明)의 송창시필(松牕試筆) ○ 모혜원(毛惠遠)의 섬중계곡촌허(剡中溪谷村墟) ○ 도홍경(陶弘景)의 영가거읍(永嘉居邑) ○ 장택단(張擇端)의 청명상하(淸明上河) ○ 염입본(閻立本)의 이국투보(異國鬪寶) ○ 고보광(顧寶光)의 고려투압(高麗鬪鴨) ○ 왕상(王商)의 불림풍속(林風俗) ○ 호괴(胡壞)의 번부도마(番部盜馬) ○ 손위(孫位)의 춘룡기칩(春龍起蟄) ○ 승전고(僧傳古)의 곤무희파룡좌룡(滾霧戲波龍坐龍) ○ 동우(董羽)의 전사룡(戰沙龍) ○ 유채(劉寀)의 군백희교(群鮊戲茭)ㆍ희행계어(戲荇鯚魚) ○ 관동(關仝)의 측작태산(側作泰山) ○ 형호(荊浩)의 초산추만(楚山秋晩) ○ 연숙(燕肅)의 초강추효(楚江秋曉) ○ 왕유(王維)의 추림만수(秋林晩岫) ○ 곽희(郭熙)의 수색평원(樹色平遠) ○ 왕선(王詵)의 연강첩장(煙江疊嶂) ○ 조영양(趙令穰)의 추촌모애(秋村暮靄) ○ 황공망(黃公望)의 춘산욕우(春山欲雨) ○ 구영(仇英)의 해천낙조(海天落照) ○ 동기창(董其昌)의 고연원촌(孤煙遠村) ○ 이당(李唐)의 삽천추의(霅川秋意) ○ 전선(錢選)의 죽심하정(竹深荷淨) ○ 이성(李成)의 추강정조(秋江靜釣) ○ 허도령(許道寧)의 추강환도(秋江喚渡) ○ 이공년(李公年)의 욕우한림(欲雨寒林)ㆍ일출장강(日出長江)ㆍ소림만조(疏林晩照) ○ 나존(羅存)의 추강귀기(秋江歸騎) ○ 기서(祁序)의 소상봉고인(瀟湘逢故人) ○ 이찬(李贊)의 화천각록(華阡角鹿) ○ 이공린(李公麟)의 마성(馬性) ○ 종병(宗炳)의 사자격상(獅子擊象) ○ 왕응(王凝)의 수돈사묘(繡墪獅貓) ○ 황전(黃筌)의 누국희묘(螻蟈戲貓) ○ 서희(徐熙)의 관채희묘(寬菜戲貓) ○ 조사뢰(趙士雷)의 춘안초화(春岸初花) ○ 조중간(趙仲簡)의 취죽신량(翠竹新涼) ○ 조중전(趙仲佺)의 비로희청(飛鷺戲晴) ○ 조사전(趙士腆)의 한금외설(寒禽畏雪) ○ 조사뢰(趙士雷)의 설정백안(雪汀百雁) ○ 황전(黃筌)의 설죽문금(雪竹文禽)ㆍ홍초수학(紅蕉水鶴)ㆍ자죽요자(柘竹鷂子)ㆍ마노분(瑪瑙盆)ㆍ발합(鵓鴿)ㆍ부용계칙(芙蓉鸂鶒)ㆍ훤초산자(萱草山鷓)ㆍ도죽금계(桃竹錦鷄) ○ 등창(滕昌)의 모란수아(牡丹睡鵝)ㆍ거상화압(拒霜花鴨)ㆍ회향수아연(茴香睡鵝燕) ○ 황 석채(黃石寀)의 해당금계(海棠錦鷄)ㆍ수홍로골(水葒鷺鶻) ○ 서희(徐熙)의 홍약석합(紅藥石鴿) ○ 서숭사(徐崇嗣)의 해당금회(海棠禽會) ○ 당희아(唐希雅)의 설죽조금(雪竹噪禽) ○ 구여경(丘餘慶)의 뇌우협죽(牢牛夾竹) ○ 문동(文仝)의 우죽(紆竹) ○ 손극홍(孫克弘)의 주죽(朱竹)

광대[倡優]들이 손가락으로 부는 일

우리나라의 광대들이 근두(筋斗)놀이를 할 때에는 반드시 손가락을 구부려 입술에 대고 휘파람을 부는데 그 소리가 뚜렷하다. 그것은 대개 중국의 옛날 풍속이다. 《급취편(急就篇)》한(漢) 나라 사유(史游)가 지었다. 에,

“피리와 퉁소[箛篍]로 기거(起居)의 신호를 하여 행동의 선후(先後)를 과(課)한다.”

하였는데, 안사고(顔師古)의 주(注)에,

“고(菰)는 부는 채찍[吹鞭]이요, 추(萩)는 부는 대통[吹筩]이다. 이를테면, 일을 감독하는 유사가 채찍과 대통을 불어 기거의 절도(節度)로 삼고 또 그들의 성적을 비교하여 앞선 자는 벌을 면하고 뒤떨어진 자는 징계하여 꾸짖는다는 것이다.”

하였다. 그런데 지금의 광대들이 서로 호령(號令)하려 할 때는 손가락을 입술에 대고 불어서 절도를 삼으니, 이것은 대개 중국에서 채찍을 불던 데서 유래된 것이다.

편도(匾桃)

지금 교서관(校書館)의 직려(直廬 직숙(直宿)하는 집)에 복숭아나무 한 그루가 동쪽 담장 아래에 심어져 있었다. 그 복숭아나무에 납작한 열매가 맺었는데 세속에서 말하는 ‘구수시(窶籔柹)’언훈(諺訓)으로 ‘또애감’이다. 와 같다. 그러므로 사람들이 ‘감복숭아[柹桃]’라고만 일컬을 뿐이고 다른 나라에서 진품(珍品)으로 여기는 줄은 알지 못한다.

《유양잡조(酉陽雜俎)》당(唐) 나라 단성식(段成式)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“편도는 파사국(波斯國)에서 나오는데 파담수(婆淡樹)의 열매라고 부르는 것으로, 복숭아와 비슷하나 형상이 납작하다. 서(西域)의 여러 나라들이 모두 보배로 여긴다.”

야합(野合)

《예기(禮記)》단궁(檀弓)에,

“공자(孔子)가 어려서 아버지를 여의었으므로 아버지의 묘(墓)를 알지 못했다.”

하였는데, 정현(鄭玄)의 주(注)에,

“부모가 야합(野合)하여 공자를 낳았기 때문에 어머니 징재(徵在)가 부끄러워서 알려주지 않았다.”

하였다.

덕무(德懋)는 상고하건대, 가령 야합을 하였다 하더라도 아버지를 장사지낸 것과 무슨 상관이 있기에 징재가 부끄러워서 공자에게 알려주지 않았겠는가. 정현의 말이 매우 어둡다.

《정의(正義)》에는 이렇게 되어 있다.

“상고해 보건대 공자세가(孔子世家)에 ‘숙량홀(叔梁紇)이 안씨(顔氏)의 딸과 야합하여 공자를 낳았다.’ 하였는데, 정현이 세가(世家)의 문장을 인용했기 때문에 주에 ‘야합은 예(禮)를 갖추지 않은 것이니《논어》의「선진(先進)이 예악(禮樂)에 질박하다.」한 말과 「질박하다, 유여[由也]」라는 말과 같은 것이며 초야(草野)에서 합했다는 말이 아니다. 그런데 다만 징재(徵在)가 남편과 예를 갖추지 않고 처가 된 것이 부끄러운데다가 공자가 예를 알기 때문에 알리지 않았다.’ 한 것이다.”

덕무는 상고하건대, 징재가 만약 공자가 예를 아는 줄 알았다면 더욱 그 아버지의 무덤을 알려 주어서 그로 하여금 예를 행하도록 했어야 할 것인데, 어찌 야합이 부끄럽다 하여 알리지 않았겠는가.《정의》의 말도 모호하다.

《예기(禮記)》에 ‘묘를 알지 못했다.’ 한 것은 관(棺)이 있는 곳을 확실히 알지 못했음을 이른 말이요 이는 묘의 소재를 전혀 알지 못한 것이 아니다. 그가 혹 나갈 때는 하직하고 들어오면 보고하되 그때마다 묘의 본처(本處)만 바라보고 절을 하였다가, 이제 합장(合葬)하려고 하였으므로 모름지기 올바로 널[柩]의 처소를 알아야 하기 때문에 ‘묘를 알지 못한다.’고 한 것이다.

상고해 보건대,《가어(家語)》에,

“숙량흘이 나이 70여 세에 아내가 없었는데, 안부(顔父)에게 세 딸이 있었다. 그는 세 딸에게 ‘추대부(鄒大夫)는 신장(身長)이 7척이며 무력(武力)이 뛰어난데 나이가 70여 세이다. 누가 그의 아내가 되어 주겠는냐?’하니, 두 딸은 대답하지 않고 징재가 나아가 ‘아버지의 명을 따르겠습니다. 장차 무엇을 물으시렵니까?’ 하자, 아버지가 말하기를 ‘너만이 할 수 있다.’ 하고 드디어 그에게 아내로 주어, 공자를 낳았다. 공자가 세 살 되던 해에 숙량흘이 죽었다.”

하였다. 그러므로 왕숙(王肅)이《가어(家語)》의 글에 의거하여《예기(禮記)》를 ‘망령되다.’한 것이다. 그리고 또《논어위찬고(論語緯撰考)》에 이르기를,

“숙량흘이 징재와 더불어 이구산(尼丘山)에서 기도하다가 흑룡(黑龍)의 정기에 감(感)하여 중니(仲尼)를 낳았다.”

하였다. 지금 정현이 말한 ‘야합’은《가어》의 글뜻과 또한 다를 것이 없다. 왜냐하면, 70세 된 남자가 비로소 징재를 취(取)하였으니, 예를 갖출 수 없었을 것이 분명하므로 또한 ‘야합’이라 부른 것이요, 또 징재가 나이 어린 여자로 70세된 남편에게 시집갔으니 이 때문에 부끄러워서 아들에게 알리지 못하였다 운운한 것이다. 정현의 말이 《가어》ㆍ《사기》의 말과 똑같은데 왕숙이 망령되게 의난(疑難)을 자아냈으니 의리상 잘못이다. 성호 이씨(李氏)는,

“《좌전(左傳)》에 ‘가악(嘉樂)은 원야(原野)에서 합하지 않는다.’ 하였고,《사기》에 ‘숙량흘이 안씨(顔氏)와 야합하여 공자를 낳되 이구산에서 기도하였다.’ 하였으니, 대개 이구산에서 기도하고 제사를 지낼 때에 원야에 악(樂)을 베푼 것이다.”

하고, 또 이렇게 말하였다.

“단궁(檀弓)에 ‘공자(孔子)가 어려서 아버지를 여의었으므로 그 무덤을 알지 못했다고 한 것은 선유(先儒)들이 이미 의심을 가졌던 바이다. 그런데 한 가지 증명할 만한 일이 있으니,《중용(中庸)》에 말하기를 ‘아들에게 바라는 것으로 아버지를 섬기는 것은 능하지 못하다.’ 하였으니 그렇다면 부자(夫子 공자를 말함)는 일찍이 아버지를 섬겼던 것이다. 이것이 또한《맹자(孟子)》에 ‘전에는 사(士)의 예를 쓰고, 후에는 대부(大夫)의 예로 썼으며, 전에는 삼정(三鼎)을 썼고, 후에는 오정(五鼎)을 썼다.’는 말이 있으니 이것으로 공자와 맹자가 다 어릴 적에 아버지를 여읜 것이 아님을 알 수 있다.”

양웅(揚雄)은 왕망(王莽)의 대부(大夫)가 아니다

주양공(周亮工)이 이렇게 말하였다.

“양자운(楊子雲)이 각(閣)에서 투신하였다는 사실에 대하여, 손명복(孫明復)이 말하기를 ‘《태현경(太玄經)》은 곧 하늘과 사람의 시작과 마지막의 이치와 임금과 신하의 위와 아래된 분의를 밝힌 것이니, 대개 왕망을 미워해서 지은 것이다.’ 하였고, 왕개보(王介甫 개보는 왕안석(王安石)의 자)ㆍ제가(諸家)들은 연수로 고찰하여 말하기를 ‘자운(子雲)과 왕망은 서로 시대가 맞지 않으니 부명(符命)을 올리고 각(閣)에서 몸을 던진 것은 아마도 곡자운(谷子雲)의 일에 관계된 것이다.’ 하여 분명한 근거가 있으므로, 이본녕(李本寧 본녕은 명 나라 이유정(李維禎)의 자)이 천서(川西)에 있을 때에 이것을 묵지(墨池)가에서 인각(印刻)하였는데, 동시대 사람들과 의견이 맞지 않아서 그 뒤에는 마침내 탄핵하는 상소가 들어갔다.”

위례(魏禮)는 이렇게 말하였다.

“자양(紫陽 주희(朱熹)의 별호)의《강목(綱目)》에 ‘망의 대부 양웅이 죽다.’라고 썼으니, 대개 저연(褚淵)과 풍도(馮道)에게도 일찍이 더하지 않았던 것을 들어 더한 것이다.”

상고하건대, 양웅이 경사(京師)에 와서 성제(成帝)를 알현할 때의 나이가 40여 세였고, 성제가 건시(建始 서기전 32)로 개원(改元)한 때서부터 천봉(天鳳 왕망(王莽)의 연호) 5년(13)까지를 계산해 보면 52년인데, 52년을 40여 세에 합하면 이미 1백 년에 가깝다. 그렇다면 이른바 나이 71세라는 것과는 서로 어긋난다.

또 상고하건대 ‘양웅이 경사에 이르자 대사마(大司馬) 왕음(王音)이 그 글을 훌륭하게 여겼다.’고 했는데, 왕음이 죽은 해가 영시(永始 한 성제의 연호) 초년(初年)이었다. 그렇다면 양웅이 서울에 온 것이 반드시 영시의 전에 있었던 일임은 의심할 나위가 없다. 따라서 양웅을 왕망의 연대에 연장시키는 것은 잘못된 일이다.

그리고 양웅은 비현(陴縣) 사람이므로 비현 사람인 간소방(簡紹芳)의 변증(辨證)이 더욱 자세하다. 그는 환담(桓譚)의《신어(新語)》를 인용하여,

“양웅이 감천부(甘泉賦) 한 수(首)를 짓고, 창자가 나오자 그 창자를 거두어 넣는 꿈을 꾸고는 명일에 죽으니 이어 감천에 그의 사당을 지었는데, 이 일은 영시 4년(서기전 13)에 있었던 일로, 왕망이 한(漢) 왕실을 찬탈한 시대와는 오히려 거리가 머니, 진(秦) 나라를 헐뜯고 신(新)을 찬양한 것은 혹 곡자운(谷子雲)에게서 나왔을 듯하다.”

하였다. 그러나 상고해 보건대,《법언(法言)》에,

“한(漢) 나라가 일어난 후 2백 10년이다.”

하였으니, 고조(高祖)에서 평제(平帝) 말년까지가 대강 그 연수이다. 그러므로 양웅이 영시 연간에 죽었다는 것도 반드시 그렇지가 않다. 웅이 혹 평제(平帝) 말년에 죽었다면 그의 나이가 바로 70여 세이다.

그리고 양웅이 성제(成帝)ㆍ애제(哀帝)ㆍ평제(平帝)를 두루 섬겼으므로 ‘3세(世) 동안 관직을 옮기지 않았다.’고 일컬은 것인데, 만약 다시 왕망(王莽)에게 벼슬했다면 어찌 3세에 그쳤겠는가? 또《잠거록(潛居錄)》에 이르기를,

“양웅이 글을 팔아 스스로 생활을 영위했는데 그 글이 헛되게 꾸미지 않아서 그를 미워하는 사람들이 많더니, 그가 죽자 그를 원망하던 사람들이 그의《법언(法言)》을 취하여 뜯어 고쳤다.”

하였다. 그리고 풍 원성(馮元成 원성은 명 나라 풍시가(馮時可)의 시호)은 신(新)을 찬양한 것은 유분(劉棻)이 지었다고 하였다.

유(牖)와 용(墉)

《군경별해(群經別解)》지은이는 상고를 바란다. 에 이렇게 되어 있다.

“《논어(論語)》‘백우(伯牛)가 병이 있자 공자가 문병할 때에 유(牖)를 통해 그 손을 잡았다.’ 한 구절에 대해 주자(朱子)의 주에《예기》의 ‘임금이 문병할 때에는 남면(南面)한다.’는 것을 인용하여 북유(北牖)의 뜻을 자기 마음대로 붙였다. 나는 살펴보건대, 연(燕) 나라와 제(齊) 나라의 풍속에 인가(人家)마다 토황(土炕)이 흔히 창유(牕牖)에 가깝다. 의심하건대, 옛날에도 그러하였다면 문병(問病)하는 자가 호(戶)에 들어가지 않고 창문[牖]을 통해서 손을 잡는 것은 예사이니 여러 말로 구구하게 해석할 필요가 없다.”

《금석문자기(金石文字記)》고염무(顧炎武)가 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“당(唐) 나라 상주국 임공비(上柱國任恭碑)의 비문(碑文)에 ‘동도의 갓을 걸기도 전에 먼저 북용의 머리를 덮었네.[未掛東都之冠先覆北墉之首]’라고 하였다.”

상고하건대,《논어》의 ‘백우유질(伯牛有疾)’의 주에,

“《예기(禮記》에 ‘병자(病者)는 북유(北牖) 아래 거(居)한다.’고 하였다.”

한 데에 대하여, 인산 김씨(仁山金氏)는 말하기를,

“유(牖)자는 잘못된 글자이니, 마땅히 용(墉)자로 읽어야 한다. 대체로 방의 제도에 북은 용(墉)이며 남은 유(牖)인데 용은 담장[墻]이다.”

하였다. 덕무도 중국 사람들의 방의 제도를 보니 북용(北墉)에 남유(南牖)였는데, 옛날 제도도 그러했다면 백우가 북쪽에 누웠으므로 유(牖)가 없었을 것이니, 아마도 공자가 창문으로 손을 잡았을 리가 없을 듯하다. 옛 제도에는 혹 북쪽에도 창문이 있었던가?

사람의 한 부분을 닮은 해물(海物)

기괴한 해물들이 많이 있는데, 사람의 일부분을 닮은 것도 있다.

《여황일소(艅艎日疏)》원(元)의 능준(凌準)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“부청(蚨蜻)은 사람의 머리와 비슷하고, 현라(玄羅)는 사람의 발과 비슷하며, 척거(戚車)는 남자의 성기와 비슷하고, 문설(文囓)은 여자의 음부와 비슷하다.”

상고하건대, 척거는 혹시 해삼(海蔘)으로 해남자(海男子)로 불리는 것인가, 그렇지 않다면 세속(世俗)에서 말하는 오만동(五萬銅)의 별명(別名)인가? 그리고 문설은 혹시 홍합(紅蛤)으로 동해부인(東海夫人)이라 불리는 것인가? 그리고 장거(章擧)의 다리는 마마를 앓은 아이의 손가락과 같다 하여 비유를 매우 묘하게 취하였다. 또 귀후(鬼鱟)의 딱지[匡]는 장군(將軍)의 면상(面狀)을 갖추고 있으니 조화(造化)가 지극히 공교하다. 아, 또한 기이한 일이다.

시인(詩人)들의 죽은 뒤 영욕(榮辱)

《척언(摭言)》지은이는 상고를 바란다. 에 이렇게 되어 있다.

“위장(韋莊)이, 근대 사람으로 급제하지 못한 자를 추증(追贈)해 주자고 주청하기를 ‘맹교(孟郊)ㆍ이하(李賀)ㆍ황보송(皇甫松)ㆍ이군옥(李群玉)ㆍ육구몽(陸龜蒙)ㆍ조광원(趙光遠)ㆍ이감(李甘)ㆍ유득인(劉得仁)ㆍ육규(陸逵)ㆍ부석(傅錫)ㆍ평회(平會)ㆍ가도(賈島)ㆍ유치규(劉穉圭)ㆍ고소손(顧邵孫)ㆍ심패(沈珮)ㆍ고몽(顧蒙)ㆍ나업(羅鄴)ㆍ방간(方干) 등 여러 사람은 다 함께 현달하지는 못하였으나 다 뛰어난 재능이 있어서 그들의 아름다운 글귀와 청아한 문사는 두루 당시 사람들의 입에 외어지고 있습니다. 그러나 그들은 불만을 품고 살다가 마침내 저승길의 티끌이 되었으니, 엎드려 바라옵건대, 그들에게 진사급제(進士及第)를 추증하소서.’ 하니, 각각 보궐습유(補闕拾遺)에 증식(贈職)해 주었다고 하였다.” 상고하건대, 전겸익(錢謙益)이 ‘고혼급제(孤魂及第)’라 하였다.

《제동야어(齊東野語)》주밀(周密)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“정화(政和 북송(北宋) 휘종(徽宗)의 연호) 중엽에 대신(大臣) 중에 시에 능하지 못한 자가 있었는데 그가 건언(建言)하기를 ‘시는 원우(元祐 송 철종의 연호) 연간의 학술(學術)이므로 행해서는 안 됩니다.’ 하였다. 그때에 이언장(李彦章)이 중승(中丞)이 되었는데, 그 뜻을 따라 마침내 장주(章奏)를 올려 연명(淵明 도잠(陶潛)의 자 )ㆍ이백(李白)ㆍ두보(杜甫) 이하를 다 폄척하기를 논하고 인하여 황정견(黃庭堅)ㆍ장뇌(張耒)ㆍ조보지(晁補之)ㆍ진관(秦觀) 등에게 저촉시켜 그들의 문체(文體)로 과거보이는 일을 금지시키기를 청하였다. 그런데 하청원(何淸源)은 법령(法令)을 만들되 모든 사서인(士庶人)들로서 시부(詩賦)를 익히는 자에게 장(杖) 1백을 치는 조목을 넣기까지에 이르렀다.”

덕무는 생각하건대, 시인들의 죽은 뒤의 영욕(榮辱)이 어쩌면 이렇게도 상반되는가. 하나는 세미한 세상에 문(文)이 성해서이고, 하나는 망하는 나라의 정사가 그릇되어서이다.

천순(天順 명 영종(明英宗) 연호 7년 회시(會試) 때에 공원(貢院)에서 불이 나서 거자(擧子)로서 불에 타죽은 자가 90여 명이나 되었었는데, 상(上)이 이들을 불쌍히 여겨 죽은 자들 모두에게 진사(進士)를 내렸으니, 이것은 오히려 원통하게 죽은 자의 유혼(幽魂)들을 위로할 수 있었을 것이다. 이는 불에 타 죽은 자들이 스스로 잘못을 저질러 죽은 것이 아니기 때문이니, 우리나라의 유생(儒生)들이 서로 문호(門戶)를 다투다가 죽은 것과는 다른 점이 있다.

서녕(徐寧)과 무송(武松)

《삼재도회(三才圖會)》왕기(王圻)가 지었다. 의 병기류(兵器類)에 이렇게 되어 있다.

“구겸(鉤鎌)은 서영(徐寧)이 쓰던 것이요, 감(鑑)은 진숙보(秦叔寶)가 쓰던 것이요 용타(龍吒)는 마조(馬操)가 쓰던 것이요, 매타(梅吒)는 황산악(黃山岳)이 쓰던 것이요, 강편(鋼鞭)은 울지 경덕(尉遲敬德)이 쓰던 것이요, 혼천절(混天截)은 이존효(李存孝)가 쓰던 것이다.”

《호연잡기(湖壖雜記)》육차운(陸次雲)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“무림 육화탑(武林六和塔) 아래에 옛날에는 노지심(魯智深)의 상(像)이 있었는데 지금은 헐렸다. 당시 강조(江潮 양산박(梁山泊)의 정보를 듣고 연락을 취하던 곳이었다. 진룡포(進瀧浦) 아래에 철령관(鐵嶺關)이 있는데 설자들은 ‘이곳은 송강(松江)이 군사를 매복시켰던 곳으로 그곳에 석문(石門)이 있어 그곳으로 진격하던 자는 매양 복노(伏弩)에 사살되었다.’ 하며, 또 ‘국초(國初)에 강호(江滸) 사람이 땅을 파다가 석갈(石碣)을 얻었는데 거기에, 무송의 무덤[武松之墓]이라 써 있었으니, 당시 청계(淸溪)를 진정(進征)할 때 여기에서 용병(用兵)한 것이다.’ 하는데, 패승(稗乘)의 전설이기는 하나 자못 죄다 근거없는 것만은 아니다. 다만 용금문(湧金門)의 금화장군(金華將軍)을 사람들이 말하기를 ‘바로 장순귀(張順歸)의 신(神)이다.’ 하는 것은 옳지 않다.”

상고하건대, 송강 등 36인의 성명이 이따금 사실(史實)을 기록한 책에 보이기는 하나, 그 사적(史蹟)은《수호전연의(水滸傳演義)》의 말에 지나지 않으므로 믿을 것이 못된다.

그러나《삼재도회》의 병기(兵器)는 다 실용(實用)의 물건인데 서녕(徐寧)의 구겸(鉤鎌)을 실어서 전사(前史)에 실은 허다한 명장(名將)들과 한가지로 말하였으니, 혹《수호전》에서 일컬은 것 외에 따로 서녕의 구겸에 대하여 근거할 만한 것이 있어서 기입한 것인가?

계주(薊州) 취병산(翠屛山)에 반금련(潘金蓮)의 상(像)을 새겼는데 우리나라 사람도 그 상을 본 자가 있으니 이것은 일을 좋아하는 자가《수호전》을 근거로 만든 것이며, 노지심(魯智深)의 상도 역시 이러한 유일 것이나, 무송(武松)의 묘갈(墓碣)로 말하자면 참으로 그 묘가 있다.

백기(白起)의 악보(惡報)

삼대(三代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周))로부터 춘추(春秋) 시대에 이르기까지는 거전(車戰)이었다. 따라서 사람을 죽이는 것도 활로 쏘고 칼로 치고 찌르는 것에 지나지 않았으므로 백만(百萬)의 인명이 복시(伏屍)되어 시체가 들판을 뒤덮는 지경에는 이르지 않았다.

그런데 진(秦) 나라가 수공(首功)을 높임으로부터 천하 사람들이 비로소 살운(殺運)을 만나 보잘것없는 사내로서 살인(殺人)을 가장 많이 한 자로는 마땅히 백기(白起)를 거벽(巨擘)으로 쳐야 할 것이다. 그러니 이른바 윤회(輪回)의 보응(報應)이 없다면 그만이겠지만 가령 그 보응이 있다면 백기가 악보(惡報)를 받은 것은 이치에 당연하다.

《광원잡지(曠園雜志)》오진담(吳陳琰)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“요동(遼東)의 동씨(董氏) 아무가 강희(康熙) 초년에 번치령(繁峙令)을 맡았는데, 그가 일찍이 말하기를 ‘내가 집에 있을 때에 이웃 사람이 돼지를 잡아 털을 벗기는데 돼지의 옆구리 밑에서 ‘진장백기(秦將白起)’라는 네 글자가 있는 것을 보았다.’ 했다.”

《물리소지(物理小識)》방이지(方以智)가 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“경사(京師)의 현령궁 도사(顯靈宮道士)가 물고기 한 마리를 샀는데 그 고기 뱃속에 ‘진백기처(秦白起妻)’라는 글자가 있었다.”

나는 생각건대, 백기는 진실로 죄가 있으나 그 아내가 1천 9백 년 뒤에 응보(應報)를 받는 것은 무슨 까닭일까? 생각건대, 장평(長平)의 싸움을 그 아내가 찬성해서일 것이다. 이상의 두 책을 지은 오진담(吳陳琰)과 방이지(方以智)는 모두다 경술(經術)에 밝은 명유(明儒)이니, 그들이 기록한 것이 응당 맹랑하지는 않을 것이다. 그리고 오진담과 방이지 두 사람이 또 진회(秦檜)의 일을 기록했는데 그 기록에,

“만력(萬曆 명 신종(神宗) 연호) 병자년(1576)에 경구(京口) 사람 오여익(鄔汝翼)이 항주(杭州)에 왔다가 백정이 돼지를 잡아 털을 다 벗기니 그 돼지의 배에 ‘진회십세신(秦檜十世身)’이라는 다섯 글자가 있는 것을 보았는데 그 빛이 붉었다고 한다.”

하였다.

공자(孔子)의 이름난 후손(後孫)

공부(孔鮒)는 공자 8세손이며, 안국(安國)은 12세손이고, 융(融)은 20세손이다. 그리고 영달(穎達)은 32세손이며, 도보(道輔)는 49세손이다.

동파(東坡)의 시체(詩體)

우리나라 시인(詩人)은 고려(高麗)부터 조선 중엽에 이르기까지 동파(東坡 소식(蘇軾)의 호)의 시체를 습득하였다.《동인시화(東人詩話)》서거정(徐居正)이 지었다. 에,

“고려의 문사(文士)들은 오로지 동파의 시체를 숭상하여 매양 급제(及第)의 방목(榜目)이 나오면 사람들이 말하기를 ‘33인의 동파가 나왔다.’ 하였다. 그리고 고종과 원종(元宗) 사이에 송(宋) 나라 사신이 시(詩)를 요구하자, 학사(學士) 권적(權適)이 시를 지어 주기를,

소동파의 문장이 바다 밖에 들리니 / 蘇子文章海外聞

송 나라 천자가 그 글을 불살라 버렸네 / 宋朝天子火其文

문장을 불살라 재로 만들 수 있을지라도 / 文章可使爲灰燼

천고의 꽃다운 이름은 불사를 수 없으리 / 千苦芳名不可焚

하니, 송 나라 사신이 탄복했다.”

하였으니, 고려에서 동파의 문체를 숭상한 것을 알 수 있다.

《향조필기(香祖筆記)》왕사진(王士禛)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“내가 옛날에《고려사(高麗史)》를 열람해 보고 고려의 신하 김부식(金富軾)의 글을 좋아하게 되었다. 또 그들 형제(兄弟)가 하나는 이름에 식(軾)자를 쓰고 하나는 이름에 철(轍)자를 썼으니, 의심하건대, 그들이 선화(宣和 송 휘종(宋徽宗)의 연호) 때에 살았으므로 원우(元祐 송 철종(宋哲宗)의 연호)와의 사이가 멀지 않은데, 어찌하여 이미 미산(眉山) 이공(二公 소식(蘇軾)ㆍ소철(蘇轍))의 이름을 몰래 취하였는가.《환유기문(宦遊記聞)》을 읽어보니 거기에 이르기를 ‘서긍(徐兢)이 선화(宣和) 6년(1125)에 고려에 사신(使臣)으로 갔을 때에 은밀히 그들 형제가 이름을 지은 뜻을 물어보매 대체로 사모하는 바가 있어서였으니, 문장(文章)이 만맥(蠻貊)도 감동시킨다는 말이 헛말이 아니었다.’ 하였다. 이것을 보건대, 내가 전에 의심했던 것이 잘못이 아님을 알겠다. 그때에 중국(中國)에서는 바야흐로 소식(蘇軾)과 황정견(黃庭堅)의 문장과 글씨를 금고(禁錮)했었으니 어찌 섬 오랑캐의 비웃음거리가 되지 않았겠는가?”

《유학집(有學集)》전겸익(錢謙益)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“《황화집(皇華集)》발문(跋文)에 ‘본조(本朝 명(明) 나라를 가리킨다) 시종(侍從)의 일로 고려(高麗)에 봉사(奉使)하면 으레《황화집》이 있었는데, 이것은 가정(嘉靖) 18년(1539) 기해에 황천상제(皇天上帝)의 태호(泰號)와 황고(皇考)의 성호(聖號)를 올리고 석산(錫山) 사람 수찬(修撰) 화찰(華察)이 조서(詔書)를 반포(頒布)하고서 지었다. 우리나라의 문체(文體)는 순평하나 사림(詞林) 제공(諸公)들이 음조(音調)를 폄책하지 않고 받아들여서 먼 나라를 회유하는 뜻을 붙였다. 그러므로 아름다운 문사(文詞)는 아주 적다. 그러나 배신(陪臣 제후국(諸侯國)의 신하를 가리킴)들의 시편 같은 것은 매양 두 글자[二字]가 일곱글자[七字]의 뜻을 포함하고 있는데 ‘나라 안에 창도 없이 한 사람만 앉았네.[國內無戈坐一人]’와 같은 것이 곧 저 나라에서 이른바 동파체(東坡體)이다. 그러니 제공(諸公)들은 그들과 더불어 시를 수작하지 않는 것이 옳다.’ 했다.”

나는 상고하건대, 중국 사람들이 조선을 업신여기기를 조선 풍속의 서인(庶人)들을 천하게 여기는 것과 같았으니 자못 대공(大公)의 의(義)를 상실한 것이다.

그러나 왕사진(王士禛)은《감구집(感舊集)》을 편찬할 때 청음(淸陰) 김 선생(金先生)을 명(明) 나라 유민(遺民)들 사이에 반열(班列)시켰으며, 전겸익(錢謙益)은 발문(跋文)을 지으면서 그를 고려판(高麗板) 유문(柳文 유종원(柳宗元)의 문장이란 뜻)이라 칭하고 그 정삭(正朔)을 높인 대일통(大一統)의 의(義)를 길이 허여하였으니, 여기에서 중국 사람들의 허심탄회한 본색을 볼 수 있다.

기린(猉獜)은 기린(麒麟)이 아니다

우리나라 사람들은 기(麒)자와 인(麟)자로 이름을 짓는 자가 많이 있다. 그런데 이따금 세속을 따라 기(麒)자를 기(猉)자로 쓰고, 인(麟)자를 인(獜)자로 쓰는데 그것은 크게 옳지 않다.

기린은 상서로운 짐승으로 사슴[鹿]과 같기 때문에 사슴록방[鹿傍]을 좇아 쓴 것이다. 만약 개견방[犬傍]을 좇아 쓴다면 이것은 기린이 개 모양과 같은 짐승이 되는 것이니, 기(猉)ㆍ인(獜) 두 글자는 스스로 따로 뜻이 있다.

상고하건대 《집운(集韻)》에,

“여남(汝南) 지방에서는 강아지[犬子]를 기(猉)라고 한다.”

하였고,《설문(說文)》에는,

“인(獜)은 건(健)이다.”

하였다. 그리고《산해경(山海經)》에는,

“의고산(依軲山)에 짐승이 있는데 형상은 개와 같고 범의 발톱에 갑(甲)이 있는데 이름을 인(獜)이라 한다.”

하였다.

숭정황제(崇禎皇帝)의 사주(四柱)

숭정황제는 경술년 12월 24일 묘시(卯時)에 탄생하였으나 사주(四柱)는 신해년 경인월 을미일 기묘시가 된다. 만약 추수(推數)를 잘하는 사람을 만나면 마땅히 물어보아야겠다.

《전구록(剪寇錄)》 지은이는 상고를 바란다. 에,

“이자성(李自成)은 미지(米脂) 사람이며, 장헌충(張獻忠)은 부시(膚施) 사람으로 다함께 만력(萬曆) 34년에 태어났는데, 그 뒤 4년 만에 명(明)나라 장렬제(莊烈帝 명 의종(明毅宗)의 시호)가 탄생했다.”

하였고,《유구기략(綏寇紀略)》오위업(吳偉業)이 지었다 에는,

“만력(萬曆) 34년 8월 21일 정사에 이자성(李自成)이 출생했다.”

하였다.

궉(鴌)

우리나라에 궉(鴌)씨의 성(姓)이 있는데 그 음(音)이 권(權)과 억(億)의 반절(反切)이다. 속음(俗音)은 궉이다. 그리고 선산(善山)에 궉씨촌(鴌氏村)이 있는데 대체로 선비가 많다. 그 글자가 매우 벽자(僻字)인데다가 음(音) 또한 궤이(詭異)하기 때문에 사람들이 혹 곽씨(郭氏)를 조롱하여 궉씨(鴌氏)와 동보(同譜)라고 하는데 그 음이 서로 가깝기 때문이다. 그리고 또 우리나라에서 창조한 글자라고도 하는데 잘못된 말이다.

상고하건대,《정정편해(訂正篇海)》장흔(張忻)이 지었다. 에,

“鴌의 음은 봉(鳳)이다.”

하였고,《오음정운(五音正韻)》미불(米芾)이 지었다. 에는,

“鴌은 고문(古文)으로 봉(鳳)자인데, 궉씨들은 궉자의 음의(音義)를 알지 못하고 보통으로 여기는 것 같다.”

하였다.

송원통감(宋元通鑑)

설응기(薛應旂)의《송원통감》에 이렇게 되어 있다.

“모년(某年) 모월에 주희(朱熹)가 무원(婺源)에 돌아가 구묘(丘墓)와 종족(宗族)에 배성(拜省)하였고, 모년 모월에 악가(岳珂)의《정사(程史)》가 완성되었다.”

주자(朱子)의 행장(行藏)과 출처(出處)는 세도(世道)에 관계가 있었으니 그 큰 사건을 모아서 사책(史策)에 쓰는 것은 옳다 하겠다. 그러나 묘소(墓所)에 절을 하고 종족(宗族)을 살피는 일까지 모두 쓴 것은 이미 말할 가치도 없다.

그리고 악가에 이르러서는 악국왕(鄂國王 송(宋) 나라 악비(岳飛)의 봉호)의 후손(後孫)이니 그 사람은 비록 사랑할 만하나 그가 저술한《정사(程史)》는 설부(說部)에 지나지 않는데 대서(大書)로 특서(特書)한 것은 또한 무슨 서법(書法)인가 하였다. 그랬는데 주이준(朱彝尊)의 논(論)을 보매 실로 내 마음에 맞았다.

주씨(朱氏)는 이렇게 말하였다.

“방산(方山)이 첩괄(帖括)로 장기를 삼았고 이미 시(詩)에 명성이 있었으나 마침내 전적으로 저술(著述)한《속통감(續通鑑)》은 고루(孤陋)하고도 과문(寡聞)하다. 왕칭(王偁)ㆍ이도(李燾)ㆍ양중량(楊仲良)ㆍ서몽신(徐夢莘)ㆍ유시거(劉時擧)ㆍ팽백천(彭百川)ㆍ이심전(李心傳)ㆍ섭소옹(葉紹翁)ㆍ진균(陳均)ㆍ서자명(徐自明)과 같은 여러 사람들의 책은 보지도 않은 것이 많고,《요사(遼史)》와《금사(金史)》는 또한 삭제해 버리고 쓰지도 않았으며, 오직 도학(道學)의 종파(宗派)만을 특히 자세하게 하였다.《헌장록(憲章錄)》1편은 실록(實錄)을 보지도 않은 채 만든 듯하며, 《절강통지(浙江通志)》와 같은 것은 너무나 간략하게 줄여서 예전의 사실을 알아보려는 후세 사람들로 하여금 한만(汗漫)해서 상고할 길이 없게 하였으니, 문헌(文獻)상으로 징빙할 수 없게 만든 것은 누구의 허물인가. 옛날에 유중 원보(劉仲原父)가 이르기를 ‘애석하다 구구가 글을 읽지 않음이여.[可惜歐九不讀書]’ 하였는데, 방산(方山)이 남겨 놓은 책을 보니 자못이 한탄이 나오려 한다.”

용신(龍身)

《요사(遼史)》에,

“요주(遼主)가 용(龍)을 쏘아잡았는데 뿔과 꼬리는 길고 다리는 짧았으며 몸의 길이는 5척(尺), 혀[舌]는 2척 5촌(寸)으로 혀의 길이가 그 몸 길이의 절반이나 되었다.”

하였는데, 기이한 일이다. 《서영(書影)》주양공(周亮工)이 지었다. 에,

“장녹거(張菉居)가 말하기를 ‘연시(燕市)에 용신(龍身)이 있는데 모난 비늘에 구부러진 발톱에다가 길이가 6척쯤이었고 두각(頭角)이 다 갖추어 있었다.’ 했다.”

하였는데, 이 용의 길이는 거의 요주(遼主)가 잡은 것과 서로 같았으나, 용의 비늘이 모났으니 또한 기이한 일이다. 그리고 또 1장(丈) 남짓한 용(龍)이 있었다. 《균랑우필(筠廊偶筆)》송낙(宋犖)이 지었다. 에,

“순치(順治 청 세조(淸世祖)의 연호) 2년(1645)에 장안(長安)에서 우거할 때에 대내(大內)에 소장된 용반(龍盤)을 보니, 한 광우리 안에 저장된 용이 외뿔에 발톱이 다섯이고 비늘 껍데기가 무쇠같이 단단하였으며, 길이는 1장 남짓한 데 엄연히 소옹(所翁)이 그린 용이었다.”

하였는데, 용이 외뿔로 그려졌으니 또한 기이한 일이다.

피가 흘러 절굿공이가 뜨다

《겸명서(兼明書)》구광정(丘光庭)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“《서경(書經)》무성(武成)에 ‘피가 흘러 절굿공이가 떴다.’ 하였는데, 공안국(孔安國)이 ‘너무 지나친 말이다.’ 하였다. 피가 흘러 절굿공이[杵]가 떴다는 것은 인정에 가깝지 않은 일이니, 마땅히 간(杆)자가 잘못된 것으로 보아야 한다.”

나는 상고해 보건대,《시경(詩經)》에,

“씩씩한 무부여, 공후의 간성이네.[赳赳武夫公侯干城]”

하였는데,《좌전(左傳)》에서 극지(郤至)가 이 시를 들어,

“공후(公侯)가 간성(杆城)으로 여기는 것은 그 백성들이다.”

하였으니, 그렇다면 옛사람들은 간(干)자를 바로 간(杆)으로 읽었던 것이다. 그런데 간(杆)은 일명(一名) 순(楯)이라고도 하며 일명 노(櫓)라고도 한다. 그러므로《한서(漢書)》에,

“피가 흘러 노를 뜨게 하였다.[血流漂櫓]”

하였으니, 간(杆)은 바로 세속에서 부르는 방패(旁牌)라는 것인데, 이것은 무게가 가벼우므로 어쩌면 뜰 수도 있었을 것이다. 이것은 대개 ‘주(周) 나라에 남은 백성이 한 사람도 있지 않았다.’라는 유(類)이니, 공씨(孔氏)의 말에 폐단이 없다.

고려(高麗) 왕관(王冠)

《오잡조(五雜組)》에 이렇게 되어 있다.

“지금 내수(內竪)의 모자 모양은 고려(高麗) 왕관(王冠)의 제도이다. 국초(國初)에 고려가 굴복하지 않자, 태조(太祖 명 태조(明太祖))가 비밀히 사람을 보내어 그 왕관을 엿보아다 만들어서 여러 내수들에게 다 그 관을 쓰게 하였다. 그리고 고려의 사신이 왔을 때에 그 내수들을 가리켜 보이면서 말하기를 ‘이것이 모두 너희 임금과 같은 무리들이다. 너의 임금이 그래도 항복하지 않겠는가?’ 하였다. 사자(使者)가 돌아와 그 말을 하자 드디어 정삭(正朔)을 받들었다.”

상고하건대, 이 사실은《명사(明史)》조선전(朝鮮傳)에 실려 있지 않은데, 사씨(謝氏《오잡조》의 저자인 사조제(謝肇淛))는 어느 책을 보고서 인용했는가. 반드시 잘못 전해진 것이다. 국사(國史)에 조금도 언급하지 않은 것은 대체로 휘(諱)하여 전하지 않은 것인가.《삼재도회(三才圖會)》에 명(明) 나라 환관(宦官)이 쓴 모자가 실려 있는데 우리나라 사모(紗帽)와 같지 않으니 대개 양쪽에 꽂는 날개가 없다.

웃음버섯[笑蕈]

《양산지(陽山志)》악대(岳岱)가 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“버섯[蕈]은 오직 산속에만 있는 것인데, 대개 풀과 나무의 기름이 땅에 스며들어가 고택(膏澤)을 얻으면 생긴다. 경칩(驚蟄) 때에 나는 것은 이름을 뇌경(雷驚)이라 하는데, 무릇 희게 접히고 면(面)이 붉은 것이나, 순백색인 것과 접힘이 없는 것은 땄더라도 버려야 한다. 그리고 단풍나무에 나는 것을 소심(笑蕈)이라 하는데 그것을 먹으면 사람으로 하여금 웃음이 그치지 않게 한다. 토장(土漿)을 마시면 낫는다.”

이것은 우리나라에서 ‘시시심(時時蕈)’이라 하는데 언훈(諺訓)으로 ‘시시버섯’이다 ‘시시’는 웃는 소리이다.

창힐(蒼頡)에게 석전(釋奠)을 올리다

《주서(周書)》에 이렇게 되어 있다.

“기준(冀儁)의 자(字)는 승준(僧儁)으로 태원(太原) 양읍(陽邑) 사람이다. 그는 성품이 침착하고 신중하며 예서(隷書)를 잘 썼고, 모사(模寫) 솜씨가 교묘하였다. 그리고 벼슬은 양락군수(襄樂郡守)였는데, 시속(時俗)에서 서학(書學)에 들어가는 자들은 또한 속수(束脩)의 예(禮)를 행하고 그 예를 사장(謝章)이라 하였다. 따라서 준(儁)은 ‘글자가 만들어진 것은 창힐(蒼頡)로부터 시작된 것이니, 만약 보통 세속에서와 같이 대우하는 것은 합당한 예(禮)가 될 수 없다.’ 하고, 마침내 태조(太祖)에게 계(啓)를 올려 창힐과 선성선사(先聖先師 공자(孔子)를 가리킴)에게 석전제(釋奠祭)를 올리자고 하였다.”

상고하건대, 창힐에게 석전제를 올린 것은 보본(報本)의 예라고 할 수 있으니, 운남(雲南)에서 왕일소(王逸少 일소는 진(晉) 나라 왕희지(王羲之)의 자)에게 제사를 지내면서 선사(先師)로 여기는 것보다는 훨씬 낫다.

왕 문림(王文林)

《유산집(遺山集)》원호문(元好問)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“왕황화(王黃華) 묘비(墓碑)에 ‘휘(諱)는 정균(庭筠), 자는 자단(子端), 성(姓)은 왕씨(王氏)이다.’ 하였고,《가첩(家牒)》에는 ‘그의 32대조(祖)인 왕렬(王烈)은 태원(太原) 기(祁) 땅 사람인데, 한(漢) 나라 말엽에 난(亂)을 피하여 요동(遼東)에 옮겨 살았다. 그 뒤에 요동도 어지러워지자 그의 자손들이 동이(東夷)에 흩어져 살게 되었다. 그런데 그의 17대손문림(文林)이 고려에 벼슬하여 서부장(西部將)이 되었다가 왕사(王事)에 죽고, 또 8세손 낙덕(樂德)은 발해(渤海)에서 살았는데 효행(孝行)으로 이름이 났었다. 요 태조(遼太祖)가 발해를 평정하자 그의 아들을 봉(封)하여 동단왕(東丹王)을 삼아 요양(遼陽)에 도읍하게 했다.’ 하였다.”

상고하건대, 왕문림(王文林)은 고구려(高句麗)에서 절의를 지키다 죽은 신하이며 왕황화(王黃華)의 선조(先祖)가 된다. 그러므로 드러내서 박학(博學)한 아사(雅士)들의 자료로 삼게 한 것이다.

지비(地肥)

《능엄경(楞嚴經)》의 주(注)에 이렇게 되어 있다.

“겁초(劫初 태초(太初)와 같은 말이다.)의 사람들은 몸이 날 수 있고 광채가 있어서 발로는 구름을 몰고 다니는 것 같았다. 그런데 지비(地肥)를 먹고 향도(香稻)를 먹음으로 말미암아 그 몸이 점차 무거워져서 발이 땅에서 떠나지 못하게 되었다.”

《통재(通載)》에 이렇게 되어 있다.

“겁초에 사람이 생겨나자 지비가 생겼는데 밀(蜜)처럼 희며 그 맛이 달고 아름다우므로 사람들이 다투어 탐식(貪食)하였다. 그러자 지비가 숨어 버리고 다시 지병(地餠)이 생겼다. 지병도 그 맛이 달고 아름다우므로 사람들이 다투어 탐식하니 지병이 숨어 버리고 다시 임등(林藤)이 생겼다. 임등도 맛이 달고 아름다우므로 사람들이 다투어 탐식하니 임등이 숨어 버리고, 다시 밭을 갈아 종자(種子)를 심지 않았는데도 자연히 향도(香稻)가 생겨서 여러 사람들이 취(取)하여 먹으니 발[足]이 땅에서 떠나지 못하게 되었다.”

상고하건대, 겁초는 화식(火食)하기 전을 말하는데, 그 점차로 변화된 것이 당연하다고 생각된다. 지비 전에는 사람이 다 공기를 먹고 살았기 때문에 발로 구름을 몰고 다니는 것과 같았을 것이다.

숭명현(崇明縣)에서 살던 노인(老人)

후세(後世)에 육가(陸賈)가 다섯 아들에게 금(金)을 나누어 주고 다섯 아들 집에 주류(周流)하면서 공양을 받다가 여생을 마친 것을 일컬어 복을 누린 사람으로 여기는데, 만리 타국에서 혀[舌]를 놀려 만금(蠻金)을 얻어 가지고 돌아왔으니 그리 아름답게 여기고 부럽게 여길 것은 못되며, 다만 슬프고 불쌍히 여길 일이다. 내가《삼어당집(三魚堂集)》육농기(陸隴其)가 지었다. 의 숭명노인기(崇明老人記)를 읽고 더욱 육생(陸生)이 진실로 괴로웠던 점을 깨달았다.

그 기는 다음과 같다.

“숭명현(崇明縣)에 오씨(吳氏) 성(姓)을 가진 노인(老人)이 있는데, 나이가 이미 99세이고 그의 부인도 97세이다. 노인은 네 아들을 두었다. 그런데 노인이 장년(壯年) 시절에 집이 가난하여 아들을 팔아서 생활을 영위하였고 네 아들은 다 부잣집 종이 되었다. 그러나 네 아들이 장성함에 미쳐 다 자립(自立)할 수 있었으므로 각자 종살이를 면하고 장가를 들어 마침내 한 집에 살면서 부모를 봉양(奉養)하게 되었다.

그들은 현치(縣治) 서쪽에 거처를 정하고 다섯 칸의 점포(店鋪)를 함께 벌여놓고 살았는데, 맏형은 화미점(花米店)을 차리고, 둘째는 포점(布店)을 차리고, 셋째는 엄랍 - 1자 원문 빠짐 - 점(醃臘□店)을 차렸으며, 막내는 남북의 잡화점(雜貨店)을 차렸다. 이와 같이 네 개의 점포를 아울러 벌여놓고 그 가운데 한 칸은 드나드는 곳으로 만들었다. 그리고 네 아들이 부모를 봉양하는 데 효도를 다하여 시선(視膳)하되 매월(每月) 한 집씩 번갈아가면서 모셨는데, 한 바퀴 돌면 다시 처음부터 시작하였다.

그런데 그의 며느리가 말하기를, ‘시아버님과 시어머님이 늙으셨습니다. 만약 한 달에 한 집씩 모시게 되면 반드시 석 달 뒤에야 부모님의 얼굴을 뵐 수 있게 되니, 너무나 소원해집니다.’ 하고 다시 매일 한 집씩 돌려가며 모시고 한 바퀴 돌게 되면 다시 시작하곤 하기로 의논하였다. 며느리가 또 말하기를 ‘시아버님과 시어머님이 늙으셨는데 만약 하루에 한 집을 들르신다면 사흘을 지난 뒤에야 비로소 부모의 안색(顔色)을 시봉(侍奉)할 수 있게 되니, 또한 소원합니다.’ 하고, 곧 한 끼니씩 봉양하는 것을 율(率)로 삼아, 아침 식사를 맏아들이 봉양했으면 점심 식사는 둘째가 봉양하고 저녁 식사를 셋째가 봉양하였으면 명일(明日) 아침의 식사는 막내가 봉양하는데 한 바퀴를 돌면 다시 시작하되, 10회가 되면 네 명의 아들이 함께 중당(中堂)에 자리를 베풀고서 부모는 남향으로 앉히고 동쪽에는 네 아들과 모든 손자들이 앉고 서쪽에는 네 며느리와 모든 손자 며느리들이 앉는다. 이와 같이 소목(昭穆)으로 갈라 앉아서 차례대로 술잔을 올려 헌수(獻壽)하되 이런 일을 평상적으로 시행하였다. 그리고 노인(老人)이 음식을 먹는 처소 뒤에 나무 뒤주를 만들어 놓고 그 뒤주 속에 네 집에서 각각 돈 한 궤미씩을 넣어 두되 궤미마다 50문(文)이었다. 그러면 노인은 매양 식사가 끝나는 대로 뒤주 속에 손을 넣고 뜻에 따라 돈 한 궤미를 꺼내 가지고 곧 저자에 나가 놀면서 과실과 떡을 사서 먹었다. 그리고 뒤주의 돈이 떨어지면 그 아들들이 몰래 보충해 넣어서 노인으로 하여금 알지 못하게 하였다.

노인은 때때로 아는 친구에게 가 놀면서 어떤 때는 바둑과 장기를 두기도 하고 어떤 때는 저포(樗蒲)놀이도 하였다. 네 명의 아들은 그가 가는 곳을 알아두고 사람을 딸려 보내어 그가 알지 못하게 돈 2백~3백 문(文)을 가지고 가서 노인이 노는 집에 안치해 두고, 아울러 그집 사람으로 하여금 노인에게 거짓으로 돈을 잃어달라고 부탁을 하곤 하였다. 노인은 내기에서 이기면 문득 기뻐 날뛰며 돈을 가지도 돌아왔는데 노인은 그 돈이 자기 아들이 맡긴 것인 줄 알지 못하였다. 그렇게 하는 것을 항식으로 삼아 수십 년을 다름없이 하였다 한다. 노인 부부(夫婦)는 지금까지 무양(無恙)한데, 그 맏아들은 77세이고 나머지 아들들도 모두 반백(頒白)이며, 손자와 증손자는 대략 20여 명이 된다.

그런데 숭명총병(崇明摠兵) 유조(劉兆)가 주련(珠聯)으로 그 문(門)에 표하기를 ‘백 살된 부부가 수미(壽眉)가 가지런하고, 오 세의 손자들이 무릎에 둘러 있네.’ 하였는데 진실로 거짓이 아니다.

강희(康熙) 22년 10월 16일 기록하다.”

또《삼오당집》에,

“숭명노인은 장년(壯年) 시절에는 자식을 팔아서 생활을 영위하였고 늙어서는 오히려 장기와 바둑과 저포놀이를 즐겼다. 그가 비록 대년(大年)은 누릴 수 있었으나 녹록(碌碌)한 용인(庸人)에 지나지 않는다. 그러나 공경할 만한 것은 그의 아들 네 사람은 천한 종으로서 시(詩)ㆍ서(書)를 읽지 못하였고 의리(義理)도 알지 못하였으나, 부모(父母)가 자기들의 몸을 팔았던 것도 원망하지 않고 부지런히 노력하여 가정을 일으킨 뒤에는 오직 그 어버이를 효양(孝養)할 줄만을 알았던 점이다. 그리고 그들은 부모의 구체(口體)만을 봉양했을 뿐 아니라 부모의 뜻까지 봉양하였으니 대체로 어려운 일이다. 아, 세상에 어버이가 있되 봉양하지 못하고 봉양하더라도 능히 그 도리를 곡진(曲盡)히 하지 못하는 자들이 이 사람들의 효행을 본다면 부끄러움이 없겠는가?” 이 한 문단도 육씨(陸氏)가 지은 것이다.

하였다.

만무(萬舞)

월령(月令)의 소(疏)에 이렇게 되어 있다.

“하소정(夏小正)에 이르기를 ‘정해(丁亥)에 만무(萬舞)했다.’ 하였다. 그런데 하휴 (何休)의 주(注)에 ‘《공양전(公羊傳)》에 이르기를「주(周) 나라 무왕(武王)이 만인(萬人)으로 천하를 정복하였다.」하였는데, 그러면 상송(商頌)에, 만무유혁(萬舞有奕)이라 하였으니 대개 은(殷) 나라 탕(湯) 임금도 만인으로 천하를 얻었다는 말인가? 이 하소정은 바로 하(夏) 나라 때의 글인데, 또한 만(萬)이라 일컬은 것은 그 뜻을 알 수 없다. 그런데 어떤 사람은「우(禹) 임금이 만인(萬人) 이상으로 물을 다스렸기 때문에 우 임금의 악(樂)도 만(萬)이라고 일컫는다.」라고 말하고 있다.’ 하였다.”

상고하건대, 패풍(邶風) 간혜편(簡兮篇)의 만무(萬舞)는 바로 무왕의 악(樂)이며, 집전(集傳)에는 ‘무(舞)의 총명(總名)이다.’ 하였으니, 여기와는 다르다.

조선진(朝鮮津)의 졸병

《고금주(古今注)》 최표(崔豹)가 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“공후인(箜篌引)은 조선진의 졸병 곽리자고(霍里子高)의 아내 여옥(麗玉)이 지은 것이다. 자고(子高)가 새벽에 일어나 배의 노를 젓는데 머리 흰 한 광부(狂夫)가 머리카락을 풀어헤치고 병을 가지고서 난류(亂流)에 뛰어들어 건너려 하였다. 광부의 아내가 따라가면서 소리쳐 중지하라 하였지만 거리가 미치지 못하여 그만 하수(河水)에 떨어져 죽었다. 그러자 광부의 아내는 공후(箜篌)를 끌어안고 치면서 ‘공(公)은 하수를 건너지 말라.’는 노래를 만들어 부르는데, 그 곡조가 매우 슬펐다. 곡(曲)이 끝나자 스스로 하수에 몸을 던져 죽었다.

곽리 자고가 집에 돌아와서 그 곡조를 아내인 여옥에게 이야기하니 여옥이 애처롭게 여기고는 곧 공후를 이끌어 그 가락을 묘사해 놓으니, 듣는 자들이 눈물을 흘리며 흐느껴 울지 않는 자가 없었다. 여옥이 그 곡조를 이웃집 여자인 여용(麗容)에게 전해 주고 이름을 ‘공후인(箜篌引)’이라 하였다.”

차오산(車五山 오산은 차천로(車天輅)의 호)은,

“조선진(朝鮮津)은 바로 지금의 대동강(大同江)이다. 상고하건대, 공후(箜篌)는 한(漢) 나라 무제(武帝) 때 만든 것이다.”《송서(宋書)》에 “공후의 첫이름은 감후(坎篌)였다. 한 나라 무제가 남월(南粤)을 멸망시키고 태일(太一)과 후토(后土)에 제사를 올릴 적에 풍악을 썼는데 그때에 악인(樂人) 후휘(篌暉)로 하여금 거문고의 제도를 본따서 감후를 만들게 하였으니, 이른바 ‘절주(節奏)에 감응(坎應)한다.’는 것이다. 후(篌)는 공인(工人)의 성(姓)을 따서 붙인 것인데 후세에 공(空)이라고 말하게 된 것은 음이 와전되었기 때문이다.”하였다.

하고, 또,

“조선진의 졸병이라 하였으니 이것은 위만 조선(衛滿朝鮮) 시대이거나 또는 한 나라가 사군(四郡)을 설치하던 때일 것이다. 그리고 곽리 자고와 여옥ㆍ여용(麗容)의 이름이 매우 아름답고 우아해서, 비속하고 촌스러워 뜻을 상고할 수 없는 오랑캐 풍속의 이름자와는 매우 다르다. 위만(衛滿)은 본래 연(燕) 나라 사람이니, 생각하건대 자고(子高)도 중국에서 와 살던 사람이었던가.”

하였다.

모기령(毛奇齡)이 충신(忠臣)을 공박하다

모기령(毛奇齡)이 ‘충신(忠臣)은 헛되게 죽지 않는다.’에 대하여 이렇게 변론하였다.

“용봉(龍逢)과 비간(比干)은 삼대(三代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)를 말함)에 가장 드러난 충신들이다. 그러나 《한시(韓詩)》에서는 ‘주공(周公)은 유자(孺子)를 돕고 관중(管仲)은 환공(桓公)을 도왔으니, 그들은 모두 반드시 죽지 않아도 되었다.’ 하였다. 인하여 오운(伍員)은 칼에 엎어져 죽게 된 것을 원망함이 있었고 급암(汲黯)은 어리석을 만큼 강직(强直)하였으나 도리어 동방삭(東方朔)의 풍간(諷諫)과 함께 충신(忠臣)이란 명예를 누릴 수 있게 되었다.

따라서 죽는 것도 충신이며 죽지 않은 것도 충신인 것이니, 이윤(伊尹)이나 관중이 죽지 않았다 하여 반드시 멀리 용봉(龍逢)과 비간(比干)의 아래에 있는 것이 아니다.

그러나 저 제(齊) 나라의 봉축보(逢丑父)는 얼굴 모양이 경공(頃公)을 닮았기 때문에 공(公)을 대신(代身)하여 죽었으며, 한(漢) 나라의 기신(紀信)이 한왕(漢王)의 수레를 가칭하여 그것으로 한왕을 대신하여 죽은 것과 같은 일은 다 자신의 몸으로 임금을 댁신하여 죽은 것이니 그 또한 충신이다. 그러나 오히려 이들은 반드시 임금의 총애를 받은 신하였을 것으로 제(齊) 나라의 맹양(孟陽)이 제아(諸兒)를 대신한 것과 동일하다고 여겼다. 그러므로《좌씨전(左氏傳)》과 한사(漢史)에 함께 일컬어지질 못했던 것이다.

그리고 예교(禮敎)가 밝지 못하여 강하(江河)의 풍속이 날로 저하됨에 따라 몸이 관직에 있거나 사적(仕籍)에만 이름이 올라 있거나를 막론하고 임금이 죽으면 따라 죽고 나라가 망하면 따라 망한다. 그리하여 다만 한번 죽는 것으로 자기의 책임을 막을 줄만 알았지 임금의 일과 나라의 일에 있어서는 털끝만큼이라도 이익이 있는지의 여부(與否)는 전혀 계산하지 않으니 이야말로 당우(唐虞) 시대 이후 송원(宋元)까지는 모두 이런 등속의 일이 없었음은 말하지 않아도 알 수 있다.

그러나 또한 몸이 관직에 있지도 않고 이름이 사적에 들지도 못한 누구인지 모를 사람이라면 진실로 가죽띠에 베옷[韋布]을 입은 비천(卑踐)한 사람이 아니면 곧 비옷[襏襫]을 걸친 노동자일 것이다. 그들은 눈으로는 군왕(君王)을 보지 못하고, 발은 궁전(宮殿)의 섬돌을 밟아보지도 못한 처지에 다시 부모를 버리고 처자(妻子)를 포기한 채 한 번 죽는 길을 찾는다. 대저 ‘임금을 섬기되 충성으로써 한다.’는 것은 임금을 섬기게 되면 그렇게 해야 한다는 것이지 어찌 임금을 섬기지 않고도 이렇게 할 수 있겠는가?

그런데 지금 무단(無端)히 죽음을 구하는데, 생전(生前)의 한분(限分)으로 본다면 반드시 임금으로부터 국사에 참여할 수 있도록 용허되지 못 할 자인데도 지금 공연히 자기 몸을 끌고 들어가서 죽으니, 그 광혹(狂惑)됨이 어떠한가. 이제 표충기(表忠記)를 짓는 자들이 많이 이러한 등속을 기재하고, 또 전쟁터에서 불행히 칼날에 맞아 죽은 자가 있으면 다 충신(忠臣)이라 일컫고 있으니, 이와 같이 한다면 장평(長平)에서 죽은 군졸은 다 나라의 상복(殤服)감이다.”

덕무(德懲)는 생각건대, 만약 모기령(毛奇齡)의 말과 같다면 공자(孔子)가 ‘자기몸을 죽여서 인을 이룬다.’ 한 말이나 맹자(孟子)가 ‘삶을 버리고 의를 취한다.’ 한 말과 ‘군상(君上)을 친하고 장자를 위해 죽으며 임금이 욕을 당하면 신하된 자는 죽어야 한다.’ 한 말은 모두 사람들에게 헛된 죽음을 가르친 꼴이 되고 말았으니, 성현(聖賢)들이 세상에 전한 교훈이 될 수가 없는 것이다. 그가,

“당우(唐虞) 시대 이후 송원(宋元)까지는 모두 이러한 등속(等屬)이 없었다.”

하였으니, 어찌하여 천고(千古)에 임금을 위하여 절의를 지키다가 죽어간 신하들을 그토록 심하게 무함한단 말인가. 그가 일컬은 용봉(龍逢)과 비간(比干)도 당우 이후의 사람인데, 그후 장홍(萇弘)ㆍ굴원(屈原)ㆍ왕촉(王蠋)ㆍ예양(豫讓)같은 사람과 남송(南宋)의 장(張)ㆍ육(陸)과 같은 여러 현인(賢人)들은 모두 모기령의 죄인이 되는 셈이다. 그러니 기령이 충신을 질투함이 너무나 심하였다. 자기는 영행(佞倖)의 장본인이면서도 아무렇지도 않은 양 봉축보(逢丑父)와 기신(紀信) 같은 두 충신을 무함하고 업신여겼으니 그의 인륜을 어그러뜨리고 천도를 거스름이 어찌 이다지도 참람하단 맡인가.

모기령은 명 나라의 유생(儒生)으로서 구차하게 생명을 아껴서, 청(淸) 나라 군사가 남쪽으로 내려와서 머리를 깎지 않은 자는 모조리 잡아죽이자, 기령이 무서워서 토실(土室) 속에 숨어 머리를 깎고 중이 됨으로써 죽음을 면하였다. 그 후로 그는 강희 제과(康熙制科)에 등용되어 행적(行跡)이 결백하지 못했기 때문에 충절(忠節)의 신하들을 폄책하고 논박하여 그것으로 자기의 평생 행적을 미봉했던 것이다. 그리고 그의 저서(著書)를 살펴보면 정자(程子)와 주자(朱子)를 욕하는 것은 오히려 미세한 일로 여겼다. 그때의 고영인(顧寧人 영인은 고염무(顧炎武)의 자)ㆍ위빙숙(魏氷叔 빙숙은 청(淸) 위희(魏禧)의 자)의 무리가 이 사람을 보았으면 마땅히 침을 뱉었을 것이다.

적(聻)

우리나라의 풍속에 주사(硃砂)를 사용하여 적(聻)자를 써서 방 문설주에 붙였는데 그 뜻을 알 수 없다. 그런데 장자열(張自烈)의《정자통(正字通)》에 그에 대한 기록이 자세하다.

《정자통》에 이렇게 되어 있다.

“구주(舊註) 상고하건대, 구주는 바로《자휘(字彙)》이다) 에 ‘聻의 음(音)은 적(積)이다. 서로 전하기를, 사람이 죽으면 귀신이 되는데 사람이 귀신을 보면 무서워하고, 귀신이 죽으면 적이 되는데 귀신이 적을 보면 무서워한다. 그런데 만약 이 글자를 전자(篆字)로 써서 문설주 위에 붙여 놓으면 온갖 귀신들이 멀리 떠난다 하는데, 그 말의 출처는 알 수 없다.’ 하였다. 상고해보니, 聻은 음이 천(賤)인데 세속에서 그것을 벽사부(辟邪符 사기(邪氣)를 내쫓는 부적을 말함.)라 하며 적을 귀신의 이름으로 삼고 있다.

《유양잡조(酉陽雜俎 당(唐) 나라 사람 단성식(段成式)이 지었다)》에 ‘시속(時俗)에서 문설주 위에 범의 머리를 그려 붙이고 적자를 써서 붙이고는 ‘음부귀신(陰符鬼神)의 이름으로 학질(瘧疾)과 여역(癘疫)을 소멸시킬 수 있다.’ 하였다. 그리고 장독(張讀)의《선실지(宣室志)》에는 ‘배적(裵聻)이 이수(伊水) 가에 숨어 살 때에 도사(道士)인 이군(李君)이 말하기를「지금 세상에서 귀신을 제거하는 데에는 적(聻)보다 더 나은 것이 없다.」하니, 그때의 조정 선비들이 모두 다 적자를 문설주 위에 써 붙였고, 또 한(漢) 나라의 구사(舊史)에는 ‘나례(儺禮)를 지낼 때에는 도인(桃人 봉숭아나무로 만든 허수아비)ㆍ위색(葦索 짚으로 꼬은 새끼를 말함)ㆍ창이(滄耳)ㆍ호두(虎頭) 등을 세워 놓았는데 창이는 바로 적이다.’ 하였다. 그리고《통전(通典)》에는 ‘적은 도귀(刀鬼)를 맡은 점이(漸耳)인데 일명 창이이다.’ 하여,《선실지》와 모순(矛盾)이 되는데, 창이와 점이를 합하여 하나로 만든 것은 다 믿을 수가 없다.

따라서《수진옥경(搜眞玉鏡)》에는 ‘본래 적(聻)자로 되었던 것을 세속에서 점(漸)으로 인하여 귀신을 제어할 수 있다 하여 그 때문에 魙자로 만들었다.’ 하는데, 구본(舊本)상고하건대, 구본은 또한《자휘(字彙)》이다.에는 ‘귀(鬼)자 부수(部首)의 魙은 음이 참(斬)인데 적(聻)과 나누어 둘로 만들고 어떤 사람은 배점(裵漸)을 이점(李漸)이라고도 하는데, 모두 잘못된 것이다.’ 하였다. 그리고 또 범서(梵書)에는 적을 어조사(語助辭)로 삼는데, 음은 이(你)로, 선록(禪錄)에 ‘무슨 까닭으로 복숭아꽃 필 때를 보지 못했나.[何故聻云未見桃花時]’ 한 것처럼 적은 다 말의 여성(餘聲)이다. 구주(舊註)에는 또 ‘여지(女紙)의 반절(反切)로 음은 이(你)인데 물건의 모양을 가리킨 것이다.’ 하였는데, 또한 잘못된 것이다.”

인명(人命)과 팔자(八字)

《용촌집(榕村集)》이 광지(李光地)가 지었다.에 이렇게 되어 있다.

“60년의 갑자(甲子)를 12월의 12수에 승(乘)하면 7백 20을 얻게 되고 60일의 갑자를 12시(時)에 승하면 또한 7백 20을 얻게 된다. 또 연(年)과 월(月)의 7백 20으로 일(日)과 시(時)의 7백 20에 승하면 51만 8천 4백을 얻게 되는데, 모든 천지(天地) 사이에 생장하는 사람ㆍ금수(禽獸)ㆍ벌레 ㆍ물고기[魚]ㆍ초목(草木) 등의 큰 수[大數]가 다 이 숫자의 관제(管制)를 받고 있다. 그런데 강절(康節 송(宋) 나라 소옹(邵雍)의 시호)의 수(數)도 10의 수와 12의 수를 좇아 일어나지만 그러나 강절은 3백 60의 수로 3백 60에 승(乘)을 하기 때문에 그 수(數)는 12만 9천 6백으로 끝난다. 그런데 녹명가(祿命家)는 7백 20의 수로 7백 20에 승하기 때문에 그 숫자가 51만 8천 4백에 끝나는데, 51만 8천 4백이란 수는 12만 9천 6백의 수를 4배한 수이다. 이 수를 얻은 다음에야 음양(陰陽)ㆍ오행(五行)의 변(變)이 다할 수 있고 음양 ㆍ오행의 변이 다할 수 있어야 동물(動物)과 식물(植物)의 조화가 가지런할 수 있어서, 그 음양과 오행의 참치(參差)하고 교착(交錯)되는 것에 나아가 미루어 가면 바르고 치우침과 순일(純一)하고 잡박됨이 여기에서 나타나고, 맑고 흐림과 귀하고 천함이 여기에서 나누어진다. 이것이 곧 녹명술(祿命術)로 말미암아 일어나는 것이다.”

《서영(書影)》주양공(周亮工)이 지었다.에는 이렇게 되어 있다.

“인명과 팔자는 다같이 51만 8천 4백으로 계산하는데 천하의 사람들이 수없이 많은 터에 수가 어찌 여기에만 그치겠는가. 그리고 반드시 팔자가 서로 같은 자가 많으나 부귀(富貴)하고 빈천(貧賤)하고 수요(壽夭)함에 있어서는 반드시 서로 동일한 자가 없는 것은 명(命)의 이치가 미묘(微妙)해서이니, 오행(五行)으로 추측(推測)할 수 있는 것이 아니며 또한 술사(術士)들이 뚜렷이 판단할 수 있는 것도 아니다. 그리고 곧 상사각(上四刻)과 하사각(下四刻)으로 논한다 하더라도 역시 1백만하고 3만 6천에 이르러 다한다. 문문산(文文山)이 말하기를 ‘천하가 융성하던 시대를 상고해보니, 구주(九州) 안에 주(主)와 객(客)의 호수(戶數)가 1천 4~5백만 호에 이른 적이 있었는데 황복(荒服)은 참여(參與)되지 않았으니, 천지 사이에 태어나는 사람의 수를 자못 헤아릴 수 없다. 그런데 그들이 얻은 사주(四柱)는 다 51만 8천 4백의 밖으로 넘어갈 수 없으며 또 51만 8천 4백의 수가 흩어져 1백 20기(期) 속에 있으니, 우선 1백 년으로 율(率)을 삼을 경우 그들이 받은 명(命)은 마땅히 6분(分)의 4 남짓에 그칠 것이고 보면 명은 더욱더 적어질 것이므로 그 결단하기 어려운 것을 또한 알 수 있다. 우주(宇宙) 안에 사는 많은 사람들이 통틀어 하루에 겨우 12인(人)을 낳는 데에 그친다고 말하니, 어찌 터무니없는 거짓말이 아니겠는가.’ 하였으니, 이 의논이 가장 마땅하며 점성가(占星家)들의 입을 틀어막기에 넉넉하다. 내가 일찍이 어느 한 담성자(談星者)에게 물어보니, 그가 ‘그렇다. 사주는 비록 동일하나 마땅히 방역(方域)을 나누어 보아야 하고, 방역이 비록 동일하나 마땅히 조종(祖宗)의 공덕(功德)과 분묘(墳墓)의 성쇠(盛衰)와 가속(家屬)의 융체(隆替)를 합하여 보아야 한다.’ 하였는데, 이 말이 여기에 가까우나 그 말은 연구해 보면 꼭 적중시킨 말은 못 된다.”

나는 상고하건대, 용촌(榕村)과 담성자는 술가(術家)들을 회호(回護)하여 그 말을 미봉(彌縫)했으니 말이 군색함을 면치 못했고, 주씨(周氏)와 문산(文山)의 외논은 광명(光明)하고 뇌락(磊落)하여 근본을 끝까지 캐서 궁구하였으니, 여재(呂才)보다 훨씬 현능하다 하겠다.

왕유(王維)가 그린 돌

《단청기(丹靑記)》지은이는 상고를 바란다.에 이렇게 되어 있다.

“왕유(王維)가 기왕(岐王)을 위하여 큰 돌 하나를 그렸다. 그런데 어느 날 아침에 비바람이 불고 천둥ㆍ번개가 함께 일어나면서 갑자기 그 돌을 빼어가 버렸다. 뒤에 보니 빈 두루마리만 남아 있으므로 그제서야 그 돌이 날아가 버린 것을 알게 되었다. 헌종조(憲宗朝)에 고려(高麗) 상고하건대, 당 헌종(唐憲宗) 때는 바로 신라이며 고려가 아니다.가 사신을 보내어 말하기를 ‘신숭산(神崇山) 위에 한 개의 기석(奇石)이 날아와 내려앉았는데, 거기에 왕유(王維)라는 글자의 인(印)이 있었습니다. 그래서 왕(王)이 감히 머물러 두지 못하고 받들어 올립니다.’ 하였다.”

이와 같은 허황(虛荒)한 말을 지어내는 일은 가장 심술(心術)에 관계가 있는 것이다.

중동(重瞳)

옛날부터 중동(重瞳 겹눈동자)인 사람으로는 대순(大舜)과 안자(顔子)와 항우(項羽), 그리고 왕망(王莽)ㆍ여광(呂光)ㆍ심약(沈約)ㆍ어구라(魚俱羅)ㆍ소우자(蕭友孜)ㆍ이욱(李煜)이었는데, 순(舜)과 안자는 대성(大聖)이며 대현(大賢)이었지만 그 나머지 사람들은 다 천수(天壽)를 누리지 못하였다. 우리나라 사람으로는 남곤(南袞)ㆍ정명수(鄭命壽)와 정여립(鄭汝立)의 아들이 다 중동(重瞳)이었으나 다함께 간흉(姦凶)이 되었다.

그리고 우리 일가 사람에 한쪽 눈이 중동인 자가 있었는데, 녹록(碌碌)하고 다른 기능(技能)이 없었다. 게다가 평생 밥을 먹지 못하는 병이 있어서 아침저녁으로 다만 떡으로 배를 채우다가 죽었으니, 또한 괴이한 일이다. 명(明) 나라 곽도(霍韜)도 중동이었다.

《금관지(金官志)》지은이는 빠졌다. 에는

“수로왕(首露王)이 막 탄생했을 때에 용모(容貌)가 매우 잘생겼으며 신장(身長)이 9척(尺)이나 되었고 용의 머리에 중동이었다.”

영락대전(永樂大典)

국(局)을 설치하고 책을 편찬(編纂)하여 권질(卷帙)이 호번하고 크던 것은 송조(宋朝)의 《문원영화(文苑英華)》와《책부원귀(冊府元龜)》등에서 비롯되었으나, 명(明) 나라의 영락대천(永樂大典)에 비교하면 아주 조그마한 편이다. 그리고 청(淸) 나라의《도서집성(圖書集成)》에 이르면 영락대전은 또한 저 뒤로 물러서게 되고, 사고전서(四庫全書)에 이르러서는 비록 유찬(類纂)의 책은 아니지만 너무나도 거창하고 방대하여 앞에서 말한 수종(數種)의 책은 규모가 훨씬 떨어진다.

《명조운기(明肇運紀)》지은이는 상고를 바란다 에 이렇게 되어 있다.

“영락(永樂) 5년(1408) 11월에 태자 소사(太子少師) 요광효(姚廣孝) 등이 문헌대성(文獻大成)을 중수(重修)하여 올리니 다시 영락대전(永樂大典)이라 이름을 내리고 상(上)이 서문을 썼다. 그 서문 대략에 ‘위로는 고초(古初)부터 당세(當世)에 이르기까지 유(類)끼리 모으고 군(群)으로 나누어서 오전(奧典)을 만들되, 운(韻)에 따라 글자를 배열하고 글자에 따라 사항을 배치하여 우주(宇宙)의 광대(廣大)함을 포괄하고 고금(古今)의 이동(異同)을 통틀어 모으되, 원년(1403) 가을에 시작하여 5년(1408) 겨울에 완성하였다.

상고하건대, 주죽타(朱竹坨 주이준(朱彝尊)의 호)가 “승(僧) 선계(善啓)는 자가 동백으로 영락대전 편수에 참여했었다. 그 편찬(編纂)이 쉽지는 않았을 것으로 생각되는데 그의 시 (詩)에,

옛날에 나아갈 때는 아주 추운 겨울이었는데 / 昔出當嚴冬

지금 돌아올 때는 따뜻한 봄이라네 / 玆還及春暖

하였으니, 대체로 수개월의 일에 지나지 않은 듯하다. 상고하건대, 그 당시 사초(寫鈔)하던 자들이 2천 1백 69명이나 되었으니, 편집자(編輯者)들도 많았을 것이므로 책이 빨리 완성되었을 것이다.” 하였으니 죽타같이 아주 박식한 사람으로도 6년이 걸려 완성된 줄은 알지 못하였다.

총 2만 2천 20권이다.”

《춘명몽여록(春明夢餘錄)》손승택(孫承澤)이 지었다.에 이렇게 되어 있다.

“영락(永樂) 연간에 해진(解縉)에게 명하여 유서(類書)를 찬집(纂集)하여 문헌대성을 만들게 하였는데,상고하건대,《명사(明史)》 해진전(解縉傳)에 “홍무(洪武) 중엽에 글을 올려 말하기를 ‘지금의 유자(儒者)들을 한데 모아서 일을 하게 되면 신(臣)은 붓을 잡고 그들의 뒤를 따라 위로는 당(唐)ㆍ우(虞)ㆍ하(夏)ㆍ상(商)ㆍ주(周)ㆍ공자(孔子)까지 소급하고, 아래로는 관(關)ㆍ민(閩)ㆍ염(濂)ㆍ낙(洛)의 전수(傳受)에 이르기까지의 역사를 일에 따라 유(類)를 분별하되 아무 이익 없는 것은 깎아내어 일대의 서적을 이룩하기를 원합니다.’ 하였다. 이와 같이 글을 올리고서 위로 경(經)ㆍ사(史)를 접하여 한 세대 태평(太平)의 제작(制作)을 갖추었다.” 하였다. 생각건대 해진전에는 대전(大典)을 편찬한 사실이 없으나 그 상서(上書)를 보니 본디 축적(蓄積)된 바가 이와 같았으므로 영락 연간에 문헌대성을 편집했던 것이다. 그 미비함을 혐의롭게 여겨 곧 요광효(姚廣孝)에게 명하여 중수하게 하였던 것이다.

상고하건대,《명사(明史)》 진제전(陳濟傳)에 “성조(成祖)가 조서를 내려 영락대전을 찬수(撰修)할 때에 대신(大臣)들의 천거를 받아들여 포의(布衣)를 불러다가 도총재(都總裁)로 삼고 증계(曾棨) 등을 부총재로 삼고서 찬수(纂修)하는 사신(詞臣) 및 태학생(太學生) 수천 명이 비고(秘庫)에 소장된 서책 수백만 권을 열람한 다음 요광효 등 수인(數人)과 더불어 범례(凡例)를 작성하게 하니 편전이 정연하여 법도가 있게 되었다. 그리하여 책이 이루어지자 그를 발탁하여 우찬성(右贊成)으로 삼았다.

소요인원은 정총재(正總裁) 3인, 부총재(副總裁) 25인, 찬수(纂修) 3백 47인, 최찬(催纂) 5인, 편사(編寫) 2백 30인, 간상(看詳) 57인, 등사(謄寫) 1천 3백 81인, 속송교수(續送敎授) 10인, 판사관리(辦事官吏) 20인이었다. 무릇 2만 2천 11권이다.

상고하건대, 성조어제서(成祖御製序)에는 “총 2만 2천 9백 27권이다.” 하여,《춘명몽여록(春明夢餘錄)》과 다르다. 그리고 주죽타(朱竹坨)의 《정지거시화(靜志居詩話)》에는 “모두 2만 2천 9백 권이다.” 하였고, 또 죽타의《일하구문(日下舊聞)》에는 “2만 3천 9백 39권이다.”하여, 스스로 모순(矛盾)이 되니 마땅히 어제(御製)를 따라야 한다.

장정(裝丁)한 것이 1천 95본(本)인데 문연각(文淵閣)에 저장하고 부본(副本)은 황사성(皇史宬)에 저장하였다.”

상고하건대,《설문(說文)》에 “성(宬)은 집의 물건을 저장하는 곳이다.” 하였다. 무사성(蕪史荿)ㆍ황사성(皇史宬)은 태조(太祖) 이래로 어필(御筆)과 실록(實錄)을 소장해 두었다. 좌우소문(左右小門)을 이라 하는데 음은 용(龍)이다.

맹자(孟子)의 이문(異文)과 일구(逸句)

《역사(繹史)》마숙(馬驌)이 지었다. 에 인용한《맹자(孟子)의 이문(異文)과 일구(逸句)는《일지록(日知錄)》고염무(顧炎武)가 지었다. 과 약간 다른 것이 있다. 내용은 다음과 같다.

“맹자가 혜왕(惠王)에게 ‘포학한 정치로 사람을 죽이는 것이 어찌 칼로 사람을 죽이는 것과 다르겠습니까. 푸줏간에는 살찐 고기가 있고 마구간에는 살찐 말이 있는데 백성들은 굶주린 빛이 있고 들판에는 굶어 죽은 시체가 있으니, 이것이 이른바「짐승을 몰아다 사람을 잡아먹게 한다.」는 것입니다. 이것도 사람들이 미워하는데 더구나 포학한 정치이겠습니까. 늙은이를 공경하고 어린이를 사랑하여 그 마음을 백성들에 미루어 나가면 천하(天下)는 손바닥 가운데 운전할 수 있습니다. 그러므로 은혜를 미루어 나가면 사해(四海)를 보존할 수 있고 은혜를 미루어 나가지 않으면 처자(妻子)도 보존할 수 없는 것입니다.’ 하였다.”

“비록 지혜(知慧)가 있으나 시세를 타는 것만 같지 못하고 비록 자기(鎡基)가 있으나 때를 기다리는 것만 못하다는 말은, 제(齊) 나라 사람들이 관중(管仲)과 안자(晏子)를 기롱(譏弄)한 것이고, 굶주린 자는 먹게 하기가 쉽고 목마른 자는 마시게 하기가 쉽다는 말은 백성들이 오래도록 도탄(塗炭)에 빠져 있다면 정치하기가 쉽다는 뜻이다.”

“어린애가 우물에 빠지는 것을 보면 그 어린애의 부모가 아니더라도 측은(惻隱)한 마음이 있는 것이다.”

“자기의 마음과 행동이 잘못된 자는 남의 잘못을 바로잡을 수 없는 것입니다. 마땅히 자기의 곧은 것으로 남의 굽음을 바로잡아야 하는데, 만약 자기가 굽었으면 어떻게 남을 바로잡겠는가.”

“자산(子産)이 그의 승여(乘輿)로 진유(溱洧)에서 사람을 건네주었는데, 맹자(孟子)가 ‘정치할 줄 모르는 소행이다. 제때에 다리와 징검다리를 놓아주는 것만 같지 못한 일이다.’ 하였다.”

“백우(白羽)의 백(白)은 성질이 가벼운 것이고 백설(白雪)의 백은 성질이 녹는 것이고, 백옥(白玉)의 백은 성질이 정(貞)한 것이니 비록 다 함께 흰 것이기는 하나 그 성질은 같지 않다.”

“이윤(伊尹)은 지푸라기 하나도 남에게 주지 않았으며, 지푸라기 하나도 남에게서 취(取)하지 않았다.”

“제(齊) 나라에 한 사람의 아내와 한 사람의 첩(妾)을 거느리고 사는 사람이 있었는데, 남편이 나가기만 하면 음식을 배불리 먹고 돌아와서는 그 아내와 첩에게 속여 말하기를 ‘부귀(富貴)한 사람들과 함께 마시고 먹었다.’ 하였다. 의심스럽게 여긴 그의 아내가 남편이 나가자 그 뒤를 밟아 엿보았다. 그래서 남들이 제사를 지내고서 먹고 남은 음식을 빌어먹는 남편의 꼴을 보게 되었다. 그 광경을 본 아내는 곧 첩에게 알리고 서로 뜰에서 울고 있는데, 그 남편이 밖에서 돋아와서는 그들이 울고 있는 까닭을 알지 못하고 오히려 그 아내와 첩에게 교만을 부리는 것이었다. 이것이 군자(君子)가 왕도(枉道)로 부귀(富貴)를 얻고 남에게 교만을 부리는 것과 같다.” 본주(本注)에 “마총(馬總)의《의림(意林)》에 기록된 것은 금문(今文)과 많이 다르다. 당(唐) 나라 때에는 아직 맹자를 높이지 않았으므로 제자(諸子) 등과 똑같은 열(列)에 끼어 넣었던 것이다.” 하였다.

“맹자가 맡하기를 ‘인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)ㆍ지(智)ㆍ신(信)은 천작(天爵)이다.’《후한서(後漢書) 주(注)에 보인다. 하였다.”

“맹자가 말하기를 ‘태산(太山)은 하늘 높이 구름 위에 솟는다.’ 하였고, 맹자가 또 말하기를 ‘나에게 선(善)하다고 말하는 자는 나의 적(賊)이요, 나에게 악하다고 말하는 자는 나의 스승이다.’ 하였으며, 맹자가 또 말하기를 ‘천 년마다 한 성인(聖人)이 나고, 5백 년마다 한 현인(賢入)이 나는데, 그 동안에 현성(賢聖)은 나지 않더라도 명세자(命世者)는 있을 것이다.’ 하였고, 맹자가 또 말하기를 ‘묵자(墨子)는 겸애(兼愛)하므로 이마에서부터 갈아 발꿈치까지 이른다 해도 경애할 것이다.’《문선(文選)》의 주(注)에 보인다. 하였다.”

“맹자가 말하기를 ‘천 년 만에 한 성인이 나는 것을 연보(連步)라 한다.’《습유기(拾遺記)》에 기록되었다. 하였다.”

“맹자가 말하기를 ‘지금 사람들이 작록(爵祿)에 있어, 얻으면 살 듯이 여기고 잃으면 죽을 듯이 여긴다.《양서(梁書)》에 보인다. 하였다.”

“맹자가 말하기를 ‘사람으로서 좋아하고 싫어함과 옮고 그름을 판단하는 마음이 없는 자는 사람이 아니다.’ 하였고, 맹자가 또 말하기를 ‘한사람 이라도 죄없는 자를 죽이고서 천하(天下)를 얻는다면 이런 짓은 어진 사람은 하지 않는다.’ 《삼국지(三國志)》주(注)에 보인다. 하였다.”

“맹자가 말하기를 ‘백이(伯夷)와 숙제(叔齊)는 눈으로는 나쁜 빛을 보지 않고, 귀로는 나쁜 소리를 듣지 않았으며, 향인(鄕人)과 있기를 마치 도탄(塗炭)에 있는 것같이 여겼으니, 대개 성인(聖人)으로서의 청(淸)한 자이다. 《세설(世說)》주(注)에 보인다. 하였다.”

“노 평공(魯平公)이 제 선왕(齊宣王)과 부역산(鳧繹山) 아래에서 회합할 적에 풍류를 다 갖추었는데, 그 자리에서 선왕이 평공에게 맹자를 소개하기를 ‘맹자는 중니(仲尼)를 사숙(私淑)하여, 덕(德)은 세상을 돕고 백성을 기를 수 있으며 도(道)는 정치를 펴고 인(仁)을 베풀 수 있는데, 군(君)께서는 어찌 만나보지 않으십니까?’ 《광문선(廣文選)》에 보인다. 하였다.”

“맹자가 말하기를 ‘등 문공(滕文公)이 졸(卒)하매 장삿날을 앞두고 큰 눈이 내려서 소의 눈언저리까지 차니 군신(群臣)들이 기일을 늦추자고 청하였으나 태자(太子)가 허락하지 않았다. 그러자 혜자(惠子)가 간(諫)하기를《옛날에 왕계(王季)를 와산(渦山)의 기슭에 장사지냈는데 난수(欒水)가 그 묘(墓)를 스쳐 묘가 깎여서 관(棺)이 밖으로 드러나게 되었습니다. 그러자 문왕(文王)이, 선군(先君)이 군신(群臣)과 백성을 보고 싶어함이라 하고, 곧 관을 꺼내어 장막을 만들어 모셨다가 3일 뒤에 장사를 지냈습니다. 이제 선왕(先王)께서도 조금 머물러서 사직(社稷)을 안무(安撫)하시려 하기 때문에 큰 눈을 내리게 한 것이니, 기일을 늦추어서 다시 날짜를 잡는 것은 문왕의 뜻과 같은 것입니다.」했다. 본주(本注)에 “《예문유취(藝文類聚)》의 인(引)에 보이는데, 또《전국책(戰國策)》을 살펴보니 ‘위 혜왕(魏惠王)이 졸(卒)하니……’ 하였고 맹자의 말은 말하지 않았다.” 하였다. 하였다.”

“맹자가 말하기를 ‘전쟁은 위태로운 일이다.’ 《북당서초(北堂書鈔)》에 보인다. 하였다.”

“맹자가 말하기를 ‘사람이 선(善)하고 불선(不善)함은 그 눈[目]에 나타나 있으니, 마음이 바르면 눈동자가 맑고, 마음이 바르지 않으면 눈동자가 흐리다.’ 《백공육첩(白孔六帖)에 보인다. 하였다.”

“맹자가 말하기를 ‘순(舜) 임금은 나이 50에도 유자(孺子 적자(赤子)와 같음)의 마음을 잃어버리지 않았다.’ 본주(本注)에 “방기 주(坊記注)에 보인다.” 하고, 또 “이상(以上)의 제서(諸書)에서 인용(引用)한 것들이 많이 금본(今本)의 글과 다르다. 그리고 금본에 없는것은 혹은 혹 외서(外書)가 아닌가 싶다.” 하였다. 하였다.

상고하건대, 마씨(馬氏)가 또《법언(法言)》을 인용하여 “맹자가 말하기를 ‘대저 뜻이 있고도 성취하지 못한 자는 있거니와, 뜻이 없는데 성취하는 자는 없다.’ 했다.” 하였다. 또《한시외전(韓詩外傳)》을 인용하여 “맹자가 말하기를 ‘인(仁)은 사람의 마음이요 의(義)는 사람의 길이다. 그 길을 버리고 말미암지 않으며 그 마음을 놓아두고 찾지 않는다. 사람들은 닭이나 개를 놓치면 찾을 줄 알지만 마음을 놓치고도 찾을 줄을 모르니, 그 마음을 찾는 것이 닭과 개를 찾는 것만도 못하구나. 너무도 모르는구나. 슬프다, 끝내는 반드시 마음을 잊어버리고야 말 것이다. 그러므로 학문(學問)의 도(道)는 다른 것이 없고 그 놓친 마음을 찾을 뿐이다.《시경(詩經)》에 이르기를「마음속에 감추어져 있거늘 어느 땐들 잊겠는가.」라고 하였던 것이다.’ 했다.” 하였으며, 또 “고자(高子)가 맹자에게 묻기를 ‘대저 시집가고 장가드는 것은 자기 스스로 할 것이 아닌데, 위녀(衛女)는 어찌하여 《시경》에 편집되었습니까?’ 하자, 맹자가 ‘위녀와 같은 뜻이 있다면 옳거니와 위녀와 같은 뜻이 없다면 방탕한 것이다. 이를테면 이윤(伊尹)이 태갑(太甲)을 대한 것처럼 이윤과 같은 뜻이 있다면 옳거니와 이윤과 같은 뜻이 없었다면 찬탈(簒奪)과 같은 것이다. 그러므로 도(道)는 두 가지인데 상(常)은 경(經)이고 변(變)은 권(權)이 되는 것으로, 상도(常道)를 항상 품고서 권변(權變)을 끼어야 곧 현명한 것이다. 저 위녀는 행실이 효도에 들어맞고 생각이 성인의 말에 들어맞았으니 권도(權道)에 어떻단 말인가. 때문에《시경》에 이르기를「이미 나를 좋아하지 않으니 돌아오게 할 수 없겠다. 나 보기를 좋지 않게 여기나 나의 생각은 그대 곁에 있네.」하였던 것이다.’ 했다.” 하였다.

또《염철론(鹽鐵論)》을 인용하여 “맹자가 말하기를 ‘지금의 선비와 대부(大夫)는 모두다 죄인(罪人)이다. 그들은 다 임금의 뜻을 앞질러 헤아려서 그 임금의 악을 조장하는 자들이다.’ 하였고, 또 ‘요순의 도(道)는 사람에게 멀지 않은데 사람들은 생각하지 않는다.’ 했다.” 하였다.

그는 또《한서(漢書)》를 인용하여 “맹자가 말하기를 ‘주(紂)는 천자(天子)의 귀(貴)를 가졌으나 죽음은 필부(匹失)만도 못하였다. 이것은 주가 먼저 스스로 천명(天命)을 끊은 지가 오래된 것이지 죽는 날에 하늘이 그를 버린 것이 아니다.’ 했다.” 하였다.

또 그의 자주(自注)에 “《풍속통(風俗通)》에 ‘맹가(孟軻)가, 요순(堯舜)은 그 아름다움을 다 헤아릴 수 없고, 걸주(桀紂)는 그 악함을 다 헤아릴 수 없는데, 말을 전하려다 뜻을 상실했고 그림자를 그리려다 형체를 상실했다고 하였다.’ 했다.” 하였다.

《일지록(日知錄)》의 내용은 다음과 같다.

“《사기(史記)》에, 오피(伍皮)가 회남왕(淮南王) 안(安)에게 대답할 때에《맹자》를 인용하여 ‘맹자가「주(紂)는 천자의 귀(貴)를 가졌으나 죽을 때는 [紂貴爲天子死] 상고하건대, 마씨가 인용한 데에는 사(死)자 위에 이(而)자가 있다. 일찍이 필부(匹夫) 상고하건대, 마씨가 인용한 데에는 필부(匹夫) 아래에 15자(字)가 더 있다. 만도 못하였다.[曾不如]」’상고하건대, 마씨가 인용한 데에는 여(如)자를 약(若)자로 썼다. 했다.’ 하였다.《법언》수신편(修身篇)에는《맹자》를 인용하여 ‘맹자가「운운(云云)」상고하건대, 마씨가 인용한 것과 동일하다. 했다.’ 하였으며,《염철론(鹽鐵論)》에는《맹자》를 인용하여 ‘맹자가 「내가 하광(河廣)에 대하여 덕(德)이 지극함을 알겠다.」했다.’ 하였고, 또 인용하기를 ‘맹자가「요순의 도는 사람에게 멀지 않은데 사람들은 생각하지 않는다. [堯舜之道非遠人也 人不思之爾]」’ 상고하건대, 마씨가 인용한 데에는 야(也)자의 아래에 이(而)자가 있고, 이(爾)자는 이(耳)자로 되어 있다. 했다.’ 하였으며,《주례(周禮)》대행인(大行人) 주(注)에서는 인용하기를 ‘맹자가「제후(諸侯)에게는 왕(王)이 있다.」했다.’ 하였고, 송(宋) 나라 포조(鮑照)의 하청송(河淸頌)에서는 인용하기를 ‘맹자가 「천 년 만에 한 번 성인이 나는 것이 아침저녁의 일과 같다.」했다.’ 하였으며, 《안씨가훈(顔氏家訓)》에는 인용하기를 ‘맹자가「그림자를 그리려다가 형체를 상실했다.」하였다. [孟子曰圖影失形]’ 상고하건대, 마씨가 인용한《풍속통(風俗通)》에는 자(子)자가 가(軻)자로 되었고, 영(影)자가 영(景)으로 되었으며, 도(圖)자 위에 16자가 더 있다. 하였다. 또《양서(梁書)》처사전(處士傳)에는 인용하기를 ‘맹자가「운운(云云)」했다.’ 상고하건대 마씨가 인용한 것과 같다. 하였고,《광운(廣韻)》규(圭)자 아래 주(注)에는 ‘《맹자(孟子)》에「64서(黍)가 1규(圭)가 되고 10규(圭)가 1홉(合)이 된다.」했다.’ 하였으며, 집주(集注) 속에 정자(程子)가《순자(筍子)》를 인용한 바에 의하면 ‘맹자가 세 번씩이나 제왕(齊王)을 보고도 정사(政事)에 대하여 말하지 않으니 문인(文人)들이 그를 의심하자 맹자가 말하기를 「나는 먼저 그의 사심(邪心)을 다스리려 한다.」했다.’ 하였는데, 지금의 《맹자》에는 다 그 글이 없으니 이것이 어찌 이른바 외편(外篇)이 아니겠는가.”

본주(本注)에 의하면 “《사기(史記)》색은(索隱)에 인용하기를 ‘황보밀(黃甫謐)이 말하기를 「맹자가, 우(禹)는 석뉴(石紐)에서 태어났으니, 서이(西夷) 사람이라고 칭하였는데, 이것은 순(舜)은 저풍(諸馮)에서 태어났다고 한 것의 착오(錯誤)인 듯하다.」했다.’ 하였고,《한서(漢書)》 예문지(藝文志)에는 ‘맹자 11편이다.’ 하였고,《풍속통(風俗通)》에는 ‘맹자가 지은 책 중에 외 11편(外十一篇)이 있다.’ 했다.” 하였다.

사고전서(四庫全書)

건륭(乾隆 청 고종(淸高宗)의 연호) 갑오년(1774, 영조 50)에 처음으로 천하의 책을 수집(蒐輯)하여 사고전서(四庫全書)라 명명하였다. 이는 대개 명 성조(明成祖)가 천하의 문인(文人)들을 불러들여 영락대전(永樂大典)을 편집함으로써 정난(靖難) 후의 불평(不平)한 기운을 막은 것과 같은 뜻이며, 또 강희(康熙) 때 박학홍사과(博學鴻詞科)를 설치하고 명(明) 나라 말기의 유로(遺老)들을 모집하여 과명(科名)을 주어서 은연중 반발하는 자들의 횡의(橫議)를 막은 것과 그 뜻이 동일한 것이다.

근년에 승국(勝國 명 나라를 가리킨다)의 완악한 백성들이 비록 늙어 죽었다고는 하지만 그들이 저술한 글은 오히려 많았다. 따라서 그들이 저술한 문자(文字)에 기롱하는 내용을 실었는가 염려하였으므로 외면적으로 책을 구입한다는 성대한 뜻을 보여, 책을 널리 찾아서 남김없이 모아들이라는 조서를 내렸다. 그리하여 불사를 것과 도말(塗抹)할 것을 영갑(令甲)에 명시하였으니 그 계획이 또한 교묘하다고 할 만하다.

무술년 연정(燕京)에 갔을 때에 방곡(坊曲)에 게시된 황지(黃紙)에 쓴 조서(詔書)를 보니, 전겸익(錢謙益)ㆍ굴대균(屈大均)ㆍ김보(金堡)의 유집(遺集)은 보지 못하게 엄금하고 목판(木板)을 부수어 불태울 것은 물론 한 마디의 말도 남기지 말게 하라 하였으며, 또 그들의 책을 보관하고 있는 자는 죄를 주라고 하였다. 대개 전겸익은 명조(明朝)의 재상(宰相)으로 청(淸) 나라에 항복한 사람으로서 그가 저술한 시문(詩文)은 은연중 청 나라를 배척하여 마지않는 내용이었고, 굴대균과 김보는 명 나라가 망한 뒤 중이 되어 또한 청 나라를 배척한 때문이었다.

그리고 명조에 절의(節義)를 지키다 죽은 황도주(黃道周)ㆍ유종주(劉宗周)와 같은 사람들은 그들의 소장(疏章)에 혹 청 나라 사람을 업신여기는 문구가 있더라도, 이들은 본조(本朝 명 나라)의 항목에 예속시키고 배척한 어구(語句)만을 지워버린 다음 사고전서(四庫全書) 속에 등사(謄寫)하여 넣게 하였으니, 그 대략이 이와 같다.

유리창(琉璃廠) 서사(書肆)에서 도생(陶生)에게 물어보니, 어구를 지운 책은 정림집(亭林集)》ㆍ《삼위집(三魏集)》등 3백여 종에 이른다고 하였다.

그리고 그해 갑오년 중하(仲夏)에 어제(御製)로 무영전 취진판(武英殿聚珍版) 10운(韻)을 쓰고 다음과 같이 서(序)하였다.

“영락대전(永樂大典) 가운데 흩어진 간책(簡策)과 빠진 편본(編本)을 교정 편집하고 상고하건대, 영락대전에 인용한 책들 가운데 근세(近世)에 전해지지 않는 것이 많다. 그러므로 여기저기 흩어져 있는 것들을 초취(抄聚)하여 편찬하였다. 비록 전서(全書)라고는 할 수 없으나 그래도 면목(面目)을 환원했다고는 할 수 있다. 이것은 모두 세상에 드물게 있는 책들이다. 아울러 천하의 유일(遺逸)된 서적을 수집한 것이 1만여 종에 이르렀다. 이를 종류별로 모아 사고전서(四庫全書)를 만들었는데, 그 가운데 보기 드문 것으로서 세도(世道)와 인심(人心)에 도움이 있고 참고 자료에 넉넉한 것을 가려 인쇄하여 세상에 유전(流傳)시켜서 앞으로 배우는 자들에게 좋은 은전(恩典)으로, 내려 주려고 하였는데 다만 종류가 많아 조판(雕版)하기가 쉽지 않았다. 그런데 무영전(武英殿) 동사(董事) 김간(金簡)이 활자법(活字法)을 사용하자고 주청하기에 그 말대로 활자법을 사용하니, 이미 대추나무와 배나무[棗梨]를 지나치게 소비하지 않음은 물론이고 시일도 오래 걸리지 않았으며, 인력(人力)이 절감되고 공정(工程)이 신속하여 지극히 간편하고 또 빨랐다.

옛날 심괄(沈括)의《몽계필담(夢溪筆談)》을 상고해보니 ‘송(宋) 나라 경력(慶歷 인종(仁宗)의 연호) 중엽에 필승(畢昇)이 활판(活版)을 만들었는데 교니(膠泥) 삼합토(三合土)를 말한다.)를 구워서 만들었다.’ 하였고, 육심(陸深)의 《금대기문(金臺紀聞)》에는 ‘비릉(毗陵) 사람이 처음으로 납활자[鉛字]를 사용하였는데 목판(木板)의 인쇄에 비교하여 더욱 공교하고 편리하였다.’ 하였으니, 이것이 모두 활판의 시초였다. 그러나 다만 연니(埏泥)는 자체(字體)가 거칠고 용연(鎔鉛)은 자질(字質)이 부드러우나, 다 함께 목판 인쇄의 공교하고 치밀한 것만은 못하다. 이에 단자(單字)로 새겨 놓은 것이 모두 25만여 자이므로 비록 수백 종류의 책을 인쇄한다 하더라도 모두 다 넉넉히 취급(取給)할 수 있고, 교수(校讐)의 정밀함도 예전에 말한 것(연니체(埏泥體)와 용연체(鎔鉛體))보다 훌륭하나, 활자판(活字版)의 이름이 청아하고 부드럽지 않아 이어 취진(聚珍)이라 명명하고 시(詩)를 써서 붙인다.”

옛것을 상고코자 사고의 책 찾아보니 / 稽古搜四庫

이제 다섯 수레에 가득찼네 / 於今突五車

활자를 만든 것은 오래 전하려는 생각 / 開鐫思壽世

쌓인 판본이 어떤 때는 마을을 채웠다네 / 積版或充閭

당 나라 때의 서책을 다 모으고 / 張帖唐院集

양 나라 때 글도 다 수집되었네 / 周文梁代餘

한 가지로 활자를 만들어 / 同爲製活字

전서를 인쇄하는 데 사용하였네 / 用以印全書

정교한 것은 갈관체보다 월등하고 / 精越鶡冠體

지난해에 강남(江南)에서 올린 책에《갈관자(鶡冠子)가 있었는데 그것은 바로 활자판(活字版)이었다. 다만 자체(字體)가 정교하지 못하고 또 잘못된 글자가 많았다.

많기는 업가의 장서보다 더하네 / 富過鄴架儲

기계가 원활하니 조판하는 사람 줄었고 / 機圓省雕氏

일이 배나 빠르니 등초하는 사람 필요없네 / 功倍謝鈔胥

어깨 나란히하여 일하니 본보기 될 만하고 / 聯腋事堪例

진흙 이겨 글자 만들던 법은 그만 못한 듯하네 / 埏泥法似疎

옛날에 저 동자(銅字) 없앤 것이 후회스럽고 / 毁銅昔悔彼

강희(康熙) 연간에《고금도서집성(古今圖書集成)》을 편찬할 때에 동자(銅字)를 조각하여 활판(活版)을 만들어서 인쇄하고 그 공구(工具)를 무영전(武英殿)에 보관했었는데, 여러 해를 지나자 동자가 혹 도둑을 맞아 결손되어 적어졌다. 따라서 일을 맡았던 자가 죄에 걸릴까 두려워하던 참이었는데, 때마침 건륭(乾隆) 초년에 경사(京師)에 돈이 귀하게 되자 드디어 동자를 헐어서 주전(鑄錢)을 만들어 공급하자고 주청(奏請)하니, 그대로 따랐다. 그러나 소득(所得)은 한정이 있고 소모된 것은 매우 많았으니, 이미 잘못된 계획이었다. 그리고 또 동자가 그대로 있었더라면 지금 책을 인쇄하는 데 그 자체(字體)를 고치지 않아도 절반의 일을 하여 배의 공과를 얻을 수 있었을 것인데, 참으로 애석한 일이다.

이제는 나의 나무만 베어버린 일이 부끄럽네 / 刊木此慙予

어찌 다시 조리판(棗梨版)을 부러워하랴마는 / 豈復羨梨棗

도리어 교정을 삼가게 하였네 / 還敎愼魯魚

책을 만들어 후학들에게 보여주니 / 成編示來學

좋은 은전 베풀려는 나의 초지에 부합되네 / 嘉惠志符初

대체로 이 서문과 시는 반드시 매종(每種)의 책 첫머리에 실었으니, 이것이 바로 사고회요(四庫薈要) 상고하건대, 이것이 곧 취진판(聚珍版)으로 인쇄한 것이다. 로 1만 권이 넘는다.

상고하건대, 취진판(聚珍版)이 우리나라에 전래된 것은 10여 종(種)뿐이다. 무술년에 연경(燕京)에 들어갔을 적에 취진판의 서목(書目)을 구하니 반정균(潘庭筠)이 작은 종이를 내놓고 거기에 서목 20여 종을 열서(列書)하였다. 대체로 그 목록은 간각(刊刻)하여 인쇄된 것이었는데 반정균은 “이것은 모두 무영전(武英殿)에서 발매(發賣)한 책들이다.” 하였다. 그러나 모두 다 우리나라에 전래된 것이었고 사고회요(四庫薈要)의 1만 권이 넘는 서목은 볼 수가 없었다. 어떤 사람은 말하기를 “등사(騰寫)할 것이 모두 4건(件)인데, 이것을 네 곳에 나누어 배치하고 천하의 글씨 잘 쓰는 자 6백여 명을 뽑아 등록관(謄錄官)이라 명명하고 연경에서 봉록을 받아먹고 살도록 하였다.”고도 하였다. 내가 일찍이 반씨의 집에서 등사본(謄寫本)을 보니 책 모양이 조금 크고 괘선은 붉은 색으로 되어 있었는데 글자체가 매우 해정하지 못했다. 반씨가 “이 등사(謄寫)의 일은 이미 5년을 넘겼는데 앞으로도 5년은 되어야 일을 끝낼 수 있을 것이다.” 하였다.

그리고 1종(種)마다 총찬관(總纂官)인 육석웅(陸錫熊)과 기윤(紀昀)이 반드시 소지(小識)를 지어 그 책의 득실을 논하게 했고, 또 사신(詞臣)들에게 나누어 잘못되고 빠진 것을 교정(校訂)하도록 명령하고 책엽(冊葉)의 옆에 반드시 교정자의 성명을 쓰도록 하였다. 모두 합하여 등사한 것이 1만여 종이 넘고 권수는 10만 권이 넘는다.《절강서목(浙江書目)》절강 포정사(浙江布政使) 왕 단망(王亶望)이 편집했다. 에는 이렇게 되어 있다.

“건륭(乾隆) 39년(1774, 영조 50) 5월 14일에 상(上)이 유시를 내리기를 ‘이제 각 장서가(藏書家)들이 올린 서목(書目)을 열람해 보니, 그 중에 가장 많이 가지고 있는 사람은 절강(浙江)의 포사공(鮑士恭)ㆍ범무주(范懋柱)ㆍ강계숙(江啓淑)과 양회(兩淮)의 마유(馬裕)인데 이 네 집에서 나온 것이 5백~7백 종(種)에 이르렀다. 그것은 다 여러 대를 두고 소장해 온 것으로 능히 그 업(業)을 지킨 것이다. 인하여 내부(內府)에서 소유하고 있는《고금도서집성(古今圖書集成)》과 같은 큰 장관(壯觀)은 인간(人間)에서는 보기 드문 것이니, 이들처럼 대대로 고서(古書)를 보관해 온 집에다 직접 사고전서(四庫全書)를 전적으로 소장케 해야 한다고 생각하고, 특별히《고금도서집성》각 1부(部)씩을 상으로 내려 호고(好古)하는 자들을 권장하게 했다. 또 1백 종 이상을 써 올린 강소(江蘇)의 주후육(周厚堉)ㆍ장증형(蔣曾瑩)과 절강(浙江)의 오옥지(吳玉墀)ㆍ손앙증(孫仰曾)ㆍ왕여률(汪汝瑮)과 조정의 벼슬아치 가운데 황등현(黃登賢)ㆍ기윤ㆍ여수겸(勵守謙)ㆍ왕여조(汪如藻) 등도 다 함께 장서 구가(藏書舊家)이기 때문에 내부에서 처음 인쇄한《패문운부(佩文韻府)》각 1부씩을 상으로 내려 그들로 하여금 소중하게 대대로 소장하게 함으로써 가상히 여기고 권장한다는 뜻을 보였다.”

포정사(布政使) 왕단망의 서(序) 상고하건대, 그때에 왕단망이 국(局)을 설치하고 책을 모았는데 이것은 그 서목(書目)의 서(序)이다. 에 대략 이렇게 되어 있다.

“절강성의 장서가로는 은현(鄞縣) 범씨(范氏)의 천일각(天一閣) 장서가 지금까지 대대로 보관되어 오고 있다. 월중(越中)의 기씨(祁氏)ㆍ유씨(鈕氏), 화중(禾中)의 항씨(項氏)ㆍ조씨(曹氏), 전당(錢塘)의 조씨(趙氏) 등의 장서는 그 동안 부산(剖散)되어 민간인의 손에 유락(流落)된 것이 없지 않으나 아직도 상고할 만한 것이 많다. 근래에 문치(文治)의 시대를 만나매 옛것을 즐기는 무리들이 쏟아져나오게 되었는데, 항성(杭城)의 오옥지(吳玉墀)ㆍ포사공(鮑士恭)ㆍ왕계숙(汪啓淑)ㆍ왕여률(汪汝瑮)ㆍ손앙증(孫仰曾)과 자계(慈谿)의 정대절(鄭大節) 등이 보관하고 있는 장서는 자못 볼만한 것들이 있다. 임진년 가을부터 갑오년 여름까지 12차례에 걸쳐 목록을 종합하여 만들었는데, 주진(奏進)된 것이 모두 4천 5백 23종이고, 권수는 모두 5만 6천 9백 55권이며, 권으로 나누어져 있지 않은 것이 2천 92책(冊)이다. 한 지방의 책만도 그 호번함이 이와 같으니 천하의 책을 모두 모아 찬차(撰次)한다면 그 성대하고 아름다움은 상상할 만하다.”

상고하건대,《절강서목(浙江書目)》의 범례(凡例)도 왕단망(王亶望)이 지은 것이다. 비록 원서(原序)와 중복(重複)된 것이기는 하나, 이제 기록한다. 절강성의 저서(儲書)는, 전대(前代)에는 용상(甬上) 범씨(范氏)의 천일각(天一閣), 화중(禾中) 항씨(項氏)의 천뢰각(天籟閣), 월중(越中) 유씨(鈕氏)의 세학루(世學樓)와 절씨(折氏)의 담생당(澹生堂)이다. 국조(國朝 청(淸) 나라)에서는, 조씨(曹氏)의 권포(倦圃), 주씨(朱氏)의 폭서정(曝書亭), 조씨(趙氏)의 소산당(小山堂)이 이름난 것인데 이따금 인멸된 것이 많고, 오직 천일각의 저서(儲書)만이 우뚝하게 보존되어 왔다. 그리고 근세에 항성(杭城)의 오가(五家)로 불리는 포씨(鮑氏)의 지부족재(知不足齋), 오씨(吳氏)의 병화재(甁花齋), 왕씨(汪氏)의 개만루(開萬樓), 왕씨(汪氏)의 진기당(振奇堂)과 손씨(孫氏)의 수송당(壽松堂) 저서(儲書)와 자수(慈水) 정씨(鄭氏)의 이로각(二老間) 저서가 자못 이름이 나 있다.

면(棉)

면(棉)은 면()자와 같다.《광운(廣韻)》에는,

“면(棉)은 나무 이름이다.”

하였고, 상고하건대, 《본초강목(本草綱目)》목면조에 “면(棉)에는 초면(草棉)과 목면(木棉)의 두 종류가 있다.” 하였다.《남사(南史)》고창국전(高昌國傳)에는,

“풀 열매가 있는데 누에고치와 같다. 그 속에 있는 실로 가는 베올을 만드는데 이름을 백첩(白疊)이라 하며 그것으로 베[布]를 만든다.”

하였으며, 당환왕전(唐環王傳)에는,

“고패초(古貝草)의 꽃을 모아 베를 만드는데 거친 것은 패(貝)라 하고 정밀한 것은 첩(氎)이라 한다.”

하였다. 상고하건대, 고창국전과 당환왕전에 인용한 것은 다 초면(草棉)을 말한다.《오록(吳錄)》장발(張勃)이 지었다. 에는,

“교지(交趾)의 안정현(安定縣)에 큰 목면나무가 있는데 높이가 1장(丈) 남짓하다.”

하였고,《통감(通鑑)》에는,

“양 무제(梁武帝)가 목면으로 만든 검은 장막을 보냈다.”

하였다.

상고하건대, 사소(史炤)의《통감석문(通鑑釋文)》에 목면(木綿)은 강남(江南)에 많이 있는데, 2~3월에 씨를 뿌려 한 달에 세 번씩 김을 매주면 가을에 이르러서는 노란꽃이 피고 열매를 맺는다. 그 열매는 껍질이 네 쪽으로 갈라지는데 그 속이 터져나오면 솜[綿]과 같다 하였다. ○ 상고하건대, 이것은 바로 초면(草棉)인데 목면(木棉)이라 일컬은 것이다.

《승국유사(勝國遺事)》신흠(申欽)이 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“고려 공민왕(恭愍王) 때에 문익점(文益漸)이 상고하건대, 익점의 자(字)는 일신(日新)이다. 공민왕 9년(1360)에 등과(登科)한 강성(江城) 사람으로 우리 태종(太宗) 계사년(1413)에 죽었다. 벼슬은 좌사의(左司議)ㆍ우문관 제학(右文館提學)이었고, 본조(本朝)에서는 부민후(富民侯)로 추증(追贈)하였으며, 시호는 충선(忠宣)이다. 원(元) 나라에 사신으로 갔다가 그 종자를 얻어가지고 돌아왔는데, 심은 종자가 다 말라 죽고 다만 한 줄기가 살아 남았으므로 이를 3년간 거듭 재배한 끝에 드디어 크게 번성하였다. 그의 장인 정천익(鄭天益)이 취자거(取子車 면화씨를 빼내는 기계로 씨아이다)와 소사거 (繅絲車 실뽑는 기계)를 만들어서 지금까지 우리나라에 큰 이익을 주고 있다.”

상고하건대, 부민후(富民侯)라고 추증한 것은 까닭이 있다. 세상에 전하기로는, 문 익점이 초면(草棉)의 종자를 얻어 상투 속에 감추어 가지고 왔는데 그 아들 내(琜)가 비로소 방차(紡車)를 만들었다. 그러므로 우리나라 풍속에 방차를 물레[文棉]라 한다. 그리고 그 아를 영(瑛)이 비로소 베틀을 만들어서 베[布]를 짰다. 그러므로 면포(綿布)를 문영(文瑛)이라고도 한다고 하였다.

우리나라 풍속은 초면과 목면의 두 종류를 분변하지 못하고 목면(木綿)이라고만 일컫는다. 또 면(綿)과 면(棉)의 분별을 모르는데, 면(綿)온 바로 신서견(新絮繭)에서 뽑은 실을 일컫는 것이니 어찌 초면(草綿)과 관계되겠는가. 세속에서는 씨를 뺀 것을 면화(綿花)라 일컫는다. 면포(棉布)는 백목(白木)이라고도 하고, 혹은 단칭(單稱)하여 목(木)이라고도 하는데, 매우 무리한 말이다.

개찬(改撰)한 송사(宋史)

주이준(朱彝尊)은 이렇게 말했다.

“가유기(柯維騏)는 자가 기순(奇純)으로 포전(莆田) 사람이다. 그는 가정(嘉靖) 연간에 진사(進士)에 합격하여 남호부 주사(南戶部主事)를 지냈다. 그런데《송사(宋史)》ㆍ《요사(遼史)》ㆍ《금사(金史)》ㆍ《원사(元史)》가운데 오직《금사》만이 조금 나을 뿐이고 그 나머지는 보잘것이 없다. 희재(希齋) 상고하건대, 가씨(柯氏)의 호(號)이다. 가《송사신편(宋史新編)》을 찬술하면서 3사(史)를 모아 하나로 만들었는데, 송(宋) 나라를 정통(正統)으로 삼고 요(遼)와 금(金)을 덧붙였다.

그리고 영국공(瀛國公)과 익위(益衛) 두 왕을 제기(帝紀)에 올려서 정통을 세웠고, 망국(亡國)의 반신(叛臣)들의 이름을 정립하여 인륜(人倫)을 밝혔으며, 도학(道學)을 순리(循吏)의 앞에 나열하여 유학(儒學)을 높였는데 20년이 걸려서 책이 완성되었다.

이보다 앞서 게양(揭陽)의 왕앙(王昻)이 《송사보(宋史補)》를 지었고, 태주(台州)의 왕수(王洙)가《송원사질(宋元史質)》을 지었으나 모두 간략하여 자세하지 못했는데, 가씨(柯氏)에 이르러서야 체재가 조금 갖추어졌다. 그후로 임천(臨川)의 탕현조(湯顯祖), 상부(祥符)의 왕유검(王維儉), 길수(吉水)의 유동승(劉同升)이 다 개수(改修)하는 일에 착수하였는데, 탕현조와 유동승의 초고는 아직 탈고하지 못했고, 왕유검의《송기(宋記)》는 변수(汴水)에 잠겼다.

상고하건대, 이자성(李自成)이 개봉성(開封城)에 물을 끌어댔으므로《송사(宋史)》가 물에 잠겼다.

나는 오흥(吳興) 반씨(潘氏)에게서 초(抄)하여 얻은 것을 근근이 간직하고 있다.

상고하건대, 왕사진(王士禛)이 맡하기를 “변량(汴梁)의 사공(司空) 왕손중(王損仲)이《송사》를 산정(刪正)하여《송사기(宋史記)》2백 50권을 만들었다. 전종백(錢宗伯)이 ‘대량(大梁)의 난리에 손중(損仲)의 도서(圖書)가 모두다 물에 잠겼는데, 오홍(吳興) 반소도(潘昭度)의 집에《송사초본(宋史抄本)》이 있다. 이것을 오흥본(吳興本)이라고도 하는데 그 목록(目錄)과 열전(列傳)은 산삭하고 도주(塗乚)된 부분이 매우 많다.’ 하였다. 이는 탕의잉(湯義仍)의 수필(手筆)로, 의잉(義仍)도《송사(宋史)》를 산정(刪定)하였다. 그렇다면 이 책은 왕본(王本 왕손중(王損仲)의 수필본을 말함)이거나 탕본(湯本 탕의잉(湯義仍)의 수필본을 말함)이겠으나 다 알 수가 없다. 강희(康熙) 경오년(1690, 숙종 16)에 석문(石門) 여보중(呂葆中)이 그것을 가지고 도성(都城)에 들어왔다. 그런데 주죽타(朱竹坨)가 그것을 빌려서 그 부본(副本)을 베꼈는데 나는 겨우 범례(凡例) 1권을 베꼈다. 길수(吉水)의 장원(壯元) 유진경(劉晉卿)도《송사》를 산정했다고 들었는데 강서(江西)의 병선(兵燹) 뒤에도 남아 있는 것이 있었는지 모르겠다.” 하였다. ○ 손중(損仲)은 왕유검(王維儉)의 자이다.

그러나 3사(史)의 자료를 수집할 때 기전(紀傳)에 대한 것은 증공(曾鞏)ㆍ왕칭(王偁)ㆍ두규(杜奎)ㆍ팽백천(彭百川)ㆍ섭융례(葉隆禮)ㆍ우문 무소(宇文懋昭)의 것을 취했고, 편년(編年)에 대해서는 이도(李燾)ㆍ양중량(楊仲良)ㆍ진균(陳均)ㆍ진경(陳桱)의 책을 취했다.

그리고 예악(禮樂)에 대해서는 섭숭의(聶崇義)ㆍ구양수(歐陽脩)ㆍ사마광(司馬光)ㆍ진상도(陳祥道)ㆍ진양(陳暘)ㆍ육전(陸佃)ㆍ정거중(鄭居中)ㆍ장위(張暐)의 책을 취했고, 직관(職官)에 대해서는 손봉길(孫逢吉)ㆍ진규(陳騤)ㆍ서자명(徐自明)의 책을 취했다. 여지(輿地)에 대해서는 악사(樂史)ㆍ왕존(王存)ㆍ구양민(歐陽忞)ㆍ세안례(稅安禮)ㆍ왕상지(王象之)ㆍ축목(祝穆)ㆍ반자목(潘自牧)의 책을 취했고, 저록(著錄)에 대해서는 왕요신(王堯臣)ㆍ조공무(晁公武)ㆍ정초(鄭樵)ㆍ조희변(趙希弁)ㆍ진진손(陳振孫)의 책을 취했다.

또한 유사(類事)에 대해서는 서몽신(徐夢莘)ㆍ맹원효(孟元孝)ㆍ이심전(李心傳)ㆍ섭 소옹(葉紹翁)ㆍ여중(呂中)ㆍ마단림(馬端臨)ㆍ조병선(趙秉善)ㆍ유기(劉祁)의 책을 취했고, 술문(述文)에 대해서는 조여우(趙汝愚)ㆍ여조겸(呂祖謙)의 책을 취하였다.

이와 같이 제가(諸家)의 저서가 다양하게 갖추어져 있어서 나와 같은 천박한 학문으로도 일찍이 읽어 볼 수 있었다. 그리고 기타의 송(宋)ㆍ금(金)ㆍ원(元) 나라 사람들의 문집(文集)도 줄잡아 6백 가(家)가 있고, 군(郡)ㆍ현(縣)의 산수지(山水志)와 야사(野史)ㆍ설부(說部)도 5백 가가 넘는다. 그래서 지금 문헌(文獻)을 개수함에 있어 충분히 증거할 수 있다. 나는 일찍이 모든 서적에 의거하여 시비와 동이(同異)를 상고한 뒤에 한 책을 정하려 했는데, 이제 늙은 몸이라서 할 수가 없다.”

삼가 상고하건대, 금상(今上) 기해년(1779, 정조 3) 4월에《송사(宋史)》가 번무(繁蕪)하다 하여 판서(判書) 신(臣) 서명응(徐命膺)과 참판(參判) 신 서호수(徐浩修)ㆍ서유린(徐有隣)과 승지(承旨) 신(臣) 유의양(柳義養)ㆍ심염조(沈念祖)ㆍ정지검(鄭志儉)ㆍ이재각(李在覺)에게 명하여 분배(分排)해서 산정 개찬하게 하고, 이를《송사전(宋史筌)》이라 명명하였다. ○ 광규(光葵)는 삼가 상고하건대, 갑진년에 선군(先君)이 적성군수(積城郡守)로 나가 있었을 때에 제신(諸臣)들이 산정한 찬수본(撰修本)인 《송사전》을 가지고 관소에 가서 다시 더 수정하라는 명(命)을 받았다. 그리하여 선군이 범례를 상고하여 윤문하고 요열전(遼列傳)ㆍ금열전(金列傳)ㆍ몽고열전(蒙古列傳)ㆍ고려열전(高麗列傳) 및 유민열전(遺民列傳)을 보찬(補撰)하였는데, 무릇 4년 동안 40책을 개정하여 만들어 올렸다.

제갈 무후(諸葛武侯)

《포박자(抱朴子)》에는 이렇게 되어 있다.

“위 무제(魏武帝)가 엄한 형벌과 가혹한 법으로 과감하게 살육(殺戮)을 자행했으나, 마음속으로는 제갈공명(諸葛孔明)을 쓰려고 하였다. 그러나 공명이 스스로 출신(出身)하기를 즐겨하지 않는다고 진술하니 무제가 사례하고 보내면서 ‘의리상 고세(高世)의 선비로 하여금 오군(汚君)의 조정에서 욕보게 할 수 없다.’ 하였다.”

상고하건대, 이것이 비록 사전(史傳)에 나온 것은 아니지만 갈치천(葛稚川 치천은 갈 홍(葛洪)의 자)과 제갈 무후와의 세대가 멀지 않으니 그 말이 믿을 만하다. 그리고 공명(孔明)의 출처(出處)는 천고(千古)에 단 한 사람일 뿐이니, 조조(曹操)도 공명(孔明)의 심사(心事)를 알고 있었다.

장남헌(張南軒 남헌은 장식(張栻)의 호)은 이렇게 말하였다.

“무후(武侯)의 행적으로 관찰해보면 그는 고식적(姑息的)인 사의(私意)를 끊고 상리적(常理的)인 대공(大公)을 근본으로 삼았다. 그리고 말은 미처 못다 들을 것처럼 두려워하였고 착한 일을 보면 자기가 한 것처럼 여겼다. 무후는 이 세상을 살면서 마음속에 일신을 위한 욕심을 가지지 않았기 때문에 30년 동안 장상(將相) 지위에 있으면서 일국의 권병(權柄)을 모두 수중에 쥐고 있었지만 사람들은 그에게 권세가 있는지를 몰랐다.

어떤 사람은 ‘무후가 소열황제(昭烈皇帝)를 권하여 형주(荊州)를 탈취하게 한 것은 의(義)롭지 못하다.’ 한다. 그러나 이는 유종(劉琮)이 이미 조조에게 항복하였으니 형주는 으레 위(魏) 나라의 땅이라는 것을 모르는 말이다. 취한 것이 정당하지 않을 게 뭔가?”

용촌(榕村) 이광지(李光地)가 말하기를 “어떤 사람은 ‘무후가 형주ㆍ익주(益州)를 엿보아 탈취하였으니, 겸병(兼幷)의 모책은 될지언정 왕좌(王佐)의 도는 아니다. 또 용병술(用兵術)이 모자라 세월만 허비했으니 왕좌의 재능이 아니다.’라고 의심하는데, 이는 비루한 선비의 의논으로 경법(經法)과 권도(權道)의 체(體)를 모르는 자의 말이다. 그때 유장(劉璋)과 유표(劉表)는 한(漢) 나라의 지엽(枝葉)의 친족으로, 위로는 주공(周公)처럼 나라를 안정시킬 방법도 없고 아래로는 진 문공(晉文公)처럼 근왕(勤王)하는 거조도 없었다. 단지 파서(巴西)에 웅거하여 강좌(江左)의 사태만 관망하며 참람하게 멋대로 권세를 부리면서 부질없이 스스로 귀대(貴大)한 체하였으니, 이들은 난(亂)을 돕는 무리였을 뿐이다. 따라서 관숙(管叔)ㆍ채숙(蔡叔)과 정(鄭) 나라의 공숙단(公叔段), 위(衛)의 주우(州吁)처럼 복주(伏誅)되어야 마땅한 자들이다.

선주(先主 소열제(昭烈帝)는 그때 양양(襄陽)과 번성(樊城)에 기식(寄食)하고 있던 형편으로 거느린 군사는 1여(旅 5백명)도 되지 않았으니, 명의(名義)와 위력(威力)이 모두 편치 못한 처지였다. 그러나 유종(劉琮)과 채모(蔡瑁)가 나라를 들어서 도적에게 항복하려 하자 그 무도함을 천하에 공포하고 토벌하였느니, 신의(信義)에도 위배되지 않는 것이다. 이미 형주(荊州)를 얻고 나서는 군사를 결속하여 위(魏)를 막고 명분을 바루어 서촉(西蜀)을 정벌하여 약(弱)한 자를 겸병하고 흔암한 자를 쳤으니. 권도(權道)에도 손상되지 않았다.

그리고 앞서는, 선주가 손권(孫權)과 결탁하여 굳게 맹세할 적에 이르러서는 형주 땅을 포기하겠다고 한 일이 있었고, 뒤에는 법정(法正)ㆍ장송(張松)의 꾀가 이미 실행됨에 이르자 서주(西州)를 복멸하게 하였다. 그리하여 강동(江東)으로 하여금 땅을 돌려달라고 요구할 수 있는 꼬투리를 만들어 주었으며, 성도(成都)를 친 것은 후세의 의논을 면할 수 없는 처사이다. 그러나 이것은 그 당시 사세의 변화가 그랬던 것이지 무후(武侯)가 본래 계획한 것은 아니었다. 기모(奇謀)로 단점을 삼는 것은 바로 진수(陳壽)의 말이다.

대저 대업(大業)을 일으키는 자는 공(功)을 힘쓰지 않는 것이며 왕도(王道)에 뜻을 둔 자는 작은 이(利)를 끊는 것이다. 만약 한신(韓信)과 팽월(彭越)의 여책(餘策)을 인습하여 공취(攻取)하기에 급급한 꾀를 일삼아서 포악으로 포악을 바꾸고 어지러운 모략을 조장하여 죄없는 백성을 많이 죽여가며 천하를 얻는 것은, 일이 비록 이루어졌다 하더라도 그 근본은 어그러진 것이다.” 하였다.

○ 상고하건대, 용촌(榕村)의 말이 공명(孔明)의 정대(正大)한 점을 발휘(發揮)해 주어 사람으로 하여금 상쾌하게 해주었다.

양승암(楊升菴 승암은 양신(楊愼)의 호)은 이렇게 말하였다.

“한(漢) 나라 소열황제(昭烈皇帝)가 후한(後漢) 헌제(獻帝) 16년(211) 겨울 유장(劉璋)의 영접에 따라 장노(張魯)를 쳤는데, 이때 공명(孔明)은 형주(荊州)를 유수(留守)하고 있었다. 그 다음해에 이르러 가맹(葭萌)에 가서 부(涪)에 웅거하여 정벌할 계책을 세우고 소열이 그 계책을 힘써 따랐으니, 만약 공명이 있었다면 거조(擧措)가 마땅히 이와 같이 되지는 않았을 것이다. 그런데 이제 유장을 취한 것을 공명의 잘못으로 여기고 있으니, 대개 상고할 줄 모른 탓이다.”

승암(升菴)이 또 “노천(老泉 소 순(蘇洵)의 호)이 ‘공명(孔明)이 형주를 버리고 파촉(巴蜀)으로 나아갔으니 나는 그가 능력이 없다는 것을 알았다.’ 하였다. 그러나 이는 공명이 초려(草廬)에서 선주(先主)를 뵙고 말한 것을 상고하지 않고 한 말이다. 공명이 이미 ‘형주는 용무(用武)할 땅입니다.’ 하였으니, 버리고 취하지 않는 것은 곧 선주의 실수이다. 그런데 이것을 공명의 흠으로 여겼으니 또한 잘못이 아닌가?” 하였다.

○ 상고하건대, 승암이 이른바 “만약 공명이 있었더라면 거조가 마땅히 이와 같지는 않았을 것이다 …… ” 한 것은 너무나 공명을 회호(回護)한 것이다. 도리어 장남헌(張南軒)과 이용촌(李榕村)의 말보다 공정(公正)하지 못하다.

양승암은 또 말하였다.

“유표(兪豹)가 논하기를 ‘공명이 현덕(玄德)에게는 충성을 하였으나, 한(漢) 나라 헌제(獻帝)에게는 충성이 아니었다. 헌제가 아직 존재하고 있는데 현덕이 즉위(卽位)하는 것은 부당한 것이다.’ 하였는데, 이 말은 잘못이다. 습착치(習鑿齒)가 ‘혜공(惠公)이 진(秦) 나라에 조회하자 자어(子圉)가 즉위했고, 경시(更始)가 아직 살아 있는데 광무(光武)가 황제의 호칭을 거행하였다. 그렇다면 선주는 의논에 맞추어 도적을 토벌했으니, 이는 마땅히 속히 존위에 올라 대통(大統)을 이음이 당연하다. 따라서 백성들이 반정(反正)을 기쁘게 여겨 모두 나와서 다시 한 나라의 문물을 보게 하였으니, 시세를 안 탁월한 견해라고 할 만하다.’ 하였다. 유표는 대체로 일찍이 이 의논을 못보고 한 말이다.”

왕완정(王阮亭)이 말하기를 “신건(新建) 사람 서세부(徐世溥)가 무후무성론(武侯無成論)을 짓기를 ‘제갈량의 출사(出師)는 바로 주공(周公)이 동산(東山)에 거했던 때의 뜻과 같은 것으로 그가 몸이 지치도록 싸웠으나 공(功)을 이루지 못했다. 소열이 말한 「만약 후주가 재주가 없으면 경(卿)이 스스로 임금 노릇을 해도 괜찮다.」는 한 마디가 공명에게는 짐독(鴆毒)이었다. 이 한 마디에서 소열의 의심하고 꺼리는 속마음이 다 드러난 것이며 평소의 음험하던 마음이 죄다 폭로된 것이다. 따라서 소열만이 제갈공명의 뜻을 모른 것이 아니라 공명도 소열의 뜻을 모른 것이다. 소열에게는 장비(張飛)와 관우(關羽)가 이미 죽었으므로 노숙(老宿)한 사람이 없는 데다가 사자(嗣子)는 어리고 미련하였다. 그런데 제갈량은 장량(張良)과 진평(陳平) 같은 재능으로 이윤(伊尹)과 주공 같은 지위에 올라 있었으니, 선주가 세상을 버린 뒤에는 촉(蜀)을 소유할 자는 유씨(劉氏)가 아닐지도 모를 일이었다. 그러므로 마음을 열어 정성을 나타낸 것같이 하였으나 사실은 역성의 변(變)을 미리 끊어 놓은 것이다.’ 하였다. 나는 이 무후무성론을 읽고 놀랍기 그지없었다. 대체로 세부(世溥)란 어떤 사람이기에 선현(先賢)을 이 같이 능멸할 수 있단 말인가. 설능(薛能)의 시(詩)에,

그 당시 제갈량이 이룬 일이 무엇인가 / 當時諸葛成何事

다만 종신토록 와룡이나 되는 게 합당했을 걸 / 只合終身作臥龍

하였다가 주급(周岌)의 난(難)에 죽었는데, 사람들은 ‘말을 함부로 한 업보(業報)이다.’ 하였다. 《해문록(該聞錄)》에 ‘설능이 서천(西川)에 종사(從事)할 때 매양 제갈량의 공업을 헐뜯고 턱없이 무고하였으며 시(詩)에 나타낸 것만도 한두 번이 아니었으니, 마침내 허주(許州)의 화(禍)를 면치 못한 것이 당연하다. 그리고 세부는 만년에 도적에게 죽임을 당했으니, 이것이 어찌 말을 함부로 한 업보가 아니겠는가.’ 했다.” 하였다.

원 효약(袁孝若)은 이렇게 말하였다.

“한 나라의 정치를 섭행하고 범상한 임금을 섬기면서 권병(權柄)을 오로지하였으나 예를 잃지 않았고, 임금의 일을 행하였으나 나라 사람들이 의심하지 않았다. 법을 행함이 근엄하여 나라 사람들이 마음으로 기뻐하여 복종하였고 백성들의 힘을 쓰되 그들의 힘을 다하게 하였으나 아래에서 원망하지 않았다. 군사를 출동하여 적국에 갔을 때도 규율이 엄하여 행인이나 죄없는 사람들을 해치지 않기를 본국에 있을 때와 같이 하였다. 용병(用兵)함에 있어서는 중지하면 산처럼 중엄했고 진퇴할 때는 풍우(風雨)와 같았으므로, 천하가 진동해도 인심이 흔들리지 않았다.

그러므로 제갈량이 죽은 지가 지금 수십 년이 지났는데도 나라 사람들이 주(周) 나라 사람들이 소공(召公)을 그리듯 노래하며 사모하고 있다.

법령(法令)이 엄명하고 상벌(賞罰)이 미더웠으므로 사졸들이 명령에 복종하여 위험(危險)한 데에 달려가도 목숨을 돌아보지 않았으므로 수만의 군대를 거느리고도 수십 만의 군대가 이룩한 공(功)을 세웠다. 가는 곳마다 영루(營壘)를 설치할 때는 우물ㆍ부엌ㆍ울타리ㆍ장색(障塞)을 모두 법대로 만들었으므로 한 달 간 있다가 떠날 때도 처음과 같았다. 게다가 촉(蜀) 사람들은 용맹하였기 때문에 오랫동안 부릴 수 있었다.

실(實)을 힘쓰고 명(名)을 힘쓰지 않았고, 뜻이 크고 바라는 것이 위대하여 관부(官府)ㆍ차사(次舍)ㆍ교량(橋梁)ㆍ도로(道路)를 잘 수리했으며, 소국(小國)은 어진 인재가 적기 때문에 존엄(尊嚴)하게 하고자 했다. 농지(農地)를 개간하고 창고를 가득채웠으며, 기계를 편리하게 수리하고 저축을 넉넉하게 했다. 따라서 조회(朝會)는 검소하게 하고 도로에는 술취한 사람이 없었다. 이와 같이 근본이 확립되었으므로 끝이 잘 다스려졌으며 여력(餘力)이 있은 뒤에 작은 일에 미쳤으니 이것이 바로 그의 공을 권장하게 되는 이유이다. 제갈량은 근본을 준행한 사람이었으므로 임기응변(臨機應變)의 술책은 그의 장점이 아니었다. 그러므로 감히 자신의 단점을 사용하지 않은 것인데, 어찌 한몸에 구비하기를 요구할 수가 있겠는가?”

장남헌(張南軒 남헌은 장식(張栻)의 호)이 “나는 매양 진수(陳壽)의 삿됨과 고루함을 한스럽게 여긴다. 그는 무후(武侯)의 경략(經略)의 차제와 사전에 조짐을 알아 환란을 미연에 방지한 것, 나라를 다스리고 사람을 등용한 것과 군대를 부리고 통제하던 요점은 모두 덮어두고 드러내지 않았다. 그러나 다행히 다른 전기(傳記)와 배송지(裵松之)의 주(注)에 뒤섞여 나타난 사실이 있어서 주워모았는데, 감히 말을 수식함으로써 사실을 잊게 하지는 않았다.” 하였다.

○ 양승암(楊升菴)이 말하기를 “송(宋) 나라 선비들이 공명(孔明)이 후주(後主)를 위하여 《신자(申子)》ㆍ《한비자(韓非子)》ㆍ《관자(管子)》ㆍ《육도(六韜)》를 베껴서 가르친 일을 논박하기를 ‘공명이 경서(經書)로 어린 후주를 보도하여 인도하지 않고 곧 형명(刑名)과 병법(兵法)으로 후주를 인도하였으니 옳은 일인가?’ 하였다. 당자서(唐子西 자서는 당경(唐庚)의 자)는 말하기를 ‘임금은 발란(撥亂)할 때나 수문(守文)할 때를 불문하고 요컨대 제도(制度)와 경략(經略)을 귀하게 여겨야 하는 것이다. 그런데 후주는 너그럽고 후하여 품은 도량은 유여(有餘)하였으나 권략(權略)과 지모(智謀)가 부족하였으므로 당시의 식자(識者)들은 모두 이를 우려하였다.《육도》는 병권(兵權)을 서술한 것이므로 기계(奇計)가 많고,《관자》는 경중(輕重)을 힐난한 것이므로 권형(權衡)을 삼갔고,《신자》는 명실(名實)을 규핵한 것이고,《한비자》는 사정(事情)을 다룬 것이다. 그런데 이를 후주에게 가르쳤으니 바로 후주의 병통에 알맞은 것이었다. 약(藥)이란 좋고 나쁜 것이 없는 것으로 요컨대 그 병증(病症)에 맞아야 되는 것이다.’ 하였으니, 이 말이 옳다.

내가 또《고문원(古文苑)》을 보니 ‘선주(先主)가 임종(臨終)할 때 후주에게 신칙하기를, 《신자(申子)》와 《한비자(韓非子)》같은 책은 사람의 뜻과 지혜를 보익하는 것으로 볼만한 책이기는 하나 기휘(忌諱)해야 한다고 했다.’ 하였으며, 《삼국지(三國志)》에는 ‘맹효유(孟孝裕)가 극정(郤正)에게 태자(太子)의 정상(情尙)에 대하여 물으니, 극정이「공손하고 인서(仁恕)하다.」고 답하였다. 그러자 효유(孝裕)가 「그대가 말한 바는 다 가문(家門)마다 있는 것이다. 내가 묻는 것은 태자의 권략(權略)과 지모(智謀)가 어떤지를 알려는 것이다.」했다.’ 하였다. 그렇다면 효유의 의견은 공명과 같았고, 후주가《신자》와 《한비자》를 보게 된 것도 선주의 유명(遺命)이었다. 그런데 유독 이것으로 공명을 헐뜯으니 이는 사람의 아름다운 일을 권장하지 않는 것일 뿐만 아니라, 또한 시무(時務)를 모른 소치이다.” 하였다.

○ 상고하건대, 난국(亂國)을 다스리는 데는 준엄한 법을 쓰지 않을 수 없다. 원자(袁子 원효약(袁孝若)을 말한다)의 의논이 공명(孔明)의 뜻과 멀지 않다. 그러므로 그가 말한 바가 조리 정연하여 규도(規度)가 어제 일처럼 완연하다. 그러나 ‘임기 응변하는 것은 공명의 장기가 아니었다.’ 한 것은 대체로 진수(陳壽)의 여론(餘論)을 주워모은 것으로 공명을 모르는 자의 말이다. 따라서 승암(升菴)의 의논이 명백하여 감동할 만하다고 여겨진다.

갑신년 경사(京師)에서 순절(殉節)한 사람들

숭정(崇禎) 17년(1644, 인조 22) 3월 이자성(李自成)이 경사(京師)를 함락하였을 때 순절(殉節)한 신하들을 청(淸) 나라 순치(順治) 9년(1652, 효종 3)에 상고하건대,《명사고(明史藁)》에는 9년이라 되어 있고,《전운시(全韻詩)》주(注)에는 10년이라 되어 있다. 추증하고 시호를 내렸는데, 모두 20인이었다. 그 명단은 다음과 같다.

상고하건대 소재(所在)의 유사(有司)들에게 명하여 각각 농지(農地) 70묘씩을 주고 사당을 세워 치제(致祭)하게 하였다. 그러나 충의(忠義)의 혼백이 어찌 흠향하려 하겠는가?

동각 태학사(東閣太學士) 범경문(范景文) 자는 몽장(蒙章)으로 오교(吳橋) 사람이다. 만력(萬曆: 명 신종(明神宗)의 연호) 41년 진사로 벼슬길에 올랐는데 우물에 빠져 죽었다. 홍광(弘光) 때 시호가 문충(文忠)이었는데 순치(順治) 때도 같았다ㆍ호부 상서(戶部尙書) 예원로(倪元璐) 자는 옥여(玉汝)로 상우(上虞) 사람이다. 천계(天啓) 2년 진사(進士)로 벼슬길에 올랐는데 스스로 목매어 죽었다. 홍광 때 시호가 문정(文正)이었는데 순치 때도 같았다. ㆍ좌도어사(左都御史) 이방화(李邦華) 자는 맹암(孟闇)으로 길수(吉水) 사람이다. 만력(萬曆) 32년 진사로 벼슬길에 올랐는데 투옥되어 죽었다. 홍광 때 시호가 충문(忠文)이었는데 순치 때는 충숙(忠肅)으로 고쳤다. ㆍ호부 상서(戶部尙書) 왕가언(王家彦) 자는 개미(開美)로 포전(莆田) 사람이다. 천계(天啓) 2년 진사로 벼슬길에 올랐는데 스스로 목매어 죽었다. 홍광(弘光) 때는 시호가 충단(忠端)이었는데 순치 때는 충의(忠毅)로 고쳤다.ㆍ형부 우시랑(刑部右侍郞) 맹조상(孟兆祥) 자는 윤길(允吉)로 교하(交河)사람이다. 천계 2년 진사로 벼슬길에 올랐는데 스스로 목매어 죽었다. 홍강 때 시호는 충정(忠貞)이었는데 순치 때는 충정(忠靖)이다.ㆍ진사(進士) 맹장명(孟章明) 자는 강의(綱宜)로 조상(兆祥)의 아들인데, 스스로 목매어 죽었다. 홍광 때 시호는 절민(節愍)이었는데 순치(順治) 때는 정효(貞孝)이다. ○ 상고하건대,《명사(明史)》에는 조상(兆祥) 밑에 이 사람을 붙여 놓았으니 모두 합하면 21인이 된다.ㆍ좌부도어사(左副都御史) 시방요(施邦曜) 자는 이도(爾韜)로 여조(餘姚) 사람이다. 만력 41년 진사로 벼슬길에 올랐는데 독약을 먹고 죽었다. 홍광(弘光) 때는 시호가 충개(忠介)였는데 순치 때는 충민(忠愍)이다.ㆍ대리경(大理卿) 능의거(凌義渠) 자는 준보(駿甫)로 오정(烏程) 사람이다. 천계 5년 진사로 벼슬길에 올랐는데 스스로 목매어 죽었다. 홍광 때는 시호가 충청(忠淸)이었는데 순치 때는 충개(忠介)이다.ㆍ좌서자(左庶子) 마세기(馬世奇) 자는 군상(君常)으로 무석(無錫) 사람이다. 숭정(崇禎) 4년 진사로 벼슬길에 올랐는데 스스로 목매어 죽었다. 홍광(弘光) 때는 시호가 문충(文忠)이었는데 순치 때는 문숙(文肅)이다.ㆍ이부 급사중(吏部給事中) 오인징(吳麟徵) 자는 성생(聖生)으로 해염(海鹽) 사람이다. 천계 2년 진사로 벼슬길에 올랐는데 스스로 목매 죽었다. 홍광 때는 시호가 충절(忠節)이었는데 순치 때는 정숙(貞肅)이다. ㆍ유덕(諭德) 주봉상(周鳳翔) 자는 의백(儀伯)으로 산음(山陰) 사람이다. 숭정(崇禎) 원년(元年) 진사로서 벼슬길에 올랐는데, 스스로 목매어 죽었다. 홍광(弘光) 때는 시호가 문절(文節)이었는데 순치 때는 문충(文忠)이다. ㆍ유덕(諭德) 유이순(劉理順) 자는 복례(復禮)로 기현(杞縣)사람이다. 숭정(崇禎) 7년 진사로 벼슬길에 올랐는데, 투옥되어 죽었다. 홍광 때는 시호가 문정(文正)이었는데 순치 때는 문열(文烈)이다.ㆍ검토(檢討) 왕위(汪偉) 자는 숙도(叔度)로 휴령(休寧) 사람이다. 숭정 원년 진사로서 벼슬길에 올랐는데 스스로 목매어 죽었다. 홍광 때는 시호가 문열(文烈)이었는데 순치 때는 문의(文毅)이다. ㆍ호과 급사중(戶科給事中) 오감래(吳甘來) 자는 화수(和受)로 신창(新昌) 사람이다. 숭정 원년 진사로 벼슬길에 올랐는데, 투옥되어 죽었다. 홍광 때는 시호가 충절(忠節)이었는데 순치 때는 장개(莊介)이다. ㆍ안찰사(按察使) 왕장(王章) 자는 한신(漢臣)으로 무진(武進) 사람이다. 숭정 원년 진사로 벼슬길에 올랐는데 도적을 욕하고 죽었다. 홍광 때는 시호가 충렬(忠烈)이었는데 순치 때는 절민(節愍)이다. ㆍ안찰사(按察使) 진양모(陳良謨) 자는 사량(士亮)으로 은(鄞) 사람이다. 숭정 4년 진사로서 벼슬길에 올랐는데, 스스로 목매어 죽었다. 홍광 때는 시호가 공민(恭愍)이었는데 순치 때는 공결(恭潔)이다. ㆍ학정(學政) 진순덕(陳純德) 자는 정생(靜生)으로 영릉(零陵) 사람이다. 숭정 14년 진사로 벼슬길에 올랐는데 스스로 목매어 죽었다. 홍광 때는 시호가 공절(恭節)이었다. ○ 상고하건대, 순치(順治) 때는 시호가 빠졌다. ㆍ태복승(太僕丞) 신가윤(申嘉胤) 자는 공가(孔嘉)로 영년(永年) 사람이다, 숭정 4년 진사로 벼슬길에 올랐는데 우물에 몸을 던져 죽었다. 홍광 때는 시호가 절민(節愍)이었는데 순치 때는 단민(端愍)이다. ㆍ무고 주사(武庫主事) 성덕(成德) 자는 원승(元升)으로 곽주(霍州) 사람인데 스스로 목매어 죽었다. 홍광 때는 시호가 충의(忠毅)였는데 순치(順治) 때는 개민(介愍)이다. ㆍ고공원외랑(考功員外郞) 허직(許直) 자는 약로(若魯)로 여고(如皐) 사람이다. 숭정 7년 진사로 벼슬길에 올랐는데 스스로 목매어 죽었다. 홍광 때는 시호가 충절(忠節)이었는데 순치 때는 충민(忠愍)이다. ㆍ병부 주사(兵部主事) 김현(金鉉) 자는 백옥(伯玉)으로 무진(武進) 사람이다. 숭정 원년 진사로 벼슬길에 올랐는데 물에 몸을 던져 죽었다. 홍광 때는 시호가 충절(忠節)이었는데 순치 때는 충결(忠潔)이다.

○ 왕홍서(王鴻緖)는 이렇게 말하였다.

“범경문(范景文)으로부터 김현(金鉉)에 이르기까지 20인은 다 스스로 인결(引決)하였고, 나머지는 대개 머뭇거리다가 해를 당하였다. 도적은 높은 관료들 가운데 나라를 그르친 자가 많다는 이유로 무더기로 옥에 가두었고, 서관(庶官)들은 쓰기도 하고 쓰지 않기도 하였다. 등용한 자는 관리에게 내려 정부에서 전형하여 제배하게 하고, 등용하지 않은 자는 제장(諸將)들로 하여금 매질하여 재산을 빼앗게 하였다. 그리하여 대개 항복한 자가 10에 7이었고, 형(刑)을 받은 자가 10에 3이었다.

복왕(福王) 때는 6등급의 죄과(罪科)로 역적(逆賊)에 복종한 자들을 다스렸고, 충신들을 표창하고 구휼하였는데, 심지어는 문무신(文武臣)으로서 난에 순절한 사람까지 아울러 추증과 음직(蔭職)과 치제와 예장의 은전을 내렸다. 또 정충사(旌忠祠)를 도성(都城)에 세우고 범경문(范景文) 이하 20인 및 대동 순무(大同巡撫) 위경원(衛景瑗)ㆍ선부순무(宣府巡撫) 주지풍(朱之馮)ㆍ포의(布衣) 탕문경(湯文瓊)ㆍ제생(諸生) 허담(許琰) 4인을 제사하게 하고 이를 정사문신(正祀文臣)이라 하였으며, 신악후(新樂侯) 유문병(劉文炳)ㆍ혜안백(惠安伯) 장경진(張慶臻)ㆍ양성백(襄城伯) 이국정(李國禎)ㆍ부마도위(駙馬都尉) 공 영고(鞏永固)ㆍ좌도독(左都督) 유문요(劉文耀)ㆍ산서총병(山西摠兵) 주우길(周遇吉)ㆍ요동총병(遼東摠兵) 오양(吳襄) 7인을 제사하게 하고 이를 정사무신(正祀武臣)이라 하였다. 또 태감(太監) 왕승은(王承恩) 한 사람을 제사하게 하고 이를 정사내신(正祀內臣)이라 하고, 열부(烈婦) 성덕(成德)의 어머니 장씨(張氏), 김현(金鉉)의 어머니 장씨(章氏), 왕위(汪偉)의 아내 경씨(耿氏), 유이순(劉理順)의 아내 만씨(萬氏)와 첩(妾) 이씨(李氏), 마세기(馬世奇)의 첩 주씨(朱氏)ㆍ이씨(李氏), 진 양모(陳良謨)의 첩 시씨(時氏), 오 양(吳襄)의 첩 조씨(祖氏) 9인을 제사하게 하고 이를 정사부인(正祀婦人)이라 하였다.

그리고 또 진사(進士) 맹장명(孟章明) 및 낭중(郞中) 서유성(徐有聲), 급사중(給事中) 고횡(顧鋐)ㆍ팽관(彭琯), 어사(御史) 유지우(兪志虞)ㆍ서표(徐標)ㆍ주정환(朱廷煥) 7인을 제사하게 하고 이를 부사문신(附祀文臣)이라 하였고, 성국공(成國公) 주순신(朱純臣)ㆍ진원후(鎭遠侯) 고조적(顧肇迹)ㆍ정원후(定遠侯) 등문명(鄧文明)ㆍ무정후(武定侯) 곽배민(郭培民)ㆍ양무후(陽武侯) 설렴(薛濂)ㆍ영강후(永康侯) 서석등(徐錫登)ㆍ서령후(西寧侯) 송유덕(宋裕德)ㆍ회령후(懷寧侯) 손유번(孫維藩)ㆍ창무백(彰武伯) 양숭유(楊崇猷)ㆍ선성백(宣城伯) 위시춘(衛時春)ㆍ청평백(淸平伯) 오준주(吳遵周)ㆍ신건백(新建伯) 왕 선통(王先通)ㆍ안향백(安鄕伯) 장광찬(張光燦)ㆍ우독독(右都督) 방 이태(方履泰)ㆍ금의위천호(錧衣衛千戶) 이 국록(李國祿) 15인을 제사하게 하고 이를 부사무신(附祀武臣)이라 하였으며, 태감(太監) 이 봉상(李鳳翔)ㆍ왕지심(王之心)ㆍ고시명(高時明)ㆍ저헌장(褚憲章)ㆍ방정화(方正化)ㆍ장국원(張國元) 6인을 제사하게 하고 이를 부사내신(附祀內臣)이라 하였다.

유사(有司)들이 봄가을로 치제(致祭)하고 있으나 고횡(顧鋐)ㆍ팽관(彭琯)ㆍ유지우(兪志虞) 등은 적에게 맞아 죽었고, 후(侯)ㆍ백(伯)들도 태반은 병화로 인하여 죽었다. 그러나 낭중(郞中) 국지무(國之茂)ㆍ원외랑(員外郞) 영승렬(甯承烈)ㆍ중서(中書) 송천현(宋天顯)ㆍ서승(署承) 우등운(于騰雲)ㆍ병마지휘(兵馬指揮) 요성(姚成)ㆍ지주(知州) 마상건(馬象乾)은 모두 굴복하지 않다가 죽었는데도 증직(贈職)의 휼전(恤典)을 받지 못했다.”

건륭어제(乾隆御製)《전운시(全韻詩)》주(注)에는 이렇게 되어 있다.

“병신년(1656) 봄은 세조 장황제(世祖章皇帝) 때로서 숭정(崇禎) 말기에 나라를 위해 죽은 신하들을 표창할 적에 겨우 전해 들은 것만을 근거로 하였을 뿐 두루 찾을 겨를이 없었다. 그러나 세월이 오래되자 유사(遺事)가 점점 드러났으므로《명사(明史)》에서 그 사적을 상고할 수 있다. 역사에 모범이 될 만한 일로는 기울어져 가는 나라를 힘써 지탱하면서 죽음으로 충(忠)을 보전(保全)하게 한 것이리라. 유종주(劉宗周)ㆍ황도주(黃道周) 등은 조정에 서서는 거리낌없이 바른말을 하였고 위태함을 당하여서는 목숨을 바쳤으니, 다 한 시대의 완인(完人)이라 일컬을 수 있겠다.

그 밖의 사람들로 성지(城池)를 지키다가 죽기도 하고 전진(戰陣)에서 죽기도 하고 사로잡혀 함께 죽임을 당하기도 하였지만 모두 죽음을 집에 돌아가듯 여겼다. 이러한 사람들은 다 질풍(疾風)에도 쓰러지지 않는 굳센 풀과 같은 의지로 부끄러움이 없이 살았다. 따라서 스스로 목숨을 끊어 충절을 보전하였으니 아울러 어여삐 여기고 긍식할 만하다.

그리고 또 복왕(福王)은 잠깐 동안 한귀퉁이에 있었고 당봉이왕(唐封二王 당왕 율오(唐王聿鐭)ㆍ당왕 율건(唐王聿鍵))은 떠돌아 도망다닌 실정으로 볼 때 이미 다시 나라라고 할 수 없는 상태였다. 그런데도 신하들이 괴로움을 삼키며 서로 의지하면서 목숨을 버리고 의(義)를 취하여 충성을 다해 섬겼다는 이름을 남겼으니 어찌 그들의 이름을 인몰(湮沒)하게 할 수 있겠는가? 또 우리 태조(太祖)가 살이호(薩爾滸)에서 승첩(勝捷)했을 때 명(明) 나라 양장(良將)인 유정(劉綎)과 두송(杜松) 등이 다 전진(戰陣)에서 죽었는데, 당시 우리에게 대항, 전진에 앞장섰다가 스스로 죽임을 당했으니, 지금 그들이 목숨을 바쳐 충성을 다한 자취를 더듬어보면 미상불 가상히 여기지 않을 수 없다. 또 명 나라 사직이 망할 때에 손승종(孫承宗)ㆍ노상승(盧象昇) 등은 왕사(王師)를 막다가 들판에서 죽었고, 주우길(周遇吉)ㆍ채무덕(蔡懋德)ㆍ손부정(孫傅庭) 등은 틈왕(闖王 이자성(李自成))이 도성을 유린할 때 자신의 몸을 돌보지 않고 늠름한 기상으로 오히려 생기가 있었다.

이것은 다 명 나라 정치에 기강이 없어 권간(權奸)들이 잇달아 조정에 진출함으로 말미암아 드디어 흑백이 뒤섞이고 충량(忠良)이 민멸되었으므로 매양 불평한 마음을 품게 했다. 복왕(福王) 때 간혹 추시(追諡)한 사람이 있으나 거취(去取)가 공평치 못하였으니 중할 것이 없다. 나는 생각건대, 대공(大公) 지정(至正)으로 권형을 삼아야 한다고 여긴다. 전겸익(錢謙益) 같은 이는 스스로 청류(淸流)를 자칭했지만 뻔뻔스럽게 항복하였고, 김보(金葆)ㆍ굴대균(屈大均)의 무리는 살기를 바라고 죽음을 두려워하여 자신의 신분을 속이고 치류(緇類)에 의탁하였으니, 모두 양심을 잃은 후안 무치한 사람들로 스스로 춘추의 준엄한 비평을 받아 마땅하다. 명 나라 말에 절의를 다하고 나라를 위하여 충성을 바친 신하들에게는 마땅히 후한 포상을 내려야 한다. 정리(情理)에 따라 호오(好惡)를 공평히 하는 것은 곧 표창과 탄핵을 보임으로써 강상(綱常)을 확립하는 기본이 되는 것이다.

인하여 태학사(太學士)와 구경(九卿) 등에게 명하여 의논을 모음과 동시에 그들의 성명과 옛 벼슬을 상고하여 시호(諡號)를 주되, 일체 세조(世祖) 때의 예(例)와 같이 하여 의논해 올리라 하였다. 그리하여 전시(專諡)를 준 자가 26인, 충렬(忠烈)로 통시(通諡)한 자가 1백 12인, 충절(忠節)로 통시한 자가 1백 9인, 열민(烈愍)으로 통시한 자가 5백 76인, 절민(節愍)으로 통시한 자가 8백 43인이다. 아울러 각각 절의의 사실을 서술하게 하고 이를 모아《승조순절제신록(勝朝殉節諸臣錄)》을 만들어 간행함으로써 후세에 영원히 전하게 하였다. 이는 오직 멀리 조상의 덕을 이으려는 의도였으나 기록이 거의 백배에 이르도록 많으니, 이는 아마도 당시에 밝혀지지 않은 충신들의 사적이 이날의 추행(推行)을 기다렸던 때문인 듯하다.”

청장관전서 제57권

앙엽기 4(盎葉記四)

맥(䳮)

짐승은 다른 종류끼리 서로 교접을 해도 새끼를 낳는다. 서양 사람 남회인(南懷仁)이 지은 《곤여외기(坤輿外記)》에,

“이미아국(利未亞國)에는 여러 짐승들이 모여 사는데 다른 종류끼리 서로 교합하면 기이한 형상의 짐승을 낳는다.”

하였다. 덕무(德懋)는 상고하건대, 이것은 과수(果樹)를 다른 종류의 나무에 접붙이더라도 열매가 여는 것과 같다. 세상 사람들이 흔히 볼 수 있는 것으로는 말과 노새 같은 것들이 있을 뿐인데, 노새는 골반(骨盤)의 교골(交骨)이 벌어지지 않기 때문에 새끼를 낳다가는 죽게 된다. 그래서 말과 당나귀를 교합시켜서 노새를 낳게 하니. 하늘의 이치가 묘하고도 정밀하다.

석전(釋典)에 ‘반드시 죽는 것이 세 가지가 있다.’ 하였는데, 그것은 사람이 병들고, 대나무가 열매를 맺고, 노새가 새끼를 밴 것을 두고 한 말이다.

그리고 또 노새가 망아지를 낳는다는 설도 있다.

《고금주(古今黈)》에는 이렇게 되어 있다. 원(元) 나라 이치(李治)가 지었는데, 사고전서(四庫全書)에 편입(編入)되었다.

“안사고(顔師古)가 ‘나(臝)는 나귀의 종자로 말의 새끼인데 성질이 강인하다. 선우(單于)가 스스로 잘 달리는 나(臝)를 타고 건장한 말로 뒤따르게 한다.’ 했고, 치(治) 이치(李治) 는 ‘지금 회흘(回紇) 사람들은 노새를 잘 기르기 때문에 하루에 7~8백 리를 달리는 것도 있으니 반드시 나귀 종자인 말 새끼가 아니더라도 곧 노새 종류가 따로 있다. 노새가 새끼를 낳을 때는 반드시 어미의 배를 가르고 꺼내야 하지만, 또한 배를 가르지 않고 낳는 것도 있다. 그러나 힘은 어미를 죽이고 나온 것만 못한데, 선우가 탔던 노새는 반드시 어미를 죽이고 나온 것일 것이다. 상고하건대 나(臝)자는 운부(韻部)에 나(臝)로 되어 있는데, 어떤 사람은 나(臝)는 나(裸)자와 같은 음(音)이고 나(臝)와 나(驘)는 소리가 또 서로 비슷하기 때문에 빌려 사용한 것이거나 그렇지 않으면 곧 인본(印本)의 착오일 것이라고도 한다.’ 하였다.”

상고하건대, 선우(單于)가 스스로 잘 달리는 노새를 탔다고 하는 말에 대해서는 내가 《평감천요(評鑒闡要)》를 읽어 보니, 노새는 새외(塞外)에 있는 것이 아니라 했다. 그렇다면 선우가 말을 타지 않고 노새를 탔다는 것은 있을 수 없는 일이다. 따라서 이는 옛날부터 사가(史家)들이 원용한 헛된 설화를 깨뜨리기에 충분한 말이다. 그러고 보면 이치(李治)의 이 말도 오히려 듣고 본 데 얽매임을 면치 못한 것이므로, 삼가 이에 정정(訂正)하는 바이다.

위 상고는 곧 사고전서를 교정한 제신(諸臣)들이 주석(注釋)한 것이고, 《평감천요》는 바로 건륭(乾隆)이 찬한 것이다. 청(淸) 나라는 본래 변방에서 일어난 나라이므로 그 말이 믿을 만하다.

《곤여외기》에,

“액왈다국(厄曰多國)에는 노새끼리 교접하여 새끼를 낳는다.”

하였고, 이곳은 수토(水土)와 풍기(風氣)가 다른 나라와 다르기 때문이다. 《지북우담(池北偶談)》왕사진(王士禛)이 지었다. 에,

“강희(康熙 청 성조(淸聖祖)의 연호) 모년(某年)에 기하인(旗下人)의 집에 새끼를 낳은 노새가 있었는데 끝내 아무 탈이 없었다.”

하였다. 왕사진의 말은 여기까지이다. 지금 고설(古說)을 상고하건대, 맥(䳮)은 나(臝)의 붙이임을 알 수 있다. 《옥편(玉篇)》에,

“탁맥(馲)은, 당나귀가 아비이고 소가 어미이다.”

하였고, 《본초(本草)》에,

“맥()은 어떤 데는 맥(䳮)으로도 되었다.”

하였고, 최 표(崔豹)의 《고금주(古今注)》에,

“수당나귀와 암말이 교접하여 낳은 것이 맥(䳮)인데, 맥은 바로 탁맥이다.”

하였고, 《설문(說文)》에,

“결제(駃騠)의 아비는 말이고 어미는 노새[臝]이다.”

하였고, 《고금주》에,

“암노새와 수말이 교접하면 거(駏)를 낳는다.”

하였다. 이렇게 《설문》과 《고금주》에서 모두 암노새가 망아지를 낳는다고 했으니, 이 말은 이치ㆍ남회인ㆍ왕사진의 설(說)보다 이미 앞선 것이다.

이시진(李時珍)은,

“수소가 암당나귀와 교접하여 낳은 것을 적몽()이라 한다.”

하였고, 《병아(騈雅)》에,

“말이 아비이고 당나귀가 어미인 것을 등맥(騰䳮)이라 한다.”

하였고,《설문》에,

“나[臝]는 당나귀가 아비이고 말이 어미이다.”

하였다. 백영숙(白永叔)이 일찍이 말하기를,

“당나귀가 아비이고 말이 어미인 데서 낳은 것을 ‘노새’라 하는데, 바로《설문(說文)》에서 말한 나(驘)이고《고금주(古今注)》에서 말한 맥(䳮)이다. 다리는 길고 궁둥이는 위로 솟았으며 꼬리털은 홀쭉한 편이고 갈기털은 짧다. 말 아비와 당나귀 어미 사이에서 난 것을 ‘것귀’라 하는데, 바로《병아(騈雅)》에서 말한 등맥(騰䳮)이다. 크기는 당나귀 만하고 귀는 말보다 크며, 뒤는 노새와 같고 앞은 말과 같다. 노새 아비와 말 어미 사이에서 난 것을 ‘버새’라 하는데, 노새 같으면서도 꼬리는 노새보다 조금 길고 귀는 노새보다 작다. 말 아비와 소 어미 사이에서 난 것을 ‘특’ 세속에서는 특(特)을 말과 소가 교미하여 낳은 새끼라 하므로, 널리 자서(字書)를 상고해 보았으나 소로만 훈고가 나 있었다. 이라 하는데, 뒤는 소와 같고 앞은 노새와 같다. 소 아비와 말 어미 사이에서 난 것도 ‘특’이라 하는데, 크기는 말과 같지만 갈기가 무성하지 않아 좀벌레가 갉아먹은 것 같다. 앞은 말과 같고 뒤는 소와 같다.”

하였고, 또 말하기를,

“말 아비와 당나귀 어미 사이에서 난 것도 ‘것귀’라 하는데, 아래 앞니 두 개는 길면서도 안으로 굽었고 발굽은 당나귀와 같이 둥글지만 중간에 실같이 가는 틈이 있다.”

하였다. 대개 나(臝)자는《옥편(玉篇)》에 나(驘)로 되었으며,《육서정와(六書正譌)》에는 ‘세속에서 나(騾)라 한다.’고 되어 있다. 그리고 몽고(蒙古)의 방언(方言)에는 나(騾)를 노쇄(老殺)라 하는데, 우리나라 방언의 ‘노새’ 는 곧 노쇄와 동음(同音)이니, 이것은 호원(胡元)의 유속(遺俗)을 따른 것이다.

우리나라 부인들 가운데 글씨에 능했던 사람

훈민정음(訓民正音)을 반포, 시행되기 전에는 부인(婦人)으로서 문장에 능하고 글씨에 뛰어난 사람들이 적지 않았을 것으로 생각된다. 세종조(世宗朝) 세종조에 처음으로 언문(諺文)이 있었으므로 부인들이 글씨를 배우지 않았다. 이후에는 부인으로서 시(詩)에 능한 사람은 이따금 있었지만 글씨로 이름난 사람은 아주 드물었다.

기묘명현(己卯名賢) 김필(金珌)은 필법(筆法)이 기이했다. 그는 안산(安山) 사람으로 자(字)는 자수(子修), 벼슬은 전적(典籍)으로 거짓으로 미친척하면서 호(號)를 모기재(慕箕齋)라 했으며, 대사성(大司成) 김식(金湜)의 제자이다. 그의 어머니 강씨(姜氏)는 강희안(姜希顔)의 딸로 글씨를 잘 썼는데, 도곡(陶谷 이의현(李宜顯)의 호) 이상국(李相國)이 강씨의 묘비문(墓碑文)을 지었다.

옥봉(玉峯) 이씨(李氏)는 종실(宗室)의 후예인데, 목사(牧使) 서익(徐益)의 소실(小室)이 대자(大字)를 써 준 것에 대해 사례한 시가 있다. 그 시는 이러하다.

글씨의 굳셈은 하늘 밖 곰의 형상인데 / 瘐勁寫成天外熊

원화체의 옛자취를 여기서 볼 수 있네 / 元和脚迹見遺蹤

체는 가녀린 혜초 같지만 힘은 건장도 해라 / 軆若蕙枝思卽壯

섬섬옥수로 이렇게 옹걸차게 쓰다니 / 指纖叢玉掃能雄

그러나 이 여인의 성씨를 상고할 수 없는 것이 한스럽다. 역적 서양갑(徐羊甲)의 어머니가 아닌가 한다.

팔도감사(八道監司)

우리 조정에서 팔도(八道)의 감사(監司)를 모두 지낸 사람은 단지 두 사람뿐으로 함부림(咸傅霖)과 반석평(潘碩枰)인데, 반석평은 또 오도병사(五道兵使)도 지냈었다. 세상에서 전하기로는 이상(二相) 정응두(丁應斗)도 팔도 감사를 지냈다 하지만 이 말은 잘못 전해진 것이다. 그는 칠도(七道)의 감사(監司)만을 지냈을 뿐이다. 그리고 반석평은 종의 신분이었으니, 옛날에 어진 사람을 기용하는 데 있어서는 그 신분을 따지지 않았던 것을 알 수 있다.

부대외집(符臺外集)

《요산당외기(堯山堂外記) 명(明) 나라 장일채(莊一蔡)가 편집하였다. 에 이렇게 되어 있다.

“송 소제(宋少帝) 현(㬎) 상고하건대, 《광운(廣韻)》에는 “㬎의 음(音)은 현(蜆)이다.” 했고,　《설문(說文)》에는 “현(㬎)은 작은 끝이란 뜻으로 일광 속에서 실을 보는 뜻을 따른 것이다.” 했고 고문(古文)에는 “㬎은 현(顯)자이다.” 하였다. 을 이미 영국공(瀛國公)에 봉(封)했으므로 상고하건대, 덕우(德祐:남송 공종(南宋恭宗)의 연호) 2년 (1276)에 원(元) 나라에 사로잡혔는데 그때에 나이 6세였다. 장성함에 이르러 원 세조(元世祖)가 공주와 짝지어 주었다. 하루는 대내(大內)에서 잔치를 벌였는데 술좌석이 무르익었을 때 마침 영국공이 곁의 기둥 사이에 서 있었다. 그때 세조가 어렴풋이 보니 그의 모습이 마치 용(龍)이 발톱으로 기둥을 움켜잡고 있는 형상으로 보였다. 그때 그를 없애자는 꾀를 드린 자가 있었으나 세조는 의심은 하면서도 허락하지 않았다. 영국공이 미리 그 계책을 알고 중이 되어 토번국(吐藩國)에 가서 불법을 배우겠다고 애걸하고는 전후(全后)ㆍ공주(公主)ㆍ희어(姬御)들을 데리고 사막(沙漠)으로 도망가서 살았다. 이름을 합존장자(合尊長子)라 고치고 또 승명(僧名)을 완보(完普)라 했는데, 얼마 안 되어 다시 아들 하나를 낳았다. 그때에 명종(明宗)도 주왕(周王)이 되어 역시 사막을 순무하고 있었다. 상고하건대, 명종이 처음 주왕에 봉해진 뒤 삭막(朔漠) 땅을 진수(鎭守)하러 나갔다. 태정제(泰定帝 : 원 진종(元晉宗)가 붕어하자 무종(武宗)의 차자(次子) 회왕(懷王) 도첩목이(圖帖目爾)가 제위(帝位)에 올랐다. 무종이 사신을 보내어 주왕(周王)을 맞아들여 제위에 오르기를 권하니, 명종(明宗)이 화령(和寧)의 북쪽에서 즉위하고 회왕(懷王)을 세워 태자(太子)로 삼았다. 그리고 행전(行殿)에서 태자와 제왕(諸王)에게 잔치를 베풀었는데, 이 날 명종이 갑자기 붕(崩)했다. 주왕이 소제(少帝)와 왕래하다가 마침내 자기 아내와 함께 소제의 아들을 얻어 자식으로 삼았다. 그가 바로 순제(順帝)인데 그가 태어난 해는 대덕(大德) 7년 (원 인종(元仁宗) 연우(延祐) 7년의 잘못이다) 경신(庚申)이다. 상고하건대, 대덕(大德)은 성종(成宗)의 연호이다. 소제(少帝)는 경오년 (1270)에 태어났으니 이해에 51세이며, 명종(明宗)은 경자년(1300)에 태어났으니 이해에 21세이다. 대명 황제(大明皇帝 주원장(周元章))가 연도(燕都)에 들어가자 순제가 달아났으므로, 당시 사람들이 경신군(庚申君)이라고만 불렀고, 죽고 나서는 나라 사람들이 시호를 혜종(惠宗)이라 했다.” 《요산당외기》의 말은 여기까지이다.

상고하건대 《명사고(明史稿)》청(淸) 나라 왕홍서(王鴻緖)가 지었다. 원충철전(袁忠徹傳)에 이렇게 되어 있다.

“원충철의 저술인《부대외집(符臺外集)》에 원순제(元順帝)는 송(宋)나라 영국공(瀛國公)의 아들이라 기록되어 있다.” 《명사(明史)》의 말은 여기까지이다.

나는 생각하건대, 비록 《부대외집》은 보지 못하였나 《요산당외기(堯山堂外紀)》에 인용한 것은 반드시 이 《부대외집》의 말일 것이다. 상고하건대,《요산당외기》의 인용이 아주 해박하나 인용한 책 이름을 쓰지 않았다. 원충철이 영락(永樂 명 성종(明成宗)의 연호) 연간에 벼슬했으므로 원(元) 나라가 망하는 것을 직접 보았을 것이니, 그의 말이 아마도 헛된 말은 아닐 것이다.

《계신잡지(癸辛雜志)》송(宋) 나라 주밀(周密)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“금 장종(金章宗)의 어머니는 곧 송 휘종(宋徽宗) 모(某) 공주(公主)의 딸이다. 그러므로 장종이 글씨 쓰기를 좋아했는데 모두가 선화(宣和 송 휘종(宋徽宗)의 연호)의 서체를 본받았으며, 자획(字劃)도 흡사했다. 따라서 금 나라의 문물(文物)이 명창(名唱 금 장종(金章宗)의 연호) 때에 가장 성대했다.” 《계신잡지》의 말은 여기까지이다.

북송(北宋)은 금 나라에 망했고 남송(南宋)은 원 나라에 망했는데, 이것은 만고(萬古)의 지극한 참변이다. 그러나 장종(章宗)은 너무나 그의 외조부를 닮았으니, 이미 금 나라의 국운을 약하게 만들 조짐이 열린 것이다. 영국공과 경신군은 부자(父子)간으로 송 나라와 원 나라의 끝 황제가 되었다. 이를 보면 하늘이 베푸는 일은 조금도 소홀하지 않아서 흥망에 대한 운수의 한계를 명시하고 세우거나 꺾는 일을 은밀한 가운데서도 주장하고 있음을 알 수 있다.

풍수술(風水術)에 밝은 부인(婦人)

부인으로서 풍수술을 잘 알았던 사람으로는, 중국에는 곽경순(郭景純)의 딸이 있었고, 우리나라에는 태허정(太虛亭) 최항(崔恒)의 부인 서씨(徐氏)가 있다. 서씨는 바로 목사(牧使) 서미성(徐彌姓)의 딸이요, 사가(四佳) 서거정(徐居正)의 누이이다.

팔장사(八壯士)

숭정(崇禎 명 의종(明毅宗)의 연호) 정축년(1637, 인조 14)에 소현세자(昭顯世子)와 효종대왕(孝宗大王) 당시에는 봉림대군(鳳林大君)이었다. 이 볼모로 심양(瀋陽)에 들어갈 때에 능천(綾川) 구인후(具仁垕) 이 장사(壯士) 8인을 천거(薦擧)하여 수행원(隨行員)으로 따라가게 했었다. 그들의 성명은 박배원(朴培元)ㆍ조양(趙壤)ㆍ신진익(申晉翼)ㆍ장애성(張愛聲)ㆍ오효성(吳孝誠)ㆍ김지웅(金志雄)ㆍ박기성(朴起星)ㆍ장사민(張士敏)으로 늘 가까이서 호위(護衛)하는데 시종(始終) 한결같았다.

그 후 갑신년(1644, 인조 22)에 세자가 우리나라로 돌아올 때 현종(顯宗)의 춘추가 4세였는데, 교자(轎子)에 앉기를 싫어하고 사람을 시켜 업어도 울음을 그치지 않았다. 그러다가 오효성(吳孝誠)이 업자 울음을 그쳤다. 그래서 현종을 업고 수천리를 걸어서 오느라 등의 옷이 다 썩었다. 뒤에 효종(孝宗)이 명하여 팔장사의 상(像)을 병풍에 그리게 했는데, 오효성은 현종을 업은 모습으로 그리게 했다.

그리고 병신년(1656, 효종 7)에는 별군직청(別軍職廳)을 설치하여 팔장사에게 후한 녹봉을 주고 깨끗한 의장으로 시위하게 했으며, 그 자손들에게 대대로 그 직을 물려 받게 했다.

하루는 효종이 어사전(御使殿)에서 잔치를 베풀고 술 기운이 얼근해지자 오효성을 불러 친근함을 보이려고 그의 팔을 잡고 말하고자 했으나 효성이 머리를 조아리면서 굳이 사양했다. 그러자 상(上)이 매우 노여워하면서 장금(長琴)을 들어 그의 오른쪽 팔뚝을 쳤으므로 팔뚝이 상(傷)했다. 이 때문에 팔뚝이 구부러져서 마음대로 쓸 수가 없게 되었다. 상은 술이 깨자 그것을 후회하고 더욱 총애(寵愛)했다. 내가 일찍이 여러 사람이 모여 앉은 자리에서 오효성의 후손(後孫)이 기록한 것을 보고, 그것을 뽑아 기록한 것이다.

《성언(醒言)》 성 대중 사집(成大中士執)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“효종이 심양(瀋陽)에 볼모된 지 10년 만에 청(淸) 나라가 북경(北京 명(明) 나라 서울로 명 나라를 가리킨 말)을 함락시키고 나서야 본국(本國)으로 돌아감을 허락해 주었다. 그때에 산동(山東) 사람인 왕봉강(王鳳崗)ㆍ왕문상(王文祥)ㆍ풍삼사(馮三士)ㆍ유허롱(柳許弄)ㆍ왕 미승(王美承), 대동(大同) 사람인 유자성(劉自成)ㆍ배성삼(裵成三)과 항주(杭州) 사람인 황공(黃功) 등 여덟 사람이 따라 왔다. 효종은 그들을 본궁(本宮) 곁에 살게 하고 벼슬을 주려고 했으나 거절하면서 명 나라가 회복되는 날을 기다려 돌아가고자 했다. 효종께서도 강권하지 않고 궁(宮)에 머물게 하고서 의식(衣食)을 제공하도록 했다가 나중에는 훈국(訓局 훈련도감의 약칭) 에 소속시켰다. 이제는 다들 일반 백성이 되었는데, 유독 왕미승만이 후사(後嗣)가 없다. 그리고 왕봉강은 숭정(崇禎) 때의 명신(名臣) 왕집(王輯)의 아들인데 그의 후손들이 가장 번성하다. 숙종(肅宗) 때 대보단(大報壇)을 설치할 적에 명 나라 유민(遺民)의 후예로 영역장(領役將)을 삼도록 명했는데, 왕 봉강의 손자가 수임(首任)이 되었다. 영조(英祖) 때는 그의 손자 왕한정(王漢禎)을 별군직(別軍職)에 임명했다.”

금상(今上 정조(正祖)을 가리킴)도 명(命)하여 기사장(騎士將)을 삼게하니, 병조(兵曹)에서 어렵게 여겼다. 그러자 상이 이르기를,

“천조(天朝 명 나라를 가리킨다) 명신(名臣)의 후예인데 어찌 외국(外國)의 대장(大將)으로 삼기에 부족함이 있겠으며 더구나 기사장(騎士將)이야 말할 것 있겠는가?”

하고 끝내 그 직을 제수하였다.

하수서(下手書)

우리나라의 풍속에는 문권(文券)에 서민들은 수촌(手寸)을 그리고 부녀들은 지장(指掌)을 찍는데, 이는 모두 근거가 있다.

《단연록(丹鉛錄)》양신(楊愼)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“《주례(周禮)》사시(司市)에 ‘질(質)과 제(劑)로 신표를 삼아 송사(訟事)를 없게 한다.’ 했고, 정강성(鄭康成 강성은 후한 때 사람 정현의 자)은 긴 문서를 질(質)이라 하고 짧은 문서를 제(劑)라 하는데, 지금의 하수서(下手書)와 같다.’ 했고, 가공언(賈公彦)은 ‘한(漢) 나라 때의 하수서는 지금의 화지권(畫指券)과 같다.’ 했다. 황산곡(黃山谷 산곡은 황정견(黃庭堅)의 호)은 ‘아마도 가난한 백성들이 아내를 버릴 때 수모(手摹)한 것이거나 아니면 지금 비권(婢券 노비문서(奴婢文書))과 같은 것으로 글씨를 쓸 줄 모르는 자가 지절(指節)을 그린 것일 게다.’ 했는데, 지금까지도 강남(江南)의 농지나 가옥 매매 문서에는 아직 수모(手摹)를 사용한다.”

구당서(舊唐書)에 나타난 신라왕(新羅王)의 휘(諱)

《구당서(舊唐書)》 신라전(新羅傳)에,

“왕은 경희(景熙)이고 아내는 박씨(朴氏)요 어머니도 박씨이다.”

하였다. 상고해 보니 신라(新羅) 55왕 중에 휘(諱)를 경희(景熙)라고 한 사람은 없었다. 다만 애장왕(哀莊王)의 휘가 중희(重熙) 당 덕종(唐德宗) 정원(貞元) 16년(800)에 즉위하였다. 이고, 신덕왕(神德王)의 휘가 경휘(景暉) 후량 태조(後粱太祖) 건화(乾化) 2년(912)에 즉위하였다. 였는데, 경희는 바로 중희의 잘못인 것 같다. 그리고 애장왕(哀莊王)의 성(姓)은 김씨(金氏)이고 신덕왕(神德王)의 성은 박씨(朴氏)이다. 그렇다면 신덕왕의 어머니와 아내가 반드시 다 박씨는 아니었을 것이다. 또,

“개소문(蓋蘇文)의 성(姓)은 전씨(錢氏)이다.”

하였다. 상고해 보니 성은 천씨(泉氏)인데, 여기에 전씨라 한 것은 천(泉)과 전(錢)이 서로 통용되기 때문이다. 《사기(史記)》천관서(天官書) 주(註)에 “전(錢)은 옛날에는 천(泉)자였다.”하였다. 또 일본전(日本傳)에,

“귤면세(橘免勢)가 당(唐) 나라에 들어왔다.”

하였다. 왜서(倭書)를 상고하건대 글씨 잘 쓰는 사람으로 귤일세(橘逸勢)가 있는데, 이제 귤면(橘免)이라 한 것은 와전(訛轉)된 것이다. 자서(字書)에는 자가 없다. 전사(前史)에 기록된 외국(外國)의 사실은 이처럼 잘못된 부분이 많은데, 이것은 근세(近世) 사람 하작(何焯) 자(字)는 기첨(屺瞻)이니 곧 장주(長洲) 사람으로 강희(康熙) 때 진사(進士)에 올랐으며, 서길사(庶吉士)에 무영전찬수(武英殿纂修)였다. 그는 식견이 넓고 두루 통하였는데 그 중에도 고정(考訂)에 장점이 있었다. 등의 교정본(校正本)도 오히려 이 두 가지 문제를 변증하지 않았으니, 이는 중국(中國)에는 본래 외국 사람의 저서가 드물기 때문이다. 또 일본전(日本傳)에,

“왕의 성(姓)은 아매씨(阿每氏)이다.”

한 것도 잘못된 것이다. 일본은 주(周) 나라 시대부터 나라를 세워 내려 오는 동안 한 가지 성(姓)으로 전해 오는데 원(源)이 그 성이다. 그런데 아매(阿每)라고 한 것은 바로 왜인(倭人)들이 당(唐) 나라 사람을 속여 욕하려고 만든 아모(阿母)가 전성(轉聲)된 말인 듯하다. 이것은 송(宋) 나라 때에 서하(西夏)의 임금이 낭소(囊霄)로 이름을 만들어 송(宋) 나라 조정을 욕한 것과 같은 말로 서하의 방언(方言)에 낭(曩)은 나[吾]라는 뜻이고 소(霄)는 할아버지[祖]라는 뜻이다. 《명사(明史)》일본전에,

“왕의 성은 왕(王)이다.”

하고 일컬은 것은 더욱 합당하지 않은 말이다.

부부(夫婦)가 아닌데 합장(合葬)한 일

부부를 합장하는 법은 주(周) 나라 때부터 시작되었다. 그런데 후세(後世)에 와서 동서[妯娌]간에 합장한 자도 있다.

《일통지(一統志)》에 이렇게 되어 있다.

“구양 창방(歐陽昌邦)의 아내는 엄씨(嚴氏)인데 신유(新喩) 사람으로 동서[娣姒]간에 매우 화목하게 지냈었다. 손윗동서[姒]인 왕씨(汪氏)가 먼저 죽었는데, 아직 장사도 지내기 전에 엄씨마저 병이 들어 죽게 되었다. 엄씨는 임종(臨終)할 때에 남편에게 ‘나는 큰 동서와 화목하게 지냈으니 죽어서도 함께 묻어준다면 한이 없겠습니다.’ 했다. 그리하여 적서강(赤石崗)에 합장하고 ‘축리천(妯娌阡)’이라고 표시했다.”

상고하건대, 자서(字書)에 “제사(娣姒)는 축리(妯娌)를 말하는 것으로 형(兄)의 아내를 사부(姒婦)라하고 아우(弟)의 아내를 제부(娣婦)라 한다.” 했고, 또 “형제의 아내들이 서로 부르기를 축리라고 한다.” 하였다.

그리고 남자(男子)끼리 합장(合葬)한 경우도 있는데 《서영(書影)》주양공(周亮工)이 지었다. 에,

“후관(侯官) 사람 진홍(陳鴻)의 자(字)는 숙도(叔度)인데 나이 72세로 가난에 쪼들리다 병들어 죽었다. 그러나 자식이 없어 장사를 지낼 수가 없었다. 무자년에 민(閩) 땅에 들어가니 어떤 사람이 그의 시(詩)를 가지고 나에게 와서 말하기를 ‘나는 그 사람의 장례일을 책임질 터이니 당신은 그 사람의 시를 책임져 주시오.’ 하고는 바로 돈을 내어 장사를 치르게 하니, 서존영(徐存永)이 그 일을 담당하였다. 이보다 앞서 포전(莆田)에 사는 선비인 조십오(趙十五)는 이름이 벽(璧)으로 시(詩)와 그림에 능하였었다. 그도 숙도(叔度)와 엇비슷한 시기에 죽었으나 역시 장사지낼 처지가 못되었다. 그리하여 서존영이 숙도를 장사지낼 때 조십오의 관(棺)도 함께 소서호(小西湖)의 곁에 합장하였다. 나는 그들을 위하여 비(碑)에 쓰기를 ‘명(明) 나라 시인(詩人) 진숙도(陳叔度)와 조십오(趙十五)의 합묘(合墓)이다.’ 했다.”

하였다. 《명유학안(明儒學案)》황종회(黃宗羲)가 지었다. 에,

“정학안(程學顔)은 자(字)는 이포(二蒲), 호(號)는 후대(後臺)로 효감(孝感) 사람이며 벼슬은 태복시 승(太僕寺丞)이었다. 하심은(何心隱) 상고하건대, 심은(心隱)은 영풍(永豐) 사람이며 본래는 양여원(梁汝元)이었는데, 뒤에 성명을 고쳐 하심은(何心隱)이라 하였다. 이 죽자, 그의 아우 정학박(程學博)이 ‘양 선생(梁先生)은 벗사귀는 것을 신조로 삼았는데 벗 중에 학문에 투철한 사람은 다만 나의 형님이시다. 선생의 혼백(魂魄)이 응당 나의 형님의 곁에서 떠나지 않을 것이다.’ 하고 후대(後臺)의 묘(墓)에 합장하였다.”

하였다. 자매(姊妹)끼리 합장(合葬)한 자도 있으니, 《회은집(晦隱集)》남학명(南鶴鳴)이 지었다. 에,

“참판(參判) 여이징(呂爾徵)과 감사(監司) 정백창(鄭百昌)은 동서간이다. 두 사람의 부인(夫人)이 함께 강도(江都)의 난(難)에서 죽었는데, 시체를 분별할 수 없어서 합장(合葬)했다. 그래서 절일(節日)이면 두 집의 자제들이 돌아가며 제사를 지낸다고 한다.”

하였다.

고려(高麗)의 성세(盛世)

《익재집(益齋集)》이제현(李薺賢)이 지었다. 에,

“현종(顯宗) 상고하건대, 현종은 태조(太祖)의 제8자 욱(郁)의 아들인데 재위(在位) 22년이었다.ㆍ덕종(德宗) 상고하건대, 덕종은 현종의 태자(太子)인데 재위 3년이었다.ㆍ정종(靖宗) 상고하건대, 정종은 현종의 차자(次子)인데 재위 12년이었다.ㆍ문종(文宗) 상고하건대, 문종은 현종의 제3자로 재위 37년이었다. 은 아蒀지가 즉위하면 아들이 계승하고 형이 죽으면 아우가 뒤를 이어 전후 80년이었으니 성대한 시대라고 할 만하다.”

하였고, 《상촌집(象村集)》신흠(申欽)이 지었다. 에,

“현종(顯宗)으로부터 문종(文宗)에 이르기까지 거의 80년이다. 문종은 절검(節檢)에 힘쓰고 어진 인재를 등용하였으며 백성을 사랑하고 형벌을 신중히 하였다. 그리고 학교를 숭상하고 노인을 공경했다. 아울러 권위와 명기(名器)를 권신에게 빌려 주지 않아서 집집마다 넉넉하고 사람마다 풍족하였다. 그리하여 송(宋) 나라와 요(遼) 나라에서 포상(褒賞)이 서로 잇달았으며 왜국과 오랑캐까지 보배와 공물을 싣고 바다를 건너와 바쳤으니 고려 때 태평성대를 이룬 임금이었다.”

하였다. 덕무(德懋)는 삼가 살피건대, 아조(我朝)의 숙종대왕(肅宗大王)은 재위(在位) 46년이고 경종대왕(景宗大王)은 재위 4년이고 영종대왕(英宗大王)은 재위 52년으로, 열성(列聖)들이 서로 계승한 것이 1백 2년이다. 그동안 정치가 잘 이루어져 임금의 은택과 교화가 이르지 않은 곳이 없었다. 그래서 나라가 편안하여 닭과 개가 놀랄 만한 변고(變告)도 없이 태평성세의 즐거움을 누렸으니 아름답고도 성대하도다. 삼대(三代) 이후로는 없었던 일이다. 그러니 고려에만 태평성세가 있었던 것은 아니다.

성(姓)자의 성(姓)과 시(氏)자의 씨(氏)를 가진 자

《한서(漢書)》식화지(食貨志)에,

“임치(臨淄) 사람성 위(姓偉)는 재산이 5천만이었다.”

하였는데, 그 주(注)에,

“성(姓)은 그 사람의 성(姓)이다.”

하였다. 그리고 《오지(吳志)》에,

“시의(氏儀)를 공융(孔融)이 조롱하기를 ‘시(氏)자는 곧 민(民)자의 머리에 한 획이 없는 것이다.’ 하니, 의(儀)가 성을 시(是)자로 고쳤다.” 어떤 사람이 전하기를 “중국 사람 중에 성(姓)이 성(姓)이고 명(名)이 명(名)이며 자(字)가 자(字)인 자가 있다.” 하였다. 하였다.

《춘추(春秋)》에,

“애공(哀公) 4년에 채(蔡) 나라가 그 대부(大夫) 공손생(公孫姓) 姓의 음(音)은 생(生)이니, 이름이다. 을 죽였다.”

하였다.

우리나라에는 범어(梵語)가 많다

우리나라의 풍속은 삼국시대부터 고려(高麗)에 이르기까지 불교를 숭상하였기 때문에 방언(方言)에도 이따금 범어(梵語)가 있다. 범어의 마도사남(摩㝹舍喃)은 곧 사람을 이르는 말인데, 우리나라의 방언에 인(人)을 ‘사람’이라 하는 것은 사남(舍喃)과 음이 서로 비슷하다. 그리고 마라(摩羅)는 만(鬘)인데, 우리나라의 방언에 수(首)를 ‘마리’라 하니 만(鬘)은 곧 수발(首髮)이다. 또 아마(阿摩)는 바로 여(女)인데, 우리나라의 방언에 모(母)를 ‘어마’라 하고 북도(北道) 사람들은 직접 여인(女人)을 ‘어미’라 부른다. ‘보타(普陁)’는 곧 해(海)인데 우리나라의 방언에 해(海)를 ‘바다’라 한다. 이것은 그 대충만을 말한 것이다.

무신(武臣)으로 동반과 서반의 전형관이 된 사람

우리나라에서 무신(武臣)으로 이조 판서(吏曹判書)를 지낸 사람은 박중선(朴仲善) 성종조(成宗朝)ㆍ어유소(魚有沼) 성종 기축년ㆍ한치례(韓致禮) 성종조 이다.

그리고 이조 참판(吏曹參判)을 지낸 사람은 이병정(李秉正) 세조조(世祖朝)ㆍ이계동(李季仝) 성종조 이며, 이조 참의(吏曹參議)을 지낸 사람은, 박원종(朴元宗) 연산조(燕山朝) 이다.

또한 병조 판서(兵曹判書)를 지낸 사람은 홍달손(洪達孫) 세조(世祖) 병자년ㆍ김사우(金師禹)ㆍ홍사석(洪師錫)ㆍ유호(兪灝)ㆍ임득정(林得禎) 이상은 모두 세조조 사람인데 시기는 자세하지 않다.ㆍ김효성(金孝誠) 세조(世祖) 계미년ㆍ봉석주(奉石柱) 세조 을유년ㆍ남이(南怡) 세조 정해년ㆍ박중선(朴仲善) 세조 무자년ㆍ어유소(魚有沼) 성종 정유년ㆍ허형손(許亨孫) 성종 경자년ㆍ오자경(吳子慶) 성종조ㆍ이계동(李季仝) 연산군(燕山君) 을묘년에 제수되어 10여 년간 재임하였다.ㆍ여자신(呂自新) 연산조ㆍ유담년(柳聃年) 중종 기사년에 제수되어 10여 년간 재임하였다.ㆍ신윤무(辛允武) 중종 계유년ㆍ윤임(尹任) 중종 경자년ㆍ우맹선(禹孟善) 중종조ㆍ이서(李曙) 인조(仁祖) 을유년ㆍ신경진(申景禛) 인조 병자년ㆍ구굉(具宏) 인조 정축년 구인후(具仁垕) 인조 갑신년ㆍ이완(李浣) 현종(顯宗) 병오년ㆍ신여철(申汝哲) 숙종 병자년ㆍ이삼(李森) 영종(英宗) 기유년ㆍ김성응(金聖應) 영종 정사년ㆍ구선행(具善行) 영종 신사년 이다.

화살에 이름을 새기던 일

우리나라 사람들은 화살에 이름을 새긴다. 비록 새긴다고는 하나 칼날로 새기는 것이 아니고 다만 벼슬과 성명을 가는 글씨로 썼을 뿐이다. 상고하건대, 《오대사(五代史)》잡전(雜傳)에,

“육사탁(陸思鐸)이 젊을 때에 양(梁) 나라를 섬겨 선무군(宣武軍)의 기졸(騎卒)이 되었었다. 그때 양 나라와 진(晉) 나라가 서로 하수 가에서 겨루고 있었는데, 육 사탁이 자기의 성명을 전괄(箭筈) 상고하건대, 《광운(廣韻)》에 “괄(筈)은 화살을 시위에 끼우는 곳이다.” 하였으니 너무 작아서 이름을 새길 만한 곳이 없다. 괄은 또한 전우(箭羽)의 사이인데 여기서는 그냥 괄이라 말한 것이다. 에다 새겨 진(晉)나라 진영으로 쏘니 그 화살이 장종(莊宗)의 말안장에 꽂혔다. 장종이 그 화살을 빼어다가 육사탁의 성명을 보고 뛰어난 솜씨라고 여겼었다. 그 뒤 양(梁) 나라가 멸망한 뒤 육사탁이 장종을 알현하니 장종이 화살을 내어 그에게 보였다. 그러자 육사탁이 땅에 엎드려 죽여주기를 청하니, 장종이 일으켜 주면서 위로하고 용무지휘사(龍武指揮使)를 제수했다.”

하였다. 또 상고하건대, 《당서(唐書)》왕충사전(王忠嗣傳)에,

“왕충사(王忠嗣)가 출전할 때마다 속장(屬長)을 불러 병기(兵器)를 주면서 사졸(士卒)들에게 나누어 주게 하고는 활과 화살에라도 꼭 성명(姓名)을 써놓게 하였다. 전쟁을 끝내고 돌아와 병기를 반납할 때에 활을 유실(遺失)하거나 화살을 잃어버렸으면 모두 그 이름을 조사하여 죄를 주었다.”

하였다. 이것을 보면 화살에 성명을 기록하던 일은 당(唐) 나라 때부터 시작된 것이다. 이강산(李薑山 강산은 이서구(李書九)의 호)이,

“고려(高麗) 때 김돈중(金敦中)의 화살이 왕의 수레 앞에 떨어져 마침내 큰 옥사(獄事)가 일어났다. 그 결과 죄없는 사람들이 죽임을 당하였다. 만약 화살에 이름을 새겼더라면 김돈중이 비록 죄를 면하고자 한들 면할 수 있었겠는가.”

하였다. 이러한 사실로 미루어본다면 고려 때에는 화살에 이름을 새기지 않았던 것 같다.

새ㆍ짐승ㆍ물고기 중에 몸의 크기는 다르지만 모양이 서로 비슷한 것

새 중에 몸의 크기는 차이는 있으나 모양이 서로 비슷한 것이 있다. 즉 매[鷹]는 큰데 새매[鷂]는 작고, 꿩[雉]은 큰데 메추라기[鶉]는 작으며, 메추라기는 암꿩과 비슷하다. 기러기[雁]는 큰데 오리[鳧]는 작은 것 등이다.

그리고 짐승 중에 몸의 크기는 차이가 있으나 모양이 서로 비슷한 것이 있다. 즉 범[虎]은 큰데 표범[豹]은 작고, 너구리[狸]는 큰데 고양이[貓]는 작고, 사슴[鹿]은 큰데 노루[麞]는 작고, 소[牛]는 큰데 양[羊]은 작고, 노새[騾]는 큰데 당나귀[驢]는 작고, 툭기[毚] 음(音)은 참. 《설문(設文)》에 참은 교토라고 하였다. 는 큰데 토끼[兎]는 작다.

그리고 물고기 중에 몸의 크기는 차이가 있으나 모양이 서로 비슷한 것이 있다. 즉 준치[鰣]는 큰데 비웃[鱅]은 작고, 민어[鱪]는 큰데 조기[鮸]는 작고, 대구[夻] 세속에서는 대구어(大口魚)를 ‘夻’의 글자로 만든다. 는 큰데 명태[鱱] 왜(倭)의 글자이다. 는 작고, 다랑어[鮪] 왜(倭)는 다랑어를 망어(芓魚)라 한다. 는 큰데 고등어[鰹] 왜(倭)의 글자이다 는 작다. 문어[] 왜(倭)의 글자이다. 는 큰데 낙지[鮔]는 작고 뱀장어[鰻]는 큰데 미꾸라지[鰍]는 작다.

장자(長者)와 거사(居士)

우리나라에서는 부자(富者)를 일컬어 장자(長者)라 하는데《능엄경(楞嚴經)》주(注)에,

“천축(天竺)에서는 억대(億代)의 재물(財物)을 저축한 자를 장자(長者)라고 한다.”

하였고, 우리나라에서는 중(頭陁)을 거사[居士]라고 하는데《능엄경》주(注)에,

“숨어 살면서 뜻을 구하고 의(義)를 행하며 도(道)에 통달한 자를 거사(居士)라 부른다.”

하였다. 그리고《예기(禮記)》ㆍ《한비자(韓非子)》에도 위에 인용한 예와 같은 사실이 보인다.

도서집성(圖書集成)

도서집성(圖書集成)은 강희조(康熙朝 청 성조(淸聖祖)를 가리킨다)부터 담당 국(局)을 설치하고 편찬(編纂)했는데, 여러 신하들이 우물쭈물 세월만 보내고 완성하지 못하였다. 그러다가 옹정(雍正 청 세조(淸世祖)의 연호) 초년에 사신(詞臣)들을 크게 책망하고 동독(董督)한 지 3년 만에 책이 비로소 이루어졌다. 이때 장정석(蔣廷錫)이 총재관(總裁官)으로 있었다.

상고하건대, 장정석의 자는 양손(揚孫)으로 강남(江南) 상숙(常熟) 사람인데, 강희(康熙) 계미년(숙종 29, 1703)에 진사(進士)에 올랐으며 벼슬은 태학사(太學士)에 이르렀다. 시호는 문숙(文肅)이다. 저서로는 《청동헌(靑桐軒)》과《추풍편운(秋風片雲)》등 여러 문집(文集)이 있다. 그는 탁월한 식견과 훌륭한 재능이 있어서 정밀하고 민첩하게 일을 처리하였으며, 화초 그림을 잘 그렸다. 그리고 도서집성은 부(部)ㆍ목(目)만이 정제(整齊)한 것이 아니라, 그림도 정묘(精妙)하고 섬세하여 터럭만큼도 어긋나거나 잘못됨이 없었다. 이는 그가 그림을 잘 그리는 자로서 자세히 감시하였기 때문이다. 그러나 편찬(編纂)한 신하들이 모두 몇 사람이었던가를 책머리에 써 놓지 않은 것이 안타깝게 여겨진다.

도서집성(圖書集成)은 모두 6휘편(彙編)에 32전(典), 6천 1백 9부(部) 1만 권(卷)으로 되어 있으며, 또 목록(目錄) 40권이 있어서 장정(裝幀)으로 이루어진 것이 총 5천 20책(冊)에 2백 2투(套)이다.

제 1 휘편은 역상휘편(曆象彙編)인데, 건상전(乾象典) 21부(部) 1백 권이다.ㆍ세공전(歲功典) 43부 1백 16권이다.ㆍ역법전(曆法典) 6부 1백 40권이다.ㆍ서징전(庶徵典) 50부 1백 80권이다. 으로 되어 있다.

제 2 휘편은 방여휘편(方輿彙編)인데, 곤여전(坤輿典) 21부 1백 40권이다.ㆍ직방전(職方典) 2백 23부 1천 5백 44권이다.ㆍ산천전(山川典) 4백 1부 3백 20권이다.ㆍ변예전(邊裔典) 5백 42부 1백 40권이다. 으로 되어 있다.

제 3 휘편은 명륜휘편(明倫彙編)인데, 황극전(皇極典) 31부 3백권이다.ㆍ궁궐전(宮闕典) 15부 1백 40권이다.ㆍ관상전(官常典) 65부 8백 권이다.ㆍ가범전(家範典) 31부 1백 60권이다.ㆍ교의전(交誼典) 37부 1백 20권이다.ㆍ씨족전(氏族典) 97부 - 7자 원문 빠짐 - 이다.ㆍ인사전(人事典) 97부 1백 12권이다.ㆍ규원전(閨媛典) 17부 3백 76권이다. 으로 되어 있다.

제 4 휘편은 박물휘편(博物彙編)인데, 예술전(藝術典) 43부 8백 24권이다.ㆍ신이전(神異典) 70부 3백 20권이다.ㆍ금충전(禽蟲典) 3기 17부 1백 92권이다.ㆍ초목전(草木典) 7백부 3백 20권이다. 으로 되어있다.

제 5 휘편은 이학휘편(理學彙編)인데, 경적전(經籍典) 66부 5백 권이다.ㆍ학행전(學行典) 96부 3백 권이다.ㆍ문학전(文學典) 49부 2백 60권이다.ㆍ자학전(字學典) 24부에 1백 60권이다. 으로 되어 있다.

제 6 휘편은 경제휘편(經濟彙編)인데, 선거전(選擧典) 29부 1백 36권이다.ㆍ전형전(銓衡典) 12부 1백 20권이다.ㆍ식화전(食貨典) 83부 3백 60권이다.ㆍ예의전(禮義典) 70부 3백 48권이다.ㆍ악률전(樂律典) 46부 1백 36권이다.ㆍ융정전(戎政典) 30부에 3백 권이다.ㆍ상형전(祥刑典) 26부 1백 80권이다.ㆍ고공전(考工典) 1백 54부 2백 52권이다. 으로 되어 있다. 그리고 매 부(部)마다 휘고(彙考)를 두었다.

큰 사건으로 연(年)ㆍ월(月)을 기록할 만한 것이 있으면 편년(編年)의 체재를 사용하고 《강목(綱目)》의 서법(書法)을 모방하여 앞에 주를 달고 모서(某書)ㆍ모사(某史)를 상고한 사실을 뒤에 상밀(詳密)하게 두어, 사건으로 경(經)을 세우고 연(年)으로 위(緯)를 삼아서 한 사건의 시말(始末)과 연혁(沿革)을 책만 펴보면 알 수 있게 하였다.

그리고 큰 사건이라도 그 연대를 상고할 수 없는 것과 한 사건과 한 물건이라도 정전(政典)에 관계 없는 것은 경(經)ㆍ사(史)를 앞에 열거하고 자(子)ㆍ집(集)을 뒤에 붙여 서로 참조하게 하였다.

총론(總論)

반드시 순정하여 행할 만한 것을 선택하되 성경(聖經) 속에서 나온 글일 경우 단사(單詞)와 편구(片句)라도 주소(注疏)와 아울러 모두 기록한 것은 경전(經傳)으로 주를 삼았기 때문이다. 그리고 자ㆍ집에는 전편(全篇)이 한 가지 사건만을 말한 것으로서 반드시 그 의논(議論)의 떳떳한 것만을 선택했다. 그래서 논(論)한 것이 정당하면 비록 문장은 다소 부족하더라도 아울러 기록했다.

도(圖)

옛사람은 좌측에는 도면(圖面)을 놓고 우측에는 사서(史書)를 놓았다 하는데, 강역(彊域)과 산천(山川)의 도면은 빠져서는 안 될 것들이다. 그리고 금수(禽獸)ㆍ초목(草木)ㆍ기용(器用)의 형체에 있어서도 과거의 문적(文籍)에 있는 것이면 이를 그대로 넣어서 보는 데에 대비할 수 있게 했고, 혹시 같은 물건이지만 제가(諸家)들의 그림이 서로 다른 것은 또한 아울러 열거하였다

표(表)

사건이 휘고(彙考)에 실려진 것은 모두 편년(編年)에 들어 있기 때문에 연표나 월표는 깎아 버렸다. 그리고 다만 성전(星纏)ㆍ궁도(宮度)ㆍ기원(紀元) 등 표로 만들지 않으면 자세히 알 수 없는 것은 다 표(表)를 만들었다.

열전(列傳)

무릇 궁궐(宮闕)과 관상(官常)등의 편(編)을 모두 열전(列傳)에 두었다.

예문(藝文)

문장이 채택할 만한 것은 모두 이 기록에 넣었으나 편수가 많을 경우 정(精)한 것만을 가렸고, 편수가 적을 경우는 못된 것과 잘된 것을 모두 넣었다. 수(隋) 나라와 당(唐) 나라 이전의 것은 상세하게 처리했고 송(宋) 나라 이후의 것은 간략하게 하였다.

선구(選句)

근체고풍(近體古風)은 기발한 것으로 칭찬받는 것을 위주로 한다. 따라서 전편(全篇)은 볼 만한 것이 없더라도 볼만한 단사(單詞)와 편구(片句)도 버릴 수 없는데, 하물며 한때에 가구(佳句)로 여겨 뒷날 고실(故實)이 될 만한 것이겠는가. 그러므로 선구(選句)의 기록을 마련하였다.

기사(紀事)

큰 것은 휘고(彙考)에 넣고, 세쇄(細瑣)한 것이라도 전할 만한 것이 있으면, 모두 시대(時代)를 상고하여 정사(正史)를 앞에 열거하고 패사(稗史)와 자ㆍ집을 붙였다.

잡록(雜錄)

어떤 사건을 직접 의논한 것이 아니고 옆에서 인용하면서 곡진하게 비유한 것이라도 우연히 그 일에 영향을 끼친 것은 잡록에 넣었다. 상고와 연구가 갖추어지지 않아서 휘고에 들기 어려운 것과 의논이 편벽되고 잡박되어 총론(總論)에 들기 어려운 것과, 문장이 훌륭하지 못하여 예문(藝文)에 수록하기 어려운 것은 통틀어 잡록에 넣었다.

외편(外編)

대강(大綱)은 휘고에 넣고 세쇄한 것은 기사(紀事)에 넣었으나, 백가(百家)와 이씨(二氏 불로(佛老))의 황당(荒唐)하여 믿기 어려운 것과, 다른 데 붙여 비유하고 가탁(假托)한 일이나 억측으로 만들어 낸 말은, 기록하자니 상고할 수가 없고 버리자니 고의로 빠뜨린 것이 될까 하여, 따로 외편(外編)에 넣었다.

그리고 부중(部䀅)의 여러 목록이 혹 갖추어지지 않은 것이 있으면 빼버렸다. 대개 동자(銅字)로 인쇄를 하였는데 자체(字體)는 바로《홍무정운(洪武正韻)》의 자체이므로 글자의 배열이 매우 정돈되었다.

금상(今上)이 병신년(1776, 정조 1)에 사신(使臣) 부사(副使) 서호수(徐浩修) 에게 명하여 이 도서집성을 비싼 값으로 사오게 한 다음 장황(裝潢)하여 개유와(皆有窩)에 쌓아 두었다. 그리고 경자년(1780, 정조 4) 봄에 검서(檢書) 신(臣) 이덕무(李德懋)ㆍ유득공(柳得恭)ㆍ박제가(朴齊家)ㆍ서이수(徐理修)에게 명하여 부목(部目)을 베껴서 각각 책에 매어 놓게 하였다. 글씨 잘 쓰는 사람들을 시켜 다시 쓰게 했는데, 무릇 40일 만에 베끼는 일이 끝났다. 그 뒤에 또 상의 주부(尙衣主簿) 신(臣) 조윤형(曺允亨)에게 명하여 책명(冊名)을 쓰게 하고, 사자관(寫字官)에게는 부목(部目)을 쓰게 하였다.

그리고 덕무(德懋)가 무술년(1778, 정조 2) 북경(北京)에 유람할 때 서점(書店)에서 책을 사다가 도서집성의 산질(散帙)이 있는 것을 보고 길광(吉光)의 편우(片羽)를 얻은 것같이 으스대며 기관(奇觀)으로 여겼었다. 이제 성지(聖旨)를 받들어 손수 5천여 책을 열람하게 되었으니, 참으로 평생의 안목(眼目)을 저버리지 않게 되었다.

건륭(乾隆 청 고종(淸高宗)의 연호) 갑오년(1774, 영조 50)에 사고전서(四庫全書)를 편집할 때 책을 바칠 길이 열리게 되었다. 이리하여 절강(浙江) 포 사공(鮑士恭)ㆍ범무주(范懋柱)ㆍ왕계숙(汪啓淑)과 양회(兩淮)의 마유(馬裕), 이 네 사람이 5,6백 종의 책을 바쳤다.

이때문에 내부(內府)에 소장(所藏)된 도서집성 각 1부(部)씩을 내려 주어서 호고(好古)의 정성을 권장하였으므로, 선비로서 이 책을 간직한 자로는 무릇 이 네 사람뿐이었다. 한(漢) 나라와 당(唐) 나라 이후의 장서가(藏書家)로서는 좀처럼 얻기 어려운 성대한 일이었다.

그런데 중국의 부상(富商)들이 도서집성 3부를 사서 일본(日本)의 장기도(長崎島 장기(長崎))로 실어 보냈다. 그래서 1부는 장기의 관고(官庫)에 소장되어 있고 2부는 강호(江戶)로 들어갔다 하니, 또한 기이한 이야기이다.

승재(僧齋)

고려(高麗) 풍속에 할아버지 기일(忌日)이나 아버지 기일이면 반드시 재(齋)를 베풀고 반승(飯僧)했는데, 이것은 비루한 풍속이었다. 지금 풍속에서는 천한 사람들이 혹 기일이라 일컬으면서 승재(僧齋)를 한다. 그러나 그 명칭만 있을 뿐, 그 실지는 없다.《사가집(四佳集)》서거정(徐居正)이 지었다. 에,

“정월 초 9일은 외조부(外祖父)의 기신(忌辰)인데 권 우상(權右相) 삼형제와 동행하여 개암사(開菴寺)에 가서 재(齋)를 베풀었다.”

하였는데, 외조부란 바로 양촌(陽村) 권근(權近)이다. 이것을 미루어보건대 사가(四佳)의 시대에도 오히려 그 풍속이 있었다.

경해(經解)의 조목(條目)

서건학(徐乾學) 자(字)는 원일(原一)이며 곤산(崑山) 사람이다. 그는 강희(康熙) 경술년의 진사(進士)로서 벼슬이 형부 상서(刑部尙書)였으며, 저서(著書)로는 《담포집(憺圃集)》이 있다. 고염무(顧炎武)의 생질(甥姪)이며 조정의 법도와 나라의 고사를 잘 알았다. 의 경해(經解) 서(序)에 대략 이렇게 되어 있다.

“수수(秀水) 사람 주죽타(朱竹坨) 주이준(朱彝尊)으로 자(字)는 석창(錫鬯)이며 수수(秀水) 사람이다. 강희(康熙) 기미년 박학홍사과(博學鴻詞科)에 응시하여 벼슬이 검토(檢討)였다. 저서로는 《폭서루집(曝書樓集)》이 있는데 고염무(顧炎武)가 박아(博雅)하다고 일컬어 허여하였다. 가 나에게 충고하기를 ‘서책(書策)이 오늘날보다 더 번성한 때는 없었으나 옛 서적은 점점 쇠퇴해 가니, 경해와 같이 겨우 보존(保存)되고 있는 것은 더욱 보배로 생각하고 아껴야 한다.’ 하기에, 나도 탄식하면서 ‘일찍이 사지(史志)에 실려 있는 제가(諸家)의 경해(經解)를 상고해 보니, 한 나라로부터 수 나라와 당 나라에 이르는 동안 과반이 유실되었고, 수 나라와 당 나라로부터 송(宋)ㆍ원(元)ㆍ명(明) 나라에 이르러서는 더욱 빠지고 없어진 것이 많다. 명 나라가 일어나서는 천하의 학교에 모두 정주(程朱)의 학(學)을 숭상하도록 칙유하고 영락(永樂 명 성조(明成祖)의 연호) 때에는 조서를 내려 사서(四書)ㆍ오경(五經)ㆍ《성리대전(性理大全)》을 수집하고 해내(海內)의 이름있는 선비들을 불러들여 동화문(東華門)에 관(館)을 개설(開設)하고 어부(御府)에게 붓과 종이를 주었다.

이때에 호광(胡廣)을 비롯한 여러 대신(大臣)들이 헛되이 봉록만을 축내면서 관직이 높아짐과 하사(下賜)하는 은총만을 탐하였다.《사서대전(四書大全)》은 예사의(倪士毅)의 《통의대성(通義大成)》을 근본하였고,《시경(詩經)》은 유근(劉瑾)의《통석(通釋)》을 인습하였고,《춘추(春秋)》는 왕 극관(汪克寬)의 《찬소(纂疏)》를 인습하여, 이미 있는 남의 것에서 표절해다가 베껴 모은 것으로 구차하게 책임만을 메웠을 뿐이었다. 그러나 조지(詔旨)로 반행(頒行)되었으므로 후진(後進)들이 받들어 보서(寶書)로 여기고 있으니, 나는 죽타(竹坨)가 한 말에 느끼는 바가 있었다. 따라서 지금 보존된 것이 열이나 백에서 하나 정도 남아 있는 것이 아닌가 매우 두렵다.

그리고 또 다시 책임만을 면하는 일이 후사자(後死者)에게 있음을 논하고 이어 내 형제의 집에 소장(所藏)하고 있는 책을 모두 내다가 거듭 교감(校勘)하였다. 다시 수수(秀水) 조추악(曹秋岳)ㆍ무석(無錫) 진대암(秦對巖), 상숙(常熟) 전준왕(錢遵王)ㆍ모부계(毛爹季), 온능(溫陵) 황유태(黃兪邰) 및 죽타(竹坨)의 집에 소장된 구판서(舊版書)들도 빌렸는데, 초본(鈔本)일 경우 잘 가려서 시정(是正)한 것도 모두 약간(若干)의 종류가 된다. 이것을 조판(雕板)하여 세상에 펼 길을 찾던 중 문인(門人) 납란용약(納蘭容若) 상고하건대, 납란(納蘭)은 씨(氏)요 이름은 성덕(成德)인데, 용약(容若)은 자(字)이다. 이 더욱 이 일을 권하며 금전을 내놓고 앞장서서 시작하였다. 그리하여 강희(康熙) 계축년(1673, 현종 14)에 시작하여 2년 만에 일이 끝났다.”

모기령(毛奇齡)자(字)는 대가(大可)요 소산(蕭山) 사람이다. 강희 기미년에 박학홍사과(博學鴻詞科)에 응시하였고 벼슬이 검토(檢討)였다. 저서로는 《서하집(西河集》이 있다. 그는 경학(經學)에 조예가 깊었으나 주자(朱子)를 공격하였기 때문에 순유(醇儒)가 되지 못하였다. 의 《논어계구록(論語稽求錄)》서문에 이렇게 되어 있다.

“선비들의 개별적인 해석이라도 장구(章句)를 인습하지 않고 성학(聖學)에 도움이 있는 것에 대해서는, 특별히 상유(上諭 천자(天子)가 신민(臣民)들에게 알리는 글을 말한다)를 반포하여 찾아 모아서 올리게 했는데, 이것이 모두 약간본(若干本)이고 시위(侍衛)인 납란성덕(納蘭成德)이 교정하여 인각(印刻)한 경해도 수만 권이다.”

덕무(德懋)는 상고하건대, 경해(經解)는 무릇 1백 44종(種)에 1천 7백 75권이며 5백 책으로 되어 있어서 모기령(毛奇齡)이 말한 수만 권이라는 것과 서로 틀린다. 그리고 모기령의 말과 같다면 이미 황제(皇帝)에게 정진(呈進)을 거친 뒤에 인쇄에 들어갔을 것이다. 무술년에 심함재(沈涵齋 함재는 심염조(沈念祖)의 호)가 연경에 사신으로 갔다가 구입해 왔는데, 지금 대내(大內)의 개유와(皆有窩)에 소장해 두었다. 그리하여 내가 일찍이 열람하면서 그 서목(書目)을 기록하였다.

○《역경(易經《역경》에 대한 경해서(經解書)를 말한다.)》에는 무릇 다음과 같은 44종(種)이 있다. 《자하역전(子夏易傳)》 11권 주(周), 복상(卜商)ㆍ《역수구은도(易數鉤隱圖)》3권-부 유론구사(附遺論九事) 1권-송(宋), 유목(劉牧)ㆍ《횡거역설(橫渠易說)》 3권 송, 장재(張載)ㆍ《역학(易學)》1권 송, 왕식(王湜)ㆍ《자암역전(紫巖易傳)》10권 송, 장준(張浚)ㆍ《한상역전(漢上易傳)》11권-부 괘도(附卦圖) 3권ㆍ총설(叢說) 1권-송, 주진(朱震)ㆍ《역선기(易璇璣)》3권 송, 오항(吳沆)ㆍ《주역의해촬요(周易義海撮要)》12권 송, 이형(李衡)ㆍ《역소전(易小傳) 6권 송(宋) 심해(沈該)ㆍ《복재역설(復齋易說)》 6권 송, 조언숙(趙彦肅)ㆍ《고주역(古周易)》1권 송, 여조겸(呂祖謙)ㆍ《동계역전(童溪易傳)》30권 송, 왕종전(王宗傳)ㆍ《주역패전(周易稗傳)》2권 송, 임지(林至)ㆍ《역도설(易圖說)》3권 송, 오인걸(吳仁傑)ㆍ《역학계몽통석(易學啓蒙通釋)》2권 송, 호방평(胡方平)ㆍ《주역완사(周易玩辭)》16권 송, 항안세(項安世)ㆍ《동곡역익전(東谷易翼傳)》2권 송, 조여해(趙汝楷)ㆍ《삼역비유(三易備遺)》10권 송, 주원승(朱元昇)ㆍ《병자학역편(丙子學易編)》1권 송, 이심전(李心傳)ㆍ《역학계몽소전(易學啓蒙小傳)》1권 송, 세여권(稅與權)ㆍ《수촌역경(水村易鏡)》1권 송, 임광세(林光世)ㆍ《문공역설(文公易說)》23권 송, 주감(朱鑑)ㆍ《주역집설(周易輯說)》10권 송(宋), 왕신자(王申子)ㆍ《주역집문(周易輯聞)》6권-부 역아(附易雅) 1권ㆍ서종(筮宗) 1권-송, 조여기(趙汝祺)ㆍ《주역전의 부록(周易傳義附錄)》14권 송, 동해(董楷)ㆍ《학역기(學易記)》9권 원(元), 이간(李簡)ㆍ《독역사언(讀易私言)》1권 원, 허형(許衡)ㆍ《대역집설(大易集說)》10권 원, 유담(兪琰)ㆍ《주역본의부록찬주(周易本義附錄纂註)》15권 원, 호일계(胡一桂)ㆍ《주역계몽익전(周易啓蒙翼傳)》3권-외편(外編) 1권-원, 호일계ㆍ《주역본의통석(周易本義通釋)》12권 원, 호병문(胡炳文)ㆍ《역찬언(易纂言)》13권 원, 오징(吳澄)ㆍ《주역본의집성(周易本義集成)》 12권 원, 웅양보(熊良輔)ㆍ《주역회통(周易會通)》14권 원, 동진경(董眞卿)ㆍ《역도통변(易圖通變)》5권 원, 뇌사제(雷思齊)ㆍ《역상도설(易象圖說)》3권 원, 장리(張理)ㆍ《대역상수구심도(大易象數鉤深圖)》3권 원, 양인(梁寅)ㆍ《합정산보대역수언(合訂刪補大易粹言)》80권 납란성덕(納蘭成德)이 편집(編輯)한 것이다.이다.

○《서경(書經)》에는 무릇 19종(種)이 있다.《고문훈(古文訓)》16권 송(宋), 설계선(薛季宣)ㆍ《상서전해(尙書全解)》40권 송, 임지기(林之奇)○원래 제34권이 결본이다.ㆍ《우공론(禹貢論)》 4권 송, 정대창(程大昌)ㆍ《상서설(尙書說)》7권 송, 황도(黃度)ㆍ《증수동래서설(增修東萊書說)》35권 송, 시난(時瀾)ㆍ《서의(書疑)》9권 송, 왕백(王柏)ㆍ《서집전혹문(書集傳或問)》2권 송, 진대유(陳大猷)ㆍ《우공집해(禹貢集解)》2권 송, 부인(傅寅)ㆍ《상서상해(尙書詳解)》13권 송, 호사행(胡士行)ㆍ《상서표주(尙書表註)》2권 원(元), 김이상(金履祥)ㆍ《상서찬전(尙書纂傳)》46권 원, 왕천여(王天與)ㆍ《서전(書傳)》6권 원, 동정(董鼎)ㆍ《서찬언(書纂言)》4권 원, 오징(吳澄)ㆍ《서채전방통(書蔡傳傍通)》6권 원, 진사개(陳師凱)ㆍ《상서구해(尙書句解)》13권 원, 주조의(朱祖義)ㆍ《상서전찬소(尙書傳纂疏)》6권 원, 진력 (陳櫟)ㆍ《상서통고(尙書通攷)》10권 원, 황진성(黃鎭成)ㆍ《독서관견(讀書管見)》원, 왕충운(王充耘)ㆍ《정정홍법(定正洪範)》1권 원, 호일중(胡一中)이다.

○《시경(詩經)》에는 무릇 12종(種)이 있다. 《모시지설(毛詩指說)》1권 당(唐), 성백유(成伯瑜)ㆍ《모시본의(毛詩本義)》15권-부 정씨시보(附鄭氏詩譜) 1권-송(宋), 구양수(歐陽脩)ㆍ《모시집해(毛詩集解)》42권 송, 이저(李樗)ㆍ황훈(黃壎)ㆍ《모시명물해(毛詩名物解)》20권 송, 채원도(蔡元度)ㆍ《시설(詩說)》1권 송, 장뇌(張耒)ㆍ《시의(詩疑)》2권 송, 왕백(王柏)ㆍ《시전유설(詩傳遺說)》6권 송, 주감(朱鑑)ㆍ《일재시보전(逸齋詩補傳)》30권 지은이는 송 나라 사람인데 이름은 알 길이 없다.ㆍ《모시명물초(毛詩名物鈔)》8권 원(元), 허겸(許謙)ㆍ《시경의문(詩經疑問)》7권 원, 주탁(朱倬)ㆍ《모시해이(毛詩解頤)》4권 명(明), 주선(朱善) 이다.

○삼례(三禮)에는 무릇 12종이 있다. 《삼례도(三禮圖)》20권 송(宋), 섭숭의(聶崇義)ㆍ《주례정의(周禮訂義)》80권 송, 왕여지(王與之)ㆍ《고공기해(考工記解)》2권 송, 임희일(林希逸)ㆍ《의례도(儀禮圖)》17권 송, 양복(楊復)ㆍ《예기집설(禮記集說)》1백 60권 송, 위식(衛湜)ㆍ《예경회원(禮經會元)》4권 송, 섭시(葉時)ㆍ《태평경국지서(太平經國之書)》11권 송, 정백겸(鄭伯謙)ㆍ《하소정해(夏小正解)》4권 송, 부숭경(傅崧卿)ㆍ《의례집설(儀禮集說)》17권 원(元), 오계공(敖繼公)ㆍ《의례일경전(儀禮逸經傳)》1권 원, 오징(吳澄)ㆍ《경례보일(經禮補逸)》9권 원, 왕극관(汪克寬)ㆍ《예기진씨집설보정(禮記陳氏集說補正)》 38권 성덕(成德)이 지었다. 이다.

○《춘추(春秋)》에는 무릇 33종이 있다. 《춘추존왕발미(春秋尊王發微)》12권 송(宋), 손복(孫復)ㆍ《춘추황강론(春秋皇綱論)》5권 송왕철(王哲)ㆍ《춘추전(春秋傳)》15권 송, 유창(劉敞)ㆍ《춘추권형(春秋權衡)》17권 송, 유창(劉敞)ㆍ《춘추의림(春秋意林)》2권 송, 유창ㆍ《춘추명호귀일도(春秋名號歸一圖)》2권 송, 풍계선(馮繼先)ㆍ《춘추열국신전(春秋列國臣傳)》30권 송, 왕당(王當)ㆍ《춘추본례(春秋本例)》20권 송, 최자방(崔子方)ㆍ《춘추경전(春秋經筌)》16권 송, 조붕비(趙鵬飛)ㆍ《석림춘추전(石林春秋傳)》20권 송, 섭몽득(葉夢得)ㆍ《춘추후전(春秋後傳)》12권 송, 진전량(陳傳良)ㆍ《춘추집해(春秋集解)》30권 송, 여조겸(呂祖謙)ㆍ《춘추좌씨전설(春秋左氏傳說)》20권 송, 여조겸ㆍ《춘추좌씨전사류시말(春秋左氏傳事類始末)》5권 송, 장충(章沖)ㆍ《춘추제강(春秋提綱)》10권 송, 진칙통(陳則通)ㆍ《춘추오패열국세기편(春秋五伯列國世紀編)》5권 송, 이기(李琪)ㆍ《춘추통설(春秋通說)》12권 송, 황중염(黃仲炎)ㆍ《춘추집주(春秋集注)》11권 송, 장흡(張洽)ㆍ《춘추혹문(春秋或問)》20권 송, 여대규(呂大圭)ㆍ《춘추오론(春秋五論)》1권 송, 여대규ㆍ《춘추상설(春秋詳說)》30권 송(宋), 가현옹(家鉉翁)ㆍ《춘추류대부(春秋類對賦)》1권 송, 서진경(徐晉卿)ㆍ《춘추제국통기(春秋諸國統紀)》6권 원(元),제이겸(齊履謙)ㆍ《춘추본의(春秋本義)》30권 원(元), 정단학(程端學)ㆍ《춘추혹문(春秋或問)》10권 원, 정단학ㆍ《춘추집전(春秋集傳)》15권 원, 조방(趙汸)ㆍ《춘추속사(春秋屬辭)》15권 원, 조방ㆍ《춘추사설(春秋師說)》3권 원(元), 조방ㆍ《춘추좌씨전보주(春秋左氏傳補注)》10권 원, 조방ㆍ《춘추제전회통(春秋諸傳會通)》24권 원, 이렴(李廉)ㆍ《춘추집전석의대성(春秋集傳釋義大成)》12권 원, 유고(兪皐)ㆍ《독춘추편(讀春秋編)》12권 원, 진심(陳深)ㆍ《춘왕정월고(春王正月考)》2권 명(明), 장이령(張以寧)이다.

○《효경(孝經)》에는 무릇 4종(種)이 있다. 《효경주해(孝經注解)》 1권 당 현종(唐玄宗)과 송(宋) 사마광(司馬光)ㆍ범조우(范祖禹)ㆍ《효경대의(孝經大義)》1권 원(元), 동정(董鼎)ㆍ《효경정본(孝經定本)》1권 원, 오징(吳澄)ㆍ《효경구해(孝經句解)》1권 원, 주신(朱申)이다.

○《논어(論語)》에는 무릇 2종이 있다. 《남헌논어해(南軒論語解)》10권 송(宋), 장식(張栻)ㆍ《논어집설(論語集說)》10권 송, 채절(蔡節)이다.

○《맹자(孟子)》에는 무릇 3종이 있다. 《남헌맹자설(南軒孟子說)》7권 송(宋), 장식(張栻)ㆍ《맹자집소(孟子集疏)》14권 송, 채모(蔡模)ㆍ《맹자음의(孟子音義)》2권 송, 손석(孫奭)이다.

○사서(四書)에는 무릇 8종이 있다. 《사서찬소(四書纂疏)》26권 송(宋), 조순손(趙順孫)ㆍ《사서집편(四書集編)》26권 송, 진덕수(眞德秀)ㆍ《사서통(四書通)》26권 원(元), 호병문(胡炳文)ㆍ《사서통증(四書通證)》6권 원, 장존중(張存仲)ㆍ《사서찬전(四書纂箋)》26권 원, 첨도전(詹道傳)ㆍ《사서통지(四書通旨)》6권 원, 주공천(朱公遷)ㆍ《사서변의(四書辨疑)》15권 지은이는 원 나라 사람인데 이름은 알 길이 없다.ㆍ《학용계몽(學庸啓蒙)》1권 원, 경성(景星)이다.

○《총경해(總經解)》에는 무릇 7종이 있다. 《경전석문(經典釋文)》30권 당(唐), 육덕명(陸德明)ㆍ《칠경소전(七經小傳)》3권 송(宋), 유창(劉敞)ㆍ《육경오론(六經奧論)》6권 송, 정초(鄭樵)《육경정오(六經正誤)》 6권 송, 모거정(毛居正)ㆍ《경설(經說)》7권 송, 웅명래(熊明來)ㆍ《십일경문대(十一經問對)》5권 - 1자 원문 빠짐 - 하이손(何異孫)ㆍ《오경려측(五經蠡測)》6권 명(明), 장제생(蔣悌生)이다.

만(卍)

《법원주림(法苑珠林)》에 부처가 처음 탄생한 일을 서술하기를,

“앞가슴에 만(卍)자, 발바닥에는 천폭륜(千輻輪)의 상(相)을 가지고 탄생했다.”

하였으며, 《능엄경요해(楞嚴經要解)》에는,

“부처의 가슴에 만(卍)자가 있는 것은 길한 상서(祥瑞)를 표시한 것으로 모든 덕(德)이 모이게 하는 것이다.”

하였고, 상고하건대, 《양자법언(揚子法言)》오자연(吾子衍)에는 만(卍)자의 출처를 기록하지 않았다.《화엄경음의(華嚴經音義)》에,

“만(卍)은 본래 글자가 아닌데 대주(大周) 장수(長壽 측천무후의 연호) 2년(693)에 주상(主上) 상고하건대 측천무후(則天武后)이다. 이 임시로 이 글자를 만들어서 천추(天樞)에 붙이고 음(音)을 만(萬)이라 했다.”

하였다. 상고하건대, 만(萬)은 우리나라의 음(音)으로는 ‘만’이고 중국 음으로는 ‘완’이다. 《육서정온(六書精蘊)》에,

“만(卍)은 수(數)의 끝이다. 옛사람이 두 개의 일(一)자를 취한 것은, 만물을 고동(鼓動)시키는 시작은 일(一)에서부터 일어나고 일(一)로 되돌아와 끝나며, 그 순환이 무궁하여 왕복(往復)이 서로 통하는 이치를 취한 것이다.”

하였다.

상고하건대 장자열(張自烈)이 논박하기를 “지금 세속에서 만(萬)자를 가차(假借)하여 만(卍)자로 쓰고 있는데, 그것은 만(萬)자가 벌[蠭]의 왕(王)을 뜻하여 만든 글자임을 알지 못해서이다.” 하였고, 양환(楊桓)ㆍ주백기(周伯琦)ㆍ주모한(周謀㙔) 등은 모두 “만(萬)의 고자(古字)는 만(卍)이고 속자(俗字)는 만(万)이다.” 하였다. 상고하건대, 《화엄음의(華嚴音義)》에서 운운한 것은 모두 이 말을 근거한 것이다. 제가(諸家)들이 무릇 만(萬)자를 반드시 만(卍)으로 아울러 쓰고 있다.

상고하건대, 《설문(說文)》에 “만(萬)은 벌레[蟲]이다.” 하였고, 전자(篆字)로 로 만들었으니 이것은 형상을 모방한 것이다. 그리고 《비아(埤雅)》에 “벌[蜂]의 일명은 만(萬)이다.” 하였으니, 대개 벌의 종류는 무리가 많아서 움직였다 하면 만 마리 정도가 날기 때문이다.

《명시종(明詩綜)》에,

“항패(項珮)는 자(字)는 취령(吹聆)이요 수수(秀水) 사람으로, 처사(處士) 오통지(吳統持)의 집에 써 준 시(詩)가 있다. 이하는 시제(詩題)이다. 그 제(題)에 ‘부자(夫子)가 서옥(書屋)을 낙성(落成)하고 난간에 모두 만(卍)자를 썼기에 상고하건대, 만(卍)자는 길상(吉祥)의 뜻을 취(取)한 것으로 복(福)자, 수(壽)자와 같이 쓰고 있다. 그러므로 무릇 기완(器玩)과 금수(錦繡)의 유(類)에는 모두 만(卍)자를 조각(雕刻)한다. 서옥(書屋) 이름을 만재(卍齋)라 하고, 부(賦) 40글자를 지어 붙인다.’ 하였다. 제(題)는 여기까지이다. 그 시는,

부자가 기이한 글자를 사랑하여 / 夫子愛奇字

회란에 빙둘러 써 놓았네 / 廻闌繚繞之

한때에 일제히 만자만 쓰고서 / 一時齊作卍

세 점의 ∴은 쓰지 않았구려 / 三點不成∴ 상고하건대, 주죽타(朱竹坨)가 ‘어떤 사람은 운서(韻書)에 ∴자가 수록(收錄)되지 않았음을 의심한다. 그러나 삼점성이유유상[三點成∴猶有想]’이라 한 시의 ‘∴’ 자는 바로 이(伊)자이다. 그것은 사인(舍人) 원 함(苑咸)의 시에서 증거할 수 있다.

봄은 나무의 푸른 빛과 함께 짙어지는데 / 樹色春浮並

수불은 재실에 봉안되었네 / 齋居繡佛定

친구가 술을 실어 보내니 / 知人載酒送

기쁨 전하는 까치가 - 1자 원문 빠짐 - 짖네 / 喜有芻尼□

하였다.”

했다.

상고하건대, 주죽타(朱竹坨)가 “제(題)한 만재(卍齋)는 부처[方廣]의 앞가슴에 있는 卍자를 취하여 법으로 삼아 난간에 쓰고 또 제영(題咏)하기도 하는 자가 분분하였지만, 오직 취령(吹聆)의 시(詩)가 범협(梵夾 불경(佛經)을 말한다)을 따라 나왔으므로 그것을 위첩(熨帖)하기를 극진히 한다.” 하였다.

《자휘보(字彙補)》만()자 주(注)에,

“만(萬)자인데 바로 여래(如來)의 가슴에 있는 길상문(吉祥文)이다.” 상고하건대, 만()자와 만(卍)자는 글자 모양은 같지 않으나 뜻은 같다. 고려(高麗) 때 시승(詩僧)이었던 만우전(卍雨傳)을 둔우(屯雨)로 잘못 쓴 것처럼 혹시 와전되어 그런 것인가?

하였다. 《이견정지(夷堅丁志)》에,

“채경(蔡京)은 죽은 지 42년 만에 천장(遷葬)하였는데, 가죽과 살은 이미 없어졌으나 가슴 위가 다소 솟아 있었다. 그것은 하나의 만(卍)자로서 높이가 2푼 남짓하였으며 전각(鐫刻)한 것과 같았다.”

하였다.

명 나라 군대가 우리나라를 기롱한 일

우산(牛山) 안방준(安邦俊)이 그의 저서인 《백사잡저(白沙雜著)》에서 논변하기를,

“임진왜란 때 명 나라 군대의 하급 병사(兵士)가 의주별관(義州別館)에,

망한 나라의 대부들은 아침을 다섯 번씩 먹는데 / 亡國大夫朝五食

동쪽으로 정벌나온 장사들은 날마다 점심을 굶네 / 東征將士日午飢

하고 써놓았으니, 대체로 우리나라를 기롱한 것이다. 그리고 경자년(1600, 선조 33) 1월에 제독(提督) 이여송(李如松)이 비문(碑文)에 ‘임진년 12월 25일에 압록강을 건너왔는데 체찰사(體察使)인 조선 수신(朝鮮首臣) 유성룡(柳成龍)ㆍ윤두수(尹斗壽) 등은 와신상담(臥薪嘗膽)에 유념하여 치욕을 씻고 흉적을 제거할 일에 마음을 두지 않고 사가(私家)에 편히 앉아 마음 내키는 대로 술마시며 스스로 즐겼다. 그리고 중국 조정을 업신여길 뿐 아니라, 또한 국왕(國王)을 기만하는 등 예의에 어긋나고 교양에 벗어나는 행동이 자못 심하였다.’ 했다.”

하였다. 우산(牛山)의 기록은 여기까지이다. 슬프다! 당시의 제공(諸公)들이 어찌하여 상국(上國)에게 이와 같은 소리를 듣게 되었는가? 아마도 무고(誣告)한 말일 것이다. 《명사(明史)》에 또,

“조선(朝鮮)은 원래 나약해서 은혜와 원수를 갚으려는 마음이 없다.”

하였으니, 이것도 역시 무고에 가까운 말이다. 또 《명사(明史)》를 상고하건대, 만력(萬曆) 29년(1601, 선조 34)에 병부(兵部)에서 조선에 나와 있던 경략(經略)과 도독(都督)들이 올린 일곱 가지 일을 다시 중국 황제에게 아뢰었는데 그 대략에,

“고려 사람은 사납고 추위를 견디어내지만 장삼(長衫)에 소매가 큰 옷[大袖]을 입으며 군사 훈련에 방법이 없으니 마땅히 속오법(束伍法)으로 가르쳐야 합니다. 그리고 조선(朝鮮) 팔도(八道)에는 열에서 아홉 곳은 성(城)이 없으니 마땅이 수축(修築)하고 주둔군을 모아서 예상 밖의 환난(患難)에 대비해야 하며, 조선의 풍속은 세관(世官 대대로 벼슬한 집안)을 귀히 여기고 대대로 부역[世役]함을 천히 여기기 때문에 일체 금고(禁錮)당한 사람들은 이따금 오랑캐에게 도망갑니다. 이 때문에 본국(本國)의 근심거리가 되기도 하니, 마땅히 그러한 습속을 뿌리뽑아야 합니다.”

하였으니, 이 몇 가지는 우리나라의 병통을 어김없이 지적했다 하겠다.

선조(宣祖) 때의 인재(人材)들

선조 갑술년(1574)에 미암(眉巖) 유 희춘(柳希春)을 부제학(副提學)으로 삼고 율곡 선생(栗谷先生)을 직제학(直提學)으로 삼았으며, 덕계(德溪) 오건(吳健)을 전한(典翰)으로, 동강(東崗) 김우옹(金宇顆)을 수찬(修撰)으로, 하의(荷衣) 홍적(洪迪)을 저작(著作)으로, 이경중(李敬中)을 정자(正字)로 삼으니, 그때 사람들이,

“옥당(玉堂)에 어진 사람들이 모였다.”

하였다. 임인년(1602, 선조 35)에 조사(詔使) 고천준(顧天俊)ㆍ최정건(崔廷健)이 나왔을 때에는 월사(月沙) 이정귀(李廷龜)를 원접사(遠接使)로 삼고, 남곽(南郭) 박동열(朴東說)ㆍ동악(東岳) 이안눌(李安訥)ㆍ학곡(鶴谷) 홍서봉(洪瑞鳳)을 종사관(從事官)으로 삼았으며, 오산(五山) 차천로(車天輅)ㆍ석주(石洲) 권필(權韠)ㆍ남창(南窓) 김현성(金玄成)을 제술관(製述官)으로 삼았다. 그리고 석봉(石峯) 한호(韓濩)가 사자관(寫字官)으로 일행에 속해 있었으며, 지봉(芝峯) 이수광(李睟光)도 도사선위사(都司宣慰使)로 차임(差任)되어 있었으니, 뒤에는 영위사(迎慰使)로 고쳤다. 대체로 그때의 선인(選人)이 매우 극진했다고 하겠다.

살았을 때 간행(刊行)한 문집(文集)

중국(中國)에서는 저술한 책은 반드시 당세에 간행하지 저자가 죽은 뒤에 간행하지 않는다.

그런데 우리나라의 경우는 비록 큰 선비라 할지라도 살았을 때에 간행하지 못할 뿐만 아니라, 만약 책을 정서만 해도, 사람들이 반드시 조소(嘲笑)하며,

“이것은 생문집(生文集)이다.”

한다. 그리고 또한 본인들도 감히 ‘아무의 문집이다.’라고 쓰지 못하고 반드시,

“만초(漫艸)다. 또는 만록(漫錄)이다.”

하는데, 이것은 고루한 짓이요 겸손이 아니다. 집(集)이라 함은 합한다는 뜻이니, 나의 시(詩)와 문(文)을 합하였으므로 집(集)이라 한다. 그러므로 비록 용렬한 시(詩)와 치졸한 문(文)이라도 이미 책에 썼으면 모두 집(集)이 된다. 겸손을 행하는데 무엇이 두려워서 감히 집(集)이라고 일컫지 않겠는가.

그러나 중국의 근래 풍속은 대략 성명만 기록할 줄 아는 자면 보잘것없는 장사치들도 문집을 조판(雕版)하지 않은 자들이 없다. 그래서, 사람으로 하여금 구역질이 나게 하니, 배나무와 대추나무가 화를 입은 것이 이때에 와서 극심하였다.

그리고 우리나라 사람에도 생시에 문집을 인각(印刻)한 자가 있었다 《목은집(牧隱集)》에,

“나 판서(羅判書)가 그의 《중순당집(中順堂集)》을 상주(尙州)에서 간행할 때에 나에게 글을 부탁하여 속히 완성하여 주기를 요구하였다. 심하도다. 그의 시(詩)를 좋아하는 성품이며 세상에 전하고자 하는 마음이여!”

하고, 다음과 같은 시(詩)를 써 주었다.

아름다운 글귀는 유림들이 외고 / 佳句儒林誦

높은 표치는 해국이 다 아네 / 高標海國知

공께서는 마땅히 힘쓰시어 / 願公宜用力

총록으론 근래에 찾아보기 드물게 하소 / 叢錄近來稀

상고하건대, 나 판서(羅判書)는 곧 나 흥유(羅興儒)로서, 나주(羅州) 사람이며 자호(自號)는 금남(錦南)ㆍ우수(迂叟)이다. 그는 여러 차례 과거에 응시했으나 급제하지 못했고, 글을 올려 일본(日本)에 사신으로 가기를 청하니 공민왕(恭愍王)이 크게 기뻐하여 판전객시사(判典客寺事)에 제배해 주고 사신으로 보냈다.

그러나 일본 사람이 그를 태재부(太宰府)에 가두었다. 태재부에 갇힌 흥유는 일본인을 속이기를 “내 나이는 1백 50살이며 신통한 술법이 있다.” 하니 일본 사람이 그 말을 믿고 놓아 보냈다고 한다.

《지봉유설(芝峯類說)》에,

“전조(前朝 고려(高麗)를 가리킨다)의 이규보(李奎報)와 본조(本朝)의 서거정(徐居正)ㆍ강희맹(姜希孟)의 문집은 그들의 생시(生時)에 인쇄되어 세상에 행해졌다.”

하였다.

승가사(僧伽寺)의 석상(石像)

삼각산(三角山) 승가사(僧伽寺) 석굴(石窟)에 석상(石像)이 있는데, 얼굴이 늙은 할머니 같고 머리에 쓴 물건은 유가(儒家)의 폭건(幅巾)과 흡사하며 등 뒤에 연꽃과 같은 석장(石障)이 있는데 그 뒤에 ‘태평(太平) 4년(고려 현종 15, 1024) 갑자’라 새겨져 있다.

상고하건대, 고려(高麗) 현종(顯宗) 15년에 거란(契丹)의 연호를 썼었으니 곧 요 성종(遼聖宗) 융서(隆緖 성종의 이름)의 태평 4년이며 송 인종(宋仁宗)의 천성(天聖) 2년이다.

지금의 경자년(1780, 정조 4)까지 갑자로 따져보면 13번의 갑자년이 들어 있어 모두 8백 17년이 되었다. 《여지승람(輿地勝覽)》의 기록을 보면 이 석상(石像)은 수태도인(秀台道人)의 상이라고 하였다.

신라(新羅)ㆍ고구려(高句麗)ㆍ백제(百濟)ㆍ고려(高麗)의 기이한 성(姓)

숙씨(叔氏) 《동국통감(東國通鑑)》에 “신라 애장왕(哀莊王)의 어머니 숙씨(叔氏)는 내물왕(奈勿王) 13세손 김숙명(金叔明)의 딸인데 동성(同姓)임을 혐의쩍게 여겨 아버지의 이름 ‘숙(叔)’자를 따서 씨(氏)로 삼았다.” 하였다.

정씨(貞氏) 《동국통감》에 “신라(新羅) 애장왕비(哀莊王妃)는 정씨(貞氏)다.” 하였다.

대실씨(大室氏) 《동국통감》에 “고구려(高句麗) 대무신왕(大武神王) 15년에 비류부장(沸流部長) 추발소(鄒勃素)에게 성(姓) 대실씨(大室氏)를 내려주었다.” 하였다.

송씨(松氏) 《동국통감》에 “고구려 유리왕비(瑠璃王妃)는 다물후(多勿侯) 송 양(松讓)의 딸이다.” 하였다.

극씨(克氏) 《동국통감》에 “고구려 주몽(朱蒙)이 마의 재사(麻衣再思)에게 성(姓) 극씨를 내려주었다.” 하였다.

중실씨(仲室氏) 《동국통감》에 “고구려 주몽이 납의 무골(衲衣武骨)에게 성 중실씨를 내려주었다.” 하였다.

소실씨(少室氏) 《동국통감》에 “고구려 주몽이 조의 묵거(藻衣黙居)에게 성(姓) 소실씨를 내려주었다.” 하였다.

낙씨(絡氏) 《동국통감》에 “고구려 대신무왕(大神武王) 5년에 부여왕(扶餘王) 대소(帶素)의 종제(從弟)가 항복하자 봉하여 왕(王)을 삼아 연부(椽部)에 두고, 그의 등에 낙(絡)자가 있으므로 성을 낙씨(絡氏)라 내려주었다.” 하였다.

예씨(禮氏) 《동국통감》에 “고구려 시조(始祖)가 부여에 있을 때에 예씨에게 장가들어 유리(類利)를 낳았다.” 하였다.

을지씨(乙支氏) 《동국통감》에 “고구려 영양왕(嬰陽王) 때에 을지 문덕(乙支文德)이 있었다.” 하였다.

천씨(泉氏) 《동국통감》에 “고구려 천 개소문(泉蓋蘇文)이 영류왕(榮留王)을 시해(弑害)했다.” 하였다.

그리고 화씨(禾氏)와 치씨(雉氏) 《동국통감》에 “고구려 유리왕(瑠璃王)에 두 여희(女姬)가 있었는데 화희(禾姬)와 치희(雉姬)였다.” 하였다.

북씨(北氏) 《만성통보(萬姓統譜)》에 “북(北)은 고려(高麗)의 성(姓)이다.” 하였고, 《정자통(正字通)》에 또한 인용되었다. ○중국 사람들은 고구려를 고려라고 한다.

사선씨(似先氏) 《만성통보》에 “사선씨는 본래 고려의 유종(遺種)인데 당(唐) 나라 무덕(武德) 중엽에 사선 영문(似先英問)으로 우효위대장군(右驍衛大將軍)을 삼았다.” 하였다.

부여씨(扶餘氏) 《동국통감》에 “부여씨는 백제(百濟)의 성(姓)인데 계통이 고구려와 함께 부여에서 나왔으므로 씨(氏)를 삼았다.” 하였고, 《만성통보》에 “백제의 부여씨는 음(音)이 변전되어 부유(鳧臾)로 되었다.” 하였다.

흑치씨(黑齒氏) 《만성통보》에 “흑치상지(黑齒常之)는 백제의 서부(西部) 사람이다.” 하였다.

사씨(沙氏)ㆍ연씨(燕氏)ㆍ협씨(劦氏)ㆍ진씨(眞氏)ㆍ해씨(解氏)ㆍ골씨(骨氏)ㆍ목씨(木氏)ㆍ구씨(氏) 《북사(北史)》에 “백제(百濟)의 대성(大姓)이 8족(族)이 있으니, 사(沙)ㆍ연(燕)ㆍ협(劦)ㆍ진(眞)ㆍ해(解)ㆍ골(骨)ㆍ목(木)ㆍ이다.” 하였다. 《만성통보》에 “상곡(上谷)에 백제(百濟)의 8성 중에 그 하나는 진(眞)인데, 한(漢) 나라의 진우(眞祐)는 태위장사(太尉長史)였고 진흠(眞欽)은 태의령(太醫令)이었으며, 진현토(眞玄菟)는 산(筭)을 잘했다.” 하였다.

상고하건대, 협(劦)은 《북사(北史)》에 “힘력자[力] 셋을 붙여 협(劦)을 만들었는데 음(音)은 협(協)이다.” 하였고, 《만성통보》에는 “칼도자[刀] 셋을 합해 여(刕)자를 만들었는데 음(音)은 여(黎)다.” 하였으니, 어느 것이 옳은지는 알지 못하겠다. 그러나 자서(字書)를 상고해 보면 세 개의 도(刀)자로 이루어진 여(刕)자가 있고 세 개의 조(刁)로 된 여(刕)는 없으니, 세 개의 도(刀)로 된 것이 음이 여(黎)라면 아마도 세 개의 조(刁)로 된 것은 와전인 듯하다.그리고 구()는 음(音)이 구(臼)인데 《북사(北史)》에 “초두[艸] 아래에 구(臼)를 붙여 만들었다.” 하였으며, 《만성통보》에는 “초두[艸] 아래에 구(臼)를 붙여 를 만들었는데 의 음은 구(舊)고, 백(苩)의 음은 백(白)이다.” 하였다. 《운회(韻會)》에 “백제에 백씨(苩氏)가 있다.” 하였으니, 의당 초두[艸] 아래에 백(白)을 붙인 글자를 따라야 한다.

문씨(門氏) 《씨족서(氏族書)》에 “문사명(門思明)은 인천(仁川) 사람으로 정종(靖宗) 때에 어사중승(御史中丞)이었다.” 하였다.

아씨(牙氏) 《씨족서》에 “아응시(牙應時)는 명종(明宗) 때에 중랑장(中郞將)이었다.” 하였다.

빈씨(賓氏) 《씨족서》에 “빈우광(賓于光)은 수성(壽城) 사람으로 과거에 장원하였으며 또 제과(制科)에 합격하여 한림학사(翰林學士)를 지냈고, 필법(筆法)으로 세상에 이름이 났었다.” 하였다.

풍씨(酆氏) 《씨족서》에 “풍순지(酆順之)는 정종(靖宗) 때에 감찰어사(監察御使)였다.” 하였다.

이씨(異氏) 《씨족서》에 “이응보(異應甫)는 현종(顯宗) 때에 좌복야(左僕射)였다.” 하였다.

승씨(僧氏) 《씨족서》에 “승우본(僧牛本)은 고종(高宗) 때에 도령령사(都領令史)였다.” 하였다.

태씨(太氏) 《씨족서》에 “태집성(太集成)은 고종(高宗) 때에 사공(司空)에 수직(守職)하였다.” 하였다.

간씨(簡氏) 《씨족서》에 “간유지(簡有之)는 충렬왕(忠烈王) 때에 중랑장(中郞將)이었다.” 하였다.

추씨(秋氏) 《씨족서》에 “추적(秋適)은 충렬왕 때에 좌사간(左司諫)이었다.” 하였다.

범씨(凡氏) 《씨족서》에 “범영부(凡永富)는 신우(辛禑) 때에 문화안집사(文化安集使)였다.” 하였다.

지씨(智氏) 《씨족서》에 “지채문(智蔡文)은 봉주(鳳州) 사람인데 현종(顯宗) 때에 우복야(右僕射)였다.” 하였다.

야씨(夜氏) 《씨족서》에 “야선단(夜先旦)은 충렬왕 때에 좌부승지(左副承旨)였다.” 하였다.

흔씨(昕氏) 《씨족서》에 “흔 적신(昕迪臣)은 풍천(豐川) 사람으로 고려 호장(高麗戶長)에 보승별장(保勝別將)이었는데 5세손(世孫) 섬(暹)이 충목왕(忠穆王)의 휘(諱)를 피하여 어머니의 성(姓)을 따라 권씨(權氏)가 되었으며, 벼슬은 검교예빈랑(檢校禮賓郞)이었다.” 하였다. 상고하건대 섬(暹)은 바로 수헌(睡軒) 권오복(權五福)의 5세조(祖)이다.

삼존보록(三尊譜錄)

《삼존보록(三尊譜錄)》도가(道家)의 책이다. 에,

“제일도사(第一度師)인 상현진명도군(上玄眞明道君)의 법성(法姓)은 이며 휘(諱)는 앵(奣)이요 자(字)는 이고, 제이도사(第二度師) 무상현로(无上玄老)는 법성이 이며 휘(諱)는 이고 자(字)는 이다. 제삼도사(第三度師) 금명칠진(金明七眞)은 법성이 이며 휘는 이요 자(字)는 이다.”

하였으니, 이런 글자를 만들어 이름을 지은 것을 근거해 본다면 그들의 술법이 허황되고 망령됨을 알 수 있다.

후(犼)

《술이기(述異記)》상고하건대, 지은 이는 동헌주인(東軒主人)이라고만 일컬었다. 에,

“동해(東海)에 짐승이 있는데 이름은 후(犼)다. 상고하건대, 《집운(集韻)》에 “음(音)은 후(吼)이며 짐승 이름으로 개와 같은데, 사람을 잡아먹는다.” 하였다. 후는 능히 용을 잡아 그 뇌를 먹는 짐승으로 강희(康熙) 25년(1686, 숙종 12) 여름 평양현(平陽縣)에서 후가 바다 속으로부터 용(龍)을 쫓아 공중에서 3일 동안을 싸웠다. 세 교룡[三蛟]과 두 용[二龍]이 합세하여 싸웠으나 한 마리의 후(犼)가 용 하나와 교룡 둘을 죽이고 후도 따라 죽어 함께 산곡(山谷)에 떨어졌다.

그런데 그 중 한 마리는 길이가 1~2장(丈)쯤 되었고 형상은 말과 비슷했으며, 비늘 갈기가 있고 화광(火光)이 불꽃같이 일어나 한 길 남짓이 솟았으니, 그것이 아마도 후(犼)인 것 같았다. 강희 계유년(1686, 숙종 12) 6월에 인화(仁和) 고정산(臯亭山) 속에서 갑자기 소낙비가 오고 큰 바람이 불면서 용이 후(犼)와 싸웠는데, 용은 얼음과 우박을 토하고 후는 불을 토하면서 검은 구름 속에 있었으나 분명히 분간할 수 있었다. 그런데 후는 사자(獅子)와 같았으며 후가 지나가면 나무가 함께 타서 쓰러졌다.”

하였다. 그리고 《죽창소품(竹窓小品)》지은이는 상고를 바란다. 의 소수명(小獸名)에,

“후(吼) 상고하건대, 《술이기(述異記)》에서는 후(犼)자로 썼고 《죽창소품(竹窓小品)》에서는 후(吼)자로 썼으니, 이것은 글자의 잘못인 듯싶다. 는 형상이 토끼와 같고 두 귀가 뾰쪽하고 길다. 그런데 사자가 성이 나서 으르렁거릴 때에 후를 끌어다 사자에게 보이면, 사자가 무서워서 땅에 엎드린 채 감히 움직이지 못한다. 그리고 후(吼)가 오줌을 누어 그 몸에 닿게 하면 살이 곧 썩어 문드러진다. 후는 또 수기러기[雄鴻]를 무서워하여 기러기가 목을 길게 늘이고 높은 소리로 울면 후는 곧 두려워 엎드린다.”

했는데, 후는 바로 우리나라에서 말하는 강철(强鐵)이다. 속담에,

“강철(强鐵)이 이르면 가을이라도 봄과 같은데, 그것이 있는 데에는 반드시 크게 가물어 흉년이 든다.”

한다. 김포군(金浦郡)에 강철이 있어 늪 속에 숨어살므로 해마다 가물고 흉년이 들어서 군민들이 쫓아냈는데 그 생김새가 망아지와 같았다. 그것이 홀연히 날아 바다에 들어가자 바닷물이 부글부글 끓었다 하니, 대체로 용이 되려다가 못된 것을 이름하여 강철(强鐵)이라고 한다.

목천자전(穆天子傳)의 기이한 글자

《목천자전(穆天子傳)》에는 기이한 글자가 많은데 태반(太半)은 음(音)과 뜻을 상고할 수 없다. 여러 책에도 간혹 글자의 점(點)이나 획(畫)이 다른 것이 있기에 이제 대략 기록한다.

○䧙 : 옛 능(陵)자다. 서왕모(西王母)의 노래가 산릉(山陵)에서 절로 흘러나왔다고 되어 있다.

○ : 천자(天子)가 북쪽으로 子의 못[澤]에서 놀았다고 되어 있다.

○ : 천자가 狗를 하사하였다고 되어 있다.

○ : 적산(積山)의 에 이르렀다고 되어 있다. 상고하건대 이것은 음양(陰陽) 사방(四方)등의 글자인 듯하다. 《자휘보(字彙補)》에는 으로 되어 있다.

○ : 長에 이르렀다고 되어 있다.

○ : 重氏의 서쪽 지경이라고 되어 있다. 《자휘보》에는 로 되어 있다.

○ : 瑤와 낭간(琅玕)이라고 되어 있다.

○ : 은 장(長)과 같은데 璅라 되어 있다. 《자휘보》에는 호(虎)로 되어 있다.

○ : 우기(玗琪)의 尾라 되어 있다.

○ : 천자가 重 사람 을 접촉했다고 되어 있다.

○ : 箭이라 되어 있다.

○ : 계강(桂薑)이 百이라 되어 있다.

○ : 絲라 되어 있다. 《자휘보》에는 로 만들고 인하여 ‘의심컨대 도(綯)자와 같은 듯하다.’ 하였다.

○ : 황목(黃木)과 銀이라 되어 있다. 《자휘보》에도 로 되어 있다.

○ : 오른쪽 복마(服馬)는 騮라고 되어 있다. 《열자(列子)》에는 로 되어 있다. 《자휘보》에는 자로 만들고 인하여 驊자인가 의심스럽다고 되어 있다. 상고하건대, 팔준마(八駿馬)의 이름은 여러 책에 동일하지 않다. 그래서 이제 부기(附記)해 둔다. 《목천자전(穆天子傳)》에는 ‘적기(赤驥)ㆍ도려(盜驪)ㆍ백희(白犧)ㆍ유륜(踰輪)ㆍ산자(山子)ㆍ거황(渠黃)ㆍ화류(華騮)ㆍ녹이(綠耳)다.’ 하였고, 《열자(列子)》에는 ‘화유(華騮)ㆍ녹이(綠耳)ㆍ적기(赤驥)ㆍ백희(白)ㆍ거황(渠黃)ㆍ유륜(踰輪)ㆍ도려(盜驪)ㆍ산자(山子)다.’ 하였으며, 《습유기(拾遺記)》에는 ‘절지(絶地)ㆍ번우(翻羽)ㆍ분소(奔宵)ㆍ초영(超影)ㆍ유휘(踰輝)ㆍ초광(超光)ㆍ등무(騰霧)ㆍ협익(挾翼)이다.’ 하였다.

○蘎 : 오른쪽의 참마(驂馬)는 赤蘎라 하였는데 蘎는 기(驥)와 같다 하였다. 《설문(說文)》에는 ‘천리마(千里馬)는 손양(孫陽)이 상(相)을 본 것이다.’ 하였고, 《옥편(玉篇)》에는 蕾로 되어 있다.

○ : 좌측에는 白라 되어 있는데 는 의(義)자와 같다. 《자휘보》에는 자로 되어 있다.

○ : 조보(造父)는 어(御)가 되고, 는 우(右)가 되었다 하였다. 음(音)은 태(泰)ㆍ병(丙)이다. 《열자(列子)》에는 으로 되었는데, 주(注)에 는 곧 제(齊)자고 는 곧 합(合)자라 하였다. 상고하건대 장이공(張爾公)이 는 혹 와자(譌字)로 라 쓰기도 하고, 혹은 로 쓰기도 하는데 ●齊는 모두 잘못된 것이다. 《회남자(淮南子)》에 「겸저(鉗且)와 태병(泰丙)이 말을 몰았다.」하였는데, 고 유(高誘)의 주(注)에 「두 사람은 각각 말을 잘 모는 자다.」하였으니, 바로 를 말한 것이다. 당 무종(唐武宗)이 왕 기(王起)를 불러 「짐(朕)이 근자에 두 글자를 보았는데 하나는 자이고 하나는 자로 자세히 알 수가 없다.」하니, 대답하기를 「신(臣)이 삼교(三敎)의 경전(經典)을 일찍이 두루 보았사온대  두 글자는 군서(群書)에서 보지 못하였고 《주목왕전(周穆王傳)》에 의 두 자가 있는데, 옛날 유종(儒宗)들은 다만 옛 말 이름이라 했을 뿐 지금까지 자세하게 말한 자가 있지 않습니다.」하였다. 그러자 상(上)이 웃으며 이르기를 「경(卿)이 숙학(宿學)임을 알고 이 두 글자를 만들어 붙여서 시험한 것이다.」하였으니, 이 말을 근거하여 보면 은 또 마땅히 로 만들어야 한다. 그런데, 왕 세정(王世禎)은 門을 만들고 《목천자전》을 인용하여 또한 䓢로 만들었다. 초 굉(焦宏)의 약기자(略記字)에 처음으로 《목천자전》에 실린 어려운 글자를 실으면서 또 로 만들었으니, 이것은 다 잘못된 글자다.’ 하였다.

나는 생각하건대 장이공(張爾公)의 말이 해박하고 흡족하나 다만 인용한 바의 을 로 만들고, 초씨(焦氏)가 인용한 것을 논박한 것은 의심스럽다.

○ : 奴가 곧 흰 따오기 피를 올렸다고 되어 있다.

○ : 지사의 돌[枝斯之石]이 사십(四十)인데 이라 되어 있다. 《자휘보》에는 는 ●로 되었고, 는 ●로 되어 있다.

○ : 가 열 광주리[十筐]라 되어 있다.

○ : 은목(銀木)이요 采라 되어 있다.

○"" : 마침내 “"의 골짝[谷]을 끊었다고 되어 있다.

○● : ●河의 물에 이르렀다고 되어 있다. 《자휘보》에는 로 되어 있다.

○ : 이에 溲가 있었다고 되어 있다.

○ : 多의 예(汭)라 되어 있다.

○ : 山의 위에 이르렀다고 되어 있다. 《자휘보》에도 로 되어 있다.

○ : 이에 天의 시(詩)를 노래하였다고 되어 있다.

○ : 南山有를 노래하라 명(命)하였다고 되어 있다. 《자휘보》에는 ●로 되어 있다.

○ : 이에 에서 잤다고 되어 있다. 상고하건대 이 글자는 바로 방(房)자다.

○ : 이에 고요(姑繇)의 물을 건너서 상거(喪車)를 타고 돌아왔는데 이를 車라 한다고 되어 있다.

동규봉(董圭峯)

위예(魏禮)의《영도선현전(寧都先賢傳)》에 대략 이런 말이 기록되어 있다.

“동월(董越)의 자(字)는 상구(尙矩)다. 어려서 아버지를 여의고 집 형편이 가난하였으나 정성을 다하여 어머니를 봉양하였다. 그는 성화(成化 명 헌종(明憲宗) 연호) 기축년(1469, 예종 1)에 진사(進士)에 등제(登第)하여 한림원 편수(翰林院編修)에 제수되었다가 시독(侍讀)으로 승진, 동궁강관(東宮講官)에 충차되었다. 효종(孝宗)이 등극하자 춘방 우서자(春坊右庶子)로 승진되고 기린복(麒麟服)을 하사(下賜)받았다. 그리고 조선(朝鮮)에 정삭(正朔)을 반사(頒賜)하러 사신으로 가서는 주는 선물을 하나도 받은 것이 없었으므로 조선에서 해마다 사신이 나오면 반드시 동월의 기거(起居)를 물었다. 그리고 《헌종실록(憲宗實錄)》이 이루어지매 태상소경(太常少卿)에 발탁, 남경공부 상서(南京工部尙書)를 제수받았다. 졸하고 나서는 문희(文僖)라는 시호를 받았다. 동월은 풍채가 진중하고 언동에 법칙이 있었다. 다른 사람의 착한 점을 말하기 즐겨했으며 경솔하게 응답하는 일이 없었다. 그리고 자기의 재능을 자랑하여 남의 단점을 드러나게 하는 것을 부끄럽게 여겼고 자신 경계하기를 잊지 않았으며, 욕심이 적었고 검소를 앞세워

봉록은 항상 종족(宗族)과 친구 가운데 가난한 자를 도와주었다. 그의 저서로는 《규봉문집(圭峯文集)》과 《동사일록(東使日錄)》이 있다.”

이것만 읽어 보아도 규봉(圭峯)이 훌륭한 사대부(士大夫)였던 점을 알 수 있다. 성종(成宗) 23년(1492) 홍치(弘治 명 효종(明孝宗) 연호) 임자에 공과우급사중(工科右給事中) 왕창(王敞)과 더불어 반조(頒詔)차 우리나라에 왔었는데 용재(慵齋) 성현(成俔)이 그때 평안 감사(平安監司)였으므로 영송(迎送)의 접대(接待)를 맡았었다. 용재가 그들과 주고받은 말을 기록하여 《총화(叢話)》에 실었는데 그들의 온화하고 평이한 의표와 정성스럽고 흡족한 문사는 태평 시대의 승사(勝事)라 할 만하였다. 그러나 지금에는 다시 볼 수가 없다. 하지만 아주 세밀하여 볼만하므로 기록한다.

“동 시강(董侍講)과 왕 급사(王給事)가 올 때에 나는 평안 감사(平安監司)로 있었는데 안주(安州)에서 영접사의 명을 받았다. 시강이 평양 황당(平壤黌堂)에 도착하여 공자의 토상(土像)을 보고 말하기를 ‘중국과 같다, 하니 관반(館伴) 허 양천(許陽川 양천은 허씨의 본관이다) 상고하건대, 허종(許琮)이 관반(館伴)이었다. 이 말하기를 ‘토상은 부도(浮屠 부처를 말함)와 유사한 점이 있기 때문에 서울 반궁(泮宮 성균관(成均館)을 가리킨다)에서는 위판(位版)을 쓰고 있다.’ 하였다. 그러자 시강(侍講)이 ‘그것은 좋은 법이다.’ 하였다. 또 단군묘(檀君廟)에 이르러 동명왕(東明王)의 위판을 알현하고 말하기를 ‘이분은 중국 사람이다.’ 하고, 또 기자묘(箕子廟)에 이르러서는 비갈(碑碣)을 손으로 쓰다듬으면서 큰 소리로 읽고 말하기를 ‘가작(佳作)이다. 비를 가려주는 비각이 없어 섭섭하구나.’ 하였다. 그리고 또 그 묘(墓)에 이르러 영역(塋域)을 순회(巡廻)하고는 마침내 조사(吊詞)를 지었는데, 강개하기 그지없었다.

그리고 대동강(大同江)에서 뱃놀이를 하며 허 양천(許陽川)과 강산(江山)의 좋은 경치를 의논했는데 이때에 가랑비가 왔으므로 내가 머물기를 청하니, 시강(侍講)이 ‘왕사(王事)에 일정(日程)이 있으니 머무를 수 없다.’ 하고, 낭랑한 목소리로 소동파(蘇東坡)의,

엷은 화장이나 짙은 화장이나 다 좋다 / 淡粧濃抹摠相宜

한 글귀를 읊었다. 내가 부벽루(浮碧樓)를 가리키며 ‘저곳도 역시 전현(前賢)들이 놀던 곳이니 대인(大人)을 모시고 같이 오르고 싶다.’ 하니, 시강이 흔연히 따라 나섰다. 누(樓)에 올라 사방을 돌아다보며 ‘둘도 없는 경치로다.’ 하였다.

그리고 때마침 비가 개자 시강(侍講)이 ‘주인(主人)이 객(客)을 만류하고자 하면 비가 오고, 객이 떠나고자 하면 비가 개니, 하늘의 뜻이 빈주(賓主)의 정을 아는 것 같도다.’ 하고, 서로 읍(揖)하고 헤어졌다. 일을 끝내고 돌아올 때에 내가 두 사신을 모시고 물을 따라 내려갈 적에 고기잡는 사람이 그물을 쳐 고기를 잡아바치니, 두 사신이 매우 기뻐하고 마침내 동이 속에 넣어두고 구경하다가 인하여 빨리 회(膾)를 치게 하고 ‘생선회치고는 이것보다 더 나은 것이 없다.’ 하였다.

그리고 우인(虞人)이 꿩을 잡아 오니 시강(侍講)이 손으로 어루만지고 냄새를 맡고 나서 ‘내가 자로(子路)가 바쳤던 것을 놓아주고자 한다.’ 하고, 꿩을 숲에 놓아주면서 ‘네 마음대로 날아가라.’ 하였다. 남호(南湖)에 이르러 소루(小樓)에 올라 쉬는데 또 우인이 노루를 잡아오니 시강이 노루를 백보(百步) 밖에 있는 나무에 매놓고 무사(武士)로 하여금 활을 쏘게 하고는 맞추면 박수를 치면서 크게 웃었다. 그러자 왕 급사(王給事)가 ‘군자는 포주(庖廚)를 멀리하는 것이다.’ 하니, 시강이 ‘소와 말은 사람에게 이익이 있는 것이므로 차마 죽이지 못해서이나, 노루와 사슴은 사람에게 이익이 없는 것이니 죽인들 무엇이 해롭겠는가?’ 하였다.

또한 고도(古都 평양)의 시정(市井)을 돌아보고 ‘여기는 어느 곳인가?’ 하기에 내가 ‘이곳은 기자(箕子)의 유허(遺墟)로 정전(井田)이 있었던 자리이다.’ 하였다. 그리고 내가 남몰래 사람을 시켜 마을에서 거문고와 피리를 연주하게 했더니 시강(侍講)이 듣고 ‘이것이 무슨 소리인가?’ 하므로, 내가 ‘기자(箕子)가 와서 다스린 뒤로부터 그 유풍(遺風)이 없어지지 않았으므로 집집마다 아직도 거문고를 타며 글을 외고 있다.’ 하니, 시강이 ‘참으로 예의(禮義)의 나라다.’ 하였다.

또한 길가의 부인(婦人)들을 보고 ‘저들은 고을 관리들의 아내가 아닌가?’ 하므로, 내가 ‘이들은 바로 성안의 창기(娼妓)들이다. 고을 관리들은 다 사족(士族)이라서 규합(閨閤 규방(閨房)과 같은 말로 부녀자를 말함)에 법도가 있는데 어찌 길가에 나오겠는가?’ 하니, 급사(給事)가 ‘일찍이 그런 줄 알았으면 마음대로 구경할 것을!’ 하였다.

또한 풍월루(風月樓)가 있는 연못에 이르러 감탄하며 칭찬하기를 ‘가장 아름다운 곳이로다! 비록 중국이라 할지라도 이러한 곳은 드물다.’ 하였다. 내가 누기(樓記)를 청(請)하니 시강이 ‘주인(主人)이 나를 따라 멀리 동행한다면 마땅히 지어주겠다.’ 하였다.

그러나 나는 부득이하여 안주(安州)에 이르러 전송하니, 시강이 기(記)를 지어 나에게 주었다. 두 사신은 길에서 산봉우리를 보면서 다 그 이름을 묻고, 기이한 바위와 괴상한 나무를 만나면 반드시 말을 세우고 시를 읊어 칭찬하였으며, 화초(花草)도 조금 예쁘거나 아름다운 것이 있으면 반드시 가슴에 안고 구경하곤 하였다.

그들은 사람을 접대하기를 온화하면서도 조심성 있게 하였으며 만약 중국 조정의 일을 물으면 있는 대로 다 진술하고 숨김이 없었다. 시강(侍講)은 시와 문이 다함께 청아하고 훌륭했으며 필적은 진적(晉蹟)을 모방했다. 그리고 급사(給事)의 시(詩)와 글씨도 다 호탕하여 동 시강(董侍講)과 왕 급사(王給事)는 한쌍의 연결된 구슬이라 볼 수 있었다.”

진(晉) 나라의 글씨와 당(唐) 나라 그림의 진적(眞蹟)

왕 희지(王羲之)의 조아비(曹娥碑)의 진적(眞蹟)과 쾌설시청첩(快雪時晴帖)은 내부(內府)에 있다. 강희(康熙)가 어제(御製)한 발문(跋文)이 있다. 종랑(從郞) 온근공(溫勤公) 집에서 당 나라 오도자(吳道子)가 백묘(白描)한 십팔응진도(十八應眞圖)를 보았는데 초소(綃素)가 썩어문드러져서 두어 마디도 성한 곳이 없었다. 이것은 바로 공(公)이 백금(白金) 수백 냥을 주고 사서 솜씨 좋은 사람을 시켜 장황(裝潢)한 것이다. 이불(李紱)의《목당집(穆堂集)》과 영길신(泠吉臣)의 나한도기(羅漢圖記)에 보인다.

이와 같이 진(晉)ㆍ당(唐) 서화(書畫)의 진적(眞蹟)으로 근세에 남아 있는 것은 오직 이것뿐이다.

이씨(二氏)가 성인을 모독함

도가(道家)에서는 공자를 ‘태극상진공(太極上眞公)’이라 하고, 석씨(釋氏)는 공자를 ‘유동보살(儒童菩薩)’ 이라고 하니, 이단(異端)들이 성인을 모독하는 처사는 매우 기탄하는 마음이 없다고 할 만하다.

복식(服飾)을 바꾸라고 명한 일

우리 조정에서 중국식 복장을 따를 수 있었던 기회가 무릇 세 차례였지만 모두 행하지 못했으니 천고의 큰 탄식거리가 될 만하다. 지금 조목을 들어 열거한다면 태종(太宗)ㆍ세종(世宗)ㆍ선조(宣祖) 때의 일이다. 주계군(朱溪君) 이심원(李深源)의 《성광유고(醒狂遺稿)》 상소(上疏)에, 이것은 성종조(成宗朝)의 일인 듯하다.

“신우(辛禑) 13년(1387)에 정몽주(鄭夢周)가 건의하여 호복(胡服)을 고쳐, 관직에 있는 자는 사모(紗帽)를 쓰고 성균관 생원(成均館生員) 및 경외(京外)의 학생들은 평정두건(平頂頭巾)을 쓰게 하였다. 우리 태종조(太宗朝)에 이르러서는 유생(儒生)들의 관복(冠服)을 조정(朝廷) 명(明) 나라 조정을 가리킨다. 의 국자감생(國子監生)의 예(例)를 따르게 하였습니다.

그런데 지금 들으니 전하(殿下)께 복명하는 자가 있어 말하기를 ‘청하옵건대, 유자(儒者)들로 하여금 거리에서는 두건(頭巾)을 쓰고 청금(靑衿)을 더 입고서 다니게 하소서.’ 생각하건대, 중간에는 태종(太宗) 때의 영(令)을 시행하지 않은 것 같다. 하니, 전하께서 처음에는 허락하였으나 얼마 안 가서 다시 명하기를 ‘청금(靑衿)만을 입을 것이고 두건(頭巾)은 허락하지 않는다.’ 하셨습니다. 들은 말과 같다면 몸뚱이는 선비가 될 수 있고 머리는 선비가 될 수 없다는 것입니까?”

하였다. 그리고 《동각잡기(東閣雜記)》이정향(李廷馨)이 지었다. 에,

“세종조(世宗朝)의 예조 판서(禮曹判書) 허조(許稠) 상고하건대, 이때에 경장(更張)의 의논이 있었다. 가 ‘전에 태종(太宗)이 본국(本國)의 여복(女服)을 모두 화복(華服)의 제도로 따르게 하라 하시기에 신(臣)이 계(啓)를 올리기를 「신이 전에 경사로 사신갔을 때에 궐리(闕里)에 들러 공자가묘(孔子家廟)를 알현했는데 여복화상(女服畫畵像)이 본국의 것과 다름이 없었고, 상고하건대, 우리나라 여복(女服)은 곧 몽고(蒙古)의 제도다. 이른바 궐리의 화상은 원(元) 나라 때에 그린 것으로, 금(金) 나라 때에 중국(中國)의 문선왕묘(文宣王廟)의 소상(塑像)을 다 좌임(左衽)으로 바꾸어 놓은 것과 같다. 그런데 명(明) 나라 초기에 이따금 그대로 따르고 고치지 않은 것도 있었으니 허 정승이 궐리에서 본 것도 이와 같은 것일 것이다. 머리 장식만이 달랐습니다.」하매 일이 마침내 행해지지 않았습니다.’ 했다.”

하였다.

○《계사일록(癸巳日錄)》윤장연(尹章然)이 지었다. 6월 초2일 예조 계목(禮曹啓目)에, 상고하건대, 이미 화제(華制)를 좇으라는 상(上)의 전교(傳敎)가 있었다.

“위로는 대부로부터 아래로 천서(賤庶)에 이르기까지 다 화제(華制)를 사모하여 따르고자 하니, 의복과 모자의 제도를 우선 마련(磨鍊)하여 시행하게 하라.’ 하셨습니다. 이것은 실로 중국의 좋은 제도를 사용하여 속된 것을 변화시키려는 성대한 뜻입니다. 호종(扈從) 중인 신민(臣民)이 급히 변경(變更)함으로써 사방(四方)이 본받아 고치게 되도록 해야 할 것입니다. 그리고 근자에 산릉(山陵)의 변(變)으로 인하여 개장(改葬)하는 동안 흰 옷을 입고 종사(從事)하라는 일은 또한 이미 팔도(八道)에 행이(行移)하였습니다. 길복(吉服) 입을 때의 옷과 모자도 아울러 명하시어 호조(戶曹)로 하여금 헤아려서 청남색의 삼승포(三升布) 바로 모포(毛布)이다. 를 주고 옷 만드는 사람을 경략 아문(經略衙門)에 보내어 여러 가지 모양으로 만들게 하되, 관모(冠帽)를 구하기 어려우면 지금 성절사(聖節使)의 행차에 물건 값을 부쳐 보내어 무역해 오게 하는 것이 어떻겠습니까?”

하니, 전교하기를.

“우리나라는 모든 일이 겉치레뿐이므로 중국 관리들이, 매양 관포 대수(寬袍大袖)를 입고 머리에 큰 모자를 쓴 것을 비웃었다. 그리하여 유 원원(劉元員) 아마도 잘못된 글자가 있는 것 같다. 도 이자(移咨 자문을 보내는 것)하여 고치게 하자고 청하기에 이르렀다. 그러니 다만 당제(唐制)인 상하 인원(人員)의 관복 이외의 융복(戎服)과 속옷은 다 좁은 소매로 하고, 금군(禁軍) 이하 공사천(公私賤)에게는 다 작은 모자를 쓰게 하고 입(笠)은 쓰지 못하게 하며, 만약 전립(氈笠)을 쓰거든 금하지 말 것으로 다시 마련하여 시행하라.”

하고, 또 전교하기를,

“작은 모자를 만들어 쓰고 넓은 소매를 버리는 것은 일체 당제(唐制)를 따르고, 오직 변방의 수졸(戍卒)과 금군(禁軍) 등에게는 모립(毛笠)을 쓰도록 허락하라.”

하였다. 상고하건대, 이때에 비록 이 영(令)을 내렸으나 서민들이 다 지극히 원하던 일이 아니었다. 그래서 문밖에 나가서는 입(笠)을 옆에 끼고 다녔고 문안에 들어와서는 입(笠)을 쓰는 데까지 이르렀으므로, 인순(因循)하여 행해지지 않았다.

일월등(日月燈)에 인시(寅時)와 신시(申時)를 잘못 풀이한 일

명(明) 나라 여유기(呂維祺) 상고하건대, 여유기의 자(字)는 개유(介孺), 호(號)는 예석(豫石), 시(諡)는 충절(忠節)로 신안(新安) 사람이며 만력(萬曆) 연간에 진사가 되었고 벼슬이 병부 상서(兵部尙書)였으며 강학(講學)하는데 있어 기절(氣節)을 도타이하였다. 벼슬을 그만두고 낙양(洛陽)에서 살다가 유적(流賊)이 낙양성(洛陽城)을 함락했을 때에 그들에게 잡혔으나 굴복하지 않다가 해를 당했다. 가 지은 《음운일월등(音韻日月燈)》에서 용(舂)자를 바로잡기를,

“《회남자(淮南子)》에 고용(高舂)ㆍ하용(下舂)의 글귀가 있는데, 고유(高誘)의 주에 ‘고용(高舂) 때는 수졸(戍卒)들을 더 내는 것이니 곧 백성들이 방아를 찧는 때이다.’ 하였는데, 나는 생각하건대, 고용(高舂)은 인시(寅時)이고, 하용(下舂)은 신시(申時)이다. 왜냐하면 인(寅)과 신(申) 두 글자는 구(臼)자를 따라 만들어졌기 때문이다 …… ”

하였다.

그러나 생각하건대, 여씨(呂氏)가 전혀《설문(說文)》을 읽지 않은 것 같다. 그것은 인(寅)과 신(申)이 모두 구(臼)를 따라 이루어졌다 했지만 사실상 구(臼)를 따라 만들어진 것이 아니기 때문이다. 상고하건대《시화(詩話)》에,

“두 손[兩手]을 구(臼)라 하는데《집운(集韻)》에 ‘음(音)은 거(擧)로 손을 어긋매껴 잡는 것[叉手]이다.’ 했다.”

하였다. 그리고 《설문(說文)》에는,

“인(寅)은 빈(髕)인데 정월(正月)에 양기(陽氣)가 동(動)하여 황천(黃泉)을 버리고 위로 올라가려고 하지만 음기(陰氣)가 아직도 강하여 ‘宀’에 갇혀 위로 올라가지 못하고 아래에서는 빈인(髕寅)을 당함을 형상(形象)한 것이다.”

하였다. 서씨(徐氏)는 말하기를,

“빈(髕)은 ‘물리친다[擯斥]’는 뜻인데 사람의 양기(陽氣)가 위로 날카롭게 나가는 것을 ‘宀’에서 막으며 구(臼)에서 물리치는 것이니, 바로 상형(象形)한 글자이다.”

하였다. 그리고 또《설문(說文)》에,

“신(申)은 신(神)이니, 7월에는 음기(陰氣)의 체(體)가 이루어져, 신(申)으로 검속하고, 구(臼)를 따라 자지(自持)한다. 관리는 저녁 먹을 때 내일 아침의 정무(政務)를 생각한다.”

하였다.

사람에게는 열 여덟 개의 구멍이 있다

사람의 몸에 바깥으로 나타난 것은 대략 아홉 구멍이 있다. 그것은 눈이 둘, 콧구멍이 둘, 입이 하나, 귀가 둘, 전음(前陰)과 후음(後陰)이다. 그러나 자세히 궁구해 보면 열 여덟 구멍이 된다. 겉으로 나타난 아홉 구멍 이외에 눈의 눈물 구멍이 두 개, 입 속에 후(喉)ㆍ인(咽)ㆍ염천(廉泉)이 각각 한 개 상고하건대, 송(宋) 나라 숭녕(崇寧 : 휘종(徽宗)의 연호) 때에 군도(群盜)인 구희범(歐希範) 등 30 인(人)을 해부(解剖)하여 목구멍을 보니 목구멍 중에 세 개의 구멍이 배열되어 있었는데, 수도(水道)ㆍ식도(食道)ㆍ기도(氣道)였다 한다. 그러나 이 말이 반드시 그러하다고는 못하겠다. ○염천(廉泉)은 바로 혀 밑에 침이 나오는 곳으로 한 구멍만이 아니다. 씩이며, 두 개의 젖과 한 개의 배꼽, 그리고 전음(前陰)의 정액(精液)이 나오는 구멍이다.

묵적(墨翟)에게 장수의 재능이 있었다

묵적(墨翟) 주양공(周亮工)이 “묵자(墨子)는 성(姓)이 적(翟)인데 그 모친이 태몽(胎夢)에 까마귀를 보고 낳았으므로 그대로 이름을 오(烏)라 하고 묵(墨)으로 도(道)를 삼았다. 지금은 성(姓)으로 이름을 삼고 묵(墨)으로 성(姓)을 삼았는데, 그것은 노자(老子)가 노(老)를 성(姓)으로 하여 노이(老耳)라 한 것과 같다.” 하였다. 이 겸애(兼愛)의 사상을 가졌기 때문에 유문(儒門)에 죄를 얻고 있다. 그러나 그 사람됨은 쓸 만한 점이 있어서 장자(莊子)와 열자(列子)의 황당(荒唐)함과 소진(蘇秦)과 장의(張儀)의 변설(辯說)과 같이 나라에 아무 쓸모가 없었던 것과는 같지 않았다.《여씨춘추(呂氏春秋)》에,

“공수반(公輸般) 《묵자(墨子)》공수편(公輸篇)에 반(般)은 반(盤)으로 되어 있다. 이 구름사다리[雲梯]를 만들어서 송(宋) 나라를 공격할 기계를 설치하자, 묵자(墨子)는 송 나라를 지킬 방비책을 베풀었다. 그리하여 아홉 차례를 다 물리쳤으므로 들어갈 수가 없었다.”

하였다. 상고하건대,《묵자(墨子)》공수편(公輸篇)에 “공수반(公輸盤)이 초(楚) 나라를 위하여 구름사다리를 만들어 송(宋) 나라를 치려 하였다. 묵자가 공수반을 만나서 허리띠를 풀어 성을 만들고 널빤지로 기계를 만들어 공수반과 지혜 다툼을 했다. 공수반이 아홉 번이나 공성(攻城)의 기변(機變)을 베풀었지만 묵자가 아홉 번 막아내어, 결국 공수반의 공성(攻城)하는 기변은 바닥이 났고, 묵자의 수비하는 계책은 여유가 있었다. 그러자 공수반이 할 말이 없어서 ‘나는 당신을 막아낼 방책을 알고 있다.’ 하니, 묵자(墨子)도 ‘나도 당신이 나를 막아낼 방책이 무엇인지를 알고 있다.’ 하였다. 그 말을 들은 초왕이 까닭을 물으니 묵자가 ‘공수자(公輸子)의 뜻은 신(臣)을 죽이려고 함에 지나지 않습니다. 그것은 신을 죽이면 송 나라가 수비(守備)할 수 없어서 칠 수 있기 때문입니다. 그러나 신의 제자 금활리(禽滑釐) 등 3백 인이 이미 신이 수비하는 기계를 가지고 송 나라 성(城) 위에서 초(楚) 나라가 침구해 오기만을 기다리고 있으니, 비록 신을 죽인다 하여도 송 나라를 멸할 수는 없을 것입니다.’ 하니, 초왕(楚王)이 ‘훌륭하도다! 내 송 나라를 치는 일이 없을 것이오.’ 했다.” 하였다. 그리고 또《한비자(韓非子)》에,

“묵자(墨子)는 작은 나무막대로 하루아침의 일거리만큼의 시간도 허비하지 않고 30석(石)의 무게를 끌어냈다.”

하였다. 상고하건대,《묵자》공수편(公輸篇)에 “잠깐 사이에 세 치되는 나무를 가지고 50석(石)의 무게를 끌어냈다.” 하였다.《회남자(淮南子)》에,

“묵자를 추종한 1백 80인은 다 불에 뛰어들고 칼을 밟게 해도 죽을망정 돌아서지 않을 자들이니 그같이 할 수 있었던 것은 덕에 감화된 소치이다.”

하였다. 상고하건대, 《여씨춘추(呂氏春秋)》에 “묵자(墨子) 맹승(孟勝)은 초(楚)의 양성군(陽成君)과 서로 친했었는데 양성군이 패주하자 맹승이 죽으니, 제자들이 그를 위하여 죽은 자가 1백 80명 이었다.” 하였다.《설원(說苑)》에,

“묵자(墨子)가 ‘ 하(夏) 나라 우(禹) 임금은 궁실(宮室)을 낮고 작게 만들고 음식을 박하게 하였으며 흙으로 된 뜰은 세 계단의 높이였고 의상(衣裳)은 가는 베[細布]로 만들어 입었으니, 이때에는 보불(黼黻)의 무늬가 있는 비단은 쓸 곳이 없었고 오직 질기고 오래가는 옷감에만 힘썼다. 무릇 백성은 주견이 없어 인주(人主)를 마음으로 삼는 것이니, 진실로 위에서 하지 않는다면 아랫사람이 어찌 그 일을 하겠는가.”

하였다. 상고하건대,《회남자(淮南子)》에 “묵자(墨子)는 유자(儒者)의 업(業)을 배우고 공자(孔子)의 술(術)을 받았으나, 그의 생각으로는 예(禮)는 번거로워서 좋지 않고, 후장(厚葬)을 하면 재산이 허비되어 백성이 가난하게 되며 복(服)을 오래 입으면 생산이 상실되어 일을 해치게 된다고 여겼기 때문에, 주(周) 나라의 도(道)를 배반하고 하(夏) 나라의 정치를 따랐다.” 하였다.

여러 설(說)을 공평하게 상고하여 보건대, 묵적(墨翟)이 지녔던 재능과 지혜는 장수(將帥)가 될 만하다. 남의 사력(死力)을 얻을 수 있었으니 크게 사람들보다 뛰어난 자질이 아니면 어떻게 이와 같을 수 있었겠는가.

그의 학설이 후장(厚葬)을 싫어한 것은 주례(周禮)를 배반한 것이고 귀신을 숭상한 것은 하도(夏道)를 따른 것이니, 대체로 굽은 것을 바로잡다가 곧은 것에 지나쳐 흘러온 폐단이 문도(門徒)들에게 극심했다. 그러므로 맹자(孟子)가 척언(斥言)한 것은 부득이한 일이었다 하겠다.

고려(高麗)의 경쇠[磬]

세종조(世宗朝)에서는 남양(南陽)에서 나는 석경(石磬)과 해주(海州)에서 생산되는 거서(秬黍)로 악률(樂律)을 정하였는데, 세상에서는 성세(盛世)의 상서로운 화응이라고 일컬었다. 그러나 고려경(高麗磬)은 이미 송 나라 조정에서도 유명했었다. 그러면 고려 때에 남양에서 이미 경쇠의 재목이 생산되었었는데, 중간에 폐절(廢絶)되었다가 세종조 때에 이르러서 다시 나온 것인가, 아니면 또한 고려 때에는 다른 곳에 경쇠를 생산하던 땅이 또 있었던 것인가? 이제 고려경에 대한 한 토막을 기록한다. 《휘주록(揮麈錄)》송(宋) 나라 왕명청(王明淸)이 지었다. 에 다음과 같이 말했다.

“원우(元祐 송 철종(宋哲宗)의 연호) 초엽에 양강공(楊康功)이 고려(高麗)에 사신 갈 때에 금문(禁門)에 있는 제공(諸公)들을 작별하면서 그들에게 부탁할 것이 있느냐고 물으니 다 말하지 않았는데, 유독 채원도(蔡元度)가 ‘고려의 경쇠는 매우 아름다우니 돌아올 때 번거롭더라도 나를 위하여 경쇠 1구(口)만 가져다 주시오.’ 하였다. 오래지 않아 강공(康功)이 돌아올 적에 마침내 경쇠와 기교(奇巧)한 물건을 채원도 집에 가져다 주었으나 다른 사람들에게는 주지 않았다.

어떤 사람이 그 이유를 물으니 강공이 웃으면서 ‘내가 바다를 건너갈 때에 제공들은 다 내가 큰 바다에 빠져 죽게 될 것이라 생각하였으므로 나에게 부탁도 않았지만 원도의 마음은 오히려 내가 살아서 돌아오기를 바랬다. 그러므로 나는 애오라지 그 뜻에 보답한 것이다.’ 했다.”

예서(隸書)로 고문(古文)을 정하다

공 안국(孔安國)이 쓴 《상서(尙書)》 서문에,

“노(魯) 나라 공왕(恭王)이 공자의 구택(舊宅)을 헐다가 벽 속에서 고문(古文)인, 우(虞)ㆍ하(夏)ㆍ상(商)ㆍ주(周)의 서(書)와 전(傳), 《논어(論語)》ㆍ《효경(孝經)》을 얻었는데, 모두 과두문자(蝌蚪文字)였다. 그때에는 과두(蝌蚪)의 글씨가 폐지된 지 이미 오래된 뒤라서 당시 사람들로는 알 수 있는 자가 없었다. 그러므로 전에 들었던바 복생(伏生)의 서(書)를 가지고 문의(文義)를 상고하고 의논하여 그중에 알 수 있는 것을 정하여 예서(隸書)로 고문(古文)을 정정(訂定)하고 다시 죽간(竹簡)에다 썼다.”

하였다. 또 장조(張潮)는,

“상고하건대, 선군(先君)의 저서인 《운곡와여(雲谷臥餘)》에 ‘공안국(孔安國)의 서서(書序)에 「예서(隸書)로 고문(古文)을 정정한다.」고 한 말은 자못 알 수가 없다. 정(定)자는 마땅히 자(字)자의 잘못된 글자로 보아서 이미 알 수 있는 것은 예서로 쓰고 고자(古字)는 다시 죽간(竹簡)에 썼다는 말로 보아야 한다.’ 하였다.”

하였고, 장연(張縯)의 석경(石經)발문(跋文)에는,

“《채옹본전(蔡邕本傳)》에 ‘채옹이 스스로 칙서를 비(碑)에 썼다.’ 일컫고 있으나 어느 체(體)의 글씨임은 말하지 않았다. 지금 세상에 전해지는 것은 다 예체(隸體)다.”

하였다. 그리고《유림전(儒林傳)》서문에는,

“고문(古文)ㆍ전(箋)ㆍ예(隸)의 세 가지 체(體)의 서법(書法)을 만들어서 서로 참고하고 검토하였다.”

하였고, 그 주(注)에는,

“고문(古文)은 공씨(孔氏)의 벽(壁) 속에서 꺼낸 책을 말한다.”

하였으니, 장연의 말로 상고해 보면, 공벽에 감추어졌던 책들은 다 과두문(蝌蚪文)이었고, 공안국은 한 무제(漢武帝) 때 사람으로, 이미 과두체(蝌蚪軆)의 글씨를 알아볼 수 있는 자가 없어서 조서를 받들고 전(傳)을 만들때 예서로 고문을 정정하고 다시 과두의 옛글자[古文]를 따르지 않았다고 일컬었는데, 채옹(蔡邕)만이 홀로 어떻게 세 가지 체(體)를 공안국 보다 2백여 년의 뒤에 태어난 자로서 갖출 수 있었다는 말인가? 그리고 《계곡만필(谿谷漫筆)》장유(張維)가 지었다. 에는,

“예(隸)는 예서(隸書)를 말하며 고(古)는 과두 고문(蝌蚪古文)을 말한다. 공벽(孔壁)에서 나온 책은 바로 과두의 글자이기 때문에 이제 예서로 고문을 썼으며 이제는 예서와 고문의 두 체(體)를 겸존(兼存)시켜 그것으로 그 문자를 정정하니, 그것은 후세의 진초천자(眞草千字)와 같은 체이다.”

하였다. 덕무(德懋)는 상고하건대, 세 장씨(張氏)의 말 중에 정(定)자를 자(字)자라고 한 말은 비록 질정하여 말할 수는 없으나 뜻이 자못 명백하다. 전자의 체로 자(字)와 정(定)자를 보면 와 이 서로 근사하여 아니라고만 할 수는 없다.

그리고 공안국 《상서(尙書)》서문에 ‘예서로 고문을 써서 정정하고 다시 과두 고문을 따르지 않았다.’ 한 것에 ‘예고정(隸古定)’ 세 글자 속의 고(古)자는 하락(下落)할 곳이 없어서 말이 매우 애매하여 그 뜻을 알 수가 없다. 계곡(谿谷)의 말은 운곡(雲谷)의 말에 가깝기는 하나 조금 다르다 하겠다.

권신(權臣)들이 글씨와 그림을 많이 소장하고 있었던 일

가사도(賈似道)가 소장한 난정 석각(蘭亭石刻)은 많기가 8천 갑(匣)에 이르렀고 엄숭(嚴嵩)이 소장하고 있던 그림은 3천 2백 폭으로 계산되었다. 권신(權臣)들이 문아(文雅)를 칭탁하면서 탐욕을 부림에 있어 그 방법이 동일했다.

답전(畓畠)

우리나라에서는 논[水田]을 답(畓)이라 하는데 음(音)은 답(畓)이다.《송계만록(松溪漫錄)》권응인(權應仁)이 지었다. 에,

“답(畓)자는 우리나라 사람이 처음 만든 것이다. 옛날에 어떤 사람이 연풍(延豐 충북 괴산에 있다.) 골의 땅이 좁은 것을 두고 읊는 시가 있었는데 그 시에,

소가 누우면 논을 찾기 어렵고 / 牛臥難尋畓

기러기가 날면 하늘이 보이지 않네 / 鴻飛不見天

하였는데, 사의(詞意)가 모두 새로우나 답(畓)자가 흠이 되어 시선(詩選)에 편집되지 못했다.”

하였다. 상고하건대, 논[畓]에는 횡결(橫結)이 있다.《용감수경(龍龕手鏡)》에 천()이라 실려 있으나 아무 뜻이 없다. 일본(日本) 사람들은 보리 경작하는 땅을 전(畠)이라 하는데 그들의 귀신(貴臣) 중에 전산전(畠山殿)이란 호(號)도 있다. 세속에서는 일본에서 처음으로 만든 글자라고 한다.

그리고《자휘보(字彙補)》에서는 고문(古文)의 황(皇)자라고 하며, 일본 중인 양안 상순(良安尙順) 《왜한삼재도회(倭漢三才圖會)》를 저술하였다. 은 ‘자서(字書)에는 전(畠)자가 없다.’ 하였고, 《왜명초(倭名抄)》일본(日本)의 책 이름이다. 에《속수신기(續搜神記)》의 말을 기록하기를,

“강 남쪽 밭에는 콩을 심는다.”

하였고, 또,

“한()이라고도 하는데 보리 가는 땅이다.”

하였다.

일자(日子)

일자(日子)는 한(漢) 나라 말엽의 《문선(文選)》에 보인다. 그것은 조공(曹公)이 오 장교 부곡에게 보낸 격문[檄吳將校部曲文]에,

“연(年) 월(月) 삭(朔) 일자(日子)이다.”

하고, 그 주(注)에,

“격문(檄文)을 발송한 때다.”

하였다.

청장관전서 제58권

앙엽기 5(盎葉記五)

이적(夷狄)이 공자(孔子)를 높이다

원(元) 나라 문종(文宗) 지순(至順) 원년(1330, 충숙왕 17)에 공자의 부친 제국공(齊國公) 숙량흘(叔梁紇)의 봉호(封號)를 더해서 계성왕(啓聖王)으로 삼고, 노국태부인(魯國太夫人) 안씨(顔氏)를 계성왕 부인으로 삼았으며 사단(謝端)이 제서(制書)를 지었다. 공자의 부인 기관씨(亓官氏) 기(亓)는 기(丌)와 같다. 를 특별히 대성지성문선왕부인(大成至聖文宣王夫人)으로 봉하였다. 우집(虞集)이 제서를 지었다. 인종(仁宗) 연우(延祐) 3년(1316, 충숙왕 3)에는 맹자(孟子)의 부친을 추봉(追封)해서 주국공(邾國公)으로 삼고, 모친은 주국선헌부인(邾國宣獻夫人)으로 삼았다. 장 사관(張士觀)이 제서를 지었다. 《제경경물략(帝京景物略)》 유통(劉侗)이 지었다. 에는,

“해운대사(海雲大師) 인간(印簡) 원 나라 때 중이다. 이 대관인(大官人) 홀도호(忽都護)에게 ‘공자는 성인이시니 대대로 봉작해서 제사를 지내는 것이 마땅하고 안자(顔子)와 맹자의 후손(後孫) 및 주공(周公)ㆍ공자의 학문을 학습하는 자는 모두 차역(差役)하는 것을 면제(免除)해서 그 업(業)에 부지런히 하도록 함이 마땅합니다.’ 하니, 그 말대로 따랐다.”

하였다. 상고하건대, 중이 공자를 존숭하였으니 특이(特異)한 일이라고 하겠다.

서하(西夏)의 정승 알공(斡公)의 화상찬(畫像贊) 우집(虞集)이 지었다. 에는,

“공의 성은 알(斡)이고 휘(諱)는 도충(道沖)이다. 오경(五經)에 정통(精通)하여 번한교수(藩漢敎授)가 되어서는 《논어(論語)》 주(注)를 번역했고, 별도로 해의(解義) 20권을 지으니 《논어소의(論語小義)》라 한다. 벼슬이 중서 재상(中書宰相)이었다. 서하 지방 사람들은 일찍부터 공자를 존숭해서 지성문선제(至聖文宣帝) 공자를 제(帝)로 높임은 탁이(卓異)한 일이다 로 삼고 공의 화상을 그려 종사(從祀)하였으니 오랑캐 선비를 배향(配享)한 것도 매우 기이한 일이다. 군현의 학궁(學宮)에서도 이를 따라 거행했다.”

하였다.

《화한삼재도회(和漢三才圖會)》 양안상순(良安尙順)이 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“성당(聖堂)이 무장국(武藏國) 강호(江戶)이다. 신전(神田)에 있는데, 임태학(林太學 임 나산(林羅山)이다)이 관장하였고, 공자의 호칭을 대성지성문선왕으로 하였다. 문무천황(文武天皇) 대보(大寶) 원년(701) 2월 정사(丁巳)에 처음 석전(釋奠)을 시행하였으나 중고(中古)에 단절되었다가, 관영(寬永) 10년(1633, 인조 11)에 미장(尾張) 주명(州名)이다. 아상(亞相)이 강호상야(江戶上野)에 건립하고 회록(回祿)하였는데 상헌원전(常憲院殿) 왜황(倭皇)의 호칭이다. 이 원록 연대(元祿年代 1688~1704)에 신전(神田)에다 고쳐 지었다.” 왜인은 음사(淫祠)를 숭상하는데, 만약 음신으로 제사한다면 욕(辱)스러운 일이다.

《광원잡지(曠園雜志)》 전당(錢塘) 오 진담 보애(吳陳琰寶崖)가 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“유구국(琉球國) 지성묘(至聖廟)가 구미촌(久米村) 상고하건대, 국서(國書)에는 조촌(條村)으로 되었으나 고미소(枯米所)라 읽으니, 대개 방언(方言)이다. 에 있는데, 신좌(神座)에 왕자상(王者像)을 빚어서, 면류관(冕旒冠) 술을 드리우고 규(圭)를 꽂았다. 그 신주에는 지성선사공자신위(至聖先師孔子神位)라고 적혀 있다. 좌우에 네 사람이 차례로 섰고 각각 손에 한 권씩 든 책은 《시(詩)》ㆍ《서(書)》ㆍ《역(易)》ㆍ《춘추(春秋)》등 사경(四經)이다. 상고하건대, 네 사람은 10철(哲) 중의 사람인 듯하다. 강희(康熙) 12년(1673, 현종 14)에 시작되었는데, 건국 이래로 없던 바였다.”

《전고(滇考)》 풍소재래(馮甦再來)가 지었다. 에는,

“당초 운남(雲南)에는 공자를 높일 줄은 모르고 왕일소(王逸少)를 향사하여 선사(先師)로 삼았다.”

하였다.

상고하건대, 육차운(陸次雲)이 지은 《동계섬지(峒谿纖志)》에는 “묘인(苗人)이 납제(臘祭)를 보초제(報草祭)라고 하는데, 무당을 시켜 여와(女媧)와 복희(伏羲)의 신위(神位)를 베푼다. 또 묘인은 신(神)에게 제사하면서 공명천자지위(孔明天子之位)라고 많이 쓴다.” 하였다. 《주서(周書)》에는 “기준(冀儁)의 자(字)는 승준(僧儁)이고 태원(太原) 사람이다. 성품이 침착하고 예서(隷書)를 잘 썼다. …… 그때 풍속에 입학(入學)하는 자가 속수(束脩)하는 예(禮)를 거행하였다. …… 기준은 글자를 쓰기 시작한 것이 창힐(蒼頡)에서 비롯되었다 하여 드디어 태조(太祖)에게 아뢰어서 창힐과 선성 선사에게 석전하게 했다.” 하였으니, 공자를 높여서 제(帝)라 하고, 공명은 천자로 삼고, 일소(逸少)는 선사로 삼으며, 창힐에게 석전을 올리도록 했으니, 천하에는 별일도 많다.

원 나라 세조(世祖) 지원(至元) 15년(1278, 충렬왕 4)에 장입도(張立道)를 중경로 총관(中慶路總管)에 제수(除授)해서 공자의 사당을 세우고 학사(學舍)를 설치했다. 《정지거시화(靜志居詩話)》 주이준 석창(朱彝尊錫鬯)이 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“도성(都城) 서산(西山)에 있는 홍교사(弘敎寺)는 정덕(正德) 무렵에 중귀(中貴) 안충(晏忠)이 지은 것이라고 전해 온다. 돌을 포개어 문을 만들어서 도통문(道統門)이라 썼고, 석전(石殿)이 3칸인데 위에는 삼황(三皇)ㆍ오제(五帝)ㆍ삼왕(三王)의 상을 조각하고 왼편에는 주공(周公)ㆍ소공(召公)ㆍ공자ㆍ맹자 등 여러 성현(聖賢)을 조각했으며, 오른편에는 주염계(周濂溪)ㆍ정명도(程明道)ㆍ정이천(程伊川)ㆍ장횡거(張橫渠)ㆍ주회암(朱晦庵) 등 여러 유현(儒賢)의 상이 조각되어 있다. 따로 석감(石龕) 하나에는 오경(五經)을 수장했고, 전(殿) 바깥에 있는 한 채의 석정(石亭) 벽에는 종거(鐘簴)ㆍ간척(干戚)ㆍ전박(錢鎛)ㆍ변상(弁裳) 등속이 벌여져 있다. 왼편에는 용마(龍馬)가 있는데 말의 털이 돌아서 55라는 수(數)를 갖추어 하도(河圖)와 똑같고, 오른쪽에는 거북이 있는데 귀갑(龜甲)이 45라는 수를 갖추어서 낙서(洛書)와 똑같다. 동쪽 집 3칸에는 충신(忠臣) 용봉(龍逢)ㆍ비간(比干) 이하와 효자(孝子) 증자(曾子) - 원문 빠짐 - 이하 몇몇 사람의 신위가 벌여 있다.”

상고하건대, 이것이 보기에는 비록 사치하나, 환자(宦者)가 도(道)를 높일 줄 알았으니 촉(蜀)에 있는 문옹(文翁)의 사당과 무엇이 다르겠는가? 악가(岳珂)가 지은 《정사(程史)》에는 “연수(漣水)에 있는 선성전(宣聖殿)의 성상(聖像)이 좌임(左袵)으로 되어 있다.” 하였다. 고영인(顧寧人 영인은 고염무(顧炎武)의 자이다)은 “이 제도는 대개 금(金) 나라 사람이 한 것인데, 명(明) 나라 초기 때까지 다 없애지 못했다. 실록(實錄)에 나타난 것만으로도 영락(永樂) 8년에 무안산동급사중(撫安山東給事中) 왕탁(王鐲)의 주청(奏請), 선덕(宣德) 7년에 하남 창덕부 임현 훈도(河南彰德府林縣訓導) 두본(杜本)의 주청, 정통(正統) 13년에 산서 강현 훈도(山西絳縣訓導) 장간(張幹)의 주청으로 명지(明指)를 여러 번 받들었으나 정덕(正德) 무렵에 한 일이 곧 개정(改正)되지 않았다.” 하였다. 상고하건대, 공자가 좌임에 대하여 탄식한 것이 금 나라 때에 비로소 부합되었으니, 금 나라의 죄를 이루 다 주책(誅責)할 수 있겠는가?

몽고어(蒙古語)

몽고어에는 대개 카ㆍ타 두 음(音)이 많다. 또 ㄱㆍㅂㆍㅅ 따위 입성(入聲) 세 가지가 있는데, 조선음(朝鮮音)에다 비하면 한둘이 더 있다. 예를 들면 조선 말은 천(天)의 뜻새김을 ‘하□’이라 하는데 몽고 말은 ‘텅거리’라 하고, 조선 말은 일(日)의 뜻새김을 ‘□’라 하는데 몽고 말은 ‘나란’이라 한다. 조선 말은 우(雨)의 뜻새김을 ‘비’라 하는데 몽고 말은 ‘보로간’이라 하며, 조선 말은 노(露)의 뜻새김을 ‘이슬’이라 하는데 몽고 말은 ‘시구더리’라 한다. 조선 풍속에 낭(閬) 음이 낭(郞)이다. 《설문(說文)》에는 “문(門)이 높은 것이다.” 했고, 《장자(莊子)》의 “포(胞)에 중랑(重閬)이 있다.” 한 주(注)에 “낭은 텅 빈 것이다.” 하였다. 을 신낭(腎囊) 의서(醫書)에는 고환(睾丸)이라 한다. 이라 하지만 자서(字書)를 내리 상고해도 그런 뜻은 없다. 일찍이 《몽어유해(蒙語類解)》를 열람하니, 낭(閬)의 뜻이 신낭으로 새겨져 있었다. 대개 고려 사람이 원(元) 나라에 벼슬했고, 원 나라 사람이 고려에 와서 거류했기 때문에 우리나라 말이 몽고 말과 같은 것이 많다.

상고하건대, 《몽어유해》 범례(凡例)에 물명(物名)을 크게 쓰고 중국 말을 썼는데, 요발(鐃鈸 바라)ㆍ쇄납(嗩吶 호적(胡笛)) 따위이다. 그 밑에 훈민정음(訓民正音)으로 몽고와 조선 두 나라 말을 갈라서 주(註)한 것이 있었다. ‘낭’ 자도 크게 쓰고 밑에다 두 나라 말로 된 주가 있었다. 이것은 중국 말 같기도 하나 《역어유해(譯語類解)》ㆍ《동문유해(同文類解)》ㆍ《박통사(朴通事)》ㆍ《노걸대(老乞大)》등 글과 여러 가지 연의소설(演義小說)을 내리 상고했으나, 낭을 고환으로 뜻새김한 것은 아무데도 없었으니, 그렇다면 아마 편집(編輯)한 자가 본래 우리나라 사람의 말인 것을 중국 말에다 끼워 넣었던 것이 아니겠는가.

안영(晏嬰)과 소식(蘇軾)

제 경공(齊景公)이 이계(尼谿) 전지(田地)를 공자(孔子)의 봉강(封疆)으로 하고자 하니 안 영이 아뢰기를,

“대저 유자(儒者)는 골계(滑稽)하므로 법으로 단속할 수 없으며, 거만하기를 스스로 좋아하므로 아랫사람으로 삼을 수 없으며, 상례(喪禮)를 대단하게 여겨서 슬픔이 사무치고 살림을 없애면서 장사(葬事)를 크게 하니 풍속으로 할 수 없습니다. 여러 나라를 돌아다니면서 유세(遊說)하며 구걸하니 나라를 맡길 수 없습니다. 대현(大賢)이 끊어진 이래 주(周) 나라가 쇠해져서 예악(禮樂)에도 빠진 것이 있게 되었습니다. 듣건대 지금 공자는 정제(整齊)한 용모와 번거로운 꾸밈새로 등강(登降)하는 예의(禮儀)와 추배(趨拜)하는 절차를 행한다 하니, 이는 비록 여러 대(代)가 지나도 그 학문을 다하지 못하고, 지금 세상에도 그 예수(禮數)를 마치지 못할 것입니다. 임금께서 그를 임용해서 제 나라의 풍속을 변화시키고자 하지만 이는 세민(細民)을 위하는 바가 아닙니다.”

하였다. 그 후에 경공이 공자를 공경스럽게 대하였으나 그 예(禮)는 묻지 않았다. 후일에 경공이 공자를 만류(挽留)하면서,

“당신을 계씨(季氏) 정도로 대우하지는 못하지만 계씨와 맹씨(孟氏)의 중간쯤으로 대우하겠습니다.”

하였다. 제 나라 대부(大夫)가 공자를 해치려 하는 것을 공자가 들었는데다가 또 경공이,

“내가 늙어서 등용하지 못합니다.”

하므로 공자가 드디어 제 나라를 떠났다. 《사기(史記)》에 자세히 보인다.

이천 정자(伊川程子)가 기용(起用)되어 강관(講官)이 되자 천하를 치평으로 인도하는 것을 자기 임무로 여겨, 정사에 대한 논의(論議)와 인사(人事)에 대한 포폄(褒貶)에 주저하거나 피하는 바가 없었다. 소식(蘇軾)이 소장(疏章)을 올려 아뢰기를,

“신(臣)이 평소부터 정모(程某)의 간사함을 미워하여 일찍이 사색(辭色)을 좋게 한 적이 없습니다.”

하였다. 간의대부(諫議大夫) 공문중(孔文仲)이 소식의 유혹(誘惑)과 협박(脅迫)에 끌려 정사를 논의하게 되면 모두 소식의 의사를 따랐는데 그가,

“정모(程某)는 더럽고 간사하여 본디 향대부(鄕大夫)의 행실이 없고, 경연(經筵)에서 변설(辨說)을 아뢰는 것이 모두 외람되어 분수를 모릅니다. 귀신(貴臣)을 두루 찾아보고 대간을 내리 찾아다니며 어지럽게 이간하여 은혜와 원수를 갚습니다. 그리하여 시정(市井)에서 오귀(五鬼)의 괴수로 지목하고 있으니, 전리(田里)에 추방해서 전형(典刑)을 보이소서.”

하여, 정자는 관구 서경국자감(管句西京國子監)에 좌천되었다.

공문중은 본디 굳세고 바르다고 일컫던 사람이었으나, 미련해서 일에 밝지 못했으므로 천박한 무리의 부림을 받아 충성되고 어진 사람을 해쳤다. 만년에야 소인(小人)들에게 속은 것을 스스로 알고, 분하고 답답해하다가 피를 토하고 죽었다. 《주자대전(朱子大全)》에 자세히 보인다.

내가 상고하건대, 안영은 제 나라의 명신(名臣)으로 《안자춘추(晏子春秋)》를 지어 그 임금을 많이 풍간(諷諫)했으니, 군자의 무리이고 꼭 소인만은 아니었다. 그러나 그 임금이 대성(大聖)을 등용하려 하자 엉터리말로 무함하여 임금의 마음을 혼란시켰고 마침내는 제 나라 대부가 성인을 해치고자 하기에 이르렀으니, 성인을 시기하는 간사한 무리임을 면할 수 없다.

소식은 송 나라의 풍절(風節) 있는 사대부로 구양수(歐陽脩)와 사마광(司馬光)의 문하에 출입하여 우뚝한 절의(節義)가 볼 만했으니, 그 또한 군자의 무리이고 전적으로 소인은 아니었다. 그러나 그 임금이 대군자를 신임하자 극도로 배척하고 나무라며 미친 듯 방자하였다. 마침내 공문중 따위를 시켜 충성되고 어진 사람을 무함해서 몰아내고 말았으니, 이도 군자를 시기한 간사한 무리임을 면할 수 없다.

슬프다, 이것은 모두 학문을 하지 못한 때문이었다. 그러나 공자는 안평중(晏平仲 평중은 안영의 자)이 남과 잘 사귀어 오랠수록 더욱 공경했다고 칭찬하였으니, 성인의 마음에는 아무 간격이 없었던 것이다. 주자(朱子)는 정문(程門)을 사숙(私淑)하였으나, 《논어집주(論語集注)》를 엮으면서 소씨(蘇氏)의 학설(學說)도 취한 것이 있으니, 저 안영ㆍ소식과 비교하면 참으로 우뚝하여 그들이 미칠 수가 없다.

촌수로 족척(族戚)을 계산하다

우리나라 풍속에 숙부(叔父)와 고모(姑母)ㆍ외삼촌[舅]ㆍ이모(姨母)를 3촌이라 하고, 종형제(從兄弟)ㆍ내종(內從)ㆍ외종(外從) 형제 및 이종 형제를 4촌이라 일컬으며, 이것을 미루어 8촌ㆍ9촌에 이른다. 1촌ㆍ2촌이라는 호칭은 없다. 그러나 이 법으로 계산할 것 같으면 부자간이 1촌이고 형제간은 2촌이 된다.

이런 것은 고려 때부터 있었다. 《목은집(牧隱集)》에 ‘외구(外舅) 화원군(花原君)의 친손(親孫)과 외손(外孫)이 모든 경조사(慶弔事)에 서로 맞이하고 전송하는 모임을 4촌회라 했다.’ 하였다.

《경국대전(經國大典)》을 상고하니, 종조조고(從祖祖姑)를 사촌대모(四寸大母)라 일컬었는데 잘못이다. 다른 성씨(姓氏)가 모(母)가 되는 것이고 같은 성씨는 모가 될 수 없으니 다만 종대고(從大姑)라고 일컬음이 옳다. 고모(姑母)라 일컬음도 잘못인데, 하물며 대모이겠는가? 명현문집(名賢文集)에도 때때로 고(姑) 및 종모(從母)ㆍ구모(舅母)를 숙모(叔母)라고 일컬었다. 우리나라 사람이 명물(名物)을 분별하지 않기 때문에 이런 병통이 많다.

또 당고(堂姑)를 오촌숙모(五寸叔母)라 하고 족고(族姑)를 칠촌숙모라 하는 것도 잘못이다. 우리나라 사람이 고부(姑夫)ㆍ종모부(從母夫)를 호칭(號稱)하면서 삼촌이라 하는데, 의(義)로 자기의 숙부(叔父)뻘이 된다고 하여 이르는 것이나, 이것은 매우 무식해서이다.

대저 우리나라 사람은 거칠어서 자부(姊夫)와 매서(妹婿)의 구별이 있음을 모르고 두루뭉수리로 매부(妹夫)라 일컬으며, 형수(兄嫂)와 제부(弟婦)의 분간이 있음을 모르고 뒤섞어서 제수(弟嫂)라 일컫는다. 같은 성씨끼리는 족(族)이라 하고 딴 성씨는 척(戚)이라 하는데 뒤섞어서 족장(族丈)ㆍ족질(族姪)이라 일컬으니, 그 명분이 발라야 말이 사리(事理)에 맞게 된다는 뜻이 어디에 있는가. 《고려사(高麗史)》 충선왕세가(忠宣王世家)를 보면 원 나라의 조유(詔諭)에 외사촌이라는 말이 있다.

암수[牝牡]

고정림(顧亭林 정림은 고염무의 호)이 지은 《일지록(日知錄)》에, 금수(禽獸)가 아닌 것을 암수로 일컬은 것이 무릇 10여 가지나 된다. 가령 자물쇠[管鑰] 암수는 《한서(漢書)》 오행지(五行志) 및 《예기(禮記)》 월령(月令)의 주를 인용(引用)했고, 관(棺) 뚜껑의 암수는 《예기정의(禮記正義)》를 인용했으며, 오장(五臟)의 암수는 《영추경(靈樞經)》을 인용한 따위이다. 나도 우연히 네 가지를 생각해서 보충하였다.

군진(軍陣)에도 암수가 있으니 《주서(周書)》에, 봄에는 빈진(牝陣)을 하고 가을에는 모진(牡陣)을 한다는 것이 그것이다. 언덕과 골짜기도 암수가 있다. 《회남자(淮南子)》에, 구릉(丘陵)이 수컷이 되고 계곡(谿谷)은 암컷이 된다는 것이 이것이다.

옛 시(詩)에 “슬픈 구렁이 빈 암컷을 부른다.[哀壑叩虛牝]” 하였고, 한유(韓愈)의 시에 “황금을 빈 암컷에 던지는 것과 같다.[有似黃金擲虛牝]” 하면서 주(註)하기를 “암컷[牝]이란 계곡이다.” 하였다. 두 시는 모두 《회남자》의 말을 인용한 것이다.

조정(朝廷)에도 암컷이 있다. 양신(楊愼)이 당 무후(唐武后)를 빈조(牝朝)라고 일컬었음은 의리(義理)가 매우 바르다. 빈주(牝周)라 해도 통한다는 것이 이것이다.

경맥(經脈)에도 암컷이 있다. 《대도삼장직지(大道三章直指)》 도가(道家)의 글이다. 에 단약(丹藥)을 제련(製鍊)하는 사람의 신체 중 한 구멍을 현빈(玄牝)이라 부른다 했는데, 의서(醫書)에 이른바 임맥(任脈)ㆍ독맥(督脈)이 이것이다.

명사(明史)의 오류

장정옥(張廷玉) 자(字)는 형신(衡臣), 강남 동성(江南桐城) 사람으로 강희(康熙) 경진년(1700) 진사시(進士試)에 합격하여 벼슬이 태학사(太學士)에 이르렀고 시호는(諡號)는 문화(文和)이다. 이 편찬(編纂)한 《명사(明史)》의 조선전(朝鮮傳) 일찍이 상고하니, 우통 전성(尤侗展成)이 외이열전(外夷列傳)을 지었다. 인명(人名)에 잘못된 것이 많다.

성유(成惟) 성준득(成準得)이 잘못된 것이다.ㆍ갑우(甲雨) 김갑우(金甲雨)가 잘못된 것. 성을 쓰지 않고 갑우라고 했을 뿐이니, 생각건대 갑을 성으로 여긴 것이었다.ㆍ이인인(李仁人) 이인임(李仁任)이 잘못된 것이다.ㆍ정총(鄭總) 총(摠)의 잘못이다.ㆍ이문형(李門炯) 문형(文炯)이라는 문(文)의 음이 와전(訛傳)된 것이다.ㆍ유홍(愈泓) 유홍(兪泓)이 잘못된 것이다.ㆍ기금(奇芩) 기령(奇笭)이 잘못된 것이다. 같은 것이다. 또 지명(地名)으로는 강원(江源) 강원(江原)이 잘못된 것이다.ㆍ위산(尉山) 울산(蔚山)이 잘못된 것이다. 같은 것인데, 전혀 사실과 대조하지 않았으니 진실로 사기(史記)를 편수(編修)하는 도리가 아니다.

대저 중국에서 외국(外國) 일을 기록한 것이 때때로 그릇되고 틀린 것이 있다. 《도서편(圖書編)》장한(章漢)이 지었다.ㆍ《삼재도회(三才圖會)》 왕기(王沂)가 지었다. 등의 글에 조선 강역(疆域)의 나뉨과 군현(郡縣)의 이름이 반 이상 엉클어져 보고 싶지도 않다. 《명사기사본말(明史記事本末)》 곡응태(谷應泰)가 지었다. 은 정제된 글이지만, 임진왜란을 기술하면서 이순신(李舜臣)을 이순(李舜)이라 했다. 《청일통지(淸一統志)》 장정석(蔣廷錫) 등이 편수했다. 는 《명일통지(明一統志)》와 비교하면 제법 상세하게 조사한 것이지만, 고구려의 세계(世系)를 서술하면서 연(璉) 장수왕(長壽王) 거련(巨璉). 의 아들이 운(雲) 문자왕(文咨王) 나운(羅雲). 이고, 손자는 안(安) 안장왕(安藏王) 흥안(興安). 이라 했다. 이들은 모두 두 자 이름인데 한 자씩만 적었다. 궁예(弓裔)의 일을 기록하면서,

“애꾸 중 궁예(弓乂)가 개주(開州)에 웅거해서 왕이라 일컫고 태봉국(太封國) 태봉(太封)은 태봉(泰封)의 잘못이다. 이라 일컬었다.”

하였다. 또 이인임(李仁任)을 이인인(李仁人)이라 하였으며, 그 밖에도 현읍(縣邑) 명칭이 틀리거나 잘못된 것이 많다. 그리고 《조선기사(朝鮮記事)》예겸(倪謙)이 지었다. 중에 사람의 이름은 거의 다 잘못되어 있다.

세상에 전해 오기로는 참판(參判) 오광운(吳光運)이 이르기를 “중국 사람의 문집(文集)에 조선에 관한 일이 기재되었는데 그 중에 조선 관동(關東)에 월삼(月三)이라는 명기(名妓)가 있는데 얼굴이 매우 예쁘고 곱다.” 한 것이 있다. 대개 우리나라 돈화문(敦化門) 앞길을 사람들이 동구안[洞口內]이라 하는데, 내(內)를 방언(方言)에 안(安)이라 하므로 구ㆍ안 두 음이 합해져 동관(洞關)이 되었던 것이다. 그리고 동구안에 삼월(三月)이라 부르는 계집이 있어 음탕하고 추잡하기로 온 나라에 유명하였다. 그리하여 지금에도 추한 계집을 보면 반드시 ‘동구안 삼월’이라 한다. 중국 사람이 우연히 이 계집을 기록하면서 거꾸로 적어서 관동 월삼이 되었고 게다가 예쁜 여자라고 일컬었으니, 바람결에 들리는 말을 길에서 들은 것이어서 사람을 절도(絶倒)하게 한다.

우리나라 일을 기록한 것이 이와 같으니 유구(琉球)ㆍ일본ㆍ안남(安南) 등 다른 나라에 관한 기록은 미루어 짐작할 수가 있다.

국조(國朝) 과목(科目) 총수

태조(太祖) 2방(榜) 66인 ○정종(定宗) 1방 33인 ○태종(太宗) 9방 2백 66인 ○세종(世宗) 18방 4백 65인 ○문종(文宗) 2방 73인 ○단종 3방 1백 6인 ○세조(世祖) 18방 3백 8인 ○예종(睿宗) 1방 33인 ○성종(成宗) 25방 4백 46인 ○연산군(燕山君) 12방 2백 51인 ○중종(中宗) 52방 8백 97인 ○명종(明宗) 23방 4백 72인 ○선조(宣祖) 58방 1천 96인 ○광해군(光海君) 25방 4백 46인 ○인조(仁祖) 48방 7백 45인 ○효종(孝宗) 14방 2백 44인 ○현종(顯宗) 22방 3백 90인 ○숙종(肅宗) 73방 1천 4백 4인 ○경종(景宗) 9방 1백 83인 ○영종(英宗) 119방 2천 89인 이상 도합 1만 13인이다. 인종(仁宗)은 재위(在位)한 기간이 1년이었기 때문에 과거가 없었다 한다. 《문헌비고(文獻備考)》 영조 기축년(1769)에 편수했다. 선거고(選擧考)를 상고하니, 고려 때 과거 총수가 기재되었는데 무릇 6천 7백 42인이었다.

《문헌비고》를 《고려사》 선거지에 기재된 것과 비교 조사해 보니, 《문헌비고》에는 모조(某朝)에 모인(某人) 등 몇 사람을 뽑았다고 기록됐으나, 경종(景宗)ㆍ예종(睿宗)ㆍ인종(仁宗)ㆍ신종(神宗)ㆍ원종(元宗)ㆍ충숙왕(忠肅王)ㆍ충혜왕(忠惠王) 때 과거에는 모인 등으로만 적혔을 뿐 그 인원수는 갖추어져 있지 않아서 몇 사람인지 모른다. 《문헌비고》에 적은 것은 잘못되고 소루한데 수목(數目)은 더욱 틀려 믿을 것이 못 되니, 《고려사》를 가져다가 상세히 교열(校閱)하면 그 수효를 알게 될 것이다. 선배(先輩) 이만운(李萬運)이 사집(史集)을 널리 상고해서 고려 방안(高麗榜眼)을 만들었다. 성씨와 관향(貫鄕)과 관작(官爵)ㆍ시호ㆍ세차(世次)가 대략 갖추어졌는데 무릇 1천 1백 67인이다.

옛사람의 별명(別名)과 별자(別字)

피일휴(皮日休)의 자는 습미(襲美)인데 처음 자는 일소(逸少)였다. 《북몽쇄어(北夢瑣語》에 보인다. 부필(富弼)의 처음 이름은 고(高)였다. 《향조필기(香祖筆記)》에 보인다. 소식(蘇軾)의 자는 자첨(子瞻)인데 처음 자는 자평(子平)이었다. 문동(文同)의 시에 보인다. 웅화(熊龢)의 자는 위신(位辛)인데 처음 이름은 화(禾)이고 자는 거비(去非)였다. 오징(吳澄)의 딴 이름은 징(澂)이고 자는 유청(幼淸)인데 만년에는 백청(伯淸)이라 일컬었다. 모두 《원시일소전(元詩逸小傳)》에 보인다.

이몽양(李夢陽)의 자는 헌길(獻吉)인데, 천사(天賜)라 하기도 했다. 고병(高棅)의 자는 정례(廷禮)인데 또 언회(彦恢)라 했고 《명사(明史)》를 상고하면, 정례는 고병의 뒷날 이름이지 자가 아니다. 원굉도(袁宏道)의 자는 중랑(中郞)인데 또 하나의 자를 무학(無學)이라 했다. 모두 《명시종소전(明詩綜小傳)》에 보인다.

진계유(陳繼儒)의 자는 중순(仲醇)이고 처음 자는 순유(醇儒)였다. 《향조필기》에 보인다.

두보(杜甫)

두보는 임자년(712)에 나서 59세에 죽었다. 호를 고재(高齋)라 했으며, 아내 양씨(楊氏)는 촉(蜀) 지방에 있었다.

육무관(陸務觀)이 지은 《동둔고재기(東屯高齋記)》에 소릉 선생(少陵先生)이 만년에 기주(夔州)를 유람하다가 그곳 산천(山川)을 좋아해서 차마 떠나지 못하고 세 번을 옮겨가며 살았다. 고재라고 호한 것을 그의 시에서 징험해 보면 “수문(水門)에 살았다.”는 것은 백제성(白帝城)의 고재이고 “약이(藥餌)에 의지한다.”는 것은 양서(瀼西)의 고재이며 “한 줄기 냇물을 본다.”는 것은 동둔의 고재이다. 그러므로 그의 시에 또 “고재가 한 곳만이 아니다.” 하였다. 내가 기주 동둔에 가보니 이씨들이 살고 있는 지가 이미 여러 대(代)이고, 소릉(少陵) 때부터 따져서 주인이 세 번이나 바뀌었다. 대력(大曆 당 대종(唐代宗)의 연호) 무렵까지 옛 문권(文券)이 남아 있었다. 고재는 산이 뒤에 둘러 있었고 계곡이 띠 같아서 기상(氣象)이 좋았다. 소릉은 천하에 이름난 선비로 일찍부터 명황(明皇)과 숙종(肅宗)의 지우(知遇)를 받았다. 관작(官爵)은 높지 않았으나 그를 소중하게 여김은 실로 깊었다. 그리하여 개연히 자신을 직설(稷卨)로 자임했던 것이다.

그의 후손 익세(翊世)는 송(宋) 나라 때 죽음으로써 절개를 지켰다.

비저(費著)가 지은 《촉두씨족보(蜀杜氏族譜)》에 “두익세는 죽음으로써 절의를 지켜서 이름이 드러났다. 그의 세조(世祖) 보(甫)가 촉 지방에 와서 엄무(嚴武)에게 의탁했고, 그후 집을 청성(靑城)으로 옮긴 자가 곧 두종무(杜宗武)이다. 후손 두준(杜準)은 황우(皇祐) 5년(1053)에 진사(進士)가 되었고 면죽(綿竹) 원으로 있다 죽었는데, 아들 익세가 성도(成都)로 이사했다. 소성(紹聖) 원년(1094)에 진사에 올라 벼슬이 조의대부(朝議大夫) 통판회덕군(通判懷德軍)이었다. 정강(靖康) 연간에 죽음으로써 절개를 지켰는데, 그의 후손 열 사람을 벼슬시켰다. 다섯 아들 중에 두조(杜慥)ㆍ두침(杜忱)이 상(賞)으로 벼슬했고, 손자 두일로(杜逸老)ㆍ두준로(杜俊老)와 증손(曾孫) 두광조(杜光祖)ㆍ두대림(杜大臨)은 충의(忠義)의 유택(遺澤)으로 벼슬을 얻었는데, 지금에도 오히려 충의(忠義)의 두씨(杜氏)라 일컫는다.” 하였다.

원 나라 때 두보에게 문정(文貞)이라는 시호를 추증(追贈)하였다.

한 사람의 조상은 배수(倍數)로 더해진다

《수곡집(壽谷集)》 부원군(府院君) 김계신(金桂臣)이 지었다. 에 기재된 월성세보서문(月城世譜序文)에 이렇게 되어 있다.

“지금 하늘과 땅 사이에 사는 모든 사람은 당초에는 한 사람으로부터 갈라진 것이었다. 이미 이 몸이 있으면 반드시 부모(父母)가 있고, 부모에게도 또 반드시 부모가 있다. 이렇게 미루어 올라가며 6대에 이르면 6대 내외분의 조상의 고비(考妣)가 64인이 된다. 바로 태극(太極)이 양의(兩儀)가 되고 양의에서 64괘(卦)에 이르는 것과 같다.

이리하여 20대에 이르면 20대 조상의 고비는 1백 4만 8천 5백 76인이 되고, 20대를 넘어 22대까지 이르면 내외 조상의 합은 2백 9만 7천 1백 48인이 된다. 또 이것을 미루어 30~40대에 이르면 숫자가 동이 나서 따지기 어려울 것이다. 대저 한 사람의 조선이 이와 같이 많으나, 이것이 어찌 사람마다 모두 억만 명의 조상이 각각 다른 것이겠는가. 반드시 이씨의 조상이 김씨의 선조(先祖)로 되고 이씨의 조상으로도 되어서 혹 한 사람이면서 여러 번 남의 선대가 되는 것이다. 그러니 진실로 근본을 따져 본다면 천하 만성(萬姓)에 누군들 나의 친당(親黨)이 아니겠는가.” 서문은 여기까지이다.

선배(先輩) 조연귀(趙衍龜)가 보첩(譜牒)을 널리 상고해서 《배천조씨십세보(白川趙氏十世譜)》를 짓고는 스스로 이렇게 말하였다.

“황제(黃帝) 이하 성인(聖人)으로서 선조가 아닌 이가 없다. 심지어는 탕(湯) 기자(箕子)의 선조.ㆍ무왕(武王) 조씨(趙氏)의 선조.ㆍ주공(周公) 맹자(孟子)의 선조.ㆍ기씨(箕氏) 기씨(奇氏)와 한씨(韓氏)의 선조.ㆍ공자(孔子) 공소(孔紹)가 노국장공주(魯國長公主)를 따라와 본관(本貫)을 창원(昌原)으로 했다.ㆍ맹자(孟子) 고려 말에 맹의(孟儀)가 중국에서 와서 신창(新昌)을 본관으로 했다.ㆍ주자(朱子) 고려 때 문절공(文節公) 주열(朱悅)이 능성(綾城)을 본관으로 했다. 같은 것이며, 배천 조씨는 송 태조(宋太祖)의 후예(後裔)가 된다.”

또 이적(夷狄)이 조선(祖先)이 되기도 하는데, 벽랑국(碧浪國) 고(高)ㆍ부(夫)ㆍ양(梁) 세 성(姓)의 부인(夫人)이 모두 벽랑국 사람이었다. 혹은 일본 사람이라 이르기도 하는데, 벽랑은 일본 동쪽에 있다. ㆍ천축국(天竺國) 수로왕(首露王)의 부인 보주태후(普州太后) 허씨(許氏)가 천축국 왕의 딸이다.ㆍ다파나국(多婆那國) 석탈해(昔脫解)는 곧 다파나국 왕 함달파(含達婆)의 아들이다. 그 나라는 일본 동쪽에 있다. 혹 탈해를 용성국(龍城國) 왕자라고도 한다.ㆍ외오아국(畏吾兒國) 귀화(歸化)한 사람 이현(李玄)이 임천(林川)을 본관으로 했는데, 본디 외오아국 사람이고 고려 말에 우리나라로 왔다.ㆍ회골국(回鶻國) 설장수(偰長壽)가 회골국 사람이다.ㆍ몽고국(蒙古國) 원 나라 세조(世祖) 홀필렬(忽必烈).ㆍ여진국(女眞國) 청해군(靑海君) 이지란(李之蘭)이 본디 여진국 사람 퉁두란(佟豆蘭)이다. 이다.

또 금궤(金匱) 김알지(金閼智)가 금궤에서 나왔으므로 성을 김이라 하였다.ㆍ궤[匱] 석탈해가 바다에 떠온 궤에서 나왔다.ㆍ석함(石函) 하음(河陰) 봉씨(奉氏)의 선조(先祖)는 석함에서 나왔다. ㆍ바위틈 남평 문씨(南平文氏)의 선조는 바위틈에서 나왔다.ㆍ지혈(地穴) 제주(濟州) 고ㆍ부ㆍ양 세 성씨가 땅 구멍에서 나왔다. 에서 나오기도 하였다.

또 흉악한 역적(逆賊)이 선조가 된 경우도 있는데, 견훤(甄萱) 가은(加恩) 사람ㆍ이자겸(李資謙) 인천(仁川) 사람ㆍ최충헌(崔忠獻) 진주(晉州) 사람ㆍ임연(林衍) 진천(鎭川) 사람ㆍ이인임(李仁任) 성주(星州) 사람 같은 자이다.

또 벌레ㆍ짐승ㆍ곰 같은 것에서 나온 사람이 있다. 곰 단군(檀君)은 곰의 아들인데 그 후손이 고주몽(高朱蒙)이다. 서씨(徐氏)도 백제(百濟) 부여씨(扶餘氏)에서 나왔는데, 곧 단군의 후손이다.ㆍ용(龍) 신라 혁거세(赫居世)의 부인 알영(閼英)이 용녀(龍女)였고, 고려 태조(太祖)의 조부(祖父) 작제건(作帝建)의 부인이 서해 용녀였다.ㆍ지렁이 견훤은 지렁이의 정(精)이었다.ㆍ이리 몽고 선조는 이리가 사슴과 교접(交接)해서 태어났다.ㆍ알 혁거세ㆍ김수로왕은 모두 알에서 태어났다. 같은 것이다. 이것은 유독 조씨만 그럴 뿐 아니라 모든 사람의 선조가 거의 모두 이와 같다.

선유(先儒) 장재(張載)를 말한다. 가 민(民)과 아(我)가 동포(同胞)이고 물(物)과 아(我)가 같다고 한 것이 어찌 헛말이겠는가. 거슬러 찾아보면 모든 사람이 나의 겨레붙이 아님이 없다.

박(朴)

《설문(說文)》에,

“박은 나무껍질이다.”

하였다. 서씨(徐氏)가 이르기를 “후박(厚朴)이라는 약이 있는데, 후피(厚皮)라 부르기도 한다.” 하였다. 《박아(博雅)》에는,

“박은 ‘크다[大]’ ‘갑자기이다[猝]’ ‘아름답다[離]’는 것이다.”

하였다. 《전국책(戰國策)》에는,

“정(鄭) 나라 사람은 다듬지 않은 옥(玉)을 박(樸)이라 이르고, 주(周) 나라 사람은 포(脯)하지 않은 쥐[鼠]를 박(朴)이라 이른다. 보(普)와 목(木)의 반절음(反切音)이 박(朴)인데 근본이라는 뜻이다.”

하였다. 《집운(集韻)》에는,

“피(披)와 우(尤)의 반절음이 푸(䬌)인데 오랑캐의 성이다.”

하였고, 《당운(唐韻)》에는 필(匹)과 각(各)의 반절로, 《정자통(正字通)》에는 포(蒲)와 각(各)의 반절로 되어 있다.

상고하건대, 박은 신라의 토성(土姓)이다. 시조 혁거세가 큰 알 속에서 태어났는데, 우리나라 방언(方言)에 표(瓢)와 박이 같고 알 모양이 표와 같으므로 성을 박으로 하여 지금 큰 씨족이 되었다. 그런데 세상에서 중국에는 박씨가 없는 줄 아는 것은 매우 고루한 소견이다. 내가 본 바로써 여기에 이것저것 기록한다.

능적(凌迪)이 기록한 《만성보(萬姓譜)》에, 박은 보(普)와 목(木)의 반절이라 했고, 《성찬(姓纂)》에는,

“파군 우음(巴郡羽音)에 있는 만추(蠻酋 오랑캐의 우두머리) 7성(姓)의 후예인데, 한(漢) 나라의 박주(朴周), 《인수(印藪)》에 보인다. 당(唐) 나라의 박충(朴忠), 친군지휘사(親軍指揮使)였다. 송(宋) 나라의 박경(朴景), 천주(泉州) 사람으로서 조주 통판(潮州通判)이었다. 명(明) 나라의 박순(朴淳) 심양(瀋陽) 사람인데, 영락(永樂) 무렵에 신안도지휘(新安都指揮)였다.ㆍ박원형(朴元亨) 교지(交趾) 사람으로 홍로시서반(鴻臚寺序班)이었고, 명선덕(明宣德) 연간에 조선(朝鮮)에 사신(使臣)으로 오기도 했다.ㆍ박소(朴素) 신안위 좌소진무(新安衛左所鎭撫). 지극한 효성으로 모친을 섬겼고 97세를 향수(享壽)하였다. 이다.”

하였다. 왕응린(王應麟)이 엮은 《성씨급취편(姓氏急就篇)》에는,

“박씨는 후한(後漢) 판순만(板楯蠻) 7성의 하나인데, 파이수(巴夷帥) 박호(朴胡)와 당 나라 때 신라 귀인(貴人)의 성씨가 박이었고, 고려 사람 박인량(朴仁亮)과 진(晉) 나라 무도(武都) 사람 박태(朴泰)가 있다.”

하였다. 정초(鄭樵)의 《통지략(通志略)》에는,

“이적(夷狄) 중에 큰 성씨로서 박씨가 있는데 박(樸)과 같다.”

하였다. 《후한서(後漢書)》에는,

“파군 만추(巴郡蠻酋)의 일곱 성씨 중의 하나이다.”

하였다.

《집운(集韻)》을 상고하니 또한 《위지(魏志)》를 인용(引用)했는데, 건안(建安) 20년에 파이왕(巴夷王) 박호(朴胡)가 파이를 데리고 와서 귀화했다는 기록이 있었다. 왕응린과 정초가 인용한 것도 이것이다.

《북사(北史)》에는,

“신라에 김ㆍ박 두 성씨가 많다.” 하였고,

당 나라 장교(張喬)의 시에 신라로 돌아가는 기수(碁手)이며 대조(待詔)인 박구(朴球)를 전송한 시가 있고,

그 시는 이렇다.

해동에 누가 적수이던가 / 海東誰敵手

돌아가면 응당 외로우리 / 歸去道應孤

대궐에서 새 솜씨 보였건만 / 闕下傳新勢

이후로는 바둑 그만두겠지 / 船中覆舊圖

또 우리나라로 돌아가는 시어(侍御) 박충(朴充)을 전송한 시가 있다.

그 시는 이렇다.

하늘가를 떠돈 지 일 기 되었고 / 天涯離一紀

궐하에서 세 조정을 거쳤도다 / 闕下歷三朝

《청일통지(淸一統志)》에는,

“박성(朴成) 양광(楊光)이 거짓으로 성주 요족(誠州猺族)의 추장이라 하면서, 희령(熙寧) 무렵에 귀부(歸附)하였다. 그 아들 일엄(日儼)과 학사(學舍)를 세우고 명사(名士)를 구해서 자손 가르치기를 청했다. 그리하여 담주 장사(潭州長史) 박성에게 조서하여 휘주(徽州)ㆍ성주(誠州)의 교수(敎授)로 삼았다.ㆍ박사수(朴士秀) 양황기인(鑲黃旗人)이었는데, 강희(康熙) 40년 확산현(確山縣)을 다스리면서 옥송(獄訟)의 판결이 명백했다. 화모(火耗) 및 일체 나쁜 규례를 없애고, 의학(義學)을 창건해서 생도들의 공부를 권했다. 강희 54년에 입사(入祀)되었다. 가 있다.”

하였다. 요동수(姚桐壽)가 엮은 《낙교사어(樂郊私語)》에는 박지의(朴知義) 원 나라 때 강남 사람. 앞으로 다가올 일을 능히 알았다. 가, 《원사(元史)》에는 박불화(朴不花) 환자(宦者) 박불화는 고려 사람인데, 황후(皇后) 기씨(奇氏)와 불화는 같은 마을에서 자랐다. 경성(京城)이 크게 굶주렸을 때 황후가 금은(金銀)ㆍ속백(粟帛)을 내어, 자정원사(資政院使) 박불화를 시켜 11문(門) 밖에다 무덤을 만들어서 죽은 자를 장사했는데, 이때 유골(遺骨)이 10여 만이었다.ㆍ박 새인 불화(朴賽因不花) 명 나라 군사가 경사(京師)에 바싹 다가왔으므로 박 새인 불화에게 조서하여 군사로써 순승문(順承門)을 지켰다. 가 있다.

주씨(周氏)가 엮은 《서영육합(書影六合)》에는,

“박씨 성이 있는데, 사람들이 박(樸)과 같이 불렀으나 실상 음(音)은 표(瓢)이고 고려의 성이다.”

하였다. 서거정(徐居正)의 《동국통감(東國通鑑)》에는 이렇게 되어 있다.

“고려 태조 6년에 오월국(吳越國) 문사(文士) 박암(朴巖)이 고려에 의탁해 왔다.”

이 여러 가지 글을 보면, 중국에도 박씨 성이 있었음이 분명하다.

박인량ㆍ박구ㆍ박충ㆍ박불화 등은 모두 우리나라에서 중국에 들어간 자이니 크게 기이할 것이 없다. 그리고 박순ㆍ박사수 같은 자도 우리나라 사람으로서 떠돌다가 귀화하거나, 혹은 포로(捕擄)된 자인 듯한데, 그 지역이 매우 가깝기 때문이다. 지금 조선 통관(朝鮮通官)으로 있는 박실수(朴實樹)도 포로로 잡혀갔던 사람의 후손이다.

혹 우리나라 사람이 멀리 떠돌다가 돌아오지 않고 씨를 중국에 남겼던 것인가. 《서영육합》에 기록된 박씨도 고려 박소양(朴少陽)의 후예가 아닌 줄 어찌 알겠는가?

목은(牧隱)이 지은 박소양전에 “자(字)는 중강(仲剛)이다. 과거(科擧)에 여러 번 응시(應試)했으나 합격하지 못했다. 스스로 생각하기를 대장부(大丈夫)가 어찌 궁벽한 시골에서 무료하게 살다가 죽을 수 있는가 하여 서쪽으로 경사(京師)에 유람(遊覽)하였는데, 서하(西夏) 알극장 치서(斡克莊治書)공이 한번 보고 사랑하여 자기 집에 사관(舍館)하도록 하고 시서(詩書)를 가르쳤다. 마침 인친(姻親) 중에 산남염방사 지사(山南廉訪司知事)를 한 자가 있어 그를 따라 산남을 유람하였다. 그후 우리 사신이 해마다 입근(入覲)했으나, 건강(建康) 연대 이후로는 그의 소식을 들은 자가 한 사람도 없으니 무슨 까닭인지 모르겠다.” 하였다.

여진(女眞)에는 색기 박씨(色氣朴氏)가 있는데, 양황기인(鑲黃旗人)이다. 당 나라 고비웅(顧非熊)의 ‘박 처사(樸處士)가 신라로 돌아감을 전송한 시(詩)’가 있는데, 그는 박(朴)을 박(樸)으로 여겼던 것이다.

그 시는 이렇다.

소년 적에 본국을 떠나왔는데 / 少年離本國

지금은 노인이 되어 돌아가네 / 今去已成翁

나그네 꿈은 외로운 배 안이고 / 客夢孤舟裏

고향 산천은 쌓인 물 동쪽이구려 / 鄕山積水東

자라 잠기니 큰 언덕 무너지고 / 鼇沈崩巨岸

용이 싸우며 먼 하늘에 나오네 / 龍鬪出遙空

중국말을 배워서 알았지만 / 學得中華語

돌아가면 누구와 함께 말하리 / 將歸雖與同

나의 외조부(外祖父)인 토산 현감(兔山縣監) 박사렴(朴師濂)공이 일찍이 연경(燕京) 가는 사람에게 부탁해서 도장(圖章)을 새겨 왔는데, 박(朴)이 박(樸)으로 되어 있었다.

당 나라 조정(朝廷)에 들어가서 과거에 오른 자는 곧 신라 박인범(朴仁範)이다. 선배 이만운이 엮은 《제과록(制科錄)》에 박씨 성으로는 인범 한 사람뿐인데, 이낙서(李洛瑞)는 박충(朴充)을 보충하였다.

《요사(遼史)》에는,

“성종(聖宗) 때에 고려왕 치(治 성종(成宗))가 사신 박유량(朴柔良)을 보내서 입공(入貢)했다.”

하였다.

장(張)ㆍ이(李) 두 도적

장헌충(張獻忠)이 촉(蜀) 나라를 어지럽히면서 재당신(梓潼神)을 추존해서 태조 고황제(太祖高皇帝)로 삼았다. 이자성(李自成)은 그 선대(先代)를 추존해서 왕으로 삼고 이 계천(李繼遷)을 부조(不祧)하는 조상으로 삼았는데, 두 도적의 광패함이 흡사하였다.

고죽군(孤竹君)

《논어(論語)》 소(疏)에 《춘추(春秋)》 소양편少陽篇)을 인용하여,

“백이(伯夷)는 성이 묵(墨)이고 이름은 윤(允), 일설에는 원(元)이다. 자는 공신(公信)이며, 백(伯)은 맏이라는 뜻이고 이(夷)는 시호(諡號)이다. 숙제(叔齊)의 이름은 지(智), 자는 공달(公達)인데 백이의 아우로 제(齊)는 시호이다.”

하였다. 《오자행한거록(吾子行閒居錄)》에는,

“고죽군은 성은 묵(墨), 음은 미(眉)이다. 이름은 태(台) 음은 (怡)이다. 인데 《공총자(孔叢子)》의 주(注)에 보인다.”

하였다. 《풍속통(風俗通)》에는,

“성이 묵태씨(墨胎氏)이다.”

했고, 진명경(陳明卿)의 《사서인물고(四書人物考)》에는,

“고죽군의 이름은 초(初), 자는 자조(子朝)이다.”

했다. 도구성(陶九成)의 《철경록(輟耕錄)》에는 주담(周曇)의 《영사시(詠史詩)》 주를 인용하여,

“고죽군의 아들 이름 백료(伯僚)는 중료(仲僚)라 해야 한다.”

하였다. 그렇다면 이(夷)ㆍ제(齊)는 이름이고 시호가 아니다. 《열사전(列士傳)》에는,

“고죽군이 죽자 백이가 맏아들로서 임금됨이 당연한데, 숙제에게 물려주려 하니 숙제가 받지 않으므로 이에 이복(異腹) 아우 백료에게 물려 주었다.”

하였다. 여러 가지 설이 있지만 누구의 말이 옳은지 모르겠다.

배항(排行)의 시작

형제 두 사람이 이름 자에 한 글자를 함께 쓰는 것을 세상에서 배항이라 하는데, 대개 《좌전(左傳)》에 장적교여(長狄僑如)ㆍ분여(焚如)ㆍ영여(榮如)ㆍ간여(簡如)라는 데에서 시작되었다.

고영인(顧寧人)은 “덕종(德宗)ㆍ덕문(德文)과 의부(義符)ㆍ의진(義眞) 따위인데, 진(晉) 나라 말기(末期)부터 시작되었다.” 하였다. 《수경(水經)》주에는 ‘북평후(北平侯) 왕담(王譚)이 왕망(王莽)의 정사에 동의(同意)하지 않았다. 그의 아들 흥(興)이 아들 다섯을 낳고 함께 난리를 피해 옮겨 살았다. 광무황제(光武皇帝)가 즉위하자 그들을 5후(侯)로 봉했는데, 원재(元才)ㆍ익재(益才)ㆍ현재(顯才)ㆍ중재(仲才)ㆍ계재(季才)이다.” 하였다. 이것은 후세 사람이 추후에 꾸민 망령된 말이고 동한(東漢) 때 사람은 두 글자 이름인 자도 적었다.

외글자 이름에 변(邊)으로 배항하는 것은 전국(戰國) 때 시작되었는데, 갈관자(鶡冠子) 방 난(龐煖)의 아우는 환(煥)이었다.

유혜풍(柳惠風)이 일찍이 이 두 사람을 지적했는데, 고염무(顧炎武)는 “유기(劉琦)와 유종(劉琮)이 처음이다.” 하였다.

또 성운(聲韻)으로 배항하기도 하는데, 주(周) 나라 때 팔사(八士)인 백달(伯達)ㆍ백괄(伯适), 중돌(仲突)ㆍ중홀(仲忽), 숙야(叔夜)ㆍ숙하(叔夏), 계수(季隨)ㆍ계과(季騧) 수(隨)와 과(騧)의 옛날 음운이 서로 비슷하다. 에서 시작되었다. 품물(品物)로써 배항한 것은 초(楚) 나라 웅거(熊渠)의 후손(後孫)인 백상(伯霜)과 중설(仲雪)에서 시작되었다.

고황제(高皇帝)의 이름과 국호

명(明) 나라 고황제의 처음 이름은 원룡(元龍)이었는데 촉범(觸犯)하기 쉽다는 것으로써 스스로 㡣자를 만들었다. 고구석(顧九錫)이 지은 《경제유고(經濟類考)》 약편(約編)에 보인다. 태조가 처음 천하를 평정하고 국호를 정할 적에 대중(大中)이라 할 뜻이 있었다. 얼마 후에 하늘에 기도해서 대명(大明)이라는 국호를 얻었다. 그런 까닭으로 당시 돈에 ‘대중통보(大中通寶)’라는 것이 있었다. 왕사진(王士禛)이 지은 《지북우담(池北偶談)》에 보인다.

하늘은 구층(九層)이다

하늘에 9천(天)이 있다는 것은 이소경(離騷經)의 ‘9천을 가리키면서 질정(質正)한다.’는 데에서 비롯되었다. 그 후 사마상여전(司馬相如傳)에 ‘위로 9해(九垓) 해는 중(重), 즉 겹이다. 에 통했다.’는 말이 있다. 교사가(郊祀歌)에는 9해(閡) 해(閡) 또한 해(垓)이다. 가 있고, 《회남자(淮南子)》에는 ‘9해(陔)의 위를 9천(天) 해(陔)도 해(垓)이다. 이라 이른다.’ 하였다. 그러므로 9천이라는 말은 예부터 명백한 전거(典據)가 있었던 것이다. 다만 그 명수(名數)가 자세히 전해지지 않았는데, 《회남자》가 이른바 호천(皥天)ㆍ양천(陽天) 등의 명칭은 부당(不當)한 듯하다. 《태현경(太玄經)》에 이른바 중천(中天)ㆍ연천(羨天)ㆍ종천(從天)ㆍ경천(更天)ㆍ수천(睟天)ㆍ확천(廓天)ㆍ감천(減天)ㆍ침천(沈天)ㆍ성천(成天)은 그 이름한 뜻이 무엇인지 자세히 모르겠다.

9중(重)이라는 논설(論說)은 주자(朱子)에게서 시작되었는데 주자는,

“《이소경》에 있는 9천이라는 말을 여러 사람이 망령되게 풀이해서 9천이 있다고 일렀으나, 내가 보기에는 다만 이는 하늘이 9중임을 말한 것 같다. 대개 하늘이 운행(運行)하는 데에는 여러 겹이 있어, 안쪽 몇 겹은 비교적 연(軟)하고 바깥으로 갈수록 점점 단단해 아홉째 겹에 이르면 단단한 껍질로 되었는데, 이처럼 겉으로 갈수록 단단하다.” 주자의 말은 여기까지이다.

하였다. 《자전(字典)》 강희(康熙) 때에 여러 신하가 편수한 것인데 이 한 조목(條目)은 누가 말한 것인지 알 수 없다. 에는,

“상고하건대 하늘은 모양이 달걀과 같다. 달걀을 살펴보면 그 안에 서로 엉겨서 꼭 합쳐진 곳이 확연하게 일곱 겹이 있다. 여덟째 겹은 흰 꺼풀이 조금 단단하고 그 다음 아홉째 겹은 아주 단단한 껍질로 되어 있는데, 주자가 조화(造化)의 묘리(妙理)를 체득하여 형용한 것을 알 수 있다. 지금 서양(西洋) 역서(曆書)에는 하늘은 1층이라 말했다. 완만(緩慢)해서 1층 같지만, 여기서 칠정(七政)이 물러가고 돌고 하여, 더디고 빠름이 있게 되는 것이다.” 《자전》의 말은 여기까지이다.

하였다. 서양 사람의 9중 하늘에 대한 논설(論說)은,

“제1 태음천(太陰天) 월천(月天) 은 48만 2천 5백 22리(里)이고, 제2 신성천(辰星天) 수요(水曜) 은 91만 8천 7백 50리이고, 제3 태백천(太白天) 금요(金曜) 은 2백 40만 6백 81리이고, 제4 태양천(太陽天) 일요(日曜) 은 1천 6백 5만 5천 6백 90리이고, 제5 형혹천(熒惑天) 화요(火曜) 은 2천 7백 41만 2천 1백 리이고, 제6 세성천(歲星天) 목요(木曜) 은 1억 2천 6백 76만 9천 5백 64리이고, 제7 진성천(鎭星天) 토요(土曜) 은 2억 5백 77만 5백 64리이고, 제8 항성천(恒星天) 여러 별자리 은 3억 2천 2백 76만 9천 8백 45리이고, 제9 종동천(宗動天) 제천(諸天)을 주재(主宰)한다. 은 6억 4천 7백 33만 8천 6백 90리인데 온난한 짬은 땅과 가까운 곳이고, 차가운 짬은 온난하고 뜨거운 중간이고, 뜨거운 짬은 하늘과 가까운 곳이다.”

하였다.

낙화생(落花生)

낙화생은 형체가 누에 같으면서 몸뚱이가 옹크려져 있다. 허리는 묶은 듯이 오목하고, 빛깔은 건강(乾薑) 같다. 맥락(脈絡)은 쇠힘줄 같고 또 매미 허물 같기도 한데, 그 모양이 대개 엄지손가락을 구부린 것 같다. 길이는 한치 남짓하며 넓이는 길이의 반이다. 속에 방 둘이 있고 방에는 알맹이가 하나씩 있다. 알맹이는 번데기 같으며 자색(紫色) 꺼풀이 감싸고 있는데, 꺼풀을 벗기면 말갛게 희고 맛은 참깨 같다.

일찍이 중국에서 보니 이것을 수박씨와 함께 항상 쓰고 있었다. 면죽(綿竹) 이우촌(李雨村) 이조원(李調元) 이 유탄소(柳彈素) 유금(柳琴) 에게 이르기를,

“남방 광동(廣東)ㆍ사천(四川)에는 모두 낙화생이 있다. 초본(草本)인데 4 월에 꽃이 핀다. 꽃이 지면서 모래땅에 떨어져서는 열매가 된다. 본디 포기와는 서로 붙어 있지 않으며 곧 모래흙 속에서 캐낸다. 다음해에 씨를 심으면 또 뿌리가 내려서 모종이 되고 꽃이 땅위에 떨어져 전처럼 열매를 맺는다. 북방에는 땅이 차가워서 생산되지 않는다. 대개 씨로 심으며 묵은 뿌리에서는 다시 나지 않는다.”

하였다. 탄소가,

“나의 벗 이무관(李懋官)이 초목(草木)에 대해 아는 것이 많으니 이것을 보이고 싶다.”

하니, 우촌이,

“한 포(包) 가지고 조선에 돌아가서 무관에게 시험해 보도록 하라.”

하였다. 무술년(戊戌年)에 내가 연경에 갔다가 우촌의 종제(從弟) 이기원(李驥元)을 만나서 그것을 심는 법을 자세히 들었다.

내가 일찍이 서문장(徐文長)의 문집(文集)의 토두시(土豆詩)를 보니, 토두는 오중(吳中) 지방에서 나는 낙화생 및 향우(香芋)와 아주 비슷하다.

개암 열매는 연한 것이 못하고 / 榛實軟不及

줄풀 뿌리는 맛이 진정 못하다 / 菰根旨定雌

꽃은 오중의 낙화생이고 / 吳沙花落子

잎은 촉국의 준치와 같다 / 蜀國葉蹲鴟

명차 짝함을 사람이 아직 못했는데 / 配茗人猶未

음식에 수반된 젓가락이 아는 듯하다 / 隨羞筯似知

예쁘게 찡그린 모습 아름답지만 / 嬌顰非不賞

완사계 시절엔 파리했다 / 憔悴浣沙時

하였다.

왕세무(王世懋)의 《과소주소(瓜蔬注疏)》를 보니 “향우(香芋)와 낙화생은 가정(嘉定)에서 생산되는데 낙화생 맛이 더욱 달다. 모두 잘 자라는 식물이어서 심을 만하다.” 하였다. 서시왕(徐詩王)의 주소를 보니 “향우와 낙화생과 토두 세 가지 식물은 맛은 서로 비슷해도 열매맺는 신기함은 똑같지 않다.” 하였다.

도본준(屠本畯)은 야채전(野菜箋)에서 낙화생을 읊기를,

낙화가 한번 지자 꽃망울 되고 / 落花一落蓓虆成

낙화가 안 지면 꽃망울 없다 / 洛花不落虆不生

사람들은 꽃지는 것 아깝다지만 / 人世盡惜花欲落

원하노니 낙화 늘 지고 꽃망울 늘 향기롭기를 / 我願落花長落虆長馨

아침에 차 끓이니 꽃잎 가볍고 / 朝來點茶花片輕

자기 사발에 향기 배어 맑기도 하다 / 香迸磁甌淸更淸

노동도 일곱 주발 먹지 못하고 / 盧仝七碗吃不得

까닭없이 낙화생을 크게 웃었다 / 無端笑殺落花生

하였다. 《유청이집(留淸二集)》에는,

“낙화생을 황과(黃瓜)와 함께 먹으면 사람을 죽게 한다.”

하였다.

응앙()

응은 《오음집운(五音集韻)》에,

“오(烏)와 능(陵)의 반절(反切)로 음이 응(膺)이니 응앙이다. 앙은 오(烏)와 낭(郞)의 반절로 음이 앙(鴦)이다. 본디 앙(咉)인데 대답하는 소리이다.”

하였고, 《편해(篇海)》에는 앙응()으로 되었고, 앙은 남이 부르는 말에 응하는 소리라고 하였다. 상고하건대 우리나라의 응답하는 소리와 또한 같다.

훈민정음(訓民正音)에 응()의 음은 응, 앙()의 음은 앙으로 되어 있는데, 앙은 즉 응이 변한 소리이다.

과거(科擧)가 사람을 그르친다고 논한 선배들의 글

유 처사(柳處士) 유형원(柳馨遠) 의 《반계잡지(磻溪雜識)》에,

“정백우(鄭伯虞)가 과거로 사람을 뽑는 법을 말하면서 ‘수 양제(隋煬帝) 때 만들었으니, 양광(楊廣)의 죄는 이루 다 꾸짖을 수가 없다. 이것이 큰 죄가 됨은 무엇 때문인가? 시역(弑逆)한 죄는 제몸만 죄를 당해도 천만세의 경계(警戒)가 되지만, 천하 만세를 깊은 밤처럼 어둡게 한 것이 바로 과거의 해(害)이다.’ 했다.”

하였다.

김후재(金厚齋) 김간(金榦) 의 《남계어록(南溪語錄)》에는,

“선왕(先王)이 ‘과거의 해가 이단(異端)보다 심하다.’ 했다. 이단은 문밖 도적과 같고 과거는 문안 도적과 같다.”

하였다.

상고하건대, 이 두 사람의 논의(論議)는 조금도 머뭇거리거나 꺼림이 없었으니 참으로 정신이 번쩍 들게 하는 바른 언론(言論)이다. 예부터 내려오면서 명현(名賢)이 과거를 많이 용납했던 까닭으로 그 화(禍)가 끊임없이 이어져 세도(世道)도 날로 나빠졌다. 일찍이 《목은집(牧隱集)》을 읽으니, 이런 말이 있었다.

“내 나이 17세 때 동당시(東堂試)에 화씨벽부(和氏璧賦)를 지었고, 21세 때에는 연도(燕都) 국학(國學)에 들어가 월과(月課)했는데, 오백상(吳伯尙) 선생이 내가 지은 것을 보고 매양 ‘가르칠 만하다.’ 했다. 그후 돌아와서는 계사년(癸巳年) 동당시에 황하부(黃河賦)를 지었고, 향시(鄕試)에는 구장(九章)을 지었는데, 지금 모두 기록 않는 것은 고문체(古文體)가 아니고, 나의 본디 뜻도 아니기 때문이다. 나의 본디 뜻이 아니면서 여기에서 출신(出身)했음은 이것이 아니면 먹고 살 계제(階梯)가 없었기 때문이다. 아아 슬프다.” 목은의 말은 여기까지이다.

후세에 사류(士流)라 일컫는 자는 일생 동안 과거 공부에만 급급하여, 거의 성명(性命)인 것처럼 여긴다. 서로서로 부추기면서 참으로 큰 문장(文章)이라 하는데, 원기(元氣)를 사라지게 하면서 늙도록 그 그름을 깨치지 못한다. 내가 매우 애달프게 여기고 목로(牧老)의 말로써 매양 후생에게 경고한다.

용궁(龍宮)에서 목재(木材)를 가져가다

위예개(魏裔介)의 용궁취목기(龍宮取木記)에는 이렇게 되어 있다.

“용이 비록 바다로 집을 삼지만 거처하는 집은 인간계(人間界)에 있는 나무로 만든다. 매양 여름 소만(小滿) 후 장마비가 계속되는데, 그때가 바로 공인(工人)을 모아서 재목을 준비하는 때이다.

천진(天津) 고북구(古北口)는 북해 가인데, 영평(永平)ㆍ준화(遵化) 등 여러 변구(邊口)와 접경(接境)하고 있으며 복판에 난하(灤河)가 있다. 원(元) 나라 사람들이 양곡을 운반해서 상도(上都) 응창(應昌)으로 통하던 곳인데, 이곳을 용궁으로 목재를 운반하는 통거(通渠)라 한다.

3년마다 한 차례씩 구외(口外)에서 벌목(伐木)하는데, 벌목하는 자는 수족(水族) 사람으로서 모양이 늙은 노인 같고 베옷에 털모자 차림이었다. 깊숙한 골짜기 안에 나무 찍는 소리가 끊임없다가, 갑자기 우레가 꽈르릉거리고 번개가 치면서 비바람에 깜깜해지고 골짜기에 물이 넘친다. 그러면 나무가 모두 우뚝 일어나서 바로 관문(關門) 앞으로 다가온다. 관문을 지키는 자는 그것이 떠가는 것인 줄 익히 알아 관문을 열어서 물로 들어가도록 놓아 준다. 나무는 이에 줄을 지어서 가며 난하를 지나 동남으로 가서 바다에 이르는데, 하나도 넘어져서 뜨는 것이 없다. 난하가에 사는 사람은 모두 귀로 듣고 눈으로 본다.

또 남의 누각을 옮겨간 것도 있다. 밤중에 바라보면 등불이 반짝반짝하다가 새벽에 꺼진다. 바닷가에는 땔감이 모자라는데 3년마다 한 차례씩 용궁이 불타서, 진방(震方 동쪽)에서 태풍이 슬슬 일어날 때 바닷가에서 보면 서까래ㆍ기둥 따위가 모두 반쯤 붉거나 검게 탄 채 바다 언덕을 감싸듯 모여든다. 언덕에 있던 사람들이 주워다가 밥짓는 땔감으로 두어 달 동안은 쓴다. 용화(龍火)에 저절로 탄 것이라 한다.”

위씨(魏氏)는 순박하고 조심하며 학문한 사람이니 그의 기록한 바가 거짓말은 아닐 것이다. 《오잡조(五雜組)》를 상고하니 이렇게 되어 있다.

“북방 새문(塞門) 밖 인적이 닿지 않는 곳에 문득 수천 명이 나무를 찍고 나무를 끌어내는 소리가 들린다. 날이 밝은 다음 멀리 내다보면 산에 나무가 싹 없어지는데, 바다 용왕이 궁(宮)을 짓는다고 이른다.”

영락통보(永樂通寶)

《서궁기(西宮記)》 왜인(倭人)이 지은 것이다. 에,

“상국사(相國寺) 중정장주(中正藏主)가 대명(大明)에 들어가서 해자(楷字)를 잘 썼다. 명 나라 사람들이 제일가는 서법(書法)이라고 일컬으면서 돈에 영락통보라는 글자를 쓰도록 했다.”

하였다. 일본 사람은 말에 허풍이 많으나 또한 기이한 이야기이다.

화살에 성명(姓名)을 쓰다

내가 이미 육사탁(陸思鐸)ㆍ왕충사(王忠嗣) 두 사람의 일을 고증(考證)해 보고는, 화살 깃 사이에 이름을 새긴 시초라고 여겼다. 그후 《요사(遼史)》 흥종기(興宗紀)를 고람(考覽)하니,

“우산(盂山)에서 말 사냥을 하는데 초목이 어우러져 빽빽하였다. 인명(人命)을 잘못 상하게 할까 염려하여, 야율적고(耶律廸姑)가 화살에다 각자 성명을 적어서 표하도록 했다.”

하였다.

또 《송사(宋史)》를 상고하니 이렇게 되어 있다.

“범각(范恪)은 개봉(開封) 사람이다. 그가 쓰는 활은 한 섬 일곱 말을 드는 것보다 힘을 더 써야 하고 화살은 가래[鏵] 같으므로 화궁(鏵弓)이라 불렀다. 또 화살깃 사이에다 그 관칭(官稱)과 성씨(姓氏)를 기록했다. 활을 쏘면 반드시 맞혔는데, 한 화살로 두 사람을 관통(貫通)시키기도 했다. 벼슬이 영흥부도총관(永興副都摠管)에 이르렀다.”

청자지(靑磁紙)

금(金) 나라 장종(章宗)이 일찍이 고려 청자지에 글씨를 썼고, 홍무(洪武) 2년에 송렴(宋濂) 등이 《원사(元史)》를 편집(編輯)하며 고려 취지(翠紙)를 택해서 책 표지를 했는데, 이 두 가지는 지금의 아청지(鴉靑紙)이다.

부처의 뱃속에 흔히 금자불경(金字佛經)이 수장(收藏)되어 있어 김생(金生)이 쓴 것이라고 일컫는데, 모두 이 종이이다.

고려 능수(高麗綾繡)

《고려사(高麗史)》에,

“현종(顯宗)이 송(宋) 나라에 사신을 보내면서, 금실로 짜서 만든 용봉수(龍鳳繡)와 용봉을 수놓은 말 안장을 각각 하나씩 바쳤는데 황제가 등주(登州)에다 객관(客館)을 설치해서 접대(接待)하도록 했다.”

하였다.

권단(權㫜)이 경상도 안렴사(慶尙道按廉使)가 되어 민폐(民弊)를 없애기를 힘썼다. 충렬왕(忠烈王)이 진주(晉州)에서 공(貢)으로 바친 능라(綾羅)가 더욱 나빠졌다고 노해서 그를 파면했다. 이 두 가지 일로 본다면 본조(本朝)보다 검소(儉素)한 때는 없었다.

합첨(合尖)

사륙문(四六文)에 합첨이라는 문자가 있다. 송(宋) 나라 《파방대전(播芳大全)》에 실려 있는 ‘황 주부(黃主簿)를 대신해서 합첨하기를 구한다.’라는 것과 같은 것들이 있다. 또 이유(李劉)가 사다사(謝茶使)를 대신해서 합첨했다는 것이 있는데, 그 말은 대개 더욱 많은 도움을 바란다는 뜻이다. 육유(陸游)가 편수관(編修官)에 제수되자 승상의 계(啓)에 감사하면서,

“층대(層臺)도 누토(累土) 위에 세우는 것이니, 발탁해 주신 고마운 마음 비록 깊이 알지마는, 부도(浮圖)가 합첨에서 완성되듯이 오활하고 어리석은 저를 끝까지 이끌어 성취시켜 주기 바랍니다.”

한 말이 있다. 합첨이란 탑 꼭대기이다. 탑을 쌓는 것은 바닥에서 시작하여 꼭대기에 이르러 그치면 완성되는데, 이것은 사람이 서로 도와 끌어당겨서 성취(成就)시켜 주는 것과 같다는 뜻이다.

유완(劉緩)

《남사(南史)》에,

“유완의 자는 사도(舍度)이다. 상동왕(湘東王)의 중록사(中錄事)가 되었는데, 성품이 허명(虛明)하고 유원(悠遠)하여 기조(氣調)가 있었다. 일찍이 이르기를 ‘명망과 지위(地位)가 필요하지 않고 필요한 바는 의식(衣食)이며, 죽은 후의 명예는 소용이 없고 오직 눈앞의 알아줌이 중하다.’ 했다.”

하였다. 그 말한 것을 보면 폐단이 없는 것은 아니지마는 또한 실지 말에 가깝다.

아란불(阿蘭佛)

《해동운옥(海東韻玉)》 권문해(權文海)가 지었다. 에 인용된 글에, 인용한 서명(書名)은 기록되지 않았다.

“아란불은 단군(檀君)의 아들 부루(夫婁)의 신하이다. 부루의 아들 금와(金蛙)가 가섭원(迦葉原)에 도읍하여 국호(國號)를 동부여(東夫餘)라 했다.”

하였다. 상고하건대, 이것은 후세 중들이 거짓으로 꾸민 것이다. 단군 때에 어찌 아란과 가섭이라는 인명과 지명이 있었겠는가.

유요(劉曜)가 조선(朝鮮)에 숨다

《진서(晉書)》재기(載記)에,

“유요가 어떤 사건에 연좌(連坐)되어 죽임을 당하게 되었는데, 도망쳐서 조선에 숨었다가 사(赦)를 만나서 돌아왔다.”

하였다. 상고하니 고구려 미천왕(美川王) 때였다. 그러나 유요가 도망와 숨어 있던 데가 어느 곳인지 분명하게 알 수 없으니, 안타까운 일이다.

발돌(拔突)

발도(拔都)를 앞서 《철경록(輟耕錄)》에 인용했는데, 그후에 또 《응제시주(應製詩註)》 권 근(權近)이 편찬했다. 를 상고하니,

“고려말 무렵에 박홍신(朴弘信)이 대마도(對馬島) 정벌에 종군(從軍)했다가 적(賊)을 만났다. 후진(後陣)이 되어 힘껏 싸워서 죽인 바가 많았는데, 적이 상발도(上拔都)라고 지목(指目)했다.”

하였다. 본전(本傳)에는 혹 발돌로도 되었는데, 몽고 말로는 용감(勇敢)해서 대적할 자가 없다는 뜻이다. 상고하건대, 왜인도 몽고 말을 알아 남에게 일컬은 것이던가.

진즙희(陳緝熙)

《이담(耳譚)》 명 나라 왕동궤(王同軌)가 편찬하였다. 에 이렇게 되어 있다.

“오(吳) 지방 사람 진즙희의 아비 감(鑑)이 어떤 벼슬에 있었는데, 비방을 받아 요양(遼陽)에 수자리하다가 죽었고, 어미는 돌아오지 못해서 백부장(百夫長)에게 시집가버렸다. 즙희는 어렸으나 쇠약(衰弱)한 자모(慈母)와 객지에 있는 아버지의 관구(棺柩)를 생각하고 문득 눈물을 흘렸다. 각고(刻苦)하여 글을 읽어 무진년(戊辰年)에 진사(進士)가 되었다. 한림편수(翰林編修)에 제수되어서는 곧 표문을 올려, 고려(高麗 조선(朝鮮)을 가리킨다)에 사신가서 제 뜻을 펴기를 원하였다. 그후에 과연 아버지의 관구를 모시고 어머니와 함께 돌아왔다.”

상고하건대, 명 나라 사신으로서 우리나라에 온 사람 가운데에 진즙희는 없다. 영락(永樂) 20년 우리 세종대왕 5년에, 소감(少監) 해수(海壽)와 예부 낭중(禮部郞中) 진경(陳敬)을 보내 세자(世子)를 봉(封)한 일이 있었는데, 즙희는 혹 진경의 표덕(表德 자(字) 또는 호(號)를 말한다)인지도 모르겠다. 경태(景泰) 8년(1457, 세조 3)에 한림 수찬 진감(陳鑑)이 우리나라에 왔는데, 이것이 즙희 아버지의 이름과 같았다.

당 나라 사람이 신라로 가는 사람을 전송하다

당 나라 사람이 신라로 가는 사람을 전송한 시로 《도서집성(圖書集成)》 신라부(新羅部) 예문(藝文)에 기재된 것이 무릇 14인이다. 도한(陶翰)ㆍ고황(顧況)ㆍ길중부(吉中孚)ㆍ요곡(姚鵠)ㆍ권덕여(權德輿)ㆍ전기(錢起)ㆍ이익(李益)ㆍ경위(耿湋)ㆍ황보염(皇甫冉)ㆍ유우석(劉禹錫)ㆍ장적(張籍)ㆍ석무가(釋無可)ㆍ허림(許琳)ㆍ이창부(李昌符)로 시가 각 한 편이고, 유독 장적은 두 편이다. 또 장구령(張九齡)이 신라 왕 김흥광(金興光) 상고하니, 흥광은 즉 성덕왕(聖德王)이다. 처음 이름은 융기(隆起)였는데 현종(玄宗)의 이름을 피해 흥광으로 고친 것이다. 《당서(唐書)》에는 또 지성(志誠)으로 되어 있다. 에게 칙명(勅命)한 글 세 편과 신라 왕 김중희(金重熙) 상고하니, 중희는 효성왕(孝成王) 승경(承慶)이나 경덕왕(景德王) 헌영(憲英)인 듯하나 별명(別名)이어서 정확히 알 수가 없다. 에게 칙명한 글 한 편이 기재되어 있다.

담악초(痰惡草)

《유마경(維摩經)》에 이렇게 되어 있다.

“부처가 바라나국(波羅奈國)에 있으면서 설법하여 중생을 제도(濟度)하려 하였다. 그때에 국왕(國王)이 온 관료와 권속(眷屬)을 거느리고 부처가 있는 곳에 와서 부처에게 말하기를 ‘세존(世尊)이여, 이 나라 백성은 무슨 까닭으로 병이 많고 요사(夭死)하여 한 사람도 성불(成佛)하지 못합니까?’ 하니, 세존이 이르기를 ‘이 나라 중생은 전세(前世)에 항상 담악초를 먹으면서 인과(因果)를 믿지 않고 정업(淨業)을 닦지 않았던 까닭으로 이와 같이 병이 많고 요사하여 모두 지옥(地獄)에 들어갑니다.’ 하였다. 왕이 이 말을 듣고 신심(信心)으로 봉행(奉行)하여, 지금 이 나라에서는 담악초를 먹지 않는다. 이 풀은 5가지 이름이 있으니 곧 담악초ㆍ불명초(不明草)ㆍ음사초(淫邪草)ㆍ악생초(惡生草)ㆍ다탐초(多貪草)인데, 이 풀을 먹으면 그 죄가 매우 중하다. 세존이 왕에게 이르기를 ‘이 담악초를 먹는 자는 비록 정계(淨戒)를 지켜 수행(修行)하더라도 조금도 공덕(功德)이 없습니다. 이런 때문에 담악초는 그 냄새가 매우 지독해서 뱀 태우는 냄새와 다르지 않습니다. 이러므로 담악초 먹던 사람이 죽으면 분사지옥(焚蛇地獄)에 떨어지는데, 3천 겁(劫)을 지낸 다음에 확탕지옥(鑊湯地獄)에 들게 되고 또 3천 겁을 지낸 후에 아비지옥(阿鼻地獄)에 들게 됩니다. 세세 생생토록 불법의 명자(名字)도 듣지 못하여 영원토록 부처가 되지 못합니다.’ 했다.”

상고하건대 이 말이 비록 상도(常道)에 맞지 않으나, 담악초라는 것이 지금 연초(煙草)와 같은 것인 듯하다. 연초가 여송(呂宋)에서 나왔고 번인(番人)의 말로 담바초(淡婆草)라 일컬어서 담악(痰惡)과 음이 서로 근사하다. 그러므로 연초는 인도(印度)에서 산출되는 것이고 석가 때에 벌써 있었던 것인데, 명(明) 나라 말기에 번인들의 선박 편으로 비로소 중국에 들어온 듯하다.

전당시(全唐詩)에 누락된 것

당 나라 고운(顧雲)이 문창후(文昌侯) 최치원(崔致遠)에게 준 시에,

내 들으니 바닷가에 세 금오가 있고 / 我聞海上三金鰲

금오 머리는 높고 높은 산을 이고 있다 하네 / 金鰲頭戴山高高

높은 산 위에 주궁 패궐 황금전이고 / 高山之上兮珠宮貝闕黃金殿

산밑엔 천리만리 큰 물결이라네 / 山之下兮千里萬里之洪濤

그 옆에 한 점 계림이 푸른데 / 旁邊一點鷄林碧

오산이 수기(秀氣) 잉태해 기재(奇才)를 낳았네 / 鰲山孕秀生奇特

하였다. 이 시가 《삼국사기(三國史記)》 본전(本傳)에는 기재되어 있는데 전당시에는 누락(漏落)되어 있다. 이 《동문선(東文選)》에 최 문창(崔文昌 최치원(崔致遠)을 가리킨다)이 진사(進士) 장교(張喬)의 ‘촌거견기(村居見奇)’ 시(詩)에 화답한 시의 주에 ‘장교의 자는 송년(松年)이다.’ 했으나, 전당시에는 그의 자가 기록되어 있지 않다.

흑방(黑坊)

《삼재도회(三才圖會)》 왕기(王圻)가 지었다. 에,

“곤륜층사국(崑崙層斯國)이 서남 바다 가운데 있다. 거기에는 흑칠(黑漆)한 것처럼 몸이 검은 야인(野人)들이 있으므로 그 나라 사람들이 유인해다 번상(番商)에게 팔아넘겨 노예(奴隷)로 만든다.”

하였다. 일본 사람 양안상순(良安商順)은,

“지금 아란타(阿蘭陀)의 배에 타고 온 사람의 몸이 흑칠 같은데 사람들이 흑방이라 부른다. 몸이 가볍고 빨라 돛대 위에도 능히 기어오른다.”

하였다. 대개 구려모(久呂牟)란 것은 곤륜을 이르는 당음(唐音 중국 발음)이고, 방(坊)이란 것은 머리털이 없는 사람을 일컫는 말이다. 안타만(晏陀蠻) 사람도 흑칠같이 새까매 이들과 서로 같으니 같은 종류(種類)인지 모르겠다.

내가 일찍이 이윤암(李綸庵) 희경(喜經) 의 집에서 한 일꾼을 보았으니, 즉 강원도 동해(東海) 바닷가 사람이다. 바다에 표류(漂流)해서 일본까지 갔다가 장기도(長崎島)를 거쳐서 돌아왔으므로 딴 나라 사람들을 많이 보았다고 했다. 내가 아란타 사람도 보았느냐고 물었더니 보았다고 하였다. 내가 시험삼아 그들의 용모와 의복 꾸밈새를 자세히 말했더니, 그 사람이,

“과연 그렇습니다. 어른께서도 일찍이 장기도를 유람하셨습니까?”

하였다. 내가 웃으면서,

“비록 직접 가지는 않았지만 자연 알았다.”

하고, 내가 또, 아란타 사람들의 모발(毛髮)이 소목(蘇木)같이 붉더냐고 물었더니, 그 사람이,

“그렇지는 않고 다만 약간 자색(紫色)으로 말의 갈기빛 같습니다. 배 안에 흑인(黑人)이 있어, 바다에 들어갔다 나왔다 하는 것이 마치 나는 듯했는데, 흑방이라고 불렀습니다.”

하였다. 지금 여러 글을 상고하니 이것이 과연 곤륜이었다.

옛날 사관(史官)

《통감전편(通鑑前編)》 김이상(金履祥)이 지었다. 에,

“황제(黃帝)가 여섯 정승과 사관(史官)을 두었다.” 황제가 명(命)하여 창힐(蒼頡)을 좌사(左史)로 삼고 저송(沮誦)을 우사(右史)로 삼았다.

하였다.

《대대례(大戴禮)》 고지(誥誌)에,

“우(虞) 나라 사관은 백이(伯夷)이다.”

하였다.

《여씨춘추(呂氏春秋)》에는,

“하(夏) 나라 태사령(太史令) 종고(終古)가 그 나라 도법(圖法)을 내놓으며 잡고 울었다.”

했고, 《죽서기년(竹書紀年)》에는,

“하 나라 제계(帝癸 걸(桀)이다) 28년 태사령 종고가 상(商) 나라로 달아났다.”

하였다.

《상서(尙書)》 반경편(盤庚篇)의 ‘지임(遲任)이 말했다.’ 한 주에 정현(鄭玄)은 ‘옛날 훌륭한 사람이다.’ 하였다.

《여씨춘추》에는,

“은(殷) 나라 내사(內史) 상지(向摯)는 주(紂)가 더욱 어지럽고 미혹(迷惑)함을 보고 이에 그 도법을 싣고 가만히 주(周) 나라로 도망했다.”

하였다.

호응린(胡應麟)이 이르기를 “태사 종고가 상 나라로 달아나자 하 나라가 망했고, 내사 상지가 주 나라로 달아나자 상 나라가 없어졌으니, 사씨(史氏)의 관계되는 바가 이와 같이 중하다.” 하였다.

태공(太公)의 《육도(六韜)》에,

“문왕(文王)이 사냥할 때 사편(史編)이 점괘(占卦)를 펼치더니, ‘위수(渭水) 북쪽에서 사냥하면 장차 크게 소득이 있을 것이니, 용도 아니고 표범도 아니며, 범도 아니고 큰 곰도 아닙니다. 공후(公侯)를 얻을 조짐인데, 하늘이 당신에게 스승을 주어 창(昌)을 돕도록 해서 시혜(施惠)가 3왕에 미칩니다.’ 하였다. 문왕이 ‘전에도 이런 점괘가 나온 예가 있었던가?’ 하니, 사편이 ‘편의 태조(太祖) 사주(史疇)가 순(舜) 임금을 위해 점쳐서 고요(皐陶)를 얻었는데, 점괘가 이와 같았습니다.’ 했다.”

하였다. 《춘추좌전(春秋左傳)》에는,

“성공(成公) 4년에 계문자(季文子)가 ‘사일(史佚) 주 문왕의 태사이다. 의 기록에, 같은 겨레붙이가 아니면 그 마음이 다르다.’ 했습니다.”

하였다. 얼도형(孽道衡)의 노자비(老子碑)에,

“복희(伏羲) 때부터 주씨(周氏)에 이르도록 볼모를 당해 이름을 바꾸었다가 문왕ㆍ무왕 때에 장사(藏史)ㆍ주사(柱史)의 직(職)에 있었다.”

하였으며, 《사기(史記)》 주본기(周本紀)에는,

“무왕이 사 일에게 명해서 정(鼎)과 보옥(寶玉)을 전시(展示)했다.”

하였다. 《사기(史記)》 진세가(晉世家)에는,

“성왕(成王)이 숙우(叔虞)와 놀이하면서 오동(梧桐) 잎을 오려 규(珪)를 만들어 ‘이것으로써 너를 봉해 주마.’ 하니, 사일이 ‘천자는 실없는 말을 할 수 없으니, 말만 하면 바로 사기에 적습니다.’ 했다.”

하였다. 급총(汲冢)에서 나온 《주서(周書)》 사기해(史記解)에는,

“목왕(穆王)이 사신(史臣) 융부(戎夫)에게 명해서, 옛날에 나라를 망친 28명의 임금을 내리 아뢰어 복철(覆轍)로 삼으면서 초하루와 보름에 아뢰도록 하였다. 목왕 24년에는 왕이 좌융부에게 명해서 기(記)를 지었다.”

하였다. 《사기》 주본기에는,

“유왕(幽王) 2년에 서주(西州) 삼천(三川)에 모두 지진(地震)이 있었다. 백양보(伯陽甫) 주 나라의 대부(大夫)이다. 가 ‘주 나라가 망하려나보다.’ 했는데, 당고(唐固)는 ‘주 나라의 주하사(柱下史)는 노자(老子)이다.’ 했다.”

하였다. 《옥해(玉海)》 왕응린이 지었다. 에는 《엄씨춘추(嚴氏春秋)》의 관주편(觀周篇)을 인용하여,

“공자가 《춘추》를 편수할 때에 좌구명(左丘明)과 수레를 타고 주 나라에 가서 주사(周史)의 글을 보았다.”

하였다.

노인(老人)의 말

영도(寧都)의 위 제서 선백(魏際瑞善伯)이 우연히 노인의 말 한 편(篇)을 기록한 것이 있다. 말이 이속(俚俗)에 가까우나 어리석음과 미련함을 깨우칠 만하기에 이제 한 벌을 기록한다.

인간이 세상에 살아가려면 / 人生在世間

자포 자기는 일체 말아야 한다 / 切莫要自棄

자포 자기하는 자를 내가 보건대 / 我觀自棄者

대체로 사납고 패려했다 / 大都由暴戾

패려하면 어긋나서 뒤틀림 많고 / 戾則多乖張

사나우면 좋은 기상이 없다 / 暴則無好氣

성품이 교만하고 완악하면 / 秉性旣驕頑

끈질긴 고집이 형세 이룬다 / 執拗成其勢

부모에게 순종하지 않고 / 不順于父母

형제간에 사이 좋지 않고 / 不和于兄弟

벗과 어울리지 않고 / 不合于朋友

향리에 화목하지 않는다 / 不睦于鄕里

좋은 말을 따르지 않고 / 好言不聽從

나쁜 말은 꺼림이 없다 / 惡言不忌諱

아는 것은 없이 함부로 행동하면서 / 無知而妄作

도리어 자신을 옳다고 한다 / 反自以爲是

친한 벗과 겨레붙이도 / 親友鄕族人

마치 전염병 보듯이 피한다 / 見之若疫癘

비유하면 열 사람이 함께 섰는데 / 比如十人立

아홉 사람은 서로 좋아하면서 / 九人相厚契

유독 나하고는 말도 않고 / 獨不與我言

두리번거려도 설 곳이 없는 듯 / 徬徨之無地

또는 좋은 음식이 있어도 / 又如有飮食

딴 벗들과는 함께 잔치하면서 / 他友同宴戲

유독 나는 데리고 가지 않아 / 獨不携我往

외롭게 앉아 재미가 없는 듯 / 孤棲坐無味

혹 남과 함께 짝지어 서면 / 或與人偶立

그 부형이 자제를 경계하기를 / 父兄戒子弟

어찌해서 이런 사람을 / 如何此等人

만나고 피하지 않느냐 / 相遇不回避

빈천하면서 사납고 패려하면 / 貧賤而暴戾

시기와 형편을 알지 못해서 / 不識時與勢

먼저 종의 주먹을 실컷 맛보고 / 先飽狼僕拳

다음엔 관청에 보내져 매맞고 갇힌다 / 後送官敲繫

부귀하면서 사납고 패려하면 / 富貴而暴戾

비유하면 술마시고 취한 것 같다 / 譬如飮酒醉

칼 들고 구덩이에 뛰어들거나 벼랑에서 뛰어내려 / 將刀跳坑厓

제몸이 베이거나 죽기도 한다 / 自割還自敝

총괄해서 말한다면 복 없는 자가 / 總之無福消

재주와 지혜를 품수하겠나 / 受此才與智

재주없이 사납고 패려하면 / 無才而暴戾

비유컨대 검은 나귀의 재주와 같아 / 譬若黔驢技

한 걸음에 한 번씩 부르짖어도 / 一蹄一叫間

한갓 범에게 물려가기 꼭 알맞다 / 徒供猛虎噬

집안에서 사납고 패려해서 / 居家而暴戾

은의를 돌아보지 않으면 / 不顧恩與義

높은 이 노하고 낮은 이 원망해 / 尊怒卑者怨

이몸이 죽어도 있을 데 없으니 / 此身沒安置

하물며 다시는 좋은 일 없다 / 況復無好樣

자제가 똑똑히 보는 바이니 / 子弟眼所視

네가 부형을 거스르는데 / 爾可逆父兄

그가 어찌 너를 안 거스르겠나 / 渠豈不逆爾

남에게 사납고 패려하면 / 處人而暴戾

나는 다시 뜻을 펴기 어렵다 / 我更難伸志

내가 남을 한 마디 꾸짖으면 / 我罵人一句

남은 나를 두 마디 꾸짖을 것을 / 人必罵我二

내가 남의 두 곳을 치면 / 我打人兩下

남은 반드시 나의 네 곳을 친다 / 人必打我四

곳마다 편의한 데가 없고 / 處處失便宜

만나는 것마다 길하거나 이롭지 못하다 / 遭遭不吉利

내가 곤궁한 형편이라도 / 見我遭困窮

그냥 보고 구제해 주지 않고 / 坐視不周濟

내가 환란당함을 알아도 / 聞我有患難

내가 빨리 죽기만을 원할 뿐 / 願我速死斃

슬프다 이와 같은 사람이 / 哀哉如此人

부질없이 이 세상에 살아 있구나 / 枉生在人世

남이 어찌 나를 버린 것이랴 / 豈人棄我哉

남이 나를 버리도록 만든 것이다 / 我自求人棄

내가 노인의 말을 듣고서 / 我聞老人語

남에게 권하고 자신에게 다시 권한다 / 勸人復勸自

군자는 나면서 좋은 일 하지만 / 君子落得爲

소인은 부질없이 세월만 허비하네 / 小人眞枉費

병정귀감(丙丁龜鑑)

내가 시망(柴望)이 지은 《병정귀감》과 지은이를 모르는 《속귀감(續龜鑑)》에서 그 중 큰 사건만 뽑아 기록하고, 또 명 나라 선종(宣宗)ㆍ헌종(憲宗)ㆍ세종(世宗)ㆍ신종(神宗) 네 임금 때 재액(災厄)을 상고해서 잇달아 꾸몄다.

○ 《병정귀감》서문에 대략,

“병오(丙午)와 정미(丁未)의 액년(厄年)을 당했는데, 또 새해 첫아침의 일식(日蝕)으로 하늘의 꾸지람을 밝게 보였다. 신(臣)이 여러 사기(史記)를 두루 찾아보니, 이해가 액년된 것이 예부터 그러했다. 오제(五帝)ㆍ삼왕(三王)의 시대는 사적(史籍)이 소략(疏略)해서 기록이 없으므로 이번에는 진한(秦漢) 이후로부터 오대(五代)까지 헤아려보니 병오년과 정미년이 무릇 21회인데, 위아래를 통해서 1천 2백 60년이었다. 그동안에 있었던 재이(災異)와 변고(變故)를 하나하나 들 수는 없지만, 한(漢) 나라 연희(延熹 후한 환제(後漢桓帝)의 연호) 병오년(166) 1월 초하루에 일식했고, 1월 신묘일(辛卯日)이다. 진(晉) 나라 태강(太康 진 무제(晉武帝)의 연호) 7년 병오 1월 초하루와 8년 정미 1월 초하루에 모두 일식했는데, 병오년 1월 초하루는 갑인(甲寅)이고, 정미년 1월 초하루는 무신(戊申)이다. 참으로 음양(陰陽)의 징험이 미덥지 않은가. 연희 때의 화액(禍厄)은 소인이 군자를 해친 화액이었고, 태강 때의 화액은 이적(夷狄)이 중국을 침범한 화액이었다. 신이 일부러 그 사실을 주워모아서 제목을 《병정귀감》이라 했다.”

하였다. 또 서문에 대략,

“일찍이 음양가(陰陽家)에게 물었더니 ‘병(丙)ㆍ정(丁)이 화(火)에 속하여 오(午)ㆍ미(未)를 만나면 성해진다. 때문에 음이 극도에 이르면 반드시 싸우게 되고, 항(亢)해서 후회가 있게 된다.’ 하였다. 또 이르기를 ‘병(丙)의 녹(祿 운기)은 사(巳)에 있는데 오(午)가 인살(刃煞)이 되고, 정(丁)의 녹은 오(午)에 있는데 미(未)가 인살이 된다. 어찌 해[歲]만 그러하랴. 사람도 혹 범(犯)하면 또한 큰 재앙이 된다.’ 하였다. 지정(至正) 23년 을사(乙巳).” 이름은 없다.

하였다.

○ 진 소양왕(秦昭襄王) 52년 병오, 주 나라 백성이 동쪽으로 도망했고, 진 나라가 그 보기(寶器)를 가져갔다. 53년 정미, 위(魏) 나라가 나라를 진 나라에게 바치고 영(令)을 따랐다.

○ 한 고조(漢高祖) 12년 병오, 경포(黥布)와 싸우고 돌아와서 죽었다. 혜제(惠帝) 원년 정미, 여후(呂后)가 척 부인(戚夫人)과 조왕 여의(趙王如意)를 죽였고, 임금은 음락(淫樂)해서 정사를 돌보지 않았다.

○ 무제(武帝) 건원(建元) 원년 병오, 태황태후(太皇太后)가 죽었다. 원광(元光) 원년 정미, 흉노(匈奴)를 공격했는데 이것이 변경(邊境)을 개척하는 시작이었다.

○ 소제(昭帝) 원봉(元鳳) 6년 병오, 오환(烏桓)을 공격했다. 원평(元平) 원년 정미, 임금이 죽었는데 후사(後嗣)가 없어서 창읍왕(昌邑王)이 즉위하였다.

○ 성제(成帝) 영시(永始) 2년 병오, 왕상(王商)을 대사마(大司馬)로 삼았다. 임금은 장 방(張放) 등과 잔치를 벌이고 술만 마셨다. 3년 정미, 매복(梅福)이 상서(上書)하였다.

○ 광무황제(光武皇帝) 건무(建武) 22년 병오, 흉노가 화친(和親)하기를 청하므로 조서(詔書)해서, 변방(邊方) 고을에 정후(亭侯)하는 것을 파(罷)했다. 23년 정미, 유향(劉向)이 무릉 만인(武陵蠻人)을 토벌하다가 전사하였다.

○ 상제(殤帝) 연평(延平) 원년 병오, 임금이 죽었다. 안제(安帝) 영화(永和) 원년 정미, 도적과 장마로 말미암아 책명(策命)해서 태위(太尉) 서방(徐防)을 파면(罷免)하였다.

○ 환제(桓帝) 연희(延熹) 9년 병오, 남북부 당인(南北部黨人)이 처음 생겼다. 영강(永康) 원년 정미, 당고(黨錮)가 있었다.

○ 위 문제(魏文帝) 황초(黃初) 7년 병오, 포훈(鮑勛)을 죽이고 위주(魏主)가 죽었다. 명제(明帝) 태초(太初) 원년 정미, 제갈량(諸葛亮)이 한중(漢中)에 둔병(屯兵)해서 중원을 도모하였다.

○ 진 무제(晉武帝) 태강(太康) 7년 병오, 선비(鮮卑) 모용 외(慕容廆)가 요동을 침범했다. 8년 정미, 태묘 전각(太廟殿閣)이 함몰하고 앞 전(殿)의 땅이 꺼졌다.

○ 목제(穆帝) 영화(永和) 2년 병오, 환온(桓溫)이 촉(蜀)을 정벌했다. 3년 정미, 환온이 조정을 전제(專制)하였다.

○ 안제(安帝) 의희(義熙) 2년 병오, 유유(劉裕)를 봉(封)했다. 3년 정미, 유유는 은중문(殷仲文)을 죽였고 혁련발발(赫連勃勃)은 대하천왕(大夏天王)이라 일컬었다.

○ 송 효명제(宋孝明帝) 태시(泰始) 2년 병오, 진안왕자(晉安王子) 훈(勛)이 심양(尋陽)에서 황제라 일컬었다. 3년 정미, 회북(淮北)과 회서(淮西) 지역을 잃었다.

○ 양 무제(梁武帝) 보통(普通) 7년 병오, 위(魏) 나라를 침략하였다. 대통(大通) 원년 정미, 동태사(同泰寺)에서 사신(捨身)하였다.

○ 진 후주(陳後主) 지덕(至德) 4년 병오, 강총(江總)을 상서령(尙書令)으로 삼았다. 정명(禎明) 2년 정미, 수(隋) 나라가 침입(侵入)하였다.

○ 당 태종(唐太宗) 정관(貞觀) 20년 병오, 고구려에서 돌아왔다. 21년 정미, 고구려를 원정하였다.

○ 중종(中宗) 신룡(神龍) 2년 병오, 안락공주(安樂公主)와 무삼사(武三思)가 국정을 독천(獨擅)하였다. 경룡(景龍) 원년 정미, 태자(太子) 중준(重俊)이 무삼사를 죽였다.

○ 대종(代宗) 대력(大曆) 원년 병오, 유안(劉晏)과 제오기(第五琦)가 재부(財賦)를 다스리고 원재(元載)가 정권을 전천(專擅)하였다. 2년 정미, 불교(佛敎)를 숭봉하였다.

○ 경종(敬宗) 보력(寶曆) 2년 병오, 환관 유극명(劉克明)이 임금을 시해하였다. 문종(文宗) 태화(太和) 원년 정미, 왕파(王播)가 동평장사(同平章事)로 되었다.

○ 희종(僖宗) 광계(光啓) 2년 병오, 전영자(田令孜)가 임금의 행행(行幸)을 강요하였다. 흥원(興元) 3년 정미, 장전의(張全義)가 하남 윤(河南尹)이 되어 난리에 흩어진 백성을 불러모았다.

○ 후진(後晉) 개운(開運) 3년 병오, 표문(表文)을 받들어 거란(契丹)에 항복하였다. 4년 정미, 거란이 진주(晉主)를 북방으로 옮겨가게 하였다.

○ 송 진종(宋眞宗) 경덕(景德) 3년 병오ㆍ4년 정미, 왕흠약(王欽若)을 임용하였다.

○ 영종(英宗) 치평(治平) 3년 병오, 천재(天災)가 여러 차례나 나타나고 변방이 편치 못했다. 4년 정미, 임금이 죽었다.

○ 흠종(欽宗) 정강(靖康) 원년 병오, 금(金) 나라 오랑캐가 대거 침입하였다. 2년 정미, 나라에 큰 상사(喪事)가 나서 복(服)을 마치는 제도를 몸소 시행했는데, 훌륭하던 시대에 하나의 액회(厄會)였다.

○ 이종(理宗) 순우(淳祐) 6년 병오ㆍ7년 정미, 수재(水災)와 한재(旱災)가 서로 잇달았고 변경(邊境)에 소란이 많았다. 이상은 시망이 엮은 《귀감》에 있다.

○ 원(元) 나라 성종(成宗) 대덕(大德) 10년 병오, 개성(開城)에 지진(地震)해서 고 진왕(秦王)의 비(妃) 야리완(也里完) 등 5천여 명이 압사(壓死)하였다. 11년 정미, 임금이 죽었다.

○ 순제(順帝) 지정(至正) 26년 병오, 명 나라 군사가 회안(淮安) 지방 등을 빼앗았다. 27년 정미, 명 나라 군사가 원주(沅州) 지방을 빼앗았다. 이상은 《속귀감》에 있다.

○ 명 선종 (明宣宗) 선덕(宣德) 원년 병오, 한왕(漢王) 고 후(高煦)가 반(反)하였다. 상서(尙書) 진흡(陳洽) 등이 여리(黎利)를 토벌하다가 패전(敗戰)해서 죽었다. 2년 정미, 안원후(安遠侯) 유승(柳升)이 여리를 토벌하다가 패전해서 죽었다.

○ 헌종(憲宗) 성화(成化) 22년 병오, 소왕자(小王子)가 감주(甘州)를 침범하여 지휘(指揮) 요영(姚英) 등이 전사(戰死)하였다. 23년 정미, 임금이 죽었다.

○ 세종(世宗) 가정(嘉靖) 25년 병오, 엄답(俺答)이 변경을 침범하여 유격(遊擊) 고극(高極) 등이 전사하였다. 대부(代府) 봉국장군(奉國將軍) 충작(充灼)이 반역을 꾀하다가 죽임을 당했다. 6년 정미, 대내(大內)에 화재가 나고 황후(皇后)가 죽었다.

○ 신종(神宗) 만력(萬曆) 34년 병오, 남경(南京)에 요망한 도적 유천서(劉天緖)가 반역을 꾀하다가 죽임을 당했다. 35년 정미, 금사강(金沙江)과 만아극(蠻阿克)이 반(反)해서 무정(武定)이 함락되었다. 이상은 이번에 잇대어 편찬한 것이다.

○ 청 성조(淸聖祖) 강희(康熙) 5년 병오ㆍ6년 정미, 세종(世宗) 옹정(雍正) 4년 병오ㆍ5년 정미, 지금 건륭(乾隆) 51년이 병오, 52년이 정미이다. 이상은 상고해서 메움이 마땅하다.

○ 《용재수필(容齋隨筆)》 홍매(洪邁)가 지었다. 을 상고하니,

“병오년ㆍ정미년은 중국에서 이해가 되면 문득 변고가 있었다. 화변이 나라 안에서 발생하지 않으면 오랑캐가 밖에서 침범하였다. 삼대 때는 아득하니 우선 한(漢) 나라 이래만을 모아서 말한다 …… ”

하였다. 대저 정미년에 발생한 재변이 병오년보다 더 참혹(慘酷)하였다.

한 사람이 아침 저녁 먹는 양

한 사람이 아침과 저녁에 각각 5홉씩을 먹는다면 합해서 1되가 된다.

1개월이 30일이니 3말이 되고, 1년 12개월이면 36말이 되는데 석(石 1석은 15말이다)으로 계산하면 2섬 6말이 된다. 대개 사람이 나서 3세가 되면 부모의 품에서 벗어나면서 비로소 곡식을 먹는다. 사람의 수명(壽命)을 일컫게 되면 반드시 1백 년이라 하나, 1백 년을 사는 자가 몇 사람이랴. 지금 곡식을 먹기 이전인 3세를 제외하고 곡식을 먹는 이후 90년 동안을 계산해 보면 죽을 때까지 먹는 것이 2백 16섬이다.

우리나라 남자가 먹는 것은 7홉을 표준으로 한다. 그러나 어렸을 때와 아주 늙었을 때는 7홉을 다 먹지 못한다. 그러므로 지금 평균해서 한 끼에 먹는 것을 5홉으로 표준한다. 그리고 죄다 93세로 계산한다면 이미 장수(長壽)에 속하는데, 이 수를 누리는 자가 또 몇 사람이겠는가. 90년 동안에 먹는 것이 2백 섬 남짓을 넘지 못하는 것이니, 30~40세에 일찍 죽는 자는 우선 논하지 않더라도 50~60에서 70~80세를 산 자는 또 2백여 섬이라는 숫자도 되지 않건만 세상에는 굶주리는 자가 많다. 비록 명수(命數)에 관한 것이지만 그 책임은 또한 게으름만 피우고 부지런하지 않았다는 데에 있는 것이니, 어찌 불쌍하지 않으며 두렵지 않은가.

○ 금상(今上) 계묘년(1783, 정조 7) 병조 참판 유의양(柳義養)이 상소하기를,

“도성(都城 오부(五部) 안의 인정(人丁)이 남녀 아울러 20만 1천 73명입니다. 1명이 하루에 1되를 먹으니 1년을 통계하면 2섬 6말이 됩니다. 따라서 20만 1천 73명이 1년 동안 먹는 것이 48만 2천 5백 75섬이 되는데, 10년 전에 있던 원회부(元會簿)를 고찰(考察)하니 쌀이 2백 96만 8천 6백 44섬이고 피잡곡(皮雜穀)이 5백 28만 9천 9백 61석이어서 아울러 8백 25만 8천 6백 5섬이었습니다.”

하니, 임금이 비답(批答)을 내리기를,

“여러 도(道)의 곡부(穀簿)가 8백여만 포(包)가 된다는 것은 10년 전 원회(元會)를 가리킨 것이고, 지금 고찰해서 곡부를 마감한 것이 다만 2백여만 포뿐이니 경(卿)은 그 수량을 다시 감검(勘檢)하라.”

하였다.

《건륭어제집(乾隆御製集)》에는 이렇게 되어 있다.

“건륭 초년 각 성(各省) 창고에 존치(存置)된 곡식 수량이 모두 3천 5백여만 섬이었는데, 여러 해를 각 성에 독촉해서 곡식 적치(積置)하는 것을 중요한 일로 삼았다. 그리하여 건륭 46년에 이르자 각 성 창고에 존치된 곡식 수량이 4천 21만 섬이 되었다. 초년과 비교해서 계산하면 4백 60여만 섬이 많아졌으니, 그 많아진 바는 10분의 1쯤이 증가된 데에 불과하였다. 순치(順治) 초년에는 민수(民數)가 겨우 1천 63만이었으나 건륭 초년에 이르자 벌써 1억 6백여만이 되었으니 이것은 이미 10배가 증가된 것이다. 그리고 건륭 46년에 이르러서는 민수가 이에 2억 7천 7백여만이 되었으니, 이것은 20배나 증가된 것이다. 현재 각 성 창고에 존치된 관곡(官穀)을 건륭 초년과 비교하면 4백여만 석이 증가된 것에 불과한데, 민수는 1억 가량 증가되었다. 이것은 10분의 1이 증가된 곡식으로 20배가 는 인구를 먹이는 셈이니 곡식이 귀해짐은 괴이할 것이 없다.

여러 물건값도 따라 올라서 전일과 비교하여 등귀(騰貴)하지 않은 것이 없다. 소민(小民)이 시장 가까이 붙어 살면서 그를 인연해 모리(謀利)함도 형편상 반드시 그렇게 된 것이다. 작년에 대리시 소경(大理寺少卿) 유천성(劉天成)이 주청한 ‘검소함을 숭상해야 풍속이 순박함에 이른다.’는 한 접자(摺子)는 내 마음에 그 말을 옳게 여기면서도 시행하기에는 실로 어려운 바가 있었다. 대개 태평한 세월이 오래되니 검소함을 말미암아서 사치한 데에 들어감은 기필하지 않아도 그렇게 되는 것이다. 그런데 갑자기 금령(禁令)을 내린다면 법에 걸리는 자가 많게 된다. 또 농사 이외의 것으로 의식을 꾀하는 사람이 점점 생계를 잃을 참이니 좋은 계책이 아니다.”

주 문공(朱文公)의 자손(子孫)

주감(朱鑑)이 《시전유설(詩傳遺說)》을 지었는데 납란성덕(納蘭成德)이 서문(序文)을 썼다. 그 대략은 다음과 같다.

“자명(子明)이 《역설(易說)》외에 다시 문공의 문집과 어록(語錄) 중에서 《시경(詩經)》을 논한 것을 모아 책 6권을 만들어 《시전유설》이라 불렀는데, 때는 단평(端平) 을미년으로 자명이 승의랑(承議郞) 권지흥국군사(權知興國軍事) 벼슬에 있으면서 이룩한 것이다. 문공이 세 아들을 두었으니 맏이는 숙(熟)으로 자(字)는 수지(受之)이다. 음직(蔭職)으로 장사랑(將仕郞)에 보임(補任)되었다. 자명의 부친이 되며 아우 야(埜)와 함께 여동래(呂東萊)에게 수업했다. 문공보다 10년 앞서 죽었는데, 문공이 진동보(陳同父)에게 그 묘지(墓誌)를 기록하도록 청하였다.

다음이 곧 야로, 자는 문지(文之)이다. 순우(淳祐) 연대에 음보(蔭補)로 덕청현 호부섬군주고감(德淸縣戶部贍軍酒庫監)에 차임(差任)되었다. 공보다 10년 뒤에 죽었고 황직경(黃直卿)이 뇌문(誄文)을 지었다.

끝은 재(在)로, 자는 경지(敬之)인데 숙경(叔敬)이라고도 했다. 음보로 벼슬이 여러 번 옮겨져서 환장각대제 지원주(換章閣待制知袁州)에 이르렀다. 야의 아들 거(鉅)는 남강 승(南康丞)을 거쳐서 전지등문고원(銓知登聞鼓院) 벼슬을 했다. 재의 아들 현(鉉)은 양절전운판관(兩浙轉運判官)이었는데, 그들의 이름은 황직경이 지은 행장(行狀)에 모두 보인다.

두 대(代)를 내려와서 보(溥)라는 사람은 절서제거(浙西提擧)이고, 식(湜)은 지단도현(知丹徒縣)이며, 회(淮)는 천주로추관(泉州路推官)이고, 기(沂)는고정서원(考亭書院) 산장(山長)이었는데, 이름은 행장에 기재되어 있지 않으니, 대개 문공이 돌아간 후에 태어난 때문이다. 그런데 천주(泉州)가 송 나라 때에는 군주(軍州)였고 원 나라 때에 와서 비로소 노(路)로 고쳐졌으니, 회ㆍ기가 어찌 원 나라 시대에 속하겠는가. 감의 아들 준(浚)도 행장에 이름이 기재되지 않았다. 그는 일찍이 송 나라 이종(理宗)의 공주(公主)와 결혼하여 벼슬이 양절전운사 겸이부랑(兩浙轉運使兼吏部郞)이었다. 원 나라 군사가 건녕(建寧)에 들어오자 준이 공주와 함께 달아나서 복주(福州)에 있었는데, 지부(知府) 왕강중(王剛中)이 성문을 열어 아랄한(阿剌罕)에게 항복하였다. 준이 공주에게 이르기를 ‘그대는 제실(帝室)의 왕희(王姬)이고 나는 대유(大儒)의 세주(世冑 종손)이니 남의 손에 욕을 당할 수 없다.’ 하고 부부가 약을 먹고 죽었다. 준의 아들 임(林)은 벼슬이 감숙제거(甘肅提擧)였다. 임의 아들 가(炣)는 연평로조마(延平路照磨)였고, 염(焰)은 무평주부(武平主簿)였으며, 경(耿)은 소무로조마(昭武路照磨)였다. 임의 아우 빈(彬)의 아들 엽(燁)은 제령로동지(濟寧路同知)였다. 임의 손자 당(堂)은 건녕로조마였고, 학(壑)은 병산서원(屛山書院) 산장(山長)이었다. 학의 아들이 난(鑾)이고 난의 아들이 송(淞) 상고하니 송은 위재(韋齋)의 이름 송(松)과 음(音)이 같으니 의심스럽다. 이다.

송의 아들 연(梴)은 명 나라 경태(景泰) 임신년(1452, 단종 2) 조서(詔書)에 의해 문공의 후손으로 기록되어 오경박사(五經博士)를 세습(世襲)하게 되고 건녕사(建寧祠)의 향사(享祀)를 주장하였다. 무원(婺源)에 있던 자는 은(檼)이고 공에게 10대손이 된다. 명 나라 천순(天順) 정축년(1457, 세조 3) 진사시(進士試)에 합격하여 벼슬이 복건염운사(福建鹽運使)였다. 아우 무(懋)는 영년 승(永年丞)이었고 정(楨)은 본현 훈도(本縣訓導)였다. 정덕(正德 명 무종의 연호) 무렵에 급사중(給事中) 대선(戴銑) 등이 공자의 후손을 구주(衢州)에 처우하는 예(例)와 견주어서 주씨(朱氏)를 박사(博士)로 증직하여, 무원(婺源) 향사를 주장하도록 하기를 청해서 11대손 서(墅)로 그 주장을 삼았다.

아, 문공은 공자 이후에 첫째가는 사람으로서 그 후인에게 드리운 덕택이 장구(長久)하다. 그리고 감 같은 자가 공의 저술한 바를 편집하여 다음 배우는 자에게 설명해 보였고, 그의 아들 준(浚)은 절의를 지켜서 그 할아버지에게 부끄럼이 없었다. 혹 소설(小說)에서 그가 편지를 만들어, 가사도(賈似道)에게 보내면서 만배(萬拜)라고 일컬었다 한 것은 왕세정(王世貞)이 지은 《완위여편(宛委餘編)》에 주만배(朱萬拜)라고 했음은 인요(人妖)라고 이를 만하다. 무함해서 나무란 것이니, 진실로 말할 것도 없다.”

상고하건대, 자명은 곧 감의 자이다. 이름은 말하지 않고 그 자만 일컬어서, 눈여겨보지 않으면 어떤 사람인지 모르겠으니, 글 짓는 자가, 이런 병통을 몰라서는 안 된다.

조선 배신(陪臣) 유보(柳溥)

《춘명몽여록(春明夢餘錄)》 손승택(孫承澤)이 지었다. 에 가정(嘉靖) 8년(1529, 중종 24)에 조선 배신 이조 참판 유보 등이 국계변무(國系辨誣)에 대해 예부(禮部)에 바친 글 《고사촬요(攷事撮要)》를 상고하니 “상서(尙書) 이시(李時) 등이 제사(題詞)했다 …… ” 하였다. 과 가정 13년 사신(使臣) 소세양(蘇洗讓) 상고하니, 세(洗)는 곧 세(世)의 잘못이다. 이 정문(呈文)을 금구(禁拘)하지 말기를 청한 것 《고사촬요》를 상고하니 “상서 하언(夏言) 등이 제사했다 …… ” 하였다. 이 기재되어 있다. 또 숭정(崇禎) 5년 (인조 10, 1632)에 조선 국왕 이종(李倧 원문에는 인조의 이름인 종(倧)을 피하여 쓰지 않았다)이 예(禮)는 차례를 잇는 것이 중하다는 소장(疏章) 상고하니, 곧 추숭(追崇)하기를 청한 소였다. 이 있다. 세 가지 글을 이번에 기록하지 않으나 《도서집성》 조선부에는 기재되었다.

왕수긍(王受兢)

씨족서(氏族書)에 기자(箕子)가 왕수긍을 사사(士師)로 삼았다는 말이 있어 심지어는 《문헌비고(文獻備考)》 직관고(職官考)에 채록되기까지 하였다. 또 왕수긍에 관한 일 두 가지가 있는데, 이것은 더구나 허황(虛荒)하다.

《동방설원(東方說苑)》 저자의 성명은 상고를 기다린다. 에는,

“기자 때에 태화산(太華山) 신인(神人) 왕수긍이 기(氣)를 운행해서 날아오르는 술법을 잘하였다. 7일 동안은 산중에서 신인(神人)과 마시고 - 원문 빠짐 - 산 속 용연(龍淵)에 발을 씻었다. 신녀(神女)가 못 속에서 나와 수긍이 온 것을 노여워하고 하늘의 물 근원을 더럽혔음을 꾸짖었다. 그후 상제가 수긍의 선대(先代)가 성제(聖帝)의 후손이라 하여 그의 딸을 아내로 삼아주었다. 높은 궁(宮)과 날 듯한 전(殿)에 푸른 기와와 붉은 난간이 산골짜기에 밝게 빛나고 꽃이 피거나 잎이 지는 것으로 봄가을을 알았다.”

하였다. 《보음록(報陰錄)》 정지상(鄭知常)이 지었다. 에는,

“고려 태조 왕건이 곧 수긍의 13세손 왕몽(王蒙)의 셋째 아들이다.”

하였다. 정지상은 요망하고 허황한 사람으로 허황한 말을 엉터리로 지어서 국계(國系)를 무함했으니, 묘청(妙淸)과 관련됨을 기다리지 않더라도 죄는 만 번 죽어 마땅하다. 하물며 수긍이 만약 기자 때 사람이었다면 고려 태조가 어찌 14세손이 될 수 있겠는가.

왜인(倭人)의 사일(社日)

동래(東萊) 왜관(倭館)에 머물러 있는 왜인의 조상 무덤이 구관(舊館) 뒷산에 있는데, 해마다 춘추 사일(春秋社日)에는 성묘(省墓)하기를 청하였다. 갑진년 2월이었다. 왜관의 왜인이 2월 26일에 성묘하기를 청했다. 부산 첨사(釜山僉使)가,

“금년 봄 사일은 다음 달 초사흘인데 어찌해서 미리 청하는가?”

하고 따져 물었다. 왜인은 저희 나라 역서(曆書)에는 봄 사일이 2월 26일로 되어 있기 때문에 성묘하기 청하는 것이라 하므로 비로소 허가했고, 동래 부사는 이 사실을 장계(狀啓)하였다.

규(葵)

《시경(詩經)》 빈풍(豳風) 칠월장(七月章)에 ‘규(葵)와 콩[菽]을 삶는다.’ 했고, 육전(陸佃)이 지은 《비아(埤雅)》에는 《제민요술(齊民要術)》을 인용하여,

“지금 세상에 규는 줄기가 자색인 것과 흰 것 두 가지가 있다. 봄에 반드시 이랑을 만들어서 심은 다음 물을 대는데, 《시경》에 ‘규와 콩을 삶는다.’는 것은 겨울에 심은 것이다.”

하였다. 육씨(陸氏)는 또 《좌전(左傳)》의 ‘포장자(鮑莊子)의 지혜가 규에 미치지 못하며, 규는 제 발을 보위(保衛)한다.’는 말을 인용하여,

“지금 규의 화심(花心)이 햇빛이 도는 것을 따라 문득 아래로 제 뿌리를 덮는 것은 지혜로운 듯하다.”

하였다.

내가 《제민요술》에 말한 바를 상고하니 매우 명백하지 못하다. 아래 인용한 제 발을 보위하는 규는 먹을 수 있는 채소가 아닌데, 혼동해서 일컬었음은 잘못이다. 나원(羅願)이 지은 《이아익(爾雅翼)》에, 노(魯) 나라 칠실(漆室) 땅 여자의 규를 말이 밟았다는 것을 인용하면서 맛이 달고 매끄럽다고 한 것은 옳은 듯하나, 또한 발을 보위한다는 설을 인용하면서, 규의 성질은 해를 향한다고 하여, 이들을 같은 규로 혼동해서 말한 것은 잘못이다. 《주례(周禮)》의 규저(葵菹)를 왕소우(王昭禹)는 ‘중심을 기울여 해를 향한다.’ 했는데, 또한 먹을 수 있는 규가 아니다.

《시경》 진풍(陳風) 동문지분장(東門之枌章)에 ‘너를 교(荍)같이 여긴다.’ 했고, 《정의(正義)》에는 ‘교는 비부(芘芣)인데, 딴 이름은 비배(蚍衃)라 한다.’ 하였다. 사씨(謝氏)는 ‘작은 풀인데 꽃이 많고 잎이 적으며 잎이 또 날개처럼 일어나 있다.’ 하였다. 육기(陸璣)의 주소(注疏)에는 ‘딴 이름은 형규(荊葵)이다. 순무 같으며 꽃은 자색과 녹색이 있고 먹을 만하며 약간 쓰다.’ 하였다. 대개 사씨와 육씨 두 사람의 말도 해를 향하는 것을 가리킨 것은 아니다.

대개 먹을 수 있는 것은 압각규(鴨脚葵)ㆍ동규(冬葵)로 곧 빈풍과 《주례》와 노녀(魯女)가 일컫던 것인데, 잎이 거위 발바닥 같으며 둥글다. 자색 꽃이 피고 맛이 달고 매끄러우며 소의 침 같은 진액(津液)이 있는데 속명은 아옥(아욱)이다. 백향산(白香山)의 시에,

녹으로 받은 쌀은 장아도이고 / 祿米麞牙稻

동산에 채소는 압각규이다 / 園蔬鴨脚葵

한 것이 이것이다. 서광계(徐光啓)가 지은 《농정전서(農政全書)》에,

“동규는 바로 가을에 심은 규이다. 덮어 키워서 겨울을 지나고 봄이 오면 씨앗을 맺으며 소실산(少室山)에 난다.”

했는데, 우리나라에는 겨울 넘기는 규가 없다.

진풍에 말한 교(荍)는 촉규(蜀葵)인 듯하데 딴 이름은 융규(戎葵)ㆍ오규(吳葵)ㆍ호규(胡葵)이며, 남자가 계집 좋아함을 꽃이 고운 것에 비유한 것이다. 이시진(李時珍)이,

“촉규는 긴 줄기가 대여섯 자 높이가 된다. 꽃이 무궁화 같으면서 크고 심홍색(深紅色)ㆍ천홍색(淺紅色)ㆍ자색ㆍ흑색ㆍ백색과 단엽(單葉)ㆍ천엽(千葉) 따위 다른 것이 있다. 딴 품종으로 작은 것은 금규(錦葵)라 하는데 곧 형규(荊葵)이다. 《이아(爾雅)》에 교라 이른 것은 꽃의 크기가 오수전(五銖錢)만하고 분홍색에 자색 실 같은 무늬가 있다.”

하였다.

대개 해를 향하는 것은 황규(黃葵)인데 딴 이름은 황촉규(黃蜀葵) 또는 추규(秋葵)라 한다. 《설문(說文)》에는,

“황규는 항상 잎을 기울이고 해를 향하여 그 뿌리에 빛이 비추지 않게 한다.”

하였다. 왕정(王禎)의 《농서(農書)》에는 ‘규는 양초(陽草)이다.’ 하고 주하기를,

“하늘에 10간(干)이 있는데, 규(葵)가 더불어 종시(終始)한다. 그런 때문에 규는 계(癸) 자에 따라 글자가 이루어진 것이다.”

하였다. 이 말과 같다면 규란 글자는 오로지 향일규(向日葵)를 위해서 만든 글자이다. 그러나 조식(曹植)은,

“규곽(葵藿)같이 잎을 기울이는데, 태양이 비록 빛을 돌려주지 않더라도 끝내 향하는 것은 정성이다.”

하였다.

《설문(說文)》에도 잎사귀를 기울인다는 문장은 있으나 꽃이 해를 따라 기울어진다고 말하지 않았음은 무슨 까닭인가. 혹 잎사귀를 기울이는 딴 규가 있음을 내가 미처 몰랐던 것인가. 내가 아이 적에 황규, 곧 속명(俗名) ‘□□아기(해바라기)’를 화분에 심었더니 줄기는 삼 같고 잎은 패모 같았다. 줄기 끝에 누런 꽃이 피었는데 복판이 조밥 같고 곱지는 않았다. 해를 따라 동서로 움직였는데 목이 굽어서 담뱃대 같았고 한낮에는 하늘을 향하였다. 내가 시험삼아 동쪽으로 향하기를 기다렸다가 화분을 돌려 서쪽으로 향하도록 했더니, 얼마 되지 않아서 시들어 죽었다. 물(物)의 본성(本性)은 이처럼 빼앗기 어려운 것이다.

소허(少墟)의 격언(格言)

풍종오(馮從吾)의 자는 중호(仲好)이고 호가 소허이다. 만력(萬曆) 무렵 진사시(進士試)에 합격했고 벼슬이 공부 상서에 이르렀는데 장안(長安) 사람이다. 벽에 글씨를 써서 스스로 경계하기를,

“자신은 능히 허물을 적게 하지 못하면서 남이 나를 용납해 주기를 바람은 미혹된 일이고, 남이 나를 용납해 주기를 바라면서 나는 능히 남을 용납하지 못함은 미혹 중의 미혹이다. 반드시 일마다 자신을 반성하고 남과 계교(計較)하지 않아야 이 병통의 뿌리를 뽑을 수가 있다.”

하였다. 또 그가 지은 《지양어록(池陽語錄)》에는,

“내가 일찍이 가난하여 쌀독이 여러번 비었으나, 안자 누항장(顔子陋巷章)을 읽고는 절구(絶句) 2수(首)를 지어서 스스로 위로했다 …… ”

하였는데, 그 시에

정해진 운명이매 누항의 가난을 피하기 어렵고 / 命定難逃陋巷貧

재주 부리다가는 한갓 귀신의 노여움만 일으킨다 / 機關徒惹鬼神嗔

속된 일 치우고 마음을 맑혀서 / 不如打疊心源淨

희황 시절 사람이 됨만 같지 못하다 / 做箇羲皇以上人

정해진 운명이매 누항 가난을 피하기 어렵고 / 命定難逃陋巷貧

바쁘게 하다가 한갓 세인의 노여움만 일으킨다 / 奔忙徒惹世人嗔

문을 닫고 향 사르며 앉아서 / 不如閉戶焚香坐

건곤에 일 없는 사람됨만 같지 못하다 / 做箇乾坤無事人

하였다. 지금 ‘피하기 어렵다[難逃]’ ‘한갓 일으킨다[徒惹]’ 하는 네 글자 뜻을 알 것 같으면, 학식이 고명한 사람만 자신을 지킬 수 있는 것이 아니라, 용렬하고 어리석은 자라도 무익함을 알고 스스로 그치게 될 것이다.

작은 족자(簇子)

무릇 서화(書畫)를 표구(表具)하면서 가로 꾸민 것은 축(軸)이라 하고 길이로 꾸민 것은 장자(障子)라 한다. 우리나라에서는 장자를 반드시 족자라 하는데, 중국 문적(文籍)에는 족자라 일컬은 것이 드물게 보인다.

오직 왕어양(王漁洋)의 《청계집(靑溪集)》에, 마힐(摩詰 왕유(王維)의 자)이 가릉강(嘉陵江)을 그린 작은 족자에 서문하면서,

“길이가 겨우 한 자쯤이지만 강과 산이 멀고 넓어 그대로 만리(萬里)의 형세가 있다.”

하였다.

고려도경(高麗圖經)

《유관기문(游官紀聞)》 장 세남(張世南)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“세남의 집에는 일찍이 고려국 사신행차도(使臣行次圖) 두어 폭이 간직되어 있었다. 이는 선화(宣和) 6년 9월 상고하니 고려 인종(仁宗) 2년이었다. 고려에서 상사(上使)로 금자광록대부 검교사공 지추밀원사 상주국(金紫光祿大夫檢校司空知樞密院事上柱國) 이자덕(李資德)과 부사(副使)로 중대부상서 예부시랑 주국 사자금어대(中大夫尙書禮部侍郞柱國賜紫金魚袋) 김부철(金富轍)을 보내, 본조(本朝)에 와서 - 원문 빠짐 - 을 사례하였다. 각각 사륙문(四六文)이 있어 중국 문체를 본떴는데, 이자덕의 문사(文詞)는 ‘발돋움하여 바라보다 강가에 가서 절월(節鉞) 쉬었고, 또한 이미 만나 다행하게 당상(堂上)의 고풍(高風) 피로(披露)하였다. 하물며 다섯 송이 구름 날려 특별히 천금 폐백을 주는 것이랴. 예(禮)는 배수(拜受)함이 마땅하오나 마음에는 부끄럽고 황송합니다.’ 하였고, 김부철의 문사는 ‘화목함이 청풍(淸風) 같은데 다행하게 남은 광채 받았고, 저 행료(行潦)를 잔질하니 뜻씀의 부지런함을 나타낼 만하였다. 다행히 너그럽게 용납함을 받았는데 다행하게 받았다[幸被]는 두 글자를 반복해서 썼으니 아마 착오인 듯하다. 감히 변변찮다고 예를 폐하랴. 바치는 물명(物名)은 별도 염유(染濡)를 갖추었고, 사사로이 뵙는 예물은 복두사(幞頭紗) 3매ㆍ백성삽화은반(白成鈒花銀盤) 1면ㆍ자색대폐라(紫色大蔽羅) 1필ㆍ생대문라(生大紋羅) 1필 ㆍ백축대릉(白蹴大綾) 1필ㆍ생화릉(生花綾) 2필ㆍ백세저포(白細紵布) 3필ㆍ대지(大紙) 80폭(幅)ㆍ황모필(黃毛筆) 20관(管)ㆍ송연묵(松煙墨) 20정(挺)ㆍ송선(松扇) 3합(合)ㆍ섭첩선(摺疊扇) 2척(隻)ㆍ나전연갑(螺鈿硯匣) 1부(副)ㆍ나전필갑(螺鈿筆匣) 1부ㆍ극사약대(剋絲藥袋) 1매ㆍ극사비자대(剋絲篦子袋) 1매ㆍ수계요(繡繫腰) 1조(條)ㆍ복령(茯苓) 2근(斤)ㆍ백출(白朮) 2근ㆍ백동기(白銅器) 5사(事)뿐입니다.’ 하였다. 이해에 임금에게 글씨 잘 쓰는 자를 얻어 함께 나라에 돌아가기를 원하였다. 이리하여 성지(聖旨)를 얻었고 서긍(徐兢)을 국신소 예물관(國信所禮物官)으로 삼았다. 서긍이 돌아와 《고려도경》을 지었다. 건국(建國)하고 시정(施政)하는 체재와 풍속과 사물의 기의(機宜)를 갖추어 기재하여 올리니, 휘종(徽宗)이 보고서 크게 기뻐하였다.

편전(便殿)에서 소대(召對)하여 동진사출신(同進士出身)으로 품계를 하사하고 발탁해서 종승 겸당서학(宗丞兼堂書學)으로 삼았다.

그가 사신으로 왔을 때에 이자겸이 태사상서(太師尙書)로 있었다. 지금 고려 국왕들이 이씨를 많이 후비(后妃)로 들였다. 이로 말미암아 이씨의 문호(門戶)가 높게 드러났는데 이자덕(李資德)은 그의 아우이다.

김부식(金富軾)이 동접반(同接伴)이었는데 김씨도 큰 씨족이었다. 또 전사(前史)에 그들이 박씨(朴氏)와 더불어 족망(族望)이 서로 비슷하다고 기재되었고, 그런 때문에 그 자손이 문학으로 벼슬길에 진출하였다. 김부식은 체구가 컸으며 낯이 검고 눈이 튀어나왔다. 널리 배워서 식견이 많고 글을 잘 지으며 고금 일을 알았다. 김부철(金富轍)도 그때 명성이 있었다. 서긍이 일찍이 그 형제(兄弟)의 이름 지은 뜻을 가만히 물었는데, 대개 사모(思慕)한 바가 있었다. 문장이 오랑캐들도 놀라 움찔하게 했다 했는데 이 말이 대개 거짓이 아니었다.” 상고하건대 김부식 형제가 소씨(蘇氏) 형제를 사모해서 이름을 지은 것이었는데, 근세(近世) 왕사정(王士禎)이 기롱(譏弄)하였다.

《청파잡지(淸波雜志)》 주휘(周輝)가 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“선화(宣和) 무렵 사신이 고려에 갔는데 노윤적(路允迪)ㆍ부묵경(傅墨卿)이 사신이었다. 그의 속관(屬官) 서긍이 원풍(元豐) 무렵 왕운(王雲)이 지은 《계림지(鷄林志)》를 본떠 《고려도경》을 만들었다. 상고하고 조사하여 자세히 갖추었는데, 물건은 그 모양을 그리고 사건(事件)은 그 사실을 말했다. 대개 서긍은 본디 그림을 잘 그렸다. 선화 말에 노인(老人 서긍)이 역양(歷陽)에 있으면서 비록 그 잃었던 도(圖)를 되찾았으나 다만 그 문(文)만을 다시 초했을 뿐 그 그림은 생략하였다. 건도(乾道) 무렵 강음군재(江陰郡齋)에서 간행한 것이 곧 그 집안에 전해오는 책이나 도(圖)는 없고 글만 남아 있다. 대개 병란(兵亂) 후에 서씨도 그 원본을 잃었던 것이다.

《계림지》 40권은 아울러 국신소(國信所) 행유안독(行遺案牘)에 기재되었으나, 쓸데없이 길기만 한 것이 자못 손상되는 점이다. 그때에 유규(劉逵)와 오식(吳拭)이 함께 명을 받고서 갔었다.”

상고하건대 《계림지》 8조(條)가 《도서집성(圖書集成)》에 기재되어 있고, 서긍이 고려에 사신 온 기록 15장도 《도서집성》에 기재되었다. 전당(錢塘) 사람 향조(香祖) 반정균(潘庭筠)이 일찍이 나에게,

“우리 집에 초본도경(抄本圖經) 5권이 수장되어 있다.”

하였다.

일본(日本) 문헌(文獻)

영조(英祖) 무진년(1748)에 통신사(通信使)가 갔을 때, 일본(日本) 유사(儒士) 등지동(藤知冬)이 우리나라 사람에게 다음과 같이 글로 적어 보였다.

“저희 나라 학자로서 옛적은 그만두고 가깝게 1백 년 이래만 들어서 논한다면, 덕행으로는 성와등(惺窩藤) 수은(腄隱) 강항(姜沆)이 말한 순수좌(舜首坐)란 사람이다. 선생ㆍ중강등수(中江藤樹) 선생ㆍ목하순암(木下順庵) 선생 이름은 정간(貞幹)이다.ㆍ산기암재(山崎闇齋) 선생 이름은 굴가토(屈嘉土)이다. 이 있다.

정의(正意)로는 좌등직방(佐藤直方)ㆍ천견안정(淺見安正)ㆍ등성암(藤省庵)ㆍ대정정순(大町正淳)ㆍ소아무칠(小阿茂七)ㆍ이등매사(伊藤梅事)ㆍ삼택단치(三宅丹治)ㆍ삼륜희현(三輪希賢) 여러 선생이 그 중 뛰어난 사람이다.

문학으로는 신정백석(新井白石) 원여(源璵)이니, 신정(新井)은 성씨이다. ㆍ목하국담(木下菊潭)ㆍ고천의(高天漪)ㆍ삼택관란(三宅觀瀾) 이름은 집명(緝明)이다.ㆍ계의수(桂義樹)ㆍ이등난우(伊藤蘭隅) 이름은 현견(玄堅)이다.ㆍ 우삼 백양(雨森伯陽) 이름은 동(東)이다.ㆍ기원소경(祇園紹卿)ㆍ축전경란(築田景鸞)ㆍ복자천(服子遷) 이름은 원교(元喬)이다.ㆍ평자화(平子和) 이름은 현중(玄中)이다.ㆍ우삼평(宇三平)ㆍ성야소평태(星野小平太) 등 제군(諸君)이 모두 문장으로서 해내(海內)에 유명한 자이다.

정사(政事)로는 송평수호후(松平水戶侯)ㆍ토기단후후(土歧丹後侯)ㆍ웅택요해(熊澤了海) 등 여러 호걸(豪傑)이 있는데, 이들은 모두 학문이 있고 술수(術數)가 있어 정사에 통달한 자이다.

박학(博學)으로는 임도춘(林道春) 호는 나산(羅山)이다.ㆍ임춘재(林春齋) 이름은 서(恕)로 나산의 아들이다.ㆍ나파도원(那波道圓)ㆍ북촌가창(北村可昌) 호는 독소(篤所)이다.ㆍ음산원질(陰山源質)ㆍ패원독신(貝原篤信)ㆍ태재순(太宰純)ㆍ굴정장자(崛正藏者) 등 여러 사람인데 이들은 모두 행비서(行祕書)라는 명칭을 얻은 자이다. 그리고 이상 여러 가지를 겸해서 뛰어난 현인(賢人)이라 일컫는 자로는 이등인재(伊藤仁齋) 선생 직정(直楨)이다. 과 영자(令子)인 동애(東涯) 선생 이름은 장윤(長胤)이다.ㆍ적생조래(荻生徂徠) 선생 물부무경 (物部茂卿)이다.ㆍ실구소(室鳩巢) 선생 이름은 직청(直淸)이다. 등이다. 이들은 모두 세상에 드문 위인(偉人)인데 그 뒤를 잇는 자가 있다는 것은 듣지 못했다.”

대판(大阪) 사람 유수우신(留守友信)의 자는 퇴장(退藏), 호는 희재(希齋)인데 우리나라 사람에게 편지를 보내기를,

“암재산기(闇齋山崎) 선생은 유종(儒宗)이 되어, 일본의 주자(朱子)라고 불린다. 그 학문의 순수함과 조예의 탁월함은 지난 세대의 성인(聖人)을 잇고 다음 세대의 배우는 자를 개발했다고 이를 만하다. 그가 저술한 글 수십백 권이 세상에 간행되었는데, 일찍이 말하기를 ‘석고훈해(釋詁訓解)가 더욱 많을수록 정문 대주(正文大注)는 더욱 방해를 받아, 그 해됨은 실상 홍수(洪水)나 맹수(猛獸)보다 더 심하다.’ 하였다. 《중화집설(中和集說)》을 저술해서 미발(未發)의 중(中)과 이발(已發)의 화(和)의 지취를 발명하고, 인설(仁說)과 옥산강의(玉山講義)의 부록을 지어서 인애(仁愛)가 친절(親切)하면 성(性)으로 이룩된다는 논을 추연하고 기질과 본연의 성(性)을 개시(開示)하였다. 《주역(周易)》에 대해서는 술의(術義)가 있고 홍범(洪範)에 대해서는 전서(全書)가 있다. 평소에 지도하는 것은 거경궁리(居敬窮理)의 공부였다. 출처(出處)를 밝히고 행실을 숭상했으며 왕도(王道)를 높이고 패업(霸業)은 천하게 여겼다. 사시 절천(節薦)을 행하고 3년 복상(服喪)을 하였다. 《소학(小學)》에는 진극암(陳克菴)의 구두(句讀)를 취하지 않으면서 ‘그 주석이 또한 주자가 편집한 본 뜻을 잃었다.’ 하였다. 우리나라에는 주자의 원본(原本)이 없으므로 귀국에서 인출(印出)한 《소학집성(小學集成)》안에서 정문(正文) 및 본주(本注)를 베껴서 판각했고, 따로 《소학몽양집(小學蒙養集)》을 저술해서 그 근본을 배양하였다. 《근사록(近思錄)》은 섭씨집해(葉氏集解)가 본 뜻과 다르지 않은가 의심하여, 이에 주자의 옛것으로 회복해서 배우는 자에게 주었다. 또 일찍이 이르기를 ‘주자 이후에 도(道)를 안 자는 명(明) 나라의 설 문청(薛文淸 문청은 설선(薛瑄)의 시호)ㆍ호경재(胡敬齋 경재는 호거인(胡居仁)의 호)와 귀국의 이퇴계(李退溪)뿐이었는데, 경재는 역학(易學)을 통하지 못했음이 애석하다.’ 하였다.

산기 선생이 돌아간 뒤에 뛰어난 제자라고 일컫는 자로서는 경사(京師)의 경재천견(絅齋淺見) 선생ㆍ상재삼택(尙齋三宅) 선생과 강호(江戶)에 있는 좌등직방(佐藤直方) 선생 등 세 사람인데, 삼택 선생은 바로 나의 스승이다.”

하였다. 삼하월집(三河越緝)이 이르기를,

“임나산(林羅山)은 다만 주자를 높였고, 산기 선생도 정주(程朱)의 법문(法門)을 지켰는데, 그의 문하(門下)에 상재삼택 선생이 있었고 나는 삼택씨의 문하에서 배웠다. 이등인재(伊藤仁齋)는 정주를 배척하여 스스로 한 학파를 세웠으며, 물부조래(物部徂徠)는 인재(仁齋)처럼은 정주를 배척하지 않았으나, 이우린(李于鱗)과 왕원미(王元美)를 추존(推尊)해서 선각(先覺)이라 하였다. 복원교(服元喬)는 물씨(物氏)의 문인으로서 또한 이 논설을 주장하였다. 산기 선생의 이름은 가(嘉), 자는 경의(敬義), 호는 암재인데 서경(西京 경도(京都)이다) 사람이다. 상재 선생의 성은 삼택(三宅), 이름은 단(丹), 자는 중고(重固)인데 파마(播摩) 사람이다. 조래의 성은 물부(物部), 이름은 무경(茂卿)이고 자가 조래이다.”

하였다. 우리나라 사람이 산기암재ㆍ천견경재ㆍ목하순암ㆍ패원독신의 학문의 높고 낮음을 물었더니, 천주(泉州) 여러 사람이,

“산기와 천견 두 선생은 질(質)이 문(文)보다 승(勝)하고, 목하 선생은 실행(實行)과 문장이 한 세상에 우뚝하며 패원 선생은 오직 박식하다. 순암은 《금리문고(錦里文稿)》가 있고, 척재중(惕齋仲) 선생은 저술한 것이 매우 많은데 《주자위학요언(朱子爲學要言)》ㆍ《강학필기(講學筆記)》ㆍ《추원소절(追遠疏節)》ㆍ《신종소절(愼終疏節)》ㆍ《사서초설(四書鈔說)》이 있다.”

하였다. 또,

“《퇴계집(退溪集)》ㆍ《율곡집(栗谷集)》과 《징비록(懲毖錄)》은 이미 간행했다.”

하였다. 월집이,

“납란용약(納蘭容若)이 지은 《총록경해(總錄經解)》 7백 책이 장기(長崎)에서 나왔다. 대개 일본 학문에 두 갈래가 있는데, 산기가(山崎嘉)의 무리는 주자를 배운 자이고, 이등씨의 붙이는 주자를 반대하는 자이다. 오직 물부조래가 왕봉주(王鳳洲)ㆍ이창명(李滄溟)의 학문을 종주(宗主)로 하니 참으로 풍증(風症) 앓는 사람이다. 왕ㆍ이는 문장으로도 오히려 남을 굴복시키지 못하는데 이른바 학문을 어디에 보겠는가.”

하였다. 일찍이 조래의 글을 보았는데, 과연 왕ㆍ이를 붙좇아서 학자라고 일컬었다. 대저 2백 년 이래로 오랑캐의 풍속이 변화해서 성학(聖學)을 하니 진실로 가상하거니와, 무력(武力)이 성하지 않고 문학을 숭상해서 기풍이 약해짐은 일본으로서는 복이 되지 않는다.

황하(黃河)의 진원(眞源)

《어제집(御製集)》을 보면 건륭(乾隆) 임인년에 태학사(太學士) 아계(阿桂)의 아들 건청문시위(乾淸門侍衛) 아미달(阿彌達)에게 황하의 근원을 힘껏 찾아가 황하 신에게 고제(告祭)하도록 명했다. 일을 마치고 복명(復命)하면서 정남침회도(定南針繪圖)에 의거하여 말을 갖추어 정람(呈覽)하였다.

그런데 성수해(星宿海)의 실정을 아뢴 바는 옛 도본(圖本)에도 구비되지 못한 곳이 있었다. 성수해는 몽고(蒙古) 말로 악돈뇨이(鄂敦淖爾)인데, 악돈은 곧 성수이고 뇨이는 곧 해(海)이다. 성수해에서 천백(千百)이나 되는 샘물이 솟아나는데 모두 푸른 물이나, 오직 서남쪽에 있는 한 하수로 이름이 아륵탄 곽륵(阿勒坦郭勒)인 것이 있다. 몽고 말로 아륵탄은 곧 황금이고 곽륵은 즉 하(河)이다. 이 하수가 실상 황하의 위쪽 근원이며 그 물이 누런데 동남쪽으로 흐르다가 다시 서북쪽으로 꺾이면서 3백여 리를 돌아 성수해로 흘러들어오며, 이어 푸른 물과 만나서 누런 빛이 약간 묽어진다. 이로부터 합류해서 동쪽으로 내려가는데, 1천 7백 리를 구불거리며 귀덕보결사격랑(貴德堡抉沙激浪)에 이르러서 물이 금빛같이 누르며 비로소 황하라고 부른다.

전에는 성수해 여러 샘물을 황하의 근원이라 했는데, 비록 아륵탄 곽륵의 위쪽 근원까지는 궁구하지 못했으나, 하수가 성수해를 지나서 가니 근원이라 일러도 크게 어긋난 것은 아니라 하였다.

아륵탄 곽륵 서쪽에 큰 돌이 두어 사람의 키쯤이나 높고 우뚝하게 홀로 섰는데 아륵탄갈달소제로(阿勒垣喝達素齊老)라 부른다. 아륵탄갈달소는 몽고 말로 북극성(北極星)이고 제로는 돌이다. 오직 이 하나의 돌 봉우리가 벼랑은 흙인데 빛이 누렇고 초목은 없다. 절벽 위쪽에 큰 못이 있고 못 복판에 샘물이 솟아 백 줄기로 뿌리는데 모두 금빛이다. 이것이 아륵탄 곽륵으로 들어가며 실상 황하의 참 근원이다. 반고(班固)가 지은 《한서(漢書)》 장건전(張騫傳)에 ‘천자(天子)가 황하의 근원을 찾도록 하였더니, 그 산에 옥돌이 많아 캐어 왔다. 천자가 옛 도서(圖書)를 상고하여 황하가 나오는 산 이름은 곤륜(崑崙)이라 했다.’ 했으나, 반고의 찬(贊)에 또 ‘장건이 대하(大夏)에 사신갔다 온 다음에 황하 근원을 궁구했다.’ 했을 뿐 이른바 곤륜이란 것이 어디에 보이는가. 9주(州) 산천을 말한 것은 《상서(尙書)》가 근사한 까닭에, 등전(鄧展)이 드디어 ‘황하 근원이 적석(積石)에서 나온다.’ 하였다. 이것은 모두 현상에 얽매여서 진실을 보지 못한 말이었다.

대개 천고(千古) 이상은 중국 이외는 기록이 이미 어긋났고 언어(言語)도 통하지 못하면서 그 확실한 것을 결정하고자 했으니, 수레 멍에를 북쪽으로 돌리면서 월(越) 지방에 가려는 것과 무엇이 다르겠는가. 《원사(元史)》를 상고하니 비로소 성수해라는 명칭이 있고 하수의 근원이라 하였다. 원 나라는 몽고(蒙古)이고 악돈(鄂敦)은 곧 성수인데, 그때 잘못 번역해서 화돈(火敦)이라 했으니 한인(漢人)들이 몽고어를 통하지 못했던 까닭이다. 이것이 근사하나 지금은 다시 더 거슬러올라가 드디어 참 근원을 알게 되었다. 그리고 곤륜이란 말도 인연한 데가 없음은 아니었다. 곤륜이 회부(回部) 안에 있고, 회부 여러 물이 모두 동쪽으로 포창해(蒲昌海)에 흘러드는데 이것이 염택(鹽澤)이다. 염택 물이 모두 땅에 들어가 복류(伏流)로 되었다가 청해(靑海)에 이르러서 비로소 땅위에 나오는 것이니, 성수해 여러 물이 모두 이 물이다. 그런데 대하(大河)의 근원이 유독 황색인 것이 기이하다. 또 성수해의 위쪽에 있으니, 곤륜의 물이 땅에 복류하다가 여기에 와서 다시 나온 것이 아니다. 그러나 성수해 여러 물과 함께 하독(河瀆)이 되었고 하독물이 세 번 숨었다가 세 번 나타난 것이 또한 증거이다.

《한서(漢書)》에 이른바 옥을 캤다는 것을 인용하여 곤륜에 옥이 난다는 것은 억지말임을 면치 못할 것이다. 아미달(阿彌達)에게 물었더니 그가 ‘하수의 근원이라 일컫는 데가 모두 토산(土山)이고 돌이 없다.’ 하였다. 돌이 없는데 어찌 옥이 있겠는가. 대저 몽고어 및 《한서》에 정통(精通)하지 못하면서 다만 그곳에 직접 갔던 사람에게만 물어서, 이 지역이 멀고 이치가 아득한 일을 갑자기 단정하려 함은 또한 어렵지 않겠는가. 다만 매우 어려운 중에 의심되는 것을 해결하게 됨은 또한 하나의 크게 쾌한 일이다.

청장관전서 제59권

앙엽기 6(盎葉記六)

우리나라의 도교(道敎)

우리나라 풍속에는 도사(道士)나 도관(道館)이라는 것이 없다. 옛날에는 혹 있기도 했지만 오래 전하지 못하였다.

상고하건대, 《삼국사기(三國史記)》에,

“고구려(高句麗) 때 개소문(蓋蘇文)이 왕에게 말하기를 ‘세 가지 교(敎)는 정족(鼎足)처럼 마주 서야 하는데, 지금 유교(儒敎)와 불교(佛敎)는 함께 융성하고 있지만 도교(道敎)는 아직 흥성하지 못하니 사신을 당(唐)에 보내어 도교를 구해 와야 합니다.’ 했더니, 왕이 그대로 따랐다. 황제가 도사 여덟 사람을 보내고 아울러 노자(老子)의 《도덕경(道德經)》을 하사했다.”

하였다.

《서하집(西河集)》 임춘(林椿)이 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“이중약(李仲若)이 입산하여 선학(禪學)을 즐기다가 뒤에 바다를 건너 송(宋)에 들어가서 황대충(黃大忠)을 따라 도교의 요체(要諦)를 전수받고 본국에 돌아오자 소(疏)를 올려 ‘현관(玄館)을 설치하여 국가에서 재초(齋醮)하는 곳으로 삼아야 합니다.’ 하였는데, 지금의 복원궁(福源宮)이다.”

평수길(平秀吉)의 사주(四柱)

세상에 전하기를, 남사고(南師古)는 천지 운기를 내다보고 평수길이 태어날 줄을 알았고, 임진왜란의 액운(厄運)을 미리 알았다고 한다.

《무림전(武林傳)》 왜인(倭人)이 지었다. 에,

“천문(天文) 5년(1536, 중종 31) 병신(丙申) 정월 삭일(朔日) 정사(丁巳)에 해가 동해에 뜰 때에 났기 때문에 이름을 일길환(日吉丸)이라 했다.”

하였다.

상고하건대, 바로 명(明) 나라 가정(嘉靖) 15년이다. 이제 그 사주(四柱)를 추산해 보면 병신(丙申)ㆍ경인(庚寅)ㆍ정사(丁巳)ㆍ계묘(癸卯)가 된다.

장중(張中)

《가세구문(家世舊聞)》 육유(陸游)가 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“선군(先君 죽은 아버지)이 말씀하기를 ‘초공(楚公)이 등과(登科)할 때 4등으로 급제한 장중(張中)이 전정(殿庭)에 있다가 너무 기뻐서 초공의 손을 잡고 ‘어떻게 하면 고향에 알릴 수 있겠소?’ 했지만 초공은 대답하지 않고 집에 돌아오자 부친에게 말하기를 ‘이 사람은 큰 그릇이 아닌 것 같습니다.’ 하였다.

장중이 명주(明州) 상산(象山)의 현관(縣官)이 되어 사사로 고려(高麗) 사람 박인량(朴寅亮)과 시(詩)를 지어 주고받았다는 것으로 처벌받아 파면되고 종신토록 출세하지 못했다. 비록 한때의 불행으로 처벌되었지만 역시 그릇이 크지 못했던 것이다.”

상고하건대, 초공은 곧 육전 농사(陸佃農師 농사는 육전의 자)로 방옹(放翁 육유(陸游)의 호)의 조부이다.

《송사(宋史)》 및 《검남집(劍南集)》에 보이는 육씨의 여러 묘문(墓文)에는 모두 전(佃)으로 되어 있는데 《가세구문》에는 전(甸)으로 되어 있으니 잘못이 아닌지….

무술년에 내가 연경(燕京)에 갔을 때 반난공(潘蘭公)과 함께 글씨로 대화를 나누었었다. 난공이 방금 세상에서 기휘(忌諱)하는 일을 들어서 외교상 마땅히 조심해야 할 것을 말하고 이내 장중의 일로써 증거대면서 장충(張忠)이라고 말했다. 내가 육씨의 《가세구문》을 인증하여 충(忠)은 마땅히 중(中)이라 해야 한다고 하니 난공이 고개를 끄덕였다. 난공은 바로 전당(錢塘) 사람 수찬(修撰) 반정균(潘庭筠)의 자이다.

정한강(鄭寒岡)의 서학(書學)

신라 때는 선비를 뽑는 데 《설문(說文)》과 《자림(字林)》을 썼으니 아직 고의(古意)가 있었던 것이다. 지금은 중국에도 《자림》이 전하지 않고 우리 나라 선비로는 《설문》을 아는 자도 거의 드물다. 오직 상국(相國) 남구만(南九萬)과 상국(相國) 최석정(崔錫鼎)이 육서(六書)에 밝았음을 그들이 쓴 금석문(金石文)을 보아 알 수 있다.

내각(內閣)에 《동현간첩(東賢簡帖)》이 있는데 문목공(文穆公 정구(鄭逑)의 시호)의 짤막한 편지 한 장이 실려 있다. 한 자 한 자를 놓고 살펴보았는데 한 획 한 점도 틀린 곳이 없었다. 그래서 비로소 한강이 유림(儒林) 중에서 제일가는 서학자(書學者)임을 알 수 있었고 일찍이 박재선(朴在先 재선은 박제가(朴齊家)의 자)과 함께 이 일을 두고 오래도록 찬탄해 마지않았다.

시액(詩厄)

당(唐) 나라 희종(僖宗) 중화(中和) 원년에 황소(黃巢)가 장안(長安)을 점거했을 때, 상서성(尙書省)의 문에 황소를 조롱해서 지은 시(詩)가 붙어 있었다. 적장(賊將) 상양(尙讓)이 화를 내어 시를 지은 자는 상서성의 직원이거나 그 문졸(門卒)일 것이라 여겨 모조리 잡아다가 눈을 뽑아 거꾸로 매달고, 성을 대거 수색해서 시를 지을 줄 아는 사람은 모조리 죽여 버리고 글자를 아는 자에게는 천역(賤役)을 시켰는데, 피살된 사람이 대략 3천 명이 넘었다. 당 나라 3백 년 동안 재능 있는 선비와 글하는 사람들이 천지 조화를 새기고 온갖 물상을 너무 천착하여 부화(浮華)만을 숭상하더니 이렇게 시로 인한 화액을 만났으니 천리(天理)에 당연한 일이다.

최언위(崔彦撝)

《고려사(高麗史)》에 이렇게 되어 있다.

“최언위는 경주(慶州) 사람인데 신라(新羅) 말기, 18세로 당(唐)에 들어가 예부상서(禮部尙書) 설정규(薛廷珪)와 같은 방(榜)으로 과거에 급제했다. 그때 발해(渤海)의 재상 오소도(烏炤度)의 아들 광찬(光贊)이 함께 급제했는데, 소도가 당에 사신와서 보니 그 아들의 이름이 언위의 밑에 있었다. 그래서 표(表)를 올리기를 ‘신이 옛날 입조(入朝)해서 급제했을 때 이름이 이동(李同)의 위에 있었으니, 이제 신의 아들 광찬도 당연히 언위의 위에 올려야 합니다.’ 했지만 언위의 재주와 학문이 훨씬 우수했기 때문에 허락하지 않았다.

언위는 42세에 비로소 신라에 돌아와 서서원 학사(瑞書院學士)에 제수되었고, 고려(高麗) 태조(太祖)를 섬기게 되자 문한(文翰)에 관한 일을 맡겼으니 궁(宮)과 원(院)의 액호(額號)는 모두 그가 만든 것이고 벼슬이 평장사(平章事)에 이르렀다.

아들 광윤(光胤)이 빈공진사(賓貢進士)로서 진(晉)에 들어갔다가 거란(契丹)의 포로가 되었는데 재주가 알려져서 벼슬에 등용되었고, 귀성(龜城)에 사신으로 왔다가 거란이 장차 우리나라를 침략할 줄을 알고 여진(女眞) 사람에게 편지를 주어 본국에 알렸다.

그의 아우 행귀(行歸)도 오(吳)ㆍ월(越)에 유학(游學)하여 비서랑(秘書郞)이 되었고, 뒤에 본국에 돌아오자 광종(光宗)을 섬겨 총신(寵臣)이 되었다가 죄를 얻어 죽었다. 그의 아우 광원(光遠)은 벼슬이 비서소감(秘書少監)에 이르렀다.”

언위는 세 나라를 섬겼고, 광윤ㆍ행귀ㆍ광원이 또 각 나라를 섬겼으니 실로 보기 드문 일로서 전국(戰國) 시대에는 간혹 있었던 일이다.

오소도가 제 이름이 이동의 위에 있었다고 했으니 그렇다면 이동도 빈공진사가 아니었는지, 확실하지는 않다.

전당시(全唐詩)

《전당시(全唐詩)》는 4만 8천 9백여 수이고 지은 사람이 2천 2백여 인으로 정리된 책이 9백 권이다.

강희(康熙) 46년에 임금이 서문(序文)을 지었고, 교열간각관(校閱刊刻官)은 통정사(通政使) 조인(曹寅)이고, 교대관(校對官)은 시독(侍讀) 반종률(潘從律)ㆍ시강(侍講) 팽정구(彭定求), 편수(編修) 양중눌(楊中訥), 검토(檢討) 심삼증(沈三曾), 편수 왕사굉(汪士鋐)ㆍ 서수본(徐樹本)ㆍ차정진(車鼎晉), 수찬(修撰) 왕역(汪繹), 편수 사사율(査嗣瑮)이었다. 한 시대의 시가 참으로 많다 하겠다.

한 사람의 시로서 가장 많기는 방옹(放翁)을 능가할 이가 없지만 《건륭어제집(乾隆御製集)》과 비교하면 기풍이 뒤진다. 《낙선당집(樂善堂集)》은 잠저(潛邸)에 있을 때 엮은 것으로 거기 실린 시는 거론치 않더라도 등극(登極)한 병진년에서 신묘년까지 편집된 것이 1ㆍ2ㆍ3집으로 무릇 2만 4천여 수이고, 임진년에서 계묘년까지 엮은 것이 제4집으로 무릇 9천 7백여 수로서 도합 3만 3천 7백여 수이다.

상서(尙書) 양국치(梁國治)와 시랑(侍郞) 동고(董誥)가 편집한 갑진년부터 지금 경술년까지가 또 몇 수가 될는지 모른다. 이어서 기록해야 될 것이다.

마리(馬理)와 상열(桑悅)

《명사(明史)》 유림전(儒林傳)에 이렇게 되어 있다.

“마이의 자는 백순(伯循)이다. 삼원(三原) 사람으로 향천(鄕薦)에 올라 국학(國學)에 들어가서는 여남(呂柟)ㆍ임려(林慮)ㆍ마경(馬卿)ㆍ유차(楡次)ㆍ구천서(寇天叙)ㆍ안양(安陽)ㆍ최선(崔銑)ㆍ장사륭(張士隆), 동향 친구 진위(秦偉)와 함께 날마다 강론하고 연마하여 이름이 도성 안에 떠들썩했다. 고려(高麗)의 사신이 앙모(仰慕)해서 그 글을 베껴갔다. 정덕(正德) 9년에 진사과(進士科)에 급제해서 벼슬이 광록경(光祿卿)에 이르렀다.”

문원전(文苑傳)에,

“상숙(常熟) 사람 상열(桑悅)의 자는 민역(民懌)인데 성화(成化) 원년 향시(鄕試)에 올라 삼시(三試)에 2등으로 급제하고, 벼슬이 장사통판(長沙通判)으로 유주(柳州)를 다스렸다. 당초에 상열이 경사(京師)에 있을 때 고려 사신이 본조(本朝)의 양도부(兩都賦)를 구하는 것을 보고, 없음을 부끄럽게 여겨 드디어 부를 지었다.”

하였다.

상고하건대, 이 두 가지 사실에 있어서 고려 사신이란 누구를 가리키는지 알 수 없다.

세 문인(文人)의 초상(肖像)

서문장(徐文長)은 스스로,

“정덕(正德) 16년생으로 사주(四柱)는 신사(辛巳)ㆍ신묘(辛卯)ㆍ정해(丁亥)ㆍ갑진(甲辰)이다.”

하였다.

모기령(毛奇齡)은 스스로 자랑하기를,

“나의 얼굴이 소동파(蘇東坡 동파는 소식(蘇軾)의 호)와 서문장을 닮았다.”

하였다.

내가 《군신도상(君臣圖像)》에서 동파의 초상을 보았고, 《서문장일고(徐文長逸稿)》에서 문장의 초상을 보았으며, 《서하집(西河集)》에서 기령의 상을 보니, 과연 모두 미간(眉間)과 이마가 넓적하고 광대뼈가 툭 불거져 세 사람의 상이 비슷했다. 그러나 문장은 동파와 기령에 비해서 조금 비대했다.

불령(不逞)

영(逞)은 《설문(說文)》에는 ‘통(通)한다는 뜻이다.’ 했고, 《옥편(玉篇)》에는 ‘쾌(快)하다는 뜻이다.’ 하였다.

《좌전(左傳)》 은공(隱公) 11년에,

“귀신이 허(許) 나라 임금을 좋게 여기지 않았다.[鬼神實不逞于許君]”

했는데, 《정운(正韻)》에서,

“검속(檢束)하지 않는 것을 불령이라 한다.[不檢謂之不逞]”

하였다. 《통감(通鑑》에서는 ‘불령을 불러모은다[招聚不逞]’를 주석하기를,

“불령이란 비행을 저지르고자 하나 뜻을 이루지 못한 자이다.”

하였는데, 이 주석이 매우 묘하다.

경서(經書)의 인물 변증(辨證)

《사서색해(四書索解)》 모기령(毛奇齡)이 지었다. 에,

“사서(四書)의 주석에 나오는 성명(姓名)이 남의 조손(祖孫)과 부자(父子)를 뒤바꾼 것이 많다. 증서(曾西)는 곧 증신(曾申)으로 원래 증자의 아들인데 주석에는 손자라 하였고, 우중(虞仲)은 곧 우중(虞中)으로서 원래 중옹(仲雍)의 증손(曾孫)인데 주석에는 중옹이라고 한 것이 이런 예이다.

중옹은 태백(泰伯)의 아우로 함께 형만(荊蠻) 땅으로 도주했다가 태백의 뒤를 이어 임금이 되었으니 이가 상(商) 나라의 제후(諸侯)이다. 무왕(武王)이 천하를 차지하게 되자 크게 동성(同姓)을 봉(封)했으니, 그런 뒤에 중옹의 손자 주장(周章)이란 자를 오(吳)의 임금으로 봉해서 태백의 뒤를 잇게 하고, 주장의 아우 중(中)이란 자를 우(虞)에 봉해 중옹의 뒤를 잇게 하니 이가 우중으로 이른바 중(中)이 곧 중(仲)인 것이다. 우중의 우는 우 땅에 봉했으므로 이름한 것이니 《모시(毛詩)》에 ‘진중(秦仲)’이라 한 것, 《상서(尙書)》에 ‘채중(蔡仲)’이라 한 것처럼 봉한 나라로 인하여 부른 것이다. 옹은 우 땅에 봉하지 않았으니 ‘우’라는 이름과 무슨 관계가 있을 것인가. 그런데 《좌전(左傳)》에 이르기를 ‘태백ㆍ우중은 태왕(太王)의 소(昭)라 하였으니 바로 우중으로 중옹을 대신한 것이다. 말하자면, 이것은 근본을 따른 것이니 우중은 처음 봉국(封國)받은 사람이고 우로 봉국한 것은 실로 태왕의 소이기 때문이니, 노(魯)ㆍ위(衛)ㆍ모(毛)ㆍ담(聃)이 문왕(文王)의 소인 것과 같다. 주공(周公)은 노(魯)에 가지 않았지만 봉국하였기 때문에 문왕의 소가 되는데, 노는 그대로 백금(伯禽)이고 우중은 그대로 중(仲)인 것이지, 원래 잘못된 것이 아니다.

그런데 《한서(漢書)》 지리지(地理志)를 읽어 보니 ‘태백지덕 우중이일(泰伯至德虞仲夷逸)’이란 말을 인용하면서 ‘우중은 곧 중옹이다.’ 했기 때문에 후일에 계보(系譜)를 만든 자와 《좌전》을 주석하는 자가 모두 ‘중옹의 일명은 우중이다.’ 하고 또 은근히 기괴한 증거를 대는 자도 있다.

상고하건대, 《계본(系本)》에 ‘오숙재가 번리에 살았다.[吳孰哉居藩籬]’ 한 것을 송충(宋衷)이 풀이하기를 ‘숙재란 중옹의 자이다. 옹은 본시 숙식(熟食)의 이름인데 숙(孰)은 숙(熟) 자와 통용되므로 숙(孰)으로 자를 삼았다.’ 했으니 그 설명이 해괴하다. 그런데 《오지기(吳地記)》에 ‘중옹의 무덤이 상숙현(常熟縣)의 서해(西海) 우산(虞山) 위에 있다.’ 했는데, 땅 이름ㆍ산 이름이 하나는 자, 하나는 이름과 서로 꼭 들어맞는다. 땅 이름이 숙(熟)이라 해서 어찌 자를 숙(孰)으로 할 것이며, 산 이름이 우라 해서 곧 우중이 옹의 이름이라 할 수 있겠는가.

또 남의 형제(兄弟) 이름을 뒤바꾼 것이 있다. 자규(子糾)가 바로 형이고 소백(小白)이 바로 아우인데 집주(集注)에 ‘소백이 형이고 자규가 아우이다.’ 했고, 관숙(管叔)이 바로 형이고 주공(周公)이 바로 아우인데 조씨(趙氏)의 주석에 ‘주공이 형이고 관숙이 아우이다.’ 했다. 맹자(孟子)가 분명히 말하기를 ‘주공은 아우이고 관숙은 형이다.’ 했고, 《사기(史記)》 세가(世家)에도, 문왕(文王)이 동모(同母) 아들 열을 두었으니 첫째가 백읍고(伯邑考), 둘째가 무왕(武王) 발(發), 셋째가 관숙(管叔) 선(鮮), 넷째가 주공(周公) 단(旦)이다.’ 했는데, 조씨가 주석하여 ‘주공은 관숙이 아우이기 때문에 사랑했고, 관숙은 주공이 형이기 때문에 앙모(仰慕)했다.’ 했으니 정말 뒤바꾼 것이다. 그런데 공안국(孔安國)이 금등(金縢)을 주석하면서 또 ‘주공이 섭정(攝政)하니 그 아우 관숙ㆍ채숙(蔡叔)ㆍ곽숙(藿叔)이 국내에 유언(流言)을 퍼뜨려 주공을 중상했다.’ 하였다. 일찍이 이 일을 장남사(張南士)에게 질문했더니 남사가 또 이르기를 ‘이 일이 의심나는 것이 세 가지가 있다. 주공은 공(公)이라 하고 관숙 이하는 모두 숙이라 한 것이 한 가지요, 주공은 먼저 주(周)에 봉했다가 또 노(魯)에 봉하면서 관숙 등은 기내(畿內)에 봉하지 않은 것이 두 가지요, 주 나라 제도에 가법(家法)을 정하되 적제(嫡弟)의 맏이로 대종(大宗)을 삼는다 했는데, 주공ㆍ관숙이 다 적제인데 주공이 대종이 되어 노(魯)를 종국(宗國)이라 일컫는 것이 세 가지이다.

예를 들어 《상서(尙書)》의 공소(孔疏)에, 유언(流言)이 생긴 까닭을 풀이하기를 [은(殷) 나라 법에 형이 죽으면 아우가 대신한다.] 했으므로, 주공이 무왕의 아우로서 대신 왕이 될 위치에 있고 또 공이 무왕의 다음이기 때문에 아우로서 대신하는 것이 은 나라 법과 부합되기 때문에 세 숙(叔)이 유언을 퍼뜨린 것이다.’ 했는데, 조씨의 주석이 증거가 없는 것이 아니니 누가 옳고 누가 그르다고 아직 결정지을 수 없다.”

하였다.

《사서잉언(四書賸言)》 모기령이 지었다. 에는,

“《맹자(孟子)》 공손추(公孫丑) 혹문호증서(或問乎曾西)의 주자(朱子) 주에, 증서는 증자의 손자라고 했다.

상고하건대, 《경전서록(經傳序錄)》에 ‘증신(曾申)의 자는 자서(子西)이다. 자하(子夏)는 시(詩)로 증신에게 전하고 좌구명(左丘明)은 전(傳)을 지어 증신에게 주었다.’ 하였으니, 이 증서가 곧 증신으로서 증자의 아들이고 손자가 아니다. 그 신(申)의 자가 자서(子西)라 한 것은 간지(干支)의 신(申)이 서방(西方)의 별자리이기 때문이니, 《춘추(春秋)》의 초(楚) 나라 투의신(鬪宜申)과 공자 신(公子申)이 모두 자를 ‘자서’라 한 것으로 증험할 수 있다.”

하였다.

《춘추전(春秋傳)》 모기령이 지었다. 에는,

“전(傳)에 보면 당초에 양공(襄公)이 서자, 정령(政令)이 고르지 못하니 포숙아(鮑叔牙)가 말하기를 ‘임금이 백성으로 하여금 불신하게 하니 난리가 장차 일어나리라.’ 하고 공자 소백(公子小白) 두씨(杜氏)는 “희공(僖公)의 서자(庶子)이다.” 했다. 을 받들고 거(莒) 땅으로 도주하고, 난리가 일어나자 관이오(管夷吾 이오는 관중(管仲)의 이름, 중(仲)은 자(字))와 소홀(召忽)이 공자 규(公子糾) 두씨(杜氏)는 “소백의 서형(庶兄)이다.” 했다. 를 받들고 도주해 왔다. 노(魯)에 도주한 것을 말한다. 이때에 공이 제(齊)를 치고 자규를 불렀는데, 소백이 먼저 거에서 들어왔던 것이다.

두 공자 중 당연히 왕이 되고 안 되기는 다 함께 서자(庶子)이기 때문에 맏인가 다음인가를 물을 필요없이 난리를 틈타서 들어왔으므로 먼저 온 자가 득세하는 것이니 원래 포폄할 것이 없는데, 호씨(胡氏)가 ‘자규는 안 되고 소백이 마땅히 제(齊) 나라를 차지해야 한다.’ 한 것은 달리 근거가 있는 것이 아니고 다만 자규를 아우로, 소백을 형으로 알았기 때문에 이런 말을 한 것이다.

상고하건대, 《사기(史記)》 세가에는 ‘양공의 다음 아우 자규는 노로 달아나고 그 다음 아우 소백은 거로 도망했는데 자규는 소백의 형이다.’ 했다. 때문에 순경(荀卿)은 말하기를 ‘환공(桓公)이 형을 죽이고 나라에 돌아왔다.’ 했고, 장자(莊子)는 ‘환공 소백이 형을 죽이고 형수를 차지했는데 관중(管仲)이 신하가 되었다.’ 했고, 《고월절서(古越絶書)》에는 ‘관중이 환공의 형 공자 규의 신하가 되었다.’ 하였고, 《관자(管子)》 대광편(大匡篇)에도 ‘제(齊) 나라 희공(僖公)이 공자 여럿을 낳으니 공자 규와 공자 소백이다.’ 했고, 또 ‘포숙(鮑叔)이 소백의 스승이 되었는데 병을 칭탁하고 나오지 않았다. 이는 소백이 어리고 천하기 때문에 스승이 되고 싶지 않았기 때문이다.’ 했으니, 아주 명백하게 자규가 바로 형이고 소백이 바로 아우인데, 호씨가 인거하기를 ‘사서(史書)에, 제 환공이 그 아우를 죽이고 나라에 돌아왔다고 했다.’ 하며 한 마디로 우겼지만 열대(列代)의 사적(史籍)을 뒤져보아도 그런 문구는 아무데도 없었다.

그후 《한서(漢書)》 회남왕전(淮南王傳)을 상고하다가 회남려왕(淮南厲王)이 불법(不法)을 저지르자 문제(文帝)가 대장군(大將軍) 박소(薄昭)를 시켜 글로 꾸짖기를 ‘옛날 주공은 관숙ㆍ채숙을 죽여 주 나라를 안정시켰고, 제 나라 환공은 그 아우를 죽이고 나라로 돌아왔다.’ 했는데, 여기서 아우라 한 것은 문제가 형인 때문에 형이라 말하기를 기피해서 아우라 한 것을 알았다. 위소(韋昭)의 본주(本註)에 이른바 ‘자규가 원래 형인데 아우라 한 것은 감히 바로 지적하지 못해서이다.’ 하였는데, 호씨는 그 까닭을 생각하지 않고 한갓 정자(程子)가 《한서》를 잘못 읽고 일찍이 ‘환공이 형이고 자규가 동생이다.’ 한 말이 있었는데, 여기에 또 정자의 잘못을 답습하여 원문(原文)은 보지 못하고 혼동해서 사(史)라고 일컬었다.

이렇게 해서 남의 글을 잘못 읽고 또 남의 말을 잘못 풀이했기 때문에 성인(聖人)의 경(經)을 잘못 옮겨 마침내 남의 형제의 차서를 문란시키고 망령되게 주장을 세워 나아가서 천하를 속이고 후세를 속였으니 그 관계되는 바가 예사롭지 않다.

실로 공자(孔子)가 관중은 인정하고 소홀(召忽)은 인정하지 않은 것은 바로 그 사실과 공적을 내세워 세상에 유용하기를 힘써 구하려 한 것이지, 자규와 환공의 형제 차서와 장유(長幼)를 따져서 시비(是非)를 정하려 한 것이 아닌데, 송(宋) 나라의 선비로, 잘못을 답습하는 무리가 기필코 말하기를 ‘환공이 형이고 자규가 아우이기 때문에 관중이 환공을 돕는 것은 옳고, 소홀이 규를 위해 죽는 것은 옳지 않다.’ 하여 마침내 당(唐)의 왕규(王珪)와 위징(魏徵)이 진왕(秦王)을 섬기고 건성(建成)ㆍ원길(元吉)을 위해 죽지 않았다고 단죄했던 것이다.

나는 일찍이 ‘대저 사람이란 각기 주인을 섬기는 것이다. 형을 섬겼으면 죽는 것이 옳고 아우를 섬겼으면 죽는 것이 옳지 않다면 무릇 아우된 자는 마음 놓지 못할 것이다. 위와 같은 논설은 모두 통하지 않는 주장이다.”

하였다.

모씨(毛氏)가 시폐승(柴陛升)에게 답한 편지에,

“앞서 거론한 진자금(陳子禽)은, 집주(集註)에 이른바 ‘진항(陳亢)은 공자의 제자이고 혹은 자공(子貢)의 제자라고 한다.’의 진항인데, 왕초당(王艸堂)이 집주보(集註補)를 지으면서 바로 이르기를 ‘2천여 년 동안 아무도 진자금이 단목(端木 자공(子貢)의 성)의 문하에 있었다 한 이는 없었다. 이것은 주자(朱子)의 억설(臆說)이다.’ 했다. 때마침 민중(閩中)의 장효렴(張孝廉)이 자리에 있다가 문득 말하기를 ‘주자가 반드시 그 말을 날조한 것은 아니다. 다만 증거를 인용한 것이 조금 허술했을 뿐이다. 일찍이 주소(註疏)를 보니 정강성(鄭康成 강성은 정현(鄭玄)의 자)의 주석에 [자금(子禽)은 제자 진항이다. 자공도 제자로서 성은 단목(端木)이요 이름은 사(賜)이다.]한 것을 인용했는데, 주자가 얼핏 한번 보고 진항야 자공제자(陳亢也子貢弟子)란 일곱 자가 연속된 것으로 알고 성단목 명사(姓端木名賜)란 다섯 자를 빠뜨렸기 때문에 이렇게 된 것이다.’ 했다.”

하였다.

《사서잉언보(四書賸言補)》에는,

“‘공자가 남용(南容)에게 이르기를’이란 말을 주자가 주석하여 ‘남용은 남궁도(南宮縚)ㆍ남궁괄(南宮适)ㆍ남궁경숙(南宮敬叔)이다.’ 한 것은 큰 잘못이다.

상고하건대, 남용과 남궁도는 한 사람인 것 같다. 《가어(家語)》에 ‘백규(白圭) 시(詩)를 세 번 거듭 읽었다고 한 것은 남궁 도의 소행이다.’ 했고, 《예기(禮記)》 단궁(檀弓)에 ‘남궁도의 처는 공자의 형 딸인데 그 시어머니의 상사(喪事)를 인해서 공자가 머리 묶는 법을 가르쳤다.’ 했으니, 이것이 ‘백규 시를 세 번 읽고 공씨의 딸을 아내로 삼았다.’는 일과 부합되므로 어쩌면 한 사람인지도 모르겠다. 남궁괄이란 어떤 사람인지 알 수 없는데 공씨(孔氏 공안국(孔安國))가 오인(誤認)하여 남용이라고 한 것이다. 《사기(史記)》 색은(索隱)에는 모두 ‘용은 곧 경숙이다.’ 했지만 이것은 망령된 주석이다. 경숙은 원래 공족(公族)이니, 《가어(家語)》와 왕숙(王肅)의 《논어(論語)》 주에 ‘용은 노 나라 사람이다.’ 한 것과는 크게 다르며, 일찍이 희자(僖子)의 명을 받들어 그의 형 의자(懿子)와 함께 공자에게 예(禮)를 배우기는 했지만 다 제자의 반열에는 있지 않았다.

《가어》에 기록된 제자는 다만 남용 한 사람뿐이다. 만일 남용이 곧 경숙이라면 경숙만을 쓰고 의자를 쓰지 않을 리가 없다. 더욱이 남궁도의 처가 시어머니의 상을 당했을 때 공자가 형의 딸에게 머리 묶는 법을 가르쳤다 했으니, 만약 그가 경숙이라면 그 시어머니란 맹희자(孟僖子)의 처이며, 그 상사가 맹씨 집에 있었다면 사당이 아니면 정침(正寢)일 터인데 공자가 어찌 가르칠 수 있었겠는가? 더구나 세족(世族)의 상복(喪服)은 따로 제도가 있어 가르침을 필요로 하지 않았을 것이다.

나아가서 《사기》와《가어》에 각각 ‘경숙이 공자를 따라 주(周)에 갔다가 금인(金人 금으로 만든 상(像))의 입을 꿰맨 것을 보았는데 공자가 [말을 삼가라고 경계한 것이다.]했다.’ 한 일까지도 용(容)과는 관계가 없다.”

하였다.

이것은 남용과는 아무 관계가 없는데 주자가 ‘백규 시를 세 번 읽었다.’ 한 장을 주석하고 또 ‘일이 《가어》에 보인다.’ 했는데, 《가어》를 두루 찾아보아도 이러한 흔적이 없다. 말을 삼간다는 뜻과 ‘백규 시를 세 번 읽었다.’는 뜻이 서로 같으니 용과 경숙을 한 사람으로 볼 수 있다고 한 데 불과한 것이다. 그런데 근세 사람이 《사서고(四書考)》를 지으면서 주자의 주석을 부연하여 마침내 《가어》를 인용해서 엮기를 ‘경숙이 돌아와서 백규 시를 세 번 거듭 읽었다.’ 했으니, 이것은 날림으로 쓴 글이 아니겠는가?

또 근세 사람이 이렇게 말하였다.

“주자의 주에 ‘남용이 남궁(南宮)에 살았다.’ 한 것도 옳지 않다. 경숙은 남궁에 살았지만 용은 다만 옛 성(姓)일 따름이니 남궁모(南宮毛)ㆍ남궁장만(南宮長萬)이라는 것과 같은 것이고, 거처할 만한 남궁도 없었던 것이다. 더욱이 ‘경숙이 의자의 형이다.’라고 주석한 것은 크게 웃을 일이다.”

소공(昭公) 11년 전(傳)에,

“천구녀(泉丘女)가 먼저 의자를 낳고 뒤에 경숙을 낳았다.”

했으니, 이것은 책을 펴면 곧 알 수 있어 자세히 조사할 필요조차 없는 것이다. 또 경숙이 남궁으로 씨(氏)를 한 것도 듣지 못했던가? 적자(嫡子)의 맏이는 작위(爵位)를 이어받으면서 반드시 씨를 계승하고 지차라야만 고칠 수 있으니 경숙은 씨를 고친 사람이다. 또 형을 백(伯)이라 하고 아우를 숙(叔)이라 함은 사람이 다 아는 일이니 경숙은 아우[叔]이다.

《사서색해(四書索解)》에는 이렇게 되어 있다.

“강희(康熙) 20년에 내가 사관(史館)에 있을 때 상(上)이 남서방(南書房)에 행행하여 사신(詞臣)에게 ‘《논어(論語)》 유하혜(柳下惠)의 집주에는 유하(柳下)는 식읍(食邑)의 이름이라 했고, 《맹자》 유하혜 집주에는 또 유하에 살았다고 했다. 따라서 사람은 하나인데 주석은 다르니 어떻게 해석해야 하는가?’ 하고 물으니 모두 대답하지 못했다. 또 묻기를 ‘내가 기억하기는 조기(趙岐)가 《맹자》를 주석하되 유하는 바로 호(號)라고 하였으니 호는 어떻게 풀이해야 하는가?’ 하니, 여럿이 또 대답하지 못하였다.

삼가 상고하건대, 유하에 대해서는 정확히 증거할 문적이 없다. 식읍이라 한 것은 《좌전(左傳)》의 공소(孔疏)에 보이고, 유하에 살았다 함은 《장자》의 주석에 보인다. 그러나 모두 어느 책에서 나왔는지 알 수 없고 또 노 나라 지방에는 모두 유하라는 지명이 없다. 뒤에 혜강(嵇康)이 ‘유하에서 대장간 일을 하면서 하내(河內)의 산양현(山陽縣)에 있었다.’ 했지만 역시 지명(地名)은 아니다. 만약 호(號)라면 거주도 아니고 읍(邑)도 아닌 것이니 더욱 해득할 수 없다.

또 조기의 주를 상고해 보면 ‘유하혜의 성은 전(展), 이름은 금(禽), 자는 계(季)이고 유하는 호이다.’ 한 것도 증거가 잘못된 것 같다. ‘유하의 씨는 전이요 공자 전(公子展)의 후손이며 이름은 획(獲)이다.’ 한 것은 《국어(國語)》에 보이고, 자금(子禽)은 《좌전》에 보이고, 또 ‘자가 계이다.’ 한 것은 《전국책(戰國策)》과 《장자》에 보이고, ‘시호가 혜(惠)이다.’ 한 것은 《열녀전(列女傳)》에 보이니, 바로 금과 계가 다 자이다. 그런데 조기의 주에는 ‘금이 이름이고 계가 자이다.’ 했으니, 이름과 자가 스스로 틀렸는데 하물며 호이겠는가. 《좌전》의 공소(孔疏)에 ‘계는 50대 시절의 자이고, 금은 20대 시절의 자이다.’ 했다.”

모씨(毛氏)의 인증한 바가 모두 적실해서 믿을 수 있다. 비록 경서(經書)를 풀이한 여러 선현(先賢)이 다시 살아나 보더라도 고개를 끄덕여 긍정할 것이며 위로하고 사과하기에 바쁠 것이다. 다만 스스로 지식이 해박함을 믿고 노골적으로 모멸하고 경시하는 태도를 보임은 아무래도 천박스럽다 하겠다.

일본 면화(綿花)의 시초

《일본일사(日本逸史)》 왜인(倭人)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“연력(延曆) 환무(桓武)라는 위조 천황(天皇)의 연호. 18년 7월, 어떤 사람이 조그만 배를 타고 삼하국(參河國)에 표착했는데 베등거리와 쇠코잠방이만 입고 바지는 없으며 왼쪽 어깨에 감색 베를 걸쳤는데 모양이 가사(袈裟)와 비슷했다. 나이는 스무 살쯤 되고 키는 5척 5푼, 귀는 세 치가 넘었다. 말이 서로 통하지 않았는데 중국 사람들이 보고 모두 말하기를 ‘곤륜국(崑崙國) 사람이다.’ 했다. 뒤에 중국 말에 제법 익숙해지자 스스로 말하기를 ‘천축(天竺) 사람이다.’ 했다. 항상 줄이 하나뿐인 거문고를 타면서 노래하는데 그 소리가 슬프고 처량했다. 그 봇짐을 뒤져보니 - 원문 빠짐 - 열매 같은 것이 있는데 목화씨라 했다.

그의 희망대로 천원사(川原寺)에 머물게 했는데, 곧 자기가 지닌 물건을 팔아 서쪽 성 밖에 집을 짓고서 가난한 사람들을 살게 했다. 뒤에 근강국(近江國) 국분사(國分寺)에 옮겨 살았다.

19년 4월에 곤륜 사람이 가져온 목화씨를 기이(紀伊)ㆍ담로(淡路)ㆍ아파(阿波)ㆍ찬기(讚岐)ㆍ이예(伊豫)ㆍ토좌(土佐) 및 태재부(太宰府) 등 여러 나라에 나누어 주어 심게 했다. 그 방법은 우선 양지쪽 비옥한 땅을 가려서 한 치 길이의 구멍을 파되 구멍과 구멍 사이를 넉 자쯤으로 한다. 그리고 씨를 물에 씻어 하룻밤쯤 담가두었다가 이튿날 아침에 한 구멍에 네 개씩 심고 흙을 덮은 뒤에 손으로 다둑거려 준다. 아침마다 물을 주어 늘 축축하게 해 두었다가 싹이 트면 김을 매 가꾼다.”

상고하건대, 우리나라 문익점(文益漸)이 처음 목화씨를 얻어온 것이 일본보다 6백여 년이나 뒤진다. 우리나라의 생활을 부유케 하고 기용을 편리하게 하는 정치가 다른 나라에 뒤떨어졌으니, 아마 나라를 위한 계책에 마음쓰지 않았음이 예부터 그러했던 것이다. 유리를 녹여서 물건을 만들고 도자기에 채색화 그려 넣는 것 등은 지극히 사소한 일이지만 끝내 배우려고 하지 않으면서, 담배를 심어 연기를 빠는 일은 재물을 허비하고 건강을 해침이 아주 심한데도 담배가 중국에 들어온 지 얼마 되지도 않았는데 지금까지 습속화했으니, 참 알 수 없는 일이다.

고구마는 담배에 비해서 이득이 매우 많은데도 그 종자를 전해온 지가 이미 3백 년이 지났지만 아직도 전국에 고루 심어지지 않았으니 어찌 개탄할 일이 아니겠는가?

성주(城主)

왕낭(王郎)이 한단(邯鄲) 지방에서 왕호(王號)를 참칭(僣稱)할 때 광무 황제(光武皇帝)가 신도(信都)에 있다가 한단을 버리고 관중(關中)으로 돌아가려 하니 비융(邳肜)이 말리면서 말하기를,

“명공(明公)이 관중으로 돌아가면 한단 성중의 백성들이 그들의 부모를 버리고 성주(城主)를 배반하면서 천릿길에 공을 따라나서려 하지 않을 것입니다.”

하였다.

고구려(高句麗) 때에 군(郡)과 현(縣)의 수령을 모두 성주라고 불러 지금까지도 그러한데, 이것은 아마 한(漢) 나라 때부터 시작된 것 같다.

진신(縉紳)

《후한서(後漢書)》 28장전(二十八將傳) 논에,

“드디어 진신(縉紳)의 길을 막고 현능(賢能)한 사람을 옹폐시켰다.”

하였는데, 장회태자(章懷太子)가 주석하기를,

“진(縉)은 붉은 빛을 말한다. 신(紳)은 띠이다. 혹 진(搢)이라고도 쓰니 진(搢)은 꽂는 것으로 홀(笏)을 띠에다가 꽂음을 말한다.”

하였다.

상고하건대, 지금 풍속에 모두 진신(縉紳)으로 통용하고 진신(搢紳)이라 쓰는 자는 매우 드물다. 그러나 진신(搢紳)이 옳은 것 같으니 진(縉)은 곧 진(搢)의 잘못이다.

고려(高麗) 옥대(玉帶)

《금사(金史)》에 이렇게 되어 있다.

“세종(世宗) 대정(大定) 17년 고려(高麗) 명종(明宗) 9년이다. 에 유사가 아뢰기를 ‘고려에서 바친 옥대는 옥이 아니라 옥과 흡사한 돌입니다.’ 했다. 세종이 말하기를 ‘작은 나라라 잘 분별하는 자가 없기에 잘못 옥으로 여긴 것이다. 또 사람은 물건을 가볍게 여겨서는 안 되고 오직 보내온 것을 고맙게 여겨야 한다. 만약 돌려보내면 어찌 예에 맞는 일이라 하겠는가.’ 했다.”

상고하건데, 우리나라의 고루함이 예로부터 그러했고, 아마 이것은 성천옥(成川玉)일 것이다.

한상로(韓霜露)ㆍ이일월(李日月)

이희열(李希烈)의 부장(部將)에 한상로(韓霜露)란 자가 있었고, 주자(朱泚)의 부장에 이일월(李日月)이란 자가 있었으니 알맞은 짝이라 하겠다. 예부터 도둑과 배우(俳優)의 이름 지음이 이와 같으니 대개 수치스러움을 몰라서 그런 것이다.

명(明) 나라 말년부터 오늘에 이르기까지 사대부(士大夫)의 이름과 자호가 갈수록 괴벽해져 가니 풍속의 극심한 폐습으로 세태의 변천을 관찰할 수 있다. 그런데 세대가 내려올수록 인구가 더욱 번다해지니 다만 상용하는 글자로 이리저리 맞추다 보면 도처에 같은 이름이 있어서 지장이 많을 것이므로 부득이 조금씩 다르게 해야 할 것이다. 맹자가 말하기를,

“성은 같음을 표시하고 이름은 혼자임을 표시하는 것이다.[姓所同也名所獨也].”

하였다. 평범하면서 번잡하지 않고 기이하면서 괴벽하지 않는 것이 좋다.

조대수(祖大壽)가 장성(長城)을 무너뜨리다

산해관(山海關)에서 남쪽으로 오면 만리장성(萬里長城)이 무너진 곳이 있는데 지금도 보수하지 않고 있다. 전하는 말에,

“섭정왕(攝政王) 다이곤((多爾袞) 갑신년에 오삼계(吳三桂)가 왕을 맞이할 때 관문을 통하지 않고 성을 헐고 들어왔다.”

하지만, 이 말은 잘못이다. 다이곤은 산해관을 통해 들어온 것이다.

상고하건대, 《통감집람(通鑑輯覽)》 건륭(乾隆) 시대에 엮었다. 에,

“숭정(崇禎) 기사년에 황제가 원숭환(袁崇煥)과 조대수를 평대(平臺)에서 불러 보고 숭환에게 모문룡(毛文龍)을 죽인 까닭을 힐문하고, 또 행군(行軍)을 늦추며 머뭇거린 죄를 문책하여 결박해서 조옥(詔獄)에 내렸다. 곁에 있던 조대수가 다리를 떨었는데 이는 함께 죄를 받을까 겁냈던 것이다. 그곳에서 물러나오자 곧 하가강(何可綱)과 함께 군사를 거느리고 동쪽으로 달아나면서 산해관을 헐어버리고 가니 원근에 있는 백성이 크게 놀랐다.”

하였고, 또,

“갑신(甲申) 4월에 오삼계가 청(淸) 나라에 항복하고 ‘군사를 주면 적을 치겠다.’ 했을 때, 통병(統兵) 예친왕(睿親王)이 적장 당통(唐通)을 일편석(一片石)에서 쳐부수고 산해관에 이르니 삼계가 관문을 열고 나와 맞았다.”

하였다.

이 두 조문을 보면 조대수가 헌 것이 분명하다.

주자(朱子)을 하늘의 효자(孝子)라 하다

송경렴(宋景濂)이 주자(朱子)를 ‘하늘의 아들이다.’ 하고, 또 ‘주자는 곧 공자의 효자이다.’ 했으니, 스스로 주자를 크게 욕되게 함인 줄 모르는 짓이다. 천자란 황제(皇帝)의 칭호이고 효자란 혈속(血屬)에 쓰는 칭호이다.

《예기(禮記)》에,

“백성은 아비ㆍ임금ㆍ스승에서 났으니 한결같이 섬겨야 한다.”

한 훈계가 있으니, 이 말이 매우 적당할 뿐 이러한 칭호는 있을 수 없다.

항우(項羽)가 부처를 섬기다

《불법금탕편(佛法金湯篇》 저자의 성명은 상고를 기다린다. 에,

“진 시황(秦始皇) 30년 갑신(甲申)에, 서역(西域)의 사문(沙門) 실리방(室利防) 등 18인이 범어(梵語)로 된 불경을 가지고 함양(咸陽)에 이르렀다. 유사(有司)가 주달하니 진 시황이 괴이한 풍속이라 하여 가두어 버렸다. 실리방 등이 《마하반야바라밀다심경(摩訶般若波羅蜜多心經)》을 염송(念誦)하자, 밝은 빛이 환하게 비추고 서기(瑞氣)가 감방 안에 가득히 감돌더니 갑자기 한 길 여섯 자나 되는 키가 큰 금신(金神)이 절구공이를 가지고 와서 옥을 깨뜨려버려 실리방 등이 나왔다. 진 시황이 놀라 후회하며 곧 후하게 대접해서 보냈다.”

하였다.

《태평청화(太平淸話)》 진계유(陳繼儒)가 지었다. 에는,

“변산(卞山) 초왕묘(楚王廟)의 비기(碑記)를 양(梁) 나라 간문제(簡文帝)가 지었는데 거기에 ‘우(羽)가 부처를 섬겨 당구제(唐丘除)를 죽이지 않았다.’ 했고, ‘항왕(項王)이 채식(菜食)을 했다’ 한 말이 있으니 항우도 일찍이 부처를 섬긴 사람이다.”

하였다.

상고하건대, 진 시황이 어찌 놀라고 후회할 사람이며 항왕이 어찌 죽이지 않을 사람인가. 말은 황당하나 역시 이상한 이야기이다.

조선 시관(試官)의 시(詩)

《양주부지(楊州府志)》 저자의 성명은 상고를 기다린다. 에,

“정덕(正德) 7년 우리나라 중종(中宗) 7년이다. 에, 조선 사람이 풍랑을 만나 통주(通州) 여고(如皐)에 표류해 왔는데, 신문(訊問)하니 그 나라 주시관(主試官)이라 하고, 시를 짓기를,

흰 물결 넘실넘실 하늘과 맞닿았고 / 白浪滔滔上接空

열 폭 베돛이 바람에 견디지 못해 / 布帆十幅不禁風

이 몸이 만약 고기 밥이 되었더라면 / 此身若葬江漁腹

만리에 외로운 신하 한바탕 꿈이었으리 / 萬里孤臣一夢中

했다.”

하였는데, 우리나라 문적을 아직 상고하지 못했기 때문에 어떤 사람인지 알 수 없다.

국조명신언행록(國朝名臣言行錄)

송성명(宋成明)이 엮은 《국조명신언행록》이 아직 간행은 되지 않았지만 이제 그 목록을 적어 본다.

전집(前集) ○ 제1권 : 조준(趙浚) 송당(松堂)ㆍ남재(南在) 귀정(龜亭)ㆍ심덕부(沈德符)ㆍ성석린(成石磷) 독곡(獨谷)ㆍ민제(閔霽) 어은(漁隱)ㆍ조인옥(趙仁沃)

○ 제2권 : 하륜(河崙) 호정(浩亭)ㆍ권근(權近) 양촌(陽村)ㆍ조영무(趙英茂)ㆍ유정현(柳廷顯)ㆍ한상경(韓尙敬) 신재(信齋)ㆍ박은(朴訔) 조은(釣隱)ㆍ이원(李原) 용헌(容軒)ㆍ유관(柳觀) 하정(夏亭)ㆍ이직(李稷) 형재(亨齋)ㆍ이래(李來)ㆍ함부림(咸傅霖) 난계(蘭溪)

○ 제3권 : 황희(黃喜) 방촌(厖村)ㆍ맹사성(孟思誠)ㆍ조연(趙涓)ㆍ변계량(卞季良) 춘정(春亭)ㆍ허조(許稠)ㆍ조말생(趙末生) 두곡(杜谷)ㆍ한상덕(韓尙德)ㆍ이맹균(李孟畇)ㆍ이종무(李從茂)ㆍ최윤덕(崔潤德)

○ 제4권 : 노한(盧閈)ㆍ신개(申槩) 인재(寅齋)ㆍ하연(河演) 경재(敬齋)ㆍ권홍(權弘)ㆍ윤상(尹祥)ㆍ박안신(朴安信)ㆍ윤회(尹淮)ㆍ남지(南智)ㆍ허성(許誠)ㆍ박연(朴堧)ㆍ어변갑(魚變甲)ㆍ정척(鄭陟) 정암(整庵)ㆍ안지(安止) 고은(皐隱)ㆍ김구(金鉤)ㆍ김반(金泮) 송정(松亭)ㆍ김말(金末)ㆍ정갑손(鄭甲孫)ㆍ최치운(崔致雲)

○ 제5권 : 정인지(鄭麟趾) 학역재(學易齋)ㆍ한확(韓確)ㆍ김숙자(金叔滋)ㆍ이맹전(李孟專)ㆍ 이변(李邊)ㆍ기처(奇處)ㆍ강석덕(姜碩德) 완역재(玩易齋)ㆍ신석조(辛碩祖) 연빙당(淵氷堂)ㆍ유의손(柳義孫)ㆍ권채(權採) 매헌(梅軒)ㆍ남수문(南秀文)ㆍ정창손(鄭昌孫)ㆍ이계전(李季甸)ㆍ어효첨(魚孝瞻)ㆍ구치관(具致寬)ㆍ황수신(黃守身) 나부(懦夫)ㆍ최항(崔恒) 태허정(太虛亭)ㆍ박원형(朴元亨) 만절당(晩節堂)

○ 제6권 : 신숙주(申叔舟) 보한재(保閑齋)ㆍ권남(權擥)ㆍ한명회(韓明澮)ㆍ윤자운(尹子雲) 낙한정(樂閒亭)ㆍ이석형(李石亨) 저헌(樗軒)ㆍ김수온(金守溫) 괴애(乖崖)ㆍ양성지(梁誠之) 눌재(訥齋)ㆍ이예(李芮)ㆍ강희안(姜希顔) 인재(仁齋)ㆍ홍일동(洪逸童) 마천(麻川)

○ 제7권 : 서거정(徐居正) 사가정(四佳亭)ㆍ강희맹(姜希孟) 사숙재(私淑齋)ㆍ임수겸(林守謙) 갈곡(葛谷)ㆍ성임(成任) 안재(安齋)ㆍ이극배(李克培)ㆍ한계희(韓繼禧)ㆍ홍응(洪應)ㆍ노사신(盧思愼)ㆍ이약동(李約東)ㆍ이파(李坡)ㆍ성간(成侃)ㆍ손순효(孫舜孝) 물재(勿齋)ㆍ윤효손(尹孝孫)ㆍ어유소(魚有沼)

○ 제8권 : 허종(許琮) 상우당(尙友堂)ㆍ어세겸(魚世謙)ㆍ어세공(魚世恭)ㆍ정난종(鄭蘭宗) 허백당(虛白堂)ㆍ이종생(李從生)ㆍ이덕량(李德良)ㆍ성현(成俔) 용재(慵齋)ㆍ유순(柳洵) 노포(老圃)ㆍ이륙(李陸) 청파(靑坡)ㆍ허침(許琛)ㆍ노공필(盧公弼) 국일(菊逸)ㆍ안침(安琛)ㆍ채수(蔡壽)ㆍ이손(李蓀)ㆍ권경우(權景祐)ㆍ김흔(金訢) 안락당(顔樂堂)ㆍ유호인(兪好仁) 뇌계(㵢溪)

○ 제9권 : 김수동(金壽童)ㆍ송일(宋軼)ㆍ김응기(金應箕)ㆍ이집(李諿)ㆍ박원종(朴元宗)ㆍ유순정(柳順汀)ㆍ성희안(成希顔)ㆍ정광필(鄭光弼)ㆍ신용개(申用漑) 인락당(仁樂堂)

○ 제10권 : 임유겸(任由謙)ㆍ성세순(成世純)ㆍ조원기(趙元紀)ㆍ성몽정(成夢井)ㆍ이사균(李思鈞) 눌헌(訥軒)ㆍ이현보(李賢輔) 농암(聾巖)ㆍ박상(朴祥) 눌재(訥齋)ㆍ우맹선(禹孟善)ㆍ허굉(許硡)ㆍ이자(李耔) 음애(陰厓)ㆍ홍언필(洪彦弼) 묵재(黙齋)ㆍ권벌(權橃)ㆍ성세창(成世昌) 돈재(遯齋)ㆍ임추(任樞)

○ 제11권 : 신광한(申光漢) 기재(企齋)ㆍ소세양(蘇世讓) 양곡(陽谷)ㆍ심연원(沈連源) 보암(保庵)ㆍ상진(尙震) 범허정(泛虛亭)ㆍ정옥형(丁玉亨)ㆍ임권(任權)ㆍ안현(安玹)ㆍ장언량(張彦良)ㆍ심광언(沈光彦) 둔암(鈍庵)ㆍ조광원(曺光遠)ㆍ오겸(吳謙)ㆍ이윤경(李潤慶)

○ 제12권 : 이준경(李浚慶) 동고(東皐)ㆍ홍섬(洪暹) 인재(忍齋)ㆍ권철(權轍)ㆍ임호신(任虎臣)ㆍ조언수(趙彦秀)ㆍ조사수(趙士秀) 송강(松岡)ㆍ민기(閔箕) 관물재(觀物齋)ㆍ이탁(李鐸)ㆍ심달원(沈達源) 효창(曉窓)ㆍ이택(李澤)ㆍ남치근(南致勤)ㆍ장필무(張弼武)

후집(後集) ○ 제1권 : 백인걸(白仁傑) 휴암(休庵)ㆍ정유길(鄭惟吉) 임당(林塘)ㆍ노수신(盧守愼) 소재(蘇齋)ㆍ정종영(鄭宗榮) 항재(恒齋)ㆍ이준민(李俊民) 신암(新菴)

○ 제2권 : 박순(朴淳) 사암(思庵)ㆍ김계휘(金繼輝) 황강(黃岡)ㆍ박응남(朴應男) 퇴암(退庵)ㆍ이후백(李後白) 청련(靑蓮)ㆍ정탁(鄭琢) 약포(藥圃)ㆍ정지연(鄭芝衍) 남봉(南峯)

○ 제3권 : 황정욱(黃廷彧) 지천(芝川)ㆍ구사맹(具思孟) 팔곡(八谷)ㆍ윤두수(尹斗壽) 오음(梧陰)ㆍ윤근수(尹根壽) 월정(月汀)ㆍ신응시(辛應時) 백록(白麓)ㆍ구봉령(具鳳齡) 백담(柏潭)ㆍ이산해(李山海) 아계(鵝溪)

○ 제4권 : 정철(鄭澈) 송강(松江)ㆍ홍성민(洪聖民) 졸옹(拙翁)ㆍ이해수(李海壽) 약포(藥圃)ㆍ배삼익(裵三益) 임연(臨淵)ㆍ김명원(金命元) 주은(酒隱)ㆍ이제신(李濟臣) 청강(淸江)ㆍ변협(邊協)

○ 제5권 : 유성룡(柳成龍) 서애(西厓)ㆍ이산보(李山甫) 명곡(鳴谷)ㆍ이정암(李廷馣) 월천(月川)

○ 제6권 : 김성일(金誠一) 학봉(鶴峯)ㆍ권율(權慄)ㆍ이순신(李舜臣)

○ 제7권 : 이원익(李元翼) 오리(梧里)ㆍ정곤수(鄭崑壽) 백곡(柏谷)ㆍ심희수(沈喜壽) 일송(一松)ㆍ유근(柳根) 서경(西埛)ㆍ윤기(尹祁) 간보(艮輔)ㆍ한응인(韓應寅)ㆍ홍이상(洪履祥) 모당(慕堂)

○ 제8권 : 이덕형(李德馨) 한음(漢陰)ㆍ이항복(李恒福) 백사(白沙)ㆍ장운익(張雲翼)ㆍ오억령(吳億齡) 만취(晩翠)ㆍ이호민(李好閔) 오봉(五峯)ㆍ박동현(朴東賢) 활당(活塘)ㆍ나급(羅級)

○ 제9권 : 한준겸(韓浚謙) 유천(柳川)ㆍ구성(具宬) 초당(艸塘)ㆍ서성(徐渻) 약봉(藥峯)ㆍ이수광(李睟光) 지봉(芝峯)ㆍ정엽(鄭曄) 수몽(守夢)ㆍ정경세(鄭經世) 우복(愚伏)

○ 제10권 : 신흠(申欽) 상촌(象村)ㆍ황신(黃愼) 추포(秋浦)ㆍ오윤겸(吳允謙) 추탄(楸灘)

○ 제11권 : 김상용(金尙容) 선원(仙源)ㆍ이정귀(李廷龜) 월사(月沙)ㆍ박동량(朴東亮) 오창(梧囱)

○ 제12권 : 김류(金瑬) 북저(北渚)ㆍ이귀(李貴) 묵재(黙齋)

○ 제13권 : 홍서봉(洪瑞鳳) 학곡(鶴谷)ㆍ신경진(申景禛)ㆍ이서(李曙)ㆍ구인후(具仁垕) 유포(柳浦)ㆍ장만(張晩)ㆍ이시발(李時發)ㆍ유행(柳珩)ㆍ정충신(鄭忠信)

○ 제14권 : 김상헌(金尙憲) 청음(淸陰)ㆍ정온(鄭蘊) 동계(桐溪)ㆍ윤황(尹煌) 팔송(八松)ㆍ이안눌(李安訥) 동악(東岳)

○ 제15권 : 최명길(崔鳴吉) 지천(遲川)ㆍ장유(張維) 계곡(谿谷)

○ 제16권 : 조익(趙翼) 포저(浦渚)ㆍ김시양(金時讓) 하담(荷潭)ㆍ이경직(李景稷) 석문(石門)

○ 제17권 : 이경여(李敬輿) 백강(白江)ㆍ이무(李楘) 송교(松郊)

○ 제18권 : 임숙영(任叔英) 소암(疏菴)ㆍ민응형(閔應亨)ㆍ유백증(兪伯曾) 취헌(翠軒)ㆍ강석기(姜碩基) 월당(月塘)ㆍ신익성(申翊聖) 낙전당(樂全堂)ㆍ이명한(李明漢) 백주(白洲)ㆍ김육(金堉) 잠곡(潛谷)

외집(外集) ○ 제1권 : 김굉필(金宏弼) 한훤당(寒暄堂)ㆍ정여창(鄭汝昌) 일두(壹蠹)ㆍ정붕(鄭鵬) 신당(新堂)ㆍ박영(朴英) 송당(松堂)ㆍ유우(柳藕) 서봉(西峯)ㆍ김안국(金安國) 모재(慕齋)

○ 제2권 : 조광조(趙光祖) 정암(靜庵)ㆍ김정국(金正國) 사재(思齋)ㆍ조성(趙晟) 양심당(養心堂)ㆍ조욱(趙昱) 보진암(葆眞庵)

○ 제3권 : 이언적(李彦迪) 회재(晦齋)ㆍ채세영(蔡世英) 임진(任眞)ㆍ박소(朴紹) 야천(冶川)ㆍ성운(成運) 대곡(大谷)ㆍ홍인우(洪仁祐) 치재(恥齋)

○ 제4권 : 이황(李滉) 퇴계(退溪)ㆍ성수침(成守琛) 청송(聽松)

○ 제5권 : 서경덕(徐敬德) 화담(花潭)ㆍ유희춘(柳希春) 미암(眉巖)ㆍ이항(李恒) 일재(一齋)ㆍ성제원(成悌元) 동주(東洲)ㆍ이중호(李仲虎) 이소재(履素齋)ㆍ기대승(奇大升) 고봉(高峯)

○ 제6권 : 조식(曺植) 남명(南冥)ㆍ장현광(張顯光) 여헌(旅軒)ㆍ김장생(金長生) 사계(沙溪)

○ 제7권 : 송인(宋寅) 이암(頤庵)ㆍ서기(徐起) 고청(孤靑)ㆍ이지남(李至男) 영응(永膺)ㆍ김근공(金謹恭) 척암(惕菴)ㆍ정지운(鄭之耘) 추만(秋巒)ㆍ민순(閔純) 행촌(杏村)ㆍ한호(韓濩) 석봉(石峯)ㆍ박민헌(朴民獻) 슬한재(瑟僩齋)ㆍ남언경(南彦經) 동강(東岡)ㆍ박지화(朴枝華) 수암(守庵)

○ 제8권 : 김우옹(金宇顒) 동강(東岡)ㆍ오건(吳健) 덕계(德溪)ㆍ최영경(崔永慶) 수우당(守愚堂)

○ 제9권 : 김인후(金麟厚) 하서(河西)ㆍ조호익(曺好益) 지산(芝山)ㆍ황준량(黃俊良) 금계(錦溪)

○ 제10권 : 조헌(趙憲) 중봉(重峯)ㆍ정구(鄭逑) 한강(寒岡)

○ 제11권 : 조목(趙穆) 월천(月川)ㆍ이정(李楨) 귀암(龜巖)ㆍ남치리(南致利) 분지(賁趾)ㆍ권호문(權好文) 가암(柯巖)ㆍ권춘란(權春蘭) 해곡(海谷)ㆍ박형(朴浻) 정산(鼎山)ㆍ송익필(宋翼弼) 귀봉(龜峯)

○ 제12권 : 이이(李珥) 율곡(栗谷)

○ 제13권 : 성혼(成渾) 우계(牛溪)

별집(別集) ○ 제1권 : 김종서(金宗瑞) 절재(節齋)ㆍ박순(朴淳)ㆍ정본(鄭苯)ㆍ성삼문(成三問)ㆍ박팽년(朴彭年)ㆍ하위지(河緯地)ㆍ이개(李塏)ㆍ유성원(柳誠源)ㆍ유응부(兪應孚)ㆍ김시습(金時習) 동봉(東峯)ㆍ권절(權節) 율정(栗亭)ㆍ조려(趙旅) 어계(漁溪)

○ 제2권 : 김종직(金宗直) 점필재(佔畢齋)ㆍ조위(曺偉) 매계(梅溪)ㆍ최보(崔溥) 금남(錦南)ㆍ김일손(金馹孫) 탁영(濯纓)ㆍ이종준(李宗準) 용헌(慵軒)ㆍ무풍부정총(茂豐副正摠) 서호주인(西湖主人)ㆍ박한주(朴漢柱) 우졸자(迂拙子)ㆍ이계맹(李繼孟) 묵암(墨巖)ㆍ이목(李穆)ㆍ임희재(任熙載) 물암(勿庵)ㆍ허반(許磐)

○ 제3권 : 윤필상(尹弼商)ㆍ홍귀달(洪貴達) 함허당(涵虛堂)ㆍ성준(成浚)ㆍ표연말(表沿沫) 남계(藍溪)ㆍ조지서(趙之瑞)ㆍ정성근(鄭誠勤)ㆍ주계정 심원(朱溪正深源) 성광(醒狂)ㆍ정희량(鄭希良) 허암(虛菴)ㆍ김천령(金千齡)ㆍ박은(朴誾) 읍취헌(挹翠軒)ㆍ권달수(權達手) 동계(桐溪)ㆍ이원(李黿) 재사당(再思堂)

○ 제4권 : 안당(安瑭)ㆍ김정(金淨) 충암(沖庵)ㆍ김식(金湜)ㆍ한충(韓忠) 송재(松齋)ㆍ기준(奇遵) 복재(服齋)

○ 제5권 : 이장곤(李長坤) 금헌(琴軒)ㆍ유운(柳雲)ㆍ김구(金絿) 자암(自庵)ㆍ박세희(朴世熹) 도원재(道源齋)ㆍ박훈(朴薰) 강수(江叟)ㆍ이연ⲽ(李延慶) 탄수(灘叟)ㆍ정완(鄭浣)ㆍ김대유(金大有) 삼족당(三足堂)ㆍ경세인(慶世仁) 경재(敬齋)

○ 제6권 : 유관(柳灌) 송암(松庵)ㆍ유인숙(柳仁淑) 정수(靜叟)ㆍ송인수(宋麟壽) 규암(圭庵)ㆍ박광우(朴光佑) 필재(蓽齋)ㆍ정희등(鄭希登)ㆍ송희규(宋希圭)ㆍ이림(李霖)ㆍ나식(羅湜) 장음정(長吟亭)ㆍ이약빙(李若氷) 준암(樽巖)ㆍ이해(李瀣)ㆍ임형수(林亨秀) 금호(錦湖)ㆍ임억령(林億齡) 석천(石川)ㆍ정황(丁瑝) 유헌(游軒)ㆍ이담(李湛) 정존재(靜存齋)ㆍ민기문(閔起文) 역암(櫟菴)ㆍ김난상(金鸞祥)ㆍ김저(金䃴)ㆍ윤결(尹潔) 취부(醉夫)

○ 제7권 : 고경명(高敬命) 제봉(霽峯)ㆍ송상현(宋象賢) 천곡(泉谷)ㆍ김천일(金千鎰)ㆍ이정란(李廷鸞)ㆍ조종도(趙宗道) 대소헌(大笑軒)ㆍ김여물(金汝岉)ㆍ유극량(劉克良)ㆍ황진(黃進)ㆍ원호(元豪)

○ 제8권 : 박진(朴晉)ㆍ곽재우(郭再祐) 망우당(忘憂堂)ㆍ김덕령(金德齡)ㆍ정문부(鄭文孚) 농포(農圃)ㆍ김시민(金時敏)ㆍ정담(鄭湛)ㆍ이대원(李大源)

○ 제9권 : 김덕함(金德涵) 성옹(醒翁)ㆍ정홍익(鄭弘翼) 휴옹(休翁)ㆍ귀천군 수(龜川郡睟)ㆍ금산군 성윤(錦山郡誠胤)ㆍ정택뢰(鄭澤雷)ㆍ조직(趙溭) 입재(立齋)

○ 제10권 : 김응하(金應河)ㆍ남이흥(南以興)ㆍ이중로(李重老)ㆍ김준(金浚)ㆍ김양언(金良彦)ㆍ이희건(李希建)

○ 제11권 : 홍명구(洪命耈)ㆍ최진립(崔震立)ㆍ임경업(林慶業)ㆍ이상길(李尙吉)ㆍ심현(沈誢)ㆍ이시직(李時稷) 죽창(竹囱)ㆍ윤계(尹棨)ㆍ홍익한(洪翼漢) 화포(花浦)ㆍ윤집(尹集)ㆍ오달제(吳達濟)

속집(續集) ○ 제1권 : 최덕지(崔德之) 연촌(煙村)ㆍ남효온(南孝溫) 추강(秋江)ㆍ최수성(崔壽城) 원정(猿亭)ㆍ정렴(鄭磏) 북창(北囱)ㆍ이몽규(李夢奎) 천휴(天休)ㆍ양사언(楊士彦) 봉래(蓬萊)ㆍ이지함(李之菡) 토정(土亭)ㆍ이의건(李義健) 동은(峒隱)ㆍ성윤해(成允諧) 판곡(板谷)ㆍ성로(成輅) 석전(石田)ㆍ문위(文緯) 모계(茅溪)ㆍ최명룡(崔命龍) 석계(石溪)ㆍ안방준(安邦俊) 우산(牛山)

양세창(楊世昌)

《천향루우득(天香樓偶得)》 우조륭(虞兆湰)이 엮었다. 에,

“동파(東坡 소식(蘇軾)의 호)의 적벽부(赤壁賦)에 ‘손님 중에 퉁소 부는 자가 있어서[客有吹洞簫者]’라는 구절이 있는데 오포암(吳匏菴)의 시에,

서쪽으로 날아가는 학 한 마리 어찌 그리 자세히 그렸나 / 西飛一鶴記何詳

손 중에 퉁소 부는 이는 양세창인데 / 有客吹簫楊世昌

당일에 부가 이루어지자 누가 주석했던가 / 當日賦成誰與註

두어 줄 먹으로 새긴 것이 일찍이 감춰 있었네 / 數行墨刻舊曾藏

했다.”

하였다. 《건륭어제집(乾隆御製集)》에,

“적벽부에 있는 두 손님[二客]이란 임고(任攷)와 임급(任汲)이니, 《동파집》에 보인다.”

하였다.

망(芒)

이시진(李時珍)은,

“망(芒)은 두 종류가 있으니 모두 총생(叢生)하는 풀로서 잎은 띠[茅]와 같다. 7월에 긴 줄기가 자라 흰 꽃이 피며 이삭이 마치 갈대꽃과 같은 것은 망(芒)이고, 5월에 짧다란 줄기가 자라 꽃이 망과 같은 것은 석망(石芒)이다.”

하였다.

상고하건대, 줄기가 긴 것은 ‘글의영’이고 짧은 것은 ‘갸올악’이다.

도서(島嶼)를 섬(苫)이라 함

일본(日本) 사람이 해중의 모래톱[洲]을 일컬어 서(嶼)라 하고, 또 모양은 서와 같으면서 작고 초목(草木)이 있는 것을 섬(苫)이라 하며, 그리고 섬과 같으면서 순전히 돌로 된 것을 초(嶕)라 한다. 대개 섬이란 곡식을 담는 짚거적인데, 도와 서가 물 위로 솟은 것이 마치 곡식 섬이 땅 위에 우뚝한 것과 같기 때문에 우리나라 방언(方言)에도 도와 서를 섬이라 일컫는 것이다.

《대명일통지(大明一統志)》에는,

“조선의 전주(全州) 바다 가운데 섬이 많은데 대월서(大月嶼)ㆍ소월서(小月嶼)ㆍ보살섬(菩薩苫)ㆍ자운섬(紫雲苫)ㆍ빈랑초(檳榔嶕)가 있다.”

하였다.

경륭무악절(慶隆舞樂節)

우리나라 무당이 신(神)에게 빌 때 젓가락으로 고로(栲栳 대나 버들로 만든 광우리)를 긁어 그 노랫가락의 박자를 맞추는데, 이것은 여진(女眞)의 풍속에서 유래한 것이다.

《예기도식(禮器圖式)》 건륭(乾隆) 시대에 엮었다. 에,

“연향(燕饗)할 때 쓰는 경륭무악절(慶隆舞樂節)은 본조(本朝)의 정제(定制)로서 전정(殿庭)에서 쓰는데, 절은 대를 엮어 만드니 모양이 키[箕]와 같고 춤출 때 긁어서 박자를 맞춘다.”

하였다. 《악도식(樂圖式)》에도 연향 때 쓰는 조선(朝鮮)의 배악고(俳樂鼓)가 있는데 그 해설에,

“두우(杜佑)의 《통전(通典)》에 ‘고려국(高麗國) 악기에 제고(齊鼓)ㆍ담고(擔鼓)가 있다.’ 했고, 《문헌통고(文獻通考)》에 ‘제고는 북 면에 배꼽을 만들어 마치 사향노루 배꼽처럼 하니 고려의 악기이다. 본조의 제도에 조선의 배악고를 아울러 쓰는데, 위아래에 마주 보는 용을 그려 금칠을 하고, 못질을 한 바퀴에는 주(朱)칠을 하여 등천하는 용을 그렸다. 금 고리가 둘인데 황색 융단으로 끈을 달아 목에 건다.’ 했다.”

하였다.

상고하건대, 이것은 우리나라에서 행군(行軍)할 때 쓰는 북 모양이다. 다만 배악(俳樂)이란 뜻은 까닭이 있을 듯한데 알 수가 없다.

김륜(金倫)

익재(益齋) 이제현(李齊賢)이 언양부원군(彦陽府院君) 김륜(金倫)의 묘지문(墓志文)을 짓기를,

“성실하고 꾸밈이 없기는 한(漢) 나라 관료와 같아서 악을 미워하고 선을 좋아하기를 공평히 하고 친소(親疎)를 가리지 않았고, 활달하여 구김없기는 진(晉) 나라 선비와 같아서 임금을 사랑하고 백성을 걱정하기를 간절히 하여 평이할 때나 험난할 때나 한결같았다.”

하였다.

나는 사람됨이 이만해야 자신의 몸을 가눌 수 있고 세상에 출입할 수 있을 것으로 여겨진다. 익재가 어찌 남의 묘지문에 아첨하는 말을 썼겠는가. 특별한 점을 표출하여 주책없는 사람을 경계한 것이다.

오처경(吾妻鏡)

《오처경(吾妻鏡)》은 일본 역사책의 이름이다. 《간양록(看羊錄)》 강항(姜沆)이 지었다. 에는,

“오처경이란 내가 세력을 얻고 잃음에 대한 영향이 나의 아내에게 나타나니 아내를 보면 나의 득실을 알 수 있기 때문에 역사책 이름으로 했다.”

하였다.

상고하건대, 또 일본에 오처(吾妻)라는 고을 이름이 있다.

금 선종(金宣宗)

세상에서 금(金) 나라 세종(世宗)이 어진 임금이라 하지만, 선종(宣宗)의 정사도 취할 바가 있다.

흥정(興定) 2년, 재신(宰臣)에게 교시하기를,

“옛날 제도에 정시(庭試) 보는 진사(進士)가 해가 포시(晡時 오후 3~4시)만 되면 궁에서 나가게 되어 있다. 근간에 옛 제도를 회복하고자 하는데 글을 잘하면서 생각이 늦은 자가 그 재주를 다하지 못할까 염려된다. 해가 완전히 진 뒤에 나가도록 하라.”

하였다. 어사(御史)가 집현원(集賢院) 자의관(諮議官) 이유악(李維嶽)을 탄핵하기를,

“그 사람은 본시 중산부(中山府) 무극현(無極縣) 진사(進士) 조효선(趙孝選)의 가노(家奴)이니 사실을 바로잡기를 청합니다.”

하니, 선종이 말하기를,

“나라에서 사람을 쓰는 데 어찌 귀천(貴賤)을 가릴 것인가.”

하고, 관은(官銀) 50냥을 주어서 속방(贖放 주인이 몸값을 받고 종의 신분을 풀어 주는 것)시켜 양민을 만들고 종전대로 벼슬에 있게 하였다.

3년에 관가의 나귀를 조정 관리 중 말[馬] 없는 자에게 빌려주고 풀과 콩까지 주게 하였다.

원광(元光) 2년에 어사에게 이렇게 조칙하였다.

“사소한 일까지 임금이 따질 것은 못되지만 무릇 간악한 폐단에 관계되는 것은 국가의 정치에 관계가 없을 수 없다. 근간에 듣건대 조관(朝官) 및 승응인(承應人 조정의 심부름꾼)에게 월급으로 주는 쌀에 겨와 흙이 섞였다 하니 유사(有司)가 수납할 때 어찌 그런 것이 있었겠는가. 심지어 내고 들일 때 말과 섬이 작거나 크기도 하여 한결같지 않다고 한다. 이것이 모두 이치에 용납되지 못할 일인데, 대신(臺臣)은 애초부터 따지려 들지 않고 일마다 내가 말하기를 기다리니, 너희들을 무엇에 쓸 것인가.”

몽고(蒙古)의 성(姓)

몽고(蒙古)의 2자 성은 외랄(外剌), 모두 2가지인데 다 기록하지 않는다. 3자 성은 아랄랄(阿剌剌), 모두 32가지인데 다 기록하지 않는다. 4자 성은 찰랄아대(札剌兒歹), 모두 28가지인데 다 기록하지 않는다. 5자 성은 홀신망올대(忽神忙兀歹), 모두 8가지인데 다 기록하지 않는다. 6자 성은 열첩걸내만대(列帖乞乃蠻歹), 7자 성은 발사홀아홍고랄(孛思忽兒弘古剌), 8자 성은 옥이별리백아오아(玉耳別里伯牙吾牙)이다.

무충(武忠)

명(明)의 《전고기문(典故記聞)》 저자의 성명은 상고를 기다린다. 에 이렇게 되어 있다.

“도독동지(都督同知) 무충(武忠)이 일찍이 조선국(朝鮮國)에 사신으로 가서 열병(閱兵)하기를 청하고 열병한 뒤에 활과 화살을 청하여 한번 쏘아 보겠다고 했다. 충이 활을 당겨보고 문득 그 약한 것을 탓하며 한꺼번에 두 활을 잡아 당겨 꺾어 버렸다. 그때 마침 기러기가 공중을 가로질러 갔는데 충이 활을 당겨 쏘자 시위 소리에 맞추어 떨어졌다.”

상고하건대, 천순(天順) 4년 경진(1460)은 우리 세조(世祖) 6년이다. 예과급사(禮科給事) 장녕(張寧)과 금의위(錦衣衛) 무충이 칙서(勅書)를 가지고 와서 낭복아합(浪卜兒哈)의 사건을 사실대로 주달하라고 한 기록은 있지만, 무충의 이와 같은 일은 우리 문적에는 보이지 않는다. 아마 과장된 말일 것이다.

복당(福堂)

지금 사람들은 감방[囹圄]을 복당(福堂)이라 한다.

상고하건대, 《위서(魏書)》 형벌지(刑罰志)에,

“현조(顯祖)가 말하기를 ‘대저 사람들이 갇혀서 고생을 하게 되면 선(善)하기를 생각하기 때문에 감방과 복당이 함께 있는 셈이다. 짐은 회개하기를 기다려 가벼이 용서하고자 한다.’ 했다.”

하였는데, 복당이란 말은 《오월춘추(吳越春秋)》에서 나온 말이다.

《진주선(眞珠船)》 호시(胡侍)가 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“내가 전일에 금의위(錦衣衛)의 조옥(照獄)에 갇혀 있을 때 벽에 큼직한 글씨로 ‘복당’이라 씌어 있는 것을 보았다.”

근일 《오월춘추》를 보니 대부(大夫) 문종(文鍾)의 축사(祝詞)에 ‘화는 덕의 근본이 되고 근심은 복의 당이 된다.[禍爲德根憂爲福堂]’라는 말이 있어 그 출처를 알았다.

관후(關侯)의 봉작과 증직

《균랑우필(筠廊偶筆)》 송락(宋犖)이 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“우연히 포주(蒲州) 주목(朱牧)이 엮은 관후(關侯 관우(關羽)를 말한다) 조부의 묘비문(墓碑文)을 얻어 보았는데 사적은 기이하지만 글은 순편 전아하지 못했다. 나의 친구 산곡(山谷) 풍자산(馮子山)에게 보이고 기(記) 한 편(篇)을 지었는데 ‘강희(康熙) 17년 무오(1678)에 해주(解州)에 있는 상평촌(常平村)의 선비 우창(于昌)이란 자가 탑묘(塔廟)에서 글을 읽었는데 그 묘는 관후가 살던 옛집이었다. 창이 낮잠을 자는데 꿈에 관후가 《비석을 바꿔 세우라.[易碑]》라고 쓴 커다란 글자 2개를 주었다. 놀라서 깨어보니 우물을 치던 자가 커다란 와전(瓦甎 벽돌)을 주워 깨뜨렸는데 와전 위에 글자가 있었다. 창이 급히 주워 모아 판독하니 바로 후(侯)의 할아버지와 아버지 양대의 이름과 자, 생몰년(生沒年)의 간지(干支)가 대충 씌어 있었다. 산을 두루 헤매어 무덤을 찾아냈다. 그래서 급히 해주 태수(解州太守) 왕주단(王朱旦)에게 알리자 주단이 관후의 조부 묘비기(墓碑記)를 지었는데, 기문의 내용은 대략 《후의 조부는 석반공(石磐公)으로 이름은 심(審), 자는 문지(問之)이다. 화제(和帝) 영원(永元) 2년 경인생(庚寅生)이고 해주 상평촌 보지리(寶池里)에 살았다. 공은 충목(沖穆 온화하고 씩씩함)하고 도(道)를 좋아하였다. 《주역(周易)》과 《춘추(春秋)》로 아들을 가르쳤다. 환제(桓帝) 영수(永壽) 3년 정유(157)에 죽으니 향년은 68세이다. 아들의 이름은 의(毅), 자는 도원(道遠)이다. 성품이 지극히 효성스러워 아버지가 죽자 3년 동안 시묘살이를 하였다. 상복을 벗고 환제 연희(延熹) 3년 경자(160) 6월 24일에 후(侯)를 낳았다. 후는 커서 호씨(胡氏)에게 장가들고 영제(靈帝) 광화(光和) 원년 무오(178) 5월 13일에 아들 평(平)을 낳았다.》했다.’ 하였다.” 세상에서 5월 13일을 관후의 생일이라 하는데, 여기에는 관평(關平)의 생일이라 하였다.

○ 《삼국지(三國志)》 본전(本傳)에는 이렇게 되어 있다.

“후주(後主) 건흥(建興) 7년에 고(故) 전 장군(前將軍) 관우(關羽)에게 추시(追諡)해서 장목후(壯繆侯)라 했다.”

○ 《해주지(解州志)》 저자의 성명은 상고를 기다린다. 에는 이렇게 되어 있다.

“송(宋) 상부(祥符) 연간에 칙령(勅令)으로 관성묘(關聖廟)를 수축했다. 상고하건대, 성(聖)이라는 칭호가 여기서 처음 보인다.

○ 《성적도지(聖蹟圖誌)》 저자의 성명은 상고를 기다린다. 에는 이렇게 되어 있다.

“철종(哲宗) 소성(紹聖) 3년에 옥천사(玉泉祠)의 현판을 하사하면서 현열왕(顯烈王)이라 했다.” 상고하건대, 왕(王)이라는 칭호가 여기서 처음 보인다.

○ 《정남가봉기(鄭南加封記)》에는 이렇게 되어 있다.

“휘종(徽宗) 숭녕(崇寧) 원년에 충혜공(忠惠公)으로 추봉하고, 대관(大觀) 2년에 무안왕(武安王)으로 가봉(加封)했다.”

○ 《속통감장편(續通鑑長篇)》 저자의 성명은 상고를 기다린다. 에는 이렇게 되어 있다.

“선화(宣和) 5년에 칙령으로 의용무안왕(義勇武安王)으로 봉하여 무성왕묘(武成王廟)에 종사(從祀)하게 했다.”

○ 《형문지(荊門志)》 저자의 성명은 상고를 기다린다. 에는 이렇게 되어 있다.

“송 고종(宋高宗) 건염(建炎) 3년에 장목의용왕(壯繆義勇王)이라 가봉하였고, 효종(孝宗) 순희(淳熙) 3년에 영제왕(英濟王)으로 가봉했다.”

○ 양거(楊琚)의 묘기(廟記)에는 이렇게 되어 있다.

“원 문종(元文宗) 천력(天曆) 연간에 현령(顯靈)이라고 가호(加號)하였다.”

○ 《성적도지(聖蹟圖誌)》에는 이렇게 되어 있다.

“명(明) 나라 홍무(洪武) 초년에 본래의 봉호대로 수정후(壽亭侯)라 하였고, 20년에 순천부(順天府) 정양문(正陽門) 밖에 묘(廟)를 세웠다.”

○ 《감산별집(弇山別集)》 왕세정(王世貞)이 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“무종(武宗) 정덕(正德) 4년에 유도묘(留都廟)의 현판을 충무(忠武)라 하사했다.”

○ 《성적도지》에는 이렇게 되어 있다.

“가정(嘉靖) 10년에 한관제수정후(漢關帝壽亭侯) 상고하건대, 제(帝)라는 칭호가 여기에 처음 보인다. 라 하였고, 만력(萬曆) 18년에 신(神)이 고언(高堰)에 현령(顯靈)했다 해서 조칙(詔勅)으로 존호(尊號)를 더하여 곤룡포와 면류관을 입히게 했고 묘액을 하사했다. 현우(顯佑) 42년에 칙령으로 봉하여 삼계복마대제 신위원진천존 관성제군(三界伏魔大帝 神威遠震天尊關聖帝君)이라 했다.” 상고하건대, 천존이라는 칭호가 여기서 처음 보인다.

○ 《봉사록(封祀錄)》 저자의 성명은 상고를 기다린다. 에는 이렇게 되어 있다.

“천계(天啓) 4년에 칙명으로 봉사(封祀)하는 축문에 ‘제(帝)’라고 하라 했다.”

○ 《청회전(淸會典)》에는 이렇게 되어 있다.

“순치(順治) 9년에 칙령으로 충의신무관성대제(忠義神武關聖大帝)라 했다.”

상고하건대, 《감응경(感應經)》에 “관성제군(關聖帝君)의 칭호를 태상신위 영문웅무 정충대의고절청렴 협운황도덕숭연교 장유석도교지권 관천지인재지병 상사삼십륙천성진운한 하할칠십이지토루유풍 병주생공덕연수단서 정생사죄과탈명흑적고찰제불제신 감제군선군직 덕원묘과무량도인 만령만성지존 복마대제관성제군 대비대원대성대자진원현화소명□익천존(太上神威 英文雄武 靖忠大義高節淸廉 協運皇圖德崇衍敎 掌儒釋道敎之權 管天地人才之柄 上司三十六天星辰雲漢 下轄七十二地土壘幽酆 秉注生功德延壽丹書 定生死罪過奪命黑籍考察諸佛諸神 監制群仙群職 德圓妙果無量度人 萬靈萬聖至尊 伏魔大帝關聖帝君 大悲大願大聖大慈眞元顯化昭明□翊天尊)이라.” 했으니 무릇 1백 28자로 매우 정상을 잃었다. 관후에게 무슨 도움이 될 것이며, 중들은 또 관후를 보살(菩薩)이라 부르니 그들에게 무슨 죄를 줄 것인가.

○ 《청일통지(淸一統志)》에는,

“관제묘(關帝廟)가 완평현(宛平縣) 시가의 동쪽에 있는데, 옛 이름은 백마 관제묘(白馬關帝廟)이다. 해마다 봄ㆍ가을의 중월(仲月)과 5월 13일에 제사를 받든다.”

하였고, 또,

“묘(廟)가 정양문(正陽門) 월성(月城)의 바른편에 하나 있는데 초횡(焦竑)이 짓고 동기창(董其昌)이 쓴 묘비(廟碑)가 있다. 순치(順治) 9년에 봉하였다……. 강희(康熙) 61년에 후손(後孫)으로 하여금 한림원(翰林院) 오경박사(五經博士)를 세습(世襲)케 하였다. 잘못된 예법과 전장(典章)이라 본받을 것이 못된다. 옹정(雍正) 3년에 또 신(神)의 증조(曾祖)를 광소공(光昭公)으로, 조(祖)를 유창공(裕昌公)으로, 부(父)를 성충공(成忠公)으로 봉하여 후전(後殿)에서 봉사(奉祀)하게 하고, 성(省)ㆍ부(府)ㆍ주(州)ㆍ현(縣)의 유사(有司)에게 조칙(詔勅)해서 봄ㆍ가을로 제사를 드리게 했다. 그래서 민간에서 세운 사당이 천하에 두루 있었다.”

하였다.

상고하건대, 공자에게 준해서 이렇게 산만한 의전(儀典)이 생겼으니 관후가 만약 영혼이 있다면 정녕 불안해 할 것이다.

일본이 중국을 높이다

《심사(心史)》 송(宋)의 정사초(鄭思肖)가 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“일본은 바다 동편에 있는데 선조(先朝 당(唐)을 말함) 때는 일찍이 공물(貢物)을 바쳤으므로 통상(通商)과 입국(入國)을 허용하였었다. 그들이 근간에 대송(大宋)이 망한 것을 알고 온 나라가 소찬(素餐 고기 반찬이 없이 먹는 밥)을 먹었다. 원적(元賊)이 왜인(倭人)의 부유함을 듣고는 와서 칭신(稱臣)하지 않는다고 화를 냈다. 신사년 6월에 원적이 사명(四明)으로부터 바다에 나가 대선(大船) 7천 척으로 백골산(白骨山)에 진주했다가 7월 그믐에 풍우(風雨)가 크게 일어 달단(韃靼)의 군사는 거의 다 바다에 빠지고 겨우 400여 척이 돌아왔다.”

《화한삼재도회(和漢三才圖會)》 일본 양안상순(良安尙順)이 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“대청(大淸)의 황제는 달단 사람이다. 상고하건대 달단은 몽고인데 일본 사람이 잘 몰랐던 것이다. 북경(北京)에다가 성을 쌓고[構城] 상고하건대, 구성(構城)이란 두 자는 매우 생소하다. 청 황제(淸皇帝)라 일컫고 참람하게 연호를 고쳐 순치(順治)라 했다. 남경(南京) 백성의 머리털을 깎아 달단 풍속으로 만들었다. 영력(永曆) 15년에 청제(淸帝)가 죽자 태자가 즉위하여 천하를 통일했다. 지금의 연호는 강희(康熙)이다.” 상고하건대 일본인이 비로소 강희가 통일한 줄 알았다.

《화한역대비고(和漢歷代備考)》 저자의 성명은 상고를 기다린다. 에는 이렇게 되어 있다.

“신축년에 대청황제가 순행을 나갔다가 죽고 태자가 즉위하니 그때 나이 5세였는데 상고하건대, 5세가 아니라 8세이다. 신하에게 피살되었다.” 상고하건대, 정성공(鄭成功)이 대만(臺灣)에 웅거해 있었으니 일본과 통교하면서 말을 퍼뜨려 섬 사람을 속였던가.

또 《화한역대비고》에는 대명(大明)의 여러 황제를 써 나가다가 사종(思宗)에 이르러 한 자를 낮춰 달단 대청이라 부기하고, 또 줄을 올려서 복왕(福王)과 당왕(唐王)을 쓰고는 당왕 아래는 황제라고 썼으니 대개 영력(永曆 영명왕(永明王)의 연호)을 지칭한 것이다.

무조(武曌)가 글자를 만들다

《신당서(新唐書)》무후전(武后傳)에,

“ 상고하건대 세상에서는 瞾라고 잘못 쓴다. 埊囝 상고하건대, 《청상잡기(靑箱雜記)》에 “민(閩) 땅 사람이 아들을 囝라 쓰고 읽기는 재라고 한다.” 했는데 《정자통(正字通)》에는 “음은 감이다.” 하고, 《속서간오(俗書刊誤)》에는 “당 무후(唐武后)가 月을 囝라고 썼다.” 했다. ○등의 열 두 글자를 만들었다.”

하였다.

《패전집(佩鐫集)》 곽충서(郭忠恕)가 지었다. 에는,

“당 나라 천후(天后 측천무후(則天武后)를 말한다)가 埊 또 이라고도 쓴다. ○ 또 로도 쓴다.  상고하건대, 空 위의 昍은 明의 잘못이다. 圀 상고하건대, 《정자통》에 “무후(武后) 때 누가 말하기를 ‘國 자 가운데 或은 惑한다는 뜻이니 武로 진압하시오’ 했다. 또 누가 말하기를 ‘무(武)가 國 가운데 있으면 困 자와 무엇이 다르랴.’ 했다. 그래서 다시 圀으로 고쳤다.” 했다. 으로써 天ㆍ地ㆍ日ㆍ月ㆍ星ㆍ君ㆍ臣ㆍ戴ㆍ初ㆍ年ㆍ正ㆍ照ㆍ證ㆍ聖ㆍ授ㆍ載ㆍ國 자에 대신했다.”

하였다.

《금석문자기(金石文字記)》 고염무(顧炎武)가 지었다. 에는,

“《대악조상기비(岱岳造像記碑)》에 ‘대주(大周) 연간에 天을 로, 地를 埊로, 人을 으로, 聖을 로, 臣을 으로, 年을 으로, 月을  또는 로, 《운회(韻會)》에 를 生자라 한 것은 틀린 것이다. 이 비와 순릉비(順陵碑)를 보면 자는 모두 月 자이다. 日은 로, 星은 ○으로, 正은 으로, 授는 로, 계필명비(契苾明碑)에 授를 로 썼다. 初는 로 썼는데, 오직 자가 고증할 수 없지만 아마 應 자인 것 같다. 무릇 셈하는 글자를 壹ㆍ貳ㆍ參ㆍ肆[四]ㆍ捌[八]ㆍ玖[九]로 쓴 것도 모두 무후가 고친 것이다.”

하였다.

상고하건대, 무후가 만든 글자가 《신당서》와 《패전집》이 서로 다른 것이 있다. 오직 《금석문자기》는 고정림(顧亭林)이 직접 비의 글자를 보고 쓴 것이니 정확하여 의심할 것이 없다.

《정자통(正字通)》 장자열(張自烈)이 지었다. 에는,

“《편해(篇海)》를 상고하니 證을 옛날에 䥌으로 썼다.”

하였고, 정초(鄭樵)의 《육서략(六書略)》에는 당의 무후가 䥭으로 證 자에 대신했다고 하였는데, 손혁(孫弈)의 《시아편(示兒篇)》에도 䥭으로 썼다. 초횡(焦竑)의 《약기자(略記字)》에는 이렇게 되어 있다.

“처음 무후가 證을 고쳐 으로 썼는데 이제 《선화서보(宣和書譜)》에는 로 썼으니 육서(六書)의 뜻으로 추리해 보면 모두 위조된 글자이고 고문(古文)은 아니다. 정씨(鄭氏)가 䥭이 무후의 원본(原本)이고 고전문(古篆文)이라 한 것도 잘못이다.”

상고하건대, 《설문》에는 初의 고문(古文)은 䥚라 했는데 《패전집》에 初를 로 쓴 것과 《금석문자기》에 初를 로 쓴 것과 서로 방불하니, 대개 이런 글자들은 무후 때에 역시 모방한 것이 있다.

말굽쇠

말굽에 박는 못을 우리나라에서는 바로 말편자라 하는데 어느 때 시작된 것인지 알 수 없다. 속설에 문숙공(文肅公) 윤관(尹瓘)이 처음 만들었다 하기도 하고, 임경업(林慶業) 장군이 처음 만들었다고도 한다. 중국에서도 그 시작된 연유를 모르는데 《마경(馬經)》에,

“이목(李牧)이 처음 말굽에 못을 박고 또 코를 뚫었으며, 백기(白起)가 처음 불을 깠다.”

하였으나, 이것도 믿을 수 없다.

상고하건대, 《오대사(五代史)》 사이부록(四夷附錄)에,

“진(晉) 천복(天福) 3년에 우전국왕(于闐國王) 이성천(李聖天)이 사신 마계영(馬繼榮)을 보내어 내공(來貢)하였다. 진(晉)이 공봉관(恭奉官) 장광업(張匡業) 등을 보내 성천을 왕으로 봉하였다. 사신이 양주(涼州)로부터 서쪽으로 5백 리를 가서 감주(甘州)에 이르자 사막을 건너야 했다. 사막에 물이 없기 때문에 물을 싣고 가는데, 감주 사람이 진 나라 사신에게 나무로 굽쇠 만드는 법을 가르쳐 주었다. 나무 굽쇠는 네 구멍이므로 말굽에도 네 구멍을 뚫어 꿰맨다. 낙타의 굽은 털가죽으로 싸여 있기 때문에 갈 수 있다.”

하였다. 아마 나무 굽쇠가 곧 제정(蹄釘)의 시초일 것이다.

《흑달유사(黑韃遺事)》 저자의 성명은 상고를 기다린다. 에는,

“말굽이 닳아 엷어져서 돌을 겁내는 데는 철엽(鐵葉)을 대거나 목판(木板)을 쓰는데, 이것을 굽쇠라 한다.”

했으니, 여기에 철엽이란 말이 처음 보인다. 명(明) 나라 고린(顧璘)이 산국(山國)으로 가는 장 사도(張司徒)를 전송하는 노래에,

전남 가는 외길 구름 위를 감도니 / 滇南一道盤雲上

영창은 아득히 높은데 다시 서쪽을 바라본다 / 永昌巍巍更西望

말굽에 쇠를 붙여도 오히려 건너지 못하거늘 / 馬蹄緘鐵尙不得度

절뚝거리는 행인이 어찌 지나갈 수 있겠나 / 行人跛蹩焉能過

했고, 또 손분(孫賁)의 운남악(雲南樂)에는,

줄다리 계곡에 걸쳤고 돌길은 가파르니 / 繩橋跨澗石巀嶪

부락의 말굽에는 죄다 쇠를 녹여 붙였네 / 部落馬蹄皆灌鐵

했고, 《원우집(元虞集)》의 조 장군(曹將軍) 마시(馬詩)에는,

높은 가을 바람 옥문관 서쪽에 이는데 / 高秋風起玉關西

배철하고 돌아오는 십만 마리 말이로다 / 踣鐵歸朝十萬蹄

아이는 당시 제일가는 말을 얻었으니 / 兒得當時第一匹

소릉의 풍우치는 밤에 말울음 들려오네 / 昭陵風雨夜聞嘶

했다. 배철은 아마 함철(緘鐵)ㆍ관철(灌鐵)과 같은 말인데, 자전을 들추어보니 배(踣)의 뜻은 ‘넘어지다[僵仆]’로 되어 있고 딴뜻은 없었다. 배철은 혹 그때 방언으로 착철(著鐵)을 말한 것인가? 대개 말굽쇠는 서남 지방의 오랑캐 풍속에서 시작되어 중국에서도 썼던 것 같다.

이른바 변자(邊子)란 철엽(鐵葉)의 네 구멍으로 한 발굽에 좌우 각 하나씩이다. 못은 모두 8개인데 방언으로 ‘다갈(多竭)’이라 한다. 머리는 층이 지고 옆으로 뾰족한데 굽 곁으로 비어져나오면 두드려 넣는다. 우리나라에서는 말의 네 다리를 묶어 하늘을 보게 하고 칼로 굽 바닥을 깎은 다음 못을 박는다. 중국에서는 말을 세워둔 채 끌로 먼저 말굽 가장자리가 고르지 못한 것을 다듬은 다음 굽을 들어 무릎에 얹고 못을 박는다.

성호(星湖) 이익(李瀷)이,

“말굽쇠는 마땅히 제잠(蹄鐕)이라 해야 할 것이다.”

했으니, 잠이란 못이다. 《역어류해(譯語類解)》에는 마각시(馬脚匙)라 했으니 중국에서 부르는 이름이다. 일본 사람은 말굽에 짚신을 신긴다. 우리나라에서는 겨울이면 소굽에 짚신을 신기는데 30리까지는 견딘다.

공자(孔子)의 생졸(生卒)

공자의 생졸 시기는 예부터 결정짓기 어려워서 논쟁이 있었던 것 같다. 모기령(毛奇齡)ㆍ곽존(郭存)ㆍ주서(朱書)는 모두 근세 사람으로서 각각 다르게 논변한 설이 있는데 여기 함께 써 본다.

모씨는 이렇게 말하였다.

“공자의 생일은 분명히 어느 해, 어느 달, 어느 날이라고 단정할 수 없다. 춘추 삼전(春秋三傳 《좌전(左傳)》ㆍ《공양전(公羊傳)》ㆍ《곡량전(穀梁傳)》)을 상고해 보면, 좌씨는 다만 그 졸일(卒日)만 쓰고 생일(生日)은 쓰지 않았는데 공양과 곡량은 모두 썼다. 《공양전》 양공(襄公) 21년 겨울 조에 ‘11월 경자(庚子)에 공자가 출생했다.’ 하였으니 분명히 《춘추경(春秋經)》의 월ㆍ일과 크게 틀린다. 경(經)에 이르기를 ‘동 10월 경진 삭에 일식이 있었다.[冬十月庚辰朔 日有食之]’ 했으니 대저 경(庚)에서 경까지는 상거가 10일이다. 이제 경진(庚辰)에서 경인(庚寅), 경인(庚寅)에서 경자(庚子)까지는 다만 20일뿐이다. 경(經)에는 경진이 10월 초하루라 하였는데 전(傳)에는 경자가 11월이라 하였으니, 이렇게 치면 한 달이 겨우 20일뿐으로 고금에 이러한 책력(冊曆)은 없다.

곡량씨는 11월이라고 쓰지 않았으니 견식이 있는 듯하지만, 다만 10월 조의 뒷부분에 ‘조백이 와서 조현했다.[曹伯來朝]’ ‘공이 상임에서 회합했다.[公會商任]’ 한 두 대문을 모두 10월의 사건으로 끝맺고 뒤에 가서 ‘공자가 출생했다.’ 했으니 역시 11월 안의 일로 공양씨와 같다. 《사기(史記)》 세가(世家)에는 말하기를 ‘노 양공(魯襄公) 22년에 출생했다.’ 하였으니 꼭 1년이 틀린다. 〈색은(索隱)〉에 이르기를 ‘공양은 21년이라 했는데 여기에 1년을 더한 것은 주(周)의 정삭(正朔)으로 치면 11월이 이듬해에 속하기 때문이다.’ 한 것은 잘못이다. 종래 3정(三正 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)의 3정삭)의 추산하는 법은 후월(後月)을 전월(前月)에 붙이기는 하지만 전월을 후월에 붙이는 일은 없다. 주(周)의 정삭 11월을 하(夏)의 정삭 9월로 치기는 하지만 뒤바꿔서 하의 정삭 정월(正月)로 치는 것은 듣지 못했을 뿐 아니라 실로 우스운 이야기이다. 나아가서 《통감전편(通鑑前編)》을 지은 자는 서슴없이 이르기를 ‘주 영왕(周靈王) 경술(庚戌) 21년 동 10월에 공자가 출생했다.’ 했으니 물을 것도 없다.”

곽씨는 이렇게 말하였다.

“《공양전》에 ‘노 양공 21년 11월 경자이다.’ 했고, 《곡량전》에는 ‘노 양공 21년 10월 경자이다.’ 했으니 해와 날은 같고 달이 다르며, 사마천(司馬遷)은 ‘노 양공 22년이다.’ 했으니 해가 또 다르다. 그 뒤에 공양과 곡량의 설을 주장하는 자는 사마정(司馬貞)ㆍ공약고(孔若古)ㆍ홍흥조(洪興祖)ㆍ송렴(宋濂)이고, 사마천의 설을 주장하는 자는 두예(杜預)ㆍ호순척(胡舜陟)ㆍ공종한(孔宗翰)ㆍ나필(羅泌)이다.

개중에는 ‘주 나라가 정삭을 고쳤으니 주의 10월은 곧 하의 8월이다.’ 하고 혹은 ‘주 나라가 정삭은 고쳤지만 월ㆍ일은 고치지 않았으니 하와 다를 바 없다.’고도 했다. ‘10월이 곧 8월이다.’ 한 자는 나필이고 ‘자월(子月)과 인월(寅月)로 정삭을 달리했을 뿐 월(月)은 고치지 않았다.’ 한 자는 송렴인데, 상(商) 나라가 축월(丑月)로 정삭(正朔)을 삼았지만 《서전(書傳)》에 ‘원사(元祀)는 12월에[惟元祀十有二月]’라고 한 말을 인용하여 증거삼았다.

공자의 나이가 73세라고 한 이도 있고 74세라고 한 이도 있다. 73세라고 한 자는 사마천인데 노 양공 22년에 출생하였으면 그해가 경술년인 때문이요, 74세라고 한 자는 나필ㆍ송렴인데 양공 21년에 출생하였으면 그 해가 기유년인 때문이다. 여러 사람의 기록이 이처럼 동일하지 않으니 나는 공자 집안 것으로써 단정한다. 그 집 사적(事蹟)에 이른바 공자가 난 주 영왕 21년 경술은 곧 노 양공 22년이고, 동(冬) 10월 경자(庚子)는 지금의 8월 27일이다. 졸은 노 애공(魯哀公) 16년 4월 을축(乙丑)으로 곧 주 경왕(周敬王) 41년 임술(壬戌) 4월 을축이니 지금의 2월 18일이다. 그 해는 사마천과 같고, 그 달은 곡량씨와 같고 그 날은 제가(諸家)의 주장과 같으며, 그 정삭을 바꾼 해석은 나필과 같다. 그 나이 73인 것도 사마천과 같으며, 연보(年譜)와 세표(世表)도 그렇다. 그 집에서 직접 만든 연보와 세표인데 어찌 증거가 될 수 없겠는가.”

주씨는 이렇게 말하였다.

“공양씨는 양공 21년 겨울 11월 경자에 공자가 출생했다고 했으니 곡량씨와는 해와 날은 같은데 곡량씨는 10월이라 했으니 한 달이 틀리고, 《사기》에는 양공 22년이라 했으니 한 해가 틀린다. 좌씨는 ‘노 애공 16년 여름 4월 기축(己丑)에 공구(孔丘)가 죽었다.’ 했으니 이 해는 임술년(任戌年)이다. 4월 초하루는 무신(戊申)으로 4월 을축(乙丑)은 있으나 기축은 없으며, 기축은 5월 12일이니 역시 한 달이 틀린다. 송렴이 이르기를 ‘생일에 대해서는 호순척(胡舜陟)ㆍ공종한(孔宗翰)ㆍ나필이 사마천을 따르고 있지만 천은 실로 주(周) 정삭 11월을 이듬해에 붙인 것이 잘못이다. 홍흥조(洪興祖)는 곡량을 따라 ‘주의 정삭으로 10월 21일 경자는 곧 하(夏)의 8월 21일이다.’ 했는데, 상고하건대 21년 11월에 경자가 없고 22년 11월에도 경자가 없으며 오직 21년 10월 초하루가 경진(庚辰), 21일이 경자이기 때문에 당연히 곡량의 설을 믿어 의심하지 않는다. 졸일은 마땅히 좌씨를 따를 것이나 기(己)는 을(乙)의 잘못이니 을축(乙丑)은 4월 18일에 있다. 그러니 ‘마땅히 하(夏) 정삭 2월 18일이어야 한다.’ 한 것도 잘못이다.”

우리나라 서적(書籍)이 일본에 들어가다

《동국통감(東國通鑑)》ㆍ《삼국사(三國史)》ㆍ《해동제국기(海東諸國記)》ㆍ《지봉유설(芝峯類說)》ㆍ《이학통론(理學通論)》ㆍ《주서절요(朱書節要)》ㆍ《동의보감(東醫寶鑑)》ㆍ《징비록(懲毖錄)》ㆍ《진산세고(晉山世稿)》ㆍ《퇴계집(退溪集)》ㆍ《율곡집(栗谷集)》이 모두 일본에 들어갔다.

무진년, 일본에 통신사(通信使)가 갔을 때 대판(大阪) 사람으로 자가 단장(丹藏), 호는 전암(專菴)인 상월신경(上月信敬)이란 자가 묻기를,

“양촌(陽村 권근(權近)의 호)의 《입학도설(入學圖說)》, 회재(晦齋 이언적(李彦迪)의 호)의 《구경연의(九經衍義)》, 퇴계(退溪)의 《성학십도(聖學十圖)》ㆍ《계몽전의(啓蒙傳疑)》ㆍ《주서절요》ㆍ《천명도(天命圖)》ㆍ《자성록(自省錄)》, 율곡(栗谷 이이(李珥)의 호)의 《성학집요(聖學輯要)》ㆍ《격몽요결(擊蒙要訣)》ㆍ《계몽보요해(啓蒙補要解)》가 모두 귀국 유현(儒賢)의 저서(著書)인데, 그 뒤 또 어떤 사람이 저서로 도를 호위했습니까?”

하였다. 이러한 서적들도 이미 일본에 들어갔기 때문에 단장의 말이 그러했던 것인데, 그 중에 《계몽보요해》란 우리나라에서는 듣지 못한 책이다.

《춘관지(春官志)》 이맹휴(李孟休)가 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“왜(倭)가 얻고자 청하는 서적은 《오경대전(五經大全)》ㆍ《사서대전(四書大全)》ㆍ《주자대전(朱子大全)》ㆍ《십삼경주소(十三經注疏)》ㆍ《퇴계집》ㆍ《동문선(東文選)》ㆍ《동의보감》 등속으로 이루 헤아릴 수 없었지만 《양성재집(楊誠齋集)》ㆍ《오경찬소(五經纂疏)》ㆍ《문체명변(文體明辨)》ㆍ《주장전서(周章全書)》ㆍ《문장변체(文章辨體)》ㆍ《소학자훈(小學字訓)》과 여동래(呂東萊)의 《속대사기(續大事紀)》 등 서책은 우리나라에 없는 것이기 때문에 허락하지 않았다.”

석가(釋迦)가 공자(孔子)와 노자(老子)보다 앞서 출생하다

석가(釋迦)는 주 소왕(周昭王) 24년 임자(壬子) 4월 8일에 출생해서 목왕(穆王) 52년 신미(辛未) 2월 15일에 입적(入寂)했으니 나이 80이었다. 혹은 79세라고도 한다. 그보다 3백 47년이 늦은 정왕(定王) 3년 정사(丁巳)에 노자(老子)가 출생했는데 공자(孔子)보다 53년이 빠르다. 공자는 영왕(靈王) 21년 경술(庚戌)에 출생하였으니 석가가 입적한 해보다 4백 년이 뒤진다. 노자는 83세에 수장사(守藏史)가 되었다가 뒤에 관(關)을 나간 뒤로 죽은 곳을 모른다. 세속에서 이르는 삼교(三敎 유(儒)ㆍ불(佛)ㆍ도(道)) 중에서 노자가 제일 수를 누렸던 것이다.

상고하건대, 《개황삼보기(開皇三寶記)》에 “주 장왕(周莊王) 9년에 부처가 나서 광왕(匡王) 4년에 부처가 열반(涅槃)했다.” 하였으니, 이 말대로라면 부처가 계사년에 나서 임자년에 죽은 셈이니, 부처의 나이 역시 80인 것이다.

소유(所由)

《남사(南史)》 육고전(陸杲傳)에,

“고(杲)가 임천내사(臨川內史)로 나가게 되었는데 떠날 때에 무제(武帝)를 하직하고 그 자리에서 부곡(部曲) 모집하기를 청하니, 무제가 묻기를 ‘어째서 소유(所由)에 부쳐서 주달하지 않느냐?’ 했다.”

하였다. 《당서(唐書)》 최함전(崔咸傳)에,

“함(咸)이 시어사(侍御史)가 되자 배도(裵度)가 술자리를 마련했는데 유서초(劉栖楚)가 사곡(邪曲)한 마음으로 자신의 행동을 해명한다고 배도의 귀에 대고 소곤거리니, 함이 그 요사함을 미워해서 술잔을 들고 배도를 책망하기를 ‘승상(丞相)이 소유관(所由官)에게 귀엣말을 소곤거리게 했으니 벌주(罰酒)를 드시오.’ 했다.”

하였다.

상고하건대, 우리나라에서는 사헌부(司憲府)의 조례(皁隷)를 소유라 부르는데, 세속에는 잘못 사유(史由)라 한다. 소유란 칭호는 그 유래가 매우 오랜데 《남사》와 《당서》에 인용한 것과 비교해 보면 너무 천박스럽다.

주거(注車) ㆍ주선(注船)

부인(婦人)이나 어린아이 중에 원기가 충실하지 못한 자가 가마를 타거나 배를 타면 간혹 어지럽고 빙 돌아 정신을 못 차리는 자가 있다. 속언에 ‘뭘뮈(멀미)’라 할 뿐 일컫는 문자(文字)가 없다.

상고하건대, 《주후방(肘後方)》 저자의 성명은 상고를 기다린다. 에,

“주거(注車)ㆍ주선(注船)이라 해서 무릇 사람이 수레나 배를 탈 때에 가슴이 답답하고 머리가 어지러워 토하고자 하는 자는 서장경(徐長卿 시호(柴胡))ㆍ석장생(石長生)ㆍ차전자(車前子 질경이씨)ㆍ차하리(車下李 산앵두나무)의 뿌리와 껍질을 중량이 똑같게 찧고 빻아서 약낭(藥囊)에 반 홉씩 넣어 허리끈이나 머리 위에 매면 이런 증세가 없어진다.”

하였다.

도끼로 인삼(人蔘)을 자르다

《담원(談苑)》 공평중(孔平仲)이 지었다. 에,

“소화급(邵化及)이 고려 국왕(高麗國王)을 위해서 약을 조제하는데 인삼(人蔘)이 매우 단단해서 도끼로 자르니 향내가 온 전각(殿閣)에 가득했다.”

하였다.

상고하건대, 이 말은 너무 과장되었다 하겠다. 인삼이 비록 단단하다 해도 어찌 도끼로 자를 것이며, 인삼은 향내가 없으니 어찌 전각 가득히 향내가 났을 것인가.

정족산성(鼎足山城)

정족산성은 강화부(江華府) 읍에서 35리쯤에 있으며 일명 삼랑산(三郞山)이다. 전해오는 말에 단군(檀君)의 세 아들이 각기 봉(峯) 하나씩에 성을 쌓았다 한다. 성 안에 전등사(傳燈寺)가 있는데 어느 시대에 창건했는지 알 수 없고, 원(元) 나라 지원(至元) 3년이 곧 세 번째 중건(重建)한 해이다. 선원각(璿源閣)ㆍ사각(史閣)은 모두 현종(顯宗) 경자년에 유수(留守) 유심(柳淰)이 세웠고 숙종(肅宗) 무오년에 비로소 실록(實錄)을 봉안했다.

고려(高麗) 충렬왕(忠烈王)의 비(妃) 정화궁주(貞和宮主)가 승(僧) 인기(印奇)를 바다 건너 송(宋) 나라에 보내어 대장경(大藏經)을 인출(印出)해다가 절에 보관했으니, 예부터 소중한 서적을 보관한 명산(名山)이었던 것이다.

실록(實錄)의 총수(總數)는 태조(太祖) 13책, 정종(定宗) 4책, 태종(太宗) 33책, 세종(世宗) 1백 54책, 문종(文宗) 13책, 단종(端宗) 14책, 세조(世祖) 42책, 예종(睿宗) 5책, 성종(成宗) 1백 50책, 연산군(燕山君) 46책, 중종(中宗) 1백 2책, 인종(仁宗) 2책, 명종(明宗) 34책, 임진(壬辰) 정월(正月)~4월까지 12개가 탈락되어 목록(目錄)에 기재되지 않았는데 정유년에 8책으로 수정했다. 선조(宣祖) 221책, 광해군(光海君) 42책, 인조(仁祖) 50책, 효종(孝宗) 22책, 현종(顯宗) 22책, 숙종(肅宗) 73책, 경종(景宗) 10책, 뒤에 경자ㆍ신축년 60장, 임인년 84장, 계묘ㆍ갑진년 20장을 수정했다. 영종(英宗) 83책이며, 연산군(燕山君)ㆍ광해군(光海君) 것은 일기(日記)라고 이름했는데 무릇 6백 75궤(匱)이다.

수(鮂)

치어(鯔魚 숭어를 말한다)는 일명 자(鰦)라고 쓰니 치(甾)는 치(緇)를 줄인 것이고 자(玆)는 두 현(玄) 자를 취했으니 고기의 빛이 검기 때문이다. 또 유(鮋)ㆍ거(䱟)ㆍ수(鮂)라고 쓴다. 우리나라에서는 숭어[秀魚]라 부른다. 수(鮂)와 수(秀)가 음이 서로 비슷하여 민어(鰵魚)의 민(敏)과 민어(民魚)의 민(民)이 서로 가까운 것과 같은 것이다.

건국(褰國)

《삼국지(三國志)》 주에,

“손성(孫盛)이 ‘위(魏) 나라 군사가 나라를 주름잡아[褰國] 크게 동원되었다.’ 하였는데 건국은 권토(捲土)와 같은 뜻이다.”

하였다. 말이 매우 기묘하다.

화룡담(火龍潭)

차식(車軾)의 《봉래록(蓬萊錄)》에,

“금강산(金剛山)에 화룡담(火龍潭)이 있는데 옛 서적을 살펴보면 고려(高麗) 말엽에 중국 사신 정동(鄭同)이 와서 이 산을 유람했는데 한 두목(頭目)이 하늘에 맹세하기를 ‘여기야말로 정말 부처가 사는 곳이다. 여기서 죽어 조선 사람이 되었다가 영구히 부처의 세계를 보리라.’ 하고는 물에 몸을 던져 죽었다.”

하였다.

식(軾)이 인용한 옛 서적이란 잘못이다. 동은 본시 우리나라 사람인데 화자(火者 고자(鼓子))로 뽑혀 중국에 들어갔다가 예종(睿宗) 때와 성종(成宗) 때에 사신으로 우리나라에 온 것이 무릇 네 번이다. 그가 말한 고려 말엽이란 어찌 그리 맹랑한가. 왔을 때 금강산에 유람한 일은 《통제경경물략(侗帝京景物略)》에 실려 있고, 또 주이준(朱彝尊)의 《일하구문(日下舊聞)》에도 인용되어 있다. 두목이 화룡택에 투신한 것은 혹시 발이 미끄러졌던 것이 아니었을까. 조선 사람이 되고 싶어서 물에 투신까지 했다면 천치 중에도 천치이다. 그렇지 않다면 비판(裨販 봇짐장수)의 무리들이 그 죽음을 과장해서 지어낸 이야기일 것이다.

이회옥(李懷玉)ㆍ왕사례(王思禮)

《신당서(新唐書)》 재상세계(宰相世系)에,

“재상이 3백 69인인데 무릇 98족(族)이고, 삼공(三公)ㆍ삼사(三師)가 71인이다. 이정기(李正己)의 본명은 회옥(懷玉)인데, 고려의 이씨로 평로절도사(平虜節度使)이다. 영주 왕씨(營州王氏)는 본시 고려 족(族)인데 왕건위(王虔威)는 삭방장군(朔方將軍)이고 그 아들 사례(思禮)는 사공(司空)으로 곽국 무열공(霍國武烈公)이다.”

하였다.

퇴계(椎髻)

《여동서록(餘冬緖錄)》 하맹춘(何孟春)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“원(元) 나라 세조(世祖)가 중국의 제도를 모두 호복(胡服)으로 바꾸어 버렸으니 선비나 백성이 모두 변발(辮髮)에 퇴계(椎髻)를 하고 챙이 넓은 호모(胡帽)를 썼으며, 의복은 고습(袴褶 기마복(騎馬服))에 소매통이 솔고 주름잡힌 허리에 실로 땋은 허리띠를 둘렀다. 부녀의 옷은 통소매에 짧은 저고리와 주름치마였다.”

상고하건대, 퇴계(椎髻)란, 오랑캐 풍속이 예부터 그러했는데 퇴(椎) 자의 모양을 본떠 했다면 머리를 정수리에 묶는 것으로 중국 사람과 다를 것이 없다. 《여동서록》에 변발(辮髮)ㆍ퇴계(椎髻)라 한다고 했으니, 이것은 어떤 모양이었을까. 지금 보니 몽고(蒙古)와 만주(滿洲)가 모두 머리를 깎는데 정수리에만 손바닥만큼 머리를 남겨 뒤로 땋아 드리웠다. 뒤에서 보면 마치 올챙이와 같다. 올챙이 모양이 방망이[椎]와 비슷하니, 이래서 퇴계라 한 것인가.

청장관전서 제60권

앙엽기 7(盎葉記七)

공비(碽妃)

원(元) 나라 말기와 명(明) 나라 초기에 조선(朝鮮)의 여인들을 뽑아다가 궁인(宮人)을 삼았다. 원 순제(元順帝)의 셋째 비(妃) 기씨(奇氏)도 비가 된 뒤에 성(姓)을 숙량합(肅良哈)으로, 이름을 완자홀도(完者忽都)로 고쳤는데, 고려 사람 총부 산랑(摠部散郞) 자오(子敖)의 딸이었다. 주헌왕(周憲王 명 나라 종친으로 이름은 유돈(有燉), 시호는 헌(憲))의 원궁사(元宮詞)에,

살구꽃 얼굴 복사꽃 뺨에 허리도 날씬한데 / 杏臉桃腮弱柳腰

복이 도리어 화의 싹일 줄 뉘 알았으랴 / 那知福是禍根苗

고려의 여인을 비로 책봉하니 / 高麗妃子初封冊

유월도 차가워 큰 눈 흩날렸네 / 六月陰寒大雪飄

하였고, 장욱(張昱 원 나라 사람. 자는 광필(光弼), 호는 일소거사(一笑居士))의 궁사(宮詞)에,

궁의가 새로 고려 모양 유행되니 / 宮衣新尙高麗樣

모난 옷깃에 허리까지 내려오는 반비를 걸쳤네 / 方領過腰半臂裁

밤마다 궁중에서 서로 빌려다 구경하니 / 連夜內家爭借看

그 맵시 일찍이 임금의 눈에 든 때문일세 / 爲曾看過御前來

하였고, 주헌왕은 또,

기씨가 본시 압록강 동쪽에 나서 / 奇氏家居鴨綠東

한창 나이에 중궁 자리 차지하니 / 盛年纔得位中宮

다시 한림에 지시 조서 만들어 / 翰林昨日新裁詔

삼대를 소급 융숭한 작록 내려졌네 / 三代蒙恩爵祿崇

좋은 술 새로 걸러 옥병에 바치니 / 白酒新蒭進玉壺

물가 정자 깊숙한 곳에 더위마저 가시네 / 水亭深處暑全無

임금이 웃음 띠고 기비에게 묻기를 / 君王笑向奇妃問

왜 그리 서량의 타랄소처럼 고우냐고 / 何似西涼打剌蘇

엊그제 들어온 고려의 여인들 / 昨朝進得高麗女

반수 이상이 다 기씨의 족속인데 / 太半咸稱奇氏親

그냥 여관으로 늙히기 싫어 / 最苦女官難派散

또다시 두 궁빈 삼았다네 / 總敎送作二宮嬪

하였다. 유성의(劉誠意 성의는 명 나라 유기(劉基)의 봉호(封號))의 무산고(巫山高)에도 기후(奇后)를 조롱(嘲弄)하였다. 이는 경신군(庚申君)이 고려의 기씨를 총애하여 후(后)로 책봉하자, 기씨가 권력을 마음대로 휘두르고 당파를 만들어 궁금(宮禁)을 문란시킨 때문에 무산고를 지어 풍자한 것이다. 그 대강을 소개하면 다음과 같다.

산속의 여우 늙도록 죽지 않고 / 山中妖狐老不死

연꽃처럼 고운 미녀로 둔갑해서 / 化作婦女蓮花腮

자취 감추고 꿈속에 나타나 / 潛形譎跡托夢寐

눈물을 환화(幻化)시켜 좋은 구슬 만드네 / 變幻涕淚成瓊瑰

그의 초비탄(楚妃嘆)도 기후(奇后)를 읊었고 그의 양보음(梁甫吟)에도,

외간의 황보 염처의 소문 듣고 /外間皇父聞艶妻

뿔난 말이 암탉과 결탁하듯 하였네 / 馬角突兀連牝鷄

하였으니, 역시 기후를 읊은 것이다.

사채(司綵) 왕씨(王氏)는 명 나라 선덕(宣德 선종(宣宗)의 연호) 시대의 여관이었는데, 그 궁사에,

구슬 꽃나무 대명궁에 옮겨 심으니 / 璚花移入大明宮

한 그루 엉긴 향기 만향정(晩香亭)을 이웃해 / 一樹凝香倚晩香

능히 임금의 발길 멈추게 하니 / 贏得君王留步輦

은은한 옥소 소리 달밤에 들려오네 / 玉簫吹徹月月中

하였고, 《정지거시화(靜志居詩話)》 주이준(朱彝尊)이 지었다. 에,

“원 나라의 세공(歲貢 해마다 연말에 바치는 공물(貢物)) 제도에 고려에서 미녀를 바치게 하는 것이 있기 때문에 장광필(張光弼)의 연하곡(輦下曲)에 ‘궁의가 새로 고려의 모양 유행되네.’ 했다.”

하였고, 양염부(楊廉夫 염부는 명 나라 양유정(楊維楨)의 자)의 궁사에,

화림에 거둥할 때 행궁(行宮)도 거창한데 / 北幸和林幄殿寬

고려의 미녀가 여관으로 모셨구나 / 句麗女侍婕妤官

임금이 직접 소군곡 부르면서 / 君王自賦昭君曲

말 위에 올라 비파를 타라고 하네 / 勅賜琵琶馬上彈

하였으니, 명 나라 초기에도 이런 풍조가 고쳐지지 않고 인습되어, 효릉(孝陵 명 태조(明太祖)를 말한다)에게는 공비(碽妃)가 있었고 장릉(長陵 명 성조(明成祖)를 말한다)에게는 권비(權妃)가 있었던 것이다. 권비는 고려 광록경(光祿卿) 권영균(權永均)의 딸로 퉁소를 잘 불었으므로 궁중에서 앞을 다투어 서로 배웠다. 또 영헌왕(寧獻王 명 태조의 아들로 이름은 권(權), 시호는 헌(獻))의 시에,

궁중의 누수는 점차 멎어가건만 / 宮漏已沈參差到

미인은 아직도 퉁소만 배우고 있네 / 美人猶自學吹簫

하였고, 왕사채(王司綵)도 위의 시를 읊었으니, 모두 권 귀비(權貴妃)를 두고 지은 것이다.

《고사촬요(攷事撮要)》 어숙권(魚叔權)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“영락(永樂 명 성조의 연호) 6년(1408, 태종 8)에 황제가 태감(太監) 황엄(黃儼)을 보내어 여자를 간선(揀選)하여 바치게 하므로, 공조 전서(工曹典書) 권집중(權執中)의 딸, 인녕부 좌사윤(仁寧府左司尹) 임첨년(任添年)의 딸, 공안부 판관(恭安府判官) 이문명(李文命)의 딸, 시위사 중령호군(侍衛司中領護軍) 여귀진(呂貴眞)의 딸, 중군 부사정(中軍副司正) 최득비(崔得霏)의 딸이 간선되었고, 7년(1409)에 또 황엄을 보내어 예쁜 여자를 바치게 하므로, 지의주사(知宜州事) 정윤후(鄭允厚)의 딸을 간선하여 보내었다. 광록경 권영균이 명 나라에 갔다가 황제의 유시를 받아 돌아올 때 위험한 수로(水路)를 버리고 평탄한 육로로만 왔는데, 영균은 권비(權妃)의 오라비이다.

12년(1414)에 역관(譯官) 원민생(元閔生)이 종전(椶殿) 안에서 황제의 유시를 받았는데 ‘황후(皇后)가 서거한 뒤에 너희 나라의 권비로 하여금 육궁(六宮)의 일을 관장하게 하였다. 그런데 너희 나라 여씨(呂氏 여귀진의 딸을 이름)가 너희 나라의 내관(內官) 김득(金得)ㆍ김량(金良)에게 부탁하여 은장(銀匠)에게 비상(砒礵)을 얻어다가 호도다(楜都茶) 상고하건대, 호도다(胡桃茶)이다. 에 넣어 권비를 독살시켰으므로, 짐이 이미 내관과 은장 등을 죽이고 또 낙철(烙鐵 불에 달군 쇠젓가락)로 여씨를 한 달 동안 지져서 죽였으니, 너는 이 사실을 영균에게 알리라.’는 내용이었다.

15년(1417)에 원민생이 명 나라로부터 황제의 유시를 받고 돌아와서 종부부령(宗簿副令) 황하신(黃河信)의 딸과 지순창군사(知淳昌郡事) 한영정(韓永矴)의 딸을 간선하여 황엄 등에게 딸려보내었다.

홍희(洪熙 명 인종(明仁宗)의 연호) 원년(1425, 세조 7)에 상보감 소감(尙寶監少監) 김만(金滿)을 보내어 권비의 오라비 영균에게 사제(賜祭)하였고, 선덕(宣德) 2년(1427)에 황제의 칙명으로 공조 판서 성달생(成達生)의 딸, 우군동지총제(右軍同知摠制) 차지남(車指南)의 딸, 우군사정(右軍司正) 오척(吳倜)의 딸, 우군사정 안복지(安復志)의 딸, 시위사 우령호군(侍衛司右領護軍) 정효충(鄭孝忠)의 딸, 중군부사정(中軍副司正) 최미(崔瀰)의 딸, 좌군사직(左軍司直) 노종득(盧從得)의 딸을 간선하여 흠차(欽差 황제의 명으로 보낸 차견사(差遣使)) 창성(昌盛) 등에게 딸려보내었다.

3년(1428)에 황제의 칙명으로 지순창군사 한영정의 딸을 간선하여 창성 등에게 딸려보내었고, 선덕 4년(1429)에 황제가 소감 김만을 보내어 최씨의 아버지 득비에게 사제(賜祭)했다.”

《동사습유(彤史拾遺)》 모기령(毛奇齡)이 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“권비는 조선 사람으로, 영락 7년(1409, 태조 9) 5월에 조선에서 바친 여인인데 액정(掖庭 비빈ㆍ궁녀들이 거처하는 궁전)을 채울 때 권비도 여러 여자들을 따라 들어왔다. 임금이 권비의 하얀 얼굴에 체질이 순미(純美)함을 보고 무슨 재주가 있느냐고 묻자, 권비가 가지고 있던 옥피리를 꺼내어 불었다. 그 소리가 요묘(窈渺)하여 멀리까지 메아리치므로 임금이 매우 기뻐하여 바로 다른 여자들보다 높이 선발하였다가 한 달쯤 지나서 현비(賢妃)로 책봉하고 권비의 아버지 영균을 광록경으로 삼았다. 8년(1410)에 권비가 임금을 모시고 북정(北征)하였다가 개선(凱旋)하는 길에 병이 발생, 임성(臨城)에 당도하여 ‘다시는 폐하를 모실 수 없게 되었다.’고 말하고 드디어 훙(薨)하므로 임금이 매우 애도하여 손수 제사를 지내고 공헌(恭獻)이란 시호를 내린 다음, 영구(靈柩)를 역현(嶧縣)에 안치하고 현관(縣官)을 명하여 지키도록 하였다. 그때 조선에서 바친 여자 중에 그 위호(位號)가 드러난 자로는 또 임 순비(任順妃)ㆍ이 소의(李昭儀)ㆍ여 첩여(呂婕妤)ㆍ최 미인(崔美人) 네 사람이 있었는데, 그 아버지에게 모두 명 나라의 관직을 내려주었다. 즉 순비의 아버지 첨년은 홍로시경(鴻臚寺卿), 소의의 아버지 문(文) 문 자 밑에 명(命) 자가 탈락되었다. 과 첩여의 아버지 귀진은 광록소경(光祿少卿)을, 미인의 아버지 득림(得霖) 임(霖) 자는 비(霏)자의 잘못이다. 은 홍로소경(鴻臚少卿)을 삼았다. 그 뒤에 영균이 선덕(宣德) 혹은 홍희(洪熙)로 되어 있다. 연간에 죽어 부음(訃音)이 알려지자, 임금이 그의 은혜를 생각하여 중관(中官)을 보내어 사제(賜祭)하고 그의 집에 백금(白金) 2백 냥과 문백(文帛 무늬 있는 비단)으로 된 겉옷감 ㆍ안옷감을 골고루 하사했다.”

《성호사설(星湖僿說)》 이익(李瀷)이 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“《명신록(名臣錄)》에 ‘여비(驪妃) 상고하건대, 비(妃)의 호(號)에 여(驪) 자를 놓은 것은 무슨 뜻인지 알 수 없다. 한씨(韓氏)는 청주(淸州) 한영정(韓永矴)의 딸이다. 영정이 두 딸을 낳아 모두 명 나라의 간선에 들어, 큰딸이 성조(成祖)의 후궁으로 여비에 봉해지고 여비의 오라비 확(確)은 19세 때에 태종의 명으로 명 나라에 들어가 특별한 은총을 받아 광록시 소경(光祿寺少卿)에 제수되었다. 우리나라 세종(世宗)이 즉위할 당시에는 확이 책봉정사(冊封正使)로 들어갔다가 황제의 명으로 그곳에 머물러 돌아오지 않고 부사(副使) 유천(劉泉)만 보내어 복명(復命)하게 하였다. 그 뒤에 또 그를 불러들여 인종(仁宗)의 딸을 아내로 삼아주려 했으나, 늙은 모친을 봉양할 수 없다는 이유로 사양했다.’ 하였다. 상고하건대, 선덕 3년에 지순창군사 한영정의 둘째딸을 간선하여 선종(宣宗)에게 바쳤는데, 선종은 바로 성조의 손자이다. 한씨의 두 딸은 모두 들어가 후궁이 되었으니 색다른 일이고, 확은 바로 서원부원군(西原府院君)으로 그 딸이 또 우리나라의 장순왕후(章順王后)가 되었으니 한씨의 존귀함이 이와 같다.

《감주별집(弇州別集)》에 ‘영락 연간에 권 귀비ㆍ임 순비ㆍ이 첩여(李婕妤)ㆍ최 부인(崔夫人) 상고하건대, 비(妃)의 호가 모씨(毛氏)의 기록과 다르고 또 여 첩여가 빠졌다. 은 다 조선 사람이었고, 권비(權妃)의 아버지인 광록경 영균 등은 다 열경(列卿)의 귀(貴)에 올랐는데 그대로 본국에서 살았다.’ 하였으나, 영균은 권비의 오라비이다. 상고하건대, 주씨(朱氏)ㆍ모씨ㆍ왕감주(王弇州)는 영균이 권비의 오라비임을 알지 못한 것이다. 그리고 감주는 한비(韓妃)의 사적에 언급하지 않았으니 미비된 점이 있다 하겠고, 또 영균 등이 광록경에 이르렀다는 사실이 없으니 반드시 서원부원군의 사적을 그들의 것으로 오전(誤傳)한 것이다.” 상고하건대, 어씨(魚氏)와 모씨의 기록에 다 영균이 광록경에 이르렀다 하였는데, 이씨(李氏)가 미처 상고하지 못하고 이렇게 말한 것이다.

덕무(德懋)가 상고하건대, 이는 다 우리나라의 여자들이 중국으로 들어간 사적의 대략인데, 공씨(碽氏)의 사적이 더욱 기이하여 다른 나라에서 아는 자가 적기 때문에 지금 표명하려 한다. 《자휘(字彙)》 매응조(梅膺祚)가 지었다. 에,

“공(碽)은 성(姓)이다.”

하였고, 《태상지(太常志)》에는 이렇게 되어 있다.

“명 태조의 비(妃) 공씨 상고하건대,《집운(集韻)》에 “공(碽)의 음(音)은 공(公)인데, 돌을 치는 소리이다.” 하였다. 이다.”

《정지거시화(靜志居詩話》에 이렇게 되어 있다.

“명 나라 남경(南京)에 있던 태묘(太廟)가 가정(嘉靖 명 세종(明世宗)의 연호) 연간에 벼락에 맞아 소각되자, 상사(尙事) 담약수(湛若水)가 다시 짓기를 주청하였으나 하언(夏言)이 세종의 비위를 맞추어 혁파하기를 주청하므로, 유시를 내려 위패를 모두 봉선전(奉先殿)에 모시도록 하였다. 상고하건대, 장릉(長陵 명 성조를 말한다)은 항상 ‘짐은 고황후(高皇后) 마씨(馬氏)의 넷째 아들이다.’고 자칭했다. 그러나 봉선전의 제도에 고황후의 위패를 남향하여 모신 다음, 여러 비빈(妃嬪)의 위패는 다 동렬(東列)에 모시고 서열(西列)에는 공비의 위패만 모셨다. 이 말이 《남경태상시지(南京太常寺志)》에 자세히 기재되어 있다. 대저 고황후는 끝내 임신하지 못하였으니, 어찌 장릉만이 고황후의 소생이 아닐 뿐이겠는가. 의문태자(懿文太子 태조의 장자(長子)요 건문제(建文帝)의 생부(生父)이다)도 그 소생이 아니다. 세상에서 이 일을 사실이 아니라고 의심하는데, 심 대리(沈大理)의 시를 보면 명확한 증거가 될 것이다. 《명시종(明詩綜)》 주이준(朱彝尊)이 지었다. 에 심현화(沈玄華) 자는 수백(邃伯)으로 가흥(嘉興) 사람인데, 가정(嘉靖) 41년(1562)에 진사(進士)에 합격하여 벼슬이 대리소경(大理少卿)에 이르렀다. 의 ‘삼가 남경 봉선전에서 제사를 올리다’라는 시가 있는데,

미신이 제사를 올리고 / 微臣承祀事

태묘에 들어 부예를 노래하니 / 入廟歌鳧鷖

고황후는 고황제를 짝하여 / 高后配在天

어악에 남향으로 모시고 / 御幄神所栖

여러 비빈은 동쪽 서열에 모셨는데 / 衆妃位東序

공비만이 서쪽 서열에 모셔졌으니 / 一妃獨在西

성조가 그 생모(生母) 존중하여 / 成祖重所生

공비의 덕 높이 드러냈네 / 嬪德莫敎齊

한 가지 일이 천 가지로 다르니 / 一見異千聞

실록인들 어찌 믿을 수 있겠는가 / 實錄安可稽

그래서 이 시로 전고를 서술해 / 作詩述典故

후세의 의혹 없애려 하네 / 不以後人迷

하였다.”

《동사습유(彤史拾遺)》에는 이렇게 되어 있다.

“고황후 마씨가 의문태자 표(標)ㆍ진왕 상(秦王樉)ㆍ진왕 강(晉王棡)ㆍ성조 문황제(文皇帝)ㆍ주왕 숙(周王橚), 그리고 영국(寧國)ㆍ안경(安慶) 두 공주를 낳았다. 마 황후가 막 성조를 낳았을 때 용(龍)이 침전(寢殿)에 나타난 꿈을 꾼 적이 있었고 또 도적을 만났을 때 성조가 말을 가지고 와서 마 황후를 부축하여 말에 태우고 굴레를 잡으므로 도적이 성조를 보고 피해 달아나는 꿈을 꾼 적이 있었다. 이런 까닭에 마 황후가 성조를 가장 사랑해 오다가 태조가 태자의 유약함을 싫게 여기자, 마 황후가 비로소 그 꿈 이야기를 해 주었는데, 그뒤에 마침내 정난(靖難)의 공(功)을 이루게 되었다.”

덕무가 상고하건대, 모기령이 《명사(明史)》 편수(編修)에 참여하였으니, 그의 수록을 거의 믿을 수 있다. 하지만 주이준도 사관(史官)으로 있었으니, 그의 고거(考據) 역시 정확하여 믿을 수 있으므로, 고황후가 끝내 임신하지 못하였다는 말은 반드시 그만한 소견이 있을 것이다. 게다가 태상시(太常寺)의 기록이 있고 또 심현화의 시까지 명백하여 의심이 없음에랴. 《만성통보(萬姓統譜)》와 우리나라의 씨족에 관한 책들을 널리 상고해 보면, 본래 공(碽) 자의 성이 없는데, 근세에 나걸(羅杰)이 연경에 들어가서 박명(博明)을 만나 공비에 관한 일을 묻자 박명이 공비는 곧 원(元) 나라의 원비(元妃)로, 그 사실이 《태상시지》에 보인다고 하였다. 박명은 몽고 사람이요 원 세조(元世祖)의 후예로, 벼슬이 주사(主事)에 이르렀고 학문이 넓어 저술이 많은데다가 글씨에도 능하니, 원 나라의 원비라는 말도 상고한 바가 있을 것이다. 대저 경신군(庚申君)이 기씨(奇氏)와 함께 명 나라로 들어갔으니, 원 나라가 망한 뒤에 기씨가 태조의 비(妃)가 된 것을 명 나라 사신(史臣)이 휘(諱)한 것인지, 아니면 본래 공(貢) 자의 성을 석(石) 자 옆에 붙인 것인지 모를 일이다. 또 《성호사설》을 상고해 보면, 오후(吳后)에 관한 사적이 기록되어 있으므로 이제 부기(附記)하고자 한다.

“여자로서 중국에 들어가 존귀하게 된 자는 기 황후와 명 성조의 권비ㆍ한비 등으로 사람들이 다 알고 있는 사실이지만, 명 선종의 황후 오씨의 경우는 아는 자가 적은데, 오씨는 진천(鎭川) 사람이다. 《고사촬요》를 상고해 보면, 선덕 2년에 우군사정(右軍司正) 오척(吳倜)의 딸을 간선하여 사행(使行)에 딸려 보냈다고 하였으니, 그가 바로 황후 오씨일 것이다. 오씨는 처음에 후궁이 되어 경태(景泰 명 경제(明景帝)를 말한다)를 낳았는데, 뒤에 경태가 태후(太后)로 높였다. 태후는 본국을 그리다 못해 자신의 화상을 그려 본국에 보냈다. 그러나 우리나라에서는 어떻게 처리할 수 없어 절에 갖다 두었으므로 초동 목수(樵童牧叟)들도 마음대로 구경하였는데, 그 화상이 지금도 보존되어 있다.

《속통고(續通考)》에는 ‘그 모친은 단도(丹徒) 사람인데, 도독(都督) 오언명(吳彦名)의 딸이다.’ 하였다. 그러나 화상을 우리나라로 보낸 것이 사실이라면 이 어찌 속일 수 있는 일이겠는가. 이는 아마 명 나라 사관이 우리나라를 외국이라 해서 휘(諱)해 버린 것 같다. 어떤 이는 ‘황후의 아버지는 벼슬이 참판(參判)에 이르렀다.’ 한다.”

덕무가 상고해 보건대, 만약 이씨의 말과 같다면 경태가 선종 3년(1428, 세종 10)에 태어났다는 말이 《명사》에 보이니, 오척의 딸이 선종 2년(1427)에 선종의 후궁으로 들어갔다가 그 이듬해에 경태를 낳은 것이다. 그렇다면 인종(仁宗)의 상(喪)이 아직 끝나지 않았으므로, 선종은 아직 복중(服中)에 있었던 것이다.

팽조적(彭祖逖)과 장극맹(蔣劇孟)

《파한집(破閒集)》 이인로(李仁老)가 지었다. 에,

“학사(學士) 팽조적은 책을 탐내는 괴벽이 있었다.”

하였고, 《고려사(高麗史)》에는,

“장극맹은 덕종(德宗) 시대에 상서 좌복야(尙書左僕射)가 되었다.”

하였는데, 두 사람의 이름은 잘 어울리는 대우(對偶)라 하겠다.

진찰(塵刹)

지금 소장(疏章)을 작성하는 데는 불서(佛書)에서 나온 문자를 쓰지 않게 되어 있는데 진찰(塵刹 여기서는 시각(時刻)이란 뜻) 두 글자만은 다반사로 쓰고 있으니, 그 두 글자의 뜻은 좋지만 불서를 쓰지 않는다는 본의가 어디에 있는가.

제발 금생(今生)에 증과(證果) 얻고 부처되어 / 願今得果成寶王

항하사(恒河沙) 같이 많은 중생 제도하고는 / 還度如是恒沙衆

이 심심 가져 시시각각 부처 받든다면 / 將此深心奉塵利

이것이 지난 부처의 은혜 보답함일세 / 是則名爲報佛恩

하는 게송(偈頌)이 《능엄경요해(楞嚴經要解)》에 나오는데, 이와 같은 문자를 시(詩)나 서찰(書札)에 사용하는 것은 무방하다. 그러나 고문(古文)에는 사용할 수 없다.

하창(賀瑒)이 성(性)을 논하다

《중용(中庸)》 소(疏)에 하창이 논한 성설(性說)이 가장 정밀하므로 지금 기록하는 바이다.

“성(性)과 정(情)은 물결과 물 같으므로 정(靜)할 때는 물이지만 동(動)하면 물결이 일듯이 정할 때는 성(性)이지만 동하면 정(情)이 된다. 《좌씨전(左氏傳)》에 ‘하늘에 육기(六氣 음(陰)ㆍ양(陽)ㆍ풍(風)ㆍ우(雨)ㆍ회(晦)ㆍ명(明))가 있어 오행(五行 금(金)ㆍ목(木)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ토(土))을 내므로 생명을 띤 물체라면 모두 오행에 감응되어 생겨나지만, 사람만이 그 수기(秀氣 순수하고 빼어난 기질)를 받았다.’ 했다. 그러므로 《예기(禮記)》 예운(禮運)에 ‘사람이란 오행의 수기이므로 오성(五聲 궁(宮)ㆍ상(商)ㆍ각(角)ㆍ치(徵)ㆍ우(羽))의 것을 구별하며 오색(五色 청(靑)ㆍ황(黃)ㆍ적(赤)ㆍ백(白)ㆍ흑(黑))의 것을 입고 산다.’ 하였다. 사람에게 오상(五常), 즉 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)ㆍ지(智)ㆍ신(信)이 있고 그 오상을 말미암아 육정(六情 희(喜)ㆍ노(怒)ㆍ애(哀)ㆍ낙(樂)ㆍ애(愛)ㆍ오(惡))이 있게 되므로, 성(性)과 정(情)은 금(金)과 환인(環印) 같다. 그런데 환인의 용(用 체(體)의 대우(對偶))은 금이 아니지만 금을 말미암아 환인이 있게 되듯이 정(情)의 용은 성(性)이 아니지만 성을 말미암아 정이 있게 되므로, 성은 정(靜)한 것이고 정은 동(動)한 것이다. 따라서 《예기》 악기(樂記)에 ‘사람이 막 태어나서 정(靜)한 때는 하늘에서 받은 본성(本性)이 되고 외물(外物)에 촉감되어 동(動)한 때는 본성에서 생겨난 욕심이 된다.’ 했다. 그러므로 《시경(詩經)》 서(序)에 ‘정(情)이 속[中]에서 동한다.’는 말이 바로 이것이다. 그런데 오행(五行)에 감응됨에 있어 사람에게는 오상이 되므로, 온전한 청기(淸氣)를 받은 이는 성인(聖人)이 되고 모자란 탁기(濁氣)를 받은 자는 우인(愚人)이 되며, 성인 이하와 우인 이상은 받은 바가 너무 많기도 하고 너무 적기도 하여 일정하지 못하다. 그러므로 이것을 아홉 등급으로 분류해 보았다. 《논어(論語)》 양화(陽貨)에 공자가 말하기를 ‘상지(上智)와 하우(下愚)는 선악(善惡)이 고정되어 좀처럼 변동되기 어렵다.’ 하였는데, 이 두 가지 등급에 해당되는 자를 제외하고는 경우에 따라 변동될 수 있다. 그러므로 공자가 또 ‘기질성(氣質性 본성(本性)에서 갈라진 것)이란 선함도 있고 악함도 있지만 처음에는 본성과의 거리가 그다지 멀지 않다. 그러나 선에 따르면 선이 되고 악에 따르면 악이 되므로 결과에 있어서는 본성과의 거리가 아주 멀다.’ 하였으니, 이 또한 일곱째 등급에 해당되는 중인(中人)을 말한 것이다.”

신라산(新羅山)

《행정록(行程錄)》 허항종(許亢宗)이 지었다. 에,

“동주(同州)에서 40리쯤 지나서 숙주(肅州)에 당도하면 동쪽으로 큰 산이 바라보인다. 금(金) 나라 사람들은 이것을 신라산이라 하는데, 그곳에서 인삼(人蔘)과 백부자(白附子)가 생산되며, 고구려와는 접경(接境)이 된다.”

하였다.

상고해 보건대, 동주와 숙주는 마치 연(燕) 나라와 월(越) 나라처럼 동떨어진 지역인데, 신라산이니 고구려의 접경이니 하는 말은 어찌 맹랑하지 않은가. 이는 허항종이 괜히 속은 것이다.

사타 충의(沙吒忠義)

당(唐) 나라에서 우무위위장군(右武威衛將軍) 사타충의(沙吒忠義 북번(北蕃)의 추장(酋長))를 성국공(郕國公)으로 봉(封)할 때 지은 이교(李嶠)의 제서(制書)에,

“너는 삼한(三韓)의 구족(舊族)이요 구종(九種)의 명가(名家)에 나서, 일찍이 군무(軍務)를 맡아 드디어 장수가 되었다. 이전 안새(雁塞)에서는 억센 요적(妖賊)을 제어하고 이번 낭하(狼河)에서는 날뛰는 얼도(孽徒)를 제거하여, 그 공로가 현저하고 그 충성이 뚜렷하니, 마땅히 시석(矢石)을 불고한 너의 공로를 보답하고 산하(山河)의 판도(版圖)를 넓히도록 해야겠다. 그러므로 너를 성국공에 봉하고 식읍(食邑 공신(功臣)의 봉지(封地)) 3천 호를 내린다.”

하였으니, 이 또한 이회옥(李懷玉)이나 왕사례(王思禮)와 같은 유(類)이다. 그러나 그의 파계(派系)를 상고할 수 없다.

원(元)의 학교(學校)와 청(淸)의 사묘(寺廟)

《속문헌통고(續文獻通考)》 왕기(王圻)가 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“원 순제(元順帝) 지정(至正) 9년(1349, 충정왕 1)에 장입도(張立道)가 충경로총관(忠慶路摠管)에 제수되었다. 이전에 운남(雲南) 지방에서는 공자(孔子)를 높일 줄 모르고 왕일소(王逸少 일소는 왕희지(王羲之)의 호)를 선사(先師)로 사사(祀事)해 왔는데, 장입도가 맨 처음으로 공자의 사당[廟]을 건립하였다. 그 뒤 23년(1363)에는 대사농(大司農)이 제로(諸路)에 있는 학교의 수효를 보고하였는데 2만 1백 6십 군데였고, 26년(1366)에는 고려국에 유학제학사(儒學提學司)를 두었고, 28년(1368)에는 사업사(司業司)가 제로에 있는 학교의 수효를 보고하였는데 2만 1천 3백여 군데였으며, 지정 7년(1347)에는 한용(韓鏞)이 요주로 총관(饒州路摠管)으로 준수(俊秀)한 자를 뽑아 입학시키고 노숙한 자를 초빙하여 오경사(五經師)를 삼은 다음, 초하루와 보름에 폭건(幅巾)과 심의(深衣) 차림으로 선성(先聖 공자를 말한다)을 참배(參拜)하도록 했다.”

《인암쇄어(蚓庵瑣語)》 왕포(王逋)가 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“강희(康熙 청 성조(淸聖祖)의 연호) 6년(1667, 현종 8)에 직례(直隷) 등 각성(各省)의 순무(巡撫)가 보고한 책자(冊子)에 ‘칙명으로 세워진 큰 사묘(寺廟)가 6천 73군데이고 작은 사묘가 6천 4백 9군데이며, 사사로이 세워진 큰 사묘가 8천 4백 58군데이고 작은 사묘가 5만 8천 6백 82군데인데, 중[僧]이 21만 2백 92명이고 도사(道士)가 2만 1천 2백 86명이고 니고(尼姑 여승(女僧))가 8천 6백 15명이 되므로, 이상의 사묘가 모두 7만 9천 6백 22군데이고 중ㆍ도사ㆍ니고가 모두 24만 1백 93명이 된다.’ 했다.”

원이나 청이 다 외국으로서 중국에 들어온바, 원의 학교는 그처럼 성행되었건만 멸망을 구제하지 못하고 청의 사묘는 그처럼 많았건만 태평을 누렸으니, 무슨 까닭일까. 상고하건대, 당(唐)의 《혼원육전(混元六典)》에 “천하에 있는 도관(道觀)이 1천 6백 87군데가 된다.” 하였다.

비(榌) 자와 적(硳) 자

목은(牧隱 이색(李穡)의 호)의 시에,

당년에 낭사의 권세 너무 엄청나 / 郞舍當年勢絶倫

고기 비린내와 돈 냄새 온몸에 배었어라 / 魚腥銅臭却熏身

게다가 아전 불러 비 자까지 써 보라 하다니 / 更呼小吏書榌字

저 육서고에 괜히 비 자를 새로 지어 넣은 탓일세 / 六故無端續得新

하였는데, 비 자는 자서(字書)를 상고해 보아도 있지 않다. 어떤 이는 대팻밥[]이라 한다. 또 그의 시에,

장단 남쪽에 적성 서쪽일세 / 長湍南畔硳城西

하였는데, 적 자 역시 자서에 있지 않다. 상고하건대, 적성은 적성(積城)인 것 같다. 적성은 연강(沿江) 일대가 모두 석벽(石壁)이기 때문이다. 《만성보(萬姓譜)》를 보면, 적성 백씨(硳城白氏)가 있다.

대요고금록(大遼古今錄)

《요사(遼史)》 역상지(曆象志)에,

“고려에서 기록한 《대요고금록》에 ‘통화(統和 요 성종(遼聖宗)의 연호) 12년(994, 성종 13)에 비로소 정삭(正朔 건국한 천자(天子)가 새로 제정한 책력)을 반포했다.’ 한다.”

하였는데, 지금 그 기록을 찾아볼 수 없다.

청어(靑魚)

우리나라의 청어는 곧 용어(鱅魚)이다. 일찍이 의서(醫書)를 보니 청어에 대한 설명이 있는데, 그 모양이 우리나라에서 나는 청어가 아니다. 다만 근세에 송완(宋琬)이 기록한 설명이 자상하고 문장 또한 조아(藻雅 뜻이 깊고 아담한 것)하므로 지금 기록하는 바이다. 《안아당집(安雅堂集)》 송완(宋琬)이 지었다. 에,

“청어는 길이가 한 자도 채 되지 않는데, 암청색 등성이에 뺨이 붉고 입춘(立春)이 지난 뒤에 잡을 수 있다. 살은 향긋하면서 연하고 결[筋]을 따라 분해되며, 뼈는 고슴도치의 털처럼 많으나 연하여 입 안을 찌르지 않는다. 암놈은 뱃속에 알이 있고 길이와 너비가 서로 같은 몸뚱이에 식물을 씹을 적에는 소리가 나며, 수놈은 하얀 것이 아주 아름답다. 저자에 막 나오면 값이 생각보다 비싸도 잠깐 사이에 다 팔리는데, 사실 한 마리의 값은 10전(錢)도 채 되지 않는다. 청어죽(靑魚粥)이라 하여 바닷사람들이 식사로 대용하기도 한다.”

하였다. 송완은 내양(萊陽) 사람이다. 내양은 우리나라의 서해(西海)와 연결되어 있으므로, 그 고장에서 생산되는 청어도 우리나라의 것과 같았던 것이다. 민중(閩中)에서도 청어가 생산된다.

석견(石堅)

《청일통지(淸一統志)》에 이렇게 되어 있다.

“석견은 강현(絳縣) 사람인데, 영락(永樂) 연간에 행인(行人) 벼슬이 되었다. 그 무렵에 고려가 복종하지 않으므로 그가 달려가 평정시키기를 항소(抗疏)하자 임금이 허락하였다. 그가 단기(單騎)로 달려가 고려 왕을 만나보고 명 나라 조정의 위덕(威德)을 선포하자 고려 왕이 웃으며 ‘그대는 어느 때 어디서 죽을지 모르는 주제에 어찌 감히 큰소리를 치느냐.’ 하였다. 이에 그가 중국 조정에서 반드시 군사를 일으켜 죄(罪)를 물을 것이라고 하자, 고려 왕이 드디어 조공(朝貢)에 응하였다. 그는 이 공로로 안찰첨사(按察僉事)로 승진되었다.”

상고하건대, 영락 22년 동안에는 우리나라가 중국을 섬긴 성의와 중국이 작은 나라를 애호한 은혜는 대체로 원만하였다 하겠고, 또 사신들의 오고간 사적을 낱낱이 상고할 수 있지만 석견이란 자는 아예 없었으니, 복종하지 않았다느니 군사를 일으킨다느니 하는 말은 허위임이 저절로 명백하다. 요즈음 들으니 《일통지》를 고쳐 편찬한다고 하는데, 편수관(編修官)이 만약 이 사실을 알게 된다면 이를 산정(刪正)하는 것도 어렵지 않을 것이다. 《청일통지》에 또,

“단복초(端復初)는 율수(溧水) 사람으로 홍무(洪武) 연간에 형부 상서(刑部尙書)였고 그 아들 효문(孝文)과 효사(孝思)가 앞뒤를 이어 사신으로 조선에 나왔을 뿐 아니라 청절(淸節)을 세웠으므로, 조선 사람이 그들을 위하여 쌍청관(雙淸館)을 건립했다.”

하였는데, 홍무 31년 동안에 오고간 사신들 가운데는 단복초가 없었고 건문(建文 명 혜제(明惠帝)의 연호) 3년(1401) 우리나라 태종 원년 에 통정시승(通政寺丞) 장근(章謹)과 문연각 대조(文淵閣待詔) 단예(端禮)를 보내어 고명(誥命)과 금인(金印)을 내렸으니, 이른바 복초는 곧 단예의 자(字)이고 또 그 자신만이 우리나라에 사신으로 나온 것인데, 《청일통지》에서 그 두 아들이 사신으로 나왔다고 잘못 기록한 것이다. 따라서 쌍청관을 건립하였다는 말이 허위임은 저절로 명백하다. 《청일통지》에 또,

“증노(曾魯)의 자는 득지(得之)로 신금(新淦) 사람인데, 홍무 초기에 예부 주사(禮部主事)로 임명되었다. 그 무렵에 상우춘(常遇春)이 죽자 고려왕이 사신을 보내어 제사를 지냈는데, 황말문(黃帕文)에 홍무 연호를 쓰지 않았다. 증노가 ‘정삭(正朔)을 쓰지 않았으니, 군신(君臣)의 의(義)가 어디에 있느냐?’ 나무라므로 사신이 사과하고 고쳐 썼다.”

하였는데, 상고하건대 상우춘이 홍무 원년(1368)에 죽었고 그 이듬해에 고려 공민왕(恭愍王)이 성준득(成準得) 등을 보내어 입공(入貢)하였으니, 그때에 조문(弔問)하였다는 것은 그럴듯한 말이다.

호공(瑚公)

우리나라 사람으로 중국을 두루 구경한 자는 마땅히 고려의 중 호공을 첫째로 꼽아야 한다. 이익재(李益齋 익재는 이제현(李齊賢)의 호)가,

“대선사(大禪師) 호공은 북으로는 원 나라의 경도(京都)를 구경하고 남으로는 남경(南京)ㆍ절강(浙江)ㆍ광동(廣東)ㆍ광서(廣西)에 놀고, 서로는 사천(四川)ㆍ감숙(甘肅)ㆍ운남(雲南)ㆍ대주(代州)에 놀았다.”

하였다.

시법찬(諡法纂)

명 나라 손능부(孫能傅)가 지은 《시법찬》에, 명 나라에서 우리나라에 하사한 국시(國諡)가 자세히 기재되어 있다. 태조 이하로, ‘조선국왕 성휘(朝鮮國王姓諱)’라 되어 있는데 정종에게만은 ‘조선국 권서국사 성휘(朝鮮國權署國事姓諱)’ 휘는 방교(旁敎)로도 되어 있다. 로 되어 있다.

요(遼)ㆍ금(金)ㆍ원(元)ㆍ청(淸)의 문자

《거란국지(契丹國志)》 섭융례(葉隆禮)가 지었다. 에,

“아보기(阿保機 요 태조(遼太祖) 야율억(耶律億)의 자)가 군소 부족국들과 한인(漢人)을 정복하고 나서, 예서체(隷書體)의 중간을 기준 가감하여 수천의 문자를 만들어 각목문자(刻木文字)에 대신하도록 했다.”

하였고, 《금사(金史)》 장종본기(章宗本紀)에

“명창(明昌) 5년(1194, 명종 24)에 섭노(葉魯)ㆍ곡신(谷神 완안희윤(完顔希尹)의 본명)이 맨처음으로 여진자(女眞字)를 만들었다 하여, 창힐(倉頡)의 사당[廟]을 지어 향사(享祀)하는 전례를 따라, 상경(上京)에 사당을 세우고 제사지내도록 했다.”

하였고, 《서사회요(書史會要)》 도종의(陶宗儀)가 지었다. 에,

“태조(太祖 금 나라 아골타(阿骨打)를 말한다)가 거란 글자를 써 오다가 완안희윤(完顔希尹)에게 명하여 본국(本國)의 문자를 만들었고, 그뒤에 희종(熙宗)이 또 여진자를 만들었으므로 희윤이 만든 것을 여진대자(女眞大字)라 하고 희종이 만든 것을 여진소자(女眞小子)라 했다.”

하였고, 《원사(元史)》에,

“원 나라 초기에는 후한(後漢) 시대의 해자(楷字)와 외오아(畏吾兒)의 문자를 사용하다가 세조(世祖) 중통(中統) 원년(1260, 원종 1)에 국사(國師) 팔사파(八思巴)에게 명하여 몽고의 새 문자 1천여 자를 만들었는데, 그 모음문자(母音文字)는 41이 되고 해성(諧聲)으로 근본을 삼는다.”

하였고, 《석묵전화(石墨鐫華)》 조함(趙崡)이 지었다. 에,

“몽고의 자법(字法)은 다 서역(西域) 가로국(迦盧國)의 문자가 전변(轉變)한 것으로 불경(佛經)의 진언(眞言) 문자와 비슷한데, 중양만수궁원비(重陽萬壽宮元碑)도 다 몽고의 문자로 씌어졌다.”

하였고, 《청일통지(淸一統志)》에,

“달해(達海)의 성(姓)은 각이찰(覺爾察) 《전운시(全韻詩)》 주(注)에는 달해고이선(達海庫爾禪)으로 되어 있다. 로 만주(滿洲) 정람기(正藍旗) 출신인데, 나면서부터 특이하고 영리하여 9세에 만한(滿漢)의 말과 글에 능통하였으므로 태조가 내정(內廷)으로 불러들여 문한(文翰)을 맡기고 국서(國書)를 제작ㆍ정정하게 하는 한편 《대명회전(大明會典)》ㆍ《소서(素書)》ㆍ《삼략(三略)》 등을 번역하게 하였고, 천총(天聰 청 태종의 연호) 5년(1631, 인조 9)에 태종을 따라 대릉하(大凌河)를 정벌할 적에는 명 나라의 총병(總兵) 조대수(祖大壽)를 항복하도록 했으며, 천총 6년(1632)에 38세를 일기로 졸(卒)하자 문성(文成)이란 시호를 내렸다.”

하였다. 《청문감(淸文鑑)》 저자의 성명은 상고를 기다린다. 에,

“태조가 처음으로 십이두아(十二頭兒)를 제정한바 모두 1천 5백여 자가 되는데 그 대우(對偶)와 어휘(語彙)가 일체 갖추어졌고, 지금의 황상(皇上)이 또 흠정(欽定 황제가 친히 제정, 또는 그 명령에 의해 제정된 것을 말한다)을 가하는 한편 경(經)ㆍ사(史) 등 여러 책을 모두 번역하여 온 천하에 반포하게 하였다. 만주 문자(滿洲文字)에도 전(篆)ㆍ해(楷)ㆍ행(行)ㆍ초(草)의 법(法)이 있고, 만주의 십이두아 이외에도 태종(太宗)이 한음(漢音 한자(漢字)의 본음(本音), 곧 중국음)에 맞추어 제정한 문자가 있으니, 이름을 외자(外字)라 했다.”

하였다. 《용촌운서약례(榕村韻書略例)》 이광지(李光地)가 지었다. 에,

“국조(國朝 청 나라를 말한다)의 십이두아는 편(篇)의 첫머리에 있는 다섯 글자만을 가지고 목구멍과 혀와 입술을 이리저리 굴리고 움직여서 절음(切音)을 내는데, 만국(萬國)의 성음(聲音)이 일체 들어 있다. 대저 운부(韻部 운목(韻目)을 모아놓은 책)에서는 마(麻)ㆍ지(支)ㆍ미(微)ㆍ제(齊)ㆍ가(歌)ㆍ어(魚)ㆍ우(虞) 등 글자를 첫머리로 하였으나 자모(字母)에서는 영(影)ㆍ유(喩) 등 글자를 첫머리로 하여 천지(天地)의 원성(元聲)을 홀로 지녔기 때문에, 일정하지 않는 만뢰(萬籟 만상(萬象)이 울리는 소리)를 질서가 있고 주요성이 있도록 만들 수 있다. 지금까지 이 자학(字學)을 하는 이들이 운부에서는 많이 동(東) 자를 첫머리로 하고 등운(等韻)에서는 많이 견(見) 자를 첫머리로 하니, 그 근본을 상실한 것이다.”

하였다

한 말[斗]에 담겨진 벼와 콩의 숫자

벼는 한 말에 5만 1천여 알[粒]이 들고 기장은 벼보다 조금 적게 들고 콩은 한 말에 1만 5천여 알이 드는데, 이 말은 《제민요술(齊民要術)》 주에 보인다. 이 숫자에 의거하여 그릇에 담아 보면 옛적 되[升]와 말의 용량을 헤아릴 수 있다.

복(栿)

《운회(韻會)》 황공소(黃公紹)가 지었다. 에,

“복(栿)의 음(音)은 복(伏)인데, 들보[梁栿]이다.”

하였고, 《정자통(正字通)》 장자열(張自烈)이 지었다. 에,

“작은 나무를 큰 나무 위에 덧붙이는 것이 복(栿)이다.”

하였고, 《구당서(舊唐書)》 배연령전(裵延齡傳)에,

“덕종(德宗)이 연령에게 ‘욕당 원전(浴堂院殿 욕당은 궁금(宮禁) 안에 있는 욕실)의 복(栿) 한 개가 좀[蠹]에 상한 것 같다.”

하였는데, 우리나라에서도 청사(廳事)의 대들보를 보목(輔木)이라 하니, 이 복(栿)을 말한 것이다. 실제로는 중국에서 쓰이는 어휘를 써 오면서도 지금 사람들에게 복(栿)자를 보이면 도리어 까마득하게 모르고 있다.

낭성(浪姓)ㆍ이성(異姓)ㆍ태성(太姓)

근래에 낭처호(浪處浩)ㆍ낭세룡(浪世龍)ㆍ이재풍(異在豐)이 모두 무과(武科)에 올라 변장(邊將)이 되었고 태명철(太命喆)이 사알(司謁)이 되었는데, 다 벽성(僻姓)이다. 낭씨는 야인(野人)으로서 귀하(歸化)한 자의 후예이고, 이씨는 《고려사(高麗史)》에 이응부(異膺夫)란 이가 보이고, 태씨는 발해국(渤海國) 대(大)씨의 후예이다. 유생(儒生)의 과시(課試 일정한 시기에 보이는 시험)에 합격한 공영국(公榮國)이 있으니, 역시 기성(奇姓)이다. 그리고 명 나라에는 공내(公鼐)가 있으니, 시호는 문개(文介)이다.

상세국(常世國)

《일본기(日本紀)》 왜인(倭人)이 지었다. 에,

“수인 천황(垂仁天皇) 90년 봄에 전도간 태수(田道間太守)를 상세국에 보내어 때아닌 향과(香果)를 구해 오도록 하였으니, 지금의 귤(橘)이 바로 그것이다. 이에 그는 동 99년 봄에 때아닌 향과 8간(竿) 8만(縵)을 구해 돌아왔다.”

하였고, 《혹서(或書)》 왜인이 지었다. 에,

“수인 천황이 이미 붕어하였으므로 전도간 태수가 황릉(皇陵)을 향하여 통곡하다가 죽자, 그의 충성에 감동되어 향과를 전도간이라 불렀으며, 그의 이름은 양안상순(良安尙順)이다. 그리고 상세국은 신라국(新羅國)을 말하고 전도간 태수는 본시 신라국의 왕자(王子) 천일창(天日槍)의 현손(玄孫)인 때문에 신라국으로 보낸 것이다.”

하였다. 상고하건대, 신라는 맨 처음에 서야벌(徐耶伐), 또는 서나벌(徐那伐), 또는 서라벌(徐羅伐)로 칭하다가 남해왕(南解王) 2년에 계림(鷄林)으로 고쳤고 기림왕(基臨王) 10년에 신라로 고쳤으나, 그 사이에 사라(斯羅) 혹은 사로(斯盧)라고 칭하다가 지증왕(智證王) 4년에야 비로소 신라로 확정하였는데, 신라란 덕업(德業)이 날로 새로워져 사방(四方)을 총망라하는 의미를 채택하였다 하나, 이는 억지로 끌어붙인 말이니 믿을 것이 못 된다. 방언(方言)에 신(新) 자를 ‘새로워’로 쓰는데, 이는 신라의 건국이 역사상 새로운 시작이라는 연유로 앞서 국호로 칭한 허다한 이름들이 다 새롭다는 의미를 채택한 것이다. 지금 우리나라의 국도(國都)를 뜻하는 경(京)을 속(俗)에서 서올(徐兀 서울)이라 훈(訓)하여 쓰는 것도 옛날의 속언(俗諺)을 따른 것이다. 다만 계림만은 닭이 시림(始林)에서 울었다는 의미를 채택한 것이다. 일본에서 신라를 상세국으로 칭한 것은 혹시 일본의 고음(古音)에서인지, 아니면 신(新) 자에 또 다른 의미가 있어서인지 모를 일이다.

육허(陸詡)

《진서(陳書)》 유림전(儒林傳)에,

“육허는 어려서부터 최영은(崔靈恩)의 《삼례의종(三禮義宗)》을 익혔는데, 양(梁) 나라 때에 백제국(百濟國)에서 표문(表文)을 올려 예(禮)에 능한 박사(博士)를 청하자 육허를 보냈고, 그가 돌아오자 급사중(給事中)을 제수하였으며, 천가(天嘉 진 문제(陳文帝)의 연호) 초기에는 시흥군왕 백무(始興群王伯茂 양 무제(梁武帝)의 열한째 아들 소담(蕭憺))의 시독(侍讀)으로 있다가 상서사부랑중(尙書祠部郞中)에 천직(遷職)되었다.”

하였다. 상고하건대, 양 무제 천감(天監) 11년(512)은 곧 백제 무령왕(武寧王) 12년인데, 이해에 백제가 사신을 보내어 입조(入朝)하였으니, 육허가 백제에 온 연도는 혹 이해이거나, 아니면 그 이듬해일 것이다. 대저 백제의 왕호(王號)는 많이 방언(方言)을 채택해 오다가 성왕(聖王) 원년(523)에 비로소 시법(諡法)을 제정하여 그 부왕(父王)에게 무령(武寧)이란 시호를 올렸고, 이후로는 계속 시호를 사용하여 성왕(聖王)ㆍ위덕왕(威德王)ㆍ혜왕(惠王)ㆍ법왕(法王)ㆍ무왕(武王)이라 하였으니, 이는 다 육허가 예(禮)를 강론해 준 보람이다. 그러나 자세한 것은 상고할 수 없으니 안타까운 일이다.

맹중자(孟仲子)

맹중자에 대하여 조기(趙岐)는,

“맹자(孟子)의 종제(從弟)이다.”

하였고, 《맹자보(孟子譜)》 저자의 성명은 상고를 기다린다. 에는,

“중자의 이름은 고(睾)로 맹자의 아들이다.”

하였고, 《삼천지(三遷志)》 저자의 성명은 상고를 기다린다. 에는,

“맹자가 전씨(田氏)를 맞이하여 중자를 낳았다.”

하였다.

화가(畫家)에게 소용되는 그림 물감

《철경록(輟耕錄)》 도종의(陶宗儀)가 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“대저 복식(服食)ㆍ기물(器物) 등을 그릴 때 소용되는 물감을 조제함에 있어, 비홍색(緋紅色 붉은 비단과 같은 색채)은 은주(銀朱)에다 자화(紫花)를 넣어 조제하고, 도홍색(桃紅色 복숭아꽃과 같은 색채)은 은주에다 연지(胭脂 홍람(紅藍)의 이명)를 넣어 조제하고, 육홍색(肉紅色 살코기와 같은 색채)은 분(粉)을 주료(主料)로 연지를 넣어 조제하고, 백지녹색(柏枝綠色 잣나무와 같은 색채)은 지조록(枝條綠)에다 칠록(漆綠)을 넣어 조제하고, 흑록색(黑綠色)은 칠록에다 나청(螺靑)을 넣어 조제하고, 유록색(柳綠色 버드나무와 같은 색채)은 지조록에다 괴화(槐花)를 넣어 조제하고, 관록(官綠)은 곧 지조록을 말하며, 압두녹색(鴨頭綠色 오리의 머리와 같은 색채)은 지조록에다 고칠(高漆)을 넣어 조제하고, 월색(月色 달과 같은 색채)은 분에다 경묵(京墨)을 넣어 조제하고, 아황색(鵝黃色)은 분에다 괴화(槐花)를 넣어 조제하고, 유황색(柳黃色)은 분에다 삼록표(三綠標)와 등황(藤黃) 조금을 넣어 조제하고, 전갈색(磚褐色 벽돌과 같은 갈색)은 분에다 연묵(煙墨)을 넣어 조제하고, 형갈색(荊褐色 박태기나무와 같은 갈색)은 분에다 괴화ㆍ나청(螺靑)ㆍ토황표(土黃標)를 넣어 조제하고, 애갈색(艾褐色 쑥잎과 같은 갈색)은 분에다 괴화ㆍ나청ㆍ토황(土黃)ㆍ단자(檀子)를 넣어 조제하고, 응배갈색(鷹背褐色 매의 등과 같은 갈색)은 분에다 단자ㆍ연묵(煙墨)ㆍ토황을 넣어 조제하고, 은갈색(銀褐色 은과 같은 갈색)은 분에다 등황(藤黃)을 넣어 조제하고, 주자갈색(珠子褐色 구슬과 같은 갈색)은 분에다 등황과 연지를 넣어 조제하고, 우사갈색((藕絲褐色 연뿌리와 같은 갈색)은 분에다 나청(螺靑)과 연지를 넣어 조제하고, 노갈색(露褐色 이슬과 같은 갈색)은 분에다 토황 조금과 단자(檀子)를 넣어 조제하고, 다갈색(茶褐色 차와 같은 갈색)은 토황을 주료(主料)로 칠록(漆綠)ㆍ연묵(煙墨)ㆍ괴화(槐花)를 넣어 조제하고, 사향갈색(麝香褐色 사향과 같은 갈색)은 토황ㆍ단자(檀子)에다 연묵(煙墨)을 넣어 조제하고, 단갈색(檀褐色 박달나무와 같은 갈색)은 토황에다 자화(紫花)를 넣어 조제하고, 산곡갈색(山谷褐色 산골짜기와 같은 갈색)은 분에다 토황표(土黃標)를 넣어 조제하고, 고죽갈색(枯竹褐色 마른 대나무와 같은 갈색)은 분에다 토황과 단자 조금을 넣어 조제하고, 호수갈색(湖水褐色 호수와 같은 갈색)은 분에다 삼록(三綠)을 넣어 조제하고, 총백갈색(蔥白褐色 파뿌리와 같은 갈색)은 분에다 삼록표(三綠標)를 넣어 조제하고, 당리갈색(棠梨褐色 팥배와 같은 갈색)은 분에다 토황ㆍ은주(銀朱)를 넣어 조제하고, 추다갈색(秋茶褐色 가을철의 차와 같은 갈색)은 토황에다 삼록(三綠)ㆍ괴화(槐花)를 넣어 조제하고, 유묵색(油墨色)은 자화(紫花)ㆍ토황ㆍ연묵(煙墨)을 넣어 조제하고, 옥색(玉色)은 분에다 고삼록(高三綠)을 넣어 조제하고, 타색(駝色 낙타와 같은 색채)은 분ㆍ칠록표(漆綠標)ㆍ묵(墨)에다 토황 조금을 넣어 조제하고, 모자색(氁子色 털비단과 같은 색채)은 분ㆍ토황ㆍ단자(檀子)에다 묵 조금을 넣어 조제하고, 남청색(藍靑色)은 삼청(三靑)에다 고삼록(高三綠)을 넣어 조제하고, 금황색(金黃色)은 괴화분(槐花粉)에다 연지분(胭脂粉)을 넣어 조제하고, 아청색(鵝靑色)은 소청(蘇靑)에다 나청(螺靑)을 곁들여 조제하고, 서미갈색(鼠尾褐色 쥐꼬리와 같은 갈색)은 토황분(土黃粉)에다 묵을 넣어 조제하고, 불로홍색(不老紅色 노인(老人)의 얼굴과 같은 색상)은 자화(紫花)에다 은주(銀朱)를 넣어 조제하고, 포도갈색(葡萄褐色 포도와 같은 갈색)은 분에다 삼록과 자화를 넣어 조제하고, 정향갈색(丁香褐色 정향과 같은 갈색)은 육홍(肉紅)을 주료(主料)로 괴화 조금을 넣어 조제하고, 행화융색(杏花絨色 살구꽃과 같은 가는 베의 색채)은 분ㆍ묵ㆍ나청(螺靑)에다 단자(檀子)를 넣어 조제하고, 모릉색(氁綾色 털비단과 무늬비단 같은 색채)은 자화(紫花)를 주료(主料)로 자분(紫粉)을 넣어 꽃 모양처럼 조제하고, 번피색(番皮色)은 토황에다 은주를 넣어 조제하고, 녹태색(鹿胎色)은 백분(白粉)을 주료로 자화를 넣어 조제하고, 수달전색(水獺氈色 물개와 같은 털비단의 색채)은 분에다 토황을 넣어 조제하고, 아홀색(牙笏色 상아(象牙)로 만든 홀과 같은 색채)은 좋은 분 조금에다 토황분(土黃粉)을 넣어 조제하고, 조화색(皁鞾色 검은 목화와 같은 색채)은 연묵표(煙墨標)를 사용하고, 자목교의색(柘木交椅色 산뽕나무로 만든 의자와 같은 색채)은 분에다 단자ㆍ토황ㆍ연묵을 넣어 조제하고, 금사자목색(金絲柘木色 금사의 것과 같은 산뽕나무의 색채)은 위와 같이 조제하나 묵(墨)만을 넣지 않으며, 자포색(紫袍色)은 삼청(三靑)에다 연지를 넣어 조제한다. 그 나머지는 낱낱이 기록할 수 없으니 그 상황에 맞추어 물감을 사용하는 것이 좋다. 대저 물감을 조제 사용하는 데 섬세한 색상으로는 두청(頭靑)ㆍ이청(二靑)ㆍ삼청(三靑)ㆍ심중청(深中靑)ㆍ천중청(淺中靑)ㆍ나청(螺靑)ㆍ소청(蘇靑)ㆍ이록(二綠)ㆍ삼록(三綠)ㆍ화엽록(花葉綠)ㆍ지조록(枝條綠)ㆍ남록(南綠)ㆍ유록(油綠)ㆍ칠록(漆綠)ㆍ황단(黃丹)ㆍ비단(飛丹)ㆍ삼주(三朱)ㆍ토주(土朱)ㆍ은주(銀朱)ㆍ지홍(枝紅)ㆍ자화(紫花)ㆍ등황(藤黃)ㆍ괴화(槐花)ㆍ삭분(削粉)ㆍ석류(石榴)ㆍ과면(顆綿)ㆍ연지(胭脂)ㆍ단자(檀子)가 있는데, 단자만은 은주에다 노묵(老墨) 약간과 연지를 넣어 조제한다.”

《개자원화보(芥子園畫譜)》 왕개(王槩)가 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“석청(石靑 편청(扁靑)의 이명)은 이른바 매화편(梅花片)과 같은 일종(一種)만이 여기에 소용되는데, 그 모양이 조각[片]으로 되어 매화편과 비슷하므로 이른 말이다. 석청을 조제할 적에는 사기그릇에 담고 맑은 물을 조금 부어 휘저은 다음 채취하는데 맨 위에 자리잡은 가루는 유자(油子)란 것으로 의복에 들이는 물감으로 쓰이고, 중간에 자리잡은 것은 가장 좋은 석청으로 정면(正面)으로 된 청록색(靑綠色)의 산수(山水)를 그리는 물감으로 쓰이고, 맨 밑에 자리잡은 것은 협엽(夾葉)을 상감(象嵌)하거나 견첩(絹帖 깁으로 바탕을 만든 화첩(畫帖))의 후면(後面)에 바르는 데 쓰이는데, 이것을 두청(頭靑)ㆍ이청(二靑)ㆍ삼청(三靑)이라 한다.

석록(石綠 공작석(孔雀石)의 이명)은 청개구리의 등처럼 생긴 색깔이 가장 좋은데, 수비(水飛)하여 두록(頭綠)ㆍ이록(二綠)ㆍ삼록(三綠)의 세 종류로 만들고 용도는 석청(石靑)과 같다. 주사(朱砂)는 전두(箭頭) 모양과 같은 것이 가장 좋고, 다음은 부용괴(芙蓉塊) 모양과 같은 것이 좋은데, 이것을 가루로 만든 뒤에 매우 묽은 교수(膠水 아교(阿膠)를 달인 물), 그리고 맑은 물과 함께 사기그릇에 넣고 잠시 흔들어서 채취하는데 맨 위에 자리잡은 것은 주표(朱標)란 것으로 의복에 들이는 물감으로 쓰이고, 중간에 자리잡은 홍색(紅色)의 것은 가장 좋은 주사로 역시 채취해 두었다가 단풍나무의 잎이나 난간(欄干)ㆍ사관(寺觀)을 그리는 물감으로 쓰이고, 맨 밑에 자리잡아 색채가 거친 것은 인물화(人物畫)를 그리는 데 가끔 쓰인다.

은주(銀朱)는 주사가 없을 때에 대신 사용되는 것으로 주색(朱色)에 황색(黃色)을 띤 것이어야 하는데, 역시 수비(水飛)해서 사용한다. 산호말(珊瑚末)은 당(唐) 나라의 그림에서 사용된 적이 있는데, 그 홍색(紅色)이 오래도록 변치 않는 것이 바로 이 산호말이다. 선화(宣和 송 휘종(宋徽宗)의 연호) 시대에 내부(內府)에서 사용하던 인주(印朱)도 바로 이것이다. 웅황(雄黃)은 최상 품질이 통명계관황(通明鷄冠黃)이란 것으로 수비하는 법이 주사와 같은데, 황색(黃色)의 잎[葉]이나 사람의 옷을 그리는 데 사용한다. 그러나 금색(金色)과는 혼용(混用)하지 말아야 한다. 이는 즉시 죽은 색상[慘色]으로 변해 버리기 때문이다. 석황(石黃)은 《니고록(妮古錄)》에 ‘물 한 사발에 석황을 투입, 멍석으로 사발을 덮고 숯불로 달구어 불덩이처럼 빨갛게 되면 땅바닥에 안치해 놓고 다시 사발로 덮어 두었다가 완전히 식은 뒤에 가는 가루로 만들어서 소나무 껍질이나 홍색(紅色)의 잎을 그리는 데 사용한다.’ 하였다.

유금(乳金)은 맨 먼저 하얀 사기 그릇에 묽은 교수(膠水)를 바르고 잘 건조된 금박(金箔)을 손가락으로 찍어 사기 그릇에 붙인 뒤에 둘째손가락으로 마구 문질러 교수가 건조되면 금박은 그대로 사기 그릇에 붙여 놓은 채 다시 교수를 쳐서 문지른다. 이렇게 여러 차례 교수를 치고 또 건조시킨 뒤에 맑은 물을 붓고 손가락으로 사기 그릇의 주위를 깨끗이 씻어내고는 미지근한 불로 잠시 동안 따뜻하게 하여 유금이 밑으로 가라앉으면 위에 뜬 흑색(黑色)의 물을 모두 쏟아내고 사기 그릇째 그대로 햇볕에 말려 두었다가 사용할 적에는 다시 묽은 교수를 쳐서 조제한다. 또 한 가지 방법으로는, 쥐엄나무 열매 안의 하얀 살을 채취 용해하여 교수로 만들어 유금(乳金) 조제에 사용하는데, 이것이 아교(阿膠)보다 더 경청(輕淸)할 것 같다.

부분(傅粉)은 고인(古人)들이 으레 합분(蛤粉)을 사용해 왔다. 즉 조개 껍질을 불에 태워 가루로 만들어서 수비(水飛)한 것이다. 지금에는 화가(畫家)들 거의가 연분(鉛粉)을 사용하는데, 손가락으로 종유석(鐘乳石) 가루를 찍어서 묽은 교수가 든 사기 그릇에 넣고 자꾸 문질러서 건조되면 다시 교수를 친다. 이렇게 십여 차례 문질러서 떡조각처럼 만들어 햇볕에 말려 두었다가 사용할 적에는 물로 깨끗이 씻은 뒤에 묽은 교수 몇 방울을 쳐서 위로 뜬 것을 사용하고 밑에 가라앉은 것은 씻어버린다.

조지(調脂)는 복건성(福建省)에서 생산되는 연지(胭脂) 조금을 물에 넣어 잠깐 동안 담갔다가 두 개의 붓대로 마치 염색(染色)할 때 베[布]를 쥐어짜듯 진한 즙(汁)을 짜내어서 푹 말려 둔 것인데, 미지근한 물에 개어서 사용한다. 등황(藤黃)은 곽의공(郭義恭)의 《광지(廣志)》에 ‘악(岳)ㆍ악(鄂) 등 고을의 산 낭떠러지에 해등수(海藤樹)가 있는데, 바위 위에 떨어져 있는 꽃을 채취한 것을 사황(沙黃)이라 하고, 수림(樹林) 사이에서 채취한 꽃을 납황(蠟黃)이라 한다.’ 하였고, 주달관(周達觀)의 《진랍풍토기(眞臘風土記)》에 ‘그 나라에 화황(畫黃)이 있는데, 곧 나무의 기름[樹脂]이다. 즉 번인(蕃人)들이 칼로 나뭇가지를 찍어 기름이 흘러나오도록 해두었다가 그 이듬해에 채취한다.’ 하였으니, 그 말이 곽씨(郭氏)와 다르나 모두가 풀과 나무의 꽃과 즙(汁)을 말한 것이다. 이것은 맛이 시고 독이 있으므로 충치(蟲齒)에 바르면 충치가 즉시 빠지고 혀로 핥으면 혀가 굳어진다. 또 붓대 모양과 같은 일종(一種)이 있는데, 수목(樹木)을 그리는 데 가장 기묘하다. 즉 등황의 즙을 먹에 타서 나뭇가지를 그리면 창연(蒼然)하고 윤택한 색상을 첫눈에 알아볼 수 있다는 것이다.

전화(靛花)는 4냥(兩)의 전화를 연마(鍊磨)하는 데 하루 동안의 인력(人力)을 들여야만 비로소 광택이 드러나게 된다. 이것을 묽은 교수(膠水)에 타고 깨끗이 씻은 공이[杵]로 다시 연마하여 큰 사기 그릇에 털어넣어 완전히 가라앉은 뒤에 맨 위에 섬세하게 뜬 것을 채취하고 맨 밑의 흑색(黑色)의 것은 버리는데, 채취된 것은 뜨거운 햇볕에 하루 동안 말린다. 무릇 다른 물감을 조제하는 데는 어느 계절이든 다 좋지만 전화만은 반드시 삼복철이어야 하며, 그림에 전화가 쓰이는 곳이 가장 많다. 초록색에 대하여, 전화 3분(分)에다 등황(藤黃) 4분을 넣어 조제하면 노록(老綠)이 되고, 전화 3분에다 등황 7분을 넣어 조제하면 눈록(嫩綠 신록(新錄))이 된다. 자석(赭石)은 물과 합쳐서 매우 가늘게 연마한 뒤에 묽은 교수를 부어 수비(水飛)하여 맨 위의 것을 채취하고 맨 밑에 가라앉은 죽은 색상의 것은 버린다.

자황색(赭黃色)은 등황에다 자석(赭石)을 가한 것인데, 늦가을에 창황색(蒼黃色)으로 된 수목(樹木)의 잎을 그리는 데 사용되므로, 첫봄의 어린 잎을 그리는 데와는 용도가 다르다. 그리고 가을철의 경치 가운데 산 중턱의 펀펀한 산파(山坡)와 풀 사이의 오솔길을 그리는 데도 이 물감을 사용한다. 노홍색(老紅色)은 나뭇잎 가운데 단풍나무를 선명하게, 아구나무를 냉염(冷艶)하게 그리려면 주사(朱砂)만을 사용해야 하지만, 감나무와 밤나무 등의 협엽(夾葉)을 그리는 데는 마땅히 은주(銀朱)에다 자석(赭石)을 가해서 사용해야 한다. 창록색(蒼綠色)은 첫서리를 맞아 녹색이 황색으로 변하려는 나뭇잎 가운데 일종의 창연(蒼然)하고 어두컴컴한 색상을 그리는 데 사용되는데, 초록색에다 자석을 가하고 첫가을에 돌언덕[石坡]과 흙길[土逕]을 그리는 데는 이 물감에다 묵(墨)을 가하고, 수목(樹木)의 그늘진 곳과 산석(山石)의 오목한 곳을 그리는 데도 이 물감에다 묵을 가하여 사용하면 그 층차(層次)가 뚜렷하여 멀고 가까운 거리의 향배(向背)가 있게 되고, 창연하고 윤택한 나무와 돌을 그리려면 모든 물감을 다 사용할 수 있지만 묵만은 반드시 가해야 한층 더 음삼(陰森)한 기미가 언덕과 구렁 사이에 저절로 드러난다. 그러나 주사(朱砂)가 소요되는 그림에는 주사만을 담담히 사용해야 하고 묵을 가해서는 안 된다.

우리나라 활자(活字)의 시초

활자는 태종 3년(1403)에 임금의 명으로 주자소(鑄字所)를 설치하고 내부(內府)의 동(銅)을 지출하여 주조한 데서 시작되었다고 하는데, 김지(金祗)의 《대명률직해(大明律直解)》 발문(跋文)을 상고해 보면,

“《대명률》은 그 과조(科條)의 경중이 각각 타당하게 되어 있다. 성상(聖上 태조를 말한다)이 이를 온 나라에 반포하려 하였으나 거기에 사용된 문자가 저마다 이해하기 어려웠다. 더욱이 삼한(三韓) 시대에 설총(薛聰)이 만든 방언 문자(方言文字)를 이두(吏讀)라 하는데, 거기에 토착된 속습(俗習)을 갑자기 고칠 수 없으므로 이 글도 마땅히 이두로 구두를 떼어 놓아야만 했다. 그리하여 정승 평양백(平壤伯) 조준(趙浚)이 검교중추원(檢校中樞院) 고사경(高士褧)과 나에게 그 작업을 맡기고, 자세히 연구하여 글자마다 직해(直解 문구(文句)대로 해석함)하도록 하였다. 이에 맨 먼저 우리 두 사람이 원고를 작성하고 맨 뒤에 삼봉(三峯) 정도전(鄭道傳) 선생과 공조 전서(工曹典書) 당성(唐誠)이 원고를 윤문(潤文)하여 작업을 마친 뒤에 서적원(書籍院)에 넘겨 백주 지사(白州知事) 서찬(徐贊)이 조각(造刻)한 글자로 인쇄 반포하였다. 때는 홍무(洪武) 28년(1395)이다.”

하였으니, 이 발문을 자세히 살펴보면 우리나라의 활자가 태종 시대에 처음으로 만들어진 것이 아님을 알 수 있다. 그리고 서찬이 조각하였다는 글자란 곧 나무로 된 활자이니, 활자는 서찬이 처음으로 만들어낸 것인지, 아니면 고려 시대부터 활자를 만들어 사용해 왔지만 서찬이 만든 활자가 신형(新型)으로 된 것인지, 아니면 동(銅)으로 주조하는 법이 태종 시대에 시작된 것인지 모를 일이다. 아무튼 《대명률》을 홍무 28년에 인쇄했다 하였으니, 동으로 주조했다는 태종 3년보다 9년이 더 앞선다.

김지의 호는 상우당(尙友堂)으로 정도전의 문생(門生)인 듯하며, 홍무 28년은 도전이 주살(誅殺)되기 겨우 6년 전인데 그가 편집 교열한 글을 인쇄 반포하게 되었다니, 그 당시에 법망(法網)이 매우 허술하였음을 이로써 짐작할 수 있다.

장여헌(張旅軒)이 말한 출처(出處)의 의(義)

장여헌의 문인(門人)이 출처에 대한 의를 묻자 여헌은 이렇게 대답했다.

“학문이 우수해지면 출사(出仕)할 수 있고, 임금이 예의를 다하여 청하면 출사할 수 있고, 집이 가난한데다 어버이가 연로(年老)하면 출사할 수 있다. 그리고 출사하지 않는 데에 두 가지 수치가 있으니, 자기 한 몸만을 깨끗이 하기 위해 군신(君臣)의 큰 윤기를 어지럽히는 것이 한 가지 수치이고, 고상하다는 명망을 이용하여 그 대가를 바라는 것이 두 가지 수치이다.”

조제한 삼(蔘)

우연히 한 사람의 책장 속을 보니 삼을 조제하는 법이 기록되어 있고 그 끝에는,

“지리산(智異山) 은자(隱者)의 방서(方書)에서 나왔다.”

하였다. 그 내용은,

“해방풍(海防風) 1근을 구하여 그 노두(蘆頭 인삼이나 도라지 등 뿌리의 대가리 부분)와 껍질을 제거하고서 장류수(長流水 늘 흘러가는 물)를 길어다 사흘 동안 담갔다가 하루에 세 번씩 물을 갈아 주어야 한다. 아래 여섯 가지의 약재를 달인 즙(汁)에 다시 담근 뒤에 건져서 햇볕에 말려 삼(蔘)으로 대용한다. 여섯 가지 약재의 수치법(修治法)은 다음과 같다. 하수오(何首烏)는 거친 껍질을 긁어버리고 냉수에 사흘 동안 담갔다가 하루에 세 번씩 물을 갈아 주어야 한다. 건져서 얇게 썰어 사용한다. 웅황(雄黃)은 콩 한 되와 물 두 되를 부어 절반이 되도록 달인 뒤에 건져서 햇볕에 말린다. 지골피(地骨皮)는 거친 껍질을 긁어버리고 생강(生薑)의 자연즙(自然汁)에 하루 동안 담갔다가 건져서 햇볕에 말린다. 이상 세 가지는 완전히 수치(修治)한 것으로 1냥(兩)씩 되어야 한다. 황기(黃芪)는 껍질을 버리고 꿀물에 하루 동안 담갔다가 건져서 햇볕에 말린다. 백출(白朮)은 술[酒]에 사흘 동안 담갔다가 건져서 껍질과 배꼽을 버리고 얇게 썬 뒤에 다시 생강 자연즙에 넣고 염기(鹽氣)가 없어질 때까지 담근다. 생감초(生甘草)는 껍질을 제거한다. 이상 세 가지는 완전히 수치한 것으로 1냥씩 되어야 한다. 다시 말해서, 이상 여섯 가지의 약재를 법에 의해 수치한 뒤에 물 세 말을 질솥[瓦鼎]에 붓고 여섯 되가 되도록 달여, 건더기를 건져버리고 먼저 수치된 크고 좋은 해방풍을 넣어 담갔다가 건져서 햇볕에 즙이 다 없어질 때까지 말려, 매우 단단하게 마르면 유지(油紙)에 싸서 항상 따뜻한 곳에 간직해 둔다.”

하였다.

중국 사람들이 기록한 우리나라의 고사

《당서(唐書)》 예문지(藝文志)에 《봉사고려기(奉使高麗記)》 1권 저자는 전하지 않는다. ㆍ《고려풍속(高麗風俗)》 1권 배구(裵矩)가 지었다. ㆍ《신라국기(新羅國記)》 1권 고암(顧愔)이 지었다. 대력(大歷 당 대종(唐代宗)의 연호) 연간에 귀숭경(歸崇敬)이 신라에 사신으로 왔을 때 고암이 종사(從事)가 되었다. ㆍ《발해국기(渤海國記)》 3권 장건봉(張建逢)이 지었다. 이 기재되었다.

《통지예문략(通志藝文略)》 정초(鄭樵)가 지었다. 에 《발해행년기(渤海行年記)》 10권 승안(僧顔)이 지었는데, 오대(五代) 시대 사람인 듯하다. 이 기재되었다.

《문헌통고(文獻通考)》 마단림(馬端臨)이 지었다. 에 《계림유사(鷄林類事)》 3권 진(陳)씨가 “저자의 성명은 알 수 없다.” 했다. ㆍ《계림지(鷄林志)》 30권 조(晁)씨는 “황조(皇朝) 숭녕(崇寧 송 휘종(宋徽宗)의 연호) 연간에 왕운(王雲)이 편찬했다. 유규(劉逵)ㆍ오식(吳拭)이 고려에 사신으로 갔을 때 왕운이 서기관(書記官)이 되었다가 돌아와서, 그때에 회견(會見)하던 의식과 빙문(聘問)하던 말들을 주워 모아 여덟 부문으로 분류해 놓은 것이다.” 했고, 진(陳)씨는 “원풍(元豐 송 신종(宋神宗)의 연호) 연간부터 고려와 처음으로 통사(通使)한 이후의 사실이 다 자세히 기재되어 있다.” 하였다. ㆍ《해외사정광기(海外事程廣記)》 3권 진씨가 “남당(南唐)의 여경사(如京使) 장요(章僚)가 지었다. 그가 고려에 사신으로 갔을 때 기록한 해도(海道)와 산천(山川)ㆍ사적(事績)ㆍ물산(物産)에 대해 매우 자세하게 소개하였고 사허백(史虛白)이 지은 서문에, 기미년(959) 10월이라 칭했으니, 본조(本朝 송 나라를 이름)가 건국하기 1년 전이 된다.” 하였다. ㆍ《고려도경(高麗圖經)》 40권 진씨가 “봉의랑(奉議郞) 서긍 명숙(徐兢明叔)이 지었다. 선화(宣和 : 송 휘종의 연호) 6년(1124)에 노윤적(路允廸)ㆍ부묵경(傅墨卿)이 고려에 사신으로 갔을 때 서긍이 속관(屬官)이 되었다가 돌아와서 이 책을 올렸는바 모든 것을 그림으로 그리고 설명을 붙였었는데, 지금 간행(刊行)되는 것은 그림이 없다. 그는 서현(徐鉉)의 후손으로 전서(篆書)를 잘하고 그림에도 능했으며, 일찍이 보대군(保大軍) 세가(世家) 출신에 선화(宣和) 연간의 서학박사(書學博士), 또는 자신거사(自信居士)라 자제(自題)했다.” 하였다. 이 기재되었다.

《옥해(玉海)》 왕응린(王應麟)이 지었다. 에 《계림지(鷄林志)》 20권 숭녕(崇寧) 연간에 오식(吳拭)이 고려에 사신갔다가 지은 것인데, 오고간 사적과 그 당시 조고(詔誥)가 기재되었다. ㆍ《계림지(鷄林志)》 30권 왕운(王雲)이 지었고 8개의 부문으로 분류되었으니, 고려사류(高麗事類)에서부터 해동비검(海東備檢)까지이다. 왕운이 오식을 따라 고려에 갔다가 지은 것이다. ○ 《송사(宋史)》 왕운전(王雲傳)에 “그의 자는 자비(子飛)이고, 택주(澤州) 사람으로 진사(進士)에 합격, 사신을 따라 고려에 갔다가 《계림지》를 지어 바치자 중서사인(中書舍人)으로 승진되었다.” 하였다. ㆍ《계림유사(鷄林類事)》 3권 숭녕(崇寧) 초기에 손목(孫穆)이 지었는데, 풍속ㆍ제도ㆍ방언(方言)을 서술하고 구선(口宣 유고문(諭告文)의 변체이다)ㆍ석각문자(石刻文字) 등을 부록했다. ㆍ《해동삼국사기(海東三國史記)》 50권 순희(淳熙 송 효종(宋孝宗)의 연호) 원년(1174) 5월 29일에 명주(明州)의 진사(進士) 심민(沈忞)이 《해동삼국사기》를 지어 바치자 은대(銀帶)를 하사하고 비각(秘閣 중요한 문서 등을 비장해 두는 궁정(宮廷)의 창고)에 예속시켰다. ○ 상고하건대 《옥해》에 《삼국사기》 40권이 또 따로 기재되어 있다. 그러나 실은 고려의 김부식(金富軾)이 지은 것으로, 신라를 첫머리로 하여 고구려와 백제의 순위로 하고 기표(紀表)가 되어 있는 것인데, 왕응린이 《해동삼국사기》나 《삼국사기》가 본시 다 같은 것임을 알지 못하고, 《해동삼국사기》를 심민의 찬(撰)으로 오인한 것이다. ㆍ《해동삼국통력(海東三國通曆)》 12권 고려 고득상(高得相)이 지었는데, 중국 역대의 정삭(正朔)을 앞세웠다. 이 기재되었다.

《명사(明史)》 예문지(藝文志)에 《조선복국경략(朝鮮復國經略)》 6권 송응창(宋應昌)이 지었다. ㆍ《조선정왜기략(朝鮮征倭紀略)》 1권 소응궁(蕭應宮)이 지었다. ㆍ《조선기사(朝鮮記事)》 1권 예겸(倪謙)이 지었다. ㆍ《봉사록(奉使錄)》 1권 원문 빠졌다. ㆍ《조선잡지(朝鮮雜志)》 3권 전부(錢溥)가 지었다. ㆍ《사조선록(使朝鮮錄)》 3권 공용경(龔用卿)이 지었다. 이 기재되었다.

《영도선현전(寧都先賢傳)》 위예(魏禮)가 지었다. 에 《사동일록(使東日錄)》 동월(董越)의 자는 상구(尙矩), 성화(成化 명 헌종(明憲宗)의 연호) 때 진사로 한림원 시독(翰林院侍讀)이 되었고, 효종(孝宗)이 즉위한 뒤에 춘방 우서자(春坊右庶子)에 승진, 기린복(麒麟服)을 하사받았으며 정삭(正朔)을 반포하러 조선에 사신으로 나왔을 때 선물을 주었으나 일체 받지 않았고, 조선에서 동지사(冬至使)가 들어가면 반드시 안부를 묻곤 하였다. 남경 공부상서(南京工部尙書)로 졸(卒)하자 문희(文僖)란 시호가 내려졌고 저서로는 《규봉문집(圭峯文集)》ㆍ《사동일록》 등이 있다. 이 기재되었다.

《열조시집(列朝詩輯)》 전겸익(錢謙益)이 지었다. 에 《고려세기(高麗世紀)》 1권 회계(會稽) 사람 오 명제 자어(吳明濟子魚)의 《조선시선서(朝鮮詩選序)》에 언급했고 명제가 또 《고려세기》 1권을 지었는데, 조선의 일들이 아주 자세히 기록되었다. 이 기재되었다.

남(腩)

《성호사설》 이익이 지었다. 에,

“《의례(儀禮)》 사우례(士虞禮)에 ‘4개의 변(籩 대나무로 만든 제기(祭器))에 담은 제물(祭物)과 4개의 두(豆 나무로 만든 제기)에 담은 제물 이외에 4개의 두(豆)에 담은 자(胾)가 놓인다.’ 하였고, 정현(鄭玄)의 주(注)에 ‘이는 특수한 제물로, 자(胾)는 절육(切肉)이다.’ 했으니, 지금 세속에서 이런 따위를 간적(肝炙)이 놓인 남쪽에 진설(陳設)해 놓고서 간남(肝南)이라 한다.”

하였다. 그러나 내가 상고해 보면, 적(炙)에는 어적(魚炙)과 육적(肉炙) 등 허다한 종목이 있으니, 어찌 꼭 간적만을 지적하여 간남이라 할 리가 있겠는가. 《제민요술(齊民要術)》 남(腩) 자의 주에,

“남(腩)은 포적(脯炙)이다.”

하였으니, 간남은 혹시 남(腩) 자와 혼동되어 남(南) 자로 잘못 쓰인 것인지도 모른다.

자단(紫檀)

《단연록(丹鉛錄)》 양신(楊愼)이 지었다. 에, 혜함(嵇含) 《초목상(草木狀)》을 인용하여,

“구연자(蒟緣子 구장(蒟醬)의 열매로 농익으면 청색(靑色)으로 된다)를 꿀물에 담갔다가 연단(燕檀)에 배합한다고 하는데, 이른바 연단이란 연지(胭脂)를 단목(檀木)과 배합하는 것을 말한다. 자단목(紫檀木)은 교지(交趾)에서 생산되는 것으로 나무의 성질이 단단하고 새것은 빛깔이 붉으며, 물에 담그면 그 물로 다른 물체를 물들일 수 있다. 또 화가(畫家)들이 사용하는 물감 중에 단자(檀子)가 있는데, 은주(銀朱) 조금에다가 노묵(老墨)과 연지를 넣어 배합하므로 연단(燕檀)이라고 하며, 세속에서는 자단이라 하는데, 그 빛깔이 서로 비슷하므로 자당(紫棠)으로도 잘못 알고 있다.”

하였다. 내가 상고해 보건대, 자단은 소목(蘇木)인 것 같다. 소목은 속명(俗名)에 단목(丹木)이라 하는데, 그 빛깔이 붉은 것만 들어서 이름을 단목이라 할 것까지는 없다. 이는 단(檀) 자와 단(丹) 자의 음(音)이 서로 같은 때문이고 향목(香木)에 속하는 자단(紫檀)은 아니다.

원씨(袁氏)와 진씨(陳氏)의 격언(格言)

《세범(世範)》 원채(袁采)가 지었다. 에,

“사람의 성행(性行)에는 단점이 있는 반면 반드시 장점도 있는 법이다. 그러므로 언제나 사람의 단점만 보고 장점을 볼 줄 모른다면 단 하루나 한 시각도 사람들과 교제할 수 없지만, 언제나 사람의 장점만 알아 주고 단점을 따지지 않는다면 일생 동안 사람들과 교제할 수 있다.”

하였고, 《장자언(長者言)》 진계유(陳繼儒)가 지었다. 에,

“언제나 사람의 옳지 못한 것만 따지고 있다면 형제(兄弟)ㆍ붕우(朋友)ㆍ처자(妻子)에서 비복(婢僕)ㆍ계견(鷄犬)에 이르기까지 상대하는 것마다 밉게만 보여져서 온종일 진화(嗔火)의 구덩이 속에 빠져 있게 될 터이니, 어찌 헤어날 가망이 있겠는가. 그러므로 모든 일에 자신을 반성할 줄 아는 것이 진정 한 첩(貼)의 청량제(淸涼劑)라 한다.”

하였다. 이상 두 격언은 자기가 좋아하는 사람이라 하여 구차히 아첨하라는 것이 아니고 자기가 아끼는 사람이라 하여 그 잘못도 모르라는 것이 아니다. 이는 세속을 의치(醫治)하는 데 좋은 처방이 되고 자신을 보존하는 데 영험스러운 부적(符籍)이 되니, 혼자 아는 체하는 자는 띠[紳]에 써 두어야 하고 혼자 높은 체하는 자는 거처하고 있는 주위에 새겨 두어야 할 것이다.

고려 방안(高麗榜眼)

근세에 후암(厚庵) 이만운(李萬運)이 《고려방안》 1권을 편집하였는데, 거기에 이렇게 되어 있다.

“광종(光宗) 9년(958)에서 공양왕(恭讓王) 4년(1392)까지 4백 35년 사이에 전방(全榜)이 17차례로 5백 44명이 합격하였고, 산방(散榜)이 2백 50차례로 4백 65명이 합격하였고, 보방(補榜)이 1백 51명이었으며, 연응거시(年應擧試)가 10차례로 32명이 합격하였고, 문신중시(文臣重試)가 3차례로 10명이 합격하였고, 시학선시(侍學選試)가 5차례로 7명이 합격하였으며, 진사괴(進士魁 진사 시험의 장원)가 1백 35명이었고, 십운괴(十韻魁)가 65명이었고, 생원괴(生員魁 생원 시험의 장원)가 37명으로 총계 1천 4백 46명인데, 여기서 이중으로 합격된 79명을 빼고 계산하면 실제 인원은 1천 3백 67명이 된다.”

가시아(假廝兒)

《금사(金史)》 후비전(后妃傳)에,

“해릉(海陵 금 폐제(金廢帝) 완안량(完顔亮)을 말한다) 시대에 여러 비빈궁(妃嬪宮)에 있는 시녀(侍女)에게 모두 남자의 의관(衣冠)을 착용시키고 가시아라 불렀다.”

하였는데, 우리나라 방언(方言)에는 남자를 사나해(斯那海)라 부르고 있으니, 사(斯) 자는 신(新) 자와 통용한다. 예를 들면, 신라(新羅)를 사로(斯盧)라 칭한 것과 같다. 양성 이씨(陽城李氏)의 조상에는 나해(那海)라는 이름을 가진 이가 있었고, 경상도에서는 여자를 가사나해(假斯那海)라고 부른다. 금 나라가 우리나라와 접경(接境)이므로 그들의 방언이 혹 우리의 방언과 비슷할 수도 있다. 즉 가사아와 가사나해는 그 음훈(音訓)이 서로 비슷하다는 것이다.

먹는 데 대한 경계

나는 본시 가난한 형편이고 먹는 양 또한 매우 적은데다 천성이 청검(淸儉)하고 체질이 취약(脆弱)하다. 언제나 분수를 알아 명복(命福)을 아끼고 먹는 것을 절제하여 건강을 꾀하려 하므로 일찍이 부옹(涪翁 송 나라 황정견(黃庭堅)을 말함)의 식시오관(食時五觀)과 《성호사설》의 의론을 좋아하여, 지금 여기에 기록한다. 식시오관은,

“첫째는 밥이 완성될 때까지 드는 역량과 밥이 어디서 나왔는가를 헤아려야 한다. 즉 이 밥은 갈고 심고 거두고 찧고 일고 지어야 완성되므로 드는 역량만 해도 매우 많은데, 하물며 다른 생명까지 해쳐 가면서 자신의 자미(滋味 맛이 좋고 자양분이 있는 것)로 만들 수 있겠는가. 한 사람의 먹이는 열 사람의 노력에서 나온 것이다. 집에 놀고 있을 때에는 부모의 심력(心力)에 의해 얻어진 것을 먹게 되므로, 아무리 자신의 재물이라 하더라도 어디까지나 부모의 여음(餘蔭)을 받는 셈이 되고, 벼슬길에 나아가서는 백성의 고혈(膏血)을 먹게 되므로 더 말할 나위가 없다.

둘째는 자신의 덕행(德行)이 완성되었는지 결여되었는지를 헤아려서 공양(供養)을 받아야 한다. 즉 맨 먼저는 어버이를 섬기고 다음에는 임금을 섬기고 마지막에는 입신양명하는 이 세 가지를 완성한 자라야 남에게 공양을 받을 자격이 있는 것이다. 여기에 결여됨이 없으면 그만이지만 그렇지 못할 경우에는 마땅히 부끄럽게 여겨야 하므로, 감히 자미(滋味)를 마음대로 만족시킬 수 없다.

셋째는 마음을 절제하여 지나친 탐욕을 없애는 것으로 근본을 삼아야 한다. 즉 상품의 먹을 것을 보면 아무리 먼 지역에 있는 것이거나 얻기 어려운 것이라도 억지로 구하려 하는 것을 탐(貪)이라 하고, 하품의 먹을 것을 보면 대뜸 화를 내면서 자신의 구복(口腹)만을 위하여 괜히 남을 때리는 것을 진(嗔)이라 하고, 먹는 것이란 배만 고프지 않을 정도이면 그만인데도 기어이 많고 좋은 먹을거리를 구하려 하는 것을 치(痴)라 한다. 군자(君子)가 먹는 데 있어 배부르기를 요구하지 않는 것은 이같은 과오를 없애려는 때문이다.

넷째는 바른 처사와 좋은 약[良藥 여기서는 정당하게 먹는 밥을 말한다]으로 건강을 요양해야 한다. 즉 오곡(五穀 쌀ㆍ수수ㆍ보리ㆍ조ㆍ콩)과 오채(五菜 아욱ㆍ콩잎ㆍ염교ㆍ파ㆍ부추)로 생명을 유지하고 어(魚)와 육(肉)으로 노쇠(老衰)를 지탱하는 것이지만, 건강에는 배고파 하고 목말라 하는 욕심이 주병(主病)이 되고, 사백 사병(四百四病)은 객병(客病)에 불과하므로 밥을 약(藥)으로 알아서 건강을 유지해야 한다. 그래서 분수를 아는 자는 젓가락을 들 때에 언제나 약을 마시는 것처럼 여긴다.

다섯째는 도덕(道德)을 완성해야만 밥을 먹을 자격이 있다. 즉 군자는 밥 먹는 시각에도 인(仁)을 떠나지 않는 것이므로, 이같은 다짐부터 있은 뒤에야 밥을 먹을 수 있고 밥을 먹은 뒤에는 도업(道業)을 게을리하지 않아야 한다.”

하였다.

《성호사설》에는 이렇게 되어 있다.

“재물로는 곡식보다 더 소중한 것이 없다. 하루에 두 그릇의 밥은 입을 가진 자는 누구나 다 먹어야 하는데, 저마다 노력을 다한 데서 얻어진 것만은 아니므로, 재물이란 늘 모자라고 없어지는 것이 걱정이다. 손발은 놀리지 않고 입만 먹으려고 한다면, 벌레나 짐승과 무엇이 다르겠는가. 옛적의 군자는 앉아서 치도(治道)를 논하기도 하고 일어나서 공사를 집행하기도 하였으니, 이는 부지런히 노력하여 곡식을 생산하는 자와 그 공로가 같은 것이다. 나는 천성이 글을 좋아하여 온종일 끙끙거리기만 하므로 식량을 절약하여 많이 먹지 않는 것을 제일의 양책(良策)으로 삼는다. 대저 한 그릇의 밥을 지을 쌀에서 한 홉의 쌀을 덜어내어 하루에 두 차례씩 저축하면 하루에 두 홉이 남으므로, 식구가 10명인 집에서는 2되가 남고 호수(戶數)가 1만인 고을에서는 2천 말의 많은 식량을 저축할 수 있다. 더욱이 한 사람의 하루 소비가 한 홉으로 만족할 수도 없는 것이고 또 한 사람의 1년 동안 소비가 무척이나 많음에랴. 그 소비되는 곡식은 한 약(龠) 한 홉도 다 아까운 것이다. 많이 먹기를 좋아하는 우리나라 사람들의 버릇은 천하에서 으뜸이다. 요즘 표류를 당하여 유구국(琉球國)에 들어간 자가 있었는데 그 나라의 백성들이 ‘너희 나라의 풍속은 항상 큰 사발에 쇠숟갈로 밥을 떠서 실컷 먹으니 어찌 가난하지 않을 수 있겠느냐.’고 비웃었는데, 이는 그들이 이전에 표류되어 우리나라에 왔다가 우리의 풍속을 잘 알고 있었던 것이다. 내가 일찍이 보건대, 해변(海邊) 사람들은 세 사람이 나누어 먹어도 배고프지 않을 양을 혼자 먹고 있으니, 어찌 나라가 군색해지지 않겠는가.

어려서부터 배부른 것에 관습되면 창자가 점차 커져서 창자를 채우지 않으면 배고픔을 느끼게 되고 그런 관습이 점차 더해갈수록 더욱 배고픔을 느끼게 되어 끝내는 굶어죽는 자도 생기고 말 것이다. 관습에 의해 창자가 커질 수 있다면 또 관습에 의해 창자가 작아질 수도 있으므로 곡식을 아주 끊고 먹지 않는 자도 있다. 산과 들에 있는 새짐승들이 얼음이 얼고 눈이 쌓일 적에도 능히 죽지 않는 것도 그 관습의 소치이다. 사람이 늘 굶을 수는 없지만, 어찌 너무 과도한 것을 감소시킬 방법이야 없겠는가. 배고픔을 견디기 어려운 것은 그 마음에 있지, 구복(口腹)이 그렇게 만드는 것은 아니다. 중들은 채소만 먹어도 여위지 않는데 상인(喪人)이 육식(肉食)을 끊으면 병이 많아지는 것은 그 기욕(嗜慾)이 그렇게 만든 때문이다. 이로 미루어본다면, 지금 사람들이 배고픔을 견디지 못하는 것은 마음이 안정되지 못한 때문이다. 다시 말해서, 전쟁이 끝난 지 이미 오래되어 안일(安逸)에 젖었다는 것이다.”

우리나라 풍속에, 한낮에 먹는 밥을 점심(點心)이라 하는데, 점심이란 어휘는 예서(禮書)에서 나온 것으로,

“새벽에 먹는 것을 말한다.”

하였고, 그 주에는 이렇게 되어 있다.

“간단히 먹는 것을 점심이라 한다.”

《성호사설》에는 또 이렇게 되어 있다.

“지금 사람들이, 일찍 일어나 흰 죽을 먹는 것을 조(早飯)이라 하고 한낮에 실컷 먹는 것을 점심이라 한다. 부귀한 집에서는 혹 하루에도 일곱 차례씩이나 먹는데 술과 고기가 상에 그득하고 또 진귀한 음식만을 서로 내세우므로, 그들의 하루 소비량만 가지고도 1백 사람이 먹을 수 있다. 하증(何曾)과 같은 교일(驕逸)이 집집마다 이러하니, 민생이 어찌 곤궁해지지 않겠는가. 나는 일의 공효(功效)가 가장 빠른 것은 배고픔을 견디고 먹지 않는 것만 같음이 없다고 본다. 한두 번 굶는다 해서 꼭 병이 생기는 것도 아니고 굶는 데 따라 한되 두되의 쌀이 불어나게 된다. 약간의 배고픔을 견디지 못하고 쌀이 떨어져 남보다 먼저 허기지는 자와 비교하면, 그 어리석음과 지혜로움의 차이가 어떠한가.”

상고하건대, 말마다 다 절실하다. 하지만 ‘한두 번 굶는다 …… 불어나게 된다.’는 말은 비록 식량을 절약하자는 좋은 뜻에서 나온 것이나, 사람마다 다 그렇게 하도록 권유하기는 곤란하다. 사람에 따라서는 도리어 이것을 빙자하여 인색해지는 폐단이 생길 우려가 없지 않기 때문이다.

태자(太子)를 미리 책봉하지 않는다

청 나라 제도에, 임금이 태자를 미리 책봉하지 않고 평소에 여러 아들 가운데 마음에 드는 자의 이름을 몰래 써서 건청궁(乾淸宮)에 비장해 두면, 임금이 붕어하게 되었을 때 고명(顧命)을 받은 대신이 떼어보고 거기에 씌어 있는 자를 옹립하도록 되어 있는데, 파사국(波斯國)의 풍습과 같다.

《주서(周書)》 이역전(異域傳)에는 이렇게 되어 있다.

“파사국은 옛적 조지국(條支國)인데, 왕이 즉위한 뒤에 여러 아들 가운데서 현명한 자를 골라 그 이름을 써서 봉고(封庫)해 둔다. 따라서 여러 아들과 대신들이 그 내용을 전혀 모르고 있다가, 왕이 죽으면 여러 사람이 함께 그것을 떼어 보고는 거기에 씌어 있는 자를 세워 왕으로 삼고 나머지 아들들은 각기 변방을 맡아 나가게 되므로 형제끼리도 서로 만날 수 없다.”

두 사람의 황간(黃幹)

《청일통지(淸一統志)》에,

“황간의 자는 상질(尙質)로 장계(長溪) 사람이다. 주자(朱子)를 사사(師事)하였고 저술이 매우 많았으며, 요노(饒魯)가 어려서 그를 좇아 배웠고, 그의 벼슬은 직학사(直學士)에 이르렀다. 이는 삼산(三山) 사람 황간(黃幹)과는 다른 사람이다.”

하였다.

유씨(柳氏)와 이씨(李氏)가 말한 세속의 병폐

유반계(柳磻溪)는 이렇게 말했다.

“우리 조종(祖宗)의 유법(遺法)이 가장 아름다워, 전대(前代)에 비하면 그 심후(深厚)한 인덕(仁德)이 만백성에게 깊이 배어 있다. 그러나 대전(大典)을 제정할 때 전대의 것을 인습(因襲)한 점이 없지 않다. 즉 토지제도에는 부세(賦稅)는 가벼우나 공납(貢納)이 무겁고, 인사 제도에는 문벌을 우선으로 재국(材局)을 뒤로 하였고, 사람을 선발하는 데는 사예(詞藝)를 우선으로 실덕(實德)을 뒤로 하였고, 사람을 채용하는 데는 자격(資格)을 크게 공로를 적게 여겼다. 게다가 관원의 임기를 단축시키고 병무(兵務)의 전임(專任)을 견제하였으며, 서출(庶出)의 자식을 제한하고 노비(奴婢)의 이용 제도를 넓혀 놓았다. 그 대체가 이와 같으니, 그 조항의 배치야 자연 대체에 따라갈 수밖에 없다.

이같은 법이 오래도록 시행되고 풍속이 이미 여기에 인습되었으므로, 개중에는 치세(治世)를 바라는 어진이와 정책을 건백(建白)한 의론도 나왔으나 어찌할 도리가 없다가 오늘에 와서는 온갖 병폐가 극도에 이르러 백성들의 생계가 말이 아니다. 국가에서 이같은 묵은 병폐를 없애려면 반드시 그 근본을 좇아 변통해야만 될 줄 안다.”

이성호(李星湖 성호는 이익(李瀷)의 호)는 이렇게 말했다.

“풀이 울결(鬱結)되면 썩고 나무가 울결되면 벌레가 생기고 사람이 울결되면 병이 생기고 나라가 울결되면 온갖 폐단이 아울러 생기게 된다. 고금 이래로 여러 시인(詩人)들이 규중(閨中)의 그윽한 애정과 궁녀의 애달픈 원한을 읊은 것이 매우 많다. 부부간의 낙(樂)은 사람마다 다 그리는 것인데, 홀로 공방을 지키거나 일생 동안 유폐된 자도 있으니 그 원한이 어떠하겠는가. 이는 다 불우한 선비와 같은 입장이라 하겠다.

지금 세상에 사람의 울결을 따져 본다면, 인재를 천대하여 어진이는 으레 물러나게 되고 문벌을 숭상하여 서얼(庶孼)과 중인(中人)의 구별이 있으니, 이들은 일생을 마치도록 청환(淸宦)에 참여할 수 없다. 또 서북 삼도(西北三道 황해도ㆍ평안도ㆍ함경도)의 출신은 써 주지 않은 지가 벌써 4백여 년이 되었고, 노비법(奴婢法)에 그들의 자손을 차별하여 인간으로 취급하지 않으므로, 온 나라에 울결된 기운이 10분의 9를 차지하고 있었다. 더욱이 오늘에 이르러서는 당론(黨論)이 공공연하게 성행되어 서넛씩 짝을 지어 각기 부곡(部曲)을 만들어 놓고 한 번 득세하면 다른 당파를 모조리 축출해 버리니, 하늘과 땅이 어떻게 조화될 수 있겠는가. 그러므로 풀과 나무도 무성하지 못하는 것이다.

야로(野老)들이 ‘풀씨가 점차 감소되고 나무가 자라나지 않는다.’ 하니, 이것이 그 증거이다. 아, 그 울결한 기운을 소통시킬 만한 인재가 없는 것이 걱정일 뿐이다.”

홍무회시록(洪武會試錄)

《하곡조천록(荷谷朝天錄)》 허성(許筬)이 지었다. 에,

“《명등과록(明登科錄)》 제3권에 보면, 홍무(洪武) 4년(1371, 공민왕 20)에 오백종(吳伯宗)의 방(榜)에 병과(丙科) 제4위로 합격한 김도(金濤)의 성명 밑에 가(加)한 주(注)에 ‘그는 고려(高麗) 연안현(延安縣) 사람이다.’ 했다.”

하였다.

《위숙자집(魏叔子集)》 위희(魏禧)가 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“홍무 4년 회시록 기(會試錄記)에 ‘아, 이는 홍무 4년 회시록이다. 국가에서 3백 년 동안 선비를 양성해 오게 된 것이 이때부터 시작되었다. 그뒤로 40년이 못 되어 손국(遜國 혜제(惠帝)의 퇴위(退位)를 말한다)하는 변동이 있어 여러 충신 의사가 죽음을 마치 자기 집으로 돌아가듯 꺼리지 않았고, 이어서 정난(靖難 성조(成祖)의 반정(反正)을 말한다)에 뒤따른 참화와 예론(禮論)에 관련된 주척(誅斥 베고 축출하는 것)과 역엄(逆奄 내시(內侍) 위충현(魏忠賢)을 말한다) 사건으로 가해진 숙청이 있었지만, 성조 2년(1404, 태조 4) 이후로 천하의 진신(搢紳)과 산야(山野)의 선비들이 제 몸을 버리고 절의를 세워 스스로 선왕(先王)에게 보답한 예가 이루 헤아릴 수 없었으니, 선비를 양성해 놓은 성조(聖祖)에 대한 보답이 아니고야 어찌 이러할 수 있겠는가.’ 하였다.

상고하건대, 그때 고시관(考試官)은 모두 4명으로, 첨동(詹同)ㆍ송염(宋濂)이 주시관(主試官)이었고 그 중에 하나는 전 공사(貢士) 포순(鮑恂)이었다. 포순은 본디 원 나라의 공사(貢士)로서 엄연히 본조(本朝)의 학사(學士)들과 함께 시관(試官)으로 참여했고 병부 주사(兵部主事) 허방근(許方僅)이 미봉(彌封 답안지를 밀봉하는 것)을, 한림편수(翰林編修) 당숙(唐肅)이 대독(對讀)을 맡게 되었으니, 그때 포순에게 문명(文名)이 있다 하여 학사(學士)로 불러들였으나 그가 수락하지 않은 때문에 고시(考試)하는 임무를 함께 처리하도록 특별히 명한 것이다. 그러나 그를 낮은 낭관(郞官)으로 칠 수도 없기 때문에 사관(史官)이 그의 사적을 적당히 처리한 것 같다. 아무튼 그때 시험 과목에 오경(五經)을 먼저 하고 사서(四書)를 다음으로 하였으니, 아마 이 두 가지를 합쳐 제1장(場)의 시험으로 하고, 논문(論文)ㆍ조서(詔書)ㆍ표문(表文) 세 가지를 제2장의 시험으로 하고, 책문(策文) 한 가지를 제3장의 시험으로 한 것 같은데, 제3장 시험에 합격한 자 1백 20명 가운데 97번째의 김도는 고려 사람이었으니, 사람을 쓰는 데 지역의 차별이 없음과 선비를 선발하는 데 완벽한 성조(聖祖)의 제도를 모두 여기서 볼 수 있다.”

《고사촬요(攷事撮要)》 어숙권(魚叔權)이 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“홍무 3년(1370)에 황제가 시의사인(侍義舍人) 복겸(卜謙)을 보내어, 본국의 향시(鄕試) 합격자들에게 공문을 발급하여 남경(南京)으로 들어가 응시하게 하라고 하였다. 이에 향시 합격자 박실(朴實)ㆍ김도(金濤)ㆍ유백유(柳伯儒) 등을 보내어 응시하게 한바, 그 이듬해에 김도는 병과(丙科)에 합격, 동진사(同進士)의 신분을 인정받아 동창부(東昌府) 구현(丘縣)의 승(丞)으로 제수되었으나 중국어(中國語)에 능하지 못하다 하여 본국으로 돌아오기를 원하였고, 낙제한 박실ㆍ유백유 등도 돌아오기를 원하였으므로, 예부(禮部)에서 황제의 명으로 모두 여비를 주어 돌아오게 하였다. 상고하건대, 김도의 자는 장원(長源), 호는 나복산인(蘿葍山人)으로 공민왕(恭愍王) 11년(1362)에 등과(登科), 신우(辛禑) 5년(1379)에 양백연(楊伯淵)의 사건에 관련되어 죽임을 당하였고 벼슬은 밀직제학(密直提學)이었다. 홍무 6년(1373)에는 향시 합격자 김잠(金潛)ㆍ송문중(宋文中)ㆍ조신(曹信) 등을 보내어 응시하게 한바, 바다에서 바람을 만나 김잠ㆍ조신과 하정배신(賀正陪臣) 주영찬(周英贊) 등은 모두 익사하였으므로, 송문중만을 다시 보내어 응시하게 하였으나, 예부에서 송문중이 응시 기간에 도착하지 못하였다 하여, 황제의 명으로 그의 재시(再試)를 기각, 본국으로 보내어 채용하게 했다.”

상고하건대, 홍무 7년(1374)에 김의(金義)가 명 나라 사신 채빈(蔡斌)을 살해하고 북원(北元)으로 달아난 뒤부터 조선 사람의 응시가 정지되었다.

서청고감(西淸古鑑)

금황제(今皇帝 청 고종(淸高宗)을 말한다)가 골동품을 수집해 놓고 《서청고감》을 편찬했는데 상(商) 나라 조신(祖辛 제12대의 왕)이 지녔던 양념그릇[盉]을 가장 옛것으로 치고, 또 옛 서적들을 수장(收藏)해 놓고 《천록임랑서목(天祿琳琅書目)》을 편찬했는데 송판(宋板)이 《전한서(前漢書)》를 가장 옛것으로 쳤다. 이 《전한서》는 애당초 조맹부(趙孟頫)가 수장하였었고 명 나라에 이르러서는 육씨(陸氏)ㆍ고씨(顧氏) 두 집안에서부터 서로 이리저리 유전하다가 왕세정(王世貞)에게 돌아갔었다. 조씨(趙氏)와 왕씨(王氏)가 다 책 첫머리에 자신들의 화상을 손수 그려 붙였는데, 왕씨는 발문(跋文)까지 덧붙여 놓았다.

천하제일관(天下第一關)

산해관(山海關) 관문(關門) 위에 ‘천하제일관’이란 액자(額字)가 걸려 있는데, 우리나라 사람들은 진(秦) 나라 이사(李斯)의 글씨라 한다. 하지만 이는 무식한 소견이다. 이사는 해자체(楷字體)를 익히지 않았을 뿐 아니라 산해관은 명 나라 초기에 중산왕(中山王) 서달(徐達)이 창건한 것을 다시 개축(改築)한 것이다. 중국 사람에게 액자를 쓴 사람을 물었더니, 소현(蕭顯)이라 했다. 그러나 소현이 어떠한 사람인지 알 수 없었다. 그러다가 서거정(徐巨正)의 《사가집(四佳集)》을 상고해 보니, 그가 소 진사(蕭進士)의 산해관등루시(山海關登樓詩)를 차운(次韻)한 시(詩)의 주(注)에 ‘광녕(廣寧)을 지나는 길에 요동(遼東)의 구생(丘生)을 만나서 이틀밤을 함께 묵고 다시 동행하는 사이에 구생이 진사 소현의 추일등루시(秋日登樓詩)를 보이고서 화답을 청하기에,

작은 수레 타고 황제 뵈러 왔는데 / 有客乘軺來望闕

누가 금의로 이곳 고향 돌아왔던고 / 何人衣錦此還鄕

했다.’ 이는 사가(四佳)의 시구인데 그 주에 “소 진사의 시에 ‘영광되게 비단옷 입고 고향에 돌아왔다.’는 구절이 있었다.” 하였다. 하였다.

이는 천순(天順) 4년(1460, 세조 6)에 서공(徐公)이 중국에 사신으로 갔을 때 지은 것이고 소 현은 요동 사람이므로 산해관의 액자는 의심할 여지없이 소현이 쓴 것이다.

삼운통고(三韻通考)

지금 세상에 유행하는 《삼운통고》는 평성(平聲)ㆍ상성(上聲)ㆍ거성(去聲)을 3층(層)으로 분류, 가로 보게 되어 있어 마치 연표(年表)나 세보(世譜)와 같고 입성(入聲)은 맨 뒤에 부기했으며, 자의(字義)는 두 줄로 갈라 주(注)했으나 세 글자 이상이 넘지 않았고, 총수(總數) 9천 7백 32자였던 것을 승지(承旨) 김제겸(金濟謙)이 1천 7백 98자를 늘렸다. 과장(科場)에서도 통용할 수가 있어 편리하고 긴요한 책으로 삼고 있다. 그러나 누구의 찬(撰)인지는 정확히 알 수 없다. 《지봉유설(芝峯類說)》 이수광(李睟光)이 지었다. 에,

“《삼운통고》는 왜국(倭國)에서 나온 것이지만 열람하기에 편리한 때문에 지금 사용하고 있다.”

하였고, 《성호사설》 이익(李瀷)이 지었다. 에는,

“일본이 해도(海島)에 위치했으나 여러 서적들이 다 갖추어져 있어 《북해자의(北海字義)》ㆍ《삼운통고》는 왜국으로부터 입수한 것이다.”

하였고, 상고하건대, 《지봉유설》에서는 왜인(倭人)이 찬(撰)한 것으로 본 듯하고 《성호사설》에서는 본시 우리나라에 있던 것을 중간에 분실했다가 다시 왜국으로부터 되찾아온 것으로 본 듯하다. 그러나 그 내력은 끝내 자세하지 못하다. 《반계잡지(磻溪雜識)》에는,

“지금의 《삼운통고》는 강좌(江左)의 심약(沈約)이 만든 것인데, 개중에는 정음(正音)이 상실된 글자가 있으므로 《홍무정운(洪武正韻)》에서 채택하지 않은 바가 있다.”

하였다. 이 말을 상고해 보면, 《삼운통고》의 유행이 《홍무정운》보다 먼저인데, 혹 그만한 근거가 있어서 한 말인지도 모르겠다. 내가 상고하건대, 이 책이 중국의 서목(書目) 가운데 보이지 않으니, 그 내력을 알 도리가 없다.

《국조보감(國朝寶鑑)》에,

“세조(世祖) 5년(1459)에 예조(禮曹)가 ‘《훈민정음(訓民正音)》은 선왕(先王)이 어제(御製)한 글이고 《동국정운(東國正韻)》ㆍ《홍무정운》은 다 선왕이 찬정(撰定)한 글이며 이문(吏文)은 또 사대(事大)하는 데 긴요한 것이니, 지금부터는 문과(文科)를 보이는 초장(初場)에서는 위의 세 가지 책을 강(講)하게 하여 사서(四書)와 오경(五經)의 예에 따라 배부하도록 하고, 종장(終場)에서는 이문(吏文)도 시험하게 하여 대책(對策)의 예에 따라 배부하도록 해야 한다.’ 계청(啓請)하므로 그대로 따랐다.”

하였고, 《필원잡기(筆苑雜記)》 서거정(徐居正)이 지었다. 에는,

“우리나라 세종 시대에 유신(儒臣)들에게 국별(局別)로 분류하여 《고려사(高麗史)》ㆍ《치평요람(治平要覽)》ㆍ《병요(兵要)》ㆍ《운서(韻書)》ㆍ《오례의(五禮儀)》ㆍ《경서음해(經書音解)》 등을 동시에 편집 찬술하도록 하고 이것들에 낱낱이 재가(裁可)를 가하여 모두가 완성된 뒤에는 하루에 수십 권씩 어람(御覽)했다.”

하였다. 내 생각에는, 《국조보감》과 《필원잡기》에 기재된 이칙(二則 여기는 《동국정운》과 《운서》를 말한다)은 지금의 《삼운통고》가 아닌가 싶은데, 《삼운통고》는 일본에서도 간행(刊行)되어 우리나라에까지 흘러들어온 것인지도 모른다. 다음의 상고를 기다린다.

양산박(梁山泊)의 무리에게 귀순을 권유한 방문(榜文)

《거이록(居易錄)》 왕사진(王士禛)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“송(宋) 나라 충문공(忠文公) 장 숙야(張叔夜)가 양산박의 무리를 귀순시키는 방문을 지었는데 그 방문에 ‘충심(忠心)으로 나라를 위하여 죽음을 피하지 않고 송강(宋江)을 생포(生捕)한 자에게는 상금(賞金) 1억 관(貫)에 한 쌍의 선물[雙執花紅]을 급여하고, 이진의(李進義)를 생포한 자에게는 상금 1백만 관에 한 쌍의 선물을 급여하고, 관승(關勝)ㆍ호연작(呼延綽)ㆍ시진(柴進)ㆍ무송(武松)ㆍ장청(張淸) 등을 생포한 자에게는 상금 10만 관에 선물을 급여할 것이며, 동평(董平)ㆍ이진(李進) 등을 생포한 자에게는 상금 5만 관을 주어 차등 있게 급여한다.’ 하였으니, 지금 엽자희(葉子戲 놀이의 일종)에서, 상금 1억 관 1천만 관 1백만 관과 선물을 차등에 따라 급여한다는 등의 어휘는 장숙야의 이 방문에 쓰인 말을 인용한 것이다. 또 《수호전(水滸傳)》 가운데 ‘방납(方臘)의 적당(賊黨) 여사낭(呂師囊)은 태주(台州) 선거(仙居) 사람이다.’ 한 말도 근거가 없는 것이 아니다. 다만 ‘적당에게 함락당한 곳이 항(杭)ㆍ목(睦)ㆍ흡(歙)ㆍ처(處)ㆍ구(衢)ㆍ무(婺) 등 여섯 고을이다.’ 한 말만 근거가 없을 뿐이다. 이 사적이 《박택편(泊宅編)》에 자세히 소개되어 있다.

또 《칠수유고(七修類稿)》에 ‘《녹귀부(錄鬼簿)》는 원(元) 나라 변량(汴梁) 사람 종계선(鍾繼先)이 지었다.’ 하였는데, 송원(宋元) 시대 전기(傳記)의 명목이 기재된 가운데 《수호전》에 관한 사적이 가장 많이 소개되어 있다.”

《계신잡지(癸辛雜識)》 주밀(周密)이 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“공성여(龔聖予 성여는 송 나라 공개(龔開)의 자)가 송강(宋江) 등 36명의 찬(贊)을 짓고 아울러 서(序)를 붙였는데 그 서에 ‘송강의 사적에 대해 항간에 떠도는 화제가 많으나 별로 드러나지 않았고 또 고여(高如)ㆍ이숭(李嵩) 등이 쓴 전기가 있으나 사대부(士大夫)가 이를 배격하지도 않았다. 내가 젊었을 때 송강을 장하게 여겨 그 화상찬(畫像贊)을 지으려 하였으나 사실대로 기재된 글을 보지 못하여 경솔히 손대지 못하고 있다가 그뒤에 《동도사략(東都事略)》을 보니, 거기에 시랑(侍郞) 후몽(侯夢)의 전기가 기재되었고 글 1편이 소개되어 있는데, 적당을 제어할 계책을 말한 것이다. 즉, ‘송강 등 36명의 적당(賊黨)들이 하삭(河朔) 일대를 주름잡고 있는데 동경(東京)의 관군(官軍) 수만 명이 감히 대항하지 못하고 있으니, 송강의 재주는 반드시 남다른 데가 있는 것이다. 아예 그의 죄를 사면(赦免)해 주고 좋은 말로 귀순시켜 방납(方臘)을 토벌하게 하고 그 죄를 속(贖)하게 하면 혹 동남 지방의 난(亂)을 평정할 수 있을 것이다.’한 내용이기에 나는 그제야 송강 등은 과연 그 당시에 잘 알려진 존재였음을 알았다.

이에 바로 송강 등 36명에 대한 찬(贊)을 낱낱이 지었는바, 이 찬에는 잠체(箴體)가 내포되었다. 다시 말해서, 그들의 근본은 비록 불량하지만 일체 정(正)으로 돌아와 의(義)와 용(勇)을 아울러 발휘하게 하자는 의도이니, 이는 시인(詩人)의 충후(忠厚)한 마음이기도 하다. 나는 평소에, 송강의 소행이 비록 대단하게 거론할 바는 없으나 그 식성(識性)이 남보다 뛰어난데다가 그들 개인의 칭호도 참람되지 않았고 단체의 명목도 엄연히 궤도를 따랐으므로 전기를 써서 후세에 보일 만하다고 여겼다. 옛적의 유도척(柳盜跖)을 도적의 성자(聖者)라 칭한 것은 하나[一]만을 고수, 깊은 경지에 이르러 다른 무리에서 뛰어난 때문인데, 송강 같은 자는 거의 여기에 가깝다 하겠다. 그러나 도척과 송강은 도적의 칭호를 받아도 그것을 사양하지 않았고 직접 도적의 처사를 감행하면서도 그것을 숨기지 않았으니, 어찌 세상의 난신 적신(亂臣賊臣)처럼 그림자도 무서워서 저절로 달아나는가 하면, 그 소행은 제 한 몸에만 있는 듯하나 그 해독은 온 천하에 미치는 것에 견주랴. 아, 성공(聖公 방납(方臘)의 사호(私號)) 같은 무리를 상대하는 것에 비한다면, 도척이나 송강이 얼마나 더 훌륭한가. 호보의(呼保義) 송강 상고하건대, 그 찬(贊)들은 별로 특이한 바가 없으므로 여기에 기재하지 않는다. ㆍ지다성(智多星) 오학구(吳學究)ㆍ옥기린(玉麒麟) 노준의(盧俊義)ㆍ대도(大刀) 관승(關勝)ㆍ활염라(活閻羅) 완소칠(阮小七)ㆍ척팔퇴(尺八腿) 유당(劉唐)ㆍ몰우전(沒羽箭) 장청(張淸)ㆍ낭자(浪子) 연청(燕靑)ㆍ병울지(病尉遲) 손입(孫立)ㆍ낭리백도(浪裏白跳) 장순(張順)ㆍ선화아(船火兒) 장횡(張橫)ㆍ단명이랑(短命二郞) 완소이(阮小二)ㆍ화화상(花和尙) 노지심(魯智深)ㆍ행자(行者) 무송(武松)ㆍ철편(鐵鞭) 호연작(呼延綽)ㆍ혼강룡(混江龍) 이준(李俊)ㆍ구문룡(九紋龍) 사진(史進)ㆍ소이광(小李廣) 화영(花榮)ㆍ벽력화(霹靂火) 진명(秦明)ㆍ흑선풍(黑旋風) 이규(李逵)ㆍ소선풍(小旋風) 시진(柴進)ㆍ삽시호(揷翅虎) 뇌 횡(雷橫)ㆍ신행태보(神行太保) 대종(戴宗)ㆍ급선봉(急先鋒) 삭초(索超)ㆍ입지태세(立地太歲) 완소오(阮小五)ㆍ청면수(靑面獸) 양지(楊志)ㆍ새관삭(賽關索) 양웅(楊雄)ㆍ일직당(一直橦) 동평(董平)ㆍ양두사(兩頭蛇) 해진(解珍)ㆍ미염공(美髥公) 주동(朱仝)ㆍ몰차란(沒遮攔) 목횡(穆橫)ㆍ반명삼랑(拚命三郞) 석수(石秀)ㆍ쌍미갈(雙尾蝎) 해보(解寶)ㆍ철탑천왕(鐵塔天王) 조개(晁盖)ㆍ금창수(金槍手) 서영(徐寧)ㆍ박천조(撲天雕) 이응(李應)이다.’ 하였다.

이는 다 군도(群盜)의 앞잡이인데, 성여(聖予)가 낱낱이 찬(贊)을 짓고 또 이어 서(序)를 붙여 논한 이유는 무엇인가.

옛적에 태사공(太史公 사마천(司馬遷)을 말한다)도 유협전(遊俠傳)을 지었다가 간웅(姦雄)들의 길을 터준 셈이 되어 후세의 비평을 면하지 못하였다. 그러나 그는 맨 먼저 진승(陳勝)과 오광(吳廣)에 대해서는 열전(列傳)을 짓고 다음 항적(項籍)에 대해서는 본기(本紀)를 지었으니 그 뜻이 매우 깊다. 아는 이는 그 시비를 스스로 분별할 것이다.

화부주산인(華不注山人 주밀(周密)의 호)은 장난삼아 쓴다.”

《호유잡기(湖壖雜記)》 육차운(陸次雲)이 지었다. 에,

“이전에는 무림 육화탑(武林六和塔) 아래 노지심(魯智深)의 상(像)이 있었다.” 상고하건대, 이 일단은 이미 앞에 기록되어 있다.

하였고, 《삼재도회(三才圖會)》 왕기(王圻)가 지었다. 에,

“서영(徐寧) 구겸창(鉤鎌槍) …… 등” 상고하건대, 이 일단은 이미 앞에 기록되어 있다.

했다. 《송사(宋史)》 후몽 장숙야전(侯蒙張叔夜傳)에 보면 모두 송강의 사적이 기재되었고 또 제가(諸家)에서 기록한 바도 이처럼 명백한데, 방문(榜文)과 찬(贊)ㆍ서(序)에서 기재된 것만이 《수호전》에 보이는 성명ㆍ칭호와 서로 다르며, 이른바 천강성(天罡星)에 해당된다는 36원(員)은 실존인물이지만 지살성(地熬星)에 해당된다는 72원은 작자의 부회(傅會)이다. 즉 작자가 그 당시 도적을 토벌한 데 대한 문자(文字)를 부연(敷衍)하여 만든 것이다. 자세한 것은 《장악위담(莊岳委譚)》에 보인다.

구변국(久邊國)

《국조보감(國朝寶鑑)》에,

“성종(成宗) 13년(1482) 윤 8월에 구변국 주(久邊國主) 이획(李獲)이 사신을 보내어 그곳의 특산물(特産物)을 바쳤다. 구변국은 이전에 일본의 살주(薩州) 사람을 반연하여 외교(外交)를 통해 왔었는데, 이번에도 다시 사신을 보내어 향료(香料)ㆍ호초(胡椒)ㆍ납은(鑞銀)ㆍ비단[絹]ㆍ약구(瀹具)ㆍ염소(素) 같은 것을 바치고 대장불경(大藏佛經)을 얻어가기 위하여 ‘귀국(貴國)의 광대(廣大)함과 성덕(聖德)의 무궁(無窮)함은 천지와 같습니다. 신(臣)은 비록 불초하나 이곳의 백성은 곧 폐하(陛下)의 백성이니, 백성의 복전(福田)이 될 불경을 아끼지 말고 1부를 하사하여, 지금까지 받지 못한 부처님의 은혜를 받도록 하여 주시기를 백배 돈수(百拜頓首)하고 청원합니다.’ 하는 글을 올렸다.”

하였다. 그러나 동남 해외에 있는 여러 나라들을 두루 상고해 보아도 구변국이란 명칭은 없으니, 이는 그때에 왜인(倭人)이 교활한 수법으로 엉뚱한 나라의 이름과 왕의 성명, 산물(産物)의 명목을 만들고 사신을 가장시켜 감히 우리나라를 속이고 대장불경을 얻어가려는 시도였는데, 그때의 당국자들이 왜인에게 속임을 당하고도 그것을 밝혀내어 단호한 조처를 가하지 못한 것이다. 즉 이(李)씨는 우리나라의 왕성(王姓)인데, 그들이 겉으로 내부(內附)하는 체하기 위하여 이씨로 자칭한 것이고, 우리나라의 대장불경은 그들이 늘 침을 흘리며 욕심을 내왔으나 입수할 길이 없으므로 이처럼 간사한 술책을 써서 시도한 것인데, 당국자들이 끝내 깨닫지 못하였으니 안타까운 일이다. 그리고 그 염()자는 왜(倭)의 글자를 상고해 보아도 있지 않다. 그러므로 국사(國事)를 담당한 자는 반드시 서북 해외에 있는 여러 나라의 모든 연혁(沿革)ㆍ연대(年代)ㆍ방역(方域)ㆍ도리(道里)ㆍ풍속ㆍ물산(物産) 같은 것도 자세히 알아 두었다가 뜻하지 않은 일에 대처해야 한다.

곽진경(郭震卿)

의병장(義兵將) 곽진경은 본시 중이었다가 환속(還俗)한 사람이다. 인조대왕이 도총섭(都摠攝) 의엄화상(義嚴和尙)에게 내린 시에

제발 충의 다하여 임금을 돕고 / 直將忠義酬明主

안개 낀 산 속에만 있지 마오 / 莫向煙霞棲碧山

하였고, 그 원주(原註)에,

“그는 임진왜란 때 의병장이었다가 뒤에 환속한 곽진경으로, 벼슬이 동지중추부사(同知中樞府事)에 이르렀다.”

하였다. 내가 상고해 보건대, 곽진경은 명 나라 말기에 신보(申甫)의 사적과 비슷하다. 그러나 곽진경은 머리를 깎았을 때 장수가 되었고 신보는 모자를 쓴 뒤에 장단(將壇)에 올랐으니, 이 점이 같지 않다.

유귀(流鬼)와 담라(儋羅)

《신당서(新唐書)》에,

“유귀는 흑수말갈(黑水靺鞨)의 동북쪽에 위치해 있다.”

하였는데, 그 전기(傳記)에는 담라ㆍ달말루(達末婁)ㆍ달구(達姤)가 부록되어 있다. 즉,

“용삭(龍朔 당 고종(唐高宗)의 연호) 초기에 담라의 왕 유리도라(儒李都羅)가 사신을 보내어 입조(入朝)하였는데, 그 나라는 신라(新羅) 무주(武州)의 남도(南島) 위에 위치, 풍속이 소박하여 큰 돼지의 가죽을 옷으로 만들어 입고 여름에는 띳집에서, 겨울에는 토굴에서 살며, 땅에서는 오곡(五穀)이 생산되고 밭을 갈 적에는 소[牛]가 아닌 쇠써레[鐵齒]를 사용한다. 또한 그들은 맨 처음에 백제(百濟)에 붙었다가 인덕(麟德 당 고종의 연호) 연간에 추장(酋長)이 입조하여 황제를 따라 태산(太山)까지 갔던 적이 있었고, 뒤에는 다시 신라에 붙었다.

개원(開元 당 현종(唐玄宗)의 연호) 11년(723)에는 달말루와 달구 두 부족의 수령이 조공해 왔는데, 달말루가 스스로 말하기를 ‘우리는 본시 북부여(北扶餘)의 후예이다. 고려(高麗)가 북부여를 멸망시킨 뒤에 북부여의 유민들이 나하(那河)를 건너와서 살았다.’ 했다.”

하였고, 어떤 이는,

“나하는 곧 타루하(他漏河)인데, 동북쪽으로 흘러서 흑수(黑水)로 들어가고 달구는 실위(室韋)의 족속으로 나하의 동결(凍結)된 북쪽, 말하(末河)의 동쪽에 위치하였는데, 서쪽으로 동쪽 실위와 접하고 동북쪽으로는 달말루로 통한다.”

하였다. 그러나 내가 상고해 보건대, 담라란 곧 탐라(耽羅)이고 신라의 무주란 곧 지금의 전주(全州)로 그 당시 9주(九州)의 하나이고, 달말루와 달구 두 부족은 곧 실위의 족속인데 담라를 같은 전기(傳記)에 넣었으니 이는 잘못 분류된 것이다.

새와 짐승의 말을 이해하다

《완위여편(宛委餘編)》왕세정(王世貞)이 지었다.에,

“짐승의 말을 이해한 자는 개갈로(介葛盧)이고, 《좌전(左前)》에 보인다.새의 말을 이해한 이는 공야장(公冶長)과 《충파전(衝波傳)》에 보인다. 후자유 근(侯子瑜瑾)이다.

《돈황실록(燉煌實錄)》에 보인다. 또 광한(廣漢) 사람 양옹중(楊翁仲)은 말[馬]의 말을 이해하고, 《논형(論衡)》에 보인다. 이남(李南)도 말의 말을 이해하였으며, 《포박자(抱朴子)》에 보인다. 첨하(詹何)는 소의 울음소리를 듣고는 검은 털에 뿔 흰 것을 알았고, 《한비자(韓非子)》에 보인다. 정위(廷尉) 심승조(沈僧照)는 남산(南山) 표범의 휘파람 소리를 듣고는 나라에 변방 사정이 급함을 알고 장정들을 모집하였다. 《양전(梁典)》에 보인다.”

하였는데, 왕씨도 다 기록하지 못하였으므로 지금 보충해서 기록하려 한다.

당(唐) 나라의 중 융다라(隆多羅)와 백귀년(白龜年)은 새와 짐승의 말을 통하고 성자(成子)와 양선(楊宣)도 참새의 말을 통하였으며, 태원(太原) 사람 왕씨(王氏)는 측신(廁神)에게 제(祭)를 드리다가 개미의 말을 알아들었고,《오잡조(五雜組)》에 보인다. 성무정(成武丁)은 한(漢) 나라 때 임무(臨武) 사람으로 고을의 소리(小吏)로 있다가 장사(長沙)에서 이인(異人)을 만나 선약(仙藥)을 얻어 새와 짐승의 말을 통하였고 나중에는 흰 노새를 타고 신선이 되었으며, 원(元) 나라 때 맥종운(麥宗雲)은 남통(南通) 안주(安州) 사람으로 토번(吐蕃)ㆍ백만(白蠻) 등 여러 족속의 서계(書契 나무나 대에 글자를 새겨서 약속의 표적으로 삼은 것)를 모두 통하였을 뿐 아니라 새들의 울음소리도 이해하였다.《청일통지(淸一統志)》에 보인다. 요 태조(遼太祖) 탁골찰(鐸骨札)은 본장(本帳) 밑에서 우는 뱀의 소리를 듣고는 뱀의 소리를 이해할 줄 아는 신속고(神速姑)에게 명하여 알아보라고 하였는데, 신속고가,

“지금 저 뱀이 ‘뱀구멍 옆에 금(金)이 있다.’ 합니다.”

하여, 마침내 금을 얻어 띠를 장식하였다.《요사(遼史)》에 보인다.

형주(兄主)

우리나라 풍속에 자신의 존속(尊屬)을 지칭할 때 주(主) 자를 붙인다.

《설원기(雪寃記)》주 신숙주(申叔舟) 등이 지었다.에,

“하 윤(河崙)이 거짓으로 태종(太宗)의 명이라고 무안대군(撫安大君 이방번(李芳蕃)) 형제에게 전하고 후원(後苑)에 모이라고 하자 무안대군 등이 외성(外城)을 나서면서 ‘형주(兄主)께서 지금 어디에 계신가?’ 물었다.”

하였으니, 우리나라 초기에 형주라 칭한 것은, 고려 시대의 어휘가 그대로 사용되었음을 알 수 있다.

각성(各省)의 북극(北極)과의 고도(高度)

경사(京師 북경(北京))에서는 북극과의 고도가 39도(度) 55분(分), 성경(盛京)에서는 41도 51분, 산서(山西)에서는 37도 54분, 조선(朝鮮)에서는 37도 39분, 산동(山東)에서는 36도 45분, 하남(河南)에서는 34도 52분, 섬서(陝西)에서는 34도 16분, 강남(江南)에서는 32도 4분, 사천(四川)에서는 30도 41분, 호광(湖廣)에서는 30도 35분, 절강(浙江)에서는 30도 18분, 강서(江西)에서는 28도 37분, 귀주(貴州)에서는 26도 30분, 복건(福建)에서는 26도 2분, 광서(廣西)에서는 25도 13분, 운남(雲南)에서는 25도 6분, 광동(廣東)에서는 23도 10분이 된다.

또 《사예지(四裔志)》정후조(鄭厚祚)가 지었다.에는,

“백두산(白頭山)은 갑산부(甲山府) 북쪽 3백 80리 거리에 위치하였는데, 북극과의 출지(出地) 42도가 조금 모자라고, 한성부(漢城府)에서는 편서(偏西) 1도가 조금 많다. 대저 지면(地面)을 측량하는 법은 남극과 북극의 출지와 입지(入地)의 도수(度數)로 남과 북을 정하고 월식(月蝕)할 때와 절기(節氣)가 들 때에 생기는 차이로 동과 서를 정하는데, 지면(地面)에서 직선(直線)으로 2백 리의 거리를 운행한다면 하늘에서는 1도의 차이가 나게 된다. 그리고 남과 북은 일정한 위치가 있지만, 동과 서는 일정한 위치가 없다. 그러므로 지면을 측량하는 사람의 위치를 중선(中線)으로 삼아 동과 서를 따라서 하늘을 계산하고, 이어 땅과의 차이 나는 도수를 계산해야 한다. 예를 들면, 북경(北京)을 중선으로 삼을 경우에는 한성부(漢城府)가 편동(偏東) 12도에 위치하게 되고, 한성부를 중선으로 삼을 경우에는 북경이 편서 12도에 위치하게 되는 유이다.”

하였다.

옛 금석문(金石文)이 이제야 나타나다

근세에 양호(陽湖) 홍양길(洪亮吉)이 《금석기(金石記)》 뒤에 쓴 서(序)에,

“상서(尙書) 감산 선생(弇山先生 감산은 청 나라 필원(畢沅)의 호)이 〈관중금석기(關中金石記)〉를 짓고 또 명을 받들어 하남(河南)을 진무(鎭撫)하면서 〈중주금석기(中州金石記)〉를 지었는데, 근자에 원석(圓石)이 낙양(洛陽)에서 발견됨으로써 왕백여(王白輿)가 부장(祔葬)되었음을 알았고, 잔본(殘本)이 태묘(太廟)에 간직되어 있음으로써 실계전(實谿典)의 자가 백병(伯幷)임을 알았다. 그리고 지난번에는 호부(戶部) 풍민창(馮敏昌)이 왕옥산(王屋山)에서 노닐다가 회현(懷縣)에서 사마승(司馬昇)의 묘지명(墓志銘)을 얻었고, 진사(進士) 무억(武億)이 공락(鞏洛)의 들판을 지나다가 동가촌(董家村)에서 강모(姜謩)의 조상기(造像記)를 얻었다. 그런데 이전 사람들은 아무도 금석문에 대한 기록을 남기지 않았다.”

하였다.

오위(五衛)의 제도는 원 나라의 것을 따랐다

《원사(元史)》 병지(兵志)에,

“세조(世祖)가 대내(大內)에는 오위를 설치하여 숙위(宿衛)하는 모든 군사를 소속시키되 친군도지휘사(親軍都指揮使)를 두어 통솔하게 하고, 외부에는 만호(萬戶) 밑에 총관(摠管), 천호(千戶) 밑에 총파(摠把), 백호(百戶) 밑에 탄압(彈壓)을 설치하되 추밀원(樞密院)을 두어 통솔하게 하며, 지방에 일이 생길 때에는 행추밀원(行樞密院)을 두었다가 일이 끝나면 이를 폐지하고 도진무사(都鎭撫司)로 옮겨 행중서성(行中書省)에 소속시키며, 만호ㆍ천호ㆍ백호는 상ㆍ중ㆍ하로 분류하되 만호는 금호부(金虎符)를 휴대한다.”

하였다. 고려의 군사 제도를 상고해 보면 대개가 원 나라의 것을 따랐는데, 우리나라의 오위(五衛)나 진무소(鎭撫所)란 명칭도 원 나라의 옛 제도이다.

초헌(軺軒)

우리나라 중종 39년(1544)에 정언(正言) 민기문(閔起文)이,

“재상이 초헌을 탈 때 모두 검은 일산[傘]을 받치니, 멀리서 바라보면 마치 동궁(東宮)의 푸른 일산[繖]과 같아서 미안한 점이 있다.”

하자, 임금이,

“옛날 제도에 나이가 많아서야 초헌을 타게 되어 있는데, 지금에는 아무리 젊은이라도 직위만 2품(品)에 오르면 으레 초헌을 타니 매우 옳지 않다.”

하였다. 영사(領事) 윤은보(尹殷輔)가,

“중국에서는 말을 탄 자라도 모두 푸른 일산[盖]을 받는다.”

하였고, 지사(知事) 성세창(成世昌)은,

“세종 시대에 초헌에 대한 제도를 논의하여 일체 양(梁) 나라의 제도에 따라 초헌 위에 푸른 일산[蓋]을 받쳐 햇볕을 가리기로 한 것은 노병(老病)한 재상이 뜨거운 햇볕을 쪼이기 어려운 때문이다.”

하였다. 내가 상고해 보건대, 초헌에 푸른 일산[盖]을 받치던 제도가 어느 시대에 폐지되었는지 모르지만, 초헌에는 윗지붕이 없으므로 일산이 없을 수 없다. 예로부터 수레에는 으레 일산이 있었으니, 지금 초헌을 타는 자는 옛제도를 다시 활용하는 것이 옳다. 이전에는 초헌을 타는 자가 초헌의 충동으로 말미암아 가끔 혀를 씹히곤 하였는데, 김자점(金自點)이 긴 끌채 위에 짧은 기둥을 받친 뒤부터서는 초헌을 아무리 빨리 몰아도 안온(安穩)하였다 한다.

궁전(弓箭) 만드는 제도

《청회전(淸會典)》에 궁전 만드는 제도에 대해 이렇게 기재되었다.

“활 몸은 느릅나무나 단풍나무[欇]를 사용한다. 남쪽 지방에서는 혹 큰 대나무도 사용하는데, 적합한 재료로는 대나무의 결이 바르고 죽 곧은 것이라야 한다. 활 몸은 길이가 3자 7치로 면(面)쪽에는 쇠뿔을 붙이고 등에는 힘줄과 아교를 가하고 그 위에 화피(樺皮)로 치장을 한다. 그리고 한 활 몸에 쇠뿔을 양쪽으로 붙이고 쇠뿔이 붙여진 부분에는 각기 사슴뿔 한 개씩을 힘줄과 아교로 고착(固着)시키고 그 위에 부드러운 나무껍질을 붙인 것을 활고삐[弓靶]라 한다.

양쪽의 활 끝은 뽕나무를 사용, 길이가 각 6치 3푼씩이고 치장은 역시 쇠뿔을 새겨 붙인 다음 그 끝 부분에 활줄을 맨다. 활끝과 활 몸이 서로 연결되는 부분에 한쪽을 에어낸 다음 사슴뿔로 된 네모난 못을 쇠뿔 치장의 끝 부분에 박는 것을 칩현(蟄弦)이라 한다.

활줄에는 두 가지가 있다. 하나는 전현(纏弦)으로 명주실 20가닥을 본현(本弦)으로 하고 그 위를 다른 실로 가로 동이되 전체의 활줄을 3등분으로 하여 7치쯤 되는 간격마다 1~2푼씩 떼어서 동이지 않아야 활을 사용하지 않을 적에는 활줄을 풀어서 접어둘 수 있다. 또 하나는 피현(皮弦)으로 사슴의 가죽을 쪼개어 매는데, 싸움할 때 사용된다.

활 힘의 강약(强弱)은 활 몸의 후박(厚薄)과 힘줄ㆍ아교의 경중(輕重)을 보아 단정한다. 즉 1역(力)에서 3역까지는 힘줄 8냥(兩)과 아교 5냥, 4역에서 6역까지는 힘줄 14냥과 아교 7냥, 7역에서 9역까지는 힘줄 18냥과 아교 9냥, 10역에서 12역까지는 힘줄 1근(斤) 10냥과 아교 10냥, 13역에서 15역까지는 힘줄 2근과 아교 12냥, 16역에서 18역까지는 힘줄 2근 6냥과 아교 14냥이 소요된다.

화살대는 회양나무ㆍ수양버들ㆍ벚나무를 기본 재료로 삼는데 둥글고 곧은 줄기를 깎아 만들며, 2치 되는 나무로 조그만 구유통 같은 것을 만들어 화살대 끝에 붙인 것을 전단(箭端)이라 하는데, 화살대는 반드시 이것을 기준으로 살촉이 조정 조립되어야 한다. 그리고 이 구유통 같은 것을 에어내어 활줄에 얹도록 한 부분을 오늬라 하고 화살대의 맨 윗부분에는 살촉이 끼어진다. 대저 살촉이 철(鐵)로 만들어진 것을 비전(鈚箭), 또는 매침(梅針)이라 하여 모두 싸움할 때 쓰이고, 군사를 교열(敎閱)할 때 쓰이는 것을 박전(骲箭 짐승의 뼈를 촉으로 붙인 화살)이라 하고, 한 치쯤 되는 나무의 속을 파서 화살 끝에 붙여 화살이 날아갈 때 바람을 받아 우는 것을 향전(響箭)이라 하고, 철촉 끝에 짐승의 뼈나 뿔로 된 조그만 깍지를 붙인 것을 명적(鳴鏑)이라 한다. 그리고 새의 깃들을 화살대에 붙인 것을 전우(箭羽)라 하는데, 청학(靑鶴)의 깃, 거위의 깃, 가마우지의 깃, 황새[鸛]의 깃, 너새[鴇]의 깃, 지마(芝麻)의 깃, 기러기[雁]의 깃들이 다 전우(箭羽)를 만드는 데 사용된다.

우리나라에서 육진(六鎭) 사람들과 무역할 때 구입한 각궁(角弓 쇠뿔이나 양뿔 같은 것으로 꾸민 활)은 물 속에 빠진 지 20일이 되어야 비로소 해체된다. 이는 우리나라의 활은 짧고 저들의 활은 길어야 하기 때문에 뿔을 사용하여 그 제도를 개조한 모양인데, 그 제작의 견고하고 치밀함을 이로 미루어 알 수 있다. 우리나라의 활은 일기가 흐리기만 하면 뿔과 아교가 모두 해체되는 실정이니, 이를 장차 어디에 쓸 것인가. 저들은 활을 만들 때 활 몸ㆍ활줄과 화살대ㆍ깃 등의 재료를 채취하는 범위가 매우 넓으니, 모두 본받아야 할 일이다.

건륭(乾隆 청 고종(淸高宗)의 연호) 33년(1768, 영조 44)에 명을 받들어 보사(步射 사격 시험에 달음질치면서 쏘는 것)로 과녁을 쏠 때 사정거리를 80보(步)로 하여 너무 멀었으므로 아무리 잘 쏘는 자도 실수가 많았고 그 뒤에는 50보로 개정하여 두 대의 화살을 맞히면 합격으로 인정하였다. 대저 그 거리가 가까우면 화살의 힘이 집중되어 쏘는 대로 맞힐 수 있는 것이므로, 우리나라에서 먼 거리의 사격을 숭상하고 있는 것은 적절한 일이 아니다.”

대각국사(大覺國師)

《고려사(高麗史)》 종실전(宗室傳)에 이렇게 되어 있다.

“문종(文宗)의 넷째 아들인 대각국사 후(煦)의 자는 의천(義天)인데, 송 철종(宋哲宗)의 휘(諱)를 피하여 자(字)인 의천으로 행세하였다. 하루는 문종이 여러 아들에게 ‘누가 중이 되어 복전(福田)의 이익(利益)을 이룩하겠느냐?’ 하고 묻자, 후가 일어나 ‘신(臣)이 출가(出家)할 뜻을 가지고 있습니다.’ 하니, 문종이 ‘좋다.’ 하여, 드디어 스승을 따라 영통사(靈通寺)로 들어갔다.

천성이 총혜(聰慧)하고 학문을 좋아하는 그는 《화엄경(華嚴經)》을 익히기 시작하여 바로 오교(五敎)를 통하고 유학(儒學)까지 곁들여 섭렵하였으므로, 호를 우세승통(祐世僧統)이라 하였다. 이어 송 나라에 들어가 불법을 구하려 하였으나 문종이 허락하지 않았고 선종(宣宗) 때에도 이를 여러번 청하였으나 재신(宰臣)들이 불가하다 하였다.

선종 2년(1085) 4월에는 후가 몰래 제자 두 사람과 함께 송 나라의 상인(商人) 임영(林寧)의 배를 타고 떠났으므로, 선종이 어사(御使) 위계정(魏繼廷) 등을 여러 군데로 파견, 배를 타고 따라가도록 하였으나 만나지 못하고 다시 예빈승(禮賓丞) 정근(鄭僅) 등을 파견, 바다를 무사히 통과했는가 알아보도록 하였다.

후가 송 나라에 도착하자 황제가 수공전(垂拱殿)으로 인견(引見), 대우가 융숭하였고, 후가 지방에 나가 노닐면서 불법 구하기를 청하자 황제가 이를 수락, 주객원외랑(主客員外郞) 양 걸(楊傑)을 관반사(館伴使 외국 사람을 접대하기 위하여 임시로 임명된 벼슬)로 삼아 주었고, 후가 오중(吳中)에 당도하자 여러 절[寺]에서 영접하고 전송하는 절차가 제왕의 신하에게 하는 것과 같았다. 뒤에 선종이 표문(表文)을 올려 후를 보내달라고 간청하자 황제가 그의 환국(還國)을 승락하였고, 후가 예성강(禮成江)에 도착하자 선종이 태후(太后)를 모시고 봉은사(奉恩寺)에서 나와 맞이하였으며, 그는 석전(釋典)과 경서(經書) 1천 권을 바쳤다.

또 후는 선종에게 아뢰어 흥왕사(興王寺)에 교장도감(敎藏都監)을 설치하여 요(遼)ㆍ송(宋)에 사람을 보내서 불경 4천 권을 구입하여 모두 간행하였고, 처음으로 천태종(天台宗)을 창설하여 그 본부를 국청사(國淸寺)에 두었다. 이윽고 그는 남쪽으로 내려가 명산(名山)을 두루 유람하였고 뒤에는 해인사(海印寺)로 물러나와 기거하였는데, 숙종(肅宗)이 즉위하자 사신을 보내어 그를 흥왕사의 주지로 맞이하였다.

하루는 요(遼) 나라의 사신 왕악(王萼)이 흥왕사에 와서 소종(小鐘)을 보고 ‘우리나라에서는 보지 못한 것이다.’ 찬탄하므로 후가 왕악에게 ‘내가 듣건대, 황제가 불법을 신봉한다 하니 저 소종을 헌납하겠다.’ 하자, 왕악이 ‘좋다.’ 하였다. 후가 곧 숙종에게 금종(金鐘) 두 개를 주조하여 요 나라의 황제에게 헌납하기를 청하고 나서 회사사(回謝使) 이복(李復)에게 부탁하여 우선 이 내용부터 아뢰게 하였는데, 요 나라 황제가 왕악이 망령되이 선물을 요구했다 하여 왕악에게 엄한 형벌을 가하는 한편, 금종을 헌납하지 말라 하였고, 이복은 본국으로 돌아온 뒤에 형부(刑部)에서 죄로 다스리자는 논란을 받았다. 후는 죽은 뒤에 대각국사로 추증되었다.”

내가 상고해 보건대, 의천은 곧 선종(宣宗)ㆍ숙종의 아우이고, 선종 2년은 곧 송 신종(宋神宗) 원풍(元豐) 8년, 요 도종(遼道宗) 태안(太安) 원년이다. 해인사에 있는 장경판(藏經版)에 대하여 옛 기록에는, 신라(新羅) 애장왕(哀莊王) 정묘년에 판각(版刻)하였다 하지만, 애장왕은 왕위(王位)에 있은 기간이 10년으로 정묘년이 없으니, 아마 고려 선종 4년(1087)에 의천의 장경판을 판각한 사적이 애장왕 정묘년으로 와전(訛傳)된 것인지 모르겠다. 하기야 의천이 해인사로 물러나와 기거하였으니, 장경판을 해인사에 저장해 놓았다는 것도 있을 법한 일이다. 내가 해인사에서 놀 적에 세조(世祖) 때 간행된 불경 두 책을 한 번 뽑아 보았더니, 한 책의 맨 마지막에는 계묘년에 대장도감(大藏都監)에서 칙명을 받아 판각했다 하였고, 다른 한 책 마지막에는 갑진년에 판각했다 하였고, 사승(寺僧)이 별도로 기록해 놓은 것에는, 무신년에 고려국 대장도감에서 칙명을 맏아 판각했다 하였다. 대저 의천이 간행한 불경이 5천여 권이 된다는데, 지금 저장된 것은 6천 5백 29권이나 되어 그 숫자가 서로 맞지 않은 것은, 의천이 미처 판각하지 못하였던 1천 5백여 권을 계묘년 이후로 해마다 보각(補刻)한 때문인 것 같다. 그러나 계묘년이니, 무신년이니 하는 연도는 어느 시대를 지적한 것인지 알 수 없다. 만약 내가 장경판을 죄다 열람하게 된다면 그 연유를 알 수 있을 터인데, 그러지 못하고 있다.

《호유잡기(湖壖雜記)》육차운(陸次雲)이 지었다. 에는 이렇게 되어있다.

“고려사(高麗寺)의 내력에 대하여는, 송 신종(宋神宗) 때에 고려의 왕이 후사(後嗣)를 부처에게 빌어 아들 하나를 얻었는데, 그 아들이 밤낮없이 울어대기만 하다가도 목어(木魚)를 치는 소리만 들으면 잠시 그치곤 하였다. 하루는 공중에서 무슨 이상한 소리가 들렸는데, 멀리서 나는 것도 같고 가까이서 나는 것도 같았다. 이에 왕이 사자(使者)를 시켜 그 소리의 출처를 알아내도록 하였다. 그러나 그 소리는 따라가면 따라갈수록 더욱 멀어지기만 하다가, 끝내는 바다를 건너 남쪽까지 따라오게 되었는데, 그 소리는 들리지 않고 무림성(武林城) 경호(鏡湖) 가에 한 중이 단정히 앉아 손을 들어 그 사자를 부르면서 불경을 송념(誦念), 목어(木魚)를 치고 있었다. 사자가 그 중에게, 조선(朝鮮)으로 건너가 세자(世子)를 치료해 달라고 청하고 이어 ‘우리 세자의 팔에 불무령(佛無靈 부처가 영험이 없다는 뜻)이라는 글자가 은은히 씌어 있는 것으로 보아 불연(佛緣)이 있음에는 틀림없는데, 불무령이라 쓰인 것은 무슨 이유인가?’ 묻자, 그 중이 ‘매우 이상한 일이다. 그대 청대로 한 번 가보겠다.’ 하고 바다를 건너가 왕을 만나보고는 합장(合掌)하고 배례(拜禮)를 드렸는데, 세자가 옆에 있다가 웃으면서 인사를 받았다. 이에 그 중이 왕에게 ‘세자는 본시 나의 스승이었습니다. 나의 스승은 출가하여 비구(比丘)가 되기 전에는 일개 짐꾼으로 남의 짐을 날라다 주고 얻은 돈으로 경호(鏡湖) 위에 절을 짓고 드디어 비구가 되었으므로 나도 그 덕행(德行)에 감화되어 제자가 되었었는데, 스승은 1년 만에 절름발이가 되고 2년 만에 소경이 되더니, 3년 만에는 벼락을 맞아 죽고 말았습니다. 이 때문에 내가 매우 불만스럽게 여기고 붓을 들어 그 팔에 불무령이라 썼었는데, 이 나라에 환생하실 줄 누가 생각하였겠습니까.’ 하자, 왕이 ‘실은 부처님의 영험이 계신 것이오.’ 하고는 그 옛터에 다시 절을 건립하여 ‘고려사’라 현액(懸額)하고 또 금탑(金塔)을 세워 이 기적을 표하게 된 것이다. 그러나 그 뒤에 기록도 실전(失傳)되고 비석(碑石)도 없어졌으므로 내가 그 사적을 대충 적어서 그 절 주지에게 준 일이 있으며, 지금 그 절에는 무량전(無量殿)만이 남아 있다.”

내가 상고해 보건대, 어찌 터무니없는 소리를 따라 먼 바다까지 건너갔을 리가 있겠는가. 이는 그곳의 절 이름이 고려라 해서 이같이 부회(傅會)한 것이다.

조맹부(趙孟頫)의 관음원기(觀音院記)에는 이렇게 되어 있다.

“원우(元祐 송 철종의 연호) 5년(1090, 선종 7)에 고려의 왕제(王弟)인 승통(僧統) 의천(義天)이 바다를 건너서 불법을 물으러 오자 황제가 제형(提刑 형벌이나 옥사(獄事)를 맡은 벼슬) 양걸(楊傑)을 그의 관반사(館伴使)로 임명하였는데, 그가 멀고 험난한 길을 꺼리지 않고 찾아온 것은 불법을 얻기 위해서였다. 그 뒤 정강(靖康 송 흠종(宋欽宗)의 연호) 연간에 병화(兵火)가 연속되므로 관음원의 지전(知殿)인 도언(道言)이 관음대사(觀音大士)의 상(像)을 우물 속에 숨겨 두었는데, 병화가 물러간 뒤에 대중(大衆)이 관음대사의 상을 찾았으나 발견하지 못하고 있는 사이에 와륵(瓦礫) 사이에서 휙휙 하는 소리가 들려왔다. 그래서 즉시 그 우물을 발굴해 보니 관음대사의 상이 들어 있었다. 그 신령하고 기이함이 이와 같았다. 심지어는 비를 빌거나 날씨가 개기를 빌면 비는 대로 영험이 있었고, 관음이 현신(現身)하거나 현몽(現夢)하기도 하였으므로 이에 대한 기록이 대대로 끊이지 않았다.

송조(宋朝)에서도 관음을 공양(供養)한 데 대한 사적이 모두 기록에 보이는데, 더구나 우리나라에서는 보타도량(補陀道場 관음도량(觀音道場))까지 중건(重建)하여 극도로 장엄을 갖추었으니 말할 것이 있겠는가. 그러나 고려는 중국과 멀리 떨어져 있어 항간에서는 다만 소동파(蘇東坡)의,

봄 누에 거의 자라고 보리 반쯤 익었을 때 / 蠶欲老麥半黃

앞산에도 뒷산에도 비가 주룩주룩 내리니 / 前山後山雨浪浪

농부는 밭갈이 멈추고 여인은 뽕 따던 손 멈췄는데 / 農夫輟耒女廢筐

고당에 흰 옷 입은 관음상(觀音像)만 걸려 있구나 / 白衣仙人坐高堂

하는 시(詩)만 욀 줄 알고 부처가 있는 줄은 알지 못한 때문에 온 나라에 관음대사를 신봉하는 자가 없다. 내가 세 번째로 명을 받들어 강절(江浙 강소강(江蘇江)ㆍ절강성(浙江省))을 지키게 된 인연으로 천축(天竺)에 들어가 관음대사의 상에 배례를 드리게 되었는데, 대저 정성을 다하여 기도만 하면 그 영험이 마치 메아리처럼 빨랐으며, 이번에도 외람되이 성은(聖恩)을 입어 부재상(副宰相)에 참여, 다시 기도를 드리게 되었다.

천축의 사적을 대충 살펴보건대, 관음보살은 그 신통력이 광대(廣大)하여 뭇 중생(衆生)을 온갖 두려움에서 구하여 건져 주고, 원력(願力) 또한 홍심(弘深)하여 일체 유정(有情 중생 (衆生))을 제도하며, 32의 응신(應身)을 나타내어 마치 달이 온 강을 비추듯 하고, 천백억(千百億)의 화신(化身)을 나타내어 마치 물이 온 대지를 흐르듯 하여, 아무리 먼 곳에도 이르지 않음이 없고 느낌이 있으면 반드시 통하므로, 온 세계가 다 귀의(歸依)하고 사람마다 다 신봉할 줄 아는데, 고려만은 아직 사찰(寺刹)도 없고 불교를 신봉하는 일이 결여되었다. 그러므로 마땅히 목불(木佛)과 금불(金佛)을 만들고 소상(塑像)과 화상(畫像)을 만들며, 금백(金帛)을 내어 사찰을 짓고 주옥(珠玉)으로 장엄(莊嚴)을 갖추어, 그 이익이 백성에게, 복록이 성상(聖上)에게 돌아가도록 하고, 다음으로는 온 국토까지 안락하게 되기를 바라는 것이 옳다고 본다.

삼가 이 사적의 본말(本末)을 서술하여 고려의 여러 상공(相公)에게 고하는 바이니, 국왕에게 주청하여 특별히 사찰과 불상(佛像)을 만들고 장엄을 갖추어 불법을 받들기 바란다. 이리하여 불법이 거의 유통되어 사람마다 다 따를 줄 알게 된다면 이는 매우 다행한 일일 것이다.

대덕(大德) 8년(1304) 6월 일.”

내가 상고하건대, 대덕은 원 성종(元成宗)의 연호이니, 곧 고려 충렬왕 30년이다.

청장관전서 제61권

앙엽기 8(盎葉記八)

주지련(朱之璉)

옹정(雍正 청 세종(淸世宗)의 연호) 2년(1724, 경종 4)에 유고(諭告)하기를,

“짐(朕)이 근래 성조(聖祖)께서 남기신 서상(書箱) 중에 아직 반포하시지 않은 글 1건(件)을 찾아내었다. 거기에 ‘명 태조(明太祖)는 일개 포의(布衣)에서 일어나 중국을 통일했는데, 그 문무(文武)의 경륜(經綸)은 한(漢)ㆍ당(唐)ㆍ송(宋)의 여러 임금들이 미치지 못할 바이며, 그 후손 역시 전대와 같이 황음(荒淫)하고 포악한 발자취를 밟아 나라를 망치지는 않았다. 이제 크게 범위를 넓혀 하나의 예로 만들고자 하니, 그 지파(支派) 한 사람을 찾아내 관직을 참작하여 제수하고 춘추로 제사를 받들게 하되, 세습하게 하도록 하라.’ 하셨다. 짐(朕)이 삼가 엎드려 읽으매 그 크신 도량과 깊은 어지심을 우러르니, 참으로 여러 제왕들보다 뛰어나심을 알았다. 짐이 《사기(史記)》의 동루공(東樓公)과 백마(白馬)의 시가를 생각해 보니, 상주(商周) 이래로 전대에 대하여 은혜를 미루지 않은 적이 없는데, 후세에는 더러 의심하고 기피하여 역대의 임금 종사(宗祀)를 끊어 버리기까지 하였다. 짐이 삼가 상유(上諭)를 반포하니, 너희들은 명 태조(明太祖)의 지파(支派) 자손 한 사람을 찾아 참작하여 직함을 제수하고 길이 세습케 하라. 다만 연대가 오래되어 혹 간사한 무리들이 거짓 직함을 받을 우려가 있으니, 너희 내각 태학사(內閣太學士)는 조정의 신하와 모여 상세하게 밝혀 의론 결정하라.”

하였는데, 이 뜻을 받들어 명 나라 후손을 찾도록 결정하고 이날 성조의 유지를 내어 공손히 기록하였다.

그 유지에 이렇게 되어 있다.

“짐이 궁중에서 지난 역사를 상세히 열람하니, 매양 개국한 군주는 반드시 영특하고 위대한 지략이 있어 재주와 지식이 뛰어나 능히 큰 기틀을 창조하여 천하를 통일하였다. 그 계책을 도모하고 사업을 운영하는 면에 있어서는 상략(詳略)이 비록 같지 않더라도, 그 자손에게 국가를 잘 보존하여 영구히 후세에 전함을 바라지 않음이 없었다. 그러나 그 대를 잇는 군주가 안일한 즐거움에만 빠져 선대의 위엄을 무너뜨리고, 방종하고 탐욕이 많거나 정치를 부적격한 사람에게 위임하여 드디어 강기가 해이해지고 종사(宗社)가 끊어지게 되었으니, 참으로 슬프고 통탄할 일이다.

명 태조는 하늘이 지혜와 용기를 주어 포의로서 일어나 문무를 경영하여 중국을 통일하였다. 무릇 그 제도에 있어서는 현실에 준하되 옛날을 참작하여 극히 주도 면밀하게 하였으니, 이는 다만 후세에서 그 범위를 넘지 못할 뿐 아니라, 한ㆍ당ㆍ송의 여러 군주도 진실로 미치지 못할 바였다. 그러나 말엽에 이르러서는 마침내 쇠퇴하여 재황(災荒)이 연달아 일어나고, 군신 백관은 당파를 지어 떠들썩하고, 도적은 서북 방면에서 일어나 경사(京師)가 함락되어 국가가 넘어졌으나, 그 군주를 상고하여 보아도 전대와 같이 황음과 포학으로 나라를 망친 자취는 있지 않으니, 이렇게 된 것을 보니 아마 정해진 기수(氣數)의 탓이 아니겠는가?

우리나라가 도적과 반역을 섬멸시키고 관(關)에 들어와서 나라의 기틀을 정하고, 명대(明代)의 여러 능묘에 특별히 지키는 사람을 두어 보호하여, 연기와 풀에 파묻혀 황폐하지 않게 한 점은 또한 옛날 제도에도 없던 일이다.

짐이 세 번 남쪽을 순수(巡狩)할 때마다 명 태조 능묘에 참배하여 몸소 제사를 올렸으며, 나무꾼을 금지하고 해마다 능묘를 보수하게 하였다.

생각해 보니 명 태조는 드문 영웅으로 옛사람보다 뛰어나 그 규모 전장(典章)을 우리나라가 많이 본받아 실시하고 있다. 이러니 어찌 그 종사를 끊어지게 하여 이어받을 사람을 없게 하겠는가?

이제 마땅히 하나의 예를 만들어 그 지파(支派) 한 사람을 찾아 알맞은 벼슬을 주어 춘추 제사를 받들도록 하여 이를 세습(世襲)하게 하면, 거의 명 태조의 영령(英靈)을 구천(九泉)에서 위로할 수 있을 것이요, 또한 짐의 인애(仁愛)한 마음을 밝히게 되어 천하 후세로 하여금 짐의 본뜻을 알게 할 수 있을 것이다. 너희들 내각 태학사는 곧 이부(吏部)ㆍ예부(禮部)와 화합하고 확실히 의논하여 보고하라.”

성조의 유명에 따라 의논하여 이렇게 결정하였다.

“명 나라 후예인 양백기(鑲白旗) 현임(現任) 직례 정정부(直隸正定府) 지부(知府)인 주지련(朱之璉)은 명 태조의 제 삼자 대간왕(代簡王)의 적파(嫡派)로 계통이 명확하여 이미 칙명(勅命)으로 일등 후작(一等侯爵)을 주었는데, 세습하여 내려가도록 하고 본기(本旗 청의 군 제도인 8기(旗) 산하)에 거주하게 하며, 벼슬을 내린 후에는 강녕(江寧)에 보내어 명 태조 능에 한 차례 제사를 올리게 하되, 예부 사관(司官) 한 사람은 제문을 가지고 같이 가서 제사를 올리고, 제문은 한림원(翰林院)에서 짓고 제물은 해당 지방관이 준비하며, 병부(兵部)에서는 감합병패(勘合兵牌)를 급여한다. 제사를 마친 다음에는 창평주(昌平州)에 가서 명 나라 12능에 한 차례 제사를 올리게 하고, 그 후 매년 춘추 두 철에 관할 팔기도통(八旗都統)에 알리고 창평릉에 가 제사를 올리고 서로 만나서 강녕(江寧) 명 태조릉에 제사를 올리며, 예부는 그 시기가 되면 칙명을 청하여 앞서 현지에 가서 제반 준비를 한다. 모든 일을 처음 행한 예를 참조하여 시행하라.”

상고하건대, 주지련(朱之璉) 등 6인을 불러 주지련은 일등 후작을 주고, 그 친족은 성년이 되면 으레 정백기(正白旗)에 편입시켰다.

여복(女服)을 중국 제도에 따르다

태종조(太宗朝)에 왕비의 관복이 명 나라로부터 들어왔으나 궁중에서는 아무도 입는 법을 몰랐는데, 명승(明昇)의 모친 팽씨(彭氏)가 가르쳐주어 알게 되었다.

세조(世祖) 원년 명 나라 사신 윤봉(尹鳳)이 고명(誥命)과 면복(冕服)을 가지고 왔다. 상이 환관(宦官) 전균(田畇)을 보내어 윤봉에게 묻기를,

“중궁(中宮)이 받은 관이 협소합니다. 또 비녀는 어떻게 꽂습니까?”

하니, 윤봉이,

“머리를 빗은 뒤에 이마 뒤로부터 좌우로 머리를 갈라 서로 틀어올려서 쪽을 찌고 그 위에 관을 쓰고 비녀를 꽂습니다.”

하였다. 전균이 또 묻기를,

“명복(命服 봉호(封號)를 받은 내명부(內命婦)나 외명부(外命婦)가 입던 관복) 가운데 보전(寶鈿)은 용도가 무엇입니까?”

하니, 윤봉이,

“그 이름은 금보(禁步)인데, 머리에 꽂아 양어깨로부터 앞으로 드리우는 것이니, 보행을 조절하여 함부로 걷지 못하게 하는 것입니다.”

하였다. 세조 10년에 광주 목사 김수(金修)가 상소하기를,

“우리나라 제도는 모두 중국을 본받아 시행하나, 오직 부녀자의 머리 장식과 복색(服色)은 그냥 옛 풍습대로 시행합니다. 가만히 생각하여 보니 주방일을 맡은 여종이 중국에 들어갔다가 돌아와 있고, 상고하건대, 세종 11년 중국에서 내관(內官) 윤봉(尹鳳) 등을 보내어 주방(廚房) 일을 잘하는 부녀자를 뽑아갔고, 동 15년에 또 식탁일을 잘하는 여자를 구해갔다가, 동 17년에 내관 이충(李忠) 등을 보내어 우리나라로 되돌려 보냈다. 부녀 김흑(金黑) 등 53인은 전년에 다반(茶飯)을 만드는 일로 진상하는 여자들을 따라 중국에 들어갔던 사람들이다. 그 의복이 다 상방(尙方 상의원(尙衣院))에 있으니, 주방을 맡은 여종과 통사(通事)를 시켜 의녀(醫女)와 기생을 골라 머리 장식과 복색을 가르치도록 하소서.”

하니, 해조에 의논하도록 명하였다. 근래 조정에서 다리[髢] 사용을 금지하고 있으니, 이때가 여자의 장식을 중국 제도처럼 따르게 할 좋은 기회인데, 오히려 족두리와 북계(北髻)로 장식하니 너무 구차스럽고 간략하다.

우리나라의 여러 성(姓)

금상(今上 정조(正祖)) 13년에 《동국여지승람(東國輿地勝覽)》을 수보했는데, 한성부(漢城府) 호적의 여러 성을 검사하여 내가 자운(字韻) 편차의 순서에 따라 기록했으나, 관향(貫鄕)은 번잡하여 다 쓰지 못했다.

○ 동운(東韻) 12성 홍(洪)ㆍ풍(馮)ㆍ공(公)ㆍ궁(宮)ㆍ공(空)ㆍ퉁() 자서(字書)에 자가 없다. 속음으로 ‘퉁’으로 부른다.ㆍ공(工)ㆍ궁(弓)ㆍ동(童)ㆍ동(東)ㆍ충(充)ㆍ통(通)

○ 동운(冬韻) 6성 용(龍)ㆍ종(鍾)ㆍ동(佟)ㆍ종(宗)ㆍ옹(邕)ㆍ동(冬)

○ 강운(江韻) 3성 방(邦)ㆍ총(寵)ㆍ강(江)

○ 지운(支韻) 13성 지(池)ㆍ피(皮)ㆍ기(奇)ㆍ추(追)ㆍ기(箕)ㆍ지(知)ㆍ사(司)ㆍ시(施)ㆍ이(伊)ㆍ자(慈)ㆍ자(玆)ㆍ비(丕)ㆍ사(篩)

○ 미운(微韻) 2성 위(韋)ㆍ비(非)

○ 어운(魚韻) 8성 서(徐)ㆍ여(余)ㆍ어(魚)ㆍ제(諸)ㆍ여(餘)ㆍ여(廬)ㆍ어(於)ㆍ허(虛)

○ 우운(虞韻) 14성 오(吳)ㆍ노(盧)ㆍ유(兪)ㆍ주(朱)ㆍ호(胡)ㆍ도(都)ㆍ소(蘇)ㆍ부(夫)ㆍ노(蘆)ㆍ우(虞)ㆍ우(于)ㆍ호(湖)ㆍ오(烏)ㆍ수(輸)

○ 제운(齊韻) 4성 제(齊)ㆍ규(奎)ㆍ비(鞞)ㆍ서(西)ㆍ

○ 가운(佳韻) 1성 시(柴)

○ 회운(灰韻) 6성 최(崔)ㆍ배(裵)ㆍ매(梅)ㆍ괴(槐)ㆍ내(來)ㆍ뇌(雷)

○ 진운(眞韻) 12성 진(陳)ㆍ신(申)ㆍ진(秦)ㆍ신(辛)ㆍ빈(賓)ㆍ순(荀)ㆍ빈(彬)ㆍ신(莘)ㆍ인(仁)ㆍ은(銀)ㆍ진(眞)ㆍ춘(春)

○ 문운(文韻) 5성 문(文)ㆍ은(殷)ㆍ운(雲)ㆍ군(群)ㆍ운(芸)

○ 원운(元韻) 9성 손(孫)ㆍ원(元)ㆍ문(門)ㆍ온(溫)ㆍ탄(呑)ㆍ논(論)ㆍ원(袁)ㆍ은(恩)ㆍ돈(敦)

○ 한운(寒韻) 8성 한(韓)ㆍ반(潘)ㆍ안(安)ㆍ간(干)ㆍ간(竿)ㆍ반(盤)ㆍ단(檀)ㆍ단(單)

○ 산운(刪韻) 2성 반(班)ㆍ간(間)

○ 선운(先韻) 21성 전(全)ㆍ권(權)ㆍ현(玄)ㆍ전(田)ㆍ천(千)ㆍ선(宣)ㆍ견(甄)ㆍ변(邊)ㆍ전(錢)ㆍ선(先)ㆍ천(遷)ㆍ연(延)ㆍ연(連)ㆍ연(燕)ㆍ견(堅)ㆍ전(專)ㆍ천(天)ㆍ천(芊)ㆍ연(年)ㆍ선(鮮)ㆍ연(蓮)

○ 소운(蕭韻) 2성 요(姚)ㆍ요(要)

○ 효운(肴韻) 1성 포(包)

○ 호운(豪韻) 4성 조(曹)ㆍ고(高)ㆍ모(毛)ㆍ도(陶)

○ 가운(歌韻) 5성 하(河)ㆍ나(羅)ㆍ다(多)ㆍ아(阿)ㆍ화(禾)

○ 마운(麻韻) 4성 차(車)ㆍ화(花)ㆍ마(麻)ㆍ사(沙)

○ 양운(陽韻) 26성 장(張)ㆍ황(黃)ㆍ강(姜)ㆍ방(方)ㆍ양(梁)ㆍ양(楊)ㆍ창(倉)ㆍ창(昌)ㆍ왕(王)ㆍ강(康)ㆍ강(强)ㆍ당(唐)ㆍ장(章)ㆍ방(房)ㆍ양(陽)ㆍ상(嘗)ㆍ상(相)ㆍ장(莊)ㆍ양(良)ㆍ강(羌)ㆍ장(長)ㆍ양(襄)ㆍ상(商)ㆍ창(菖)ㆍ황(皇)ㆍ창(蒼)

○ 경운(庚韻) 9성 명(明)ㆍ성(成)ㆍ정(程)ㆍ평(平)ㆍ팽(彭)ㆍ정(貞)ㆍ경(庚)ㆍ형(荊)ㆍ경(京)

○ 청운(靑韻) 6성 영(靈)ㆍ정(丁)ㆍ형(邢)ㆍ정(廷)ㆍ청(靑)ㆍ성(星)

○ 증운(蒸韻) 10성 승(承)ㆍ승(勝)ㆍ승(僧)ㆍ승(昇)ㆍ증(曾)ㆍ응(應)ㆍ빙(氷)ㆍ승(升)ㆍ홍(弘)ㆍ능(能)

○ 우운(尤韻) 8성 유(劉)ㆍ주(周)ㆍ추(秋)ㆍ모(牟)ㆍ구(仇)ㆍ구(丘)ㆍ유(由)ㆍ모(矛)

○ 침운(侵韻) 9성 김(金)ㆍ임(任)ㆍ임(林)ㆍ음(陰)ㆍ금(琴)ㆍ심(尋)ㆍ금(禁)ㆍ심(深)ㆍ임(壬)

○ 담운(覃韻) 1성 감(甘)

○ 염운(鹽韻) 4성 염(廉)ㆍ엄(嚴)ㆍ염(閻)ㆍ점(占)

○ 함운(咸韻) 3성 남(南)ㆍ범(凡)ㆍ함(咸)

○ 동운(董韻) 2성 동(董)ㆍ공(孔)

○ 종운(腫韻) 1성 봉(奉)

○ 지운(紙韻) 6성 이(李)ㆍ사(史)ㆍ수(水)ㆍ기(起)ㆍ사(使)ㆍ사(仕)

○ 어운(語韻) 2성 허(許)ㆍ여(呂)

○ 우운(麌韻) 8성 우(禹)ㆍ노(魯)ㆍ호(扈)ㆍ두(杜)ㆍ유(庾)ㆍ오(午)ㆍ수(豎)ㆍ무(武)

○ 제운(薺韻) 3성 계(啓)ㆍ미(米)ㆍ예(禮)

○ 회운(賄韻) 4성 내(乃)ㆍ채(采)ㆍ매(母)ㆍ해(海)

○ 진운(軫韻) 2성 민(閔)ㆍ윤(尹)

○ 완운(阮韻) 1성 반(飯)

○ 한운(旱韻) 1성 탄(憚)

○ 산운(潸韻) 2성 간(簡)ㆍ판(板)

○ 선운(銑韻) 4성 편(扁)ㆍ선(善)ㆍ연(軟)ㆍ건(件)

○ 조운(篠韻) 2성 조(趙)ㆍ표(表)

○ 호운(皓韻) 2성 호(好)ㆍ노(老)

○ 가운(架韻) 1성 과(果)

○ 마운(馬韻) 4성 마(馬)ㆍ사(舍)ㆍ먀(也) 속음이 ‘먀’이다.ㆍ하(夏)

○ 양운(養韻) 4성 장(蔣)ㆍ앙(仰)ㆍ낭(浪)ㆍ광(廣)

○ 경운(梗韻) 4성 경(景)ㆍ정(井)ㆍ병(秉)ㆍ영(永)

○ 유운(有韻) 3성 유(柳)ㆍ수(守)ㆍ부(阜)

○ 침운(寢韻) 1성 심(沈)

○ 담운(琰韻) 1성 엄(奄)

○ 염운(豏韻) 2성 범(范)ㆍ범(範)

○ 송운(送韻) 4성 공(貢)ㆍ봉(鳳)ㆍ옹(瓮)ㆍ동(凍)

○ 송운(宋韻) 1성 송(宋)

○ 치운(寘韻) 7성 지(智)ㆍ계(季)ㆍ이(異)ㆍ사(泗)ㆍ자(自)ㆍ수(穗)ㆍ수(遂)

○ 미운(未韻) 1성 위(魏)

○ 어운(御韻) 2성 며(旀) 자서에 旀 자가 없다. 속음이 ‘며’이다. ㆍ초(楚)

○ 우운(遇韻) 6성 구(具)ㆍ노(路)ㆍ우(遇)ㆍ소(素)ㆍ고(庫)ㆍ도(度)

○ 제운(霽韻) 5성 예(芮)ㆍ계(桂)ㆍ계(契)ㆍ위(衛)ㆍ예(裔)

○ 태운(泰韻) 5성 태(太)ㆍ애(艾)ㆍ채(蔡)ㆍ태(泰)ㆍ내(奈)

○ 괘운(卦韻) 1성 개(介)

○ 대운(隊韻) 1성 채(菜)

○ 진운(震韻) 8성 인(印)ㆍ진(晉)ㆍ순(舜)ㆍ신(愼)ㆍ진(震)ㆍ순(順)ㆍ준(俊)ㆍ신(信)

○ 원운(願韻) 3성 돈(頓)ㆍ만(萬)ㆍ헌(憲)

○ 한운(翰韻) 4성 단(段)ㆍ판(判)ㆍ탄(炭)ㆍ한(漢)

○ 산운(霰韻) 2성 변(卞)ㆍ편(片)

○ 소운(嘯韻) 3성 소(邵)ㆍ소(召)ㆍ초(肖)

○ 호운(號韻) 1성 호(號)

○ 개운(箇韻) 1성 좌(佐)

○ 마운(禡韻) 4성 가(賈)ㆍ야(夜)ㆍ화(化)ㆍ가(價)

○ 양운(漾韻) 5성 상(尙)ㆍ장(將)ㆍ창(唱)ㆍ왕(旺)ㆍ장(壯)

○ 경운(敬韻) 4성 정(鄭)ㆍ경(慶)ㆍ맹(孟)ㆍ정(正)

○ 유운(宥韻) 3성 후(后)ㆍ당(當)ㆍ구(句)

○ 염운(艶韻) 1성 염(念)

○ 옥운(屋韻) 8성 육(陸)ㆍ목(睦)ㆍ복(卜)ㆍ국(鞠)ㆍ복(伏)ㆍ복(復)ㆍ목(木)ㆍ독(獨)

○ 옥운(沃韻) 3성 옥(玉)ㆍ촉(燭)ㆍ독(篤)

○ 각운(覺韻) 4성 박(朴)ㆍ탁(卓)ㆍ탁(濯)ㆍ학(學)

○ 질운(質韻) 2성 길(吉)ㆍ필(弼)

○ 물운(物韻) 1성 울(鬱)

○ 월운(月韻) 3성 왈(曰)ㆍ골(骨)ㆍ발(發)

○ 갈운(曷韻) 1성 갈(葛)

○ 설운(屑韻) 5성 설(薛)ㆍ결(決)ㆍ설(偰)ㆍ설(雪)ㆍ철(哲)

○ 약운(藥韻) 4성 곽(郭)ㆍ곽(霍ㆍ작(雀)ㆍ학(鶴)

○ 맥운(陌韻) 4성 백(白)ㆍ석(石)ㆍ석(昔)ㆍ석(釋)

○ 석운(錫韻) 2성 궉(鴌) 봉(鳳)의 고자, 속음으로 ‘궉’이다.ㆍ적(狄)

○ 직운(職韻) 4성 국(國)ㆍ묵(墨)ㆍ직(直)ㆍ직(稷)

○ 즙운(緝韻) 1성 즙(緝)

○ 엽운(葉韻) 2성 섭(葉)ㆍ업(業)

○ 복성(複姓) 7성 동방(東方)ㆍ사공(司空)ㆍ서문(西門)ㆍ선우(鮮于)ㆍ황보(皇甫)ㆍ남궁(南宮)ㆍ독고(獨孤)

지금 호적과 비교하여 《동국여지승람》에 더 실은 것을 별도로 아래와 같이 기록하니, 성씨가 옛날과 지금에 있어 유무가 부동함을 알 수 있다.

○ 동운(東韻) 2성 옹(翁)ㆍ몽(蒙)

○ 지운(支韻) 1성 시(時)

○ 우운(虞韻) 3성 주(珠)ㆍ구(瞿)ㆍ오(吾)

○ 제운(齊韻) 2성 혜(嵇)ㆍ제(堤)

○ 회운(灰韻) 1성 태(苔)

○ 원운(元韻) 2성 번(藩)ㆍ원(原)

○ 한운(寒韻) 2성 환(桓)ㆍ단(端)

○ 선운(先韻) 2성 원(員)ㆍ건(騫)

○ 소운(蕭韻) 1성 표(標)

○ 가운(歌韻) 3성 나(那)ㆍ하(何)ㆍ화(和)

○ 마운(麻韻) 2성 화(華)ㆍ과(瓜)

○ 양운(陽韻) 6성 장(㽵)ㆍ양(揚)ㆍ장(萇)ㆍ양(涼)ㆍ방(芳)ㆍ상(桑)

○ 경운(庚韻) 3성 영(榮)ㆍ경(卿)ㆍ경(庚)

○ 청운(靑韻) 1성 형(刑)

○ 증운(蒸韻) 2성 등(登)ㆍ승(乘)

○ 우운(尤韻) 1성 우(尤)

○ 침운(侵韻) 1성 침(侵)

○ 우운(麌韻) 3성 보(甫)ㆍ부(斧)ㆍ오(伍)

○ 호운(皓韻) 1성 초(草)

○ 경운(梗韻) 1성 경(梗)

○ 유운(有韻) 1성 부(部)

○ 송운(宋韻) 1성 종(種)

○ 치운(寘韻) 1성 위(位)

○ 우운(遇韻) 3성 부(傅)ㆍ고(固)ㆍ부(附)

○ 소운(嘯韻) 1성 요(尿)

○ 경운(徑韻) 1성 영(甯)

○ 유운(宥韻) 1성 우(祐)

○ 함운(陷韻) 1성 범(汎)

○ 옥운(屋韻) 3성 육(六)ㆍ욱(郁)ㆍ곡(谷)

○ 옥운(沃韻) 2성 곡(曲)ㆍ녹(綠)

○ 질운(質韻) 3성 필(畢)ㆍ율(律)ㆍ실(實)

○ 물운(物韻) 1성 물(物)

○ 월운(月韻) 1성 갈(碣)

○ 설운(屑韻) 1성 별(別)

○ 약운(藥韻) 2성 택(澤)ㆍ탁(拓)

○ 맥운(陌韻) 6성 석(席)ㆍ백(柏)ㆍ택(宅)ㆍ익(益)ㆍ책(冊)ㆍ혁(赫)

○ 석운(錫韻) 1성 적(翟)

○ 직운(職韻) 4성 익(翌)ㆍ칙(則)ㆍ역(力)ㆍ극(克)

○ 즙운(緝韻) 1성 입(入)

○ 복성(複姓) 2성 사마(司馬)ㆍ영호(令狐)

《도곡총설(陶谷叢說)》이의현(李宜顯)이 지었다. 에는 2백 98성이 실려 있는데, 그 중에 호적과 《여지승람》에 실려 있지 않은 것을 여기에 초(抄)한다.

○ 동운(東韻) 1성 풍(酆)

○ 동운(冬韻) 1성 공(龔)

○ 강운(江韻) 1성 쌍(雙)

○ 지운(支韻) 2성 사(思)ㆍ미(彌)

○ 회운(灰韻) 2성 태(台)ㆍ재(才)

○ 가운(歌韻) 1성 아(牙)

○ 지운(紙韻) 1성 궤(几)

○ 유운(有韻) 1성 수(壽)

○ 엽운(葉韻) 1성 섭(聶)

○ 복성(複姓) 2성 부여(扶餘)ㆍ석말(石抹)

이상 호적 4백 7성, 《동국여지승람》79성, 《도곡총설》13성이다.

중국(中國)의 성제(城制)

중국 북경의 내성(內城)은 하부는 돌, 상부는 벽돌로 쌓아 전체 높이 3장(丈) 5척 5촌이다. 성가퀴의 높이는 5척 8촌, 기초의 두께는 6장 2척, 정상부(頂上部)의 두께는 5장이다. 외성(外城)은 하부는 돌, 상부는 벽돌로 쌓아 전체 높이 2장이다. 성가퀴의 높이는 4척, 두께는 2장, 정상부의 두께는 1장 4척이다.

옹정(雍正) 8년(1730, 영조 8)에 국가에서 허가한 내외 성장(城墻)은 토심부(土心部) 외(外)를 제하고는 구지(舊址) 두께 5~6척, 정상부 두께 3~5척으로 균등하지 않은 것을 이제 의논하여 기초 두께 6척과 정상부 두께 4척을 정례(定例)로 하였다. 성의 상부 꼭대기와 해만(海墁 성문 안의 문구(門口)에 돌을 깔아 놓은 곳)을 견고하게 축조하고 회토(灰土)를 깔아 다져 평탄하게 하여 물이 괴지 않도록 하였다.

건륭(乾隆) 기거주(起居注)

《백화고(白華藁)》오성흠(吳省欽)이 지었다. 를 찬진(撰進)한 것은 건륭(乾隆) 42년인데, 기거주(起居注)의 후발(後跋)에,

“자의(字義)를 편찬할 때 어명(御名)이나 종묘(宗廟)의 어휘에 저촉되면 정해 놓은 형벌을 받으며, 죄를 범하고 고의로 도망친 자는 마땅히 그 견책(譴責)을 밝혀야 하는데, 조선의 역당(逆黨)이 몰래 숨어왔으므로 관리에게 사찰하도록 명했다.”

하였다. 상고하건대 ‘자의(字義)를 편찬할 때 …… ’ 한 것은 왕석후(王錫侯)라는 사람이 《자관(字貫)》을 편찬하면서 강희(康熙)의 어휘(御諱)를 바로 써서 피(避)하지 않고 글자의 획을 감하지도 않아 극형을 받은 일을 말한 것이고, ‘조선의 역당이 …… ’ 한 것은 우리나라가 병신년(1776, 영조 52)에 역적을 토벌한 후에 예에 따라 청 나라에 주달한 것을 말한다.

팔준마(八駿馬)ㆍ십이준마(十二駿馬)

우리 태조(太祖)가 개국할 때 탔던 준마가 8마리 있었다. 첫째는 횡운골(橫雲鶻)로 여진(女眞)에서 난 것이요, 둘째는 유린청(遊麟靑)으로 함흥(咸興)에서 난 것이요, 셋째는 추풍오(追風烏)로 여진에서 난 것이요, 넷째는 발전자(發電赭)로 안변(安邊)에서 난 것이요, 다섯째는 용등자(龍騰紫)로 단천(端川)에서 난 것이요, 여섯째는 응상백(凝霜白)으로 제주(濟州)에서 난 것이요, 일곱째는 사자황(獅子黃)으로 강화(江華)에서 난 것이요, 여덟째는 현표(玄豹)로 함흥(咸興)에서 난 것이다. 세종(世宗)이 호군(護軍) 안견(安堅)에게 명하여 그 모습을 그리도록 하였는데, 집현전 학사 성삼문(成三問) 등이 찬(贊)을 지었고 숙종도 어제찬(御製贊)을 지었다.

세조 9년(1464)에 글을 내려 왕위에 오르기 전에 몸소 탔던 말 12마리를 당 나라 고사(故事)를 모방하여 그림을 그려 전하라 했다. 첫째는 정세표(靖世驃)요, 둘째는 유하류(流霞騮)요, 셋째는 이화려(梨花驪)요, 넷째는 옥영규(玉英虯)요, 다섯째는, 능공곡(凌空鵠)이요, 여섯째는 축풍구(逐風駒)요, 일곱째는 섭운리(籋雲螭)요, 여덟째는 등무표(騰霧豹)요, 아홉째는 질경홍(軼驚鴻)이요, 열째는 익비룡(翼飛龍)이요, 열한째는 대방린(戴芳麟)이요, 열두째는 조야기(照夜驥)이다.

고저(苦櫧)

《화한삼재도회(和漢三才圖會)》일본 양안상순(良安尙順)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“고저자(苦櫧子) 속언(俗言)에는 가지견(加之堅)이라 하는데 자훈(字訓)에는 생략되었다. 는 나무가 단단하고 여물어 오늘날 세속에서 견(樫) 견(鰹) 자와 같은 것으로 가두어(加豆於)라 읽는다. 이라 쓴다. 그 꽃 형상이 밤꽃과 같으나 짧고 황갈색인데 길이는 한 치쯤 된다. 백견(白樫)ㆍ적견(赤樫) 두 종류로 백견의 잎은 좀 작고 등이 담백(淡白)하며 나무 문리(紋理)가 세밀하여 저울대ㆍ창 자루ㆍ몽둥이나 지팡이에 쓰인다. 비주(肥州) 지방 천초(天草)에서 나는 것이 제일 좋은데, 적견은 배의 노와 수레의 굴대ㆍ호미자루로도 쓴다. 일향산(日向産)이 문리가 빽빽하여 좋고, 살주산(薩州産)이 다음간다. 일명 강(橿) 음은 강(江)이고 일본의 음훈은 가지(加之)이다. 이라 한다.”

《당운(唐韻)》의 만년목(萬年木) 견(樫)의 이명(異名)이다. 《광운(廣韻)》에 일명 억(檍)ㆍ만년목으로 되어 있다. 이란 글자는 호미자루인데, 이것을 우리나라에서는 가시목(加時木)이라 하고, 일본에서는 가지(加之)라 하니, 이는 음(音)이 서로 변천되었기 때문이다. 기유년(1789, 정조13) 《무예도보통지(武藝圖譜通志)》를 편집할 때 우연히 이 대목을 누락하였는데, 다만 《본초강목(本草綱目)》에 저목(櫧木)이라 했다고 기록하였다.

두시언해(杜詩諺解)

성화(成化 명 헌종(明憲宗)의 연호) 17년(1481, 성종 12) 성종이 홍문관 전한(弘文館典翰) 유윤겸(柳允謙) 등에게 명하여, 널리 두시(杜詩)에 대한 모든 주해를 모아 구절마다 주소(註疏)를 간략하게 달고, 또한 언문으로 그 뜻을 풀이하게 하였는데, 모두 23권이었다. 수찬(修撰) 매계(梅溪) 조위(曺偉)가 서문을 썼다.

숭정(崇禎 명 의종(明毅宗)의 연호) 5년(1632, 인조 10) 천파(天坡) 오숙(吳䎘)이 영남 감사로 있을 때 다시 찍었는데, 신풍군(新豐君) 계곡(谿谷) 장유(張維)가 서문을 썼다. 우리나라의 벽루(僻陋)한 말로써 두보(杜甫)의 심오(深奧)한 시를 풀이하였으니, 그 명물(名物)과 음운(音韻)이 서로 어긋나고 부합하지 않는 것은 당연한 결과이다. 그러나 이제 수백 년이 지나 그 방언(方言)의 변화 과정을 상고할 수 있게 하니, 이 또한 문헌상으로 하나의 보탬이 될 만하다.

성현(聖賢) 후예(後裔)의 오경박사(五經博士)

순치(順治) 원년(1644, 인조 22)에 안자(顔子)ㆍ증자(曾子)ㆍ자사(子思)ㆍ맹자(孟子)ㆍ중유(仲由)의 후손에게 오경박사(五經博士)를 세습(世襲)하게 했고, 동 9년에 남종(南宗) 공씨(孔氏)에게 오경박사를 세습하게 하고, 동 12년에 주자(朱子) 후손에게 무원(愗源 지금의 강서성 덕흥현(德興縣)으로 주자(朱子)의 출생지이다) 원적지(原籍地)에서 제사를 받들고 오경박사를 세습하게 했다.

강희(康熙) 원년에 정백자(程伯子 정호(程顥)로 자는 백순(伯淳)이다.)와 정숙자(程叔子 정 이(程頣)로 자는 정숙(正叔)이다)의 후손에게 오경박사를 제수하여 사당에 제사를 받들도록 했고, 동 24년에 주공(周公)의 후손 동야씨(東野氏 노공(魯公)의 셋째 아들 어(魚)가 동야전(東野田)을 받아 동야로 성을 삼았다.)와 주자(周子 주돈이(周敦頤)로 호는 염계(濂溪)이다)의 후손에게 오경박사를 제수했고, 동 26년에 장자(張子 장재(張載)로 호는 횡거(橫渠)이다)의 후손에게 오경박사를 제수했고, 동 29년에 주자(朱子)의 후손에게 숭안현(崇安縣)에서 봉사(奉祀)하게 하고 오경박사를 세습하기를 무원현과 같이 실행토록 했고, 동 38년에 민자(閔子 민손(閔損)으로 자는 자건(子騫)이다)ㆍ단목자(端木子 단목사(端木賜)로 자는 자공(子貢)이다)의 후손에게 오경박사를 제수했고, 동 41년에 소자(召子 소옹(召雍)으로 시호는 강절(康節)이다)의 후손에게 오경박사를 세습하게 하였고, 동 51년에 언자(言子 언언(言偃)으로 자는 자유(子游)이다)의 후손에게 오경박사를 제수했고, 동 59년에 복자(卜子 복상(卜商)으로 자는 자하(子夏)이다)의 후손에게 오경박사를 제수했고, 동 60년에 염유(冉有 염구(冉求)로 자는 자유(子有)이다)의 후손에게 오경박사를 제수하였다.

옹정(雍正) 2년(1724, 경종 4)에 염옹(冉雍 자는 중궁(仲弓))ㆍ염경(冉耕 자는 백우(伯牛))ㆍ전손자(顓孫子 전손사(顓孫師)로 자는 자장(子張)이다)ㆍ유자(有子 유약(有若)으로 자는 자유(子有)이다)의 후손으로 오경박사를 증치(增置)하였다.

건륭(乾隆) 16년(1751, 영조 27)에 사씨(姒氏 백곤(伯鯀)의 성으로, 곤이 요 임금 때 숭백(崇伯)이 되어 사씨를 사성받고 우(禹)가 이었다) 자손이 대대로 우 임금 능묘 근처에 살고 있으니, 대대로 8품관을 주어야 한다고 유시(諭示)하고 사항전(姒恒甸)을 선발하여 관직을 주라 하였다. 이는 모두 마땅히 행하여야 할 전례(典禮)이다.

그러나 강희(康熙) 24년(1685, 숙종 11) 관공(關公 관우(關羽)로 자는 운장(雲長)이다)의 후손에게도 오경박사를 세습하게 하였으니, 이는 곧 예를 남용한 것이다. 건륭(乾隆) 12년에 재가(裁可)하여 강서(江西) 장씨(張氏 한 나라 장도릉(張道陵)의 후손을 말한다)를 대대로 용호산(龍虎山)에 살게 하였다. 진인(眞人)의 명호(名號)는 비록 조정의 관작은 아니나 옛 명호를 그대로 두어 현 품계와는 다르니, 이러한 예를 과거에 상고할 수 없다. 두 번이나 성은을 받아 벼슬이 광록대부(光祿大夫)에 이르고 위로 3대가 추봉되어 영화가 분에 넘치니, 마땅히 갱정(更正)해야 할 일이다.

정일진인(正一眞人)이 용호산 상청궁(上淸宮)의 도중(道衆)을 통솔할 책임이 있으니, 제점연법(提點演法)에 비교하면 조금 우악하다.

상고하건대, 태의원사(太醫院使)는 관직이 정 5품이고, 의원(醫員)과 무격(巫覡)은 본래 유가 같으니, 마땅히 정일진인도 정 5품을 주어야 한다. 또 조회나 연회 때에는 도가류(道家流)가 그 사이에 끼어서는 안 되니, 일체 정지해야 할 것이다. 이렇게 하면 비록 혁파(革罷)하지는 못하더라도 오히려 아무것도 아닌 것을 존숭(尊崇)하는 것보다는 나을 것이다.

징니연(澄泥硯)

《언청(言鯖)》여종옥(呂種玉)이 지었다. 에 진흙으로 벼루 만드는 법이 실려 있다. 부대에 진흙을 꽉 채워 수중에서 흔들어 고운 흙만 남게 하고 물을 빼어 조금 말린 다음, 황단(黃丹 연(鉛)에 유황(流黃)을 넣은 것)에 넣었다가 날려 보내고 호도유(胡桃油)를 부어 국수를 쳐서 만드는 법과 같이 한 다음에 틀에 넣어 압축(壓縮)하여 굳어지면 약한 그늘에 말렸다가 잘 드는 칼로 깎아 태양에 말린다. 다음 볏짚으로 싸서 황소 똥과 함깨 불에 묻어 놓았다가 일주야(一晝夜)가 지난 후에 묵랍(墨臘)에 넣고 미초(米醋)를 채워 5회 내지 7회 찌면 진액(津液)을 머금어 더욱 먹과 같이 검어져서 석연(石硯)에 못지 않다.

상고하건대, 옛 기와는 다 호도유를 고루 섞었으므로 벼루 재료로 씀직하다. 특히 한 나라 기와가 그래서, 비렴관(蜚廉館 한 나라 무제가 장안(長安)에 세운 가관(佳觀)이다)의 기와와 관영묘(灌嬰廟)의 기와는 다 벼루를 만들어 썼다. 세간에 업성(鄴城 위(魏)가 도읍한 곳) 기와라 하는 것은 곧 조조(曹操)가 지은 동작대(銅雀臺)를 덮었던 기와인데, 후거(後渠) 최선(崔銑)이 연변(硯辨)을 지으면서 말하기를 ‘위나라 궁실이 급상(汲桑)의 난리에 분탕(焚蕩)이 되었고, 조(趙)ㆍ연(燕) 이후로 흥망이 무상하였으니 기왓조각이야 무어 하나나 남아 있겠는가. 북제(北齊)가 업남성(鄴南城)에서 나라를 세우고 황단(黃丹)ㆍ납ㆍ주석을 진흙에 섞어 기와를 만들었는데, 이제 세월이 오래되어 이 기와의 겉에 주석 꽃이 피어나 있으니, 그 연대가 천보(天保 북제 문선제(文宣帝)의 연호)가 아니면 흥화(興和 동위(東魏) 효정제(孝靜帝)의 연호)로 대개 동위(東魏)ㆍ북제(北齊) 시대인가 싶다.’ 하였다. 어양(漁洋) 왕사진(王士禛)이 《노학총담(老學叢談)》을 인용하여 말하기를 ‘동작대 기와는 건안(建安 후한(後漢) 헌제(獻帝)의 연호) 13년(208)에 만들었다고 양각(陽刻)되었다.’ 하였으니, 이 설을 근거로 한다면 최후거의 고증은 매우 그릇된 것이라 하겠다. 동작대가 비록 허물어졌어도 그 기와는 오래 전해졌을 수도 있는 것이다.

오백붕(吳百朋)의 문예(文藝) 이야기

오백붕 금문(吳白朋錦雯)은 이렇게 말했다.

“가슴속에 십삼경(十三經)ㆍ이십일사(二十一史)가 없으면서도 큰 입으로 고문사(古文辭)를 말하니 천하에 고문사가 없다 하겠고, 가슴속에 시 삼백 편(詩三百篇)ㆍ초사(楚詞)ㆍ한(漢)ㆍ위(魏)ㆍ육조(六朝)ㆍ삼당(三唐)ㆍ송(宋)ㆍ금(金)ㆍ원(元)ㆍ명(明) 등 대가의 시가(詩歌)를 꿰뚫지 못하고서 입으로 시를 말하니 천하에 시가 없는 것이다. 가슴속에 십삼경과 이십일사를 담고 시 삼백 편ㆍ초사ㆍ한ㆍ위ㆍ육조ㆍ삼당ㆍ송ㆍ금ㆍ원ㆍ명의 시가를 두루 보았더라도 날 때부터 불민하고 지혜로운 마음이 열리지 않아, 대상을 만나도 그 이름을 모르고 높은 데 올라도 시부(詩賦)를 짓지 못하여, 앵무새처럼 옛 사람 말을 그대로 모방하면 이는 마치 감주(弇州) 왕세정(王世貞)이나 창명(滄溟) 이반룡(李攀龍)이 《좌전(左傳)》ㆍ《국어(國語)》ㆍ《사기(史記)》ㆍ《한서(漢書)》를 표절(剽竊)하여 고문사와 시라 하는 것과 똑같다.

좌구명(左丘明)은 육경(六經)을 습용(襲用)하지 않았고, 사마천(司馬遷)은 좌구명의 글을 습용치 않았고, 반고(班固)는 자장(子長 사마천의 자(字))의 글을 습용치 않았으며, 심휴문(沈休文 휴문은 심약(沈約)의 자)은 혼자서《송서(宋書)》를 지었으며, 요사렴(姚思廉)은 《양서(梁書)》ㆍ《진서(陳書)》를 완성하였다.”

이것이 후세에 있어 문예(文藝)를 말하는 지결(旨訣)이 되기 때문에 여기에 기록한다.

문인(文人)과 화가(畫家)의 요수(夭壽)

사조제(謝肇淛)가,

“생각이 많으면 심화(心火)가 위로 타오르고 심화가 타면 신수(腎水)가 고갈되어 심장과 신(腎)이 교통이 안 되므로 사람의 생리가 끊어진다. 그러므로 문인의 대다수가 자식을 두지 못하고 또한 장수하지 못하니, 이는 그 하는 일이 이런 까닭이다.”

하였고, 동기창(董其昌)은

“그림을 그리는 도는 이른바 우주가 손에 달려 있어 눈앞에 있는 것이 모두 생기(生機)가 아닌 것이 없다. 그러므로 그 사람이 왕왕 오래 산다.”

하였다.

이 두 말은 모든 경우가 꼭 그런 것은 아니지만, 그 이치가 전혀 거짓은 아니다. 그러나 문학을 하더라도 만약 혼후(渾厚)하게 하면 수명을 연장할 수 있으며, 그림을 그려도 너무 정교(精巧)함만 추구하면 혹 단명하기도 한다.

속담에 말하기를 ‘목공은 일생 동안 궁하나, 철공업하는 사람은 필경 부자가 된다.’ 하니, 이 말은 그 운명과 운수가 직업에 따라 다르게 된다는 말이다. 목공은 깎아 버리기만 하고, 철공하는 사람은 항상 붙여 더하기 때문이다.

소공(召公)은 황제(黃帝)의 후손이다

《사기(史記)》에 ‘소공 석(召公奭)은 주 나라와 동성으로 성은 희(姬)씨이다.’ 하였는데, 고사를 상고하니 소공 석은 주 나라의 지족(支族)이라 했고, 《제왕세기(帝王世紀)》에는 문왕(文王)의 서자라 하였다. 《상서정의(尙書正義)》에는,

“《좌전(左傳)》에 부신(富辰)이 말하기를 ‘문왕의 아들을 16국에 봉했다.’ 한 것에 석(奭)의 이름이 없다.”

했으니, 소공은 필시 문왕의 아들이 아닐 것이다. 《경전석문(經典釋文)》에 황제의 성은 희(姬)씨요 군석(君奭)은 그 후손이라 했고, 죽타(竹垞) 주이준(朱彝尊)은,

“소공의 출처에 대하여 여러 가지 설이 분분하나, 《경전석문》에 말한 육덕명(陸德明)의 설이 옳으니, 악기(樂記)에 말한 ‘황제의 후손을 계(薊)에 봉했다.’ 한 것이 바로 소공이다.”

하였다.

숭정(崇禎) 기원(紀元) 후 몇 년

우리나라 문자에 더러 ‘숭정 기원 후 몇 년’이라 쓰는데, 중국 사람도 그렇게 쓴 경우가 있다.《금석문자기(金石文字記)》고염무(顧炎武)가 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“화악묘(華嶽廟) 에 있는 가송(賈竦)의 시(詩)가 화악비(崋嶽碑)의 좌측에 있는데, 이 비의 앞뒤 빈 곳에 송 나라 사람들이 제명(題名)한 것이 많다. 요즈음 사람들도 그뒤를 이어 새기는 사람이 그치지 않는데, 그 중의 한 곳에는 ‘숭정 이후 17년 신축(辛丑)에 화주일인(和州逸人) 대이효(戴迻孝)가 다시 화악에 올랐다.’ 하였다.”

혜통 준선사(慧通浚禪師)

내가 이미 전에 고려의 왕자 의천(義天)의 일을 기록한 바 있는데, 이제 또 일단(一段)을 기재한다. 모기령(毛奇齡)이 지은 혜통준선사탑지(慧通浚禪師塔誌)에,

“강희(康熙) 30년(1691, 숙종 17) 내가 자성 현선사(慈聖賢禪師)를 보내 고려사(高麗寺)에 들어가서 법당(法堂)에 올라 설법(說法)하게 하니, 그때 사민(士民)이 모두 ‘선사가 고려에서 법을 얻었고, 본래 선사에게 법을 전해준 사람이 아직까지 방장(方丈)에 있다.’ 하였다. 욕당(浴堂)에 들어가니 늙은 중이 화로를 끼고 누더기를 입고 있었는데, 시종이 그를 가리키며, ‘이분이 노선사(老禪師)입니다.’ 하였다.”

하였다.

일찍이 고려 선종(禪宗)의 근원을 상고하니, 천성(天成 후당(後唐) 명종(明宗)의 연호) 2년(927, 태조 10) 오월(吳越) 충무왕(忠武王)이 이 절을 창건한 것인데, 칙명(勅命)으로 혜(慧)라 하였다. 송 나라 신종(神宗) 때 진수법사(晉水法師)가 마명대사(馬鳴大士)의 교를 전하고 화엄제경(華嚴諸經)의 뜻을 해석하여 세상에 전파하였다. 고려국에서 그것을 알고 왕세자가 배를 타고 입국하여 불문에 머물면서 스승의 법을 받기를 청하니, 그때부터 고려사라 칭하였다. 지금까지 그 법파(法派)가 있고 고려사라 한 후에 이미 17대가 되었다. 신종 때 좌승(左丞) 포종맹(蒲宗孟)이 항주(杭州)의 지주(知州)로 있으면서 혜(慧)로 부르던 것을 고려사로 바꾸고 또 선종(禪宗)을 교종(敎宗)으로 바꾸어, 나라에 상소하여 비석에 새기도록 청했다. 그후에 종교 사이에 간혹 《전등록(傳燈錄)》에 나오게 되었는데, 거기에 회상의령(懷祥義寧)이라 함은 곧 선종을 말하는 것이다.

공화(㧬畫)

《향조필기(香祖筆記)》 왕사정(王士禎)이 지었다. 에,

“옥초(玉樵) 유수(鈕琇)가 ‘왕추산(王秋山)이란 사람이 공화를 잘 그렸다. 무릇 인물ㆍ누대ㆍ산수ㆍ화목 등을 그릴 때 종이 위에 손톱과 가는 바늘로 공출(㧬出)하여 색을 넣는데 채색하는 농담(濃淡)의 심도(深度)는 한결같이 옛 명화를 본받았다.’ 했다.”

하였다. 상고하건대, 공(㧬)은 마땅히 공()으로 써야 하고, 음은 공(笻)이다. 자전(字典)에는 ‘손으로 물건을 포지(抱持)하는 것이다.’ 하였다.

근래 민중(閩中 중국 복건성(福建省) 지방)에 직화(織畫)하는 것이 있는데, 파지(破紙)를 꼬아서 만든 것이다. 《분감여화(分柑餘話)》왕사정(王士禎)이 지었다. 에,

“민중에 종이를 오려 산수ㆍ화초ㆍ영모(翎毛)를 그린 것이 정교(精巧)하고 채색도 아름답다.”

하였다. 어떤 사람은 근일에 시작되었다 하나, 내가 《유청일찰(留靑日札 명(明) 전예형(田藝衡)이 지은 책으로 39권이다)》을 보니, 가정(嘉靖) 연간에 엄숭(嚴嵩)의 가재를 몰수하였는데, 그 중에 각사(刻絲 비단 위에 융단을 깔고 자수(刺繡)한 것)ㆍ납사(衲紗 승려의 비단 의복)와 종이를 오려 그린 그림이 있었다 하였으니, 그 유래는 퍽 오래된 것이다. 근년에 담헌(湛軒) 홍대용(洪大容)의 집에서 종이를 오려 만든 산수화 병풍을 보았는데, 가늘게 짠 것이 등(藤)자리 같아 매우 좋았다.

녹마 소청(鹿馬素靑)

조고(趙高)가 사슴을 가리켜 말이라 하였음은 역사에 보인다. 이 일만이 변란의 근본이 되는 것이 아니라 또한 한 토막 기록이 있다. 《예기(禮記)》에 ‘혹은 희[素]고 혹은 푸르다.’ 한 주석에 ‘백흑(白黑)을 바꾸어 소청(素靑)이라 한 것은, 진 나라 조고가 난(亂)을 일으키려고 혹은 푸른 것을 검다 하고 검은 것을 누르다 하매 백성들이 그것을 따른 것인데, 지금도 그 말이 오히려 남아 있다.’ 하였으니, 여기서 지금이란 곧 한(漢) 나라 때이다.

팔고(八股)

팔고의 문체는 어떤 사람은 송 나라 때 일어났다 하고, 어떤 사람은 원 나라 때 일어났다 하고, 어떤 사람은 명 나라 때 일어났다 하는데, 이제 그 설(說)들을 기록해 본다.

소장형(邵長蘅)은 이렇게 적었다.

“팔고의 학은 왕안석(王安石)에서 시작되었다. 평론하는 사람들이, 송 나라의 인재는 소성(紹聖 송 철종(哲宗) 연호) 때 처음 무너져 숭녕(崇寧 송 휘종(徽宗) 연호)ㆍ대관(大觀 송 휘종 연호) 연간에 크게 무너졌다 하니, 모두 왕안석이 남긴 화(禍)이다.

명 나라 제도에 3년 만에 한 번씩 인재를 뽑은 것은 지금과 같으나, 그 인원은 지금의 배였다. 매년 각 고을에서 천거하는 사람이 거의 2천 명이고 예부에서 뽑은 사람이 3~4백 명으로 통계하면 2백 80년 간에 뽑은 사람이 23만 명 이상이나 인재라 부를 수 있는 것이 1백 명에 한 명도 안 될 것이다. 더구나 중엽 이후에는 뇌물이 횡행하고 문벌끼리의 다툼거리가 되자, 명 나라 천하의 모든 인재들이 팔고문을 파고드는 좀벌레가 되어버려 인재가 산산히 부서져버린 것이다.”

상고하건대, 근세 전당(錢塘) 사람 반정균(潘庭筠)이 말하기를 “갑신년 섭정(攝政) 왕팔 (王八)이 연경(燕京) 궁궐 안에서 한 종이를 주웠는데, 거기에 ‘삼가 만리 강산 같은 문 팔고(文八股)를 갖춥니다. 재배합니다.’ 씌어 있었다.” 하였다.

모기령(毛奇齡)은 이렇게 말했다.

“육방렬(陸邦烈)이 원 인종(元仁宗)이 팔고문을 창립하고 주자서(朱子書)를 써서 뽑는 것을 정해진 공령(功令 학사(學事)에 관한 규정이다)으로 삼았고, 명 문황제(明文皇帝)도 한결같이 원식(元式)을 따랐다. 또 《대전(大全)》 1서(書)를 지어 그 설(說)을 곡진히 두호하니, 이로부터 사서(四書)에 본문은 없어지고 구주(舊註)도 없어졌으며, 송 나라 유자(儒者)의 별설(別說)도 모두 물리쳐서 일문(一門)에 귀착시켜 버렸다. 그러나 원 나라 제도의 팔고는 그래도 후고(後股 사고(四股) 중의 하나. 제고(提股)ㆍ허고(虛股)ㆍ중고(中股)ㆍ후고(後股)가 있다)하는 법식을 창립하여 원경(原經) 뒤에는 원래 결미(結尾)하는 항목이 있었고, 명 나라에도 이른바 대결(大結)이란 것이 있으니, 이는 자신의 의견을 발표하여 전주(傳注)를 공박하고 바로잡도록 허락한 것이다.

그러므로 숭정(崇禎) 임오년(1642)과 계미년(1643) 마지막 과거에도 아직 절묵(浙墨)이 남아 있는데, 《논어(論語)》‘군자무본(君子務本)’ 두 구절에 대한 결미에 ‘효제(孝悌)는 인(仁)의 근본이요, 인은 효제의 근본이 아니다.’ 하였고, 계미년에 합격한 황순요(黃淳耀)의 ‘관중(管仲)은 인자(仁者)가 아니다.’ 는 제목에 대한 결언(結言)에는 ‘자규(子糾)는 형이고 소백(小白 제 환공(齊桓公))은 아우이니, 주자(朱子)가 틀린 것이고 공자(孔子)가 틀린 것이 아니다.’ 하였으니, 성문(聖門)을 위해 약간 설원이 되었다 하겠다.

그런데 지금은 결미가 다 폐지되어, 고수(高手)들의 강장(講章)이란 것은 다시 혼을 깎고 몸을 축내며 곡진히 집주(集註)만을 본받아 터럭만큼도 그것과 다르지 않게 한 것이다. 이에 《대학》ㆍ《중용》ㆍ《논어》ㆍ《맹자》에 전(傳)은 있어도 경(經)은 없고, 유설(儒說)은 있어도 성인의 설은 없게 되었다.”

고염무(顧炎武)는 이렇게 말했다.

“경의(經義)의 문을 세속에서 팔고라 하는데 대개 성화(成化) 이후부터 시작되었고, 고(股)란 대우(對偶 짝이란 뜻이다)의 이름이다.”

오성흠(吳省欽)은 이렇게 말했다.

“시부(詩賦)는 당ㆍ송의 시문(時文)이요 경의(經疑)ㆍ경의(經義)는 원ㆍ명 이래 시문(時文)인데, 경의의 이동(異同)을 여러 유자(儒者)에 명하여 강의하게 한 것은 한 나라 선제(宣帝)ㆍ장제(章帝)에서 시작되었고 《논어》ㆍ《맹자》ㆍ《대학》ㆍ《중용》을 사서(四書)로 함은 송 나라 주자에서 시작되었다. 사서로 제목을 내어 시험을 보이되 팔비격(八比格 팔고문(八股文))을 창립하였으니, 파제(破題)ㆍ접제(接題)ㆍ소강(小講)ㆍ대강(大講)ㆍ후강(後講)ㆍ고경(考經)ㆍ결미(結尾) 등을 말한다. 상고하건대, 본문에는 다만 7격(七格)뿐이고 1격이 누락되었다. 서의(書義)라는 이름이 생긴 것은 원 나라 인종(仁宗) 때부터이다.”

하국공(夏國公) 명승(明昇)

《명씨가승(明氏家乘)》에 《송도지(松都志)》를 인용하기를,

“태종조에 왕이 명승을 화촉군(華蜀君)으로, 진리(陳理)를 평한군(平漢君)으로 봉하여 직록을 주게 했다.”

하였다. 또 다른 대목이 있는데 《명씨가승》에서 인용하지 않았으므로, 이제 인용하여 기록한다.

일찍이 한 서적을 상고하니, 성종 6년에 이렇게 하교하였다.

“옛날에 하국공 명승에게 전(田) 10결(結), 참의(參議) 평원해(平原海)에게 전 20결을 하사였는데, 이제 그 기한한 대수(代數)가 다 되었으니, 호조로 되돌리라.”

상고하건대 하국공은 어느 때에 봉사하였는지 알 수 없으니, 마땅히 뒷사람의 상고를 기다릴 문제이다.

《명기사본말(明紀事本末)》에 이렇게 되어 있다.

“촉 나라를 다 평정(平定)하니 촉주(蜀主)가 경사(京師)에 왔는데, 귀의후(歸義侯)로 피봉되어 경사에서 살다가 얼마 뒤에 고려에 귀화했다.”

또 상고하건대, 평원해는 일본 사람이다.《명씨가승》은 내가 지은 한죽당섭필(寒竹堂涉筆)에 상세히 실려 있다.

구국(狗國)

구국은 실제 있는 지방이라, 하늘의 별에도 역시 구국성(狗國星)이란 이름이 있다.

《함로기(陷虜記)》호교(胡嶠)가 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“거란국(契丹國) 동쪽은 바다에 이르는데, 거기에 철전(鐵甸)ㆍ동여진(東女眞)이 있다. 또 동남에 발해(渤海)가 있고 또 동에 요(遼)가 있다. 거란과 거의 같다. 또 남은 해(奚)인데, 해(奚)는 거란과 대략 같다. 또 남으로 유관(楡關 산해관(山海關)에 이르고 서남으로 유주(儒州)에 이른다.

서쪽은 돌궐(突厥)ㆍ회홀(回紇 회골(回鶻))이요, 서북은 구궐률(嫗厥律)에 이르고, 또 그 서는 할알(轄戛)이요, 또 그 북은 선우돌권(單于突厥)이요, 또 북은 흑차자(黑車子)요, 또 북은 우제돌궐(牛蹄突厥)이요, 동북은 말겁자(韈劫子)이다.

그 사람들은 다팔머리를 하고 베를 걸쳐 의복으로 하며 안장 없이 말을 타고 큰 활ㆍ긴 화살로 사람을 닥치는 대로 죽여 생식(生食)하므로, 거란국 사람들이 다 두려워한다. 그 나라는 삼면(三面)이 다 실위(室韋)로, 실위ㆍ황두실위(黃頭室韋)ㆍ수실위(獸室韋)이다. 그 땅에서는 동ㆍ철ㆍ금ㆍ은이 많이 나고, 그 사람들이 모직ㆍ비단을 정교하게 잘 짠다. 매우 추운 지방이어서 말 오줌이 땅에 떨어지면 바로 얼어버린다.

또 북쪽에 구국(狗國)이 있는데, 몸은 사람이고 머리는 개로 털이 많아 옷을 걸치지 않는다. 손으로 맹수를 때려 잡으며, 말소리는 개 짖는 소리와 같다. 그 아내는 다 사람인데, 한어(漢語)를 잘한다. 아들을 낳으면 개가 되고 딸을 낳으면 사람이다. 굴에서 살고 생식하며 처와 여아는 사람이 먹는 것을 먹는다. 일찍이 어떤 중국 사람이 그 나라에 갔는데, 그 구인(狗人)의 아내가 불쌍하게 여겨 도망가도록 하면서 그집 젓가락 10여 짝을 주고 10여 리쯤 도망가서는 젓가락을 1짝씩 떨어뜨리라고 하였다. 남편이 추적하다가도 자기집 물건을 보면 꼭 입에 물고 돌아오므로 다시 추적하지 못한다는 것이다.

거란인이 일찍이 백리마 20필을 10명에게 주어 말린 양식을 싸가지고 북으로 갈 수 있는 곳까지 가보도록 하였다. 그 사람들이 흑차자에서 우제국(牛蹄國)을 거쳐 북행한 지 1년 동안에 43성곽을 지나갔는데, 그 주민들이 대부분 나무 껍질로 집을 지었다. 33번째 성에 이르니 어떤 사람이 철전어(鐵甸語)를 잘하였다. 그 사람이 ‘이곳 지명은 길리오우사언(頡利烏于邪堰)인데, 그 북쪽은 용사(龍蛇)ㆍ맹수(猛獸)ㆍ도깨비들이 무리를 지어 다니므로 가지 못한다.’ 하므로 그들이 되돌아왔으니, 그곳이 북쪽 극한 지방이다.”

《함로기(陷虜記)》는 구양수(歐陽脩)가 《오대사(五代史)》에 인용하였으니, 그 말이 믿음성이 있음을 알겠다.

《전금기유(滇黔紀遊)》진정(陳鼎)이 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“금사강(金沙江) 양안은 다 백사장인데, 불서(佛書)에 말하는 항하사(恒河沙)가 곧 이것이다. 상류는 즉 구두국(狗頭國)으로, 금년 큰 홍수에 사람이 표류하여 기슭에 이르렀는데, 상하 의복은 모두 중국과 같으나 입ㆍ귀ㆍ눈썹ㆍ눈은 다 개였다. 하루를 지나니 토기(土氣)를 받아서 그 사람이 다시 살아났다. 말을 물으니 그 말이 개짖는 소리 같았고, 음식을 주니 한 번에 씹어 넘겼다. 토관(土官)이 대리군문부(大理軍門府)에 호송해 왔는데 거기에서 묵었다. 그 후에 군문에서는 토관에게 명하여 본래 살던 곳으로 돌려보내게 하였다. 호송하는 사람이 1백 20여 일을 걸어 비로소 그 나라에 도착하니, 나라 안에 성곽은 없으나 궁실은 있고, 국왕은 붉은 관과 검은 신으로 백마를 타고 칼을 찼다. 관리도 이와 같았으며, 의복ㆍ음식ㆍ기거 등이 중국과 같았다.”

《잠곡필담(潛谷筆談)》김육(金堉)이 지었다. 에는 이렇게 되어 있다.

“청국어 통역 김희삼(金希三)은 도인(道人)이다. 그가 ‘어떤 호인(胡人)이 바다에 나갔다 표류하여 한 섬에 도착하니, 섬에 미녀가 있어 무수히 물 위에 떠서 낯만 드러내고 있었다. 그들을 추적하여 세 여자를 잡아 돌아오니, 큰 개가 떼를 지어 쫓아오며 짖는데 모두 수캐였다. 그 낯이 원숭이나 개 같아 물려고 하므로 그만 두 여자를 놓아 주니 모든 개들이 물러갔다. 겨우 한 여자를 데리고 돌아왔는데, 음식을 먹여도 먹지 않고 옷을 주어도 입지 않다가 얼마 안 되어 죽었다.‘ 하였다. 김희삼은 이런 말을 호인에게 직접 들었다고 했다.”

《심사(心史)》정사초(鄭思肖)가 지었다. 에도, 회회(回回) 회골(回鶻)) ㆍ협탑리(挾塔利) ㆍ구국(狗國) 등이 달단(韃靼) 서북을 공격하여 많은 이득을 보았다는 말이 있다.

태을자금단(太乙紫金丹)

신선(神仙)의 태을자금단(太乙紫金丹)을 일명 자금정(紫金錠), 일명 만병해독단(萬病解毒丹)이라 한다.

《의학입문(醫學入門)》이천(李梴)이 지었다. 에 이렇게 되어 있다.

“문합(蚊蛤)은 벌레와 흙을 털고 3냥(兩), 구선(臞仙)의 《활인심방(活人心方)》에는 “일명 오배자(五倍子)인데, 이를 두들겨 부숴 씻은 후 불에 쬐어 말린다.” 하였다. 산자고(山茨菰)는 껍질을 버리고 불에 쬐어 말린 것 2냥(兩),《무비지(武備志)》에는 산자고(山茨菰)로 되어 있다. 《유씨경험방(劉氏經驗方)》에는 “남북 곳곳에 있다. 속명으로 금등롱(金燈籠)이라 하고, 잎은 부추 같고 꽃은 등롱과 같다. 색은 희고 그 위에 검은 점이 있다. 씨는 세모가 나는데, 2월에 꽃이 피고 3월에는 씨가 든다. 4월 초에 싹이 마르는데 그때 즉시 땅을 파서 뿌리를 캐야 한다. 더디면 싹이 썩어 캐내기 어렵다. 독이 있고 노아산(老鴉蒜)과 꼭 닮았으나, 다만 노아산은 털이 없고 산자고는 털이 있다. 겉과 속을 잘 식별하여 껍질을 벗겨 버리고 깨끗이 씻어 말린다.” 하였다.《동의보감(東醫寶鑑)》에는 산자고를 ‘까치무릇’이라 했다. 속명으로 ‘깨무릇’이라 하니, 즉 야자고(野茨菰)인데 ‘무릇’의 일종이다. 홍아대극(紅芽大戟)은 씻어 불에 말린 것 1냥 반, 《유씨경험방》에 “항주(杭州) 자대극(紫大戟)이 상품이고, 강남(江南)의 토대극(土大戟)이 다음으로 좋다. 이를 순을 없애 버리고 씻어 깨끗하게 불에 말린 것 1냥 반으로 한다. 북방 면대극(綿大戟)으로 색이 흰 것은 부작용이 있어 오히려 사람을 상하기 쉽고, 허약한 사람이 복용하면 피를 토하니 조심해야 한다.” 하였다. 속수자(續隨子)는 껍질과 기름을 없애버리고 1냥, 《유씨경험방》에 “천금자(千金子)는 일명 속수자라고 하는데, 껍질을 버리고 색이 흰 것을 골라내어 종이에 쌓아 두었다가 다른 그릇에 수십 차례 바꾸어 옮겨 기름을 뺀다. 남은 흰 것을 다시 갈아도 기름이 종이에 묻지 않고 하얀 서리 같아야 한다.” 하였다. 사향(麝香) 3전(錢) 《유씨경험방》에 “제일 흰 것을 골라 털과 피각(皮殼)을 함께 가루가 되도록 간다.” 하였다. 등을 가루로 하여 찹쌀죽과 섞어 천 번 이상 방아로 찧는다. 《유씨경험방》에 “고루 수백 번 섞어 겹비단으로 1냥을 싸서 진한 찹쌀죽과 함께 섞어 나무절구에 수천 번 찧어 매우 윤이 나도록 한다.” 하였다.

매 한 요(料)에 40알을 만들고 한 번에 반 알씩 복용한다. 중병에는 한 알을 박하탕과 함께 복용한다. 구선의《활인심방》에는 “생강ㆍ백화 즙을 내어 정화수(井華水)로 복용한다. 마른 박하를 진하게 달여 식은 후에 갈아 마셔도 좋다.” 하였고 “설사에는 1냥을 특별한 방법없이 다만 따스한 죽과 복용해도 좋다.” 하였다.

제약 시기는 단오(端午)ㆍ칠석(七夕)ㆍ중양일(重陽日 9월 9일)ㆍ혹은 천덕일(天德日 하늘의 복덕일(福德日). 토공(土功)에 좋다)ㆍ월덕일(月德日 연락(宴樂)에 좋은 날이다)이 좋다. 《유씨경험방》에는 “황도(黃道)가 상길일(上吉日)이다.” 하였다.

정한 방에 앉아 분향 재계하고 부녀자ㆍ상주ㆍ닭ㆍ개를 보지 않아야 한다.

고독(蠱毒)ㆍ도생독(桃生毒)ㆍ호리서(狐狸鼠)ㆍ망악균(莽惡菌)ㆍ하돈(河豚)과 죽은 소나 말의 고기 독, 산람 장기독(山嵐瘴氣毒)과 여러 가지 약 ㆍ금석(金石) ㆍ초목(草木) ㆍ조수(鳥獸)ㆍ백충(白蟲) 등 일체의 독(毒)을 치료한다.

《유씨경험방》에 “제독을 풀고 제창(諸瘡)을 치료하고 관규(關竅)에 이롭고 백병을 치료한다. 일찍이 수십만 정(錠)을 제약해서 세상 사람을 구제하여 기이한 효과를 본 것을 이루 다 기록하지 못한다. 무릇 집에서 출입하고 큰 공사를 하거나 또 대병(大兵)을 출동시키거나, 또는 민주(閩州)ㆍ광주(廣州)ㆍ운주(雲州)ㆍ귀주(貴州)에 벼슬하거나 출병할 때는 제독이 없을 수 없으니, 다 냉수로 복용한다. 고독(蠱毒)ㆍ장려(瘴癘)로 기분이 좋지 않을 때 즉시 2정을 갈아 복용한다. 혹 토하거나 설사를 할 때 복용하면 곧 낫는다.” 하였다.

목매어 죽거나 귀신에게 유인되어 놀라 죽은 사람이라도 아직 머리와 심장에 온기가 있을 때, 냉수에 타서 입에 넣으면 곧 깨어난다. 뱀ㆍ개 또는 악충에 상하면 술에 타서 복용하고 상처에 약을 갈아 붙인다.”

《유씨경험방》에 이렇게 되어 있다.

“동창ㆍ대구(對口 머리 위 입과 상대하는 부분에 종기가 난 것)ㆍ천사두(天蛇頭 손가락 근골(筋骨)에서 나고 그 독이 뿌리깊다)ㆍ이름없는 종기ㆍ양매독(楊梅毒) 등 일체 악창(惡瘡), 제풍(諸風)ㆍ은진(癮疹 풍습으로 몸이 가려워지는 병), 적종(赤腫)이 터지지 않을 때 및 치창(痔瘡) 등에는 전내기에 갈아 복용한다. 또 냉수에 약을 타서 밤낮으로 여러번 종기 위에 바르면 가려움증이 해소된다. 이미 고름이 터져나온 사람은 양을 줄여 먹는다. 음독(陰毒)ㆍ양독(陽毒)ㆍ상한(傷寒)ㆍ심민(心悶)ㆍ광언난어(狂言亂語)ㆍ흉격옹체(胸膈雍滯)ㆍ사독(邪毒)이 발산되지 않을 때 및 온역(瘟疫)ㆍ후폐(喉閉)ㆍ전후풍(纏喉風 유동물(流動物)을 삼키지 못하는 인후병)에는 냉수에 박하 한 잎을 갈아 약과 같이 복용한다. 심기통(心氣痛)ㆍ제기통(諸氣痛)에는 전내기나 혹은 담강탕(淡薑湯)에 갈아 복용한다. 적백리(赤白痢)ㆍ설사ㆍ두복(肚腹)ㆍ급통 곽란(急痛霍亂)과 교장사(絞腸沙) 등의 증세나 여러 담 증세에는 박하탕으로 갈아 마신다.

남자나 여자의 급중풍ㆍ전사(顚邪)ㆍ갈규(喝叫)ㆍ난주(亂走) ㆍ귀교(鬼交) ㆍ귀태(鬼胎) ㆍ귀기(鬼氣)ㆍ광란 실심(狂亂失心), 양아저전(羊兒猪顚) 등의 풍증(風症)과 중풍ㆍ중기(中氣), 구안의사(口眼歪斜)ㆍ아관 긴급(牙關緊急)ㆍ어언건삽(語言蹇澁)ㆍ근맥 연축(筋脈攣縮)ㆍ골절 풍종(骨節風腫)ㆍ수각 요퇴(手脚腰腿)ㆍ주신 동통(週身疼痛)ㆍ행보 곤란ㆍ제풍 제간(諸風諸癎)에는 따뜻한 전내기로 복용한다. 오래된 학질(瘧疾)이건 얼마 안 된 학질이건 동으로 흐르는 물로 도류지탕(桃柳枝湯)을 달여 복용한다.

소아의 급만 경풍(急慢驚風)ㆍ오감(五疳 심감(心疳)ㆍ비감(脾疳)ㆍ간감(肝疳) ㆍ폐감(肺疳) ㆍ신감(腎疳))ㆍ오리(五痢)ㆍ비병(脾病)ㆍ황종(黃腫)ㆍ은진(疹)ㆍ창류(瘡瘤)에는 밀수(密水)와 박하(薄荷) 잎에 갈아 복용한다. 또 다량아(量兒)에는 대소간에 한 개를 2~3회 나누어 복용한다. 아통(牙痛)에는 술에 갈아 붙이고 약을 잠시 동안 머금었다가 삼킨다. 탕화상(湯火傷)에는 동류수(東流水)에 타서 상처에 붙인다. 타박상(打撲傷)에는 소나무 공이를 불에 볶아 전내기에 담가 마신다. 오래되었거나 얼마 안 되는 두동(頭疼)ㆍ태양동(太陽疼)에는 술에 박하를 넣어 종이에 발라 태양혈(太陽穴) 위에 붙인다. 제고(諸蠱)와 종창에는 대맥아(大麥芽)를 끓여 함께 복용하고, 부녀자의 경수 불통에는 홍화탕(紅花湯)과 함께 복용한다. 임신한 부인은 복용해서는 안 된다. 한 집안이 폐병에 걸려 형제 5인 중에 3인이 이미 죽었는데, 방사(方士)로 하여금 이 약을 먹이니, 1정을 복용한 뒤 악물(惡物)이 고름같이 나오고, 또 한 번 복용하니 죽은 벌레가 나비처럼 되어 나와 모두 회복하였다. 어떤 여자 한 사람이 오래 폐병으로 앓고 있었는데, 시충(尸蟲)에 물렸다. 1정을 갈아 복용하니 일시에 벌레 10여 마리를 토해냈다. 그 후에 소합환(蘇合丸)을 복용하니 반달 만에 평상처럼 회복되었다. 약품이 사람을 보(補)하지 못한다 하나, 허약한 사람이 복용하면 효험을 얻으니, 진실로 세인을 구제하고 몸을 보호하는 보배이다. 산자고(山茨菰)ㆍ천금자(千金子)는 종자가 있어 심어 재배할 수 있다. 인인(仁人) 군자(君子)가 모두 세인을 구제할 수 있으니 숨은 공이 적지 않다. 육축(六畜)의 고독(蠱毒)에도 이것으로 구제한다. 일방(一方)에는 석류씨같이 투명한 우황 2돈쭝을 더하여 여러 번 시험하면 제창(諸瘡)에도 특효를 본다.”

옥추단(玉樞丹)을 일명 추독단(追毒丹)이라 하는데, 병을 다스리고 먹는 법은 위와 같다. 즉 자금단에 웅황(雄黃) 1냥, 주사(朱砂) 5돈쭝을 더하는 것인데, 제법은 위와 같다.

상고하건대, 자금정의 약 재료는 희귀하지 않으나 공용(功用)에 있어서는 그 이익이 크다. 우리나라에서도 그 제약법을 알아 곽란에 갈아 복용하고 독종(毒腫)에는 갈아 바른다. 옥추단은 어린아이 숨구멍을 뚫어주는 작용이 있을 따름이다. 이제 여러 약방(藥方)을 상고해서 합하여 1통을 만들어 널리 응용하는 데 대비하고자 한다.

영박(靈珀)

일찍이 만호(璊瑚) 속에 측백나무 잎이 있는 것을 보았는데, 보기 좋은 푸른 비취빛으로 밖에서 투시(透視)할 수 있었다. 대개 옥석 종류는 모두 농도가 짙고 연한 물건인데, 당초 농도가 짙고 연할 때 다른 물건이 우연히 그 속에 들어가면 응결(凝結)된다. 옥이 박석(璞石) 속에 있을 때는 마치 아지랭이나 우유처럼 엉겨 있다가, 박(璞)을 쪼개면 곧 딱딱한 덩어리가 되는 것이니, 이런 일은 이상한 것이 아니다.

영박은 일명 물상박(物象珀) 뇌공(雷公)이 말하기를 “물상박은 그 안에 물건이 들어 있어 살아 움직인다.” 하였다. 이라 하는데, 박(珀) 안의 꽃이 동지가 되면 곧 꽃술이 자라서 5월쯤 만발한다. 하지(夏至) 이후는 점차 꽃이 떨어져 중동(仲冬)이 가까워지면 꽃을 볼 수 없다. 박(珀)은 옥석 종류가 아닌데, 그 속에 있는 꽃술의 성쇠(盛衰)함이 시기가 있으니, 이는 드물게 보는 희귀(稀貴)한 이물(異物)이다. 꽃은 외부에서 들어온 것이 아니라, 자연 발생한 것이다. 황집(皇集) 중에 영박부(靈珀賦)가 실려 있다.

해동이적(海東異蹟)

장주(長洲) 홍만종(洪萬宗)이 우리나라의 영이(靈異)한 사적을 모아《해동이적》이라 이름하였는데, 무릇 38인이다. 단군(檀君)ㆍ혁거세(赫居世)ㆍ동명왕(東明王)ㆍ사선(四仙)ㆍ옥보고(玉寶高)ㆍ김겸효(金謙孝)와 소하(蘇嘏)의 이선(二仙), 대세(大世)ㆍ구칠(仇漆)ㆍ감시(旵始)ㆍ김가기(金可記)ㆍ최치원(崔致遠)ㆍ강감찬(姜邯贊)ㆍ권진인(權眞人)ㆍ김시습(金時習)ㆍ홍유손(洪裕孫)ㆍ정붕(鄭鵬)ㆍ정수곤(丁壽崑)ㆍ정희량(鄭希良)ㆍ남추(南趎)ㆍ지리선인(智異仙人)ㆍ서경덕(徐敬德)ㆍ정염(鄭)ㆍ전우치(田禹治)ㆍ윤군평(尹君平)ㆍ한라선인(漢挐仙人)ㆍ남사고(南師古)ㆍ박지화(朴枝華)ㆍ이지함(李之菡)ㆍ한계노승(寒溪老僧)ㆍ유형진(柳亨進)ㆍ장한웅(張漢雄)ㆍ남해선인(南海仙人)ㆍ장생(蔣生)ㆍ곽재우(郭再祐)인데, 동명(東溟) 정두경(鄭斗卿)이 서문을 지었다.

부저(㕮咀)

정화(政和 송 휘종(宋徽宗)의 연호) 《본초(本草)》 서례(序例)에,

“모든 탕(湯)ㆍ주(酒)ㆍ고약(膏藥) 등의 구방문(舊方文)에는 모두 ‘부저라는 것은 대두(大豆)처럼 저울에 달아 찧는 것이다.’ 하고, 또 ‘작은 가루는 불어버린다.’ 했는데, 이는 타당치 못하다. 지금은 다 가늘게 자른다.”

하였다.《당본초(唐本艸)》에,

“부저라는 것은 헤아려 짐작하는 것이다.”

했는데, 장우석(掌禹錫)은 부저는 가늘게 썬다는 뜻이지 헤아려 짐작하는 것이 아니라고 하였다.

《광운(廣韻)》에, 부저는 씹는 것이라고 하였다.《본초강목(本草綱目)》주(註)에,

“이고(李杲)가 ‘부저는 옛 제도다. 옛날에는 칼이 없어 입으로 참깨나 팥같이 가늘게 씹어 달인다.’ 하였고, 구종석(寇宗奭)은 ‘부저는 입에 머금어 맛본다는 뜻이니, 마치 사람이 이로 깨물어보듯이 한다는 것이다. 옛 방언의 부저란 이 뜻이다.’ 했다.”

하였다.

상고하건대, 저작(咀嚼)이 원래의 뜻인데, 후세에는 기용(器用)이 갖추어져 꼭 씹을 필요가 없었던 것이다. 그래서 이 말이 가늘게 써는 것으로 바뀌었으니, 이는 그 다음에 생긴 것이다.

모곤(茅坤)과 두등성(杜登聖)의 두 가지 일

주이준(朱彝尊)이,

“세상에 전해 오기를 당송 팔대가(唐宋八大家)의 명칭을 평정(評定)한 것은 녹문(鹿門) 모곤 (茅坤)이라 하나, 그렇지 않고 임해(臨海) 주백현(朱伯賢)이 그에 앞서 정한 것이다. 그가 육가(六家)라 한 것은 삼소(三蘇 소순(蘇洵)과 그의 아들 소식(蘇軾)ㆍ소철(蘇轍))를 합 쳐서 하나로 여긴 것일 뿐이다. 오늘날 행해지는 초본(抄本)은 대개 도사(道思) 왕신중(王愼中)ㆍ응덕(應德) 당순지(唐順之) 등이 자세히 기록한 것에서 나온 것인데, 모씨(茅氏)가 재산이 넉넉하여 드디어 판각하여 인출한 것이다. 그가 한 평론을 보면 장목공(壯繆公) 관우(關羽)를 한수정(漢壽亭)이라 칭하였으니, 이 또한 큰 오류(誤謬)가 아니겠는가? 문장도 이미 비속(卑俗)하고 시 역시 평범하고 무딘데, 그가 의복성상(醫卜星相)의 무리들과 수작(酬酢)한 것을 보아도 좋지 않은 뜻이 있음을 알겠다.”

하였다.

이불(李紱 자는 거래(巨來), 호는 목당(穆堂))은 이렇게 말했다.

“전에 자현(子玄 곽상(郭象)의 자)이 상수(向秀)의 글을 멋대로 절취하고 연청(延淸 송지문(宋之問)의 자호)은 희이(希夷 송지문의 생질)의 글귀를 훔쳤는데, 옛 현인들이 이를 절도에 비겨 은연중에 견책(譴責)을 받게 했다. 그래서 도주망(陶周望 주망은 도망령(陶 望齡)의 자호(自號))이 서문장(徐文長 문장은 서위(徐渭)의 자)을 위해 비밀리에 그 문장을 불에 태워버리고 하나도 끌어내지 않은 것도 군자들은 왕왕 한탄한다. 대개 천고의 문인이 걸출한 재주를 타고 태어나도 불행히도 재주는 있으나 운명이 기박하면 큰 뜻을 품고 죽어갔다. 오직 이 한 덩어리 심혈(心血)을 기울여 지은 것으로 그 이름을 후세에 남겨짐을 믿어 그 고심을 자위하는 것인데, 눈을 감자 하루아침에 다른 사람의 것이 되고 무용물로 버려져 그 혼백으로 하여금 사한(私恨)이 끝이 없게 하였으니, 곽상(郭象)과 송지문(宋之 問) 제인에게 이 죄를 추궁하지 않을 수 없다.

남창(南昌) 두등성(杜登聖) 선생이 안아(安雅) 일집(一集)을 기록하면서, 뜻을 얻지 못한 사람들의 글을 많이 모아 흩어진 뼈를 묻어주고 버린 아이를 거두어 기르는 데 비유하기까지 하였다. 그 말이 몹시 통절하여 내가 읽으면서 몹시 슬퍼했다. 일찍이 두세 동지와 같이 크게 한탄하면서 능력 있는 자라야 마땅히 이 책임을 맡을 것이라 했다.”

이 두 문단을 읽으면 넉넉히 문인으로 하여금 한편으로는 징계가 되고 또 한편으로는 권장이 된다 하겠다.

면만(綿蠻)

《시경(詩經)》 소아(小雅) ‘면만황조(綿蠻黃鳥)’의 주석에,

“면만은 새가 우는 소리이다.”

하였다. 그러나 고가요(古歌謠)인 허유(許由)의 기산가(箕山歌)에는 이렇게 되어 있다.

하수의 흐름이여 높은 산에서 내려오는구나 / 河水流兮緣高山

감과 줄기의 뻗어감이여 잎이 면만하구나 / 甘瓜施兮葉綿蠻

이로 보면 감과의 덩굴에 잎이 무성한 것을 면만이라 한 것이다. 그러므로 면만을 꾀꼬리 소리라 한 것은 꾀꼬리 소리가 ‘면만 면만’ 한다는 것이 아니다. 기러기의 옹옹(嗈嗈)과 닭의 개개(喈喈), 꿩의 각각(角角)과 까치의 사사(査査)와 같은 것은 직접 그 소리를 나타내는 의성어(擬聲語)이나, 면만은 다만 그 소리가 연속하여 끊어지지 않는 모양을 비유한 것이다.

진(秦) 나라 무덤에 간직된 책

《황람(皇覽)》유소(劉劭)가 지었다. 총묘기(冢墓記)에 이렇게 되어 있다.

“한 명제(漢明帝) 때 명공(明公)ㆍ경대부(卿大夫)ㆍ제유(諸儒) 80여 인이 오경(五經)을 강론 하다가 잘못하여 부절(符節 죽간(竹簡)에 쓴 글의 한 부분)을 유실하였으므로, 송원(宋元) 을 시켜 상소하기를 ‘진 소왕(秦昭王)과 여불위(呂不韋)가 글을 좋아하여 두 사람 다 서장(書葬 서적과 같이 장사하는 것)하였는데, 왕은 지존(至尊)하고 여불위는 오래 권귀(權貴)의 지위에 있어 그 무덤을 모두 황장(黃腸 백목(柏木)의 황심(黃心)으로 만든 곽(槨)이다) 으로 제주(題湊 관 밖에 나무를 쌓아 놓는 것)하였고, 장지(葬地)도 높고 마른 땅에 있어 파괴되지 않았을 것이니, 신은 원컨대 소왕과 여불위 무덤을 발굴하여 소실되지 않은 《시경(詩經)》ㆍ《서경(書經)》을 보고 싶습니다.’ 하였다.”

왕응린(王應麟)은,

“한 나라 유자들이 무덤을 발굴하여《시경》ㆍ《서경》을 얻으려 했으니 그 비루함이 이 지경까지 이르렀다.”

하였으나, 호응린(胡應麟)은,

“한 나라 임금으로 하여금 이 말대로 두 무덤을 발굴하여 유경(遺經)을 얻고 개장(改葬)하여, 선왕의 전적(典籍)으로 하여금 잿더미가 된 뒤에 다시 백일하에 나타나게 하였다면 안될 것이 무엇이겠는가. 당시 두 무덤이 사고 없이 보존되었으므로 이런 말이 나왔을 것이니, 또한 진 나라 이전에도 서적을 함께 순장(殉葬)하였음을 알겠다. 진(晉) 나라 때 위 양왕(魏襄王)의 무덤을 발굴하였을 때도 죽서(竹書)가 나왔는데, 당시에 그 말대로 하지 못했으니 참으로 애석하다.”

하였다.

운해경원(韻海鏡源)

당 나라 대력(大歷 당 대종(唐代宗)의 연호) 7년(772) 안진경(顔眞卿)이 이악(李萼)ㆍ육우(陸羽)ㆍ승(僧) 교연(皎然) 등과 더불어 《운해경원》 3백 60권을 찬집(撰集)했으나 지금은 전하지 않는다. 교연이 ‘안사군(顔使君 안진경을 말함)을 모시고 《운해경원》을 편집하고 난 후에 동계(東溪)에 배 띄우고 여러 문사(文士)를 전송한다.’는 시에,

제후가 노학을 숭상하니 / 諸侯崇魯學

새끼양과 기러기 날로 무리를 이루네 / 羔雁日成群

외사 신운을 간행하고 / 外史刊新韻

중랑은 고문을 정했다네 /中郞定古文

노공(魯公 안진경(顔眞卿)의 봉호)의 저서는 절운(切韻)에 의해 동(東) 자에서 시작하였고, 아래에는 모두 고전(古篆)을 나열했다.

청화는 백가를 겸했고 / 菁華兼百氏

흰 비단에는 삼분을 갖추었네 / 縑素備三墳

국어에선 개물성무(開物成務)의 도를 생각하고 / 國語思開物

왕언에선 임금을 요순으로 인도하려네 / 王言欲致君

정연한 사업을 마치니 / 硏精業已就

즐거운 연회에 이별이 애석하네 / 歡宴惜應分

홀로 서산을 향해 떠나서 / 獨望西山去

장차 흰 구름에 몸을 의탁하려네 / 將身寄白雲

하였다. 그 시의(詩義)를 참고해 살펴보니, 이 《운해경원》은 아마 《운부군옥(韻府群玉)》이나 《오거운서(五車韻書)》의 비조(鼻祖)인 듯하다.

기물(器物)의 수명

고공기(考工記《주례(周禮)》의 편명)에,

“서갑(犀甲 물소 가죽으로 만든 갑옷) 수명은 1백 년, 시갑(兕甲 외뿔소 가죽으로 만든 갑옷)은 2백 년, 합갑(合甲 가죽을 합하여 만든 갑옷)은 3백 년이다.”

하였다. 당지(唐志)에는,

“자리[席]의 수명은 3년, 털담요는 5년, 요[褥]는 7년이다.”

하였고, 감주(弇州) 왕세정(王世貞)은,

“그림의 수명은 5백 년, 글씨의 수명은 8백 년이다.”

하였다.

계고명이록(稽古名異錄)

시상백 윤장(施尙白閏章 상백은 시윤장의 자)의 《계고명이록》서문에,

“우항손 해문(禹航孫海門 항손은 우해문의 자)이 찬집한 《명이록(名異錄)》은 대개 상고 이래 역사에 실린 명씨(名氏)ㆍ시호 가운데 갈라져 달라지고 중복된 것을 발췌하여 모은 것이다. 전인들에게도 《동명록(同名錄)》ㆍ《동성명록(同姓名錄)》이 있었으나, 이것들은 2인의 구명(丘明)이나 2인의 추호(秋胡)와 같이 이름이 같은 것을 모아놓은 것에 지나지 않는다. 근대 진사원 심숙(陳士元心叔 심숙은 진사원의 자)이 고금을 망라하여 그 씨명(氏名)이 서로 섞이고 뒤죽박죽된 것을 모아 《명의교(名疑較)》라 하였는데, 그를 박오선생(博奧先生)이라 일컫는다. 또 《황사(荒史)》ㆍ《죽서외전(竹書外傳)》ㆍ《위서(緯書)》ㆍ《노사(路史)》등 여러 책에서 두루 뽑아 지은 것인데, 괴이한 점이 많은 것에 미비한 점을 보완하고, 간간이 산일된 사실에 대하여 누락되고 틀린 점을 바로잡았다. 이를테면 창힐(倉頡)은 사관이 아니며, 고요(皐陶)는 뇌택(雷澤)에서 고기잡이 하였으며, 고수(瞽瞍 순 임금의 아버지)는 瞽라고도 쓰는데 사람들은 다만 그가 모질다는 것만 알고 그가 15줄이 있는 비파를 만들었다는 사실은 모르며, 주 문왕이 유리(羑里)에서 당한 환난을 구제한 것에 대해서도 사람들은 다만 산의생(散宜生)만 알고 또한 음경(陰競)이 있음을 모르는 것 같은 것들이다. 다른 것도 이와 같은 유를 다 셀 수 없을 정도이다. 저서에 《공씨전서(孔氏全書)》ㆍ《맹자외기(孟子外紀)》ㆍ《사서편년(四書編年)》이 있다.”

하였다.

상고하건대 소양(昭陽) 사람 이영벽 청(李映碧淸 영벽은 이청의 자)은 이십일사(二十一史) 가운데서 이름은 있고 성이 없는 것과 성은 있고 이름은 없는 것, 자는 없고 성은 있는 것과 자는 있고 이름이 없는 것들을 모아 각각 분류하여 전체를 한 책으로 만들었다.

또 상고하건대, 취리(欈李 지명. 절강성 가흥 서남쪽에 있다) 사람 진무공(陳無功)은 《서물이명소(庶物異名疏)》를 지었는데, 무릇 2천 4백 52가지이다. 이것들은 모두 경사(經史)를 보완하는 것이니, 자잘한 지식이라 하여 배척해서는 안 된다.

갓은 우구(雨具)이다

갓은 농부의 우구였는데, 우리나라 사람들은 대소 귀천을 막론하고 사례(四禮 관ㆍ혼ㆍ상ㆍ제) 때면 다 쓰는 것은 말할 것도 없고, 비 오지 않을 때도 쓰니, 이는 매우 무의미한 일이다. 어떤 사람은,

“우리나라 사람이 싸움하기를 좋아하므로, 기자(箕子)가 우리나라에 와서 큰 갓과 긴 소매의 옷을 지어 입혀 백성으로 하여금 몸을 마음대로 활동하지 못하게 하였으니, 이는 싸움을 금지하기 위한 것이다.”

하는데, 이는 믿을 수 없는 허황한 말이다. 이익(李瀷)의 《성호사설(星湖僿說)》에는 옛 고깔[弁]의 유제(遺制)라 하였으나, 이 역시 그렇지 않다. 고깔은 홍고랑(紅姑娘 꽈리)과 같이 생겼으므로 홍고랑을 일명 피변초(皮弁草)라 하니, 지금의 갓은 위는 평평하고 아래 갓양태는 넓은데 어찌 고깔이라 보겠는가? 옛날에 풀로 갓을 만들어 비를 피했던 것일 따름이다.

갓은 개조해야 한다

요즈음 갓의 제도는 높고 넓어져, 쓰기에도 아치(雅致)가 없고 균형이 안 맞아 볼품이 없다. 속담에 ‘갓이 너무 크면 항우(項羽)라도 짜부러 들고 갓이 파손되면 학자라도 낭패스럽다.’ 한다. 조정에서 영(令)을 내려 일체 금하고 별도로 관건(冠巾)을 만들어 반포하되 등위(等威)를 정해야 한다. 다만 소립(小笠)을 제작하여 말 타는 자와 보행자가 야행(野行)할 때에 머리에 쓰고 비를 피하거나 햇볕을 가리는 도구로 하는 것은 괜찮다. 그 제도는 모자는 이마를 덮을 수 있으면 되고 꼭대기는 지금의 갓같이 평평하지 않아도 좋으며, 만약 꺾을 수 있으면 꺾어서 전립(氈笠)처럼 뾰족하지 않은 것이 좋다. 다만 갓모자 높이는 조금 낮추고 갓양태는 날카롭지 않게 해야 한다. 베 2자 5푼이면 되고, 갓끈은 넓되 길게 할 것은 없다. 평양 무열사(武烈祠)의 이여백(李如栢)의 화상을 보면 알 것이니, 이는 그 본보기이다.

갓의 폐단

갓의 폐단은 이루 다 말할 수 없다. 나룻배가 바람을 만나면 배가 기우뚱거리는데, 이때 조그마한 배 안에서 급히 일어나면 갓양태의 끝이 남의 이마를 찌르고, 좁은 상에서 함께 밥을 먹을 때에는 양태 끝이 남의 눈을 다치며, 여러 사람이 모인 자리에서는 난장이가 갓쓴 것처럼 민망하다. 이는 사소한 일이지만 들에 가다가 풍우를 만나면 갓모자는 좁고 갓양태는 넓고 지투(紙套)는 경직하여, 바람이 그 사이로 들어오면 펄럭이는 소리가 벽력 같은데, 위로 갓이 말려 멋대로 펄럭인다. 양쪽 갓끈을 단단히 동여매면, 갓끈이 끊어질 듯 팽팽해져 턱과 귀가 모두 당겨 올라가고 상투와 수염이 빠지려 한다. 유의(油衣)는 치마같이 하여 머리에 써서 손으로 잡는 것인데, 바야흐로 비바람이 불어칠 때는 갓이 펄럭여 일정하지 않으므로 불가불 끈을 풀어 손으로 갓의 좌우를 부축해야 하는데, 빗물이 넓은 소매로 들어오므로 무거워서 들 수가 없다. 또 말이 자빠지려 할 경우 어떻게 손으로 고삐를 잡겠는가. 이렇게 되면 위의를 잃은 것을 부끄러워할 겨를은커녕 죽고 사는 것이 시각에 달리게 된다. 이는 다 갓모자가 좁아 머리를 덮지 못하고 갓양태가 넓어 바람을 많이 타기 때문이다.

일찍이 여진(女眞) 사람이 말 타는 것을 보았는데, 급한 비를 만나면 얼른 소매와 옷깃이 있는 유의(油衣)를 입고 또 폭건(幅巾)같이 부드러운 모자를 쓰고 채찍질하여 달렸다. 그러니 어찌 괘활하지 않겠는가?

또 지금의 갓은 제작이 허술하여 갓모자와 갓양태의 사이에 아교가 풀어지면 서로 빠져버린다. 역관(譯官)들이 연경(燕京)에 들어갈 때 요동(遼東) 들판을 지나다가 비를 만나 갓양태는 파손되어 달아나고 다만 모자만 쓰고 가니, 중국 사람이야 우리나라 풍속에 이런 관이 있을 것이라 여기고 보통으로 보나, 같이 간 사람은 다 조소하는데 그렇다고 어디서 갓을 사겠는가. 매양 야중(野中) 행인들을 보니, 비를 만나도 갓 위에 씌울 것이 없는 사람들은 갓양태가 빠져나가고 부서질까 염려하여 풀을 뜯어 갓양태 아래에 테를 만들어 가리며, 또는 갓을 벗어 겨드랑에 끼고 한손으로는 상투를 잡고 허겁지겁 달린다. 대개 갓 하나의 값이 3~4백 냥이 되므로 갓을 생명처럼 보호하여, 그 군색하고 구차함이 한결같이 극에 달했다.

그리고 초립(草笠)의 생긴 모양도 지극히 괴이하다. 소년의 머리나 아전들의 기복(起復)에 일체 착용하고, 길흉에 구별이 없으니 이 무슨 예절인가. 또 빽빽하여 통풍이 안 되므로 바람이 불면 초립끈이 턱을 파고들어 할 수 없이 시원히 초립끈을 풀면 바람에 날려가 마치 종이연 모양으로 멀리 날아 올라간 곳을 모르게 된다. 나이가 좀 든 사람이 초립을 어깨 뒤로 드리우고 다니는 것은 더욱 가증스럽다. 또 공정(工程)도 어렵고 값도 비싸니 엄금하는 것이 좋다.

대저 나태한 풍습과 오만한 태도가 모두 갓에서 생기니, 어찌 옛 습속이라 하여 인순(因循)하고 금하지 않을 수 있겠는가?

여러 가지 갓을 논하다

평량자(平涼子 패랭이)는 걸인의 갓으로 더욱 그 제조 양식을 고쳐야 마땅하다. 갓모자를 조금 크게 하여 평평하지 않고 뾰족하지도 않게 하고, 갓양태를 산뜻하게 끊어 흔들리지 않고 뒤집히지 않게 하여 혹은 칠을 하고 혹은 물을 들여 약간 장식을 하면, 걸인의 기상을 면할 것이며, 향인(鄕人) 등이 통행할 때의 복점립(服簟笠)이 될 것이다.

형의 일본 우립(雨笠) 같은 것은 하늘의 태양이 보이지 않으니, 다만 농부가 밭갈이할 때 쓸 뿐, 평시에 쓰고 성내에 들어오는 자가 있으면 엄금하는 것이 옳다. 다만 승니(僧尼)가 쓰는 초립은 허용하되 그 제도 모양을 고쳐서 야거(野居)에 대비하는 복장으로 함이 옳다.

형의 방립(方笠)은 금(金) 나라 사람의 복장인데 고려 말에 재상들이 썼다. 우리 조선 중엽에는 서리(胥吏)들이 썼으나 지금은 상(喪)을 당한 사람들이 쓰는 것이 되었다. 그 제도는 더욱 해괴하다. 우리나라의 상복은 대략 예제(禮制)가 갖추어 있으니, 머리에 오랑캐 갓을 쓰는 것은 개정하지 않으면 안 된다.

대로 만든, 갓모자의 통이 크고 갓양태는 짧은 야립(野笠)을 쓰는 것은 좋다. 중국의 야립은 풀줄기를 빙빙 돌려서 만드는데, 갓모자는 낮고 갓양태는 짧으며 이마에 닿는 모자테 부분에 검은 실을 꼬아 수식한다. 여름에 시골에서 이것을 쓰면 여유 작작한 아치(雅致)가 있다.

중국에서 호복(胡服)을 착용한 후로 사대부는 마음속으로 홍모(紅帽)를 싫어하여 집에 있을 때 이 갓을 쓰므로 왕왕 화상에도 이 갓이 그려져 있다. 《대경당집(帶經堂集 왕사진이 지었다)》의 왕사진(王士禛) 화상은 그의 벼슬이 대사구(大司寇)에 이르렀는데도 이 갓을 썼다. 그것이 보통것보다는 좀 높고 크나, 그의 본 마음을 살펴보매 또한 동정이 간다.

일찍 옥전현(玉田縣)의 강씨 성을 가진 노인을 보았는데, 그는 사부(士夫)였다. 야립(野笠)을 쓰고 야견(野繭)으로 짠 누른 명주옷을 입고 지팡이를 끌며 책을 안고 오는 모습이 완연히 그림 가운데 있는 사람이었다. 이는 오히려 홍두흑괘(紅兜黑褂)보다 나아 보인다.

중국에서는 승립(僧笠)이 제일 넓고 커서 우리나라 삿갓과 비슷하다. 그 의복은 우리나라의 도포(道袍)인데, 다만 색이 검고 옷깃이 방정(方正)치 못할 뿐이다. 담헌(湛軒) 홍대용(洪大容)이 연경(燕京)을 유람할 때, 도포ㆍ혁대에 삿갓을 착용하고 가니, 사람들이 모두 손가락으로 가리키며 걸승(乞僧)이라 했다. 스스로 예의의 복장으로 여긴 것이 겨우 걸승이란 이름을 전파시켰으니, 어찌 한탄스럽지 않겠는가? 회자립(回子笠)은 비단으로 표리를 만드는데, 크기가 우리나라 갓과 같으나 다만 좌우 양태가 위로 말려 있어 마치 펴지지 않은 순채(蓴菜)잎과 같다.

몽고립(蒙古笠)도 우리나라 갓과 같으나 좀 낮고 작으면서 견고하다. 금으로 칠하고 화포를 그렸는데 군장(軍裝)으로 쓰기 좋다.

우리나라의 전립(氈立)은 옛날에는 군사들만 썼으므로 전립(戰笠)이라고도 하며 평민들은 다만 평량자(平涼子)를 썼었는데, 병자ㆍ정묘의 호란(胡亂) 이후로 군사나 평민들이 통용해서 쓰는 갓이 되었다. 그 갓모자가 베로 만든 갓에 비교하여 더욱 작고 뾰족했는데, 근래에는 갓양태가 점점 넓어져 베로 만든 갓과 다름이 없으니, 그릇된 폐단이 크다. 또 사시를 통하여 항상 착용하여, 겨울에는 갖옷 입고 여름에는 갈포를 입는 것처럼 계절에 따라 입는 뜻이 전혀 없으니, 여름에 전립 쓰고 겨울에 부채 부치는 것처럼 참으로 정반대라 하겠다. 정부로부터 명령을 내려 서민으로 하여금 봄ㆍ여름에는 새끼나 대로 중국의 야립처럼 만들어 쓰고, 가을ㆍ겨울에는 전립을 쓰도록 하되, 갓모자의 통은 크고 갓 양태는 짧게 하여 이마를 충분히 덮을 수 있게 하는 것이 좋다.

이러한 법조(法條)가 매우 쉬우나 중론이 분분하여 주저하다가 중지했다. 임진왜란 때에 명 나라 병사가 우리나라에 와 매양 우리 복식(服飾)의 거추장스러운 것을 보고 비웃으므로, 정부에서는 중국 제도에 따르기로 의논하고 사람을 명 나라 장수 병영에 보내어 의복 짓는 양식을 만들고 또 갓을 쓰는 것을 금지하였으나, 백성이 풍속을 변경하는 것을 어려워하여 집에서는 꼭 갓을 쓰고, 문 밖에 나갈 때에는 금령이 두려워서 감히 쓰지 못하나 오히려 갓을 끼고 다녔다. 그뒤에 다시 인순 고식(因循姑息)하여 금하지 못하였다. 이러한 좋은 기회에 변경하지 못했으니, 정말 어떻게 해볼 수도 없다 하겠다.

군복(軍服) 중에 말꼬리와 돼지털로 만든 갓에 호랑이 수염과 푸른 깃으로 장식하는 것은 더욱 개정해야 옳다. 별도의 관건(冠巾)을 반포하여 큰 모자에 짧은 갓양태를 가진 갓을 쓰게 하면, 대머리가 된 사람이 먼저 혜택을 볼 것이다.

청 나라 각본(刻本)

중국에는 송 나라 때 각본을 보배로 삼으니, 그것은 각법(刻法)과 서법이 모두 정묘하기 때문이다. 명 나라는 좋은 각본이 없으니 아까울 것이 없다. 지금 청 나라의 각본은 송 나라 각본에서 법을 취한 것인데, 자체가 깨끗하고 고와 구양순(歐陽詢) 필법에서 나왔기 때문에 더한층 큰 보배이다. 우리나라의 주자(鑄字)는 큰 것은 위부인체(衛夫人體)로 때로는 초서(草書)의 기운을 띠었으나 모두 쓸 만하고, 작은 것은 정운체(正韻體)로 가늘고 한쪽으로 기울어졌다. 심지어 판본도 사자관(寫字官)은 비록 정자로 썼으나 전혀 서권(書卷)의 기분이 없다.

운각(芸閣 교서관(校書館))에 보관한 위부인 자와 내각(內閣 규장각(奎章閣))에 보관한 신주(新鑄) 위부인 자의 대자(大字)로 서적을 발간하면 부족될 염려는 없겠다.

내각(內閣)에서 소자를 주조하려는 의논이 있으나 아직 결정하지 못했는데, 나의 소견으로는 인쇄 서체에 대ㆍ중ㆍ소 3등이 있으니 지금 중ㆍ소 2가지 종류의 글자를 주조하되, 중등자는 《연감유함(淵鑑類函)》의 글자를 쓰고 소등자는 《전당시(全唐詩)》의 글자를 써서 정밀하게 주자하여 활자를 만들고, 또한 젊고 재주 있는 사자관(寫字官)이 이 두 종류의 서법을 본따서 쓰면, 서적의 정묘함이 중국에 못지 않을 것이다.

이제 우리 성상(聖上)은 규장각(奎章閣)을 건립하여 거슬러 옛날을 상고하고 문교를 흥기시켜 세종대왕의 업적을 이으려 한다. 그래서 전년에 나와 교리(校理) 성 대중(成大中)이 같이 《어정팔자백선(御定八子百選)》활자본을 감독하였고, 금년에도 또 《국조보감(國朝寶鑑)》간본(刊本)을 감독하였는데, 각공(刻工)ㆍ탑공(搨工)ㆍ균공(勻工)들의 기술이 우수하였으니, 위에서 지도하는 사람 중에 박연(朴堧)ㆍ장영실(蔣英實) 같은 이가 있다면, 향상할 날을 기약할 수 있을 것이다.

교서(校書)

간행한 서적의 정밀함 여부는 오로지 교서가 좋으냐에 달려 있다. 교서하는 관리는 마땅히 박흡(博洽)ㆍ정민(精敏)ㆍ침정(沈靜)ㆍ근려(勤勵)하여 민첩하여 묵중하고 진실로 글을 좋아하는 성벽(性癖)을 가진 자를 각별히 골라 위임해야 하니, 이 사덕(四德)을 구비하지 못한 자는 일을 완성하지 못한다. 서적은 천고(千古)에 썩지 않은 성사(盛事)이니 어찌 쉽게 말할 수 있겠는가마는, 그러나 어찌 노망(魯莽)ㆍ둔체(鈍滯)ㆍ조요(操擾)ㆍ해타(懈惰)하여 문학(文學)을 얕보고 싫어하는 무리에게 맡겨 큰 사업을 그르치게 해서야 되겠는가. 책장 중 끝 난(欄) 왼쪽 밑에 반드시 ‘신(臣) 모(某) 교정’이라 각한 것은 사고전서(四庫全書)의 좋은 격식이다.

서판(書版)은 아껴야 한다

서적 한 판의 인각은 백대의 이익이며 만인의 이익이 되니, 이는 천하의 지극한 보배이다. 교서관(校書館) 서판은 원래 보관하는 집이 없어 파괴된 가옥 양쪽 끝에 쌓아 두었으므로, 시렁이 무너져 판각이 달아나고 땅에 붙은 부분은 습기에 차 썩는다. 또 인쇄를 뜨는 먹도 송연(松煙)이 조악(粗惡)하고 재나 모래가 반이나 섞이고 흙탕물이 스며든다. 벼루도 질이 좋지 않은데다 건성으로 대략 갈므로 힘을 들여 억지로 인쇄하니, 동활자라도 부서져 버릴 텐데 연약한 나무야 말할 나위도 없다. 또 한 번 인쇄한 뒤에는 습기에 찬 것을 그대로 햇볕에 흩어 놓아 뒤틀려 벌어지고 주름이 지니, 전공(前功)이 아깝게 된다.

경상 감영(慶尙監營)에 서판이 많았는데 심지어는 흙탕 뜰에 벌려 놓아 진흙발에 밟히게까지 되니, 물과 불에 의한 해 외에 일대 액(厄)이라 하겠다.

해인사(海印寺)의 불경판은 시렁에 질서 정연하게 꽂아 본받을 만하니, 교서관(校書館)도 이 방법을 쓰는 것이 좋겠다. 솔로 먹칠할 때는 깨끗한 먹과 벼루를 쓰고, 혹 먹가루에 지방(脂肪)을 조화하여 인색(印色)하는 것도 좋을 것이다.

판목(版木)

서판의 재료를 중국에서는 홍리목(紅梨木)을 쓰고, 왜인(倭人)은 화목(樺木)을 쓰고, 우리나라는 사목(桫木)을 쓰는데, 사목만을 전용할 필요는 없으니, 홍리(紅梨)와 화목(樺木)을 겸용하여 사용 범위를 넓혀야 한다. 소금물로 삶아 말린 뒤에 비로소 각자(刻字)하는데, 만약 습기가 있으면 각자한 뒤에 마르게 되어 각자한 사란(絲欄)과 글자가 줄어들어서 장마다 들쭉날쭉하여 고르지 못하게 된다. 《국조보감》을 판각하는 것을 감독할 때 이 이치를 처음 깨달았다.

책장이 가볍고 엷은 것

책장은 가볍고 엷은 것이 나쁠 것이 없는데, 우리나라 습속(習俗)이 광대하고 후중(厚重)함을 호품(好品)으로 여기니, 그렇다면 옛 죽간(竹簡)ㆍ목찰(木札)을 쓸 것이지 무엇 때문에 종이 같은 편리한 것을 취하는 것이겠는가? 필사(筆寫)한 《강목(綱目)》은 말[馬] 한 마리에는 싣기도 어렵고 면지(綿紙)에 쓴 칠경(七經)은 좁은 방에는 수용하지 못하고, 책 한 권의 크기는 아이들이 들 수도 없을 정도이다. 그 책이 무거우므로 감히 함(函)을 만들지 못하고, 함이 없으므로 분실하기 쉽다. 겨우 아침에 표지를 만든 책이 저녁이면 이미 약주머니가 되며, 어제 비로소 소장한 것이 오늘은 벽지가 되니, 그 서액(書厄)을 어찌 다 말할 수 있겠는가?

큰 끈을 거문고 줄같이 질기게 하여 다섯 구멍을 뚫어 묶고, 양 표지에 풀을 붙여서 가죽같이 견고히 하여 여러 대를 내려가도록 하였으나, 먹에 묻고 기름에 더럽혀져 파손되어 오래 가지 못한다.

사람들이 항상 ‘당 나라 책은 찢어지기 쉽다.’ 하지만, 전에 중국 아동이 서적을 경대(敬待)하는 것을 보았는데, 《논어》상하권과《맹자》상하권을 아침 저녁으로 펴서 읽어도 책은 새것이었다. 아동이 이러하니 어른은 더욱 알 만하다. 따라서 사람이 주의해서 다루느냐 거칠게 다루느냐에 달려 있는 것이지, 책의 후박(厚薄)에 달려 있는 것이 아니다.

따로 인쇄용지 크기를 대ㆍ중ㆍ소 3등으로 나누어 정하여 종이 생산지와 제지 공장(工匠)에게 나누어주되, 아주 얇고 희게 한 뒤에 인쇄하면, 제지(蹄紙 도련 치고 남은 부스러기 종이)가 지나치게 넓은 폐단은 없어질 것이다. 제지란 책의 세 부분을 끊어낸 것을 말하는데, 이익은 제본하는 직공에게 돌아가니 천물(天物)을 낭비해 버리는 것이라 하겠다. 또한 제본이 크므로 근량이 무겁고, 근량이 무거우므로 책값이 비싸다. 책값이 비싸므로 인쇄물 보급이 잘 안 되고, 인쇄물 보급이 잘 안 되므로 장서(藏書)하기가 쉽지 않다. 하물며 독서를 즐기지 않고 부지런히 독서(讀書)하지 않은 사람에게야 어찌 남아날 수 있겠는가.

맹(莔)

맹은 경(顈)ㆍ경(檾)과 같은데, 우리나라 속명은 어저귀[於作爲]이다. 예서(禮書)에 소위 ‘칡 없는 고을에는 어저귀를 사용한다.’ 한 것이다. 우리나라의 도처에 있는데도 그것이 민생에 유용한 것인 줄 알지 못한다. 중국에서는 일용에 쓰는 모든 새끼는 다 이 물건이다. 질기기는 비록 다 자란 삼보다는 조금 못하나, 말꼬리같이 희고 습기에 견디며 깨끗하고 정(精)하여 사랑스럽다. 중국인은 집을 지을 때 어저귀 털을 유회(油灰)와 섞어 기둥에 두껍게 발라 말린 뒤에 숫돌로 매끄럽게 문지르고 베로 묶어 주사(硃砂)를 바르는데, 이렇게 하면 비록 오랜 세월 장마나 햇볕에도 떨어지거나 부패하지 않는다. 또 어저귀의 털을 풀에 섞어 모전(毛氈)처럼 하여 길이와 너비가 반 발쯤 되게 만들어 벽에 걸어 놓았다가 신발이 떨어지면, 베어서 신발 밑바닥에 대어 신는다.

또 의서(醫書)를 상고하건대, 거승자(巨勝子)의 줄기ㆍ잎ㆍ열매ㆍ표피가 이와 부합하니 이 물건이 바로 거승자이고, 세상에서 이른바 깨[荏子]라고 하는 것은 거승이 아니지 않겠는가.

어저귀의 열매는 검고 점액이 많다. 재배하면 구황(救荒)할 수 있을 것이니, 고을의 수령이 된 자는 백성을 장려하여 울타리ㆍ밭 사이에 심게 하면 그 이익이 적지 않을 것이다.

청장관전서 제62권

서해여언(西海旅言)

서해여언

나의 종자서(從姊婿) 유군(兪君)이 조니진 만호(助泥鎭萬戶)가 되어 종누이가 따라갔었는데, 그의 시아버지 판윤(判尹)의 상(喪)을 당하였다. 우리 숙모가 울면서 나에게 ‘급히 말을 달려 누이를 데려오라.’ 하기에 감히 마다할 수 없었다. 다만 내 나이가 너무 젊어서 문 밖 5~6백 리를 나가본 것은 그때가 평생 처음이었다.

가고 올 때의 일을 대충 기록한 것이 책 한 권이 되었는데, 나를 아는 이가 말하기를 ‘글솜씨가 기벽(奇僻)하여 왕왕 왕계중(王季重 명(明)의 왕사임(王思任)의 자)이 천목산(天目山)을 유람하고 지은 글과 같다.’ 하기에 나도 그럴듯하다고 고개를 끄덕였다.

때는 무자년 10월이었다.

초4일(무오) 출발하여 벽제점(碧蹄店)에서 자다

이불 한 채, 행낭[囊] 하나, 붓ㆍ벼루ㆍ먹 각 하나, 종이 5장, 돈 5백 냥을 챙겼다. 쥐털 목도리는 경지(景止)가 빌려 주었고, 양털 배자(背子)는 백영숙(白永叔)에게 빌렸다. 말은 붉은데 애꾸눈이었고 마부는 살찌고 어리숙하였다.

점심 때 신문(新門)을 나가 녹반(綠礬)을 넘는데 말이 모래밭을 달리는 바람에 볼기짝이 안장에 붙지를 않았다. 층층한 논두렁은 가사(袈裟) 같고, 옹기종기한 무덤은 정두(飣餖 음식물을 죽 차려 놓은 것) 같았으며, 송립(松粒)은 비취(翡翠) 같고, 운부(雲膚)는 대모(玳瑁 거북의 일종으로 등껍데기 빛깔이 변화가 많다) 같고, 도포에 비친 싸늘한 태양빛은 은색(銀色)을 도금한 것 같고, 말 그림자는 낙타 같고, 마부 그림자는 용백국(龍伯國 키 큰 사람이 살았다는 옛 전설의 나라) 사람 같았다.

벽제점(碧蹄店)은 이 제독(李提督 이여송(李如松))이 계사년 봄에 전투에서 패한 곳이다. 얼음이 녹아 땅이 질퍽거려 말 다리가 빠지면 잘 뽑히지 않았다.

왜놈들은 논두렁을 타고 제멋대로 농간을 부려 제독의 애장(愛將)을 찢어죽이는데도 제독은 통곡만 할 뿐 어찌할 수가 없었다.

벽제 풍속은 집집마다 우물이 있다. 옛날에 벽사(甓寺)가 있었는데 그것이 와전되어 벽제가 되었다고 한다. 김천(金川) 배[梨] 파는 장사꾼에게 이 말을 들었다. 이날 밤 비가 내렸고 배장수와 함께 잤다.

초5일(기미) 새벽에 출발하여 임진강을 건너 동파역(東坡驛)에서 아침밥을 먹고 개성부(開城府)에서 자다

새벽에 말을 먹이고는 배장수와 함께 혜음령(惠陰嶺)을 넘어 어둠 속에 20리를 가는데, 별빛은 나무 끝에 아롱거리고 노루의 울음소리가 아기 울음소리 같았다. 마부가 부시[火刀]를 치니 말 다섯 걸음 거리까지 번쩍였다.

배장수는 집 마루가 죽 둘러 있는 곳을 가리키며 세류점(細柳店)이라 하고, 산언덕에 우뚝 솟아 있는 것을 보고는 윤 정승(尹政丞) 묘라고 하였다. 그는 입담이 좋아서 마치 익숙한 글을 외듯 하는데, 나는 처음 배우러 온 어리숙한 학동(學童)이 눈으로는 글자를 알아보지 못하고 귀로만 배우는 것 같은 기분이었다.

지대가 갑자기 깊숙해져서 마루턱에 올라 보았더니 숲 속에 맑은 강물이 북으로 동파(東坡)를 끼고 흐르는데, 남쪽 언덕에는 홍문(虹門 문 위가 반원형으로 된 문)이 있어 아찔할 정도로 양쪽이 각기 수십 길이었다. 첩문(堞門 얕은 성의 출입문)의 북에는 진서문(鎭西門), 남에는 임벽루(臨碧樓)라는 현판이 있었다. 성 안에는 잔호(殘戶) 30~40호에 진장(鎭將)의 아문이 있었고, 성 좌우에는 석봉(石峯)이 우뚝우뚝하였다. 을해년에 쌓은 것이다.

임진강 근원은 함경도 안변부(安邊府) 경계에서 발원하는데, 서쪽으로 흘러 바다로 들어간다. 고려 공민왕(恭愍王) 10년에 홍두적(紅頭賊)이 침노하여 왕이 복주(福州 지금의 안동(安東))로 도망가다 임진강에 이르러 목은(牧隱 이색(李穡)의 호)을 돌아보고 말하기를 ‘풍경(風景)이 이러하니 경들은 연구(聯句)를 짓기에 알맞겠소.’ 하였다 한다. 왕이야 비록 풍류스럽다고 하겠지만, 목은의 눈썹은 아마 한번쯤 찌푸려졌을 것이다. 신우(辛禑)가 병진년에 자기 어머니 반야(般若)를 이 강에다 던졌으므로, 경색(景色)이 쓸쓸하여 지금까지도 원기(冤氣)가 있었다.

취적교(吹笛橋) 몇 리 못 미친 곳 밭두렁 사이에 주춧돌이 군데군데 쌓였는데 옛날 창고터이다. 취적교는 어떤 사람이, 신선이 피리를 불던 곳이라 한다. 탁타교(橐駝橋)는 옛 이름이 만부교(萬夫橋)이다. 고려 태조 임인년에 요(遼)의 태종(太宗) 덕광(德光)이 낙타를 보냈는데, 태조는 요를 무도한 나라라 하여 낙타를 이 다리에 매어 두고 굶어 죽게 하였으므로 이런 이름이 붙게 된 것이다.

언덕 위에는 연꽃 석대(石臺)가 있고 석대 위에는 세 기둥 돌집이 있었는데, 행인들이 장명등(長明燈)이라 불렀다. 들판에는 벽지탑(辟支塔)이 있었다.

마을로 말을 몰고 가니 시은 선생(市隱先生) 한순계(韓舜繼)와 한섬(韓暹)의 비가 있었다. 내가 일찍이 성사집(成士執 사집은 성대중(成大中)의 호)의 《시은선생전》을 읽고 그의 순효(純孝)한 탁행(卓行)을 익히 알고 있었는데, 뜻밖에 그의 비를 보니 반가워서 그와 더불어 말이라도 하고 싶은 생각이 들었다. 집들은 다 약한 기둥에 작은 처마가 담장에 붙어 있고 담장은 대들보에 닿았으나, 큰 주춧돌ㆍ긴 섬돌에 문에는 돌다리가 놓였고 다리 곁에는 띄엄띄엄 사모석(紗帽石)이 있는데, 모두 옛날 공경(公卿)의 집이었다.

나와는 아무 관계가 없으나 정신이 산란하고 마음이 서글퍼졌다. 말 역시 주저하는 듯하였으나, 나그네와 마부는 가화 영맥(歌禾詠麥 망국의 옛 도읍지를 지나며 슬퍼하는 것)의 뜻을 알지 못하고, 다만 송도(松都)의 산적(散炙)을 몇 꼬챙이쯤 먹을 수 있겠는가를 지껄일 뿐이었다. 봄도 여름도 가을도 아니고, 새벽도 아침도 낮도 아닌 꼭 암담(黯淡)한 겨울날 저녁놀이 가득 비칠 때, 이곳을 맴돌며 34왕 4백 75년에 걸친 흥쇠 변멸(興衰變滅)한 여운을 돌아보고, 왕기(王氣)는 화하여 냉운(冷雲)이 되어버리고 패업(霸業)도 쇠초(衰草)에 버려져 있음을 생각한다면, 비록 철간(鐵肝) 석장(石腸)이라 해도 자기도 모르게 녹아 없어질 것인데, 인인(仁人) 군자(君子)의 마음이야 어떠하겠는가.

말 등에 오뚝이 앉아 펄럭이는 깃발 속의 동북안(東北岸)에 시선을 주고 있노라니, 잎 떨어진 앙상한 나무에는 저녁놀이 비치고 와루(瓦樓)ㆍ모랑(茅廊)은 휑하니 소연한데, 들창문ㆍ사립문이 군데군데 나 있으니, 아마도 다 황폐한 절과 사당인 듯하였다. 날씬한 허리에 촉음(促音)을 쓰는 촌 아낙네는 흰 수건을 머리에 쓰고 옥색 저고리에 다리에는 행전을 둘렀는데, 낭자 댕기가 간들거려 마치 장닭 꼬리 같고, 한들거리며 걷는 모습은 흡사 무당과 같았다.

남자는 짙고 섬세한 단장을 하고, 깨끗한 신발과 버선으로 배를 내밀고 어깨를 놀리며 그림자를 돌아보고 뽐내고 있었는데, 대체로 망국의 완민(頑民)으로 사방으로 통하는 도회지에 살며 재물을 추구하여 사람과 접촉하기 위해서는 부사(浮詐)하지 않을 수 없었을 것이다.

남문(南門) 안팎의 여염집과 저자는 서울의 서문(西門)과 맞먹을 정도였고, 시장 아낙네 죽[粥] 파는 소리는 개 부르는 소리와 같았으며, 동자(童子)들 담배 파는 소리는 우는 듯 처량하였다.

사람들은 말하기를 ‘여염이나 시사는 다 서울을 본떴다.’고 하면서 지난날 서울이 개성(開城)을 본떴던 것을 모르고 있으니, 이것이 옛말의 이른바 청출람(靑出藍 청색은 쪽에서 나온 것이지만 쪽보다 더 푸르다는 뜻)이라는 것이고, 속담의 을축 갑자(乙丑甲子 앞뒤가 반대로 된 것)라는 것이다. 고려 5백년 간의 훌륭한 고적(古蹟)이 아직도 남아 있다. 송 동래(宋東萊)ㆍ유 원수(劉元帥)ㆍ남 충경(南忠景) 같은 여러 명신(名臣)은 다 본조(本朝) 사람들이다. 지금 유지(遺址)에 비석만 서있으니 이것이야말로 꿈 속의 꿈인 듯하다.

말을 객점에다 매어 두고 해질 무렵에 걸어서 남문(南門)으로 들어가 만월대(滿月臺)를 찾았다. 언덕이 둘러 있고 다리는 흰빛인데, 사방을 둘러보아도 사람이 없어 산도깨비 울음과 창귀(倀鬼)의 휘파람이 들리는 것 같다. 우뚝한 언덕이 서쪽에 있기에 그 꼭대기에 올라가 보았더니, 주춧돌이 있어 바위 같은데 갈거나 다듬지 않았다. 그 위에서 서성대노라니 신발 소리만 달그락거렸다. 지난 일들을 곰곰 생각하며 깊은 감회에 젖어 있는데, 머리수건도 쓰지 않은 여자가 갑자기 내 앞에 나타났다. 내가 ‘이게 무슨 주춧돌이오?’ 하고 물었더니 ‘대궐 외문(外門)이오.’ 하고는 그대로 다리를 지나 가버렸다.

앞으로 나가서 전국(全局)을 죽 둘러보려 하였으나 어둠이 땅에 깔려 보려 해도 볼 수가 없고 물으려 해도 물을 데도 없었다. 그리하여 신발로 주춧돌을 굴리며,

“여기는 옛날 고구려(高句麗)의 부소갑군(扶蘇岬郡)이니 당시 군이 되었을 때야 고려 태조(太祖)가 이 언덕에 이 주춧돌을 묻고 대궐을 지을 줄 어찌 알았겠으며, 주춧돌을 묻을 당시에야 5백 년 뒤에 국가(國家)가 망하여 주춧돌 위의 기둥이 싸늘한 잿더미로 변할 줄 어떻게 알았을 것인가. 또 그후 3백여 년이 지난 겨울철 황혼(黃昏)에 나 홀로 이 주춧돌 에 서서 그때를 애도할 줄 어떻게 알았겠으며, 또 이뒤 어느 해에 내가 다시 이 주춧돌 위에 서게 될지 어떻게 알 것인가. 아니면 또 이뒤 3백여 년이 지난 겨울철 황혼에 나 같은 사람이 또 있어 홀로 이 주춧돌에 설지 어떻게 알 것이며, 또 이뒤 몇천백 년이 지나면 이 주춧돌이 다시 뉘 집 섬돌이 될지 어떻게 알 것인가.”

하였다. 처음에는 마음이 울적하여 열이 나다가 다시 암담하게 식더니 끝에 가서는 쓸어낸 듯이 걸릴 것이 없었다.

무슨 소리가 퍼드덕하더니 황새가 갑자기 날아가는데 그 날개가 처마 같아 유유히 명공(暝空)을 박차고 흔적도 없이 사라져 버렸다. 내가 말한 것을 황새가 들었을 것인데 황새마저 가버린 것이다.

이어 천천히 큰길을 걷는데 고기 굽는 냄새가 집집마다 나오고, 등불 깜박이는 시장에서는 백정들이 소를 잡고 있었다.

선죽교(善竹橋)를 찾아 돌 위를 맴돌았으나 충신(忠臣)이 뿌린 피 흔적이 보이지 않기에 혼자서 석표(石標)만을 어루만지다가 돌아왔다.

초6일(경신) 새벽에 출발하여 아침밥을 벽란진(碧瀾津)에서 먹고 연안(延安)에서 자다

말이 갑자기 멈추기에 보니 큰 강물이 말발굽 아래 굽이쳐 흘렀다. 마부가 뱃사공을 부르자 사공이 절을 하며,

“시간이 우중(禺中 사시(巳時))이 다 되어 조수가 현재 드는 중이니 이쪽에서 밥을 먹고나면 건너기가 좋을 것입니다.”

하기에, 언덕 위 주막에 들어가서 조반을 먹었다.

벽란진은 나라 안에서 아주 험한 곳이다. 북쪽 전탄(錢灘)에서 나와 남으로 바다에 들어가는데, 물길이 넓고 굽이진데다 개펄은 잘 빠지고 악석(惡石)이 톱날 같아 돌다리를 거쳐야 배를 탈 수 있었다. 사천(槎川) 이병연(李秉淵)의 시에,

해질 무렵 고려국에 말을 세워 있노라니 / 斜陽立馬高麗國

흐르는 물소리에 오백 년이 스며 있네 / 流水聲中五百年

했던 곳이 바로 여기이다.

배가 언덕에 닿으니 이곳은 배천군(白川郡)인데, 여기서부터 황해도(黃海道)이다.

연안성(延安城)이 10리 밖에 아련히 보이는데, 연기 낀 해묵은 나무들이 줄지어 어우러져 있었다. 성 북쪽 토산(土山)에 세 줄기 가로 쌓여 길게 뻗어있는 것이 왜구(倭寇)의 보루이다. 신각(申恪)공이 부사(府使)로 있을 때 중봉(重峯) 조 헌(趙憲) 선생이 신공에게 서신을 보내 ‘성을 쌓고 전수(戰守)의 준비를 하라.’ 하였고, 임진년 8월에는 월천군(月川君) 이정암(李廷馣)공이 5백 명으로 이 성을 지켰다. 왜적 흑전장정(黑田長政)이 신천(信川)과 재령(載寧) 두 군을 짓밟고 와서 3천 명으로 성을 몰아쳤다. 성중에서 불이 일어나자 병사들은 싸울 의욕을 잃고 성을 버리고 도망가려 하였는데, 그때 공이 섶을 쌓고 그 위에 앉아 사수(死守)할 뜻을 보이니, 병사들이 모두 감격하여 힘을 다해 싸운 끝에 왜적의 수급(首級) 18개를 베고 소와 말도 빼앗았다. 왜적들은 밤에 도망쳐 버렸다.

성이래야 탄환만큼 작았고 병사도 하루살이 같은 것이어서 승승장구해 온 3천 명의 왜적을 당해낼 수는 없는 것이었다. 그러니 이공이 죽음으로써 지키지 않았던들 어떻게 해볼 수가 없었을 것이다.

내가 저녁에 연성대첩비(延城大捷碑)를 읽어보았는데 백사(白沙) 이 상국(李相國 이항복(李恒福))이 쓴 것이다. 전공(戰功)은 두루 기록하고서도 중봉이 신공에게 성 쌓으라는 서신을 보낸 일에 대하여는 언급이 없으니 무슨 까닭인지 알 수가 없다.

연안에서 학(鶴)이 생산된다. 밭 언덕ㆍ들 웅덩이에 총총히 떼를 지어 알연(戛然)히 울기도 하고, 편연(翩然)이 날기도 하는데, 고사(故事)에 옥당(玉堂)의 학은 배천(白川)에서 바친다고 하였다. 지난날 여러 학사(學士)들이 배천에 격문을 보내 학 한 쌍을 요구했는데, 군수(郡守) 모씨가 거절했다가 그 길로 파직당했었다. 그때 전라 병사(全羅兵使) 이모(李某)는 월출산(月出山)을 유람했다 하여 관직에서 물러나게 되었고, 한성 주부(漢城主簿) 이모(李某)는 숙직하는 곳에서 객과 바둑을 두었다 하여 파면을 당했는데, 다 아취(雅趣)로 말미암아 일어난 일이라 하겠다.

초7일(신유) 새벽에 출발하여 청단역점(靑丹驛店)에서 아침밥을 먹고 해주(海州)에서 자다

청단교(靑丹橋)가 노수(鹵水)의 개펄 위에 걸쳐 있는데 길이는 1백 50보이다. 중간이 높아서 거의 네 길은 되겠는데, 부서진 배를 가지고 만든 것으로, 혹 삼탄교(三歎橋)라고도 한다. 나는 말에서 내려 걸으면서도 감히 눈을 돌리지 못하고 신발 끝만 보고 건넜다. 말 발자국 소리를 들을 때는 가슴이 더욱 좁쌀만해졌다.

해주(海州) 북쪽에 사발을 엎어놓은 듯한 산이 있는데 높이는 스무 길쯤 되어 보이고 그 위에 돈대(墩臺)가 있다. 옛날 큰 도둑 임꺽정(林巪正)이 그곳에 있으면서 자기 도당을 풀어 길 가는 나그네들을 털었는데, 나그네 중에서 적두(赤豆) 20말을 들고 곧장 그 돈대까지 오를 수 있는 자는 자기 무리를 삼았고, 그렇게 못하는 자는 가진 것만 빼앗았다고 한다.

길 곁에는 띄엄띄엄 왜총(倭塚)이 있었다.

수양산(首陽山)이 사람을 깊은 시름에 싸이게 한다. 묵태씨(墨胎氏 고죽국(孤竹國) 임금의 성으로 여기서는 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)를 가리킨다)의 사당이 있으나, 그들이 고사리를 캐던 수양산은 뇌수(雷首)의 산이니, 묵태씨의 신령이 어찌 해주 사당에 있게 되었단 말인가. 신안(新安)에 주자묘(朱子廟)를 둔 것이나, 구산(邱山)에다 공자묘(孔子廟)를 둔 것이나, 적벽(赤壁)의 내소정(來蘇亭)이나, 산음(山陰)의 환아정(喚鵝亭)이 모두 그러한 경우이다. 어떤 사람은 대련(大連)ㆍ소련(小連)이 해주 사람이라 한다.

초8일(임술) 새벽에 출발하여 오목천(梧木川)에서 아침밥을 먹고 광탄(廣灘)을 건너 애정(艾井)에서 자다

오목천(梧木川) 점인(店人)에게 길을 물었더니, 점인이,

“오늘 밤 애정촌(艾井村)에서 자면 내일은 조니포진(助泥浦鎭)까지 댈 수가 있을 것입니다.”

하였다. 내가,

“애정이 무슨 군인가?”

하고 물었으나, 촌 사람이 알 리 없었다. 기다리던 객이,

“애정은 장연군(長淵郡)이고 장연은 불법을 숭상하는 곳이어서 풍속이 손님 접대를 잘합니다.”

하기에, 내가 웃으면서,

“만약 불법을 숭상해서 손님 접대를 잘한다면 지난번 전지방(篿池坊) 백성들은 왜 둔전 별장(屯田別將)을 생매장하였답니까?”

하였더니, 그가 대답하기를,

“전지방은 풍속이 사나워 장연 사람들이 매우 부끄러워합니다. 절대 의심하지 마십시오.”

하였다.

군마령(郡馬嶺)을 넘는데 구불구불한 길에 사람 하나 보이지 않고 낭떠러지마다 호랑이가 뛰어나올 듯하고 모퉁이마다 도적들이 있을 만하였다. 재 아래는 상군마리(上郡馬里)로 띄엄띄엄 집들이 별처럼 보였고 땔나무가 수북하였으며, 남자나 여자가 소박한 편인데 얼굴은 원숭이 같았다. 보리밭에다 거름을 푸는데 군데군데 돌무더기가 있었다. 약 20리 길을 갈지자 걸음으로 걸어서 중군마(中郡馬)ㆍ하군마(下郡馬)를 거쳤는데, 둥글고 높다란 토산(土山)이 가끔 가다 중간이 벌어져서 자갈무더기를 이루고 있는 것이 마치 자루가 터져서 콩알이 쏟아진 듯 고기 배가 터져서 알들이 튀어나온 듯하였다. 서쪽으로 협구(峽口)를 나가니 돌들이 다 귀피(鬼皮)나 마아(馬牙)처럼 울퉁불퉁한 것이 겁날 만하고, 길은 겨우 말 한 마리가 통과할 만한데 아래는 긴 냇물이 넘실넘실 산협을 따라 흘러가고 있었다.

광탄 남쪽에 주막이 있는데 거기서 자려니 아직 20리를 갈 만한 해가 남았는데다, 또 새벽에 물을 건너자면 마부의 다리가 시릴 것이며 물이 차가워 뼈라도 다친다면 우리 말도 불쌍하니 차라리 애정 마을까지 가서 자는 것이 낫겠다 싶었다. 마부도 그것이 좋겠다 하여 즉시 옷 뒷자락을 걷고 버선을 벗은 다음 말을 뒤에서 모니, 말은 귀를 간들거리고 코를 흔들며 뚜벅뚜벅 계단을 건너듯이 걸어갔고, 나는 팔뚝에다 말고삐를 감고 옷 뒷자락은 앞으로 거머잡고 안장을 꼭 잡은 채 도사리고 앉아서 등자[鐙]에다 발을 딛지 못했다.

광탄 이북은 장연 땅인데 낭떠러지 사이로 시냇물이 들어가고 밭이 길고 마을은 평평하여 낚시질하거나 유람할 만하였다. 저녁 날씨가 싸늘한데 띄엄띄엄 연기가 자욱한 것이 뚜렷한 한 폭의 그림이었다.

한평생 와보지 못한 곳 / 平生不到處

해질 무렵 홀로 걷네 / 落日獨行時

했던 당 나라 시인은 지금의 나를 위하여 미리 이 시를 지어놓은 듯하였다.

마부가,

“애정이 어디 있습니까? 날은 춥고 해는 저문데 어디 가서 잘 것입니까?”

하였다. 홀로 가던 선비가 마부를 불러 가르쳐 주기를,

“너는 내가 가리키는 곳을 보아라. 저 서쪽에 느릅나무 두 그루가 서 있고 푸른 연기가 자욱한 아래에 집이 있지. 정씨(鄭氏)가 살고 있는데 손님 접대를 잘하는 집이다.”

하였다.

그리하여 그곳으로 가 말에서 내렸더니 논두렁에는 콩깍지가 쌓여 있고 두 아이가 비질을 하는데, 한 선비가 창가에 붙어 있다가 멀쑥한 전관(氈冠 털실로 짠 갓) 차림으로 마루에 올라와 장읍(長揖)을 하였고 두 아들들은 곁에 서 있었다. 등불을 밝히고 인사를 나눈 후 여종에게 빨리 밥을 지으라 하고 말에게는 꼴과 콩을 주었으며, 마부도 따뜻한 방으로 안내하는 등 분에 넘치는 환대였다. 내가 돈으로 보답하려고 세 번이나 청하였으나 세 번 다 사양하면서 말하기를,

“전지의 완악한 백성들이 별장(別將)을 생매장하여, 국인(國人)들이 ‘장연을 모조리 매몰시켜야 한다.’ 하니, 이는 농서(隴西)의 수치와 같습니다. 내 비록 불민(不敏)하지만 차마 어떻게 돈을 받겠습니까?”

하였다.

주인은 포은(圃隱 정몽주(鄭夢周)의 호)의 후예였다. 내가 우스갯소리로,

“나는 후릉(厚陵 정종(定宗)의 능호)의 후예지만 지나간 일은 뜬구름 같은 것이니 말할 게 뭐 있겠습니까?”

하였더니, 주인도 웃으면서 말하기를,

“포은의 아들도 국조(國朝)에 벼슬하여 이조 참의(吏曹參議)를 지냈는데, 공(公)과 나야 무엇을 혐의롭게 여기고 무엇을 의심할 것입니까. 고려가 망할 때 포은이 임금에게 고하기 위하여 선죽교에 도착하자, 조영규(趙英珪)가 말을 달려 동으로 오고 전추(前騶)가 갈도(喝道 소리를 질러 통행을 제한하는 것)하니 포은은 일이 잘못되어 가는 것을 알고 갈도를 그치게 하였습니다. 영규가 내리쳐서 왼쪽 귀를 떨어뜨리고 3일간 목을 효수했는데, 녹사(錄事)도 함께 죽었으나, 역사에는 그 이름이 기록되지 않았습니다.”

하면서, 말을 마치고는 추연(愀然)히 눈물이 흐를 듯하였다. 또,

“장단(長湍)에다 장례를 모시려 하였는데 널이 움직이지 않아 지전(紙錢)을 불태우며 빌었더니, 그 재가 남으로 날아가 용인(龍仁) 고을 어느 언덕에 떨어졌습니다. 그 언덕에다 장례를 모실 것을 고했더니 그제야 널이 움직였다 합니다. 임진왜란 때 포은의 후예 - 원문 빠짐 - 가 그 화상(畫像)을 안고 연일(延日)로 피난하여 바위 틈에다 모셔 두고는 전 식구가 칼을 맞아 죽었는데, 그 후 한 선비의 꿈에 포은이 나타나 그 바위 틈을 가리켰으므로 꿈을 깨서 찾아갔더니 과연 화상이 있어, 그 길로 서원(書院)을 세워 봉안하였다고 합니다.”

하였다.

내가 성년(成年)이 된 뒤로는 하루도 서책을 안 보는 날이 없었고, 서책이 혹 이어지지 못할 때는 비록 역일(曆日)이나 장부(帳簿)라도 뒤적여보고야 말았는데, 집을 떠난 지 닷새가 되도록 글자 한 자도 보지 못했으므로 마음이 편하지 못하였다. 주인의 책상 위에 전 장연 부사(長淵府使) 신경준(申景濬)이 쓴 《동문고(同文考)》가 있기에 반가워 집어들고 등불 곁으로 가 한눈에 다 보았다. 그 속에,

“범증(范增 초한(楚漢) 때 항우(項羽)의 모사(謀士))의 선조는 마니산(摩尼山)에서 났고, 손권(孫權 삼국시대 오(吳)의 왕)의 선조는 묘향산(妙香山)에서 났고, 고환(高歡 북제(北齊) 헌무제(獻武帝))의 선조는 청천(菁川)에서 났으며, 동두란(佟豆蘭)은 악비(岳飛 남 송(南宋) 때 무장)의 7세손이다.”

한 대목이 있으므로, 내가 덧붙이기를,

“규염객(虯髥客)은 개소문(蓋蘇文 고구려의 연개소문)이었고 창해역사(滄海力士)는 검천(黔川) 사람이며, 한(汗 청 태종(淸太宗))의 어머니는 청회 간씨(淸淮簡氏)였고, 명 태조(明太祖)의 선조는 삼척(三陟)에서 났다.”

하였다.

초9일(계해) 아침에 출발하여 한천점(寒泉店)에서 아침밥을 먹고 차유현(車踰峴)을 넘어 저녁에 조니진에 도착하다

새벽에 흰 죽을 내왔는데 빈주(賓主)가 서로 다정하였다. 등불 아래서 작별을 고했다. 말은 상토(霜土)를 밟자 소소(蕭蕭)히 울어댄다. 먼동이 터오고 있었다. 여기서 조니진까지는 1백 리가 남았다.

한천점(寒泉店)에서 조반을 먹는데 바위 구멍에서 솟은 샘물이 돌아 흘러 우물을 이루었다. 물맛이 차서 이름을 ‘한천’이라 하였다 한다. 또 고정(庫井)이라고도 하는데, 바위가 창고같이 생겼기 때문이다.

왼쪽으로 큰 바다를 끼고 저녁 때 차유현(車踰峴)에 도착하여 산골짜기로 10여 리를 가는데, 어린 소나무와 키 작은 상수리나무가 청색ㆍ황색으로 조화를 이루어 맹수(猛獸)들이 살기에 알맞았다. 배고픈 말이 콩을 생각하는지 걸음걸이가 시원찮기에 콩 주머니를 풀어서 말 주둥이에다 씌우고 끈을 뒤통수에다 매 놓았다.

언젠가 듣자니 호랑이가 사람을 먹으려 들 때는 머리를 땅에다 붙였다가 두 발을 들고 서는데, 하얀 배가 완전히 드러났을 때 몽둥이로 가슴을 푹 찌르면 쓰러질 듯 버티다가 다시는 위세를 부리지 못하고 슬그머니 멀리 도망가는데 그것이 호랑이를 물리치는 묘결(妙訣)이라 하였다. 수레 말뚝이 길 가운데 버려져 있는데 길이가 1자쯤 되었다. 칼로 끝을 뾰족하게 하여 마치 호랑이를 대한 듯 가만히 손놀림을 연습해 보았다.

뜻밖에 인가(人家)를 만나 길을 물어 남으로 나아갔다. 긴 산은 동으로 뻗어 있고 큰 바다는 서로 흐르는데, 가운데 넓은 평야가 있어 창창하고 망망하였다. 거센 바람이 불어치고 저녁 비는 쏟아지는데, 멀리 밥 짓는 연기를 발견하고 말을 달려 남으로 갔더니, 거기가 바로 조니진이었다.

집사(執事)하는 청(廳)에서 유군(兪君)에게 조문하였다. 해가 지자 비는 차갑고 성난 파도는 언덕을 치는데 곡성(哭聲)마저 서글퍼 세상에 이보다 더 마음 아픈 일이 없었다.

초6일 부음[訃]이 와서 이미 성복(成服 죽은 지 4일 만에 상주가 복을 입는 것)을 했다기에 묻기를,

“즉시 분상(奔喪 타향에서 어버이 별세 소식을 듣고 달려가는 것)하지 않고 여기에서 성복하는 것이 예(禮)인가?”

하였더니, 어떤 객이 곁에 있다가,

“대체로 이 조니진은 방수(防戍)하는 진(鎭)인데다 수영(水營)의 관할이어서 하루도 관(官)을 비워 둘 수가 없는 곳입니다. 고사에도 절도사(節度使)가 비장(裨將)을 골라 가장(假將)으로 삼게 되어 있는데, 가장이 오기 전에는 떠날 수가 없습니다. 예에도 이르기를 ‘국경을 나간 신하로서 사신간 일을 마치지 못하였으면 거기서 성복을 한다.’ 하였는데, 낯선 배들이 출몰하고 아침저녁으로 수비(守備)하는 터에 사율(師律 군대 기율)이 사신간 일과 다를 게 무엇이겠습니까.

이후 문혁(李侯文赫)이 장연 부사(長淵府使)로 있을 때도 그렇게 한 예가 있었습니다. 뿐만 아니라 분상하는 의식이 ‘새벽별을 보고 떠가서 밤별이 나오면 그치며 하루에 1백 리를 간다.’ 하는 것은 비록 황급한 때이지만 해(害)를 멀리하기 위해서인데, 지금 관청이 가난하여 가려 해도 노자가 없습니다. 가다가 도중에 쓰러져서 영구 앞까지 가지 못하는 것보다는 차라리 가장(假將)이 오기를 기다려 노자를 빌리기라도 하는 것이 낫지 않겠습니까?”

하였다. 내가 안타까운 생각이 들어 오래 있다가 입을 열기를,

“초상을 들으면 즉시 출발해야 하는데 도중에 쓰러질 것을 생각할 게 무엇이며, 전쟁이 나지 않았는데 사율이 무서울 게 무엇인가. 그러나 정상으로 보아 궁하고 형세 역시 절박하니 어떻게 했으면 좋다는 말인가.”

하였다. 그 객은 늙은이였는데 성은 박(朴)이요 이름은 신방(信邦)이었다.

원래 서울 사람으로 장산(長山)에 유락(流落)한 지가 대체로 40년이나 된다고 하였다. 아름다운 수염에 신장(身長) 7척인데다 고담(古談)을 잘하여 휴휴(休休)한 장자(長者)의 기풍이 있었다.

초10일(갑자) 큰 바람이 불고 조니진에서 머물다

조니진은 옛날에는 별장(別將)이 있던 곳인데, 숙종(肅宗) 신묘년(1711)에 처음으로 만호(萬戶)를 두었다. 장산(長山) 70리가 곧장 바다 속으로 들어가 다리미자루 모양을 이루었으므로 이름을 ‘장산곶[長山串]’이라 하였는데 육지가 바다 속으로 들어간 곳을 ‘곶’이라고 한다. 장산곶에서 10리쯤 되는 곳에 오차포(吾叉浦)라는 진이 있다.

장산 풍속은 관(棺)이 사방(四方)이 없이 판자 두 쪽만을 넓은 돌로 고이거나 혹 황토(黃土)를 담 쌓듯이 쌓아 새끼줄로 묶는다. 어떤 사람은 자기 아버지가 죽었을 때 그 아버지가 생전에 도끼를 좋아했다 하여 도끼를 베개로 하여 장례를 치루었다 하니, 그 거칠고 무식한 것이 모두 이와 같았다.

남의 처를 부를 때 아무의 보살(菩薩)이라 하고, 남의 남편을 부를 때는 아무의 원(元)이라 하며, 못 쓰게 된 바퀴를 회룡목(回龍木)이라 하고, 땔나무를 싣는 수레를 달고적(達古的)이라 한다.

광탄 이북의 풍속은 소수레를 써서 길 양쪽에 수레바퀴 자국이 홈통 같았다. 사람이 소에 걸터앉아 두 수레채를 딛고서 고삐를 잡고 모는데, 그렇게 안 하면 채가 뜨고 수레짐받이가 뒤로 넘어져 실었던 짐이 쓰러지기 때문이다. 그러나 소는 힘들 것이다. 수레 위에는 가끔 짚을 짜서 난간을 만들고는 아낙네가 아기를 안고 가기도 하는데, 머리는 치마로 덮고 등에는 이불을 두르고서 덜커덩거리며 간다. 연안(延安) 서쪽은 여자들이 다 푸른 머리수건에 새파란 치마를 입었고 밭 갈고 수레 끌 때는 소 두 마리를 쓰며, 개성(開城) 서쪽은 곡식 타작을 밭에서 하였고, 장연(長淵)은 밭에다 거름을 뿌리지 않아 벼 줄기는 갈대 같고, 무우를 콩밭 사이에다 심어서 잎은 서리고 뿌리는 단단한데, 호미로 캐다가 김치를 담그면 이빨이 잘 들어가지 않고 국을 끓여도 맛이 떫었다.

11일(을축) 바람이 불고 조니진에 머물다

가장(假將) 신모(申某)가 수영(水營)에서 왔다. 내가 올 때 생각에는 조금도 지체하지 않고 즉시 돌아가려 했었는데, 와 보니 진중(鎭中)에는 말도 없고 노자도 없는데다 관청의 전미(錢米)까지 축을 내고 있었다.

옛날 진장(鎭將) 김동빈(金東賓)이 사건에 걸려 파직을 당하고는 가난하여 행장을 차릴 수가 없었으므로, 민간의 모사(茅舍)를 빌려 아내와 자식을 3년 동안이나 묵혀 두었었는데, 수사(水使) 모씨가 불쌍하게 여겨 돈을 돌려주어 돌아가게 하였다.

가장인 신은 평소 나라 안을 돌아다녀 견문(見聞)이 많은 사람인데, 노인 박씨와 날마다 끊임없이 수많은 말을 주고받았다.

4월에 바람이 화창할 때면 황당선(荒唐船)이 와서 육지에서는 방풍(防風 한약재)을 캐고 바다에서는 해삼(海蔘)을 따다가 8월에 바람이 거세지면 돌아가기 시작한다. 8~9척에서 10여 척의 배들이 몰려오는데 배 1척에는 70~80명에서 큰 배는 1백여 명까지 타고 와 초도(椒島)ㆍ조니진ㆍ오차포ㆍ백령도(白翎島) 사이에서 출몰한다고 한다.

‘황당’이란 무슨 말이냐 하면 의심스럽다는 뜻으로 혹 의선(疑船)이라고도 하는데, 다 등주(登州)ㆍ내주(萊州)의 섬 백성들로서 표독하고 날쌘데다 고기로 식량을 삼고 배로 집을 삼는 자들이다. 중국에서는 이른바 ‘어만자(魚蠻子)’라는 것들이고, 《서경(書經)》우공(禹貢)에 말한 우이(嵎夷)이다.

배들이 다 완전 치밀하여, 멎었을 때는 반드시 네 군데에 닻을 내리고 석회(石灰)로 배 틈을 발랐다. 밀랍 덩어리 같은 소금에 절인 돼지고기 안주에 독한 술을 마시고 머리를 흔들며 노래하면 용감하여 당하기가 어려운데, 4월에 오는 놈은 ‘망인(網人)’으로 그렇게까지 날쌔지는 않으나, 5월에 오는 놈들은 ‘수인(囚人 헤엄을 치며 해물을 채취하는 사람)’으로 뺨은 깎은 쇠붙이 같고 살결은 옻칠을 한 듯하며, 발을 위로 하고 이마를 거꾸로 한 채 발랄(潑剌)하게 파도를 가르기도 하며, 도끼를 들고 뭍에 나와서는 소나무를 진흙 쪼개듯 하고서는 어깨에다 도끼를 매고 힐끗힐끗하며 걸어가며, 남과(南瓜 호박)건 서과(西瓜 참외)건 제멋대로 따먹고 반드시 뿌리까지 망쳐버리며, 때로는 고루(鼓樓)에 올라와 장수(將帥) 뵙기를 원하기도 하는데, 장교(將校) 윤성리(尹聖理)만은 무서워하며 머리를 수그리고 도망치면서 ‘윤 장수’라고 불렀다 한다.

윤성리는 호랑이 뺨에 이는 빠졌지만 일 처리를 잘하였고 자기 어머니를 잘 봉양하였다. 그 전에 중국(中國)에서 패문(牌文)을 보냈는데, 거기에,

“만약 해박(海泊 바다에 떠돌아다니는 배)이 오거든 무사(武士)를 발하여 바닷가를 따라 지키면서 활도 쓰고 칼도 써가며 남은 종자가 없도록 용서없이 죽이라.”

하였다. 그 패문을 내걸고 환히 보이게 두었더니 지나는 놈들이 반드시 피해 가면서,

“황상 노야(皇上老爺)는 무섭다.”

하였는데, 지금 와서는 지나는 놈들이 반드시 그 패문 아래에서 오줌까지 눈다. 추포무사(追捕武士)도 화만 내지 감히 처치는 못하고 빈 활시위만 퉁기면서 겁이 나서 슬금슬금 뒤만 따라다니는 것이 마치 호위나 하고 다니는 것 같다 한다.

그러다가 8월쯤 되어 동풍(東風)이 슬슬 거세지면 찾아가 달래면서 ‘너희들 언제쯤 돌아갈 것이냐?’ 하여 ‘어느 날 어느 시에는 꼭 돌아갈 것이다.’

하면, 그때 가서야 첩문(牒文)을 만들어 수군영(水軍營)에 보고하기를,

“아무 날 아무 때 황당선을 잡으러 쫓아갔더니 다 돛을 달고 도망쳐 버렸습니다.”

하는데, 수사(水使)도 그것이 거짓 보고임을 알지만 불문에 붙인다고 한다.

언젠가 듣자니 등주ㆍ내주 사이에 대죽(大竹)ㆍ소죽(小竹)ㆍ타기(鼉磯)ㆍ사문(沙門)ㆍ해우(海牛)ㆍ각화(覺化) 등 여러 섬 백성들이 다 경한(勁悍)하여 제어하기가 어렵다고 하는데, 가령 전번에 몰려왔던 놈들이 다시 여러 섬 배들을 유인하여 무기를 싣고 고기잡이를 구실삼은 다음 섬 백성들을 앞잡이로 삼아 나타난다면 배가 10척이 넘을 경우에는 놈들이 1천여 명이 될 것이다. 이래서 먼저 풍천(豐川)ㆍ장연(長淵)ㆍ옹진(甕津)을 털고, 다시 단숨에 교동(喬桐)ㆍ강화(江華)까지도 갈 수 있을 것이니 뒷날 걱정거리가 끝날 때가 있을 것인가. 만약 중국의 기강이 점점 해이해지고 흉황(凶荒)이 자주 든다면, 그렇게 될 것은 필연의 형세인 것이다.

12일(병인) 조니진에 머물면서 사봉(沙峯)에 오르다

조생(趙生)과 박생(朴生) 두 소년이 나를 따라 바닷가 사봉(沙峯)을 유람했다. 사봉은 바닷가의 모래가 바람에 밀려 사산(沙山)이 된 것인데, 세상에서 가장 작고 깨끗한 모래이다. 높이는 80척(尺) 가량으로 깎아세운 듯하여 더위잡을 곳도 없으나, 부분적으로는 성(城) 같기도 하고 흙더미 같기도 하며 계단 같기도 하고 평전(平田) 같기도 한가 하면, 움푹하기도 하고 내리 뻗기도 한 것이 마치 허공에 매여 있는 듯도 하고 떠있는 듯도 하며, 바람에 날리고 햇빛에 반사되며 옷자락에 스치고 신발에 끌리고 물결에 씻기고 풀잎에 긁힐 때는 반짝이고 소록소록하여 무어라 형용할 수가 없었다.

시험삼아 손가락으로 사산 밑을 긁어 보았더니, 무너진 밑을 메우기 위해 모래가 위에서 흘러내리는데 손가락 놀림에 따라 느리지도 빠르지도 않은 속도로 유동하더니 나중에는 먼 곳의 둥싯한 둔덕의 모래까지 흘러내리는데 그 양상이 마치 향연(香煙)이 허공에 서려 있을 때 가늘게 흔들리는 듯, 준마(駿馬)가 머리를 내두를 때 갈기가 간들거리는 듯, 얇은 종이에 빗방울이 떨어졌을 때 차츰차츰 젖어드는 듯, 많은 누에가 뽕잎을 먹을 때 야금야금 없어지는 듯하다.

박생과 조생이 기를 쓰며 올라가기에 나도 그 뒤를 따랐는데, 발을 떼는 대로 빠져서 발목이 그냥 빨려드는 듯하였고, 온 사산의 모래가 마구 흘러내려 발자국이 금세 없어지고 만다.

사봉 정상에 올라서서 서쪽으로 대해(大海)를 바라보니, 바다 표면이 아득한데 물가는 보이지 않고, 타룡(鼉龍)이 뿜는 파도가 자욱히 하늘과 맞닿았다. 한 뜨락 가운데 울타리를 치면 울 머리에서 서로 바라보며 이웃이라 부르는데, 지금 나와 두 젊은이는 이쪽 언덕에 서 있고 중국의 등주(登州)ㆍ내주(萊州) 사람들은 저쪽 언덕에 서 있으니 이웃 사람처럼 서로 바라보고 얘기할 만하다. 다만, 이 바다가 질펀하여 볼 수도 없고 들을 수도 없으므로 이웃 사람의 얼굴을 서로 알지 못하는 것이다.

귀로 들을 수도 없고 눈으로 볼 수도 없고 발길이 닿을 수도 없는 곳이지만, 오직 마음만은 달릴 수 있어 아무리 멀어도 못 가는 데가 없다. 이쪽에서 이미 저쪽이 있다는 것을 알고 저쪽에서도 이쪽이 있는 것을 알고 있으니 바다는 하나의 울타리일 뿐 서로 보고 듣는다고 해도 될 것이다. 그러나 가령 회오리바람을 치면서 구만리 상공에 올라 이쪽 저쪽을 한눈에 다 볼 수 있다면, 내내 한집안 사람들인데 울타리가 막혀 있는 이웃으로 여길 것은 또 무엇인가.

높은 데 올라 먼 곳을 바라보니 더욱 자신이 묘소(渺小)한 느낌이 들어 망연히 시름이 생겼으나, 자신을 슬퍼하기 전에 저 섬사람들이 안쓰러워졌다. 가령 탄환(彈丸)같이 작은 땅에 해마다 기근이 들고 파도가 하늘로 치솟아 진대(賑貸 흉년에 정부 곡식을 국민에게 빌려 줌)마저 통하지 못하게 되면 어떻게 될 것이며, 해구(海寇)가 일어나서 순풍에 돛을 달고 침입하면 도망칠 곳이 없어 모두 도륙(屠戮)을 당하게 될 것이니 어떻게 할 것인가. 용ㆍ고래ㆍ악어ㆍ이무기 들이 뭍에다 알을 낳고 모진 이빨, 독한 꼬리로 사람을 감자 먹듯 한다면 어떻게 할 것이며, 해신(海神)이 성을 내어 파도가 남김없이 깨끗하게 마을을 삼켜 버린다면 어떻게 할 것인가. 바닷물이 멀리 밀려가 하루아침에 물이 끊기고 외로운 뿌리 높은 언덕만 앙상하게 밑을 드러낸다면 어떻게 할 것이며 파도가 섬 밑둥을 갉아 패고 팬 끝에 흙과 돌이 지탱을 못하고 물결을 따라 무너져버리면 어떻게 할 것인가. 이런 생각을 하는데 객이 이르기를,

“섬사람은 끄떡없는데, 그대가 먼저 위험하네. 바람이 불어치니 산이 무너질 것 같네.”

하였다. 그제야 평지로 내려와 슬슬 거닐며 돌아왔다.

내가 동으로 불태(佛胎)ㆍ장산(長山) 등 바다에 둘러 있는 산들을 바라보고 탄식하기를,

“저것은 바다 속의 흙이네.”

하였더니, 객이, 그것이 무슨 소리냐고 물었다.

“자네 시험삼아 도랑을 파보게. 파인 흙이 언덕처럼 쌓일 것 아닌가. 하늘이 큰 못을 파면서 파 던진 찌꺼기가 산이 된 것이네.”

하고, 그 길로 두 젊은이와 함께 추포(追捕)하는 막사에 들어가 한 잔의 대백(大白 큰 술잔)으로 해유(海遊)하던 가슴을 축였다.

13일(정묘) 조니진에 머물면서 금사사(金沙寺)를 유람하다

내가 날마다 가기를 재촉하자 대장(代將)이 장교(將校)ㆍ군관(軍官)ㆍ집사(執事)들에게 돈을 갹출하였다. 대장이란 장교의 우두머리이다. 또 풍헌(風憲 지방의 말단 행정을 맡아보는 관리)ㆍ약장(約長 향약(鄕約) 단체의 장)ㆍ좌수(座首 지방 향청(鄕廳)의 우두머리) 같은 여러 품관(品官)들도 다투어 돈과 쌀을 내어 노자를 도왔으며, 가장(假將)은 자기 먹을 것을 떼어 관청의 물품을 축낸 것을 갚아주었다. 그러나 조니진에는 말을 세낼 곳이 없어 심부름꾼을 장연부(長淵府)로 보냈다.

금사사(金沙寺)를 유람했는데 나그네 시름을 달래기 위해서였다. 진과는 서북으로 20리 거리인데, 숲 속으로 구불구불하게 난 길에 큰 잣나무ㆍ소나무 가지가 말머리를 스쳤고 부러진 갈대와 흐트러진 담쟁이덩굴은 바스락바스락 소리를 냈다.

산은 낙가산(洛迦山)이며 절은 진지왕(眞智王) 때 창건한 것으로 불전(佛殿)이 넷이고 승방(僧房)이 여덟이다. 고릉(觚稜 용마루에 덮은 기와등)에 금벽(金碧)이 휘황찬란하고, 앉아 있는 금불(金佛)의 높이는 한 발이 넘었으며, 문에는 전부 모란과 연꽃이 새겨져 있었다.

사대천왕(四大天王)은 눈을 부릅뜨고 눈썹을 치세우고 입을 딱 벌린 채 무릎을 벌리고 높이 걸터앉아 손에는 큰 뱀을 쥐고 비파(琵琶)ㆍ검당(劍幢 기가 달린 칼)으로 남의 속을 환히 들여다보듯이 꾸짖으면서 뇌공(雷公)ㆍ한발(旱魃)과 괴룡(乖龍 사람의 몸 속이나 오래된 기둥 같은 데 붙어 있는 괴물)ㆍ모귀(耗鬼 사람을 가난하게 만드는 귀신)ㆍ산도깨비ㆍ나무도깨비 들을 조종하는데, 이들의 목이 사대천왕의 신발 밑에 깔려 있어 애걸복걸하는 모습이었다. 석가모니는 가부좌로 앉아서 금색 팔을 펴고 있는데, 가섭(迦葉)ㆍ아난(阿難)은 앞에 입시(立侍)하였고, 응진(應眞 아라한(阿羅漢)) 18명이 잇달아 도열하였다. 괴색(壞色) 가사에 한 팔을 벗었는데 잔물결 같은 주름이 졌으며, 고미(古眉)는 뺨을 덮고 입 꼬리가 양쪽으로 처져 찌푸리고 시름하는 것 같았으며, 턱을 무릎에 댄 채로 깍지를 끼고 있는 팔이 야위어 힘줄이 드러났고, 후골(喉骨)은 톡 튀어나왔으며 체금강(諦金剛 진(陳)의 진체(眞諦)가 번역한 《금강경》)을 걸고 있었고, 판관(判官)ㆍ나찰(羅刹)은 명왕(冥王)을 시위하고 있는 것이 선명하였다.

절에 명 나라 행인(行人)이 앉았던 의자가 있었는데 칠(漆) 빛이 암담(黯淡)하고 이금(泥金 금가루를 아교에 녹인 것)으로 된 화초(花草)는 터지고 갈라져 알아보기가 힘들었으나, 오래 만지작거리니 중국 사신의 수레탄 모습을 1백여 년 후에도 상상할 수가 있었다.

율곡(栗谷 이이(李珥)의 호)ㆍ봉래(蓬萊 양사언(楊士彦)의 호) 등 여러 명현(名賢)들이 다 시를 남겼고, 진암(晉菴 이천보(李天輔)의 호) 상공(相公)의 연구에는,

음과 양이 오고 가고 왜 그리도 서두르나 / 陰陽迭運緣何急

하늘 땅이 모두 비어 나와 함께 떠 있네 / 天地俱空與我浮

하였다. 상량문(上樑文)과 중수기(重修記)는 중 혜심(譓諶)이 지은 것으로 비록 소략한 감은 있었지만 역시 중으로서는 걸출한 편이었다. 승랍(僧臘 중노릇을 한 햇수)이 80인데, 다른 절에 가 있다고 하였다.

4~5월 사이에 바다에서 나는 나물로 황권(黃卷) 같은 것이 있는데, 반찬을 만들어 먹으면 맛이 평담(平淡)하고 숙기(菽氣)가 있다. 금사(金沙) 속에서 캐낸다.

절이 해문(海文)의 요해(要害)에 있기 때문에 승장(僧將)이 승병(僧兵) 2백 명을 거느리고 번갈아 파수하면서 해박(海泊)을 막고 있었다. 그 전에 듣기로는 금사가 잠깐 사이에 변환(變幻)하여 평지가 산이 된다더니 다 틀린 말이었다. 바람 머리에 부딪쳐 언제나 몽몽(濛濛)하기는 하지만 산과 언덕이 바뀌는 것은 몇 해가 걸리지 않으면 안 된다. 그러나 점점 절 근처까지 닥쳐와 소나무가 이미 몇 자씩 묻혔고, 조니진의 모래도 좋은 전답을 덮어 버린 것이 역시 많고 보면, 후일 절이나 진이 모두 모래 무더기 속의 물건이 되어 버릴 것이 걱정이다.

모래는 다 얕은 언덕에 낮게 쌓여서 조니진같이 흰 장막을 치고 분첩(粉堞 석회를 바른 성가퀴)을 쌓아놓은 것 같지는 않았다.

그러나 금사(金沙)의 이름이 온 나라 안에 자자한데 조니진 사봉(沙峯)에 대해서는 아는 사람이 없으니, 이것은 이광(李廣)ㆍ옹치(雍齒)의 행불행(幸不幸)이다.

중이 나에게 공반(供飯 부처에게 바쳤던 밥)을 주기에 명목없는 것이 혐의쩍어 3칸[簡]을 주고, 긴 사닥다리를 놓아 극락전(極樂殿)의 문 왼편에다 이름을 썼다.

14일(무진) 비가 내려 조니진에 머물다

노인 박씨가,

“풍천(豐川)에 17~18세쯤 된 아들을 가진 과부가 있었는데, 본래 호강(豪强)한 윤씨(尹氏) 성을 가진 좌수(座首)가 중매인을 보내 과부를 구슬러 이해(利害)로 달랜 끝에 과부의 승낙을 받았다. 아들이 땔나무를 해가지고 돌아오자 과부가 울면서 말하기를 ‘좌수 윤이 나를 첩(妾)으로 맞이해 가려고 하여 아무 날 윤에게 시집가기로 되었으니, 너는 어쩌면 좋으냐?’ 하니, 아들 대답이 ‘어머니는 잠시 피하십시오. 제가 알아서 하겠습니다.’ 하여 어머니는 그 말대로 하였다.

아들이 어머니 옷을 입고 다리꼭지를 땋아 이마에다 두른 뒤 눈썹을 내리깔고 입을 꼭 다문 채 자세를 취하고 기다리는데, 좌수가 가마를 보내와 복부(僕夫)ㆍ비자(婢子)가 둘러싸고 데려갔다. 그때는 마침 어스름이었는데, 좌수가 너무 기뻐서 급히 자기 딸을 불러 ‘네 어머니가 오셨다. 새로 시집온 사람이라 부끄럼을 많이 탈 것이니 네가 모시고 자도록 해라. 나는 내일 아침에 만나보겠다.’ 하였다. 새 사람은 등불을 뒤로 하고 우는 체하며 턱을 괴고 흐느끼니, 딸이 마음이 안 되었던지 무릎을 바짝 대고 말하기를 ‘궤짝에는 면포(綿布)가 있고 창고에는 오곡(五穀)이 차 있는데 다 어머니가 쓸 것들이고, 비복(婢僕)이 늘어서서 각기 제 일을 하는데 다 어머니가 부릴 것입니다. 좌수의 첩이 된 영화도 보통이 아닙니다. 어머니는 마음 놓으시고 눈물을 거두소서.’ 하였지만 새 사람은 더욱 눈물을 흘렸다. 딸이 이부자리를 하고 팔뚝을 끌어다 뉘면서 ‘너무 슬퍼하시지 말고 편안히 함께 주무세요.’ 하니 새 사람은 굳이 사양하다가 더욱 간청하자 드디어 옷을 벗고 잠자리에 들었다. 일이 이미 그렇게 된 이상 어떻게 할 도리가 없었다.

다음날 아침 과부 아들은 땋은 다리꼭지를 벗어버리고 남장(男裝)으로 바꾼 다음 의연(毅然)히 앉아 있으니, 그 딸은 이불 속에 숨어 기침도 못하고 있었다. 좌수가 문 밖에서 기침을 하면서 ‘딸아 일어났느냐? 새 사람도 편안하고 ……’ 하니까, 소년이 소리를 지르면서 ‘장인(丈人) 왜 이제 오십니까? 새 사람이란 무슨 말이오?’ 하였다.

좌수는 이미 어찌할 도리가 없음을 알고 무릎으로 기어가서 머리를 조아리며 사과하기를 ‘내가 내 죄를 안다. 하자는 대로 할 것이니 제발 소리만은 크게 지르지 말라.’ 하고는 그 즉석에서 밤이 깊거든 돌아갔다가 다음날 중매인을 보내 청혼(請婚)하기로 하고, 떡과 막걸리를 만들어 많은 빈객(賓客)을 청한 다음, 과부 아들을 예영(禮迎)하여 자기 딸과 재배(再拜)하고 초례를 갖추게 하였다.”

하였다.

바다 가운데로 2백 리 거리에 섬 둘이 있는데 소청도(小靑島)ㆍ대청도(大靑島)이다. 대청도에는 궁전(宮殿) 터와 방화(方花)ㆍ고초(古礎)가 있어 조각(雕刻)도 선명하고 봄이 되면 좋은 꽃, 이상한 풀들이 향기를 뿜으며 피고 자라는데, 원(元) 나라 순제(順帝)가 지은 것으로 그 태자(太子)가 살던 곳이라 한다. 옛날 전설로는 장산(長山)에 중국 사람들이 와서 살았다는데 유지(遺址)가 완연하여 가끔 그림이 그려진 도자기 조각이 나오고, 장마가 갠 뒤에는 가끔 은으로 만든 그릇도 나오며, 또 장산 밑에 호족현(狐足縣) 옛터가 있다는데, 아마도 고구려(高句麗)에서 설치했던 것인 듯하다.

15일(기사) 큰 비가 오고 밤에는 크게 뇌성이 치다. 조니진에 머물다

소생(蘇生)은 질그릇병에 막걸리를 담고 이생(李生)은 고리짝에다 홍시(紅柹)를 담아가지고 와 나에게 주었는데, 어떤 감은 떫었다. 이생이,

“세 치 크기 황감이 제 홀로 푸르구나.[三寸黃柑猶自靑] 하였으니, 두자미(杜子美)도 떫은 감이 민망했던 모양이지.”

하기에, 내가,

“두자미가 읊은 것은 밀감이지 감이 아니네.”

하였더니, 이생이,

“나는 감[柹]이 감(柑)인 줄 아는데 …… ”

하였다. 대체로 이생은 서쪽 지방 사람이라서 밀감을 직접 보지는 못하고, 감(柑)의 음이 시(柹)의 방언(方言)으로 된 이름과 서로 같기 때문에 혼동을 일으킨 것이니, 팽(烹) - 6자 원문 빠짐 - 책(簀)을 순(筍)으로 알고 독서(櫝鼠)를 박(璞)으로 아는 것과 비슷한 유이다.

소생(蘇生)이 스스로 한 잔 마시고는 나에게 한 잔을 권했는데, 시골 사람의 잔이란 바로 큰 사발이어서 나는 겨우 반 잔을 마셨지만, 잘 마시는 사람은 10여 사발까지 마신다고 한다.

지난해 오늘은 내가 8~9명의 우생(友生)과 함께 하원(下元 음력 10월 15일) 모임을 관헌(觀軒)에서 가졌었는데, 당시에 상월(霜月)은 빛을 더하고 만국(晩菊)이 향기를 보내는 자리에서 촛불을 켜고 회포를 얘기하며 붓을 들어 책을 만들기도 했다. 뺨은 술기운이 올라 놀처럼 붉었고 코에는 국화 향기 그윽하여 해마다 길이길이 그러하리라 생각하였더니, 오늘 나는 장산의 나그네가 되어 성난 파도는 공중에 치솟고 소나기는 밤새 내리며, 산이 울고 바다가 떠들어 기린과 고라니와 고래가 놀라 도망치고 번잡하게 드나들어 사는 굴(窟)이 무너지려 하며, 큰 뇌성ㆍ긴 번개가 귀를 울리고 눈을 겁주어, 낙수받이는 있는 대로 어근버근하고 창문마다 섬광이 번뜩이는 것을 보고 있게 될 줄이야 어떻게 알았으랴.

소(蘇)와 최(崔) 두 사람이 숨을 죽이고 오그라져 있기에 내 그제야 고개를 돌려, 지난번 놀던 것이 어제 같은데 천운(天運)이 무상함을 알 수가 있고 인사(人事)에도 변천이 많다는 것을 지적하였다.

6백 리 밖의 시사(詩社) 동인(同人)들이 오늘 밤 각기 자기 집에 누워 이 빗소리를 들으면서, 지난번 놀던 것을 생각하고 이 서해(西海)의 나그네도 생각하고 있는지 모르겠다.

16일(경오) 비가 내리고 조니진에 머물다

장산 풍속이 여자가 애를 낳고 열(熱)이 성하면 마을 부인들이 모두 나와서 불을 끄듯이 물을 길어나르고, 큰 박통에 구멍을 뚫어 병자의 이마나 가슴에다 얹어두고는 하루 내내 밤을 새워서까지 쉬지 않고 냉수(冷水)를 부으면 병이 낫고, 또 분만(分娩) 즉시 냉수를 큰 사발로 하나 들이키면 산병(産病)이 아주 없어진다고 한다. 평안도(平安道)와 함경도(咸鏡道) 등지에도 그러한 풍속이 있다. 갓난애가 태어난 즉시 다리를 거꾸로 잡고 물동이에다 담그면 그 애가 건강하고 늙도록 무병(無病)하다고 한다.

황벽(黃蘗) 열매는 둥글고 검어서 산포도(山葡萄) 같은데 맛이 매우 쓰므로 꿀을 발라 삼키면 담천(痰喘)이 없어지고, 촉서(薥黍 옥수수)로 엿[餳]을 만들어 천초(川椒) 가루 한 숟가락을 타 날마다 몇 차례씩 먹으면 역시 담천이 낫는데, 촉서는 시속에서 말하는 당미(唐米)이고, 당(餳)은 바로 흑탕(黑湯)이다. 곽란(霍亂)에는 새우젓국을 먹고, 습창(濕瘡)에는 술지게미가 좋다고 권한다.

서울 군문(軍門)의 초관(哨官)으로 성명이 일이삼(一二三)이라는 자가 있는데 자(字)는 오륙(五六)이었다. 내가 언젠가 중국의 직안(職案)을 보았더니, 몽고(蒙古) 사람으로 칠십륙(七十六)이라는 자가 있었는데 참으로 적절한 상대(相對)라 할 만하다.

과천(果川) 고을에 장마로 산이 무너져서 인가(人家)를 덮쳤는데, 어린애가 기어나왔으므로 중이 데려가 기른 일이 있었다. 그 애가 자라자 문자(文字)를 알게 되어 남을 가르치는 것으로 생업을 삼게 되었는데, 그가 말하기를,

“나는 나서부터 부모(父母)를 알지 못하고, 글[書]을 생명으로 여겨 왔으니, 글이 우리 부모이다.”

하고는 성을 서(書)라 하였고, 영유(永柔) 고을에도 어떤 아이가 부모는 다 죽고 성도 모르는 것을 마을 사람이 길렀던 일이 있었는데, 자라자 성격이 화순(和順)하였으므로 그대로 순(順)이라는 성을 주었으니, 지금 순씨는 다 그의 후예라고 한다.

장산의 장님이 벙어리와 사귀었는데 장님이 밥을 먹으려 하자 벙어리가 국을 밥에다 쏟고 젓을 간장과 뒤섞었으며 나물ㆍ김치ㆍ구운 고기 등을 모두 위치를 바꿔 놓았다. 장님이 밥 한숟가락을 먹더니 코를 찌푸리고 눈썹을 실룩거리며 젓가락을 구르고 크게 놀라 자리에서 일어나 토하려 하였다. 벙어리는 그 모양을 말하고 싶었지만 끝내 말은 하지 못하고, 몸을 돌려 낄낄대어 의대(衣帶)까지 따라 웃었으나 소리만은 들리지 않았다. 나는 눈과 혀를 다 갖춘 사람이지만 장님과 벙어리의 불쌍함을 다 지니고 있다 하겠다. 그러나 장님이 벙어리에게 속임을 당했으니 이 세상 제일 불쌍한 것은 장님보다 더한 것이 없다.

호중(湖中)의 어떤 부인이 중풍(中風)으로 전신 불수가 되어 잡지도 못하고 걷지도 못하고 입으로 소리도 못 낸 채 눈만 멀뚱멀뚱하였다. 마시고 먹는 것과 대변ㆍ소변을 20년 동안이나 모두 다른 사람에게 의지하였다.

어느 더운 날 여러 젊은 아낙네들과 목욕을 하면서 물통을 앞에 끌어다 두고 찬물을 등에다 끼얹으니 차가운 감각이 들었던지 갑자기 느린 말로 ‘왜 이리 차가운가.’ 하더니만 혀가 굴러 그전처럼 말을 하였는데, 그가,

“사람이 와서 밥을 주면 먹다가 나머지를 덮어 두는데, 고양이가 와서 훔쳐먹는 것을 아이들이 훔쳐먹는 것으로 생각하고 심한 매질을 한다. 나는 고양이가 먹은 것을 분명히 알지만 입을 두고도 해명을 못하였고, 때로는 고양이가 먹다 남은 것을 주어도 물리치지도 못했다.”

하였다. 이렇게 보면 눈을 두고도 말 못하는 것은 도리어 장님만도 못하다 하겠다.

강아지가 처음 났을 때 7일 동안 코끝에다 식초를 바르면 다 사냥개가 되고, 사냥개가 여우를 쫓을 때 여우가 개 허리를 넘으면 개가 다시는 쫓지 못하며, 천초(川椒)를 밥에 타서 밭 사이에다 두면 꿩이 먹고 풍(風)이 생겨서 입을 벌리고 죽고, 왕기(王氣)가 있는 곳이라야 홍전(紅靛 붉은 색과 청대색)이 자석(磁石)에 물이 드는데 한성(漢城) 이외에는 끝까지 제대로 물드는 곳이 없고, 두꺼비는 독기를 뿜어 뱀을 죽이고 파리가 모이도록 두었다가 빨아들여 식량을 하며, 도마뱀은 개구리를 보면 적은 안개ㆍ적은 번개로 벽력(霹靂)을 낼 수 있고, 길경(吉更)이 화하여 도마뱀이 되고, 굼벵이가 화하여 큰 자라가 되며, 여우와 수달은 말고기를 먹으면 죽는다고 한다.

정재(定齋) 박태보(朴泰輔)가 파주(坡州)를 다스릴 때 밭을 다투는 자가 있었는데, 인화(印畫)를 보니 상주(尙州)의 인장이어서 위조한 것이라 하여 물리쳐 버렸으니, 그 아버지인 서계(西溪) 박세당(朴世堂) 이 말을 듣고 탄식하기를,

“넌 왜 그리 무식하냐. 주현(州縣)의 인장이 달라 못 쓰게 되면 예조(禮曹)에다 반납을 하고 새 인장을 다시 주조하는 것이다. 아무 해에 파주에서 화재로 인장을 분실하였고 예조에서는 미처 주조를 못하여 그리 낡지 않은 상주 인장을 임시로 빌려주었던 것이다.”

하였다.

17일(신미) 점심때 조니진을 출발하여 청석리(靑石里)에서 자다

말이 흙탕길에 막혀 17일 아침에야 도착하였다. 이에 여장을 재촉하여 출발하는데 시간은 이미 점심때가 되었고, 사람 수는 2백 80지(指 14명)에 말은 20제(蹄 5마리)였다. 노인 박씨가 눈물을 줄줄 흘리며 작별 인사를 하는데, 슬픔을 가누지 못하였다. 20리를 와 청석리(靑石里)에서 잤는데, 이곳은 일명 남창원(南倉院)이라고도 한다.

18일(임신) 새벽에 출발하여 아침밥을 법수포(法首浦)에서 먹고 광탄점(廣灘店)에서 자다

비가 개자 흙이 패어 돌은 튀어나오고 수렁이 졌는데 날까지 컴컴하였다. 마부가 잇달아 소리치기를 ‘팔에 힘을 주었느냐?’ 하면 끄는 자가 ‘팔에 힘을 주었다.’ 하였고, ‘똑같이 맞추었느냐?’ 하면 ‘똑같이 맞추었다.’ 하고, ‘호호호(好好好 주의를 환기 시키는 뜻) 돌이다.’ 하면 ‘호호호 돌이다.’ 하는 등 메아리 소리가 광탄물 소리와 어울리는데, 말은 나는 듯하였고 사람은 더욱 건장하였다.

손무(孫武)가 이르기를 ‘저녁에는 기운이 게을러진다.[夕氣惰]’ 하였지만, 그것은 상(常)만을 알았지 변(變)은 모르는 말이다. 점인(店人)이 밤에 밥을 짓는데 별빛이 밥에 스며내렸다.

19일(계유) 이른 아침에 출발하여 군마리(郡馬里)에서 아침밥을 먹고 금광천(金光川)에서 자다

후자(堠子 이정(里程)을 표시하기 위하여 토석(土石)을 높이 쌓은 것)는 옛날의 장정(長亭)ㆍ단정(短亭)이던 것이 오늘날 와전되어 장승(長丞), 혹은 장생(長栍)ㆍ장성(長性)이 되었다. 점(店)은 주막(酒幕)인데, 술[酒]과 숯[炭]의 발음이 비슷하여 그대로 탄막(炭幕)이 되어버렸고 심지어 관문(官文)까지도 탄막으로 쓰고 있다.

길가에 돌무더기가 있고 떨기 나무가 앙상한 곳을 시속에서 선왕당(船王堂)이라 하는데, 그것은 성황사(城隍祠)가 와전된 말이다.

어떤 이가 말하기를,

“소정방(蘇定方)이 백마강(白馬江)에서 용(龍)을 낚았다는 것은 진짜 용이 아니라, 무늬 있는 비단으로 용을 만들어 지절(肢節)이 꿈틀거리도록 하고 속을 비게 한 다음 수십 명의 헤엄 잘 치는 자를 그 속에다 넣어 이리저리 꿈틀꿈틀하게 했던 것을, 백제(百濟)사람들이 멀리서 바라보고 진짜 용으로 알았던 것이다.”

하는데, 그말이 사실일 것이다.

신라(新羅) 이사부(異斯夫)가 우산국(于山國)을 정벌할 때 나무로 사자(獅子)를 만들어 - 원문 빠짐 - 속이기를,

“너희들이 만약 항복하지 않으면 즉시 이 짐승을 풀어놓아 밟아 죽이게 하겠다.”

하여, 그 나라 사람들이 무서워서 항복하였다 하니, 바로 그런 것과 비슷한 유이리라.

20일(갑술) 새벽에 출발하여 아침밥을 해주(海州)에서 먹고 청단 역점(靑丹驛店)에서 자다

마침내 해주 서문점(西門店)에 도착하였다. 주인 여자가 쌀을 씻을 때 나는 밥짓는 틈을 타서 홀로 서문을 나가 시가(市街)를 거닐다가, 남문(南門) 밖으로 가서 진암 상공(晉菴相公)의 축성비(築城碑)를 읽고, 그 길로 남루(南樓)에 올라 사방을 휙 둘러보니, 성 위의 담과 성문 위의 누각은 정정하여 규모가 있었으며, 아침 햇살에 연기는 문채를 이루었고, 나무 끝은 바람에 흔들렸다. 관랑(官廊)과 객관(客館)이 보일 듯 말 듯 은은히 비치는데, 들보는 진홍색이었고 서까래는 옅은 녹색이었으며, 보이는 곳마다 명미(明媚)한데 혼자 부르는 콧노래가 쓸쓸하였다.

남성(南城) 우측에 고각(古閣)과 큰 비가 있는데 옛날 해주(海州) 사람 우명장(禹命長)의 유기(遺基)이다. 계사년(1593, 선조 26)에 선조대왕(宣祖大王)이 의주(義州)에서 돌아오면서 해주에 주필(駐蹕 임금의 행차를 멈춤)하였을 때, 원종대왕(元宗大王 선조의 다섯째 아들로 인조의 아버지)이 우명장의 집에서 인조대왕(仁祖大王)을 낳았다.

홀로 부용당(芙蓉堂)에 올랐더니 쓸쓸한 별 해맑은 달에 서리는 뿌옇고 하늘은 맑은데, 못물은 고검(古劍) 같고 시든 연 잎이 마른 소리를 내고 있었다. 작은 섬에는 나무가 늙었는데 거룻배에는 사람은 없고, 난간 그림자가 흔들려 수염인 양 그림 그리기에 알맞았다. 그윽하고 선명하며 안온하고 깨끗한데 창연히 읊조리며 조용조용 걷노라니, 편제(扁題 현판)가 다닥다닥한 가운데 녹색 조각에 하얀 분가루를 칠한 정현(鄭礥)의 시가 보였는데, 거기에,

연꽃 향기 밝은 달빛 이만하면 청소인데 / 荷香月色可淸霄

또다시 그 뉘라서 옥퉁소를 불어주나 / 更有何人弄玉簫

열두 굽이 난간 위에 잠 못 들고 있노라니 / 十二曲欄無夢寐

벽성의 가을 시름 왜 이리도 아득한가 / 碧城秋思正迢迢

하였다. 집 서편의 물가에 있는 한 칸은 판자를 건너지르고 구들을 놓았으며 현판을 천림각(天臨閣) 또는 조일헌(照日軒)이라 하였는데, 선조의 어침(御寢)이었던 곳이다.

21일(을해) 청단 역점(靑丹驛店)에서 아침밥을 먹고 연안(延安)에서 자다

이번 여행에 대해 내가 자랑하기를,

“아침에는 술을 실컷 마셨고, 낮에는 고기를, 밤에는 물고기를 실컷 먹었다.”

하니, 사람들이 다 눈을 휘둥그렇게 뜨고 이르기를,

“무슨 말인가?”

하기에, 내가,

“아침 해가 뜨면 마부가 배에 가득 차도록 백주(白酒)를 마시고는 느릿하게 말을 모는데, 그때 내뱉는 술 냄새가 바로 내 코를 찔렀고, 한낮이 되면 찬기운 풀리기 시작하여 말등에 난 상처에서 썩은 고름 냄새가 훅훅 올라오는데다 안장 밑은 와부(瓦釜) 같아 코를 찔러 재채기가 날 지경이었으며, 저녁이 되면 주점에 앉아 억지로 저녁을 먹는데 청토(靑土) 벽에다 물고기 기름으로 등잔불을 붙여 두면 엄지손가락같이 큰 심지에서 비린내가 뇌(腦)와 코를 쏘았다. 갖가지 썩는 냄새를 코로만 맡고 흘려 보냈으니, 어찌 자네들처럼 술과 고기와 물고기를 넣고 입을 놀리거나 이를 써가면서 먹어 오장 육부에다 찌꺼기를 쌓아둘 것이 있겠는가.”

하였다.

22일(병자) 새벽에 연안을 출발하여 벽란(碧瀾)에서 아침밥을 먹고 개성부에서 자다. 큰 비가 오다

닭들은 울어대고 별은 깜박이고 달은 달리는 듯하였다. 하얀 안개가 가득하니 넓은 들은 물처럼 모였다. 사람의 말소리는 몽롱하여 꿈속에서 기서(奇書)를 읽는 듯 또렷하지 않았지만, 영환(靈幻)만은 보통이 아니었다.

아침에 큰 비가 내려 진흙 길 수십리로 벽란(碧瀾) 나루터에 닿으니, 하늘은 맑고 바다는 툭 트였으며 평야는 아득하고 산은 높아 보였다. 긴 번개가 한 번 번득이더니 큰 뇌성이 두 번 울렸는데, 펼쳐지는 기상이 매우 장쾌하여 두려움보다는 장엄하기만 하였다.

23일(정축) 새벽에 개성부를 출발하여 장단(長湍)에서 아침밥을 먹고 파주(坡州)에서 자다. 비가 조금 내리다

멀리 보이는 삼각산(三角山)이 춤을 추듯 간들거리듯 아련히 보이는데, 홀로 여러 산들을 제치고 우뚝 높이 솟아 내가 돌아오는 것을 반기는 것 같았다. 손을 들어 멀리서 읍(揖)하니, 참으로 사랑스럽고도 경건하게 느껴졌다. 해질 무렵 임진(臨津)에 도착하니, 강가의 나무는 띄엄띄엄 보랏빛으로 우거졌고, 강물은 짙푸러 물이라도 들이고 싶은데 나룻배는 짚신짝 같았다. 여기서부터는 산이 아름답고 나무도 아담스러워 모두가 다 별조(別調)요 변체(變體)인 듯하였다.

24일(무인) 새벽에 파주를 출발하여 벽제점에서 아침밥을 먹고 해질 무렵 집에 돌아오다

새벽 하늘에 달은 밝고 별들은 모두 무르녹는데, 창공 가득히 서리 빛이 빛나고 반짝거려 억만 개의 별조각이 되어서는 산과 강, 숲과 나무, 옷과 두건(頭巾), 뺨과 수염에 영롱하게 비쳐 흐르는 듯하였다. 온 세계가 황금(黃金)으로 변한 듯하여, 강남(江南)의 도금(淘金)하는 집에서 가래를 들고 삽을 메고 나와 금을 캐려 하지 않을까 염려되었다.

사람들이 말하기를, 서울은 흰 모래 땅인데 그것은 삼각산이 씻겨내려 땅을 덮어서 그렇다고 한다. 아마도 조물주(造物主)가 천지(天地)를 만들 때 차근차근 주무르다가 솜씨가 익어지자, 좋은 찌꺼기를 별도로 골라내고 수비법(水飛法 물체를 물에 넣고 휘저어 잡것을 골라내는 법)을 써서 손으로 삼각(三角) 모양을 도정(掏定)한 후, 아주 깎아지른 듯하게 하고는 짙은 청색을 더하여 만세(萬世) 성왕가(聖王家)의 주산(主山)이 되도록 미리 정하여 두었던 모양이다. 내 깊이 조물주의 사의(私意)가 깊은 것을 미루어 짐작하고, 언젠가 백운대(白雲臺)에 올라 조물주의 장문(掌紋)이 가로인지 세로인지를 탑본이라도 떠보고 싶다.

모화현(慕華峴 지금의 무악재)에 오르니 별스럽게 열린 동천(洞天)이 순수한 염국(艶局 막힘없는 고운 국세) 그것이었다. 장마 비가 새로 갠 듯, 오랜 병에서 깨어난 듯, 불길한 꿈에서 퍼뜩 깬 듯, 풀기 어려웠던 글을 환히 깨친 듯하였다. 집에 돌아와 편안히 누워 겪었던 일들을 생각하니, 아득하여 선천(先天) 같기도 하고 또렷하여 전생(前生) 같기도 하였다.

윤회매십전(輪回梅十箋)

1. 원(原)

벌이 화정(花精)을 채취하여 꿀을 빚고 꿀에서 밀랍(蜜蠟)이 생기고 밀랍이 다시 매화가 되는데, 그것을 윤회매(輪回梅)라고 한다.

대체로 생화(生花)가 살아 있는 나무 위에 피었을 때 그것이 꿀과 밀랍이 될 줄 어떻게 알았겠으며, 꿀과 밀랍이 벌집 속에 있을 때 그것이 윤회매가 될 줄 어떻게 알았겠는가. 그렇기에 매화는 밀랍을 망각하고 밀랍은 꿀을 망각하고 꿀은 꽃을 망각하고 있는 것이다. 그러나 윤회매를 가지고 저 나무 위 꽃에다 대조해 보면, 말 없는 가운데 따스한 윤기(倫氣)가 서로 통하여 그것이 마치 할아버지를 닮은 손자와 같다.

속장(俗匠)들이 종이를 오려서 만든 꽃도 예쁘지 않은 것은 아니지만, 천연스럽게 아담하고 조촐한 태도가 없어 때때로 여종이 부인(夫人)으로 꾸민 기상이 드러나고 만다. 윤회매도 가짜 꽃이지만 꽃다운 향기가 스며나와 필경 법외(法外)의 묘미가 있으니, 진짜 매화를 만들지 못할 바에야 차라리 윤회매를 만들 것이지, 종이를 오린 매화를 만들지 말 것이다. 종이를 잘라 만든 매화가 수식(修飾)ㆍ변폭(邊幅 겉치레를 하는 것)을 한 소인(小人)이라면, 윤회매는 환골 탈태(換骨奪胎)한 도인(道人)이다.

윤회매가 매화로 되기 전에는 그것이 밀랍이지 꽃이 아니었지만 매화에서 벗어나지 않는 것은 밀랍의 전신(前身)이 꽃이었기 때문이다. 이로써 문장(文章)을 깨칠 수 있고 또 이치를 배우는 자가 연구한다면 기질(氣質)을 변화시키는 법을 깨달을 것이다.

송(宋) 나라 사람이,

“납매(蠟梅)가 원래 매화 종류는 아니지만 매화와 같은 때에 나오고 향기가 또 비슷한데다 빛이 밀비(蜜脾 벌집)와 똑같기 때문에 ‘납매’라고 한다.”

하였고, 산곡(山谷) 황정견(黃庭堅)은,

“일종의 매화 종류가 있는데 여공(女工)이 밀랍을 손으로 빚어서 만들기 때문에 그렇게 이름한 것이다.”

하였으며, 《화경(花經)》에는,

“납매의 원명은 황매(黃梅)로, 소식(蘇軾)과 황정견이 이름지은 것이다.”

하였는데, 이 납매를 지금의 밀랍으로 만든 매화와 구별없이 납매라고 한다면, 황매와 혼동할 염려가 있어 억지로 이름을 윤회매라 하였던 것이다.

산곡이 말한 것을 보면 송 나라 때 이미 밀랍으로 매화를 만드는 법이 있었던 모양인데, 그 법은 알 수가 없다.

2. 꽃잎[瓣]

밀랍을 반죽하는 자가 치자(梔子)로 물을 들이기 때문에 빛이 누렇게 되는데, 밀랍을 기름처럼 고아 질긴 종이에다 부어 짜면서 깨끗한 그릇에 받는다. 세 번을 그렇게 짜면 찌꺼기가 걸러져 빛이 말갛게 된다.

걸러진 밀랍을 작은 도자기 접시에다 굽는데, 불이 세면 고기눈이나 게거품 같은 것이 생기므로 불기운을 알맞게 하여 지나치게 끓지 않게 한다. 접시를 평지에다 내려놓고 재나 그을음이 떨어지지 않도록 한다. 만약 고기눈이나 게거품 같은 것이 생기면 꽃잎이 다 매미 껍질처럼 주름살이 잡혀 쓸 수가 없게 된다.

단단하고 무늬가 고른 2~3치 되는 나무로 꽃잎을 본뜨는 도구를 만드는데, 이름을 매화골(梅花骨)이라 한다. 그 머리 부분을 깍아내어 하나의 매화 꽃잎 형(形)을 만드는데, 머리와 배는 둥글고 튀어나오게 하며 꼬리는 빨게 하여 마치 표주박을 갈라놓은 듯하게 또는 올챙이같이 만든다. 대체로 나무 끝이 튀어나오게 하기는 길가의 돈대(墩臺)같이 하고, 꽃잎 부분의 꼬리는 돈대의 턱같이 만든 다음, 목적(木賊 속새)으로 다듬어 아주 윤기 나고 매끄럽게 만든다. 그릇 하나에 냉천수(冷泉水)를 담아 밀랍을 담은 접시 가에다 놓고, 먼저 매화골을 냉천수에 담갔다가 꺼내서 다시 납장(蠟漿)에 담그는데 가쁜가쁜 손을 놀려 납장이 매화골의 뒤에까지 닿지 않도록 조심한다. 이것을 들어 다시 냉천수에 담그면 꽃잎이 콩껍질처럼 뚝뚝 떨어져 나와 물 위에 뜬다. 만약 손놀림이 더디면 꽃잎이 둔하게 되고 너무 빠르면 꽃잎이 부서지며, 또 밀랍이 끓으면 꽃잎에 구멍이 생기고 밀랍이 식어버리면 꽃잎이 두꺼워진다. 묘리는 마음에 있으니 민첩하면 꽃잎이 고르게 되고 손도 나는 듯하다.

대체로 밀랍에 담그는 즉시 골 자루로 접시 가를 한번 쟁그랑 소리가 나도록 두두리면 꽃잎이 골라진다 꽃잎은 빠져나오는 대로 건져 종이 위에 엎어두면 금방 마른다. 꽃잎은 대체로 오목하면서도 얕고 둥글면서도 얇은 것이 좋다.

3. 꽃받침[萼]

꽃받침은 삼록지(三綠紙)를 쏜다. 연잎 줄기처럼 푸른 것을 쓰는데 너무 늙은 것은 못쓰고 벽록색(碧綠色)이 나는 것만 쓸 수 있다. 이것으로 만든 것은 매화 중에 기품(奇品)으로 이름을 녹악화(綠萼華)라 하는데 본래 다른 매화의 꽃받침은 다 황색으로 다섯 톱니처럼 되고, 유독 조금 푸른 것은 나무 끝을 녹두(綠豆) 크기 정도로 깎고 아래는 빨게 한다. 녹지(綠紙) 끝을 톱니 모양으로 오리되 두더지 발바닥같이 다섯 군데를 뾰족하게 만들고, 콩대를 충분히 쌀 수 있을 정도로 길게 하는데, 종이의 아래 양쪽을 잘라서 뾰족하게 한다. 그 종이를 거꾸로 콩대에 감는데, 5개의 뾰족한 것을 반립(半粒) 크기쯤 콩이 달려 있는 오목한 곳 아래로 드리워지게 한 다음, 실로 그 오목한 부분의 종이를 묶고 두세 번 감는다. 다시 엄지와 식지(食指)로 종이의 뾰족한 부분을 만 후 실을 풀면 둥그스름한 꽃받침이 된다.

그것을 납장에 담갔다가 굳기를 기다려 그 톱니 모양을 밖으로 쓰러뜨리면, 5개의 뾰족한 것이 고루 완전하게 되어 훨씬 활색(活色)을 띠게 된다. 5개의 뾰족한 것이 꽃받침의 둘레이고, 그 꼬리는 꼭지가 된다.

4. 꽃술[蕊]

노루털로 하얗고 속이 빈 것을 쓰는데 한 꽃술에 50개를 잘라서 섞이지 않도록 한다. 예리한 끝을 밀랍에 담가 날아가지 않게 한 다음, 잘 드는 칼로 그 털의 뿌리쪽을 마치 규수(圭首 규벽(圭璧)의 머리 부분)처럼 두쪽으로 가른다. 가운데 수염 하나나 혹 둘은 특별히 길게 두고 자르지 않는데, 그것은 씨앗을 맺게 하는 꽃술로 갓난애의 배꼽 꼭지와 같은 것이다. 이것은 그림 매화를 따른 것이니, 진짜 꽃은 중앙의 꽃술 10여 개가 도리어 움푹 들어가 조금 짧다. 노루털이 없으면 혹 흰 모시의 날[經]을 쓰기도 한다.

다섯 꽃잎을 꽃받침에다 접착시킨 뒤에 노루 모근(毛根)에다 다시 납장(蠟漿)을 물들여 꽂는다. 석자황(石雌黃) 가루와 포황(蒲黃) 가루, 혹은 황량(黃梁) 가루와 개자(芥子) 가루를 고루 섞은 다음 대꼬챙이에 풀을 묻혀 가볍게 꽃술 끝에 바르고는 황색 가루를 고루 묻힌다. 또 한 가지 방법이 있는데 불로 털 꽃술의 끝을 태우면, 불탄 흔적이 자연 황색을 묻힌 것과 같이 된다.

5. 꽃[花]

거칠고 빳빳한 꽃잎은 마음대로 손톱으로 긁어내어 고르게 될 때까지 다듬고 꽃잎 꼬리에다 납장을 살짝 묻혀 포개 붙여 다섯 잎이 되도록 손가락 끝에 잡고 있다가 다섯 꽃잎이 완성되면 상 위에다 엎어둔다. 꽃받침에 다시 납장을 묻혀 꽃 속에 접착시키고 꼭지를 들어 놀려 보면, 다섯 꽃잎이 또렷이 드러나는데 꽃잎 꼬리 부분이 겹쳐져 구멍이 없게 된다. 그때 송곳 끝을 불에 달구어 구멍을 내고 꽃술을 꽂고 가루를 묻힌 다음 다시 송곳 끝으로 골라 위는 흩어지고 아래는 모이게 하며 겹쳐서 끌리거나 붙어서 빳빳하지 않게 한다. 《화보(畫譜》에 이르기를,

“호랑이 수염같이 꿋꿋해야 한다.”

하였는데, 경직(剄直)한 것이 좋다는 말이고, 또 이르기를,

“가운데는 길게 하고 주위는 짧게 하여 촘촘히 붙은 것을 떼어주어야 한다.”

하였다.

피지 않은 봉오리는 나무 끝을 콩의 크기 또는 녹두 크기로 깎아서 별도로 납장에 담가 본을 뜨는데, 그것을 여자(余字) 또는 향주(項珠)라 한다.

꽃봉오리 가운데가 벌어져 꽃술 끝이 살짝 나온 것은 시자(示字)라 하며, 동그란 봉오리에 꽃잎 하나가 끼어 있는 것은 이(李)라 하고, 다섯 꽃잎이 말려 있고 가운데 꽃술이 나와 있지 않은 것은 고노전(古魯錢)이라 하며, 말려 있으면서도 꽃술이 나와 있는 것은 수구(繡毬)라고 하는데, 이 두 가지는 다섯 꽃잎을 연이은 다음, 꽃잎 하나하나를 불에 쬐어 손가락으로 안쪽을 향해 휘어서 만든다. 꽃잎 3개는 떨어져버렸고 남은 2개마저 떨어지려고 하는데 꽃술만이 싱싱한 것은 원이(猿耳)라 하고, 한 봉오리에 두 꽃잎이 끼어 있는 것은 과[苽]라고 하며, 다섯 꽃잎이 고루 충만한 것은 규경(窺鏡) 또는 영면(迎面)이라 하고, 남북(南北)으로는 꽃잎이 말려 있고 좌우로는 피어 있는 것은 면(冕)이라 하며, 꽃잎이 하나만 남아 있는 것은 호면(狐面)이라 한다.

또 산두(蒜頭)ㆍ해아면(孩兒面)ㆍ토취(兎嘴)ㆍ구형(龜形)ㆍ풍락(風落)ㆍ삼태(三台)ㆍ배일(背日)ㆍ향양(向陽)이 있다.

또 내 스스로 창안한 지화법(紙花法)이 있다. 속장(俗匠)들은 오목한 끌로 재단을 하므로 신기할 것이 없다. 도장석(圖章石) 혹은 연석(硯石)에다 매화 꽃잎 하나를 너무 깊거나 얕지 않게 파 매끄럽게 한 다음, 분지(粉紙)를 나비 날개 크기로 찢어 혀 끝으로 침을 발라 오목 파인 돌에다 덮고 깨끗한 솜으로 누르면, 젖은 종이가 오목한 속에 찰싹 붙는다. 그것을 거꾸로 잡고 불에다 구우면 금방 바짝 마르는데, 예리한 칼 끝으로 꽃잎 가를 따라 오린 다음 꼬리를 슬쩍 치켜들면 꽃잎이 된다. 꽃술을 꽂고 꽃받침을 대고 거꾸로 잡고 칠을 하는 순서로 매화를 만든다. 만약 복숭아꽃을 만들려면 꽃잎 머리를 약간 뾰족하게 하고 연지(臙脂) 즙을 적시며 꽃받침은 먹물에 주사(朱砂)를 타서 참새의 머리 색깔같이 만든다. 가지는 꼭 푸르지 않아도 된다.

복숭아꽃이건 매화이건 가지 끝에 부드러운 잎 3~4개를 다는데, 분지에 연한 녹색을 물들여 잎을 물고기 모양으로 오리되 등은 반드시 반장(反張 안쪽으로 오무라들게 함)되게 하고 가에는 반드시 가느다란 톱니 모양을 만든다. 가지 끝잎은 조금 작게 하여 아래 절반은 연한 녹색, 위 절반은 연지색을 물들인다. 돌 위에 잎 무늬를 음각하되 먼저 종문(縱紋) 하나를 새기고 좌우로 각기 5~6개의 비스듬한 횡문(橫紋)을 새기는데, 살이 없는 물고기 등뼈나 갈비뼈같이 새긴다. 지엽(紙葉)을 새긴 돌 위에다 덮고 무늬를 따라 엄지 손톱으로 문지르면 자연스러운 잎이 되는데, 그대로 납장(蠟漿)에 적시면 선명한 윤기가 나고 매끈해진다.

6. 가지[條]

가지는 반드시 매화나무 가지 혹은 벽도(碧桃) 가지를 써야 하는데, 촘촘해도 안 되고 길어도 안 되며 커도 안 된다. 체세(體勢)가 화격(畫格)에 맞는 것은 가지가 많아야 셋을 넘지 않아야 하며 곁가지도 5~6개면 된다. 색이 절반쯤 붉은 것이나 병들어 검은 반점이 생긴 것은 좋지 않다. 휘고 펴고 다듬고 묶는 것도 슬기로운 마음가짐과 능숙한 솜씨로 체세를 따라 조작해야 하니, 가지가 어리면 꽃이 고독해 보이고 가지가 늙으면 꽃이 애처로워 보인다. 어리지도 않고 늙지도 않아야 꽃이 전면(纏綿 격조 있게 얽혀 떨어지지 않음)하게 되며, 비스듬한 것 똑바른 것 혹은 상하 마주보게 해서 서로 격이 맞도록 한다.

등걸[楂]은 복숭아나무□살구나무□도토리나무□철쭉나무를 쓰는데, 가시나 이끼가 있으면서 괴이한 것이 더욱 좋으며, 색은 검푸르고 비에 벗겨지고 흙에 먹히고 좀이나 개미가 구멍을 내놓은 것이 좋다. 줄기[梢]로는 두병(斗柄)□여자(女字)□철편(鐵鞭)□학슬(鶴膝)□용각(龍角)□녹각(鹿角)□궁소(弓梢)□조간(釣竿)이 있는데, 《화보》에 ‘기조(氣條)에는 꽃을 달지 말라.’ 하였는데, 기조란 싹이 곧바로 자란 가지를 말한 것이다. 칼끝으로 줄기의 눈을 파고 꼭지 끝을 꽂는데 흔적이 보이지 않도록 하며 혹은 꼭지 끝에다 심기도 한다. 《화보》에는 이렇게 되어 있다.

“담상담상한 것이 좋고 촘촘한 것은 좋지 않으며, 늙은 것이 좋고 어린 것은 좋지 않으며, 파리한 것이 좋고 살찐 것은 좋지 않으며, 봉오리져 있는 것이 좋고 활짝 핀 것은 좋지 않다.”

7. 꽃꽂이[植]

절지(折枝)를 고동병(古銅甁)이나 가요(哥窰)에다 물을 담고 꽂아 두면 가지가 시들지 않고, 등걸이 있는 것이면 필통(筆筒)이나 자두(磁斗)에 꽂는 것이 좋다. 오래 두고 보고 싶으면 가지에다 푸른 밀감 찌꺼기를 진하게 묻혀 물을 뿜어 목욕을 시킨다. 혹 비가 내리는 곳에다 옮겨 두면 훨씬 더 신선해 보이고, 혹 괴석(怪石)을 곁들이거나 바위 틈새에 심어두면 풍운(風韻)이 한결 돋보인다.

8. 첩(帖)

무릉씨(武陵氏)가 궁하게 살며 남 모르게 시름에 질병까지 겹쳐 마음을 위안할 수 없으므로 나에게 방법을 물었다. 그래서 내가 등불 밑 화로 가에서 담소(談笑)하는 사이에 금방 꽃을 피워보였는데 문생(門生)과 아이들까지도 못하는 사람이 없었다. 그런 뒤 언젠가 무릉씨가 그림 자병(磁甁)에 절지(折枝)를 꽃아 비단 가게에 팔아서 청전(靑錢) 20닢을 받았다. 그때 마침 나는 뚫어진 창을 발라야 했는데 종이는 있으나 풀이 없었다. 그런데 무릉씨가 나에게 돈 1닢을 주기에 풀을 사서 발랐으니, 금년에 귀도 울지 않고 손도 얼어터지지 않은 것은 다 무릉씨의 덕택이다. 그가 전첩(錢帖)을 써 보내기를,

“화병(畫甁)에 꽃 11송이를 꽂아 팔아서 돈 20닢을 받았는데, 형수에게 10닢 드리고, 아내에게 3닢 주고, 작은딸에게 1닢 주고, 형님 방에 땔나무 값으로 2닢, 내 방에도 2닢, 남초(南草 담배)에 1닢을 쓰고 나니, 묘하게 1닢이 남았소. 이렇게 보내 올리니 웃으면서 받아주면 좋겠소.”

하였다.

언젠가 꽃 19송이와 함께 관재(觀齋 오사빈(吳士賓)의 호)에게 서신을 내기를,

“제가 집이 가난하고 계책이 졸렬하여 삶을 영위하는 데 방공(龐公)을 본받고 싶지만 한심스럽기 소계(蘇季)와 같아, 허물 벗는 데는 이슬을 먹는 매미보다 늦고, 지조는 흙물을 마시는 지렁이가 부끄럽소. 옛날 임화정(林和靖)은 매화 3백 65주를 심어 놓고 하루에 한 그루씩을 상대하며 세월을 보냈다는데, 지금 내가 그를 배우려 해도 고산(孤山 임포가 살던 곳) 같은 동산이 없으니 어떻게 하겠소.

연북(硯北)의 소동(小童)이 절지매(折枝梅)를 잘 만드는데, 촉루(燭淚)로 꽃잎을 만들고 장모(獐毛)로 꽃술을 만든 다음 포황(蒲黃 부들 꽃가루)을 묻혀 놓으니, 천연스럽게 이루어진 노전(魯錢)□원이(猿耳)의 봉오리와 규경(窺鏡)□영양(迎陽)의 자연스러운 모습은 땅에 뿌리만 내리지 않았다뿐이지 바로 자연 그것이오. 황혼(黃昏)의 달빛 아래 비록 그윽이 풍기는 향취는 없지만 눈 쌓인 산중에 고사(高士)가 누워 있는 것을 상상하기에는 넉넉하여, 우선 족하(足下)에게 한 가지를 팔아 값의 고하를 매기려고 하는 것이니, 족하는 잘 생각해 보기 바라오.”

하였더니 관재가 19문(文)을 주고 샀다.

권문(券文)을 만들어 그 첩(帖)에다 붙였는데, 글씨가 정묘(精妙)하여 신의 경지에 들었고 봉한 곳에다 도장을 눌렀다.

9. 권(券)

무자년 섣달 무신일에 관재에게 윤회매를 판 권문(券文)

“이 문서는 임 화정이 매화 팔던 일을 본받은 것임. 윤회매가 모두 3그루에 크고 작은 19개의 꽃송이를 꽂았고, 복숭아나무를 꺾어 가지를 만들고 밀랍을 녹여 꽃봉오리를 만들었으며 노루털을 베어 꽃술을 만들었음.

꽃송이 하나에 1문씩 매겨 관재의 돈 도합 19문을 받고 꽃 판 문서 한 통까지 붙여 한낮에 바꾸었음.

만약 가지가 가지답지 않거나 꽃이 꽃답지 않거나 꽃술이 꽃술답지 않거나, 상(牀) 위에 올려놓아도 운치가 없거나 촛불 밑에서 매화의 성긴 그림자가 생기지 않거나 거문고를 탈 만한 흥을 돋우지 않거나 시(詩)의 운율을 도울 수가 없다는 등, 이 중 한 가지라도 그런 것이 있으면 모임[社]에 죽 알려 영원히 꽃을 사지 못하게 할 것임.

매주(梅主) 박유관 주인(薄遊館主人)

증인 형재(炯齋)

영암(泠菴)

글쓴이 초정(楚亭)

10. 사(事)

내가 17~18세였을 때 삼호(三湖)의 수명정(水明亭)에서 조용히 지내면서 무릇 3년 동안 매화를 주조하여 독서하는 등불에 비치는 그림자를 취하였으니, 세속과는 어울리지 않는 운치이나 다소 마음붙일 즐거움이 되었다.

봄비가 처음 내리고 모든 새들의 울음소리가 바뀌며 바위에 얼음이 녹고 붉은 이끼가 둥그렇게 무리질 때, 그 틈에다 매화를 꽂고 울타리 가를 맴돌면서 목을 늘어뜨리고 멀리 바라보노라면, 소담한 꽃송이가 외롭게 피어 있어 불현듯 임포(林逋)의 시상(詩想)이 일었다.

무릉씨(武陵氏)는 삼매경(三昧境)을 헤매다가도, 매화를 만들기 시작하면 퍼뜩 정신차려 화로를 끼고 앉는다. 밀랍을 본뜨고 털을 자를 때는 눈이 빛나고 손은 나는 듯하였으며, 동자(童子)를 마구잡이로 부렸다. 손님의 눈앞에 내놓고 자랑삼아 과장할 때는 큰 일이나 되는 듯이 하지만, 잠시 뒤에 경계가 바뀌고 일이 달라지면, 마치 천한 흙인형을 버리듯 잊어버리니, 만약 그에게 완물(玩物)한다는 기롱을 한다면 어찌 참으로 무릉씨를 아는 자라고 할 수 있을 것인가.

영암(泠菴) 유득공(柳得恭)이 나와 암실(暗室) 속에서 함께 자면서 말로만 그 법을 배워 어슴푸레 알았다가, 뒤에 드디어 꽃을 만들어 묘경(妙境)까지 이르렀고, 자기 문지방에 ‘납매관(蠟梅館)’이라 써 붙이려고까지 하였다.

부(附) 시(詩)

형암(炯庵)

품자도 분명하게 비추는 표상이여 / 品字分明映縹緗

먹음직한 좋은 색에 서향까지 곁들였네 / 堪餐秀色借書香

손 끝에서 나온 봄 기운 청화하게 무르익어 / 指頭春氣氤氳活

화사에는 밀랍으로 만든 꽃이 또 하나 늘었네 / 花史新增鑄蠟方

호리병에 꽂아두고 대나무와 겨뤄보았더니 / 膽甁安揷賽明玕

곱고 아름다운 모습 따스하여 첫 추위를 잊게 하네 / 膩粉暄姸破嫩寒

조그마한 누대 위에 금익사가 날아와 / 一寸樓臺金翌使

갸웃거리며 다시는 밀비로 보아주지 않네 / 猜疑不復蜜脾看

일찍이 벌 동네서 윤회의 인연 맺더니 / 蜂衙夙結轉輪緣

지금 와선 쌍쌍이 자매송이로 피어 있네 / 現了雙雙姊妹聯

만약에 진짜 꽃이 피어서 본다면 / 若使眞花開着眼

해맑은 같은 기상에 손자인 양 예뻐하리 / 澄鮮一氣肖孫憐

전생의 넋이 와서 이생을 의지하고 / 過去魂憑現在生

가지에 다시 피니 백화 정기 완연하네 / 還枝宛憶百花精

주인의 정취가 고산사와 같다던가 / 主人情較孤山士

경구에서 가만히 자네라고 부르는 듯 / 磬口如聞細喚卿

종이 껍질 털 꽃술 얼마나 정성들였던가 / 跗紙蕊毛劇費神

참새도 잘못 보고 속았다고 투덜대리 / 誤來偸眼雀應嗔

소소한 저 모습을 어느 누가 짝을 할까 / 何人瀟瀟堪相偶

매선으로 그의 자가 자진인 자 있다 하네 / 云有梅仙字子眞

금곡에서 밀랍이 울며 제노를 원망했네 / 蠟啼金谷怨齊奴

경명하고 눈빛 같은 살을 다 태우다니 / 爨盡輕明雪樣膚

꽃처럼 누대 아래 떨어지는 저걸 보소 / 試看如花樓下墜

녹주의 원한의 빚 범부에게 갚는 걸까 / 綠珠冤債報凡夫

새로 만든 밀랍 꽃잎 원래는 초라해도 / 新嵌蠟瓣素伶俜

이끼 섞고 밑둥 대니 여자가 푸르러라 / 駁蘚査交女字靑

은물을 담아 뿌려 하늘 가에다 펴놓은 듯 / 龕灑銀泥鋪月地

영롱한 환상 세계 탈바꿈을 했네그려 / 玲瓏幻境影飜形

매화 살 때 어찌 꼭 값을 다툴 건가 / 沽梅那必直交爭

술 한 동이이면 꽃 열 송이 줌직한데 / 一榼相當十許英

지금 마신 이 좋은 술 손으로 번 것이니 / 痛飮伊今緣手辦

꽃장수 오래함도 방명이 될 법하네 / 長爲花賈亦芳名

그때 이아탕(爾雅宕) 주인 일여(逸如) 김사희(金思羲)가 좋은 술 한 병을 가져와서 꽃 한 가지를 사갔다.

영재(泠齋)

호리병에 새로 꽂은 두어 가지 시든 꽃 / 膽甁新揷數枝蔫

삼횡에 달이 지니 그것이 후천일레 / 月落參橫是後天

옛 벌이 채가려고 앵앵거리며 왔다가는 / 舊蜂掠過嚶嚶詔

잠깐 앉은 꽃잎에서 쓸쓸함을 느꼈다네 / 一時低瓣悟泠然

막고야산 봄빛이 선가로 가버리니 / 藐姑春色返仙家

빙자 간직하려고 붉은 비단 막았네 / 靜護氷姿隔絳紗

운치 끊겨 향기 없고 껍데기만 남았는데 / 韻歇香消糠粃在

그렇고도 중화의 도주라고 할 것인가 / 敢言陶鑄是重華

납화는 소담하여 남은 춘색 자랑하고 / 蠟花姸淨媚餘春

영석은 날씬해도 아마 진짜 아니로세 / 英石輕盈恐未眞

한 무제와 임포가 생각 없이 어리석어 / 漢武林逋癡絶想

매 부인과 이 부인을 똑같이 그렸다네 / 梅夫人比李夫人

촉루는 무더기를 이루고 방야는 긴데 / 燭淚成堆芳夜長

거꾸로 된 언 산호가 만 가지나 누르러라 / 倒珊瑚凍萬條黃

왕가의 자제는 재사가 없는 걸까 / 王家子弟無才思

매화는 주조 않고 봉황만 주조했네 / 不鑄梅花鑄鳳凰

영롱하기 수정인이라 불러야 마땅하리 / 玲瓏合喚水晶人

지금 있는 저 몸에 지나간 봄 서려 있네 / 現在身憑過去春

진짜 밀랍 둘레둘레 여기저기 있는 것은 / 眞蠟回回何隨有

오래 살며 저승 인연 맺기를 원해서라네 / 多生願結往生因

초정(楚亭)

그 이름 벌이라 벌통에서 나왔다네 / 其名爲蜂出蜂龕

오행 분간 어려워 억지로 단맛에다 붙이었네 / 五行難分强屬甘

빙설 같은 살결에다 쇠붙이 성질인데 / 氷雪肌膚從革性

지금까지 향국에서 몸을 세 번 바꾸었네 / 至今香國度身三

벌어진 푸른 껍질 해당화 비슷한데 / 靑跗拆似小棠兒

다섯 꽃잎 가로 펴져 반도막 두피 같네 / 五出橫飜半荳皮

등불 아래 손놀림이 유난히 정교해 / 手勢偏於燈下巧

붙이고 또 붙이고 따사로움 이용하네 / 黏來黏去煖堪資

눈으로 생화 보고 밀랍 빚어 반죽하니 / 目擊生花釀蠟時

금방 새 매화 피어 가지에 매달렸네 / 旋看梅發倏騰枝

풍륜의 조화 저를 보고 알았노라 / 風輪幻化從渠覺

전생을 믿지 않는다면 나는 그럼 누구던가 / 不信它生我是誰

벌이 채취하기 전엔 나도 저러하였건만 / 蜂之未採我如斯

중간에 뒤바뀐 일 까마득히 모르겠네 / 展轉中間了不知

아는 것은 동원의 향기로운 나무 속에 / 記取東園香樹裏

어느 해 어느 날 바람 불던 때뿐일세 / 某年月日遇風時

향기 없는 저 그림자 자취가 의심쩍네 / 有影無香迹似疑

한사코 휘장 열고 가까일랑 보지 말게 / 披帷愼勿逼看之

때때로 길손들이 아연히 웃지마는 / 時時有客哦然笑

그 웃음 있기 전의 풍치가 더 좋다네 / 趣絶從前不笑時

근사하다 하는 그것 바로 제것 아니어라 / 纔言似處卽非天

그렇고 보니 진짜 꽃이 도리어 삭연하네 / 到此眞花倒索然

쌍둥이로 생겼더라면 그 얼마나 좋으랴만 / 想得孿生兄弟意

나를 닮은 저 때문에 연민의 정 배나 나네 / 緣渠肖我倍相憐

산해경보(山海經補) 동황(東荒)

산해경보 동황

박미중(朴美仲 미중은 박지원(朴趾源)의 자)이 나와 한마을에 살면서 아침저녁으로 글을 이야기할 때 아취가 혹 서로 비슷하였다. 문(文)은 해학을 써서 적이 자기 마음을 나타내곤 하였다. 일찍이 나에게 《이목구심서(耳目口心書)》를 보여줄 것을 요구하여 서신이 세 차례나 왔으므로 내가 승낙했다가, 다음날 서신을 보내 찾아오며 이르기를,

“귀와 눈은 바늘구멍 같고 입은 지렁이 구멍 같으며 마음은 개자(芥子)만하니, 대방가(大方家)의 웃음을 자아내기에 알맞을 뿐이다.”

하였더니, 미중이 나의 서신 사이에 주(註)를 달기를,

“이 벌레의 이름이 무엇인지 박물자(博物者 모든 사물에 해박한 지식을 가진 이)는 해명하라.”

하였다. 내가 또 서신을 보내기를,

“한산주(漢山州) 조계종(曹溪宗) 본탑(本塔) 동쪽에 옛날 어느 이씨(李氏)가 벌레 한 마리를 길렀는데, 벌레 이름은 섭구(囁懼)로 성품이 양보를 잘하고 숨기를 좋아한다.”

하였다.

그러자 미중이 희롱삼아 산해경보(山海經補)를 지으면서 나라는 사람이 바로 섭구 벌레라 풀이하였으므로, 내가 다시 희롱삼아 곽경순주(郭景純注)를 모방하여 나의 책이 섭구 벌레라고 변론하였다.

섭구란 무슨 말인가? 귀ㆍ눈ㆍ입ㆍ마음을 말한 것이다. 또 섭(囁)은 말을 함부로 않는다는 뜻이며, 구(懼)는 두려운 것으로 조심조심 지칙(持勅)한다는 뜻인데, 《이목구심서》의 내용이 대체로 그런 것들이다. 어떤 이는 말하기를,

“눈이 둘, 입이 하나, 마음이 하나인 것은 그렇겠지만, 귀는 왜 셋인가?”

하기에, 그것은 귀로 듣는 것이 눈으로 보고 입으로 말하고 마음으로 생각하는 것보다 많고자 하여 그런 것이라고 하였다.

백제(百濟)의 서북(西北)으로 3백 리 거리에 탑이 있고 탑 동쪽에 벌레가 있는데 이름이 ‘섭구’이다. 귀와 눈은 바늘구멍 같고 입은 지렁이의 구멍 같으며, 그 성품이 매우 슬기로우나 양보하기를 좋아하고 몸을 잘 감추며, 두 팔□두 다리□다섯 손가락을 모아 하늘을 가리킨다. 그의 마음은 개자 크기만한데 먹물을 잘 먹으며, 토끼를 보면 그 털을 핥고 언제나 자신이 자기 이름을 부르는데, 일명이 영처(嬰處)라고 어떤 이는 말한다. 나타나면 천하가 문명(文明)해지고 그것을 먹이면 미련하고 어질지 못한 병을 고칠 수 있으며, 마음과 눈을 밝혀주고 사람의 슬기와 지식을 더하여준다. 미중이 희롱삼아 지은 것이다.

부(附) 곽 경순(郭景純)의 주(注)를 모방한 것

살펴보면, 섭구 벌레는 생김새가 모나고 침착하며 색은 하얀데 무수한 검은 반점이 있다. 길이는 주척(周尺)으로 한 자가 채 못 되고 그 몸피는 반자쯤 되는데 맥망(脈望 종이 ‘신선(神仙)’ 글자를 세 번 먹으면 이 벌레가 된다고 한다)을 잘 기르며, 건협(巾篋) 속에다 몸을 숨기고 있다.

옛날 성품이 온장(蘊藏)하고 퇴양(退讓)한 어떤 이씨가 그 벌레의 몸을 감추는 것이 자기와 같음을 사랑한 나머지 가만히 길러 번식을 시켰으므로, 보고 듣고 말하고 생각하는 것이 사실은 서로 관섭(關涉)이 되고 있었다.

지금 보경(補經)에서 말한,

“두 팔과 두 다리에 손가락이 다섯이며, 먹물을 먹고 토끼를 핥는다. 자호(自號)가 영처(嬰處)이다.”

하는 주장은 다 틀린 것이다. 《산해경(山海經)》을 어떤 이는 백익(伯益 순(舜) 임금의 신하)이 지은 것이라 하지만, 황당하고 근거가 없어 이미 육경(六經) 축에 끼이지 못하니, 아마 지금 그것을 보(補)한 사람도 황당 무계(荒唐無稽)한 사람일 것이다.

섭구 벌레에 대해 내 일찍이 오유선생(烏有先生)에게 들었는데, 오유선생은 무하유향(無何有鄕) 사람에게 듣고, 무하유향 사람은 태허(太虛)에게 들었다 한다.

열상방언(冽上方言)

열상방언

이불 생각하고 발 뻗는다.[量吾被 置吾趾]

무슨 일이건 제 힘을 헤아려서 해야 한다는 말이다. 이불은 짧은데 발을 뻗으면 발이 반드시 밖으로 나올 것이다.

기와 한 장 아끼려다 대들보가 꺾인다.[惜一瓦 屋樑挫]

시작을 조심하지 않으면 반드시 큰 재앙을 만난다는 말이다.

새벽달 보려고 초저녁부터 앉았다.[看晨月 坐自夕]

때를 맞추지 못하고 너무 일찍 서두르는 것을 말한다. 새벽달이 보고 싶으면 새벽에 일어나도 될 것이다.

말 가는 곳에 소도 간다.[馬行處 牛亦去]

재주는 지속(遲速)에 달린 것이 아니라 힘쓰기에 달렸다는 말이다.

외나무 다리에서 원수를 만난다.[獨木橋 冤家遭]

일이 공교롭게 만난다는 말이다.

모자(帽子)가 커도 귀는 짐작한다.[大帽子 斟酌耳]

일이 혹 지나치더라도 반드시 한도가 있다는 것으로 마치 모자가 아무리 커도 귀에 닿으면 멈춘다는 말이다.

솔 밑 그을음이 가마 밑 보고 껄껄댄다.[鼎底黑 釜底噱]

자기 잘못은 모르고 남을 책망하는 데 밝다는 말이다. 솥 그을음이 바로 가마 그을음인데 비웃을 것이 무엇인가.

두부 먹다가 이 빠진다.[豆腐喫 齒或落]

환란이 소홀한 데에서 생긴다는 말이다.

봄 꿩이 울음 때문에 죽는다.[春山雉 以嗚死]

환(患)을 막는 것이 소홀함을 말한다. 꿩은 잘 숨는 새이지만 도리어 그 울음을 이기지 못한다.

호랑이 없는 골짜기에 토끼가 선생 노릇한다.[谷無虎 先生兎]

군자(君子)가 죽으면 소인(小人)이 기세를 부린다는 말이다. 호랑이 없는 골짜기에서는 교활한 토끼가 깡총거리며 제가 선생이라고 하는 것이다.

홧김에 바위를 차보아야 제 발만 다친다.[巖怒蹴 傷吾足]

분한 일을 당하여도 어려움을 생각해야 한다는 말이다. 바위에다 화를 내어 차보아야 화가 풀리지 않을 뿐만 아니라 먼저 발이 다치는 것이다.

빨리 먹는 밥 목구멍에 걸린다.[急噉飯 塞喉管]

일을 지나치게 빨리 하려 들면 반드시 실패한다는 말이다.

벼 한 되 없으면서도 자떡[尺餅]만 즐긴다.[乏升粳 嗜尺餅]

제 능력을 헤아리지 않는 것을 말한다. 집에는 벼 한 되도 없으면서 한 자짜리 떡만 즐긴다면 대기가 어려울 것이다.

업은 아기 삼년 찾는다.[兒在負 三年搜]

지극히 가까운 데를 소홀히 한다는 말이다. 아기가 등에 업혀 있는데도 3년을 찾는다면 망령이 아니고 무엇이겠는가.

친척 잔치에 감 놓아라 배 놓아라 한다.[姻家宴 柹梨擅]

해서 안 될 짓을 한다는 말이다. 친척집 잔치에 감 놓아라 배 놓아라 하고 간섭한다면 너무나 분별없는 짓이 아니겠는가.

부처 밑구멍에서 삼검불 삐져나온다.[佛底刮 麻毛發]

겉모양만 번지르르하고 실속은 없는 것을 말한다. 마치 금동(金銅) 불상의 배에 삼검불을 채워놓은 것과 같다는 말이다.

한 마리 고기가 온 개천을 흐린다.[一條魚 渾全渠]

작은 것이 큰 혼란을 일으키는 것을 말한다. 한 소인이 방자하게 구는 것이 풍속을 더럽힐 수 있음을 비유한 말이다.

대나무 끝에서 삼년 보낸다.[竹竿頭 過三秋]

오래 견디는 것을 말한 것이다.

메밀떡 놓고 양 장구 친다.[木麥餅 二缶鳴]

일이 서로 어울리지 않음을 말한다. 메밀떡은 아주 검소한 것이고 장구를 둘씩이나 치게 하는 것은 사치스러운 일이므로, 세상에서는 가난한 자가 처첩(妻妾)을 거느리는 것을 비유한다.

기술 익히자 눈에 백태 낀다.[技纔成 眼有眚]

복이 박하다는 말이다. 기술을 배우고 나자 갑자기 장님이 된다면, 기술은 헛것이 되어버릴 것이다.

태수(太守) 되자 턱 빠진다.[太守爲 脫頷頤]

복이 박하다는 말이다. 태수가 되어 먹을 것은 넉넉한데, 턱이 빠져 먹을 수가 없게 된 것이다.

내가 기른 강아지에게 복사뼈 물린다.[我畜猧 囓吾踝]

배은(背恩)을 말한다. 내가 기르던 개가 커서 도리어 내 발을 깨문 것이다.

내 코가 석 자나 빠졌다.[吾鼻涕 三尺曳]

내 몸도 살피지 못하는데 어느 겨를에 내 후손을 돌보랴. 내 콧물도 미처 닦지 못하면서 어느 틈에 남의 콧물을 닦아주랴 하는 말이다.

불때지 않은 굴뚝에 연기나지 않는다.[堗不燃 不生煙]

터무니없이 꾸며지는 일은 없고 반드시 까닭이 있어 일어난다는 말로, 마치 불때지 않은 굴뚝에 연기가 날 까닭이 없는 것과 같다는 것이다.

공(公)을 사귀려 말고 내 몸 조심하라.[莫不交公 愼吾躬]

외원(外援)을 바라지 말고 다만 내수(內修)를 잘하라는 말이다. 공은 삼공(三公)을 말한 것인데, 삼공도 믿을 것이 못 되고 내 몸 조심이 제일인 것이다.

새벽 내내 달려도 문에 닿지 못한다.[走竟晨 不及門]

힘만 허비하고 일은 잘 안 되는 것을 말한다.

새가 오래 앉아 있으면 반드시 화살을 맞는다.[鳥久止 必帶矢]

오래 편안하면 반드시 위태로움이 있다는 말이다.

깊은 물 속은 알아도 사람 마음은 모른다.[測水深 昧人心]

모를 것은 사람이라는 것으로, 물 깊은 것은 헤아릴 수 있지만 사람 마음은 헤아릴 수가 없다는 말이다.

정수리에 부은 물 발꿈치로 흐른다.[灌頂水 流至趾]

대대로 악(惡)이 유전됨을 말한다.

노래 한가락 부르려다 긴 밤 새운다.[唱一謠 達永宵]

한 가지 일만 고집하다가 세월을 허송한다는 말이다.

열 골짜기 물이 한 골짜기로 모인다.[十谷水 一谷萃]

만수(萬殊)가 일본(一本)임을 말한다.

새우 미끼로 큰 잉어 낚으려 든다.[蝦爲餌 釣巨鯉]

가진 것은 적으면서 바라는 것은 많음을 말한 것이다.

불면 날까 만지면 이지러질까.[吹恐飛 執恐虧]

너무나 사랑스럽다는 표현이다.

겨우 말 타자 경마 잡히려 한다.[馬纔騎 欲奴隨]

욕심이 쉬이 자라 분수를 따르지 못함을 말한다. 말이 없을 때는 말 구할 생각만 하다가, 말이 생기고 나면 경마 잡힐 종 구할 생각을 한다.

마루 빌리고 나더니 또 방까지 빌리려 든다.[旣借堂 又借房]

욕심이 쉬이 자람을 말한 것이다.

도마에 오른 고기 칼 겁내랴.[肉登俎 刀不怖]

일이 위급하게 되면 두려울 것이 없다는 말이다. 도마 위의 고기가 어디로 도망칠 것인가.

공든 탑은 헛되이 무너지지 않는다.[積功塔 不虛塌]

노력한 일은 헛되이 실패하지는 않는다는 말이다.

오르지 못할 나무 쳐다보지도 말라.[木難上 不何仰]

분수에 넘치는 일은 하지 말라는 말이다. 오르기 어려운 나무 쳐다본들 이로울 것이 무엇인가.

직업이 빨래질이면 발뒤꿈치는 깨끗하다.[業洴澼 趾潔白]

직업이 비록 보잘것없더라도 거기에는 분외(分外)의 이익이 있다는 말인데, 빨래질은 천한 직업이지만 그 덕에 발꿈치는 깨끗해진다.

신사 다 끝난 뒤에 부질없이 장구친다.[神祀後 浪鳴缶]

쓸데없는 짓을 한다는 말이다. 신을 보낸 지 오래되었는데 장구를 치니, 다 끝난 뒤에 어쩌자는 말인가.

입은 비록 비뚤어졌어도 나팔은 바로 불 수 있다.[口難喎 直吹螺]

사람은 비록 미천(微賤)하여도 공의(公議)는 할 수 있다는 말이다.

중은 밉지만 가사야 미워할 것이 무언가.[雖嫉僧 袈何憎]

성냄을 옮기지 말라는 말이다. 중은 비록 밉더라도 중 때문에 가사(袈裟)까지 미워한대서야 잘못된 일이 아니고 무엇이겠는가.

열 번 찍어 넘어가지 않는 나무 없다.[十斫木 無不折]

두고두고 질투하면 배겨내지 못한다는 말이다. 옛 속담에 ‘천 사람이 주시하면 병 없이도 저절로 죽는다.’ 한 말이 이와 같은 말이다.

도망가는 노루 돌아보다 잡은 토끼 놓친다.[奔獐顧 放獲兎]

저것을 탐내다가 이것까지 잃는다는 말이다.

남의 말 하기란 식은 죽 먹기다.[言人言 冷粥餐]

남의 말을 하기란 매우 쉽다는 말이다. 뜨겁지 않은 죽을 마시기가 무엇이 어려울 것인가.

바늘 도둑이 큰 소 도둑이 된다.[鍼子偸 賊大牛]

작은 것을 보면 큰 것을 안다는 말로, 바늘 도둑이 비록 작은 것이지만 그 마음을 미루어보면 소도 훔칠 수 있는 것이다.

들으면 병이요 듣지 않으면 약이다.[聞則疾 不聞藥]

자기를 헐뜯는 말은 들으면 마음이 편치 못하니, 듣지 않는 것이 차라리 낫다는 말이다.

짚신 머리에 국화방울 단다.[藁鞋頭 菊花毬]

서로 어울리지 않는다는 말이다. 짚신은 지극히 누추한 것인데 꽃방울로 꾸며 놓으면 너무나 어울리지 않을 것이다.

난쟁이가 가마 메는 데 낀다.[侏儒參 轎子擔]

하지 않아야 할 짓을 한다는 말이다.

고슴도치도 제 새끼 털은 곱다고 한다.[蝟愛子 謂毛美]

자기 자식의 나쁜 점은 모른다는 말이다.

뱁새가 황새를 따라가려다 가랑이가 찢어진다.[鷦學鸛 脛欲斷]

본받지 않아야 할 것을 본받다가는 도리어 재앙을 당한다는 말이다.

개 잡아다 호랑이에게 빌려주지 말라.[莫持狗 貸與虎]

주어도 보답이 없음을 말한다.

배고픈 호랑이 고자 가리지 않는다.[虎飢困 不擇宦]

일이 위급하면 이것저것 가리고 따질 틈이 없다는 말이다. 고자가 비록 온전한 사람은 못 되지만 배고픈 호랑이는 가릴 겨를이 없다는 말이다.

개천이 무슨 죄인가 장님이기 때문이지.[川何辜 爲盲故]

남을 탓할 것이 아니라 자신이 반성해야 한다는 말이다. 장님이 잘못 개천에 빠진 것은 사실은 눈이 없기 때문이다.

내 먹기 싫은 밥 개 주기는 아깝다.[吾厭食 與犬惜]

계륵(鷄肋 닭 갈비. 먹을 것은 없으나 버리기는 아까운 것)과 같은 말이다.

아침에 먹으려고 베고 자다 죽는다.[欲朝食 枕而卒]

그때그때 먹어야지 아낄 것이 없다는 말이니, 이는 하루아침에 죽게 되면 다른 사람만 좋게 한다는 뜻과 같은 말이다.

도령 초상에 방상(方相 신의 형상을 하여 상여 앞에서 악귀를 쫓는 데 쓰는 것)이 아홉이다.[都令喪 九方相]

서로 어울리지 않음을 말한다. 도령은 어린애를 말하는데, 어린애 초상에 아홉 방상을 쓴다면 사치스러운 일이 아니겠는가.

웃는 얼굴에 침 뱉기 어렵다.[對笑顔 唾亦難]

사람이 좋은 얼굴로 오면 비록 미워도 물리쳐 침 뱉을 수 없다는 말이다.

내 딸이 예뻐야 좋은 사윗감을 고른다.[吾女娟 擇婿賢]

가진 것이 좋아야 바라는 것과 서로 어울릴 수 있다는 말이다.

활인불이 동네마다 나온다.[活人佛 洞洞出]

어려움을 구제할 사람이 가끔 있음을 말한다.

떡을 누워서 먹으면 콩가루가 떨어진다.[餅臥喫 豆屑落]

편리를 취하다가 도리어 손해를 부른다는 말이다. 손해를 부를 뿐만 아니라 또 게으른 꼴도 된다.

산에 사는 사람이라야 절굿공이 알아준다.[山下住 貴杵臼]

물건은 생산된 고장에서 더 가치를 알아준다는 말이다.

술잔 잡은 팔목 밖으로 굽지 않는다.[把杯腕 不外卷]

인정(人情)이 후하면 억지로 물리치지 못한다는 말이다. 술잔 잡는 팔목이 자연 들이굽히는 것은 마실 생각이 있기 때문이다.

암소는 두 마리라도 한 우리에 맨다.[牝牛二 一圈縶]

어리석은 사람끼리 함께 일하면 이루어질 수 없다는 말이다. 두 마리의 암컷은 한 우리 안에 매어 두어도, 아무런 조화도 이루어지지 않을 것이다.

수염이 석 자라도 먹어야 영감이다.[三尺髥 食令監]

먹는 것이 소중하다는 말이다. 영감은 존칭하는 어휘이다. 수염이 석 자라도 먹어야 어른인 것이다.

나와 동갑인데 원님이 되다니.[我同庚 太守成]

내가 남과 같이 못한 것을 한탄하는 말이다. 저 사람은 나와 동갑인데도 원님이 된 것은 무슨 까닭일까.

아무리 새끼 그물이지만 호랑이를 잡을 수 있다.[網雖藁 能捉虎]

물건은 아무리 보잘것없으나, 잘 이용하면 큰 수확을 거둘 수 있다는 말이다. 새끼로 만든 그물이 아무리 하찮으나, 사나운 호랑이를 잡을 수 있는 것이다.

바가지 뒤집어쓰고 벼락 피한다.[戴瓢子 霹靂避]

구차스럽게 고난을 피한다는 말이다.

행수라 칭하면서 부려먹네.[稱行首 使擔負]

겉으론 높이면서 은근히 부려먹는다는 말이다. 행수는 존칭하는 어휘이다. 행수라 칭하여 상

대방을 흐뭇하게 만들어 놓고는 도리어 부려먹는 것이다.

나중에 난 뿔이 왜 그리 우뚝한고.[後生角 高何特]

후배들의 진취(進就)가 무섭다는 말이다. 나중에 난 뿔이 갑자기 우뚝해져서 그 높이가 먼저 난 뿔과 같은 것이다.

세 살 적 버릇이 여든까지 간다.[三歲志 八十至]

구습은 쉽게 고치기 어렵다는 말이다. 세 살 때 먹었던 마음이 여든 살까지도 그대로인 것이다.

닭 쫓던 개 지붕 쳐다본다.[狗逐鷄 屋只睇]

일이 낭패되어 멀쑥하게 된 것을 말한다. 달리는 놈이 나는 놈을 쫓으면, 나는 놈이 지붕으로 올라가버렸을 때 달리는 놈은 어떻게 할 수가 없게 된다.

흥정은 붙이고 싸움은 말린다.[勸買賣 鬪則解]

좋은 일은 권하여 이루어지게 하고 나쁜 일은 화해를 붙여 평온하게 만들라는 말이다.

꼭두각시 끈 떨어졌다.[偎儡面 牽絲斷]

의지할 곳을 잃으면 어쩔 수가 없다는 말이다. 실이 있어야 꼭두각시가 움직이는데, 실이 끊어졌으니 가만히 있을 수밖에 없다.

좋지 않은 일은 물레와 같다.[不好事 紡車似]

나쁜 일에 대한 응보는 돌고 돌아서 물레가 도는 것과 같다는 말이다.

이웃집 처녀 기다리다 장가 못 간다.[待隣婦 妻不娶]

고집부리다가 일을 그르친다는 말이다.

거친 현미 밥도 아들 뭉치□엄마 뭉치가 있다.[脫粟餐 子母團]

사림에게 상하(上下)□귀천(貴賤)의 구별이 있는 것이 마치 조밥에도 큰 덩어리 작은 덩어리가 있는 것과 같다는 말이다.

하필 간 곳이 형방(刑房) 집이더라.[偶然去 刑房處]

죄는 교묘한 방법으로 면할 수 없다는 말이다. 죄 짓고 도망간 자가 모르고 형방의 집으로 간 것이다.

공중을 보고 쏘아도 과녁에 맞는다.[仰射空 貫革中]

길은 달라도 결과는 같음을 말한다. 활을 당겨 위에다 쏘아도 정곡(正鵠)을 맞힐 수 있으니, 이것은 기술이 어떠냐에 달려 있는 것이다.

멧돼지 잡으려다 집돼지 놓친다.[獲山猪 失家猪]

저것을 탐내다 도리어 이것을 잃는다는 말이다.

빚 주고 뺨 맞는다.[債旣給 逢批頰]

나는 상대를 저버리지 않았는데 상대가 나를 저버린 것을 이르는 말이다. 나는 이미 그에게 빚을 주었는데도 그가 도리어 나의 뺨을 친 것이다.

더 먹으려고 보니 겨죽이더라.[欲加食 迺糠粥]

안분(安分)을 못한다는 말이다. 적당히 먹고 그쳤으면 밥을 그대로 먹을 것인데, 많이 먹으려다 겨죽이 나온 것이다.

애 뱄을 때 걱정이 난산(難産)을 부른다.[孕時患 難於産]

근본이 이미 어긋나면 말초(末梢)도 반드시 어긋난다는 말이다.

미운 파리 잡으려다 고운 파리 다친다.[打憎蠅 傷美蠅]

미운 것을 없애려다가 도리어 사랑하는 것을 상한다는 말이다.

새 앉았던 곳에 깃 떨어진다.[禽之止 羽必墜]

자주 옮기는 것이 좋지 않다는 말이다. 새가 앉았던 곳마다 깃이 떨어지듯이, 사람도 자주 이사하면 집기(什器)가 망그러지기 마련이다.

먼저 꼬리쳐야 뒤에 맛을 본다.[先掉尾 後知味]

일찍 계책을 세워야 뒤에 얻어지는 것이 있음을 말한다. 개가 밥을 먹으려면 먼저 꼬리를 치고 나와야 가끔가다 뒤에 먹는 수가 생기는 것이다.

종을 예뻐하면 수염에 새털 묻는다.[愛婢雛 毳縣鬚]

비천(卑賤)한 자를 친근히 하면 나중에는 어른을 압모(狎侮)한다는 말이다.

게[蟹] 놓치고, 그물 잃고.[蟹旣逸 網又失]

되는 일이 없음을 말한다.

자식도 없으면서 부질없이 재산 불린다.[無孩兒 浪營爲]

전해줄 사람도 없으면서 애써 재산을 불리는 것을 말한다. 자식이 없는 자가 누구를 위하여 재산을 모으는 것인가.

먹지 못할 나무에 열매는 많이 연다.[不食木 多着實]

쓸데없는 물건일수록 번성함을 말한 것이다. 쓴 복숭아ㆍ신 살구 같은 것은 먹을 수가 없으므로 열매가 반드시 많이 열린다.

자식을 길러보아야 어버이의 공을 안다.[養子息 知親力]

자식을 길러 보아야만 비로소 고생하며 기른 부모의 은혜를 알게 된다는 말이다.

비록 빌어먹을망정 굽신거리기는 싫어한다.[雖乞食 厭拜謁]

사람이 비록 곤궁하더라도 몸을 굽힐 수는 없다는 말이다.

너무 좋아하는 것이 이별의 실마리이다.[急歡歡 離別端]

너무 좋아하는 것은 헤어지게 될 징조임을 말한 것이다.

모로 걸어도 서울만 가면 된다.[橫步行 好去京]

길은 달라도 결과는 같다는 말로, 비록 가로 가더라도 서울에 닿기만 하면 마찬가지라는 말이다.

잠깐 사이에도 안부 묻는다.[俄頃間 問平安]

인사(人事)가 무상하여 비록 잠깐 사이라도 안락(安樂)과 우고(憂苦)가 변함을 말한다.

음지(陰地)가 양지(陽地) 된다.[陰地轉 陽地變]

세상 일이 돌고 도는 것을 말한 것이다. 차가운 음지가 변하여 따뜻한 양지가 된다.

살갗 다치지 않고는 호랑이를 제어하기 어렵다.[膚不毁 虎難制]

몸을 수고롭게 않고는 성공을 못한다는 말이다.

비단옷도 한 끼니 먹을 거리이다.[錦繡衣 喫一時]

호화스러운 것도 한때에 지나지 않는다는 것으로, 비록 비단옷이라도 팔면 하루아침 먹을 거리에 불과하다는 말이다.

민첩한 아낙네라야 초생달 본다.[初生月 慧婦覿]

민첩한 자라야 세미(細微)한 것을 살필 수 있다는 말이다. 초생달은 매우 가늘어서 민첩한 아낙네만이 먼저 볼 수 있다.

청장관전서 제63권

천애지기서(天涯知己書)

천애지기서

홍대용(洪大容)의 자(字)는 덕보(德保), 호는 담헌(湛軒)이다. 널리 배우고 옛 제도를 좋아하였다. 을유년(1765, 영조 41) 겨울에 그의 계부(季父) 서장관(書狀官) 홍억(洪檍)을 따라 북경(北京)에 갔었다. 그때 항주(杭州)의 명사인 엄성(嚴誠)ㆍ육비(陸飛)ㆍ반정균(潘庭筠) 등을 만났었다. 그들과 나누었던 필담(筆談)과 서간(書簡)은 그 하나하나가 모두 훌륭했으며, 이국에서 지기(知己)를 맺고 돌아왔으니, 이 또한 성대한 일이라 하겠다.

이때 자는 평중(平仲), 호는 양허(養虛)인 김재행(金在行)도 한때의 기사(奇士)로서 함께 북경에 들어갔었는데, 엄성ㆍ육비ㆍ반정균에게 존경을 받았다. 이제 그때의 서간과 필담첩들을 보니 정의(情意)를 나누면서 화답한 즐거움이 옛사람에게 뒤지지 않음은 물론이고, 때때로 감정을 격발하여 눈물을 흘리게 할 만한 것도 있었다. 이에 그때의 서간ㆍ시문(詩文)과 필담첩들을 간추려 기록하고 이를 ‘천애지기서’라 이름하고 친구간의 우의(友誼)에 야박한 자들을 경계하는 자료로 삼는다.

엄성의 자는 역암(力闇), 호는 철교(鐵橋)로 이학(理學)에 깊은 관심을 가졌었으나 지금은 불행히도 죽고 없다. 육비의 자는 기잠(起潛), 호는 소음(篠飮)으로 그들 가운데 가장 노성하고 기걸(奇傑)하였다. 반정균의 자는 향조(香祖), 호는 추루(秋)로 나이 젊고 재주가 뛰어났다. 이들은 모두 먹물의 농담(濃淡)으로 산수(山水)와 매죽(梅竹)을 잘 그렸다.

형암거사(炯庵居士)는 기록한다.

척독(尺牘) 부(附) 시문(詩文)

무릎 꿇고 앉아 편지를 읽었습니다. 지나친 추장(推獎)을 받고 보니 부끄러워 감히 감당하지 못하겠으며, 선생의 뜻을 서술한 점과 나를 아껴주시는 말에 이르러서는 슬픈 마음이 얽혀 반복해서 읽노라니 눈물이 절로 쏟아졌습니다. 아, 먼 이국 사람과 지기를 맺은 것은 천고에도 없던 일입니다. 우리들은 벽촌의 비루한 사람으로 다행히 중국에 태어났으므로 교유(交遊)가 자못 넓기는 합니다. 그러나 형(兄)과 같이 친절하고 간곡한 사람은 보지 못하였습니다.

감격한 나머지 손이 떨리니 가슴속의 터질 듯한 이 마음을 천만 번 말한다 할지라도 편지로는 다 할 수가 없습니다. 피차간 묵묵한 가운데 이 외로운 정성을 알아주시기 바랄 뿐입니다. 보내주신 후한 물품은 감히 받을 수 없는 것이지만 형의 자상한 가르침을 받들어 배령(拜領)합니다. 별지(別紙)에 적어보내신 시문에 대해서는 조만간 틈나는 대로 어리석은 생각을 기울여 지어서 교정을 청하겠습니다. 이로써 간략하게 안부에 대신합니다. 풍편에 임하여 여러 번 탄식하면서 옥체 진중하시기를 빕니다. 이만 줄입니다.

지기(知己) 담헌 선생에게 우제(愚弟) 엄성 올림.

반정균은 담헌 학장형(學長兄) 선생 족하(足下)에게 재배합니다. 정균은 어제 귀가해서 밤새도록 잠을 이루지 못하였습니다. 세 분 대인(大人)과 족하, 그리고 김양허(金養虛) 형의 모습이 눈 속에 어른거렸기 때문입니다. 조선은 참으로 군자의 나라라는 깊은 감명을 받았으며, 몇몇 분은 그 가운데서도 더욱 뛰어난 당세의 기인(奇人)이었습니다.

지난번의 편지를 읽고서는 더욱 족하의 고상함이 세속에 뛰어남과 입신(立身)을 구차스럽게 않음과 지원(志願)이 매우 원대해서 중국의 도 정절(陶靖節 정절은 도잠(陶潛)의 시호)ㆍ임 화정(林和靖 화정은 임포(林逋)의 시호)과 같이 천고에도 몇 사람 안되는 가운데 한 사람이라는 것을 알았습니다. 더욱이 높은 풍격과 뛰어난 운치는 나도 모르는 사이 공경심을 일으키기에 충분했습니다. 또 족하 스승의 이념의 대략을 보여주셨으니 그 연원(淵源)에 뿌리가 있음을 충분히 알 수 있었고, 따라서 공자(孔子)와 안자(顔子)의 즐거움을 선연하게 연상할 수 있었습니다. 그러고 보니 더욱 사람으로 하여금 멀리서도 끝내 잊지 못하여 머리를 들고 기다리게 합니다. 다만 매우 유감스럽게 여기는 것은 서로 사는 곳이 멀어서 자주 가르침을 받을 수 없는 것은 물론, 한 번이라도 형의 스승을 뵙지 못하는 그 점입니다.

아우는 비록 중국에 살고는 있으나 평소의 지기는 한두 사람에 지나지 않습니다. 엄역암 형 외에는 역암의 형인 구봉(九峯) 선생 과(果)와 오서림(吳西林) 선생 같은 분이 있을 뿐인데, 이분들은 내가 모두 스승으로 모시고 있습니다. 그 밖에 1백여 명과 왕래하고 있으나 모두 지기로서 본받을 만한 사람들이 아닙니다. 이런 가운데 이제 또 족하를 만났으니 이는 실로 천만다행한 일로 하루아침에 죽는다 해도 편안히 눈을 감을 수 있겠습니다. 사모하는 마음 어찌 끝이 있겠습니까? 편지로는 이 마음을 다 털어 놓을 수가 없습니다. 오직 먼 하늘을 바라보면서 풍편에 임하여 눈물만 흘릴 뿐입니다. 보내주신 후한 물품은 배령(拜領)했습니다. 이만 줄입니다.

담헌 학장 선생 대인 지기에게 전당(錢塘)의 우제 반정균 올림.

편지를 받들어 읽어보니 더욱 관대한 사랑을 베푸셨으므로 감격한 마음 금할 수가 없습니다. 마음을 나눌 수 있는 벗일 뿐만 아니라 골육(骨肉)을 같이 한 친척일지라도 이보다 더할 수는 없습니다. 해주신 말씀은 삼가 허리띠에 써서 자신을 검속하는 경계로 삼고자 합니다.

아우의 인품을 감히 자랑하는 것은 아니오나 타고난 성품이 높고 원대합니다. 비록 교유하는 친구가 대강(大江)의 남북에 두루 있으나, 마음을 나눌 수 있는 사람은 몇 안 되는데 그나마 여기저기 떨어져 있고, 그 밖에 형이 어제 한 말씀과 같이 면전에서는 다정한 체하고 뒤돌아서서는 비웃는 자가 대부분입니다. 그러던 중 뜻밖에 은연(隱然)하면서도 친절함을 버리지 않고, 곧으면서도 세속을 저버리지 않는 인품을 지닌 형을 만났습니다. 한 번 만나보매 사람의 마음을 도취시키니 실로 기이한 인연이 아닐 수 없습니다. 그러나 대장부가 천리를 사이에 두고 정신적으로 사귐에 있어 어찌 아녀자들처럼 자주 친압해야 할 필요가 있겠습니까? 난형(蘭兄 반정균을 가리킨다)의 마음이 부드럽고 기가 약한 것은 참으로 형의 말씀과 같습니다. 그러나 그 역시 마음속에서 솟구쳐오르는 감정을 금할 수 없을 것입니다.

나 같은 사람은 한 번 지기를 만나매 무아지경에 빠졌었는데, 이제 귀국한다 하니 기운이 다하여 울고 싶어도 울 수가 없습니다. 오직 하늘을 우러러 길이 탄식하노라니 멍멍하게 온갖 잡념이 번갈아 정신을 흐리게 할 뿐입니다. 아, 천하에 유정한 사람은 묵묵히 이 뜻을 알아주실 것입니다.

난형은 요즈음 출타중이니 우사(寓舍)로 돌아오면 형의 뜻을 정중히 고하겠습니다. 이별하는 마음 괴롭기만 하여 끝없는 생각을 말로써 다할 수가 없습니다. 삼가 보내온 인편을 통하여 회답을 부칩니다. 진중히 조섭하여 건강에 유의하시기 바라면서 이만 줄입니다.

소제(小弟) 엄성 올림.

다음과 같은 시를 부송(付送)합니다.

십일 전부터 귀로에 오른다는 말 듣고 놀랐는데 / 驚心十日返行旌

열사의 유허인 여기에 잠깐 머물렀네 / 烈士遺墟此暫經

관도에 점점 푸른 버들 보이기 시작하니 / 官道漸看新柳綠

나그네 마음 다같이 고향 산천 생각하네 / 旅情同憶故山靑

이제 천 리를 두고 헤어지게 되었으니 / 從今鷰雁成千里

예로부터 삼성과 상성 만나지 못함 한하여 왔네 / 終古參商恨兩星

조선과 중국 간격이 없다고들 하지만 / 縱說神州無間隔

이별의 근심으로 산란한 마음 날로 침울하기만 하네 / 離憂如醉日沈冥

양허옹(養虛翁)이 청음(淸陰 김상헌(金尙憲)의 호) 선생의 운(韻)을 써서 지은 시에 차하여 담헌 존형에게 증별(贈別)하니, 아울러 고쳐서 바루어 주시기 바랍니다.

전교외사(錢橋外史) 엄성은 시고(詩稿)를 올림.

바람 거센 하늘 아래 두 사람 전송하니 / 日高風勁送雙旌

이 이별 천추에 견디기 어려운 아픔이네 / 小別千年未慣經

드넓은 동쪽 바다에 서불의 넋 사라졌고 / 徐市魂銷波影闊

사람 떠난 연대엔 버들빛만 푸르네 / 燕臺人去柳煙靑

나그네 시름 봄비처럼 멈추기 어렵고 / 難禁客憂春深雨

즐거운 마음 새벽별처럼 사라지기 쉽네 / 易散歡悰曙後星

아 고향 산천은 아득히 먼데 / 怊悵鄕山池閣遠

수레에 올라 티끌 날리며 달려가누나 / 登車可奈軟塵冥

양허옹이 주신 운(韻)을 써서 담헌 선생에게 부치니 아울러 고쳐주소서.

항인(杭人) 반정균은 시고를 올림.

육비(陸飛)는 말씀 올립니다. 이번 과거길에 늦게 도착한 것을 스스로 한하는 것은 물론, 한 번 언론(言論)과 풍채(風采)를 가까이하지 못한 것을 제 평생의 일대 결함(缺陷)으로 여기고 있습니다.

오후에 겨우 여장(旅裝)을 풀었는데, 여관에 들어가자마자 다른 말은 할 사이도 없이 역암과 추루가 즉시 제공(諸公)들과 왕래한 사실을 차례로 누누이 말하였습니다. 아울러 제공들의 필적이 담긴 장편과 단편들을 책상에 수북이 내놓았는데, 모두가 구슬같이 아름다워서 읽기에 바빴습니다. 또 역암과 추루가 옆에서 여러 가지로 칭찬하는 말을 했으므로 들으면서 보면서 하느라 눈과 귀가 함께 수고로웠습니다. 또 과거(科擧)의 경험담과 서사(敍事)와 의논(議論)도 겸해 말해주었으므로 그 감복과 즐거움은 말로 형용할 수가 없었습니다.

듣건대 제공들은 사신으로 온 일이 거의 마무리되어 귀로에 오를 날을 기다린다 하니, 바빠서 한 번 나오기가 쉽지 않으리라 생각됩니다. 육비도 처음 이곳에 이르렀고 여러 가지 일에 얽매여 부질없이 두서가 없으므로 끝내 서로 만날 길이 없을까 두렵습니다. 다만 평생에 친구 사귀는 것을 신조로 삼고 있는데 더구나 해외의 기이한 사람을 만났고 게다가 한 사람뿐만이 아님에야 말해 무엇하겠습니까? 만약 끝내 역암과 추루의 뒤를 이어 사귀지 못하게 된다면 이 두 사람에게 육비는 일생 동안 풀지 못할 한을 지니게 될 것입니다. 만나고 싶은 마음이 불길같이 일어 하고 싶은 한 마디 말을 끝내 버릴 수가 없었습니다. 그래서 드디어 졸렬함을 잊은 채 촛불을 켜고 비단 다섯 폭에다 그림을 그려 예물에 대신하려 했으며, 그림을 끝내니 시각이 이미 3경이었습니다. 그림의 공졸(工拙)은 말할 것도 없습니다만 이때에 붓을 먹에 적셔 휘두르니, 일간(日間)의 노독을 잊을 수 있음은 물론 시각이 흐르는 것도 깨닫지 못했으니 그 마음을 상상할 수 있을 것입니다.

사람이 만나는 것은 단연코 인연이 있고 운수가 있는 것으로 애쓴다고 되는 일은 아닙니다. 그러나 이번에 만나지 못하는 것이 뒷날 서로 만날 수 있는 근본이 되지 않을 줄 어찌 알 것이며, 금생에서 만나지 못했다 해서 내생에서도 아주 만나지 못하지 않을 줄을 어찌 알겠습니까? 만나본 뒤에 서로 생각하는 것과 만나보지 않고 서로 생각하는 것이 끝이 없기는 매일반이지만, 만나보지 않고 서로 생각하는 것이 만나보고 생각하는 것보다 더욱 깊은 것입니다. 그편이 서로 생각하는 운치가 있는데다가 이별의 고통이 없으므로 다소 아녀자(兒女子)의 태도를 생략할 수도 있을 것이니, 반드시 만나보고 만나보지 않은 것을 가지고 그 우열(優劣)을 비교할 것은 아닙니다.

비유하면 옛사람의 책을 읽을 적에 어찌 옛사람을 만날 수 있으리요마는 옛사람을 벗하는 의의에 있어서는 만나본 것이나 다름없는 것과 같은 것입니다. 이승에 살면서 늙은 몸으로 수천 리 밖에서 각각 가슴속에 성은 아무고 이름은 아무인 아무개라는 사람을 기억하고 있게 된다면, 육비는 제공과 함께 모두 가버린 옛사람은 아닙니다. 이보다 다행한 일이 어디 있겠습니까?

졸고(拙稿) 5책을 아울러 제공에게 나누어 드립니다. 이는 제가 떠나올 때 임박해서 갑자기 인쇄한 것이므로 글자가 조잡할 뿐만 아니라 착오된 것도 있습니다만 미처 교정을 못했습니다. 타당하지 못한 곳은 지적해서 가르쳐 주시기 바랍니다. 졸고 가운데 하풍죽로초당도(荷風竹露草堂圖)라는 제목이 붙은 그림이 있는데 그것은 저의 집입니다. 시든지 문이든지 구애마시고 한 편을 지어주신다면 배수(拜受)하고 감사하겠습니다. 또 충천당벽화가(忠天堂壁畫歌)가 있으니 이에 대해서도 한 편을 지어주신다면 무릎을 꿇고 배수하고 길이 감사하겠습니다.

육비는 재배하고 올립니다.

병술년(1766, 영조 42) 2월 22일 5경(更).

육비는 머리 조아리고 담헌 노제(老弟) 선생 족하에게 편지를 올립니다. 나는 영락되어 불우한 사람이므로, 남과 서로 이야기해 보고 스스로 자문해 보아도 백에 하나 능한 것이 없습니다. 그래서 명도(名途)에 뜻이 없은 지 이미 오랬습니다. 지난 여름 6월에 비로소 선생의 독촉과 친구들의 견제에 못 이겨 아무것도 아는 것이 없는 주제에 응시하기는 했습니다만 합격되리라고는 전혀 생각지도 않았던 것입니다. 이번 여행은 전례에 따라 상계사(上計使) 와 함께 경사에 왔을 뿐이요 달리 바라는 것은 없었습니다. 그런데 다행히도 두 분을 만나서 마음을 기울이게 되었으니 이는 평생에 있어 보지 않은 기이한 인연으로, 지난 가을 망외(望外)의 일이었습니다. 금일 타향에서 우연히 서로 만나게 된 인연은 서로 수천 리 떨어져 사는 우리들을 위해서 하느님이 이리저리 주선하여 경영했던 것만 같습니다. 그러고 보니 하느님이 우리를 위해 후한 은덕을 베푼 것입니다. 우리가 이별한 뒤에 서로 그리워만하고 만나지 못한 채 슬픔으로 하여 창자가 찢어질 듯할지라도, 모두 이승에서는 얻기 어려운 일일뿐더러 다른 사람은 일생토록 바라도 이루기가 쉽지 않은 일입니다. 내가 이 뒤로 이와 같은 기화(奇禍)를 만날지라도 마음에 달게 여기겠으며, 무당이 있을지라도 나를 위해서 이 기화를 없애 달라고 빌어주기를 청하지는 않을 것입니다. 존의(尊意)도 그러하신지요?

팔경(八景)은 이미 역암을 따라 대략 구경했습니다. 혼천의(渾天儀)에 대해서는 육비의 좁은 소견으로 어찌 천문을 알 수 있겠습니까? 그러나 이미 부탁을 받았으니 힘을 다해서 알아보겠습니다. 시(詩)나 기(記)에 대해서는 역암ㆍ추루와 상의해서 응수(應酬)하겠습니다. 단지 학문이 천박해서 뛰어난 큰 작품을 짓지는 못하겠으니, 글이 변변찮다고 나무라지는 마시기 바랍니다. 여러 가지 물품을 받으니 감사하고 감사합니다. 어제 쓴 편지를 이제 우편에 부치오니, 검수(檢收)하시면 감사하겠습니다. 망망(惘惘)한 회포는 26일 일차 풀었으나 다 풀지는 못했습니다.

담헌 노제 선생 좌하에 우형(愚兄) 육비 올림.

다음과 같은 시를 부송합니다.

내 나이 삼십도 못 되었는데 / 我年未三十

생계가 늘 어렵기만 하네 / 生理常苦艱

비로소 세월이 바쁨을 알면서 / 始識爲日忙

이미 세상살이의 어려움을 느꼈네 / 已饜行路難

노친의 연세 칠십인데 / 老親年七十

음식을 제대로 공궤할 수 없네 / 無以具盤餐

외출해서는 부미의 낙에 부끄럽고 / 出愧負米樂

들어가서는 봉격의 즐거움이 적네 / 入尟奉檄歡

여관 방에서 헛된 꿈만 꾸다가 / 空餘旅舍夢

우두커니 일어나 앉아 고향 그리네 / 兀兀戀鄕關

가난한 선비 외로운 구름 같으니 / 貧士爲孤雲

어느 때나 고향에 돌아갈거나 / 何能棲舊山

그럭저럭 십 년이 넘었으니 / 荏苒逾十載

부모님 생각에 슬픔만 가득하네 / 風樹盈悲噓

외로운 이 한몸 의지할 곳 / 兀兀息短翮

세 칸 남짓한 부서진 집이로세 / 破屋三楹餘

앞 뜰엔 조릿대 심고 / 前庭植叢篠

뒷 난간은 연꽃을 향했네 / 後軒面芙蕖

그 곁에 빈 터 있으니 / 其旁有隙地

채소 모종하기에 넉넉하네 / 稍足蒔葵蔬

우리집 그윽하다고 할 만하지만 / 雅稱吾廬幽

애석한 건 고향이 아니라네 / 但惜非故居

어찌 부귀 원치 않으랴 / 豈不願富貴

기구한 운명이 남과 다른 탓이네 / 蹭蹬命固殊

모든 뒷일 자손들에게 부탁하고 / 丁寧屬兒子

다시 시서나 일삼으려네 / 且復事詩書

스스로 그린 ‘하풍죽로초당도’에 씁니다.

항주 육비 시고 올림.

비는 말씀 올립니다. 일전에 도착한 부채 네 자루와 또 남쪽으로 가는 손님으로부터 금릉선(金陵扇) 다섯 자루를 얻어서 모두 그림을 그리고 아울러 시(詩)도 썼습니다. 그러나 바삐 그리다 보니 공졸(工拙)은 생각하지 않았습니다. 이제 아울러 드리오니 여러분들에게 나누어 주시기 바랍니다.

우리들이 이번에 서로 만나게 된 것이 기이함은 진실로 말할 나위도 없는 것입니다. 하지만 서로 만나보는 기이함보다 서로 만나지 못한 사람끼리 서로 그리는 것이 더욱 기이한 것입니다. 그러나 이제 홍담헌과 김양허께서 한 사람은 나를 아우라 하고 한 사람은 나를 형이라 하게 되었습니다. 이는 이 세상 살면서 죽을 때까지 두 번 다시 만나지 못할 인연인데, 이와 같이 그윽하고 황홀한 교제를 맺게 되었으니 어찌 기쁜 일이 아니겠습니까?

돌아보건대, 종래에는 세력과 이해를 전제로 교합(交合), 사람들의 비웃음을 돌아보지 않은 채 한때의 교분을 맺음으로써 명성만을 추구하는 경우가 많았습니다. 그래서 때때로 천 리나 되는 먼 곳에서도 투증(投贈)하여 와서 서로 교결(交結)하기를 요구함으로써 한때의 허담(虛談)을 과장하기도 했었습니다. 그러나 이제 우리들은 멀리 광막한 두 지역에 떨어져 살게 되어 피차간에 요구할 것이 없을 뿐만 아니라 세력이나 이해의 관계도 없습니다. 게다가 만날 수도 있고 만나지 못할 수도 있는 사람으로 다같이 한 마음이되어 기뻐하기도 하고 슬퍼하기도 했으니 기타는 말할 것도 없습니다. 더구나 김양허와 홍담헌은 때때로 학문을 가지고 서로 권면하여, 김양허는 교(驕)자에 대해서 논했고 홍담헌은 사공(事功)과 심술(心術)의 분별에 대해서 강론했는데, 한마디 한마디가 모두 천고에 길이 전해갈 수 있는 것들이었습니다. 이제 이별하게 되어 시름을 말하게 되니 서운한 감회가 이루 말할 수 없습니다.

아, 돌아보건대 귀국의 사절(使節)이 귀로에 오를 날이 하루가 남았을 뿐이니 여장을 정돈하는 등 처리할 일이 없지 않을 것입니다. 우리들에게 내객(來客)이 날마다 끊임없이 많이 오므로 동지(同志)들은 이를 보고 그 기이함에 놀라 혹 고론에 참여하려는 사람도 있습니다. 그러나 모르는 사람들은 반드시 우리들을 먼 데 사람은 귀히 여기고 가까이 있는 사람은 소홀히 여긴다고 하면서 의심과 비방을 많이 할 것입니다.

천 번 이별하고 만 번 이별할지라도 끝내는 한 번의 이별인 것이니, 부득불 불씨(佛氏)의 법을 배워 통렬히 자신을 꾸짖고, 모든 번뇌를 없앤다는 금강혜검(金剛慧劍)으로 정장(情膓)을 베어 버려야겠습니다. 그리하여 다시는 애틋한 정이 우리들의 마음에 와서 이러한 무궁한 유감과 그리움을 일으키지 못하게 해야겠습니다. 여기까지 편지를 썼는데 귀사(貴使)가 잇달아 이르렀으므로, 더욱 바삐 붓을 움직여 기(記)도 짓고 시(詩)도 지었습니다. 단지 이상한 광채가 방에 가득함만을 깨달았을 뿐이요 글의 묘리는 분석하지 못했으니, 오직 머리 조아리며 탄식할 따름입니다.

만리 밖에 사는 친구에게 감히 피로하다 말을 할 수야 있겠습니까? 그러나 어젯밤에 부채에 시를 쓰고 그림을 그리고 나니 3경이 지났었고, 오늘 아침에 또 손님들이 번잡하게 찾아왔으니 실로 피로하지 않을 수 없습니다. 앞서 세 대인들의 편지를 받았고 이제 또 여러 편지를 받았으나, 모두 일일이 답장을 하지 못했습니다. 그러나 저의 노고만 생각하시어 나의 태만함을 꾸짖지 마십시오. 종이는 짧고 정은 끝이 없어 아무리 써도 다 말할 수가 없습니다. 그저 편지를 앞에 놓고 묵묵히 이별을 슬퍼할 뿐입니다.

홍담헌 현제(賢弟)에게 우형(愚兄) 육비 올림.

아우 엄성은 재배하고 홍담헌 장형 족하에게 말씀 올립니다. 어제 일 때문에 출타중이었는데, 편지를 보내셨으므로 답장을 못하였습니다. 실례가 이만저만이 아닙니다. 편지 사연에 내가 형으로 섬기고 형이 나를 아우로 기르겠다는 허락을 받고 보니, 고풍(古風)과 고의(高義)를 다시 오늘에 보게 되었습니다. 이보다 더 다행한 일이 어디 있겠습니까? 나에게 기대하는 바가 지극히 원대하다는 훈사(訓辭)의 뜻이 깊고도 간절하니, 감히 공경스럽게 유념하지 않을 수 있겠습니까?

엄성은 어려서 배울 기회를 놓치고 6~7세에야 시골의 서당에 들어갔으나, 놀이하는 것이 보통 아이와 다름이 없었고, 조금 장성해서야 비로소 글을 읽을 줄 알게 되었습니다. 그러나 과거(科擧) 공부에만 전력했었고, 또 스스로 천자(天資)가 그리 노둔하지 않다는 것을 자부하여 고기잡고 사냥하듯 분별없이 여러 가지 책들을 섭렵하였습니다. 이런 까닭에 뿌리가 부박(浮薄)하게 되었으니, 지금에 와서 생각하면 미상불 스스로 상심이 됩니다. 20여 세가 되어서야 점차 의리를 알았고 염락관민(濂洛關閩) 의 글을 읽기 좋아했습니다. 그리하여 비로소 성현의 도(道)에 뜻을 두었습니다. 그러나 홀로 배웠을 뿐 훌륭한 벗이 없었으므로 고루하여 문견이 좁았고 따라서 문에 나서서 길을 잃은 듯했습니다. 자못 동지가 적은데다가 지향(志嚮)마저 굳지 못하여 기욕(嗜欲)을 제어하기가 어려웠으므로, 유념하면 마음이 보존되고 조금만 방심하면 마음을 잃어버리기 일쑤였습니다. 그리하여 본성이 밝을 때도 있고 어두울 때도 있었습니다. 그래도 다행한 것은 천자가 하우(下愚)는 아니었으므로 때로 후회하고 깨달아 스스로 억제함으로써 성령(性靈)이 없어지는 데는 이르지 않았던 점입니다. 그러나 역시 그럭저럭 지내왔기 때문에 성취한 것이 없었습니다.

29세에 큰 병을 반년 동안 앓았는데, 그때 자못 깨달은 바가 많았습니다. 그 때문에 두 번이나 죽을 지경에 이르렀었지만 마음은 환하게 밝아옴을 깨달았고 대강은 파악한 것이 있는 듯했습니다. 병을 앓고난 뒤에 스스로 시 두 구를 지어 침실 벽에 써 놓았는데 그 시는 이러합니다.

마음을 보존하기는 천둥치는 날처럼 하고 / 存心總似聞雷日

처신함에 있어서는 늘 죽는 날을 생각하라 / 處境常思斷氣時

또 8자(字)를 재실(齋室)에 크게 써서 걸어 놓고 스스로를 경계하였는데 그 글은 이러합니다.

분노를 징계하고 욕심을 막을 것이며 / 懲忿窒慾

경솔을 바로잡고 게으름을 경계하라 / 矯輕警惰

저의 용심(用心)은 대개 세속 선비들이 하는 일과는 다른 점이 있고, 이제 늘 스스로 점검해보아도 역시 큰 과실은 없었습니다. 그러나 오직 구과(口過 말로 저지르는 과오)는 매양 스스로 깨닫지 못하는 까닭에, 때때로 구용지(口容止 입을 함부로 열지 않는다는 뜻)라는 세 글자를 마음속에 간직하고 있습니다. 또 평소에 지나치게 인정에 따라 우유부단(優柔不斷)했기 때문에 이 마음이 병을 얻은 점이 적지 않았습니다. 엄성은 사귀는 친구가 또한 적지 않으나 이런 종류의 학문을 강명하고 연구하여 서로 도와 성취하려는 사람은 거의 없는 형편이었습니다.

이제 요행으로 과명(科名)을 얻기 위해 경사(京師)에 와서 놀다가 족하와 사귀게 되었습니다. 실지로 족하의 학문을 보니 익우(益友)가 될 수 있을 뿐만 아니라, 명사(名師)도 될 수가 있었습니다. 그리하여 애지중지 진심으로 열복하였으니, 이는 과명을 얻는 것이 즐거워서가 아니라, 이를 기화로 족하와 사귀게 된 것을 더없이 즐거워하는 것입니다. 족하께서 매양 엄성의 칭허(稱許)가 사실에 지나치다고 혐의하시나, 엄성은 유유범범(悠悠泛泛)한 사람에 비할 바가 아닙니다. 다만 족하가 나에게 유익함이 될 것이 적지 아니함을 알고 있기 때문입니다. 엄성은 위의가 경솔한 데 비해 족하는 근엄하고, 엄성은 말이 조급한 데 비해 족하는 신중하고 묵묵하니 실로 사법(師法)을 삼을 만합니다. 또 아름다운 교훈을 자주 보내어 권면하기를 ‘좋아하면 반드시 행해야 저버림이 없게 된다.’ 했습니다. 이러한 종류의 기의(氣誼)는 친구간에 구해봐도 어찌 쉽게 얻을 수 있는 것이겠습니까? 더구나 족하께서는 진실로 부질없는 공언(空言)을 하지 않는 사람인 줄을 엄성은 알고 있으며, 족하께서 부질없는 공언을 했을지라도 한자 한자가 흉년의 곡식과 같아서 엄성의 신심(身心)에 종신토록 쓰여질 곳이 있는데야 말해 무엇하겠습니까? 또 범인들은 먼 데 사람은 귀중히 여기고 가까운 데 사람은 경홀히 여긴다고 하는 이 말을 가까이 지내는 사람이 했을지라도 감히 진부한 말이라 하여 버리지 못할 것입니다. 그런데 이 말을 실로 만리 밖의 종신토록 다시 만나지 못할 사람이 했으니, 보배롭고 귀중하기가 또 어떠하겠습니까? 보배롭고 귀중한 이 말을 항상 염두에 두고 잊지 않는다면 나의 신심에 진실로 유익함이 될 것입니다. 나의 신심에 유익하면 이는 훌륭한 분의 가르침을 결코 적지 않게 받은 것이니, 이야말로 엄성에게 일생토록 잊지 못할 다행이 될 것입니다.

엄성이 족하에게 하고 싶은 말을 아무리 해도 말로는 다할 수가 없습니다. 어제 사자(使者)가 왔을 때에는 이 편지를 겨우 두어 줄 썼었고 그 뒤를 쓰지 못하고 있었습니다. 복잡한 속사(俗事)를 처리하다 잠자리에 드니 이미 5경(更)이나 되었는데, 이 시각에 사자가 왔기에 창졸간에 쓰느라 나의 생각을 대략만 서술했습니다. 헤어질 때 석별의 정을 나누는 말은, 우리들이 바야흐로 성현과 호걸로 서로 기약하고 있으므로 번거롭지 않겠습니다. 단지 뒷날 각각 성취한 바가 있게 된다면 비록 멀리 만 리 밖에 있을지라도 진실로 아침저녁으로 무릎을 맞대고 있는 것과 다를 것이 없습니다. ....... 아무것도 이룬 것이 없게 된다면 종일토록 떼지어 모일지라도 뭐가 유익하겠습니까? 그러나 이 또한 마음을 상한 사람이 애오라지 조소를 풀려는 데 지나지 않는 말이니 여러 말할 필요가 없겠습니다. 이별의 회포가 만 갈래이니 형께서는 묵묵히 알아주시기 바랄 따름입니다. 작별에 임하여 급하게 쓰느라 갖추지 못합니다.

담헌 장형 족하에게 우제 엄성 올림.

병술년 3월 29일 진각(辰刻)

애오려(愛吾廬) 8영(詠)

유인이 긴 밤 아끼느라 / 幽人惜遙夜

일어나 앉아 거문고 줄 고르네 / 起坐理朱絃

누각은 높고 만뢰는 고요하니 / 樓高萬籟靜

거문고 소리 빈 산을 울리네 / 響與空山連

길이길이 태고를 생각하노니 / 悠悠念皇古

이 뜻 누구에게 전할 수 있으랴 / 玆意誰能傳

산루(山樓)에서 거문고를 타다.

가늘게 들려오는 것 무슨 소린가 / 韽韽此何聲

연화루에서 물방울 듣는 소리 같네 / 或擬蓮花漏

열두 시간 고루 나눠 / 平分二六時

밤과 낮을 알려주네 / 以警宵與晝

주인은 항상 깨어 있으니 / 主人常惺惺

반드시 새벽에 두드릴 것 없네 / 不必待晨敂

도각(島閣)에서 울리는 종소리를 듣다.

맑은 샘에 잔잔한 물결 일고 / 淸泉何淪漪

흰 돌을 층층이 쌓았네 / 白石亦磊砢

물고기는 허공을 노닐 듯하고 / 鯈魚若遊空

떨어진 등화 꽃잎 거꾸로 물고 있네 / 倒吸藤花妥

참 즐거움 비록 체득했지만 / 眞樂雖得知

남은 나의 이 즐거움을 모르리 / 一笑子非我

감소(鑑沼)에서 물고기를 구경하다.

외나무 다리에 야기가 통하는데 / 略彴通夜氣

저녁에 거니니 마음이 상쾌해지네 / 晩步意超忽

숲 그림자 찬 물결에 어울리고 / 林影盪寒波

태고의 달 굽어보네 / 俯見太古月

이슬에 옷이 젖는 것 생각지 않고 / 不惜露霑衣

새벽녘까지 홀로 읊조리네 / 孤吟到明發

빈 다리 위에서 달 구경을 하다.

악지(岳池)의 열길 되는 연에 꽃이 피었는데 / 岳蓮開十丈

어느 해부터 꽃잎 떨어졌나 / 落瓣自何年

나무 깎아 연 모양을 만들어 / 剡木爲形似

물결 헤치며 수선(水仙) 배우네 / 凌波學水仙

뱃전 두드리며 한 곡조 노래하니 / 扣舷歌一曲

목란선 부러울 것 없네 / 不羨木蘭船

연방(蓮舫)을 타고 수선(水仙)처럼 노닐다.

희화와 상의는 / 羲和與常儀

만고의 역법을 맡았네 / 萬古法猶秉

해와 달의 왕래로 시일을 생각하고 / 往來諗盈虛

도수의 지속으로 상생 분변했네 / 遲速辨祥眚

비루하구나 저 구허자는 / 陋彼拘墟子

종신토록 우물 속에 앉았네 / 終身乃坐井

옥형(玉衡)으로 천문을 살피다.

감실에 무슨 신령 있나 / 靈龕有何靈

감실에 비는 사람에게 묻노라 / 以問乞靈者

길흉으로 시비를 논하여 / 吉凶論是非

구차히 피하거나 나아갈 수 있겠는가 / 趨避敢苟且

평이하게 살면서 천명 기다리면 / 居易以俟命

시초점 댓가지는 버리게 되겠지 / 枯草行可捨

영감(靈龕)에서 시초점을 치다.

학자도 활쏠 때처럼 마음을 가다듬어 / 學者志於彀

자세를 바루어야 재주도 신통하게 되는 것 / 審固技乃神

맞아도 어찌 너의 힘이겠는가 해야 하고 / 中豈由爾力

맞지 않으면 자신의 잘못으로 돌릴지어다 / 失當返其身

마음이 곧으면 자세도 법도에 맞는 것 / 直內而方外

경과 의가 서로 원인이 되는 것이네 / 敬義交相因

구단(彀壇)에서 학을 쏘다.

담헌 학장형께서는 바루어 주시기 바랍니다.

절항(浙杭) 소제 엄성은 시고를 올림.

병술년 2월 15일 등불을 밝히고 쓰다.

양허당기(養虛堂記)

병술년 봄에 내가 경사에 놀다가 두 이인(異人)을 사귀었으니, 김군 양허와 홍군 담헌이다. 이 두 사람은 조선 사람이다. 이들은 한 번 중국의 선비와 사귀기를 생각하고 조공(朝貢)하는 사신을 따라와서 경사에 머무른 지 3개월이 지났으나 동지를 만나지 못했다. 게다가 출입할 때는 반드시 지키는 사람에게 자문을 받게 되어 있으므로 군색하고 괴로워서 뜻을 이루지 못했다.

그 후 나와 서로 만나게 되자 즐겁기가 옛날부터 서로 아는 사이 같았다. 아, 내가 어찌하여 이런 사람을 만날 수 있었는가? 홍군은 중국의 서적을 읽지 않은 것이 없었으며, 역률(曆律)ㆍ산복(算卜)ㆍ전진(戰陣)의 법에도 정밀했다. 돌아보건대 그는 성격이 매우 근엄했고 이학(理學) 담론하기를 즐겨 유자(儒者)의 기상을 갖추었다. 김군은 뛰어나게 고결하여 구속을 받지 않았으니, 두 사람의 취미가 동일하지 않을 것 같은데도 서로간에 교의가 좋았다. 내가 이미 홍군의 위인을 존경했고 김군도 매우 사랑했다. 김군은 시짓기를 즐겨 한(漢)ㆍ위(魏)ㆍ성당(盛唐)의 모든 시가(詩家)에 대해 마음속으로 본떴으므로 풍격(風格)이 굳건했으며, 글씨도 준수하여 사랑스러웠다.

매양 나의 여관으로 찾아와서 말을 하려 했으나 통할 수가 없었다. 그래서 자리에 마주 앉아 붓을 잡고 필담을 할 즈음엔 종이 위에 붓이 나는 듯했다. 하루면 수십 장씩을 썼는데 상례적으로 이렇게 했다. 성격이 자못 술을 즐겼으나 방금(邦禁)에 구애되어 마시지 못했다. 혹 술 생각을 하면 홍군이 나무랐는데 그럴 때마다 스스로 끊기가 어렵다는 표정을 지으며 미안해했다. 어느 날 내가 김군과 술을 마시면서 매우 즐겼는데, 김군은 홍군이 혹시 와서 볼까 두려워했다. 내 말이 홍군에 언급되면 반드시,

“호걸스러운 선비이다.”

했다. 대저 천하에 친구라고 칭하는 사람은 많다. 그러나 도가 같지 않은데도 서로 합한 것은 겉치레일 뿐이지 진정 마음속으로 좋아하는 것은 아니다. 따라서 마음으로 좋아하지 않으면 겉치레마저도 날로 소원하게 되는 것이다. 이 때문에 정인(正人)의 올바른 말이 매양 시대에 용납되지 못하는 것이고, 타락하여 스스로 방자한 사람은 정인의 올바른 말을 가까이하기를 싫어하게 된다. 때문에 유락하여 소인들과 어울리되 스스로 나쁜 것인지를 모르게 되고 따라서 친구의 도를 찾아볼 수 없게 된다. 여기에 비하면 김군이 홍군에게 하는 것이 얼마나 훌륭한가? 술이 거나하게 취하자 내가 김군에게,

“그대는 어째서 벼슬하지 않습니까?”

하니, 김군은 개연히 탄식하면서,

“그대는 내가 호를 양허라고 한 까닭을 아십니까? 우리나라의 풍속이 문벌을 중시하므로 공신의 후예는 높은 벼슬을 얻기가 어렵지 않지만 문벌이 한미한 선비는 재주가 매우 훌륭해도 현달할 수가 없습니다. 나는 옛 세실(世室)의 후손이므로 좋은 벼슬을 얻기가 매우 용이하지만 나이가 거의 50이 되었으니 늙었습니다. 그래서 스스로 숨어 지내면서 자신의 궁곤함을 달게 여기려는 마음도 있으려니와, 반면에 하고 싶지 않은 바가 있기 때문입니다. 대저 내 마음은 하늘과 같은지라, 부귀를 뜬구름처럼 여기고 또 성격이 게으르고도 거만하여 세상에 쓰일 데가 없습니다. 때로 시 한 수를 읊으면 효효(囂囂)한 즐거움이 일고, 때로 술 한 병을 기울이면 도도(陶陶)하게 얻은 바가 있는 것 같았으니 나는 나의 허를 기를[養虛] 따름입니다. 게으르고 거만한 성격으로 억지로 세상의 공효를 구하려 하면 남에게도 유익함을 줄 수가 없을뿐더러 자신에게도 손해가 될 뿐이니, 나의 허를 더럽힘이 이보다 더한 것이 없을 것입니다. 이것이 내가 호를 양허라고 한 까닭이며, 따라서 내가 거처하는 집의 편액을 양허당(養虛堂)이라 한 이유이기도 합니다.”

하므로, 내가,

“이 말은 기록해 둘 만한 말입니다.”

하였다.

홍군은 시를 짓지 않고 또 술 마시는 것도 싫어하니, 김군과 다른 것 같았다. 그러나 그 역시 귀족의 후손으로 시골에 은거해 살면서 바야흐로 성현의 도를 강명, 일생 동안 벼슬에 나가기를 즐겨하지 않고 있다. 이렇게 보면 그의 뜻도 김군의 뜻과 같다 하겠다. 이제야 그들의 자취는 서로 합하지 않는 것 같으나 마음은 서로 좋아하여, 진정으로 마음을 나누는 교우 관계를 맺고 있는 것을 알겠다.

또한 김군은 먼 외국에 있으므로, 내가 한 번 양허당에 올라 김군과 함께 시도 짓고 술도 마시면서 즐겨보지 못하는 것을 애석하게 여긴다. 그가 귀국할 즈음에 이 글을 써서 주노니, 해외의 선비 가운데 홍군과 뜻이 같은 사람이 있으면 함께 읽어주기를 바라는 바이다.

절항 소제 엄역암 성 올림.

필담(筆談)

담헌(湛軒) : 을유년(1765, 영조 41) 겨울에 내가 계부(季父)를 따라 북경으로 출발했다. 11월 27일에 압록강을 건넜고, 12월 27일에 북경에 도착했으며, 여관에 머문 지는 60여 일이었다.

훌륭한 수재(秀才)로서 마음에 맞는 사람을 만나 함께 많은 이야기를 나누어 보려고 연로(沿路)에서 찾아보았다. 그러나 모두 변변치 못하여 마음에 들지 않았다.

형암(炯菴 저자인 이덕무(李德懋) 자신을 가리킨다)은 논한다.

그의 생각은 보통 사람이 할 수 있는 것이 아니었다. 내가 매양 북경에 다녀온 사람을 만나 무엇이 좋더냐고 물으면 모두 ‘조대수(祖大壽)의 패루(牌樓)가 매우 장려(壯麗)해서 좋았다.’ 했고, 또 그 다음을 물어보면 반드시 ‘천주당(天主堂)의 벽화를 멀리서 보면 진짜 같았다.’ 했다. 그래서 나는 냉소하고 대화를 그만두었다.

담헌 : 이기성(李基成)이 항주(杭州)에 사는 두 사람을 만나 양허옹(養虛翁) 김재행(金在行)과 건정(乾淨)의 큰 거리에 있는 천승점(天陞店)에 와 있다는 말을 듣고 가 보았더니, 두 사람이 나와서 맞았다. 엄성(嚴誠)은 자가 역암(力闇)이고 호는 철교(鐵橋)로 35세였으며, 반정균(潘庭筠)은 자는 난공(蘭公)이고 호는 추루(秋)로 25세였다. 이들은 함께 항주의 전당(錢塘)에 산다고 했다.

형암은 논한다.

누()의 음은 누(婁)이니 초사(草舍)라는 뜻이다. 만약 관(串)이라 읽으면 어찌 낭패가 아니겠는가? 한세상에 나서 함께 같은 고장에 거주하고 있으니, 감사하고 즐거운 일이다.

난공 : 양허께서는 귀국의 김상헌(金尙憲)을 아십니까?

담헌 : 김상헌은 양허의 족조(族祖)입니다. 도학(道學)과 절의(節義)로 우리나라에서 이름높은 분인데, 어떻게 아십니까?

역암 : 그분의 시가 중국의 《감구록(感舊錄)》에 실려 있습니다.

형암은 논한다.

장연등(張延登)은 제(齊) 지방 사람으로 명(明) 나라의 재상(宰相)이 되었는데, 완정(阮亭) 왕사진(王士禛)의 처조부였다. 청음(淸陰) 김상헌 선생이 바닷길로 북경에 조회(朝會)갔을 때에 장연등과 매우 다정하게 지냈다. 장연등이 《조천록(朝天錄)》의 간행을 위하여 서문을 지었는데, 《청음집(淸陰集)》에도 실려 있다. 완정의 《지북우담(池北偶談)》에도 자세히 언급되었고, 또 청음의 좋은 시구 수십 수를 초하여 싣고서 그 품격(品格)의 아름다움을 극찬하였다. 완정은 또 만년에 명 나라의 말기와 청 나라의 초기에 걸쳐 있었던 고로(故老)들의 시를 모아 《감구록》 8권을 만들었다. 그 내용은 우산(虞山) 전겸익(錢謙益)에서부터 그의 형인 고공랑(考工郞) 왕사록(王士祿)에 이르기까지였는데, 여기에 청음의 시도 들어 있다.

담헌 : 여만촌(呂晩村)은 어느 곳 사람이며 그의 인품은 어떻습니까?

난공 : 절강 항주 석문현(石門縣) 사람으로 학문에 조예가 깊었습니다. 그러나 애석하게도 난(難)에 걸렸습니다.

형암은 논한다.

여만촌의 이름은 유량(留良)이고, 자는 장생(莊生)이다. 일명은 광륜(光輪)이고 자는 용회(用晦)라고도 한다. 그의 학문은 왕양명(王陽明)을 배척하고 주자(朱子)를 옹호하는 것을 종지(宗旨)로 삼고 있다.

역암 : 육자정(陸子靜 자정은 육구연(陸九淵)의 자)은 천품이 매우 고상하고 왕양명은 공이 천하를 덮었으니, 그들의 학문에 대해 강론하지 않더라도 그들이 큰 인물이 되는 데는 구애될 것이 없습니다. 주자와 육자정은 본디 다른 것이 없는데 학자들이 스스로 구별한 것입니다. 또 도는 다르지만 귀결점은 같습니다.

담헌 : 귀결점이 같다는 말은 납득이 가지 않습니다.

역암 : 옛사람을 가혹(苛酷)하게 책망하는 것은 원래 불필요한 일입니다.

난공 : 사업은 성의(誠意)ㆍ정심(正心)에서부터 이루어져야 하는 것인데 왕양명의 격물치지(格物致知)에 대한 설은 유감이 있기는 합니다.

형암은 논한다.

여만촌의 ‘왕양명의 학설이 없어지지 않으면 주자의 도가 드러나지 못한다. 주자의 도가 드러나지 못하면 공자의 도가 없어지게 된다.’ 하였다.

이제 왕양명에 대해 역암은 약간 자중하는 편이었고, 난공은 직접 배척한 것이다.

난공 : 역암의 형 구봉(九峯) 선생의 이름은 과(果)입니다. 우리 고장 오서림(吳西林) 선생과 서로 좋아하는 사이입니다. 고아하고 속태(俗態)가 없어 보통 사람들과는 비교할 바가 아닙니다. 서림 선생은 은거하여 도를 닦는데 일이 없이는 절대로 성부(城府)에 들어가지 않으며, 달관(達官)이 와서 만나보려 하면 반드시 준엄하게 거절하면서 세속의 관리는 만나려 하지 않습니다. 과거에 시랑(侍郞) 장존여(莊存與)ㆍ통정관(通政官) 뇌현(雷鉉)ㆍ시랑 전유성(錢維城) 등이 찾아가서 저서를 좀 보여달라고 했었지만 끝내 보지 못하였습니다.

형암은 논한다.

서림 선생의 학문의 경지는 이미 완성에 가까웠으니, 선비가 이 세상에 태어나 이와 같으면 참으로 훌륭하다 하겠다. 달관이라도 만약 그 인품이 속되지 않으면 또한 만날 수 있는 도리가 있었을 것이다. 그러나 속된 관리라면 선비를 예(禮)로 대접하지 않을 것은 뻔한 일이다.

난공 : 국조(國朝)에 우리 고장의 선배 가운데 고상한 사람으로는 서개(徐介)ㆍ왕풍(汪風)ㆍ왕증상(王曾祥)과 같은 이들이 있었습니다. 이들은 모두 유속(流俗)을 따르지 않았으니, 우뚝하게 길이 빛날 사람들입니다. 서개ㆍ왕풍 두 사람은 포의(布衣)였으나 나라가 망한 뒤에는 세상을 피해 벼슬하지 않았고, 왕증상은 수재였는데도 30여 세에 즉시 과거 공부를 포기했습니다. 그의 문장과 인품은 탁월한 바 있어 후세에 전할 만합니다.

형암은 논한다.

명 나라 말년의 고사(高士)는 이루 셀 수 없을 정도이다. 그러니 역조(歷朝)에서 왕기(王氣)를 부식(扶植)한 것을 상상할 수 있다. 우리나라는 멀리 해외에 있다. 그러나 당시 명 나라를 위해 절개를 지킨 사람이 많았으니, 이 또한 천고에 기이한 일이라 하겠다. 이제 황강한(黃江漢 강한은 황경원(黃景源)의 호)의 《국조배신고(國朝陪臣考)》에 모두 94인이 실려 있는데, 이들은 탁연히 후세에 전할 만한 사람들이다.

난공 : 국조의 대유(大儒)로 청헌공(淸獻公) 육농기(陸隴其)는 공자의 사당에 배향되었고, 그 밖에 문정공(文正公) 탕빈(湯斌)ㆍ승상 이광지(李光地)와 위상추(魏象樞) 등도 모두 대유로서 현인에 가까운 사람이었습니다.

형암은 논한다.

청헌공의 《가서집(稼書集)》이 세상에 유행하고 있다. 문정공의 자는 공백(孔伯)이고 호는 형현(荊峴)으로 벼슬이 공부상서(工部尙書)에 이르렀고 국사원 검토(國史院檢討)를 제수받았다. 당시 《명사(明史)》의 편수를 논할 때 상소하여, 《송사(宋史)》ㆍ《요사(遼史)》ㆍ《금사(金史)》ㆍ《원사(元史)》의 예에 의거해서 남도(南渡)한 뒤 국사(國事)에 죽은 신하들도 모두 기록해야 한다고 주장하였다. 그러나 집권자들이 그의 말을 꾸짖었다. 가재(稼齋) 김창업(金昌業)이 북경에 들어가서 이광지를 만나보니 애꾸눈이었는데, 당시에 각로(閣老)로 있는 것 같았다고 하였다. 위상추의 호는 환계(環溪)이다.

난공 : 서림 선생이 거상(居喪)할 때는 부추를 먹지 않고 술도 마시지 않고 손님도 접견하지 않았으며, 시문(詩文)도 짓지 않고 거문고나 비파도 타지 않았습니다. 장사지내고 제사올리는 예(禮)에서 의복에 이르기까지 세상과 크게 달랐습니다. 그의 의관은 국조의 제도를 따랐으나 상복은 모두 명 나라 제도를 준행했으니, 이는 국조에서 상례를 백성들에게 반포하지 않았음을 기화로 선생이 홀로 명 나라 제도를 행한 것입니다.

형암은 논한다.

우리나라 사람들은 거상과 제사에 소반(素飯 고기 반찬 없는 밥) 먹기를 좋아하지만 파와 마늘은 가리지 않고 있으니 우습다. 거상하는 사람이 《서경(書經)》을 읽을 땐 갱재가(賡載歌)는 읽지 않으니 이 뜻이 매우 좋다. 다른 책도 이를 미루어 알 만하다. 청 나라에서 상례를 반포하지 않았는데도 사대부들이 옛 예를 따르지 않고 있으니, 염치를 찾아볼 수 없다.

난공 : 귀국의 조복(朝服)은 모두 사모(紗帽)와 단령(團領)으로 합니까?

담헌 : 그렇습니다. 또 상의(上衣)와 하상(下裳), 금관(金冠)과 옥패(玉佩)의 제도도 있습니다.

형암은 논한다.

사모는 각(角)이 너무 길고 단령은 소매가 너무 넓으며 품대(品帶)는 너무 헐렁하다. 우리나라에서 금관이라고 일컫는 것은 바로 옛날의 진현관(進賢冠)이다. 진현관을 쓰면 별도로 방리(方履)를 신어야 하는데, 가죽신을 신는 것은 불합리하다.

난공 : 장희(場戱)는 어떤 점이 좋습니까?

담헌 : 장희가 정상적인 놀이는 아니지만 취해야 할 점도 있습니다.

난공 : 다시 명(明) 나라 때의 위의(威儀)를 보자는 뜻이 아닙니까?

형암은 논한다.

이 뒤로 현명한 임금이 나와서 예를 만들려 한다면 불가불 광대들의 관복(冠服)을 취하여 그 제도를 상고하게 될 것이다.

담헌 : 중국은 모든 것이 다 정밀하고 좋지만 머리를 깎는 법은 사람으로 하여금 가슴을 메게 합니다. 우리는 해외에 살고 있지만 사는 것이 즐겁지 않음은 물론이고 그 일을 생각하면 슬프기만 합니다. 하지만 머리털을 보존하고 있는 것만도 즐겁게 여기고 있습니다.

형암은 논한다.

이간재(李幹才)의 자는 독생(篤生)이다. 명 나라가 망하자 머리를 깎지 않고 18일간 음식을 끊고서, 친구에게 생제(生祭)를 갖추어 달라 했다. 그리고는 두건을 벗고 방포(方袍)만 입은 채 제사를 받은 다음 죽었다. 허덕부(許德溥)의 자는 원박(元博)으로 머리를 안 깎으려 했으나 아버지의 뜻을 어기기가 어려워 머리를 반쯤 깎았는데, 흡사 중의 모습이었다. 당시에 선비들이 상복을 입은 채 일생을 마친 이도 있고 도사(道士)라 일컬으면서 누른 관을 쓰고 일생을 마친 사람도 있었으니, 이것은 어떻게라도 머리털을 보존하기 위한 방법이었다.

난공이 역암과 우리 여관에 왔다가 돌아가려 하면서, 난공이,

“고의(高誼)에 감복하여 사람으로 하여금 눈물이 흐르게 합니다.”

하고는 붓을 던지고 일어나 읍(揖)하면서 두 줄기 눈물을 주루룩 흘렸다. 이어 문 밖으로 창황히 나가려 하니 곁에서 보던 사람들도 모두 처연한 기색으로 탄식을 터뜨렸다. 담헌이 옷자락을 끌어당기며 다시 앉으라 청하니, 역암이 말했다.

“우리는 천성이 순박한 사람으로서 진정한 친구를 만나지 못했었습니다. 오늘 이렇게 모였다가 이별하게 되니 슬퍼서 눈물이 흐름을 깨닫지 못하겠습니다.”

형암은 논한다.

박미중(朴美仲 미중은 박지원의 자) 선생이 ‘영웅과 미인은 눈물이 많다.’ 하였다.

나는 영웅도 미인도 아니지만 한 번 이《회우록(會友錄)》을 읽으니, 눈물이 줄줄 흐른다. 만약 참된 지기를 만났다면 서로 대해서 흐느낄 뿐 필담할 겨를도 없을 것이다. 이《회우록》을 읽고 나서 마음을 상하지 않는다면 이는 올바른 인정을 지닌 사람이 아니다. 그런 사람과는 친구를 맺을 수 없다.

담헌이 현금(玄琴)을 꺼내어 평조(平調)를 타니, 난공이 또 눈물을 머금고 오열했다. 담헌도 심회가 언짢아서 한 곡조만 타고 그치면서,

“이는 우리나라의 토속 음악입니다. 중국의 군자들에게 들어달라 하기에는 부족한 점이 많습니다.”

하니, 난공이 말했다.

“두 분 형을 만나게 되었으니 이보다 더 다행스런 일이 없습니다. 그러나 한 번 이별하면 다시 만날 기약이 없으니 사람으로 하여금 죽고만 싶게 합니다.”

형암은 논한다.

무릇 문장과 현가(絃歌)로 사람을 울리기는 매우 어려운 일이다. 담헌이 일생토록 거문고를 배워 전당(錢塘) 반 난공(潘蘭公)으로 하여금 한 번 눈물을 흘리게 했으니, 충분히 운인(韻人)ㆍ아사(雅士)라 할 수 있겠다. 난공이 ‘사람으로 하여금 죽고만 싶게 한다.’ 했는데, 만약 죽은 사람이 지각이 있어 지하에서 지기를 만난다면 어찌 기꺼이 살려 하지 않겠는가?

역암 : 중국에서 물품을 사고파는 상인들이 귀국에 가게 되면 소식을 전할 수가 있겠습니까?

담헌 : 해마다 우리나라에서 진공(進貢)하러 오는 사신이 있으니, 그 사신편에 전하면 될 수도 있겠습니다. 이 밖에 다른 방법은 없습니다.

형암은 논한다.

우리나라는 바닷길로 통화(通貨)하지 않기 때문에 문헌(文獻)이 더욱 희귀하다. 따라서 서적이 미비되고 삼왕(三王)의 사적도 모르는 것은 오로지 이 때문이다. 일본 사람들은 강남(江南)과 통상했으므로 명 나라 말기의 고기(古器)ㆍ서화(書畵)ㆍ서적ㆍ약재(藥材) 등이 장기(長崎)에 꼭 차 있다. 일본의 겸가당(蒹葭堂) 주인 목세숙(木世肅)은 서적 3만 권을 비장하고 있고 또 중국의 명사들과 많은 교제를 맺고 있다. 그래서 문아(文雅)가 바야흐로 성대하여 우리나라에 견줄 바가 아니다. 또 고려 때는 송(宋) 나라의 상선이 해마다 왔었는데 그때 고려 왕이 후한 예로 공궤(供饋)했으므로 문물이 매우 구비되었었다.

담헌이 그곳 팔경(八景)을 두고 역암과 난공에게 시(詩) 지어주기를 요구하였다.

형암은 논한다.

옛사람이 팔경을 만들어낸 것은 우연히 일컫다 보니 여덟이 된 것인데 뒷사람들은 이를 법전처럼 여기고 있다. 그래서 일컬을 만한 것이 일곱뿐이라도 억지로 하나를 더 보태고, 일컬을 만한 것이 아홉일지라도 주저없이 하나를 빼버리니, 이것을 어찌 융통성이 있다고 할 수 있겠는가? 또 팔경을 말함에 있어 반드시 억지로라도 대어(對語)를 만들고 있는데 이 또한 부당한 일이다. 노홍을(盧鴻乙)의 종남초당도(終南草堂圖)와 왕마힐(王摩詰)의 망천절구(輞川絶句)가 조금은 옛뜻이 있지만, 그러나 초당도가 끝내 망천 절구의 고아함만은 못하다.

역암 : 슬픈 감회가 얽혀 눈물이 흐릅니다. 아, 이국 사람과 지기를 맺은 것은 천고에 없었던 일입니다. 너무도 감격하여 손이 떨리니 피차 묵묵히 이런 마음을 알기만 하면 됩니다.

형암은 논한다.

묵(黙)이란 글자의 본의는 매우 좋다. 세상 사람들이 대개 이 글자를 따다 호를 짓기는 하지만 속례(俗例)를 면치 못하고 있다. 또 묵자를 겹쳐 묵묵이라 말하면 유유(悠悠)와 적적(寂寂)이라 말하는 것처럼 전혀 뜻이 없는 것 같지만 이 묵묵이라는 말의 뜻은 그 얼마나 신령한가? 가만히 음미해 보면 묘한 이치가 무궁하다.

역암 : 대장부가 천리를 사이에 두고 사귐에 있어 어찌 번번이 만나서 아녀자들처럼 즐길 필요가 있겠습니까? 한 번 지기를 만나니 더없이 기뻐서 울려 해도 울 수가 없을 정도입니다. 오직 하늘을 우러러 길이 탄식할 뿐, 멍멍한 상태에서 온갖 생각이 엇갈릴 따름입니다. 아, 천하에 유정한 사람은 진실로 묵묵히 이 마음을 알아주실 것입니다.

형암은 논한다.

나도 이제 묵묵히 그 뜻을 알겠으니, 담헌이 몰랐을 리가 있겠는가? 내가 이런 시를 지은 적이 있다.

단정히 앉았으니 정경이 묵묵한 가운데 맑아지고 / 端居情境黙黙澄

외로이 거니니 먼 곳의 친구가 그립구나 / 孤廻難堪念遠朋

스스로 생각해 보아도 묵 자의 맛을 느끼게 할 수 있다고 여겼다. 친구와의 교분에 말을 많이 할 필요는 없는 것이다.

역암이 양허에게 말했다.

“존형이 지으신,

평생 강개한 마음 있었는데 이제는 흰 머리 되었고 / 平生感慨頭今白

이역에서 지기 만나니 기쁜 마음 그지없네 / 異域逢迎眼忽靑

한 시는 진정 지극히 오묘했습니다. 또,

문에 나서서 손 잡은 채 해저무는 줄 모른다 / 出門摻手己寒星

는 구는 더더욱 천고의 절창(絶唱)이 아닐 수 없습니다. 왕어양(王漁洋)과 같은 분이 살아 있다면, 모르겠습니다만 손뼉을 치면서 감탄했을 것입니다.”

형암은 논한다.

왕어양의 이름은 사진(士禛)이고 자는 이상(貽上)이며 별호는 완정(阮亭)으로 제남(濟南) 사람이다. 벼슬은 상서(尙書)에까지 올랐다. 그의 시는 화완(和婉)하면서도 침울(沈鬱)하여 청초(淸初) 제일의 대가가 되었다. 또 학문이 넓고 인품이 청아하여 옛도 행하기를 좋아하였고, 그의 저서도 모두 전해오고 있다.

난공 : 귀국의 경번당(景樊堂)은 허봉(許篈)의 누이동생으로 시에 능해서 그 이름이 중국의 시선(詩選)에 실렸으니, 어찌 다행한 일이 아니겠습니까?

담헌 : 이 부인의 시는 훌륭하지만 그의 덕행은 전혀 그의 시에 미치지 못합니다. 그의 남편 김성립(金誠立)은 재주와 외모가 뛰어나지 못했습니다. 그래서 부인이 이런 시를 지었습니다.

이생에서 김성립을 이별하고 / 人間願別金誠立

저생에서 두목지를 따르고 싶네 / 地下長從杜牧之

이 시만 보아도 그 사람됨을 알 수가 있습니다.

난공 : 아름다운 부인이 못난 남편과 부부가 되었으니, 어찌 원망이 없을 수 있겠습니까?

형암은 논한다.

듣건대 경번은 스스로 지은 호가 아니고 부박한 사람들이 기롱하는 뜻으로 붙인 것이라 한다. 담헌도 이에 대해서는 미처 분변하지 못했다. 중국의 책에는 허경번과 허난설헌(許蘭雪軒)을 다른 사람이라 했고, 또 ‘그의 남편이 왜적의 난에 절조를 지키다가 죽자 허씨는 여자 도사가 되어 일생을 마쳤다.’ 했으니, 와전됨이 너무 심하다. 난공이 만약 시화(詩話)를 편집할 때 담헌의 이 말을 싣는다면 어찌 불행한 일이 아니겠는가? 또 그의 시가 전수지(錢受之 수지는 전겸익(錢兼益)의 자)의 첩인 유여시(柳如是)의 경우와 같아 결함을 지적하자면 걸리지 않는 것이 없으니, 또한 기박한 운명이다. 세상에서는 허씨의 시를 모두 맹랑하다고 한다. 이를테면,

첩이 직녀가 아니니 / 妾身非織女

낭군이 견우일 수 있으랴 / 郞豈是牽牛

한 이 시도 중국 사람의 시이기 때문이다.

역암과 난공이 물었다.

“귀국에서는 비단옷을 입지 않습니까?”

담헌이 자기가 입고 있는 명주옷을 가리키면서 대답했다.

“겨울에 먼 여행을 나섰기 때문에 이런 명주옷을 입은 것입니다. 집에 있을 때는 우리나라 토산인 무명옷을 입습니다.”

형암은 논한다.

우리나라에서는 검소함을 숭상하려는 의도에서가 아니라 오로지 가난하기 때문에 그런 것이다. 신라(新羅) 때는 국산품으로 대소화(大小花)ㆍ어아금(魚牙錦)ㆍ조하금(朝霞錦)ㆍ백첩포(白氎布) 등의 이름이 있었으나 지금은 모두 보이지 않는다. 하지만 미루어 당시의 부유함과 백성이 많았음을 알 수 있다.

역암 : 석씨(釋氏)의 교리는 《능엄경(楞嚴經)》이고 도가(道家)의 교리는 《황정경(黃庭經)》이고 유가(儒家)는 징분질욕(懲忿窒慾)과 교경경타(矯輕警惰) 여덟 글자입니다. 내가 유가에서 대강 안 것은 이러합니다. 내가 《능엄경》을 본 것은 바로 병이 위독해서 죽게 되었을 무렵이었는데, 몸과 마음에 도움이 된 점이 매우 많았었으니, 한 첩(貼)의 청량산(淸凉散)이라 할 수 있습니다. 병을 앓을 때 지(地)ㆍ수(水)ㆍ풍(風)ㆍ화(火)의 사대(四大)가 임시로 모여 이루어진 것이 몸뚱이니, 무슨 일인들 버릴 수 없으랴는 것을 깨달았습니다. 끝내 이 때문에 병이 나았으나 그 뒤로는 다시 관심을 두지 않았습니다.

난공 : 엄형은 매일 반드시 대비주(大悲呪)를 왼답니다.

역암 : 그것은 병중에 죽음을 두려워해서 한 것이었습니다. 이제는 내가 석가의 교리가 현격하게 유가의 책만 못하다는 것을 깨달았으니, 하필 이단(異端)을 취하겠습니까?

담헌 : 늦게라도 불로(佛老)에서 빠져나왔으니, 순화(醇和)에 귀의하는 데 뭐가 해롭겠습니까? 바라건대 아주 빠지지는 마십시오.

형암은 논한다.

《능엄경》에서 세존(世尊)이 파사닉왕(波斯匿王)에게 ‘너의 얼굴은 비록 쭈그러졌으나 너의 성정(性情)은 쭈그러지지 않았다. 쭈그러진 것은 변한 것이고 쭈그러지지 않은 것은 변하지 않은 것이다. 변하는 것은 없어지지만 변하지 않는 것은 원래부터 생멸(生滅)이 없는 것이다.’ 했으니, 이 말이 도에 가깝다. 대저 각박함이 많으면 사람이 즐겁지 않게 되는 것으로 이른바 도를 깨달았다는 것은 세상의 생각을 모두 없애버린 것이다. 이로 인하여 부모와 처자를 하찮게 여긴 채 속히 죽기만 바라는 것으로 구경법(究竟法)을 삼을 뿐이다.

역암 : 마음이란 유념하면 보존되고 방심하면 달아나는 것으로 출입하는 시기가 없고 가는 곳도 모른다는 말은, 바로 마음을 깨끗하고 고요하게 간직하라는 말입니다. 이는 밖에서 구할 것이 아닙니다. 또 한창려(韓昌黎)도 선행을 베풀면 복을 받는다는 중들의 교리를 배척했습니다. 그러나 사실은 불씨의 취지를 깊이 연구하지 못한 것입니다.

형암은 논한다.

근세에 어떤 중이 ‘한 문공(韓文公)에 대해서는 화낼 것이 없다. 왜냐하면 그는 불씨의 정미로운 곳을 몰랐기 때문이다. 하지만 주 문공(朱文公 주희(朱熹)를 가리킨다)은 지극히 미묘한 곳까지 알면서 배척했으니, 이 점이 매우 유감스럽다.’ 했다.

역암 : 우리가 시 짓기를 좋아하고 그림 그리기를 좋아하는 것이 어찌 성현이 허여하는 것이겠습니까? 우리들은 여사(餘事)를 좋아하는 마음이 학문을 좋아하는 마음만 못할까 크게 두려워하고 있습니다.

담헌 : 형께서 심학(心學)에 힘쓰시는 것을 알 수 있습니다.

형암은 논한다.

절실하고 오묘한 말은 좌우(座右)에 써서 붙이고 늘 이로써 자신을 극복한 뒤에야 진보가 있는 것이니, 이는 초학자로서 최대한 힘써야 될 점이다.

역암 : 주자는 소서(小序 모장(毛萇)의 《시경》소서를 말한다)를 달리 해석하기를 좋아하였습니다만, 이제 소서를 보건대 매우 정당하여 따를 만하였습니다. 이 때문에 학자들이 주자를 의심하지 않을 수 없었던 것입니다. 본조의 주죽타(朱竹垞) 같은 사람은 《경의고(經義考)》2백 권을 저술하였는데, 역시 주자의 견해가 옳지 않다고 배척하였습니다. 또 전해오는 의논에도 주자가 소서와 달리 고친 것은, 대개 문인들의 손에서 이루어진 것이라고 했습니다. 목과(木瓜 《시경》의 편명)는 제 환공(齊桓公)을 찬미하였고, 자금(子衿 《시경》의 편명)은 학교의 피폐를 풍자하였으며, 그 밖에 야유만초(野有蔓草 《시경》의 편명)와 유녀동거(有女同車 《시경》의 편명)에서 정(鄭) 나라 태자 홀(忽)을 풍자한 것과 유왕(幽王)을 풍자한 등등의 모든 시를 살펴보면, 경전(經傳)에서 전거를 댈 수가 있는데도 주자는 기필코 모두 반대로 해석하였습니다.

형암은 논한다.

주죽타의 이름은 이준(彛尊)이고 자는 석창(錫鬯)으로, 장서(藏書)가 많았고 학식이 넓어 청 나라 제일의 학자가 되었다. 《명시종(明詩綜)》 및 《일하구문(日下舊聞)》을 저술했고, 서건학(徐乾學)과 함께 《경해(經解)》를 교감했다. 죽타는 주문각(朱文恪)의 증손으로 일찍이 오령(五嶺)을 넘어 운삭(雲朔) 지방을 유람했고 배를 타고 창해(滄海)를 두루 돌면서 금석문(金石文)을 찾아 망라했으므로 증거가 정박(精博)했다.

담헌이 난공에게 말했다.

“형의 모습이 전일에 비하여 너무 안됐습니다.”

난공이 말했다.

“두 분을 만나본 뒤로 홀홀히 이별할 것을 생각하느라고 밤새도록 잠을 이루지 못해서 그렇습니다.”

담헌이 말했다.

“나 역시 침식이 편안치 못했습니다. 고국으로 떠나기 전에 절교서(絶交書)를 보낼 수밖에 다른 좋은 방도가 없겠습니다.”

난공이 절교서라는 세 글자에 권점(圈點)을 치고서 말했다.

“어찌 절교서를 짓지 않을 수 있겠습니까? 매우 묘하고도 묘합니다.”

담헌이 말했다.

“이런 시가 있습니다.

저녁에 혼례 올리고 새벽에 고별하니 / 暮婚晨告別

너무 바쁘게 서두는 것이 아닌가 / 無乃太怱忙

바로 우리들의 정경을 두고 읊은 것 같습니다.”

형암은 논한다.

무릇 이별하는 데는 기일에 앞서 아무날 이별하게 될 것이라고 하게 되는데, 이때의 마음은 자연히 타는 듯이 초조하게 되기 마련이다. 그러다가 이별하는 그날에는 적군을 앞에 둔 장사나 초례를 치른 처녀가 부끄러움을 무릅쓰는 심정과 같아서, 기일 전의 마음에 비하면 마음을 졸이는 도수가 작아지는 것이다. 이별하고 나서는 머리를 돌리고 탄식만 할 뿐 어찌할 수 없는 것이다.

담헌 : 걱정스런 마음으로 외로이 여관에 앉았으니 마음이 에는 듯하여 날이 새도록 잠을 이루지 못했습니다. 부득이 억지로 이 마음을 떨쳐버리기 위해서 ‘나와 저분들과는 각각 7천 리 밖에 살기 때문에 도저히 서로 만날 수가 없다. 그러니 아무리 생각해 본들 역시 내게 무슨 유익이 있으랴.’ 하고 혼자 말하고 혼자 웃으면서 이것이 좋은 방법이라고 여겼습니다. 그러나 잠깐 사이에 정마(情魔)가 전처럼 내습해 와서 심장에 서리어, 이른바 좋은 방법이라는 것이 이미 씻은 듯 자취없이 사라지는 것이 괴이했습니다. 불교에서 말하는 윤회설(輪回說)이 사실이라면 간절히 원하노니 내세에는 함께 한 나라에 태어나 아우가 되고 형이 되고 스승이 되고 친구가 되어 이생에서 다하지 못한 인연을 끝맺고 싶습니다.

또 한 가지 방법이 있습니다. 우리의 생애에서는 이미 다시 만날 수가 없으니, 각각 자식들에게 경계하여 대대로 이 정의를 강구케 함으로써 감히 잊지 않게 하는 것입니다. 그리하여 자식들로 하여금 오늘 우리들처럼 인연을 다시 맺게 되기를 바라는 것입니다.

형암은 논한다.

장연(長淵)과 풍천(豊川)의 언덕에서 항주의 언덕에 이르는 데는 한 강을 사이했을 뿐이다. 말하자면 이쪽 언덕과 저쪽 언덕에 사는 격이다. 이때 담헌은 송골매가 되어 아침에 출발해서 저녁에 반생(潘生)과 엄생(嚴生)의 집에 이르지 못하는 것이 원망스러웠을 것이고, 가슴에는 눈물이 파도를 이루고 있으나 눈물만 흘리지 않았을 뿐이었으리라. 그렇지 않았다면 어찌 이토록 슬프고 괴로운 말을 할 수 있었겠는가? 나는 ‘이별할 적에 짓는 시는 매우 슬프고도 애타게 짓는 것이 당연하다.’고 여긴다. 사단(四端)의 측은지심(惻隱之心)과 칠정(七情)의 애(哀)가 바로 이 경우를 위해서 준비된 것이다. 이런 슬픔을 쌓아만 두고 발산하지 않는다면, 어느 때 쓴단 말인가?

담헌 : 주자(朱子)의 집주(集註) 가운데 유독《중용》ㆍ《대학》ㆍ《논어》에 매우 많은 공력을 들였고《맹자》의 집주가 그 다음입니다. 《시경》에는 정밀한 검토와 정력을 들이지 않은 것 같습니다. 육의(六義 풍(風)ㆍ아(雅)ㆍ송(頌)ㆍ흥(興)ㆍ비(比)ㆍ부(賦))가 분명하지 못하고 훈고(訓詁)의 해석이 겹쳐지고 대지(大旨)를 억지로 끌어다 맞춘 것 등은 비록 나의 소견에도 다소 의심스러운 점이 있습니다. 그러나 소서에 얽매인 견해를 깨뜨리고 문리(文理)에 따라 활발하게 해석했으므로 맛이 없는데도 맛이 느껴지고 소리가 없는데도 소리가 들려 진실로 읊는 사이에 흐뭇한 감정을 불러일으킵니다.

형암은 논한다.

《송사(宋史)》유림전(儒林傳)에 있는 왕백(王柏)의 말에 ‘《시경》3백 5편이 어찌 모두 공자의 손에 의해 산정(刪定)된 것이겠는가? 그 중에 삭제되었던 시도 혹 여항(閭巷)의 부박한 사람들의 입에 남아 있는 것을 한유(漢儒)들이 취하여 삭제된 부분을 보충했을 수도 있다.’ 했다. 이 말이 사실이라면 소서에도 한유들이 부회(傅會)한 말을 따라 엮은 것이 많았을 것이다.

담헌 :《시경》의 연대가 이미 멀어 다른 증거가 없습니다. 단 의심스러운 것은 의심스러운 그대로 전하는 법을 써야 할 것입니다. 그런데도 주자는 일필(一筆)로 단정하여 관저(關雎 《시경》의 편명)는 궁인(宮人)이 지은 것이 틀림없다고 단정했습니다. 이 말의 타당성에 대해서는 나도 잘 모르겠습니다만 뜻이 매우 합리적이고 문장상에도 구애가 없습니다. 부유(婦孺)의 구기(口氣)는 모두가 천기(天機)인 것으로, 허심 탄회한 마음으로 외면서 그 풍채를 상상하고 뜻을 음미해 보면 진실로 중용(中庸)에 맞는 유음(遺音)이 있으니, 그 작자가 누구인가는 우선 불문에 붙이는 것이 옳습니다.

소서의 말은 나도 대략 보았습니다. 거기에는 이 관저장에 대해서 공자의 말을 꾸며서 글을 엮었는데, 문리가 전혀 이루어지지 않았습니다. 이에 대해서는 주자의 변설이 완벽합니다. 대개 소서에는 전인의 말을 답습하고 표절하여 억지로 말을 만들었으니, 자신을 속이고 남을 속인 것이 너무 심합니다.

형암은 논한다.

소서는 고대와 시간적으로 그리 멀지 않으니 어찌 한두 가지 정도야 믿을 만한 것이 없겠는가? 담헌이 소서를 너무 심하게 공박했다. 소자유(蘇子由 자유는 소철(蘇轍)의 자)가 처음으로 ‘의거한 바가 있다.’ 했으므로, 《시경》을 해설하는 사람들이 자유의 말을 받들어 주자를 공격하였다. 소서를 공격한 사람은 정협제(鄭夾漈)였는데, 주자는 아마도 그의 설에 근본한 것 같다. 대저 소서에서 시를 해설한 것은 편마다 모두 주인공이 있어서 ‘이것은 아무의 시다.’ 했으나 반드시 모두 그런 것은 아니다. 요점을 간추려 취해야 할 것이다.

역암이 종이 위에 옛제도의 사모(紗帽)와 단령(團領)을 입은 형상 하나를 그리고, 또 홍모(紅帽)와 호복(胡服)을 입은 형상 하나를 그렸다. 담헌이 그 그림을 가리키며 난공에게 물었다.

“어느 것이 좋습니까?”

난공이 홍모를 쓴 형상을 가리키며 말했다.

“이것이 좋습니다.”

이어 담헌이 사모를 쓴 형상에다 ‘철교 선생 진상(眞像)’이라 쓰고, 또 홍모를 쓴 형상에는 ‘반 학사(潘學士) 진상’이라고 썼더니, 모두 한바탕 크게 웃었다. 난공이 또 농담을 했다.

“머리를 깎은 데에 매우 묘한 뜻이 있습니다. 상투에 빗질을 하는 번거로움과 가려운 데를 긁는 괴로움이 없으니 상투를 튼 사람들은 이 맛을 모를 것입니다.”

담헌이 말했다.

“신체(身體)와 발부(髮膚)를 감히 훼손해서는 안 된다는 말을 이 그림을 놓고 본다면, 증자(曾子)는 사리를 모르는 사람입니다.”

모두들 한바탕 크게 웃었다.

형암은 논한다.

명 나라 때 이탁오(李卓吾)는 긁기가 번거롭다 하여 공공연히 머리를 깎았으니, 이는 이천(伊川)의 피발(被髮)과 다를 것이 뭐 있겠는가?

담헌 : 망건(網巾)은 말의 꼬리털로 만드는데 이를 사람이 머리 위에 쓰고 있으니, 관과 신의 위치가 전도된 것이 아닙니까?

역암 : 어째서 벗어버리지 않습니까?

담헌 : 옛 법을 편히 여기는 습성 때문이기도 하고, 또 명 나라의 제도를 차마 잊을 수 없어서이기도 합니다. 중국에서는 부인들에게 전족(纏足)하게 하는 법이 있는데, 이것은 어느 시대에 시작된 것입니까?

난공 : 이에 대해서는 명백한 증거가 없습니다. 전하는 말에 의하면 남당(南唐) 때 이소(李霄)의 딸에서부터였다 합니다.

담헌 : 이것도 매우 나쁜 관습입니다. 내가 일찍이 ‘머리에 망건을 쓰고 발을 전족하는 것은 바로 중국의 액운에 대한 조짐이었다.’고 생각했습니다.

형암은 논한다.

망건은 말의 꼬리라서 좋지 않을 뿐만이 아니라 이마에 흔적을 남기게 되니, 매우 좋지 못하다. 전족에 대해서는 여담심 회(余澹心懷 담심은 자)가 그 시원에 대해 저술한 바 있고, 이어(李漁)의 《일가언(一家言)》에 자세히 실려 있다. 또 강희(康熙 청 성조(淸聖祖)의 연호) 때에 금지했으나 그대로 지켜지지 못했다 한다. 머리에 망건을 쓰게 하고 전족하게 하는 것이 뭐 좋은 법이라고 만들어냈단 말인가? 머리를 내놓지 못하고 발을 펴지 못하게 하는 것이 액운이 아니고 무엇이겠는가?

역암 : 본조(本朝)는 매우 정대하게 나라를 세웠습니다. 큰 도적을 멸하고 대의를 폈음은 물론이고, 중국에 주인이 없을 때 세운 것이요 천하를 욕심낸 것은 아닙니다.

담헌 : 하하, 천하를 욕심내지 않았다는 것은 잘 납득이 가지 않는 말입니다.

역암 : 강외(江外)에 기담(奇談)이 있는데 ‘보내오는 예물(禮物 천하를 가리킴)을 어째서 받지 않을 수 있겠는가?’ 했습니다.

담헌 : 오 삼계(吳三桂)가 보낸 예물입니까?

이때 좌중에 있던 사람들이 모두 웃었다.

난공 : 국초(國初)에 궁전 가운데서 한 폭의 글씨를 얻었는데 거기에 ‘삼가 만리 강산을 바친다.[謹具萬里江山]’ 했고, 그 아래에 ‘문팔고(文八股) 배정(拜呈)’이라 씌어 있었습니다.

역암 : 이는 전에 명 나라가 문(文)을 중히 여기고 무(武)를 경시하여 나라가 망하게 되었다는 것을 경계한 말입니다.

형암은 논한다.

틈적(闖賊) 이자성(李自成)이 중국에 악한 독소를 뿌렸고 오랑캐가 관외(關外)에서 왕호(王號)를 참칭했으니, 서로 비등비등하다고 하겠다. 처지를 바꾸면 이자성도 순치(順治 청 세조(淸世祖)의 연호)가 한 일을 했을 것이니, 대의를 폈다는 말은 매우 구차스러운 말이 아닐 수 없다. 역암도 어찌 이를 몰랐을까마는 부질없이 한 말일 것이다.

담헌 : 우리나라가 멸망하게 된 것을 도와 재건해 준 명 나라의 은혜에 대해 형들은 들은 적이 있습니까?

난공ㆍ역암 : 무슨 말입니까?

담헌 : 만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 연간에 왜적이 대거 우리나라를 침공해 왔었습니다. 그때 신종께서 천하의 군대를 동원하고 천하의 재물을 소비해 가면서 7년이 걸린 뒤에야 평정했습니다. 지금까지 2백 년 동안 우리나라 백성들이 즐겁게 사는 것은 모두 신종께서 내려준 덕택입니다.

형암은 논한다.

지금 세상에 명 나라를 슬피 사모하는 자가 몇 사람이나 되겠는가? 내가 일찍이 남에게 보내는 편지에 명(明)이란 글자를 쓸 때 한 자 높여 썼더니, 어떤 부박한 사람이 크게 웃으면서 ‘명 나라는 이미 망했으니 구태여 높일 것이 뭐 있는가?’ 했다. 또 전해 듣기로는 어떤 사람이 만주 사람을 부를 때 할아버지, 또는 아버지라 한다 하니, 이보다 더한 수치가 어디 있겠는가? 말은 이렇게 함부로 해서는 안 되는 것이다.

담헌 : 미호(渼湖 김원행(金元行)의 호)가 성(性)에 대해 논한 글이 어떠합니까?

역암 : 지론이 매우 훌륭합니다. 가지고 가서 간행하려 합니다.

담헌 : 이에 대해서 우리나라 선비들이 크게 시비하고 있는 중입니다. 그러나 초학자들에게는 실제 긴급히 필요한 것은 아닙니다.

형암은 논한다.

세상 사람들 가운데 조금은 검속(檢束)할 수 있으나 끝까지 궁구해 내지 못하는 사람은 반드시 ‘천인(天人)과 성명(性命)을 알려고 하는 것이 급무는 아니다.’ 할 것이니, 이런 사람은 일생 동안 이치를 궁구하지 못한 채 죽는다. 또 약간 끝까지 궁구해야 한다는 것은 알아도 검속을 견뎌내지 못하는 사람은 반드시 ‘진퇴(進退)와 유낙(兪諾)만을 준수하는 것이 참 학문인 것은 아니다.’ 할 것이니 이런 사람은 일생 동안 수행(修行)하지 못한 채 죽는다.

담헌이 귤병(橘餠)을 좋아하였다. 그래서 난공이 자기의 전대에서 계속 꺼내어 주었다.

형암은 논한다.

식물(食物)은 비록 작은 일이기는 하지만 사람이 즐기는 것을 보고 계속 꺼내주는 것은 천리와 인정이 발동한 일단이라 하겠다.

난공 : 들으니 형이 천문학에 매우 정통하다는데, 사실입니까?

담헌 : 누가 그런 망령스런 얘기를 했습니까?

난공 : 집에 혼천의(渾天儀)가 있다니 어찌 천문(天文)을 모를 수 있겠습니까?

담헌 : 삼신(三辰)의 전차(躔次 별자리)와 운행 도수에 대해서 약간 그 개요를 듣기는 했습니다. 과연 혼천의는 있지만 어찌 천문을 안다고야 할 수 있겠습니까?

형암은 논한다.

햇무리나 달무리, 이(珥)나 살별이 흐를 때에 그 광망(光芒)의 흔들림을 보고 길흉을 미리 판단하는 것이 천문가(天文家)이고, 전리(躔離 해가 운행하는 길)의 운행에 근본하여 중성(中星)의 별자리를 헤아려 사시(四時) 절기의 늦고 빠름을 살펴서 백성에게 시기를 알려주는 것이 역가(曆家)이다. 《한서(漢書)》예문지(藝文志)에도 천문 21가(家)와 역보(曆譜) 18가가 있어 판연히 둘로 구분했다.

담헌 : 두 분 형께서는 병서(兵書)를 보신 적이 있습니까?

난공 : 《태백음경(太白陰經)》ㆍ《망강남사(望江南詞)》ㆍ《화룡비서(火龍祕書)》ㆍ《육임병전(六壬兵詮)》등의 책을 대강 보았습니다.

담헌 : 《육임》은 모두 허황한 말입니다.

난공 : 실로 내용을 알 수가 없었습니다.

역암 : 기문둔갑(奇門遁甲)의 진부와 태을(太乙)은 어떤 것입니까?

담헌 : 모두가 모호한 것입니다. 제갈 무후(諸葛武侯)의 팔진도(八陣圖)도 기문둔갑의 유(類)로 돌렸으니 가소로운 일입니다.

난공 : 실제로 기문둔갑에 근본했습니다.

형암은 논한다.

나는 《육임》은 전혀 믿지 못할 것이라고 여기지는 않는다. 《오월춘추(吳越春秋)》등의 책에서 이미 명백하게 징험되고 있다. 단지 월장(月將 해와 달이 서로 만나는 것)이라는 이름은 무가(巫家)의 말이 끼여든 것이다. 태을성은 자미궁(紫微宮)에 있고 수(水)에 속한다. 천일생수(天一生水)이기 때문에 태을이라 일컬었으니, 을(乙)은 일(一)이다. 물[水]은 조화의 근본이기 때문에 술가(術家)에서 이를 미루어 한 말이니, 《육임》도 태을이다. 대체로 참위(讖緯 예언을 말한다)의 일종으로 모두《주역》의 일단이다. 팔진도도 정전법(井田法)으로부터 추출해낸 것이다. 두헌전(竇憲傳)의 연연산명(燕然山銘)에 ‘팔진을 새겼다.’ 했으니, 옛날에 이런 법이 있었던 것을 제갈량이 미루어 부연한 것이다.

난공 : 제갈 무후에 대해 진수(陳壽)가 병법을 모른다고 기롱했으니, 팔진도가 과연 사업에 무슨 보탬이 되었습니까? 자세히 생각해 보면 제갈 무후는 위 무제(魏武帝 조조(曹操))를 대적하지 못했으니, 남병산(南屛山)에서 동남풍을 빌었다는 말도 후세의 호사자들이 만들어낸 말입니다. 마속(馬謖)이 패한 것도 실은 제갈 무후 때문이었으니, 참으로 삼대(三代) 이후에 제일가는 큰 인물이 될 수는 없습니다. 이는 사람들이 떠드는 데 따라 일컬어진 것에 불과합니다.

형암은 논한다.

서세부(徐世溥)가 무후무성론(武侯無成論)을 지어 기롱한 것은 너무 지나치게 배척한 것이고, 설 능(薛能)은 이런 시로 기롱했다.

당년에 제갈공명 무슨 일 이루었나 / 當年諸葛成何事

일생 동안 용처럼 누워있는 게 지당하네 / 只合終身作臥龍

서세부는 만년에 도적에게 죽었고, 설능은 주급(周岌)의 난에 죽었다. 사람들은 이를 두고 ‘모두 구업(口業)에 대한 업보였다.’ 했으니, 난공은 조금쯤 생각해 보았어야 했을 것이다.

난공 : 조선에도 혼인을 하지 않고 절개를 지키는 여자가 있습니까?

담헌 : 폐백을 들인 뒤면 이미 혼인이 이루어진 것입니다. 그러므로 감히 개가(改嫁)하지 못합니다.

난공 : 이는 정의(情義)에 정당한 것이 아닙니다. 이미 출가를 했더라도 묘현(廟見 신부가 시댁의 사당에 배알하는 것)하지 않고 죽은 여자는 친정집으로 운구(運柩)해다 장사지낸다 했으니, 이는 부도(婦道)가 이루어지지 않았다는 것을 말하는 것입니다. 시집가지 않고 절개 지키는 것을 옛사람이 음분(淫奔)한 사람에 비교했으니, 이는 어진 사람들의 과실이라 하겠습니다.

역암 : 이것은 예법에 없는 예(禮)입니다. 그러므로 정녀(貞女)에 대해서는 으레 정포(旌襃)를 청하지 않는 것이지만, 정포해 주기를 청하는 사람이 있기 마련입니다. 대관(大官)이 그 사실을 임금에게 아뢰면 다리의 살을 베어 어버이를 봉양한 효자와 같이 정표를 내립니다.

담헌 : 우리나라에서는 개가하지 않는 것이 예사이기 때문에 정표하는 일이 없습니다.

역암 : 혼인도 않고 절개 지키는 사람을 정표하는 것을 율법(律法)에 싣지 않은 것은, 싣게 되면 이를 권유하는 것에 가깝기 때문입니다.

형암은 논한다.

부인에게 해당되는 세 가지 명목이 있다. 남편이 죽고 나서 절개 지키는 사람을 절부(節婦)라 하고, 남편이 죽은 뒤에 따라 죽거나 또는 난을 당하여 굴하지 않고 죽은 사람을 열부(烈婦)라 하고, 폐백을 받고 나서 남편이 죽었는데도 절개 지키는 사람을 정부(貞婦)라 한다. 우리나라의 사대부집에서는 개가하는 일이 없기 때문에 남편의 상중에 죽은 사람만을 정표하도록 허락하고 있다. 죽는 것을 열부라 할 수 있겠으나 역시 정당한 경상의 도리는 아닌 것으로, 상중에 너무 슬퍼하다가 죽은 효자의 경우와 같은 것이다.

역암 : 본조(本朝)에서는 명 나라 때 정장(廷杖 조정의 뜰에서 간하는 신하를 때리던 일)하던 법을 없애버렸는데, 이는 매우 관대한 처사라 하겠습니다. 명 나라의 경우에 과도관(科道官)들이 도리어 정장 맞는 것을 영광으로 여겼으니, 이는 좋지 못한 정사였습니다.

형암은 논한다.

원래 정장법(廷杖法)은 곤장 맞는 사람의 좌우에 다른 물건을 높이 쌓아 곤장을 쳐도 상하지 않게 해서 욕만 보일 뿐이었다. 그랬는데 명 나라 말기에 와서는 진짜로 곤장을 쳤으므로 죽은 사람이 많았다.

담헌 : 우리나라의 문장으로는, 신라에는 최고운(崔孤雲 고운은 최치원(崔致遠)의 호)이 있고, 고려에는 이규보(李奎報)와 목은(牧隱) 이색(李穡)이 있고, 본조에는 읍취헌(挹翠軒) 박은(朴誾)ㆍ소재(蘇齋) 노수신(盧守愼)ㆍ간이(簡易) 최립(崔笠)ㆍ오산(五山) 차천로(車天輅)ㆍ석주(石洲) 권필(權韠)이 있습니다.

형암은 논한다.

점필재(佔畢齋 김종직(金宗直)의 호)와 삼연(三淵 김창흡(金昌翕)의 호)을 뺐으니 결전(缺典)이라 하겠다. 또 따로 문목(門目)을 세운다면 동봉(東峯) 김시습(金時習)ㆍ문강공(文康公) 서경덕(徐敬德)ㆍ충무공(忠武公) 이순신(李舜臣)ㆍ문열공(文烈公) 조헌(趙憲) 등을 드는 것이 좋을 것 같다.

담헌 : 우리나라의 과거(科擧) 제도는 3년 만에 한 번씩 보는데 이를 대비과(大比科)라 하고, 또 진사시(進士試)가 있는데 이는 소과(小科)라 하고, 이 밖에 국가에 경사가 있을 때면 과거를 실시하는데 증광(增廣)ㆍ별시(別試)ㆍ정시(庭試)ㆍ알성(謁聖) 등의 과거 이름이 있습니다. 이 밖에도 학교의 월과(月課) 등 소소한 과거 이름은 이루 셀 수가 없을 정도입니다.

형암은 논한다.

만약 공거법(貢擧法)을 행하지 않는다면 한 가지 과거법만 시행할 것이고, 그 밖에 소소한 잡과는 파해 버려야 한다. 국체(國體)가 날로 손상되고 사습(士習)이 날로 야박해지며, 재력이 소모되고 관직(官職)이 용잡해지는 것은 오로지 이 때문이다.

이제 《회우록(會友錄)》의 비본(秘本)을 발췌, 나의 논평을 아울러 실어 이 편을 만들었다. 장엄한 말과 해학적인 말이 잇달아 나오니, 참으로 기서(奇書)요 이사(異事)라 하겠다. 편지에 대해서도 내가 평론한 글이 있지만 초하여 싣지 못함이 유감스럽다.

선귤당농소(蟬橘堂濃笑)

선귤당농소

세속에 초연한 선생이 깊은 산중의 설옥(雪屋)에서 등불을 밝히고, 주묵(朱墨)을 갈아 《주역(周易)》에 권점(圈點)을 치는데, 낡은 화로에서 피어오르는 푸른 향연(香煙)이 하늘하늘 허공으로 오르면서 오색빛 찬란한 공[毬]모양을 짓는다.

조용히 한두 시간쯤 그 모양을 구경하다가 오묘한 이치를 깨닫고 문득 웃었다. 오른편에는 일제히 꽃봉오리를 터뜨린 매화가 보이고, 왼편에는 솔바람과 회화나무에 듣는 빗소리와 보글보글 차 끓는 소리가 들린다.

일찍이 주염계(周濂溪) 선생처럼 제월광풍(霽月光風) 속에 노닐면서 태극도(太極圖)를 펴놓고 고요히 완상하지 못할진대, 어찌 상자평(向子平)처럼 오방모(烏方帽)ㆍ홍초의(紅蕉衣)ㆍ흑서대(黑犀帶)에 흰 나귀를 타고 더벅머리 동자에게 육각선(六角扇)ㆍ수운립(垂雲笠)ㆍ철여의(鐵如意)를 지워 오악(五嶽)을 유람하지 않을 수 있겠는가?

쇠똥구리는 스스로 쇠똥굴리기를 즐겨하여 여룡(驪龍)의 여의주(如意珠)를 부러워하지 않는다. 따라서 여룡도 여의주를 가졌다는 것을 스스로 뽐내어 저 쇠똥구리가 쇠똥굴리는 것을 비웃어서는 안 된다.

화가(畫家)가 옷을 벗고 걸터앉는 것은 시조리(始條理)이고, 백정(白丁)이 칼날을 다치지 않은 채 그대로 잘 보관하는 것은 종조리(終條理)이다.

한점의 누(累)도 없는 맑은 마음을 지니면 성내지 않고 경동하지 않을 수 있으며, 팽택령(彭澤令) 도잠(陶潛)의 문집(文集)을 잘 읽는다면 아마 명사(名士)라 할 수 있을 것이다.

어옹(漁翁)이 긴 낚싯대에 가는 낚싯줄을 거울 같은 물에 드리우고 말도 않고 웃지도 않으면서 간들거리는 낚싯대와 낚싯줄에만 마음을 붙이고 있을 때는, 빠른 우뢰소리가 산을 부수어도 들리지 않고 날씬한 아름다운 여인이 한들한들 춤을 추어도 보이지 않는다. 이는 달마대사(達磨大師)가 벽을 향해 앉아 참선할 때와 같다.

따스한 봄날, 물가의 오리는 삼춘(三春)을 즐기면서 깃을 아끼고, 먼 산의 날랜 매는 만 리를 내려다보면서 발톱과 부리를 가다듬는다.

콩깍지 같은 작은 배에 어망(漁網)을 싣고 석양의 맑은 강에 두 폭 돛을 달고 갈대 속을 헤치며 가니, 배 속의 사람은 비록 모두 엉킨 수염에 더벅머리를 하고 있었지만, 물가로 나가 바라보면 고사(高士)인 육노망(陸魯望 노망은 육귀몽(陸龜蒙)의 자) 선생처럼 느끼게 된다.

용모에 은연중 맑은 물이나 먼 산의 기색을 띤 사람은 바야흐로 함께 고아한 운치를 얘기할 수 있음은 물론이고, 그의 마음에는 돈을 탐하는 속태(俗態)가 없다.

밥먹고 잠자는 것만을 좋아해서 털구멍이 모두 막히면 대나무 숲에 들어가 맑은 바람이 서늘하게 불어와도 전혀 상쾌함을 깨닫지 못할 것이니, 이런 사람은 어쩔 수가 없다.

눈 속의 고각(古閣)은 단청(丹靑)이 더욱 밝고, 강 가운데서는 가는 피리소리의 곡조가 갑자기 높아진다. 밝은 빛과 높은 곡조에 구애되지 말고 흰 눈과 맑은 강을 먼저 생각해야 한다. 혜강(嵇康)의 단야(鍛冶)와 완부(阮孚)의 나막신에 호걸스런 뜻을 붙인 것을 기롱하고 꾸짖는다면 조금도 일을 모르는 사람이니, 이런 사람이 과연 단야와 나막신에 붙인 뜻을 알겠는가?

내 평생 동안 자취를 살피건대, 남의 잘된 글을 읽을 때면 미친 듯이 외치고 크게 손뼉치며 내멋대로 평필(評筆)하였으니, 이 또한 우주간의 한 가지 유희(遊戱)이다.

호수(濠水) 다리 위에서 물고기를 구경하며 혜자(惠子)와 장자(莊子)가 서로 힐난한 것은 도리어 기심(機心)이 있는 것이니 말이 없는 것만 못하다.

4~5월경, 동산에 숲이 우거지고 과일이 열리기 시작하고 새들이 지저귀면 부드럽고 푸른 파초 잎새를 따서 미원장(米元章 원장은 미불(米芾)의 자)의 아집도서첩(雅集圖序帖)을 모방, 왕마힐(王摩詰 마힐은 왕유(王維)의 자)의 망천절구(輞川絶句) 옆 줄에 써놓으면 글 배우는 동자가 가지고 싶어할 것이다. 그러면 선뜻 주고, 동자를 시켜 호랑나비를 잡아오게 하여 머리ㆍ수염ㆍ눈ㆍ날개의 금빛을 세밀히 살펴본 다음 산들바람 부는 꽃밭 사이로 날려 보낼 것이다.

바둑은 두지 않는 것으로 고아함을 삼고, 거문고는 타지 않는 것으로 신묘함을 삼고, 시는 읊지 않는 것으로 기이함을 삼고, 술은 마시지 않는 것으로 흥취를 삼는다. 매양 두지 않고, 타지 않고, 읊지 않고, 마시지 않는 의사가 어떤 것인가를 상상해 본다.

만약 내가 지기(知己)를 얻는다면 이렇게 하겠다. 10년 동안 뽕나무를 심고, 1년 동안 누에를 길러 손수 오색실을 물들인다. 10일에 한 가지 빛깔을 물들인다면 50일이면 다섯 가지 빛깔을 물들일 수 있을 것이다. 이를 따뜻한 봄, 햇볕에 말려서 아내로 하여금 강한 바늘로 내 친구의 얼굴을 수놓게 한 다음, 고운 비단으로 장식하고 옥으로 축을 만들 것이다. 이것을 가지고 높은 산과 흐르는 물이 있는 곳에다 걸어놓고 말없이 바라보다가 저물녘에 돌아오리라.

흰 좀벌레 한 마리가 내 이소경(離騷經)의 ‘추국(秋菊)ㆍ목란(木蘭)ㆍ강리(江蘺)ㆍ게거(揭車)’ 등의 글자를 갉아 먹어 버렸다. 내가 처음에는 크게 노해서 잡아 죽이려 했었다. 그러나 조금 지나자 또한 그 벌레가 능히 향기로운 풀만 갉아먹은 것을 기특히 여겼고, 따라서 특이한 향내가 그 벌레의 머리와 수염에 넘칠 것을 조사하고 싶어서 돈을 주고 동자를 사서 대대적으로 수색하게 했다. 반나절 만에 갑자기 좀벌레 한 마리가 말없이 기어나오는 것을 보고 손으로 잡으려 했더니 흐르는 물같이 빠르게 달아나 버렸다. 번쩍거리는 분가루만 종이에 떨어졌을 뿐 좀벌레는 끝내 나를 저버렸다.

3월의 푸른 시내에 비가 처음 개고 햇빛은 화사한데 복숭아꽃의 붉은 물결이 언덕에 넘쳐흐른다. 이때 오색빛 작은 붕어가 지느러미를 빨리 움직이지 못한 채 마름 사이를 헤엄치다가 거꾸로 서기도 하고 가로누워 있기도 하고, 주둥이를 물 밖으로 내놓기도 하면서 아가미를 벌름거리고 있으니, 이야말로 지극한 진기(眞機)로 자연 그대로다.

따스한 모래는 깨끗한데 온갖 물새들이 둘둘 혹은 넷넷씩 짝을 지어 금석(錦石)에 앉기도 하고 꽃나무에서 지저귀기도 하고, 날개를 문지르기도 하고 모래를 몸에 끼얹기도 하고, 물에 그림자를 비춰보기도 하면서 스스로 천연한 태도의 목목(穆穆)함을 사랑하니 요순 시대의 기상과 다를 것이 없다.

이를 보노라면 웃음 속의 칼과 마음속에 모여 있는 많은 화살과 가슴 속에 가득한 가시가 일시에 깨끗이 없어져 한 가닥도 남아 있지 않게 된다. 늘 내 의사를 3월의 도화꽃 물결이 되게 하면 활발한 물고기와 새들처럼 자연 나의 순탄한 마음을 돕는 것이 있을 것이다.

서재(書齋)가 조금 서늘하고 술 기운이 뺨에 오를 때 오른편 벽에는 문장원(文壯元 문천상(文天祥)을 말한다)의 상(像)을 걸어놓고, 왼편 벽에는 도징군(陶徵君 징군은 도잠(陶潛)의 별호)의 상을 걸어놓은 다음 치성(徵聲)으로 정기가(正氣歌)를 외고, 상성(商聲)으로 귀거래사(歸去來辭)를 외면서 좌우를 돌아보면 열렬함과 슬픔이 교차된다. 바야흐로 촛불 빛이 모두 무지개를 이룰 적에 칼 등을 거꾸로 잡고 연적을 두드리면 쟁그랑거리는 구리북 소리가 난다.

봄비는 윤택해서 풀 싹이 돋고 가을 서리는 엄숙해서 모든 나무에 낙엽이 진다.

동방삭(東方朔)은 세상을 조롱했고 영균(靈均 굴원(屈原)의 별호)은 세상을 개탄했다. 그러나 그들의 고심은 모두 눈물겨운 바가 있다.

해가 서산으로 질 때 첩첩 구름이 가리면 구름빛이 갑자기 침향색(沈香色)으로 변한다. 그때 햇빛이 옆으로 넘쳐 반쪽 하늘에 붉은 빛이 질탕하게 되고 구름 가에는 자금선(紫金線)으로 선을 두른 것같이 된다.

선비라도 한 꿰미 돈을 아끼게 되면 앞뒤가 꽉 막히게 되고, 시정(市井) 사람이라도 마음속에 수천 자의 글을 지니게 되면 눈동자가 영롱하게 빛난다.

가난해서 반 꿰미의 돈도 저축하지 못한 주제에 천하의 가난에 시달리는 사람에게 은택을 베풀려 하고, 노둔해서 한 부(部)의 책도 통독하지 못한 주제에 만고의 경사(經史)와 총패(叢稗)를 다 보려 하니, 이는 오활한 자가 아니면 바로 어리석은 사람이다. 아, 이덕무야! 아, 이덕무야! 바로 네가 그렇다.

낙숫물을 맞으면서 헌 우산을 깁고, 섬돌 아래 헌 약구(藥臼)를 안정시키고, 새들을 문생(門生)으로 삼고 구름을 친구로 삼는다. 이런 형암(炯菴)의 일생을 편한 생활이라고 하는 사람이 있으니 우습기 짝이 없다.

가는 모시[苧]의 실로 호박(琥珀)을 끊을 수 있고 엷은 판자 조각으로 쇠뿔을 벨 수 있는 것이니, 군자가 화(禍)를 예방함에 있어 소홀히 여기는 것을 삼가야 한다.

동이를 묻어놓고 물고기를 기를 때 열흘이 되도록 물을 갈지 않으면 이끼가 청동(靑銅)처럼 푸르러 사람의 옷을 물들일 수 있을 정도다. 금붕어는 온 몸이 연록색이 되어 비틀비틀 머리를 늘어뜨리고 헤엄친다. 이때 시험삼아 새 샘물로 갈아주고 붉은 벌레를 던져 넣어주면 매가 토끼를 쫓는 것처럼 생기가 일어 반신을 물 위에 내놓고 서서 사람을 향해 말을 하려 한다.

다정한 좋은 친구가 있는데도 그를 오래도록 머물게 하지 못할 경우에는 꽃술의 가루를 옮기는 나비가 꽃에 오는 것과 같아서 나비가 오면 너무 늦게 온 듯 여기고, 조금 머무르면 안스러워하고, 날아가면 못잊어하는 꽃의 심정과 같게 된다.

약한 아내는 길쌈을 잘하고, 어린 아들은 글을 잘 읽고, 여윈 황소는 묵은 밭을 잘 갈아서 집안이 비로소 살아가기가 편안해지면 글을 저술해서 명산(名山)에 동굴을 파고 보관하려 한다.

글을 읽음에 있어 공명에만 유의하고 정신을 들여 분명하게 살피지 않고, 게다가 자기의 처지에 만족할 줄도 모른다면 시장에 가서 거간꾼이 되는 것이 낫다.

마음에 맞는 계절에 마음 맞는 친구를 만나 마음에 맞는 말을 나누며 마음에 맞는 시문(詩文)을 읽으면, 이는 최상의 즐거움이다. 그러나 이런 기회는 지극히 드문 것이어서 일생을 통틀어도 모두 몇 번에 불과하다.

세계는 큰 화판이고 조화옹(造化翁)은 큰 화가(畫家)이다. 오구목(烏舅木)의 꽃이 요염하게 주황색으로 붉었는데, 누가 은주(銀硃)ㆍ자석(赭石)ㆍ산호(珊瑚)의 가루를 만들어 그려놓았는가? 매화꽃 잎에는 연지(臙脂)같이 붉은 즙(汁)이 뚝뚝 떨어지는 것만 같고, 추국(秋菊)의 꽃빛은 등황색(藤黃色)을 곱게 바른 듯하고, 눈이 갠 뒤에는 피어오르는 남기(嵐氣)에 푸른 빛깔이 이리저리 엇갈려 원근에 고루 나뉘었다. 소나기가 강 위를 달리면서 수묵(水墨)을 가득히 뿌리면 바림할 틈이 없게 되기도 하고, 잠자리의 눈은 푸르고 훨훨 나는 나비의 날개는 금빛으로 물들었다. 생각건대 이는 하늘 위에 채색을 맡은 성관(星官)이 있어 풀ㆍ꽃 ㆍ돌ㆍ금의 정영(精英)을 수집해다 조화옹에게 제공하여 만물에게 빛깔을 입히게 하는 것이 아닌가? 노을이 깔린 가을 강의 화판이 가장 좋은데, 이는 조화옹의 그림 가운데 제일 잘된 것이다.

그림을 그리면서 시의 뜻을 모르면 색칠의 조화를 잃게 되고, 시를 읊으면서 그림의 뜻을 모르면 시의 맥락이 막히게 된다. 더운 여름날에 파초원(芭蕉院)에 앉았노라면 졸음이 구름처럼 몰려온다. 이때 소나기가 좍좍 파초잎을 치면 물방울이 흐름에 따라 잎이 까닥까닥거리고, 세찬 빗발로 이는 안개 같은 물방울 때문에 얼굴이 서늘해져서 졸음을 쫓기에는 안성맞춤이다.

아름답게 빼어난 푸른 봉우리와 선명하고 짙은 흰 구름을 한참 동안 부러워하다가 마음속으로 한 손에 움켜다 모두 먹으려 했더니 어금니에서 벌써 군침이 도는 소리가 들렸다. 천하에 가장 먹음직스러운 것치고는 이와 같은 것이 없다.

신선은 별다른 사람이 아니다. 마음속에 한 점의 누도 없어 도가 이미 원숙한 지경에 이르고 금단술(金丹術)이 거의 이루어졌을 때를 말한 것이다. 매미처럼 껍질을 벗고 날아서 하늘에 오른다는 것은 억지 말이다. 만약 내 마음에 잠깐이라도 누가 없으면 이는 잠깐 동안 신선이 된 것이고 반나절 동안 누가 없으면 반나절 동안 신선이 된 것이다. 나는 비록 오랫동안 신선이 되지는 못하지만 하루에 두세 번쯤은 신선이 된다. 세상을 발밑에 두고 하늘 높이 날아오르는 신선이 되려 하는 사람은 일생 동안 한 번도 될 수 없을 것이다.

가을 날 검은 두건과 흰 겹옷으로 녹침필(綠沈筆)을 휘두르면서 해어도(海魚圖)를 평론할 때 흰 문종이로 바른 명쾌한 창문에 흰 국화 그림자가 비쳤다. 먹을 옅게 갈아서 향기를 따라 꽃에 와 앉아 있는 큰 나비 한 쌍을 그렸다. 나비의 수염이 동선(銅線)과 같아 역력히 셀 수 있었다. 이어 가지를 잡고 거꾸로 매달려 있는 참새 한 마리를 그렸다. 그 모양이 더욱 기이했으나 놀라 날아갈까봐 급히 그리고 나서 쟁그렁 붓을 던졌다. 그리고 ‘할 수 있는 일은 다했다. 이미 나비를 얻었고 또 참새도 얻었으니까.’ 하였다.

눈 오는 밤이나 비 오는 밤에 다정한 친구가 오지 않으니, 누구와 얘기를 나눌까? 시험삼아 내 입으로 글을 읽으니 듣는 것은 나의 귀요, 내 손으로 글씨를 쓰니 구경하는 것은 나의 눈이었다. 내가 나를 친구로 삼았으니 다시 무슨 원망이 있으랴?

상농부(上農夫)가 새벽에 봄비를 맞으면서 밭을 갈 때 왼손으로 쟁기를 잡고 오른손으로 고삐를 쥐고서 검은 소의 등을 때리며 크게 고함을 지른다. 그 소리는 산이 찢어지는 듯, 물이 소용돌이쳐 흐르는 듯 찌렁찌렁 울렸다. 검은 소는 발굽을 날리며 부드러운 흙을 구름덩이처럼, 물고기 비늘을 나란히 겹쳐놓은 것처럼 손쉽게 갈아제쳤다. 이 또한 이 세상의 한 가지 장쾌한 일이라 하겠다.

하지장(賀知章)은 경호(鏡湖)를 빌어 얻었고, 부재(符載)는 산을 사려 했으니, 이들은 떠들썩한 처사(處士)이다. 이곳에 푸른 봉우리가 무수하고 푸른 물결이 넘실거리니 어딘들 몇 간 초옥(草屋)을 짓기에 적당하지 않으랴? 차마 돌아가지 못하고 혀를 차면서 탄식하기를 ‘조서(詔書)를 내리는 황제(皇帝)도 없고, 돈을 기부할 자사(刺史)도 사귀지 못한 채 홍진(紅塵) 속에서 살면서 머리만 허옇게 세었으니 참으로 박복한 사람이다.’ 하였다.

시문을 볼 때는 먼저 지은 사람의 정경(情境)을 알아야 하고, 서화(書畫)를 평할 때는 먼저 자신의 기우(器宇)를 반성해 보아야 한다.

두예(杜預)는 유아(儒雅)해서 공명심이 작은 것 같았으나 살았을 때 자기의 공적비(功績碑)를 새겨 물 속에 넣어 두었고, 두목(杜牧)은 경준(輕俊)해서 공명심이 많은 것 같았으나 죽을 때 자기가 지은 글을 불살랐다. 물 속의 한 조각 비석은 어디로 갔는지 망망했지만 오(吳)를 정벌한 훈업(勳業)은 그대로였으며, 불 속에 타버린 시는 다시 나와서 번천(樊川 두목(杜牧)의 호)의 풍류가 그대로 전해온다.

산장(山莊)의 목동이 화원(畫員)의 구도(構圖)를 알아서 옥수수 잎으로 더부룩한 머리를 감싸고, 소의 등마루 하단에 앉아서 소의 두 뿔을 바라보면 먼 산 봉우리가 출몰하는 것 같을 것이고, 목동은 주먹만하고 소는 집채처럼 보일 것이다. 그러나 등마루 한중앙에 탄다면 이는 운치를 모르는 속된 목동일 것이다.

해조(海潮)를 그린 작은 그림 폭을 펴고 한참 동안 바라보면 물결이 이는 곳은 수없이 많은 물고기 비늘이 움직이는 것 같고, 파도가 치는 곳은 수많은 손이 움켜잡는 것 같아서 잠깐 사이에 바다에 떠 있는 빈 배가 출몰하듯 몸이 굽어졌다 펴졌다 한다. 그래서 그림 폭을 걷어치우니 마음이 가라앉았다.

친구가 없다고 한탄할 필요가 없이 책과 함께 노닐면 된다. 책이 없으면 운하(雲霞)가 내 친구고, 운하가 없으면 하늘 가를 나는 갈매기에 내 마음을 의탁할 것이다. 나는 갈매기가 없으면 남쪽 마을의 회화나무를 친구삼아 바라보아도 되고 원추리 잎새 사이의 귀뚜라미도 구경하며 즐길 수 있다. 무릇 내가 사랑해도 상대가 시기하거나 의심하지 않는 것은 모두 나의 좋은 친구가 될 수 있다.

생계가 군색하니 새가 깃든 뒤에 저녁 식사하고 방이 썰렁하니 새가 둥우리에서 나간 뒤에 잠을 깬다. 선생은 어째서 새가 깃들고 나가고 하는 것에 따라 아침과 저녁의 기준을 삼는가? 나는 새 울음으로 자명종(自鳴鍾)과 연화루(蓮花漏)를 삼고 있기 때문이다.

나보다 훌륭한 사람은 우러러 사모하고, 나와 동일한 사람은 아껴주어 교제하면서 서로 격려하고, 나만 못한 사람은 딱하게 여겨 가르쳐 준다면 천하가 태평하게 될 것이다.

예 처사(禰處士)가 북을 치며 조조(曹操)를 꾸짖을 때 끓어오르는 분노를 터뜨려 매도했으니, 이는 너무 지나치게 미워한 것이다. 곽 영공(郭令公 곽자의(郭子儀)를 말한다)이 첩을 물리치고 노기(盧杞)를 만나, 눈에는 냉소를 띠면서도 억지로 웃으면서 담소했으니, 이는 몸을 보전할 수 있는 방법이다.

어떤 사람이 고인(古人) 만나보지 못한 것을 매우 탄식하다가 이어 눈물을 흘렸다. 그래서 시험삼아 먼저 왕마힐(王摩詰)의 문집을 주고 그에게 10일 간 재계하고 나서 정결한 방에서 읽게 했다. 그 사람이 뒤에 와서 환히 웃으면서,

“내가 옛사람 왕마힐을 보았습니다.”

하기에, 묻기를,

“눈썹과 눈은 어떻게 생겼고 살쩍은 어떻게 생겼던가?”

하니, 답하기를,

“이미 잊었습니다.”

하더니, 조금 있다가,

“그러나 마음속에는 분명히 남아 있습니다.”

하였다. 그래서 나는 손을 저으면서,

“자꾸 말하지 말라. 나는 이미 이해하고 있다. 서수(犀首 공손연(公孫衍)의 호) 같은 언변이 있더라도 말로 표현할 수 없을 것이고, 호두(虎頭 고개지(顧愷之)의 별호) 같은 재주가 있더라도 그림으로 그려내지 못할 것이다.”

하였다.

봄 산은 산뜻하고 여름 산은 물방울이 듣는 듯하고 가을 산은 수척해 보이고 겨울 산은 싸늘해 보인다. 천고(天鼓 별이름)가 어느 산 어느 물의 기운을 모아 팽연촌(彭淵村)ㆍ미원장(米元章)을 출생시켜 오활의 종주와 전광(顚狂)의 괴수가 되게 했는지 모르겠다. 당세 사람들이 그들의 용모를 접하고 그들의 목소리를 들으면 입에 든 밥을 날아다니는 벌떼처럼 내쏟고 갓끈이 썩은 새끼줄처럼 끊어지도록 깔깔대며 웃었고, 그 이야기가 수 천년 동안 끊이지 않았다. 지금도 등불을 밝히고 그들의 저서를 읽으면서 허리를 잡고 크게 웃는 사람들이 얼마나 되는지 모르겠다. 그러나 차라리 웃을 수는 있을지언정 차마 해칠 수는 없다. 돌아보건대, 그 사람들은 닭 한 마리 잡을 힘도 없었으니, 이는 쓸데없는 사람이다. 그러나 오히려 이와 같은 것은 무엇 때문인가? 이는 그들에게 기심(機心)이 없었던 까닭이다.

당인(唐寅 명 나라 때의 화가이며 문장가)의 글은 봄 숲인가 아니면 가을 나무인가? 사람마다 태어나면 꾀꼬리나 매미처럼 그의 글을 읊조린다. 무릇 3백 년을 거쳐 지금에 이르기까지 그 아름다운 여음(餘音)은 들을 만하다.

밖으로 점잖은 체 꾸미면서 속에 시기심이 꽉 찬 사람은 사랑하려 해도 한 푼의 값어치가 없고 미워하려 해도 또한 때릴 가치조차 없는 사람이다. 단지 그가 거짓을 꾸미느라 매우 노고하는 것을 가엾게 여길 뿐이다. 만약 그가 잘못을 뉘우치면 한 번 가르쳐볼 만은 하다.

어린애가 거울을 보고 빙그레 웃는 것은 분명히 저 뒤쪽까지 탁 트인 줄 알고 그러는 것이다. 그러나 급히 거울의 뒤쪽을 보면 거울의 등은 검을 뿐인데 그저 빙그레 웃기만 할 뿐 어째서 어두운가에 대해 묻지 않는다. 묘하구나, 구애됨이 없음이여! 본보기로 삼을 만한 일이다.

하늘을 바라보면 별빛이 반짝이고 땅에 귀를 기울이면 벌레 소리가 꽉 찼다. 내가 별빛과 벌레 소리 속에서 등불을 켜고 《이소경(離騷經)》을 읽으면서 가을 기운을 잊는다.

여름 저녁에 팥꽃이 핀 울타리 가를 거닐다가 거무죽죽한 거미가 실을 뽑아 망을 얽는 것을 보니, 그 오묘함이 부처와도 일맥 상통하는 것 같았다. 실을 뽑고 이것을 끌고 가면서 다리를 움직이는 법이 매우 기묘했다. 때로는 멈추기도 하고 때로는 빨리 얽기도 했다. 그것은 흡사 보리를 심느라 움직이는 사람들의 발과, 거문고를 퉁기느라 움직이는 손가락과도 같았다.

간사한 사람의 가슴속에는 마름쇠 1곡(斛)이 들어 있고, 속인(俗人)의 가슴속에는 때 1곡이 들어 있고, 청사(淸士)의 가슴속에는 얼음 1곡이 들어 있으며, 강개한 선비의 가슴속은 모두 가을 빛 속의 눈물이고, 기사(奇士)의 가슴속에는 여러 개의 가지처럼 뻗어난 마음이 모두 대나무와 돌을 이루고 있다. 대인(大人)의 가슴속은 평탄해서 아무런 물건도 없다.

미불(米芾)은 돌에 절했고 반곡(潘谷 송 나라 때의 묵공(墨工))은 이정규(李廷珪 송 나라 때의 묵공)의 먹[墨]에 절했으며, 역생(酈生)은 패공(沛公)에게 절하지 않았고 도연명(陶淵明)은 관장(官長)에게 절하지 않았다. 절해서는 안 될 경우에 절하면 이는 어리석기 짝이 없는 사람이고, 당연히 절해야 될 경우에 절하지 않으면 이는 거만하기 짝이 없는 사람이다.

고금(古今)도 따지고 보면 잠깐일 수 있고 잠깐도 따지고 보면 조그만 고금이 될 수 있다.

잠깐이 쌓이면 거연(居然)히 고금이 되기 때문이다. 또 어제와 오늘과 내일이 수레바퀴처럼 수없이 교대하면서 돌아가지만 늘 새롭기만 하다. 이 가운데서 낳고 이 가운데서 늙으므로 군자는 이 ‘3일’에 유념한다.

눈썹은 한 움큼의 털이다. 듣는 기능이나 말하는 기능이 없이 사람의 눈 위에 붙어 있으면서 사람을 위해서 얼굴의 조화만 이룰 뿐이다. 꼬리는 한줌의 고깃덩이이다. 뛰는 기능이나 씹는 기능도 없이 짐승의 꽁무니에 드리워있으면서 짐승을 위해서 치부를 가리고 있을 뿐이다. 이렇게 보면 조물주도 점철법(點綴法)과 미봉법(彌縫法)에 일가견이 있다 하겠다.

글이나 시를 하나씩 지을 적마다 때로는 사랑스러워 부처의 배에 보관하고 싶기도 하고 때로는 마음에 들지 않아 쥐의 오줌을 받는 데 쓰고 싶은 생각도 든다. 이 모두가 망상의 탓이 아닌 것이 없다.

일이 뜻대로 되어도 그렇게 넘길 뿐이고 일이 뜻대로 안 되어도 그대로 넘길 뿐이다. 그러나 언짢게 넘기는 것과 즐겁게 넘기는 것이 있다.

망령된 사람과 논쟁하느니보다는 얼음물 한 그릇 마시는 것이 낫다.

글을 읽고도 시정배(市井輩)의 마음이 있다면, 시정배로서 글을 잘 읽은 사람이 낫다.

끼니마다 밥 먹고 밤마다 잠자며, 껄껄대고 웃으면서 나무를 팔고 보리밭을 매느라 얼굴이 구리빛인 사람이라도, 천성(天性)이 천단(淺短)하지 않으면 그와 교제를 맺으려 한다.

분수를 지켜 편안히 여기고 처해진 형편대로 즐기고 모욕을 참고 관대함을 지니면, 이것이 대완(大完)이다.

조정에 출사(出仕)하여 임금의 계책을 돕지 못할진대, 초가집에 앉아 십삼경(十三經) 주소의 이론을 열람하고 이십일사(二十一史) 기전(紀傳)의 잘잘못을 평론하는 것이, 차라리 헛되이 살다 헛되이 죽는 것보다는 나을 것이다. 뿐만 아니라 하루에 두 그릇 밥을 먹는 데에도 부끄럽지 않을 것이다. 그러나 모두 마음을 닦고 성령을 배양하는 것만은 못하다.

병정표(丙丁表)

인조(仁祖) 13년(1636) 숭정(崇禎) 9년, 청(淸) 나라 황제 홍타시(弘它時) 숭덕(崇德) 원년 12월

9일 청 나라 군대가 의주(義州)에 왔다.

10일 청 나라 군대가 안주(安州)에 왔다. ○ 평안 감사(平安監司) 홍명구(洪命耈)가 자모성(慈母城)으로 달려왔다.

11일 청 나라 군대가 평양(平壤)에 왔다. ○ 도원수(都元帥) 김자점(金自點)의 장계(狀啓)가 비로소 이르렀다.

12일 청 나라 군대가 - 2자 원문 빠짐 - 에 왔다. ○ 의주 부윤(義州府尹) 임경업(林慶業)의 장계가 이르렀다.

13일 청 나라 군대가 - 2자 원문 빠짐 - 에 왔다. ○ 평안 병사(平安兵使) 유임(柳琳)의 장계가 이르렀다. ○ 유배(流配)된 죄수 이외는 사면(赦免)시켰다. ○ 김경징(金慶徵)을 검찰사(檢察使), 이민구(李敏求)를 부사(副使)로 삼아 강도(江都)를 지키게 하였다. ○ 심기원(沈器遠)을 기복(起復)시켜 유도대장(留都大將)으로 삼았다.

14일 청 나라 군대가 - 2자 원문 빠짐 - 에 왔다. ○ 도원수 김자점의 장계가 이르렀다. ○ 대신 윤방(尹昉)ㆍ김상용(金尙容)을 명하여 묘사(廟社)의 신주(神主)를 받들고, 빈궁(嬪宮)ㆍ원손(元孫)ㆍ두 대군(大君)ㆍ장 숙의(張淑儀)ㆍ부마(駙馬)ㆍ공주(公主)ㆍ왕손(王孫)ㆍ대군부인(大君夫人)을 수행(隨行)하여 강도로 들어가도록 명했다. ○ 상(上)이 강도로 행행하려 하다가 청 나라의 군대가 서교(西郊)에까지 왔으므로, 도로 숭례문(崇禮文)으로 들어왔다. ○ 이조 판서(吏曹判書) 최명길(崔鳴吉)이 술과 고기를 가지고 청 나라 진영으로 갔다. ○ 도감대장(都監大將) 신경진(申景禛)이 장관(將官) 이흥업(李興業) 등을 창릉(昌陵)으로 출동시켰으나 패사(敗死)했다. ○ 상이 남한산성(南漢山城)으로 행행했다. ○ 김유(金瑬)ㆍ이성구(李聖求)가 비밀히 의논하여 은밀히 강도로 행행할 것을 청했다. ○ 최명길이, 청 나라에서 다시 화해하자 한다고 치계(馳啓)했다.

15일 상이 남한산성에서 나가다가 말이 엎어져 다시 남한산성으로 들어왔다. ○ 도감대장 신경진은 동성(東城)을 지키고, 공조 판서 구굉(具宏)ㆍ수원 부사 구인후(具仁垕)는 남성(南城)을 지키고, 총융사(摠戎使) 이서(李曙)는 북성(北城)을 지키고, 수어사(守禦使) 이시백(李時白)은 서성(西城)을 지켰다. ○ 여주 목사(驪州牧使) 한필원(韓必遠)ㆍ이천 부사(利川府使) 조명욱(曺明勗)ㆍ양근 군수(楊根郡守) 한회일(韓會一)ㆍ지평 현감(砥平縣監) 박환(朴煥)ㆍ파주 목사(坡州牧使) 기종헌(奇宗獻)이 군대를 거느리고 달려왔다. ○ 최명길이 청 나라 진영에서 돌아왔다.

16일 청 나라 군대가 남한산성을 포위했다. ○ 대신 심읍(沈諿)과 왕의 아우 능봉군(綾峯君)에게 가함(假啣)을 주어 청 나라 진영으로 보냈다. 마부대(馬夫大)가 박난영(朴蘭英)ㆍ심읍을 죽여 돌려보냈다. ○ 좌의정(左議政) 홍서봉(洪瑞鳳)ㆍ호조 판서 김신국(金藎國)을 보내어 청 나라 진영에 갔다오게 했다. ○ 상이 돈을 걸고 적군의 수급(首級)을 벨 사람들을 모집했다. ○ 홍서봉ㆍ김신국이 함께 청 나라에 신하라 일컬으면서 세자(世子)를 보낼 것을 청했다. 그러나 상이 따르지 않았다. ○ 예조 판서 김상용이 건의(建議)한 사람 벨 것을 청했다. ○ 이서가 병을 앓았기 때문에 원평군(原平君) 원두표(元斗杓)를 대신 임명했다. ○ 상이 성을 순행했다.

17일 상이 애통조서(哀痛詔書)를 내리고 위리(圍籬) 이하의 죄를 사면했다. ○ 상이 구언(求言)하니, 심광수(沈光洙)가 최명길을 베야 한다고 청했다.

18일 원두표가 장사를 모집하여 적군의 머리 6급(級)을 베었다. ○ 상이 성을 순행하면서 장사를 위로했다. ○ 유백증(兪伯曾)을 협수사(協守使)로 삼고 백관을 나누어 예속시켜 성을 지키게 했다. ○ 나만갑(羅萬甲)을 관량사(管粮使)로 삼았다.

19일 온조왕(溫祚王)의 묘사(廟社)에 제사지내도록 명했다. ○ 구굉이 장사를 모집하여 적군의 머리 20급을 베었다. 상이 군관(軍官) 이성익(李聖翼)에게 가자(加資)할 것을 명했다.

20일 마부대가 정명수(鄭命壽)를 보내어 화친할 것을 청했다. 그러나 받아들이지 말라고 명했다.

21일 백관에게 물품을 헌납하라고 명하여 성첩을 지키는 군사들에게 급여하게 했다. ○ 심만(沈晩)이 상소하여 청 나라의 통제를 받자고 청하니, 그 상소를 불사르라고 명했다. ○ 어영별장(御營別將) 이기영(李起榮)이 서성(西城)으로 나아가 적군의 머리 10여 급을 베었다. ○ 신경진이 군사를 이끌고 출전하여 적군을 베었다.

22일 유학(幼學) 윤지원(尹之元)이 응모(應募)하여 적군을 쳤는데, 그를 6품관(品官)에 임명했다. ○ 마 부대가 왕자(王子)ㆍ대신을 보내라고 청했다. ○ 북문을 지키는 군사가 적의 머리 10여 급을 베었고, 동문을 지키는 군사가 적의 머리 30여 급을 베었다. ○ 상이 음식을 하사하여 군사들을 위로했다.

23일 동서남북 4영(營)에서 군사를 출동시켰다. 상이 북문에 나아가 독전(督戰)했다.

24일 상이 망궐례(望闕禮)를 행했다. ○ 안개가 꽉 끼고 비가 내렸는데, 상이 세자와 함께 밖에 서서 하늘에 기도했다.

25일 적군이 소나무로 목책(木柵)을 만들어 둘러쳤는데, 그 둘레가 1백여 리나 되었다.

26일 원주영장(原州營將) 권정길(權井吉)이 진격하여 금단산(黔丹山)에 주둔했다. ○ 김신국(金藎國)이 술과 안주를 가지고 청 나라 군대의 진영으로 갔으나 적이 물리쳤으므로 되돌아왔다.

27일 원주 목사(原州牧使) 이중길(李重吉)이 상소하여 군사를 이끌고 달려오겠다고 청하니, 가자(加資)하도록 명했다.

28일 심기원을 임명하여 도원수로 삼았다. ○ 나만갑이 원수(元帥) 이하 머뭇거리는 장수들을 벨 것을 청했다. ○ 청 나라 황제가 대군(大軍)을 이끌고 왔다.

29일 김유가 군사를 이끌고 출동했었으나 패했다. ○ 충청 감사(忠淸監司) 정세규(鄭世規)가 진병(進兵)할 것을 계청(啓請)하고, 꿩 세 마리를 진헌(進獻)했다.

30일 권정길이 금단산에서 패배하여 양근(楊根)으로 달아났다. ○ 협수사 유백증이 병들었으므로 나만갑을 대신 임명했다. ○ 오랑캐의 대군이 세 길로 행군하여 와서 포위했다.

인조(仁祖) 14년(1637) 숭정 10년, 청 나라 황제 홍타시(弘它時) 숭덕 2년 1월

1일 일식(日蝕)이 있었다. ○ 선전관(宣傳官) 위산보(魏山寶)를 오랑캐의 진영으로 보냈으나, 오랑캐가 욕을 했으므로 되돌아왔다. ○ 김신국ㆍ이경직(李景稷)을 보내어 오랑캐 진영에 갔다오게 했다. ○ 몽고 군대가 서울에 불을 질렀다.

2일 홍서봉ㆍ김신국ㆍ이경직이 오랑캐의 진영으로 가서 사배례(四拜禮)를 행하고 청 나라 황제에게 황지서(黃紙書)를 받아 가지고 왔다.

3일 홍서봉 등이 국서(國書)를 가지고 오랑캐의 진영으로 갔다. ○ 어영제조(御營提調) 이 서(李曙)가 졸했다. ○ 훈련원 주부(訓鍊院主簿) 장인성(張仁性)이 적 2명을 죽였으므로 첨정(僉正)으로 품계를 올려줬다. ○ 오랑캐가 쌍령(雙嶺)을 함락시켰다. 경상좌병사(慶尙左兵使) 허완(許浣)ㆍ우병사(右兵使) 민영(閔栐)ㆍ충청병사(忠淸兵使) 이의배(李義培)가 패사(敗死)했고, 안동영장(安東營將) 선약해(宣若海)가 죽었다.

4일 기평군(杞平君) 유백증이 상소하여 윤방ㆍ김유를 베라고 청했으나 상이 노하여 파직시키라 명했다. 그리고 이계(李棨)를 협수사에 임명했다. ○ 충청도 진영에 사신으로 나갔던 선전관 민진익(閔震益)이 복명(復命)하니, 통정대부(通政大夫)로 가자하라 명했다.

5일 남병사(南兵使) 서우신(徐祐申)ㆍ함경 감사(咸鏡監司) 민성휘(閔聖徽)ㆍ전라 병사(全羅兵使) 김준룡(金俊龍)ㆍ전라 감사(全羅監司) 이시방(李時昉) 등의 진격하겠다는 장계가 이르렀다. 도망병(逃亡兵) 2인을 효시(梟示)했다. ○ 김준룡이 광교산(光敎山)에서 오랑캐 군대를 크게 격파했다.

6일 강도(江都)의 관리 한여종(韓汝宗)이 대군(大君)의 글과 분사(分司)의 장계를 가지고 왔다. ○ 함경 감사 민성휘ㆍ강원 감사 조정호(趙廷虎)의 장계가 이르렀다. ○ 평안 병사 유임(柳琳)과 부원수(副元帥) 신경원(申景瑗)의 장계가 이르렀다.

7일 원수 김자점ㆍ전라 감사 이시방ㆍ통제사(統制使) 윤숙(尹璛)ㆍ전라 병사 김준룡 및 승장(僧將) 각성(覺性) 등의 진격하겠다는 장계가 이르렀다. ○ 좌랑(佐郞) 윤지원(尹之元)에게 독전관(督戰官)을 겸임시켜, 후퇴하는 돌격장(突擊將)ㆍ척후장(斥候將)의 목을 베어 원수의 영(營)에 보냄으로써, 머뭇거리는 장수들을 독려하게 했다.

8일 관량사 나만갑이 백관의 노예들을 시켜 조세미(租稅米)를 찧게 하였다.

9일 오랑캐가 소나무로 만든 목책을 더욱 엄하게 지켰으므로 장계가 통하지 않았다.

10일 상이 예조 판서 김상헌(金尙憲)을 보내어 온조왕의 묘당에 제사지내게 했다. ○ 간인(奸人)인 어영별장(御營別將) 김언림(金彦霖)을 효시했다. ○ 심기원ㆍ민성휘 등이 양근(楊根)의 미원(薇園)으로 도망쳐 들어갔다.

11일 백기(白氣)가 하늘에 뻗쳤다. ○ 예조 판서 김상헌이 원종(元宗)의 영정(影幀)에 제사지낼 것을 청했다. 그래서 상이 직접 개원사(開元寺)에 가서 제사지냈다. ○ 적이 세 길로 나누어 쳐들어왔는데, 강변(江邊)을 지키고 있던 군대들도 첨가했다.

12일 홍서봉ㆍ최명길ㆍ윤휘ㆍ허한(許僩)이 오랑캐의 진영에 국서를 전했으나 받아들이지 않았으므로 되돌아왔다.

13일 홍서봉ㆍ최명길 등이 오랑캐의 진에 갔다 왔다. ○ 상이 성을 순시했다. ○ 오랑캐가 서북문(西北門) 밖에 주둔했다.

14일 오랑캐가 헌릉(獻陵)을 불살랐다. ○ 백관과 군졸의 군량을 감했다.

15일 원수 심기원ㆍ함경 감사 민성휘(閔聖徽)ㆍ남병사(南兵使) 서우신(徐佑申)ㆍ강원 감사 자벽 찬획사(江原監司自辟贊劃使) 남선(南銑) 등의 장계가 이르렀다.

16일 홍서봉 등이 오랑캐의 진영에 가서 답서(答書)를 요구했으나 받지 못한 채 되돌아왔다. ○ 오랑캐가 초항기(招降旗)를 망월봉(望月峯) 밑에 세웠다.

17일 홍서봉ㆍ최명길 등이 오랑캐 진영에 가서 초항서(招降書)를 받아 가지고 왔다.

18일 예조 판서 김상용이 통곡하면서 최명길이 지은 국서를 찢었다. 이어 음식을 끊었다. ○ 홍서봉ㆍ최명길 등이 국서를 가지고 오랑캐 진영에 가서 번신(藩臣)이라 일컫겠다고 청하고 돌아왔다.

19일 우상(右相) 이홍주(李弘冑) 및 최명길 등이 오랑캐 진영에 가서 우리 임금의 출성(出城)에 관한 한 조항을 놓고 논쟁했다. 그러나 오랑캐가 대답하지 않았으므로 돌아왔다. ○ 참찬관(參贊官) 한여직(韓汝溭)이 최명길에게 국서에 신(臣)자를 쓰도록 권했다. ○ 이천 부사(利川府使) 조명욱(曺明勗)이 졸했다.

20일 이덕형(李德泂)ㆍ최명길 등이 오랑캐의 진영에 가서 청 나라 황제의 답서를 받아 가지고 돌아왔다. 황제가 척화(斥和)하는 신하를 잡아보내도록 요구했다. ○ 최명길이 용골대(龍骨大)ㆍ마부대(馬夫大)에게 뇌물을 주었다.

21일 국서에다 비로소 신(臣)이라 일컬었다. 이홍주ㆍ최명길 등이 국서를 가지고 오랑캐 진영으로 갔다. ○ 이조 판서 정온(鄭蘊)이 상소하여 최명길을 죄주라고 청했다.

22일 최명길 등이 척화신 압송할 것을 의논했다. ○ 참판(參判) 정온이 차자(箚子)를 올려 척화신임을 자청했다. ○ 군졸로서 면천(免賤)된 자는 복호(復戶)시켰다. ○ 오랑캐가 강도를 함락시켰다. 체찰사(體察使) 김경징ㆍ부사 이민구(李敏逑)는 도망했다. ○ 대신 김상용ㆍ생원(生員) 김익희(金益熙)ㆍ별좌(別座) 권순장(權順長)이 스스로 불타 죽었다. ○ 환관(宦官) 김인(金仁)이 원손(元孫)을 업고 교동(喬桐)으로 들어갔다. ○ 대신 윤방이 종묘의 신주 2개를 잃어버렸다. ○ 유수(留守) 장신(張紳)이 머뭇거리면서 적과 싸우지 않았다. ○ 충청 수사(忠淸水使) 강진흔(姜晋昕)이 연미도(燕尾渡)에서 오랑캐를 공격했다. 이때 중군(中軍) 황선신(黃善身)ㆍ만호(萬戶) 정연(鄭埏)ㆍ첨사(僉使) 조종선(趙宗善)이 전사했다.

23일 홍서봉ㆍ최명길 등이 오랑캐 진영으로 가서 국서를 전하고 척화신 압송할 것을 허락하고 돌아왔다. ○ 예조 판서 김상헌ㆍ대사간(大司諫) 윤황(尹煌)이 명을 기다렸다. ○ 교리(校理) 윤집(尹集)ㆍ수찬(修撰) 오달제(吳達濟)가 상소하여 스스로 척화신임을 자청했다. ○ 죽산 장관(竹山將官)ㆍ수원 장관(水原將官) 및 훈련초관(訓鍊哨官)이 예궐(詣闕)하여 척화신을 내줄 것을 청했다. ○ 오랑캐가 서암문(西暗門)을 공격하자 수어사 이시백(李時白)이 쳐서 격퇴시켰는데, 화살 두 개를 맞았다. ○ 오랑캐가 망월성(望月城)을 침범했으나 신경진이 쳐서 물리쳤다.

24일 오랑캐가 남성(南城)을 침범하자 구굉이 쳐서 물리쳤다. ○ 오랑캐가 서문에서 이홍주 등을 부르고 돌아갔다. ○ 삼사(三司)에서 척화신으로 홍익한(洪翼漢) 1인만 보내기를 청하니, 상이 윤허했다. ○ 네 사람을 보내어 유지(諭旨)를 가지고 가서 도원수에게 내리게 했다.

25일 오랑캐가 중대장기(中大將旗)에다 대포를 쏘아서 부러뜨렸다. ○ 빈 가마니에다 흙을 담아 무너진 성을 보수하고 물을 뿌려 얼음이 얼게 했다. ○ 오랑캐가 서문에서 이덕형ㆍ이성구(李聖求)ㆍ최명길을 불러 어제 보냈던 국서를 되돌려주면서 화친하는 일이 이루어지기 어렵다고 꾸짖었다.

26일 신경진(申景禛)ㆍ구굉이 장관(將官)들을 진열시키고 정원(政院)에게 척화신을 내보내라고 청하면서 승지(承旨) 이행진(李行進)에게 욕을 퍼부었다. 그러나 상이 분부를 내려 부드럽게 타일렀다. ○ 홍서봉ㆍ최명길이 오랑캐 진영으로 가니, 오랑캐가 강도의 내관(內官) 나업(羅業)과 종실 진원군(珍原君) 및 대군(大君)의 수서(手書)와, 윤방ㆍ한흥일ㆍ회은군(懷恩君) 등의 장계를 내어보였다. ○ 대신이 입대(入對)하여 출성(出城)할 것을 의논했다.

27일 안개가 자욱했다. ○ 이홍주ㆍ최명길ㆍ김신국이 출성하겠다는 국서를 가지고 오랑캐의 진영으로 갔다. ○ 예조 판서 김상헌은 스스로 목을 매고, 이조 참판 정온은 배를 찔러 함께 죽으려 했으나 미수에 그쳤다.

28일 영상 김유가 척화신 압송할 것을 의논하자, 예조 판서 김상헌 등 11인과 대사간(大司諫) 박황(朴璜)이 간쟁했다. ○ 홍서봉ㆍ최명길ㆍ김신국이 오랑캐 진영에 가서 출성할 때의 절목을 논하고 돌아왔다. ○ 오랑캐가 비로소 대포 쏘기를 중지했다. ○ 용골대ㆍ마부대가 황제의 답서를 가지고 왔다. ○ 척화신 오달제ㆍ윤집이 오랑캐의 진영으로 가려 하자, 상이 술을 내리고 눈물을 흘리면서 효유했다.

29일 최명길이 무신 이영달(李潁達)을 거느리고 척화신 오달제ㆍ윤집을 포박하여 오랑캐의 진영으로 가서, 황제에게 초구(貂裘)를 받아 가지고 돌아왔다. ○ 이조 참판 정온이 상소하여 명 나라에서 내린 옥새를 주지 말고 명 나라 치는 것을 돕지 말라고 청했다. ○ 이성구가 세자를 모시고 북으로 가는 것을 정지시켰다. 김유가 이성구를 빼고 남이웅(南以雄)으로 교대시켰다. ○ 김유가 이홍주를 임시로 체찰사에 임명하여 남한산성을 지키게 하기를 청했다.

30일 안개가 짙게 껴서 햇빛이 보이지 않았다. ○ 상이 세자와 함께 5백 인을 데리고 서문으로 나아가 오랑캐 진영으로 갔다. 그리고 황제에게 삼배례(三拜禮)를 행하니, 황제가 대신들에게 초구를 하사했다. ○ 상이 빈궁(嬪宮)ㆍ숙의(淑儀)와 두 대신 및 대군부인(大君夫人)을 만났다. ○ 황제가 최명길의 집사람들을 내주었다. ○ 황제가 상에게 서울로 돌아갈 것을 허락했다. 숙의와 인평대군(麟坪大君) 및 대군부인이 호종했다. ○ 황제가 동궁ㆍ빈궁ㆍ봉림대군(鳳林大君) 및 부인과 문학(文學) 정뇌경(鄭雷卿)을 억류하고 세자가 심양(瀋陽)에 들어갈 때 수행하게 했다. ○ 오랑캐가 패장(敗將) 신경원(申景瑗) 및 박노(朴)를 돌려보냈다.

인조 14년 2월

1일 세자가 서울에 들어왔다가 이어 오랑캐의 진영으로 갔다. ○ 선전관을 보내어 남한산성의 수비병을 파하게 했다. ○ 몽고 사람들이 서울에 들어와 다시 노략질했다.

2일 몽고 사람들이 전 참의(參議) 이상급(李尙伋)을 살해하였다. ○ 황제가 돌아가자 상이 동교(東郊)에 나아가 전송했다. ○ 선전관에게 명하여 평양에 달려가 척화신 서윤(庶尹) 홍익한을 잡아 오랑캐에게 주게 했다. ○ 오랑캐 장군 공유덕(孔有德)ㆍ경중명(耿仲明)이 용산(龍山)에 주둔하고 배를 만들었다.

3일 용골대ㆍ마부대ㆍ정명수가 상을 배알하고 돌아갔다. ○ 세자가 서울에 들어왔다가 이어 돌아갔다.

4일 대군이 서울에 들어왔다가 이어 돌아갔다.

5일 세자가 서울에 들어왔다가 이어 돌아갔다.

6일 상이 강서(江西)에 가서 황제의 아우 구왕(九王 다이곤(多爾袞))을 만나보고 돌아왔다.

7일 몽고 사람들이 서울로 들어오겠다고 소문을 냈으므로 상이 훈련된 군사를 명하여 성문을 지키게 했다.

8일 황제의 아우인 구왕이 돌아갔다. 세자 및 빈궁, 봉림대군ㆍ인평대군 및 대군부인이 북쪽으로 떠났다. 상이 양철평(梁徹坪)까지 나아가 전송했다.

청장관전서 제64권

청령국지 1(蜻蛉國志一)

세계도(世系圖)

이 다음에 또 금상(今上)이라는 자가 있는데, 이 세계도를 만든 패원 독신(貝原篤信) 때의 임금이다. 이른바 태상(太上)의 아들이며, 위연호(僞年號)를 원록(元錄)이라 하는 자이다. 이 뒤의 역대가 또 다른 글에 보이나 위연호만 기록되어 있으므로 계통을 상고할 수 없다.

[역주]

34대 추고와 44대 원정은 여왕이다.

47대 폐제의 추호(追號)는 순인(淳仁)이다.

84대 다음 폐제의 추호는 중공(仲恭)이다.

110대 본원의 추호는 명정(明正)이다.

113대 태상의 추호는 영원(靈元)이다.

세계(世系)

천신 7대(天神七代) 일본(日本)이 개벽하던 처음에 갈눈[葦牙 아(牙)는 아(芽)와 같음]처럼 생긴 물건 하나가 나서 신(神)으로 화(化)하였는데, 국상립존(國常立尊) 또는 천어중주(天御中主)라 하며, 양신(陽神)이고 오행(五行)의 덕(德)을 가졌었다. 인회(寅會)의 반고(盤古 중국에서 말하는 개벽초의 임금) 때에 국협추존(國狹槌尊)이 있었는데 양신이고 수덕(水德)이었으며, 풍짐정존(豐酙渟尊 ‘도요꾸미누 노미꼬도’)이 있었는데 양신이고 화덕(火德)이었다. 이 세 신은 각각 한 신뿐이고 음신(陰神)이 없었다. 이토자존(泥土煮尊 ‘우이지 노미꼬도’)이 있었는데 양신이고 목덕(木德)이며, 그 음신은 사토자존(沙土煮尊 ‘스이지니 노미꼬도’)이었다. 이때부터 남녀가 있기는 하였으나 부부의 도(道)는 아직 없었다. 대호도존(大戶道尊 ‘오오도노지 노미꼬도’)이 있었는데 양신이고 금덕(金德)이며, 그 음신은 대호간변존(大戶間邊尊 ‘오오도마베 노미꼬도’[大苫邊尊])이었다. 면족존(面足尊 ‘오모다로 노미꼬도’[面垂尊])이 있었는데 양신이고 토덕(土德)이며, 그 음신은 황근존(惶根尊 ‘가시꼬네 노미꼬도’)이었다. 이장낙존(伊獎諾尊 ‘이사나기 노미꼬도’)이 있었는데 양신이며, 그 음신은 이장염존(伊獎冉尊 ‘이사나미 노미꼬도’)이었다. 이들이, 할미새가 머리와 꼬리를 흔드는 것을 보고, 비로소 부부로서 생산하는 일을 하였다.

지신 5대(地神五代) 이장낙존의 아들은 천조대신(天照大神)인데 대일령존(大日靈尊 ‘오오히루메 노미꼬도’)이라고도 부른다. 그 아들은 정재오승승속일천인수이존(正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊 ‘마사까아가쓰가찌하야히아 마노오시호미미노미꼬도’)이다. 그 아들은 천진언언화경경저존(天津彦彦火瓊瓊杵尊 ‘아마쓰히꼬히꼬호노니니기노미꼬도’)인데 어머니는 고황산령존(高皇産靈尊 ‘다까미무스히노미꼬도’)의 딸인 고번천천희(栲幡千千姬 ‘다꾸하다찌지히메’)이다. 그 아들은 언화화출견존(彦火火出見尊 ‘히꼬호호데미노미꼬도’)인데 어머니는 대산기신(大山祇神 ‘오오야마스미노가미’)의 딸인 목화개야희(木花開耶姬 ‘고노하나노사꾸야히메’)이다. 천조대신부터 언화화출견존까지는 묘회(卯會)ㆍ진회(辰會)ㆍ사회(巳會)에 해당한다. 그 아들은 언파렴무로자우즙불합존(彦波瀲武鸕鶿羽葺不合尊 ‘히꼬나기사다께우가야후끼아에즈노미꼬도’)인데 어머니는 풍옥희(豐玉姬 ‘도요다마히메’)이다. 사회의 당요(唐堯) 때에 해당된다. ‘상세(上世)에 천신(天神)이라 하는 즙불합존(葺不合尊)이 있었는데, 검(劍) 하나와 새(璽) 하나와 거울[鏡] 하나를 가지고 일향주(日向州)의 일향산(日向山)에 내려와 도읍하였다.’고도 하고, ‘신무천황(神武天皇)이 비로소 일향산에 내려왔다.’고도 한다.

인황(人皇) 신무천황(神武天皇)이다. 어릴 때의 이름은 협야(狹野 ‘사누’)이고 일본반여언존(日本磐餘彦尊)이라 불렀으며, 즙불합존의 넷째 아들이다. 52세에 화주(和州 대화주(大和州)의 약칭. 대화의 일본 훈독은 ‘야마도’)의 무방산(畝傍山 무방의 훈독은 ‘우네비’) 동남에 있는 강원(橿原 ‘가시와라’)에서 즉위하였는데, 곧 주 유왕(周幽王) 때이다. 평왕(平王) 48년(B.C. 723)에 비로소 주군(州郡)을 두고 대신(大臣)이 나누어 맡아 다스렸다. 78년 동안 세상을 다스렸다.

신무의 아들 수정(綏靖)이 33년 동안 세상을 다스리고, 그 아들 안녕(安寧)이 38년, 그 아들 의덕(懿德)이 34년, 그 아들 효소(孝昭)가 83년, 그 아들 효안(孝安)이 1백 2년, 그 아들 효령(孝靈)이 76년, 그 아들 효원(孝元)이 57년, 그 아들 개화(開化)가 60년, 그 아들 숭신(崇神)이 68년, 그 아들 수인(垂仁)이 99년, 그 아들 경행(景行)이 60년, 그 아들 성무(成務)가 60년, 그 아들 중애(仲哀)가 9년 동안 세상을 다스렸다.

중애의 아내 신공(神功)이 69년 동안 세상을 다스렸는데, 향추대명신(香椎大明神)이라 부르며, 개화왜황(開化倭皇)의 6세손이다. 중애의 아들 응신(應神)이 41년 동안 세상을 다스렸다. 그 아들 인덕(仁德)이 87년 동안 다스렸는데, 평야대명신(平野大明神)이라 불렀다. 그 아들 이중(履中)이 6년 동안 세상을 다스리고, 그 아우 반정(反正)이 6년, 그 아우 윤공(允恭)이 42년, 그 아들 안강(安康)이 3년, 그 아우 웅략(雄略)이 23년 동안 세상을 다스렸다. 그 아들 청녕(淸寧)이 5년 동안 세상을 다스렸는데, 백발천황(白髮天皇)이라 불렀다.

이중의 손자 현종(顯宗)이 3년 동안 세상을 다스리고, 현종의 형 인현(仁賢)이 11년, 현종의 아들 무열(武烈)이 8년 동안 세상을 다스렸다. 응신의 5대손 계체(繼體)가 25년 동안 세상을 다스리고, 계체의 아들 안한(安閑)이 2년, 안한의 아우 선화(宣化)가 4년, 그 아우 흠명(欽明)이 32년 동안 세상을 다스렸다. 흠명의 아들 민달(敏達)이 14년, 민달의 아우 용명(用明)이 2년, 그 아우 숭준(崇峻)이 5년, 그 아우 추고(推古)가 36년 동안 세상을 다스렸다. 민달의 손자 서명(舒明)이 13년, 민달의 증손녀 황극(皇極)이 3년, 황극의 남동생 효덕(孝德)이 10년 동안 세상을 다스렸다. 황극이 거듭 즉위하여 제명(齊明)이라 하고 다시 7년 동안 세상을 다스렸다. 서명의 아들 천지(天智)가 10년, 천지의 아우 천무(天武)가 15년, 천지의 딸 지통(持統)이 11년 동안 세상을 다스렸다.

천무의 손자 문무(文武)가 11년, 문무의 어머니이며 천지의 딸인 원명(元明)이 7년, 원명의 딸이며 문무의 아우인 원정(元正)이 9년 동안 세상을 다스렸다. 문무의 아들 성무(聖武)가 25년, 성무의 딸 효겸(孝謙)이 10년, 천무의 손자 폐제(廢帝 추호(追號)는 쥰닌[淳仁]이다)가 6년 동안 세상을 다스렸다. 효겸이 거듭 즉위하여 칭덕(稱德)이라 하고 다시 5년 동안 세상을 다스렸다. 천지의 손자 광인(光人)이 12년 동안 세상을 다스렸다. 광인의 아들 환무(桓武)가 24년 동안 세상을 다스렸는데 별호(別號)는 백원천황(柏原天皇 가시와바라[柏原]는 능호(陵號)이다)이다. 그 아들 평성(平城)이 4년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 내량제(奈良帝)이다. 평성의 아우 차아(嵯峨)가 14년 동안 세상을 다스렸다. 그 아우 순화(淳和)가 10년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 서원제(西院帝)이다.

차아의 아들 인명(仁明)이 17년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 심초천황(深草天皇 후까구사[深草]는 능호이다. 그 아들 문덕(文德)이 8년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 전촌제(田村帝)이다. 그 아들 청화(淸和)가 18년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 수미제(水尾帝)이다. 그 아들 양성(陽成)이 8년 동안 세상을 다스렸다. 인명의 아들 광효(光孝)가 3년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 소송천황(小松天皇 고마쓰[小松]는 능호이다)이다. 그 아들 우다(宇多)가 10년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 정자원(亭子院 교토[京都]에 있는 이궁(離宮)) 또는 관평법왕(寬平法王)이다. 그 아들 제호(醍醐)가 33년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 연희제(延喜帝연희는 연호이다)이다.

그 아들 주작(朱雀)이 16년, 주작의 아우 촌상(村上 ‘무라까미’)이 21년, 촌상의 아들 냉천(冷泉)이 2년, 냉천의 아우 원융(圓融)이 15년, 냉천의 아들 화산(花山)이 2년, 원융의 아들 일조(一條)가 25년, 냉천의 아들 삼조(三條)가 5년, 일조의 아들 후일조(後一條)가 20년, 후일조의 아우 후주작(後朱雀)이 9년, 후주작의 아들 후냉천(後冷泉)이 23년, 후냉천의 아우 후삼조(後三條)가 4년, 후삼조의 아들 백하(白河 ‘시라까와’)가 14년, 백하의 아들 굴하(堀河 ‘호리까와’)가 21년, 굴하의 아들 조우(鳥羽 ‘도바’)가 16년, 조우의 아들 숭덕(崇德)이 18년, 숭덕의 아우 근위(近衛 ‘고노에’)가 14년, 근위의 형 후백하(後白河)가 3년, 후백하의 아들 이조(二條)가 7년, 그 아들 육조(六條)가 3년, 후백하의 아들 고창(高倉 ‘다까꾸라’)이 12년, 그 아들 안덕(安德)이 3년 동안 세상을 다스렸다.

안덕의 아우 후조우(後鳥羽)가 15년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 은기원(隱岐院)이다. 그 아들 토어문(土御門 ‘쓰찌미까도’)이 12년, 토어문의 아우 순덕(順德)이 11년 동안 세상을 다스렸다. 고창의 손자 후굴하(後堀河)가 11년 동안 세상을 다스렸는데 이름은 무인(茂仁‘유다히도’)이다. 그 아들 사조(四條)가 10년, 토어문의 아들 후차아(後嵯峨)가 4년 동안 세상을 다스렸다. 그 아들 후심초(後深草)가 13년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 부소로원(富小路院) 또는 상반정원(常盤井院)이다. 후심초의 아우 귀산(龜山 ‘가메야마’)이 15년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 선림사원(禪林寺院)이다. 귀산의 아들 후우다(後宇多)가 13년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 대각사(大覺寺)이다. 후심초의 아들 복견(伏見 ‘후시미’)이 11년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 지명원(持明院)이다. 그 아들 후복견(後伏見)이 3년, 후우다의 아들 후이조(後二條)가 6년 동안 세상을 다스렸다.

복견의 아들 화원(花園 ‘하나소노’)이 11년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 추원원(萩原院 ‘하기와라인’)이다. 후우다의 아들 후제호(後醍醐)가 13년, 후복견의 아들 광엄(光嚴)이 2년, 광엄의 아우 광명(光明)이 12년, 광엄의 아들 숭광(崇光) 3년, 숭광의 아우 후광엄(後光嚴)이 20년, 후광엄의 아들 후원융(後圓融)이 11년, 후원융의 아들 후소송(後小松)이 30년, 후소송의 아들 칭광(稱光)이 16년, 숭광의 증손 후화원(後花園)이 36년, 후화원의 아들 후토어문(後土御門)이 36년, 후토어문의 아들 후백원(後柏原)이 26년, 후백원의 아들 후내량(後柰良)이 31년, 후내량의 아들 정친정(正親町 ‘오오기마찌’)이 29년, 정친정의 손자 후양성(後陽成)이 25년, 후양성의 아들 후수미(後水尾)가 18년, 후수미의 딸 본원(本院)이 14년, 본원의 남동생 후광명원(後光明院)이 11년, 후광명원의 아우 후서원(後西院)이 8년, 후서원의 아우 위태상(僞太上 추호(追號)는 영원(靈元)이다)이 24년 동안 세상을 다스렸으며, 위태상의 아들은 원록(元祿)이다.

이 세계(世系)를 상고하건대, 패원 독신(貝原篤信 ‘가이바라 아쓰노부’ 호는 에끼껜[益軒])이 편집한 것을 따른 것이며, 편집한 해는 그때의 임금 위연호(僞年號) 원록(元祿) 3년, 곧 강희(康熙) 29년(B.C. 1690)에 해당한다. 원록이 16년 동안 세상을 다스렸고, 그 뒤로 위연호는 보영(寶永)이라 한 것 7년, 정덕(正德)이라 한 것 5년, 향보(享保)라 한 것 20년, 원문(元文)이라 한 것 5년, 관보(寬保)라 한 것 3년, 연향(延享)이라 한 것 18년, 보력(寶曆)이라 한 것 17년이 있고, 지금 무술년(1778)인데, 원록부터 지금까지는 그 위황호(僞皇號)와 계승한 차서를 상고할 수 없다. 신무(神武)부터 원록까지 1백 14세(世)의 임금이고, 패원 독신이 편집한 것에 의거하면 신무 원년부터 원록 3년까지는 2천 3백 50년인데, 이제 원록 3년부터 거꾸로 세어 올라가면 신무 원년은 주 혜왕(周惠王) 17년(B.C. 660)이 되니, 유왕(幽王)ㆍ평왕(平王) 때에 일어났다는 말과 어긋난다.

남조(南朝) 후제호(後醍醐)부터 비롯하여 남제(南帝)라 하는데, 후제호의 아들은 후촌상(後村上)이고, 후촌상은 아들 장경원(長慶院)에게 전하고, 장경원은 왕호(王號)를 후귀산(後龜山)이라 하는 그 아우 희성(熙成 ‘희로나리’)에게 전하였으며, 4세(世)는 합하여 56년이었다.

위연호(僞年號) 효덕(孝德) 때에 시작되었는데, 대화(大化)라 한 것이 5년간이고, 백치(白雉)라 한 것이 5년이다. 백치라 한 뒤로 제명(齊明)ㆍ천지(天智) 때에는 모두 연호가 없다가, 천무(天武) 때에 백봉(白鳳)이라 한 것이 14년, 주조(朱鳥)라 한 것이 1년이다. 주조라 한 뒤로 지통(持統) 때에는 연호가 없다가, 문무(文武) 때에 대보(大寶)라 한 것이 3년인데, 문무 원년부터 4년까지는 역시 연호가 없다가 5년부터 비로소 있었으며, 대보 3년 뒤로 경운(慶雲)이라 한 것이 4년이다. 원명(元明) 때에 화동(和銅)이라 한 것이 7년이며, 원정(元正) 때에 영귀(靈龜)라 한 것이 2년, 양로(養老)라 한 것이 7년이며, 성무(聖武) 때에 신귀(神龜)라 한 것이 5년, 천평(天平)이라 한 것이 20년이다. 효겸(孝謙) 때에 천평승보(天平勝寶)라 한 것이 8년이며, 폐제(廢帝) 때에 천평보자(天平寶字)라 한 것이 8년인데, 첫 2년은 효겸 때에 걸린다.

칭덕(稱德) 때에 천평신호(天平神護)라 한 것이 2년, 신호경운(神護景雲)이라 한 것이 3년이며, 광인(光仁) 때에 보귀(寶龜)라 한 것이 11년, 천응(天應)이라 한 것이 1년이며, 환무(桓武) 때에 연력(延曆)이라 한 것이 24년이며, 평성(平城) 때에 대동(大同)이라 한 것이 4년이며, 차아(嵯峨) 때에 홍인(弘仁)이라 한 것이 14년이며, 순화(淳和) 때에 천장(天長)이라 한 것이 10년이며, 인명(仁明) 때에 승화(承和)라 한 것이 14년, 가상(嘉祥)이라 한 것이 2년이다. 문덕(文德) 때에 인수(仁壽)라 한 것이 3년, 재형(齋衡)이라 한 것이 3년, 천안(天安)이라 한 것이 2년이며, 청화(淸和) 때에 정관(貞觀)이라 한 것이 18년이며, 양성(陽成) 때에 원경(元慶)이라 한 것이 8년이다. 광효(光孝) 때에 인화(仁和)라 한 것이 4년인데, 끝 1년은 우다(宇多) 때에 걸린다.

우다 때에 관평(寬平)이라 한 것이 9년이며, 제호(醍醐) 때에 창태(昌泰)라 한 것이 3년, 연희(延喜)라 한 것이 22년, 연장(延長)이라 한 것이 8년이며, 주작(朱雀) 때에 승평(承平)이라 한 것이 7년, 천경(天慶)이라 한 것이 9년이며, 촌상(村上) 때에 천력(天曆)이라 한 것이 10년, 천덕(天德)이라 한 것이 4년, 응화(應和)라 한 것이 3년, 강보(康保)라 한 것이 4년이며, 냉천(冷泉) 때에 안화(安和)라 한 것이 2년이며, 원융(圓融) 때에 천록(天祿)이라 한 것이 3년, 천연(天延)이라 한 것이 3년, 정원(貞元)이라 한 것이 2년, 천원(天元)이라 한 것이 5년, 영관(永觀)이라 한 것이 2년이며, 화산(花山) 때에 관화(寬和)라 한 것이 2년이며, 일조(一條) 때에 영연(永延)이라 한 것이 2년, 영조(永祚)라 한 것이 1년, 정력(正曆)이라 한 것이 5년, 장덕(長德)이라 한 것이 4년, 장보(長保)라 한 것이 5년, 관홍(寬弘)이라 한 것이 8년이며, 삼조(三條) 때에 장화(長和)라 한 것이 5년이며, 후일조(後一條) 때에 관인(寬仁)이라 한 것이 4년, 치안(治安)이라 한 것이 3년, 만수(萬壽)라 한 것이 4년, 장원(長元)이라 한 것이 9년이며, 후주작(後朱雀) 때에 장력(長曆)이라 한 것이 3년, 장구(長久)라 한 것이 4년, 관덕(寬德)이라 한 것이 2년이며, 후냉천(後冷泉) 때에 영승(永承)이라 한 것이 7년, 천희(天喜)라 한 것이 5년, 강평(康平)이라 한 것이 7년, 치력(治曆)이라 한 것이 4년이다. 후삼조(後三條) 때에 연구(延久)라 한 것이 5년인데, 끝 1년은 백하(白河) 때에 걸린다.

백화 때에 승보(承保)라 한 것이 3년, 승력(承曆)이라 한 것이 4년, 영보라 한 것이 3년, 응덕(應德)이라 한 것이 3년이며, 굴하(堀河) 때에 관치(寬治)라 한 것이 7년, 가보(嘉保)라 한 것이 2년, 영장(永長)이라 한 것이 1년, 승덕(承德)이라 한 것이 2년, 강화(康和)라 한 것이 5년, 장치(長治)라 한 것이 2년, 가승(嘉承)이라 한 것이 2년이며, 조우(鳥羽) 때에 천인(天人)이라 한 것이 2년, 천영(天永)이라 한 것이 3년, 영구(永久)라 한 것이 5년, 원영(元永)이라 한 것이 2년, 보안(保安)이라 한 것이 4년이며, 숭덕(崇德) 때에 천치(天治)라 한 것이 2년, 대치(大治)라 한 것이 5년, 천승(天承)이라 한 것이 1년, 장승(長承)이라 한 것이 3년, 보연(保延)이라 한 것이 6년, 영치(永治)라 한 것이 1년이다.

근위(近衛) 때에 강치(康治)라 한 것이 2년, 천양(天養)이라 한 것이 1년, 구안(久安)이라 한 것이 6년, 인평(仁平)이라 한 것이 3년, 구수(久壽)라 한 것이 2년이며, 후백하(後白河) 때에 보원(保元)이라 한 것이 3년이며, 이조(二條) 때에 평치(平治)라 한 것이 1년, 영력(永曆)이라 한 것이 1년, 응보(應保)라 한 것이 2년, 장관(長寬)이라 한 것이 2년, 영만(永萬)이라 한 것이 1년이며, 육조(六條) 때에 인안(仁安)이라 한 것이 3년이며, 고창(高倉) 때에 가응(嘉應)이라 한 것이 2년, 승안(承安)이라 한 것이 4년, 안원(安元)이라 한 것이 2년, 치승(治承)이라 한 것이 4년이며, 안덕(安德) 때에 양화(養和)라 한 것이 1년, 수영(壽永)이라 한 것이 2년이며, 후조우(後鳥羽) 때에 원력(元曆)이라 한 것이 1년, 문치(文治)라 한 것이 5년, 건구(建久)라 한 것이 9년이다.

토어문(土御門) 때에 정치(正治)라 한 것이 2년, 건인(建仁)이라 한 것이 3년, 원구(元久)라 한 것이 2년, 건영(建永)이라 한 것이 1년, 승원(承元)이라 한 것이 4년이며, 순덕(順德) 때에 건력(建曆)이라 한 것이 2년, 건보(建保)라 한 것이 6년, 승구(承久)라 한 것이 3년이며, 후굴하(後堀河) 때에 정응(貞應)이라 한 것이 2년, 원인(元仁)이라 한 것이 1년, 가록(嘉祿)이라 한 것이 2년, 안정(安貞)이라 한 것이 2년, 관희(寬喜)라 한 것이 3년, 정영(貞永)이라 한 것이 1년이며, 사조(四條) 때에 천복(天福)이라 한 것이 1년, 문력(文曆)이라 한 것이 1년, 가정(嘉禎)이라 한 것이 3년, 역인(曆仁)이라 한 것이 1년, 연응(延應)이라 한 것이 1년, 인치(仁治)라 한 것이 3년이며, 후차아(後嵯峨) 때에 관원(寬元)이라 한 것이 4년이며, 후심초(後深草) 때에 보치(寶治)라 한 것이 2년, 건장(建長)이라 한 것이 7년, 강원(康元)이라 한 것이 1년, 정가(正嘉)라 한 것이 1년, 정원(正元)이라 한 것이 1년이다.

귀산(龜山) 때에 문응(文應)이라 한 것이 1년, 홍장(弘長)이라 한 것이 3년, 문영(文永)이라 한 것이 11년이며, 후우다(後宇多) 때에 건치(建治)라 한 것이 3년, 홍안(弘安)이라 한 것이 10년이며, 복견(伏見) 때에 정응(正應)이라 한 것이 5년, 영인(永仁)이라 한 것이 6년이며, 후복견(後伏見) 때에 정안(正安)이라 한 것이 2년이며, 후이조(後二條) 때에 건원(乾元)이라 한 것이 1년, 가원(嘉元)이라 한 것이 3년, 덕치(德治)라 한 것이 2년이며, 화원(花園) 때에 연경(延慶)이라 한 것이 3년, 응장(應長)이라 한 것이 1년, 정화(正和)라 한 것이 5년, 문보(文保)라 한 것이 2년이며, 후제호(後醍醐) 때에 원응(元應)이라 한 것이 2년, 원형(元亨)이라 한 것이 3년, 정중(正中)이라 한 것이 2년, 가력(嘉曆)이라 한 것이 3년, 원덕(元德)이라 한 것이 2년, 원홍(元弘)이라 한 것이 1년이며, 광엄(光嚴) 때에 정경(正慶)이라 한 것이 2년, 건무(建武)라 한 것이 2년, 연원(延元)이라 한 것이 2년이다.

광명(光明) 때에 역응(曆應)이라 한 것이 4년, 강영(康永)이라 한 것이 3년이고, 정화(貞和)라 한 것이 5년인데 끝 1년은 숭광(崇光) 때에 걸린다. 숭광 때에 관응(觀應)이라 한 것이 2년이며, 후광엄(後光嚴) 때에 문화(文和)라 한 것이 4년, 연문(延文)이라 한 것이 5년, 강안(康安)이라 한 것이 1년, 정치(貞治)라 한 것이 6년이고, 응안(應安)이라 한 것이 7년인데 끝 3년은 후원융(後圓融) 때에 걸린다. 후원융 때에 영화(永和)라 한 것이 4년, 강력(康曆)이라 한 것이 2년이고, 영덕(永德)이라 한 것이 3년인데 끝 1년은 후소송(後小松) 때에 걸린다. 후소송 때에 지덕(至德)이라 한 것이 3년, 가경(嘉慶)이라 한 것이 2년, 강응(康應)이라 한 것이 1년, 명덕(明德)이라 한 것이 4년이고, 응영(應永)이라 한 것이 34년인데 끝 15년은 칭광(稱光) 때에 걸린다.

칭광 때에 정장(正長)이라 한 것이 1년이다. 후화원(後花園) 때에 영향(永享)이라 한 것이 12년, 가길(嘉吉)이라 한 것이 3년, 문안(文安)이라 한 것이 5년, 보덕(寶德)이라 한 것이 3년, 형덕(亨德)이라 한 것이 3년, 강정(康正)이라 한 것이 2년, 장록(長祿)이라 한 것이 3년이고, 관정(寬正)이라 한 것이 6년인데 끝 1년은 후토어문(後土御門)에 걸린다. 후토어문 때에 문정(文正)이라 한 것이 1년, 응인(應仁)이라 한 것이 2년, 문명(文明)이라 한 것이 18년, 장형(長亨)이라 한 것이 2년, 연덕(延德)이라 한 것이 3년, 명응(明應)이라 한 것이 9년이다. 후백원(後柏原) 때에 문귀(文龜)라 한 것이 3년, 영정(永正)이라 한 것이 17년이고, 대영(大永)이라 한 것이 7년인데, 끝 1년은 후내량(後奈良) 때에 걸린다. 후내량 때에 향록(享祿)이라 한 것이 4년, 천문(天文)이라 한 것이 23년, 홍치(弘治)라 한 것이 3년이다. 정친정(正親町) 때에 영록(永祿)이라 한 것이 12년, 원귀(元龜)라 한 것이 3년이고, 천정(天正)이라 한 것이 19년인데 끝 5년은 후양성(後陽成) 때에 걸린다.

후양성 때에 문록(文祿)이라 한 것이 4년이고, 경장(慶長)이라 한 것이 19년인데 끝 3년은 후수미(後水尾) 때에 걸린다. 후수미 때에 원화(元和)라 한 것이 9년이다. 본원(本院) 때에 관영(寬永)이라 한 것이 20년인데, 앞 6년은 후수미 때에 걸린다. 후광명(後光明) 때에 정보(正保)라 한 것이 4년, 경안(慶安)이라 한 것이 4년, 승응(承應)이라 한 것이 3년이다. 후서원(後西院) 때에 명력(明曆)이라 한 것이 3년, 만치(萬治)라 한 것이 3년이고, 관문(寬文)이라 한 것이 12년인데 끝 10년은 위상황(僞上皇) 때에 걸린다. 상황 때에 연보(延寶)라 한 것이 8년, 천화(天和)라 한 것이 3년, 정향(貞享)이라 한 것이 4년이다.

이 뒤에 또 원록(元祿)이라 한 것 16년, 보영(寶永)이라 한 것이 7년, 정덕(正德)이라 한 것이 5년, 향보(享保)라 한 것이 20년, 원문(元文)이라 한 것이 5년, 관보(寬保)라 한 것이 3년, 연향(延享)이라 한 것이 18년이 있고, 보력(寶曆)이라 한 지가 이제 무술년(1778)으로 17년인데, 그 임금의 위호(位號)와 계승한 차서는 아직 모른다. 위남조(僞南朝)의 연호는 건무(建武)라 한 것이 2년, 흥국(興國)이라 한 것이 7년, 정평(正平)이라 한 것이 24년, 건덕(建德)이라 한 것이 2년, 문중(文中)이라 한 것이 3년, 천수(天授)라 한 것이 6년, 홍화(弘和)라 한 것이 3년, 원중(元中)이라 한 것이 9년이다. 《해동제국기(海東諸國記)》를 상고하면, 계체왜황(繼體倭皇) 16년(임인)에 비로소 연호를 세워 선화(善化) 원년이라 하였다 하였으니, 이것과 같지 않은 것은 무슨 까닭일까? 선화 원년은 곧 송 효무제(宋孝武帝) 유준(劉駿)의 대명(大明) 6년이며, 강력(康曆) 원년(기미)은 곧 명(明) 나라 홍무(洪武 명 태조(明太祖)의 연호) 12년(1379)이며, 문록(文祿) 2년(임진)은 곧 만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 20년(1592)인데 이해에 조선(朝鮮)에 입구(入寇)하였으며, 정보(正保) 원년(갑신)은 곧 순치(順治 청 세조(淸世祖)의 연호) 원년(1644)이다.

기이고사(奇異古事) 효령(孝靈) 때에 진(秦) 나라 사람 서복(徐福)이 기이주(紀伊州)에 와서 살았다. 경행(景行) 때에는 아들 무존(武尊 ‘야마도다께루노미[日本武尊]’의 약칭)을 시켜 웅습(熊襲)을 치고 길비(吉備)를 죽이게 하였다. 중애(仲哀)는 위후(僞后) 신공(神功)과 함께 신라(新羅)를 치려고 축전주(筑前州)까지 가서 죽고, 신공이 바다를 건너 신라를 쳤는데 공이 있었다. 흠명(欽明) 때에 백제(百濟)가 불경(佛經)을 바쳤다. 민달(敏達) 때에 고구려(高句麗)의 사신(使臣)이 오우서(烏羽書)를 가져왔다. 추고(推古) 때에 소야매자(小野妹子‘오노노이모꼬’)를 수(隋) 나라에 보냈는데, 일출월출(日出月出)이란 말이 있었다. 응신(應神) 때에 백제의 문인(文人) 왕인(王仁)을 얻었다. 제명(齊明)때에 백제의 풍장(豐璋)이 질자(質子)로 왔다. 효덕(孝德) 때에 신라의 사신 지만(知萬)이 왔는데, 당(唐) 나라의 의관(衣冠)을 착용하였다는 말을 듣고 민중을 현혹하게 되리라고 생각하여 국경(國境)에서 돌려보냈다. 우다(宇多) 때에 원(元)과 고려(高麗)의 군사가 치러 왔다가 크게 패하여 달아났다. 후소송(後小松) 때에 명(明) 나라와 교통하였다. 계체(繼體)ㆍ안한(安閑)은 정치를 잘한 임금이고, 웅략(雄略)ㆍ무열(武烈)은 정치를 어지럽게 한 임금이다. 임금이 권병(權柄)을 잃은 것은 안덕(安德) 때부터이고, 교화가 융성하고 자손이 많기로는 청화(淸和)만한 임금이 없었다.

왜항승통(倭皇承統) 신무(神武)가 개국(開國)한 이후로 지금까지 한 성(姓)이 서로 전하여 왔다. 아버지가 아들에게 전하되, 아들이 많으면 신(神)에게 봉사할 사람을 세우는데, 대개 무복(巫卜)으로 결정한다. 아들이 없으면 가까운 종척(宗戚)의 자제 중에서 가려서 신에게 봉사할 사람을 세운다. 아들이 어리면 그 누이나 고모(姑母) 중에서 아직 계례(笄禮)를 치르지 않은 사람을 세우는데, 그 아들이 크면 그 자리를 돌려주고 비구니(比丘尼)가 되며, 나머지 아들들은 다 머리를 깎고 중이 되어 법친왕(法親王)이라 호칭하고, 딸들은 다 비구니가 된다.

왜황직사(倭皇職事) 왜황(倭皇)은, 매월 초하룻날부터 열닷샛날까지는 예신(禮神)ㆍ염불(念佛)하며 소식(素食 고기를 먹지 않음)하고 시녀(侍女)를 가까이하지 않고서 홀로 앉아 재계(齋戒 더러운 것을 피하고 마음과 몸을 깨끗하게 하는 것)한다. 보름이 지나 그믐날까지는 거처와 음식을 여느 사람과 다름없이 하며, 시가를 다니면 백성이 길을 양보한다. 궁실(宮室)ㆍ의복(衣服)ㆍ음식(飮食)ㆍ기용(器用)은 박소(樸素)하고 검약(儉約)하며, 궁중은 늘 고요하여 시끄럽지 않다. 신불(神佛)로 자처하며, 국민은 다 그를 신주(神主)로 대우한다.

성씨(姓氏)

윤공(允恭) 4년(415)에 위조(僞詔)하기를,

“이제 만성(萬姓)의 상하가 서로 다투는데 그 사실을 알 수 없으므로 군신(群臣)으로 하여금 착오를 바로잡게 하니, 모든 성씨의 사람들은 목욕재계(沐浴齋戒)하고 각각 맹신 탐탕(盟神探湯)하라. 진실한 자는 절로 안전할 것이고 진실하지 않은 자는 다 상할 것이다.”

하였다. 이뒤로 성씨가 절로 정해졌다.

원(源 ‘미나모도’)ㆍ평(平 ‘다이라’)ㆍ등(藤 ‘후지와라[藤原]’의 약칭)ㆍ귤(橘 ‘다찌바나’)의 네 성 일본의 명문(名門)이다. 천지(天智) 8년(669)에 내대신(內大臣) 겸족련(鎌足連)에게 등원(藤原)이라는 씨를 내렸다. 성무(聖武)의 천평(天平) 8년(736)에 갈성(葛城)의 친어머니 현견양숙녜(縣犬養宿禰)에게 잔[杯]에 띄운 귤(橘 홍귤(紅橘)꽃)을 내리며 말하기를,

“홍귤은 과실의 으뜸이며, 가지는 서리와 눈을 견디어 내고 잎은 추위와 더위를 겪어 내므로, 너에게 귤이라는 성을 내린다.”

하였다. 차아(嵯峨)의 홍인(弘仁) 5년(814)에 황자(皇子) 신(信‘마도꼬’)에게 처음으로 원(源)이라는 씨를 내렸다. 환무(桓武)의 왕자(王子)인 1품(品) 식부 경(式部卿) 갈원친왕(葛原親王)의 적자(嫡子)인 태학두(太學頭) 고동왕(高棟王 고동은 ‘다까무네’라 훈독한다)에게 천장(天長) 2년(825)에 처음으로 평(平)이라는 씨를 내렸다. 이것이 네 성의 시초이다. 왜황(倭皇)은 다 원성(源姓)이며, 관백(關白)도 청화(淸和)의 후손이므로 청화원씨라고 칭하며, 우다원씨(宇多源氏)라 하는 것은 우다의 후손이고, 촌상원씨(村上源氏)라 하는 것은 촌상의 후손인데, 청화원씨만이 극진히 번성하여 나라 안에서 거의 반을 차지한다. 왜황과 관백으로서 원씨를 사성(賜姓)받은 자는 원씨라고만 칭하고 감히 청화ㆍ우다 등을 모칭(冒稱)하지 않는다. 평성(平姓)은 예전에 나라 안에서 큰 성이었는데, 이제는 다 쇠퇴하였다. 등성(藤姓)은 예전에 자못 한미하였는데 중세(中世)부터 번성하기 시작하였으며, 이를테면 등원(藤原)ㆍ내등(內藤)ㆍ외등(外藤)ㆍ원등(遠藤)ㆍ근등(近藤)ㆍ가등(加藤)ㆍ후등(後藤)이 다 거기에서 나온 것이다. 귤성(橘姓)은 네 성 중에서 가장 한미하고 작다.

제가(諸家) 섭가(攝家)에 다섯 가문(家門)이 있는데, 다 등원(藤原)이 원성(原姓)이며, 섭정(攝政)ㆍ관백(關白)을 선조(先祖)로 한다. 청화원씨(淸和源氏)에 아홉 가문이 있는데 속칭 화족(華族)이라 하며, 삼공(三公)과 태정대신(太政大臣)을 전해 주고 서로 이어받는다. 대신가(大臣家)에 세 가문이 있다. 모든 섭가와 청화의 화족은 대신에 이르러 대장(大將)을 겸하나, 대신가는 대신에 이르러도 대장을 겸하지 못한다. 명가(名家)에 열세 가문이 있는데, 문필(文筆)ㆍ유도(儒道)의 벼슬을 하며, 또 우림가(羽林家)가 있는데 무관(武官)이다. 그 밖의 여러 가문으로는 한원가(閑院家)ㆍ일야가(日野家 일야의 훈독은 ‘히노’)ㆍ근수사가(勤修寺家)ㆍ사조가(四條家)ㆍ수무뢰가(水無瀨家 수무뢰의 훈독은 ‘미나세’)ㆍ송목가(松木家)ㆍ고창가(高倉家 고창의 훈독은 ‘다까꾸라’)ㆍ화산원가(花山院家 화산의 훈독은 ‘하나야마’)ㆍ수가(藪家 수의 훈독은 ‘야부’)라는 것이 있는데, 다 등씨(藤氏)이다. 나머지는 이루 다 적을 수 없으며, 이것이 가장 두드러진 왜의 세신(世臣) 가문이다.

창씨(創氏) 그 씨(氏)는 다 지명(地名)을 모칭(冒稱), 성부(城府)나 촌리(村里)나 봉읍(封邑)의 이름을 따거나, 관직(官職)의 이름을 땄는데, 대저 씨를 중시하고 성(姓)을 경시하여 공사(公私)의 문서에서 씨를 쓰고 성을 쓰지 않는다.

향화인(向化人) 중국에서 들어온 사람들 중에서 진(秦) 나라의 후예라고 자칭하는 사람은 진씨(秦氏)라 하고 한(漢) 나라의 후예라고 자칭하는 사람은 유씨(劉氏)라 하였으며, 삼한(三韓)에서 들어온 사람들 중에서 신라 사람은 한씨(韓氏)라 하고 백제 사람은 여씨(餘氏)라 하였다.

직관(職官)

추고왜황(推古倭皇) 때에 비로소 12계(階)를 정하였고, 효덕왜황(孝德倭皇) 때에 비로소 백관(百官)과 8성(省)을 두었고, 천지왜황(天智倭皇) 때에 26계를 정하였다. 문무왜황(文武倭皇) 대보(大寶) 원년(701)에 담해공(淡海公 ‘호지와라노후히도[藤原不比等]’의 봉호)이 율령(律令)을 지었다. 이해에 대납언(大納言) 정광왕(正廣王) 대반 어행 숙녜(大伴御行宿禰)에게 우대신(右大臣)을 증직(贈職)하였는데, 이것이 벼슬을 준 시초이다.

관직(官職) 신기관(神祇官)은 모든 관(官)의 위에 두는데, 백(伯)ㆍ태부(大副)ㆍ소부(少副)ㆍ우(祐)ㆍ사(史)가 있으며, 당명(唐名)으로 태상(太常)이라 한다.

섭정(攝政)은 중애(仲哀)가 죽고 나서 신공후(神功后)가 신라를 치고 돌아가서 황자(皇子)를 낳고는 신공후가 드디어 섭정하였고, 추고여황(推古女皇)이 조카[姪] 구호황자(廐戶皇子)를 시켜 섭정하게 하였으며, 청화왜황(淸和倭皇)이 어려서 즉위하니 외할아버지 등원 충인공(藤原忠仁公 충인공은 시호, 이름은 요시후사[良房])이 섭정하였는데 이것이 신하로서 섭정한 시초이다.

관백(關白)은, 한 선제(漢宣帝) 때에 곽광(霍光)이 관백한 뜻을 취한 것이며, 양성(陽成)의 원경(元慶) 4년(880)에 충인공의 아들 소선공(昭宣公‘후지와라노모도쓰네[藤原基經]의 시호)이 섭정을 폐지하고 관백이 되었는데, 박륙후(博陸侯)라고도 부른다.

태정대신(太政大臣)은 당명(唐名 중국식 호칭)으로 태사(大師)라 하고, 좌대신(左大臣)은 당명으로 좌승상(左丞相)이라 하고, 우대신(右大臣)은 당명으로 우승상(右丞相)이라 하며, 내대신(內大臣)은 영외관(令外官 대보령(大寶令) 이후 새로 추가된 벼슬)으로 직장(職掌)이 없고 의동삼사(儀同三司)요 준대신(準大臣)이다. 대납언(大納言)은 당명으로 시중(侍中)이라 하고, 중납언(中納言)은 당명으로 황문(黃門)이라 하고, 참의(參議)는 당명으로 간의(諫議)라 하고, 소납언(少納言)은 당명으로 급사중(給事中)이라 한다.

좌근위대장(左近衛大將)ㆍ우근위대장(右近衛大將)은 당명으로 좌친위(左親衛 좌친위대장군(左親衛大將軍)의 약칭)ㆍ우친위(右親衛 우친위대장군의 약칭)라 하는데 무관(武官)의 가장 높은 벼슬이며, 좌중장(左中將 좌근위중장(左近衛中將)의 약칭)ㆍ우중장(右中將 우근위중장의 약칭)은 당명으로 우림중랑장(羽林中郞將)이라 하고, 좌소장(左少將)ㆍ우소장(右少將)은 당명으로 우림차장(羽林次將)이라 하며, 장감(將監)은 좌ㆍ우근위의 장감이다.좌위문(左衛門 좌위문부(左衛門府)의 약칭)ㆍ우위문(右衛門 우위문부의 약칭)은 당명으로 금오(金吾)라 하며, 좌병위(左兵衛 부(府)자를 생략했다)ㆍ우병위(右兵衛)는 당명으로 무위(武衛)라 한다. 좌마료(左馬寮)ㆍ우마료(右馬寮)에는 각각 두(頭)ㆍ윤(允)ㆍ속(屬)이 있으며 당명으로 전구(典廐)라 한다. 병고료(兵庫寮)에는 두(頭)ㆍ조(助)ㆍ윤(允)ㆍ속(屬)이 있다. 정이대장군(征夷大將軍)은 공방가(公方家)라 호칭하며, 당명으로 원수(元帥)라 한다.

외기(外記)는 외사(外史)이며, 좌대변(左大辨)ㆍ우대변(右大辨)ㆍ좌중변(左中辨)ㆍ우중변(右中辨)ㆍ좌소변(左少辨)ㆍ우소변(右少辨)은 당명으로 상서(尙書)라 하는데, 궁중(宮中)의 일을 맡으며, 화족(華族) 중에서 문재(文才)가 있는 자를 임명한다. 좌태사(左大史)ㆍ우태사(右大史)ㆍ좌소사(左少史)ㆍ우소사(右少史) 각각 2인 또 사생(史生) 20인과 관장(官掌) 4인이 있다. 이 태정관(太政官)의 문서(文書)를 맡는데 추요(樞要)의 벼슬이다.

중무성(中務省)은 궁중의 일을 통령(統領)한다. 경(卿)ㆍ태보(大輔)ㆍ소보(少輔)ㆍ태승(大丞)ㆍ소승(少丞)ㆍ태록(大錄)ㆍ소록(少錄)이 있는데 당명으로 중서(中書)라 하며, 시종(侍從)은 당명으로 습유(拾遺)라 하며, 내사인(內舍人)은 당명으로 통사사인(通事舍人)이라 하며, 태내기(大內記)는 당명으로 주하(柱下)라 하며, 소내기(少內記)는 당명으로 저작랑(著作郞)이라 하며, 감물(監物)에 태(大)ㆍ소(少)가 있는데 당명으론 성문랑(城門郞)이다.

중궁직(中宮職)은 중궁대부(中宮大夫)ㆍ중궁권대부(中宮權大夫)ㆍ중궁량(中宮亮)ㆍ중궁권량(中宮權亮)ㆍ중궁태진(中宮大進)ㆍ중궁소진(中宮少進)ㆍ중궁태속(中宮大屬)이라는 것이 있다. 대사인(大舍人)은 당명으로 궁위령(宮闈令)이라 하며, 도서(圖書)는 당명으로 비서(祕書)라 하며, 내장(內藏)은 당명으로 창부(倉部)라 하며, 봉전(縫殿)은 당명으로 상의(尙衣)라 하며, 음양(陰陽)은 당명으로 사천감(司天監)이라 하는데, 음양박사(陰陽博士)ㆍ음양사(陰陽師)ㆍ역박사(曆博士)ㆍ천문박사(天文博士)ㆍ누각박사(漏刻博士)가 있으며, 내장(內匠)의 당명은 소부(少府)이다. 대사인부터 내장까지는 모두 두ㆍ조ㆍ윤ㆍ속이 있다.

식부성(式部省)은 제수(除授)ㆍ고선(考選)의 일을 맡는데, 관속(官屬)은 중무성과 같으며, 당명(唐名)으로 이부(吏部)라 한다. 태학료(大學寮)는 사도(四道 네 학과(學科))로 유생(儒生)이 출신(出身)하는 곳인데, 사도라는 것은 기전도(紀傳道 역사(歷史)를 강구(講究)하는 학과)ㆍ명경도(明經道 경서(經書)를 강구하는 학과)ㆍ명법도(明法道 법률을 강구하는 학과)ㆍ산도(算道 산술을 강구하는 학과)이다. 요중(寮中)에서 선성(先聖)ㆍ선사(先師)와 10철(十哲)을 모시고, 봄ㆍ가을의 가운데 달에 제사한다. 동ㆍ서 두 조(曹)가 있는데, 관(菅 스가와라[菅原]ㆍ강(江 오오에[大江]) 두 가문에서 그 조주(曹主)가 되고, 유생들은 이 두 가문에서 학술을 배운다. 두(頭)ㆍ조(助)ㆍ윤(允)ㆍ속(屬)이 있는데, 두는 당명으로 좨주(祭酒)라 하며, 조는 당명으로 사업(司業)이라 한다. 문장박사(文章博士)는 당명으로 한림학사(翰林學士)라 하는데 기전(紀傳)의 벼슬이다. 명경박사(明經博士)는 태박사(大博士)라고도 하며 당명으로는 태학박사(大學博士)라 한다. 명법박사(明法博士)는 당명으로 율학박사(律學博士)라 하며, 산박사(算博士)는 당명으로 산학박사(算學博士)라 하며, 조교(助敎)ㆍ직강(直講) ㆍ음박사(音博士)ㆍ서박사(書博士)도 있다.

치부성(治部省)은 신기(神祇)ㆍ능묘(陵廟)ㆍ아악(雅樂)ㆍ승니(僧尼)를 맡는데, 관속은 중무성(中務省)과 같으며, 당명으로 예부(禮部)라 한다. 아악(雅樂)에 두ㆍ조ㆍ윤ㆍ속이 있으며, 두는 당명으로 대악령(大樂令)이라 한다. 현번(玄蕃)에는 두ㆍ조ㆍ윤ㆍ속이 있으며, 제번(諸蕃)과 승니(僧尼)의 도연(度緣)을 맡는데, 당명으로 홍로시(鴻臚寺)라 한다. 제릉(諸陵)에 두ㆍ조ㆍ윤ㆍ속이 있다.

민부성(民部省)은 도장(圖帳)을 맡는데, 관속은 중무성과 같으며, 당명으로 호부(戶部)라 한다. 주계(主計)에는 두ㆍ조ㆍ윤ㆍ속이 있으며, 당명으로 탁지(度支)라 한다. 주세(主稅)에는 두ㆍ조ㆍ윤ㆍ속이 있으며, 당명으로 둔전(屯田)이라 한다.

병부성(兵部省)은 관속이 중무성과 같다. 준인(準人)에는 정(正)ㆍ우(佑)ㆍ영사(令史)가 있으며, 정은 당명으로 포호장군(布護將軍)이라 한다.

형부성(刑部省)은 관속이 중무성과 같으며, 태판사(大判事)는 당명으로 사직(司直)이라 하고 소판사(少判事)는 당명으로 대리승(大理丞)이라 한다. 수옥(囚獄)에는 정ㆍ우ㆍ영사가 있으며, 정은 당명으로 단옥령(斷獄令)이라 한다.

대장성(大藏省)은 제국(諸國)의 조세(租稅)를 맡는데, 관속은 중무성과 같으며, 당명(唐名)으로 대부(大府)라 한다. 직부(織部)에는 정ㆍ우ㆍ영사가 있으며 정은 당명으로 직염령(織染令)이라 한다.

궁내성(宮內省)은 백공(百工)을 맡는데, 관속(官屬)은 중무성(中務省)과 같으며, 당명으로 공부(工部)라 한다. 대선(大膳)에는 대부(大夫)ㆍ양(亮)ㆍ진(進)ㆍ속(屬)이 있으며, 대부는 당명으로 태관령(大官令)이라 한다. 목공(木工)에는 두(頭)ㆍ조(助)ㆍ윤(允)ㆍ속(屬)이 있으며, 당명으로 장작(將作)이라 한다. 대취(大炊)에는 두ㆍ조ㆍ윤ㆍ속이 있으며, 두는 당명으로 태창령(太倉令)이라 한다. 주전(主殿)에는 두ㆍ조ㆍ윤ㆍ속이 있으며 두는 당명으로 상사봉어(尙舍奉御)라 한다. 전약(典藥)에는 두ㆍ조ㆍ윤ㆍ속이 있으며 당명으로 상약(尙藥)이라 하며, 또 의박사(醫博士)ㆍ여의박사(女醫博士)ㆍ침의박사(針醫博士)ㆍ시의(侍醫)가 있는데 다 머리를 깎으며, 의사(醫師)도 있다. 소부(掃部)에는 두ㆍ조ㆍ윤ㆍ속이 있으며, 두는 당명으로 쇄소윤(灑掃尹)이라 한다. 정친(正親)에는 정(正)ㆍ우(佑) ㆍ영사(令史)가 있으며 당명으로 종정(宗正)이라 한다. 내선(內膳)에 정(正)ㆍ봉선(奉膳)ㆍ전선(典膳)ㆍ영사(令史)가 있으며 당명으로 상식(尙食)이라 한다. 주조(酒造)에는 정ㆍ우ㆍ영사가 있으며, 당명으로 양온(良醞)이라 한다. 채녀(采女)에는 정ㆍ우ㆍ영사가 있으며, 정은 당명으로 채녀령(采女令)이라 한다.

주수(主水)에는 정ㆍ우ㆍ영사가 있으며, 정은 당명으로 상림령(上林令)이라 한다. 중무성(中務省)부터 여기까지는 팔성(八省)의 소속이라 칭한다.

탄정(彈正 탄정대(彈正臺)의 약칭)에는 태필(大弼)ㆍ소필(少弼)ㆍ태충(大忠)ㆍ소충ㆍ태소(大疏)ㆍ소소가 있으며 당명으로 어사(御史)라 한다. 좌경(左京)에 대부(大夫)ㆍ양(亮)ㆍ진(進)ㆍ속(屬)이 있고 우경(右京)에도 대부ㆍ양ㆍ진ㆍ속이 있으며, 대부는 당명으로 경조윤(京兆尹)이라 한다. 동시사(東市司)ㆍ서시사(西市司)에 정ㆍ우ㆍ영사가 있으며 정은 당명으로는 시령(市令)이라 한다.

동궁관(東宮官)으로는 동궁부(東宮傅)가 있는데 당명으로 태자태부(太子大傅)라 하고, 동궁학사(東宮學士)가 있는데 당명으로 빈객(賓客)이라 하고 춘궁대부(春宮大夫)가 있는데 당명으로 첨사(詹事)라 하며, 양(亮)ㆍ태진(大進)ㆍ소진(少進)ㆍ속(屬)도 있다. 주선(主膳 주선감(主膳監)의 약칭)에는 정(正)ㆍ우(佑)ㆍ영사(令史)가 있으며 당명으로 전선(典膳)이라 한다. 주전(主殿 주전서(主殿署)의 약칭)에는 수(首)ㆍ우ㆍ영사가 있으며 당명으로 전설(典設)이라 한다. 주마 (主馬 주마서(主馬署)의 약칭)에는 수ㆍ우ㆍ영사가 있으며 당명으로 구목(廐牧)이라 한다. 대도(帶刀)는 동궁의 시관(侍官)이다. 이상은 동궁의 관(官)이다.

이세재궁(伊勢齋宮)에는 두(頭)ㆍ조(助)ㆍ윤(允)ㆍ속(屬)이 있다. 하무재원(賀茂齋院)에는 장관(長官)ㆍ차관(次官)ㆍ판관(判官)ㆍ주전(主典)이 있다. 수리(修理)에는 대부ㆍ양ㆍ진ㆍ속이 있으며 당명으로 장작(匠作)이라 한다. 감해유(勘解由)에는 장관ㆍ차관ㆍ판관ㆍ주전이 있다. 주전사(鑄錢司)에는 장관ㆍ차관ㆍ판관ㆍ주전이 있다. 수리궁성(修理宮城)에는 사(使)ㆍ판관ㆍ주전이 있다. 조사장관(造寺長官 조사사 장관(造寺使長官)의 약칭)은 좌대변(左大辨)ㆍ우대변(右大辨)이 반드시 겸직한다. 방압하(防鴨河)에는 사ㆍ판관ㆍ주전이 있다. 시약원(施藥院)에는 사ㆍ판관ㆍ주전이 있으며, 사는 당명으로 사의령(司儀令)이라 한다. 검비위사(檢非違使 검비위사청(檢非違使廳)의 약칭)는 당명으로 사청(使廳)이라 하는데, 그 별당(別當)은 당명으로 대리경(大理卿)이라 하고, 좌(佐)는 당명으로 정위(廷尉)라 하고, 위(尉)는 판관(判官)이라 칭한다.

등씨(藤氏)의 장자(長者)는 섭정(攝政)ㆍ관백(關白)이 된 사람이고 원씨(源氏)의 장자는 장학원 별당(獎學院別當)이 된 사람이다. 장학원 별당ㆍ순화원 별당(淳和院別當)은 원씨인 공경(公卿) 중에서 제일인자로 보임(補任)한다. 학관원 별당(學館院別當)은 귤씨(橘氏) 중에서 보임한다. 장인소(藏人所)라는 것은 중국의 시중(侍中)ㆍ내시(內侍)와 같은 벼슬인데, 공경(公卿)의 제일인자를 별당으로 삼으며, 또 두(頭)ㆍ오위장인(五位藏人)ㆍ육위장인(六位藏人)ㆍ비장인(非藏人)ㆍ출납(出納)ㆍ소사인(小舍人)ㆍ잡색(雜色)ㆍ소중(所衆)ㆍ농구(瀧口) 등 여러 벼슬이 있다.

제국(諸國)의 벼슬로는, 대국(大國)ㆍ상국(上國)ㆍ중국(中國)에는 모두 수(守)ㆍ개(介)ㆍ연(掾)ㆍ목(目)이 있고, 하국(下國)에는 수ㆍ연ㆍ목만이 있다. 수는 당명으로 자사(刺史)라 하고, 개는 당명으로 장사(長史) 또는 별가(別駕)라 하고, 연은 당명으로 사마(司馬)라 하고, 목은 당명으로 주부(主簿)라 한다.

안찰사(按察使)는 당명으로 도호(都護)라 하는데, 육오(陸奧)ㆍ출우(出羽) 두 나라의 일을 총령(總領)한다. 진수부(鎭守府)에는 장군(將軍)ㆍ부장군(副將軍)ㆍ군감(軍監)ㆍ군조(軍曹)가 있으며, 이것은 육오에 둔 것이다.

축전(筑前)의 태재수(大宰帥 태재부(大宰府)의 장관)는 당명으로 대도독(大都督)이라 하는데 도관구주이도 별대축전(都管九州二島別帶筑前)이라 칭호하며, 또 권수(權帥)ㆍ태이(大貳)ㆍ소이(少貳)의 벼슬이 있는데 품계(品階)를 가진 친왕(親王)을 이 벼슬에 임명한다.

위계(位階) 차제(次第)는 모두 30이다. 정1위(正一位)ㆍ종1위(從一位)ㆍ정2위ㆍ종2위ㆍ정3위ㆍ종3위까지는 단위(單位)로 되어 있으며, 정4위ㆍ종4위ㆍ정5위ㆍ종5위ㆍ정6위ㆍ종6위ㆍ정7위ㆍ종7위ㆍ정8위ㆍ종8위ㆍ태초위(大初位)ㆍ소초위(少初位)는 위마다 각각 상ㆍ하로 나눈다.

관속(官屬)들은 팔성(八省)에 배당하여 경(卿)ㆍ태보(大輔)ㆍ소보(少輔)ㆍ승(丞)ㆍ녹(錄)이라 하고, 제직(諸職)에 배당하여 대부(大夫)ㆍ양(亮)ㆍ태진(大進)ㆍ소진(少進)ㆍ속(屬)이라 하고 제료(諸寮)에 배당하여 두(頭)ㆍ조(助)ㆍ윤(允)ㆍ속(屬)이라 하고, 제사(諸司)에 배당하여 정(正)ㆍ우(佑)ㆍ영사(令史)라 하고, 춘궁방(春宮坊)의 관(官)인 주전(主殿)ㆍ주마(主馬)에서는 정(正)을 수(首)라 하고, 탄정(彈正)에 배당하여 윤(尹)ㆍ태필(大弼)ㆍ소필(少弼)ㆍ태충(大忠)ㆍ소충(少忠)ㆍ태소(大疏)ㆍ소소(少疏)라 하고, 제사(諸使)에 배정하여 장관(長官)ㆍ차관(次官)ㆍ판관(判官)ㆍ주전(主典)이라 하고 검비위사(檢非違使)에 배정하여 별당(別當)ㆍ좌(佐)ㆍ위(尉)ㆍ지(志)라 하고, 제국사(諸國司)에 배정하여 수(守)ㆍ개(介)ㆍ연(掾)ㆍ목(目)이라 하고, 위부(衛府)에 배정하여 독(督)ㆍ좌(佐)ㆍ위(尉)ㆍ지(志)라 한다.

한 해에 두 번의 제수(除授)가 있는데, 정월 11일에는 외관(外官)을 제수하고 가을에는 경중(京中)에 있는 여러 관사(官司)의 관원을 제수한다.

승관(僧官) 어문적(御門跡)이라는 것이 있다. 우다왜황(宇多倭皇)이 석문(釋門)에 들어가서 인화사(仁和寺)에 어실(御室)을 짓고 살았는데 어문적이라 칭하였다. 모두 스물세 군데에 있는 사원(寺院)의 대승정(大僧正)은 대납언(大納言)에 준하고, 정승정(正僧正)은 중납언(中納言)에 준하고, 권승정(權僧正)은 참의(參議)에 준하며, 또 태승도(大僧都)ㆍ소승도(少僧都)ㆍ율사(律師)가 있으며, 법인(法印)은 소장(少將)에 준하고, 법안(法眼)은 시종(侍從)에 준하고, 법교(法橋)는 5위(五位)에 준한다.

인물(人物)

일본 사람은 대개 부드럽되 능히 굳고, 굳되 유구(悠久)하지는 못하며, 여리되 능히 견디고, 견디되 진기(振起)하지는 못한다. 총명하되 식견이 편협하고, 예민하되 기상이 작으며, 능히 겸손하되 남에게 양보하지 못하고, 능히 은혜를 베풀되 남을 포용하지 못한다. 새로운 것을 좋아하고 기이한 것을 숭상하며, 가까운 사람을 반기고 먼 사람에게 소홀하며, 고요한 곳을 즐기고 떼지어 살기를 싫어하며, 본업에 안정하고 분수를 지키기를 좋아한다.

기교(奇巧)ㆍ진완(珍玩)에 몰두하나, 부지런히 애쓰고 전일(專一)하다. 그러므로, 신무(神武)가 이것을 이용하여 태평한 정치를 이루었고, 수길(秀吉,도요토미 히데요시)이 이것을 이용하여 천하에서 막강한 구적(寇賊)을 만들었으며, 가강(家康)이 제어하기에 이르러서는 다시 각각 정해진 분수를 지켜서 고요하여 소란이 없었다.

몸집은 특별히 크지도 작지도 않고 살찌거나 파리한 사람도 드물며, 악창(惡瘡)도 없고 부종(浮腫)도 없다. 밤낮으로 몸을 씻어 깨끗하게 하며, 얼굴은 여위고 정신은 맑으며, 졸기를 잘하는 사람이 아주 적다. 인구가 날로 번성하여 사람이 물고기처럼 많다. 여자는 열서너 살이 되면 모두 아이를 가질 수 있다. 대마도(對馬島) 사람은 미개하여 문식(文飾)이 없으나, 몸이 튼튼하고 내국인(內國人)보다 특이하게 크다.

관백(關白) 관백이라는 이름은 양성(陽成) 때에 비롯되었다. 양성에게 정순(貞純)이라는 아들이 있었는데, 어질고 무략(武略)이 많으므로 왜황(倭皇)이 모든 국정(國政)을 맡아보게 하였다. 이때는 당 희종(唐僖宗) 건부(乾符) 3년(876)이다. 정순이 그 아들 기경(基經)에게 전하니, 기경이 권병(權柄)을 전천(專擅)하고 관백(關白)이라 자칭하였으며, 죽어서는 소선(昭宣)이라는 시호(諡號)를 받았다. 그 자손 뇌조(賴朝)가 안덕왜황(安德倭皇)을 내쫓고 정치를 어지럽힌 대신(大臣) 평청성(平淸盛)을 죽이고서 무장주(武藏州)의 겸창(鎌倉)에 퇴거(退居)하였는데, 위세가 온 나라를 흔들었다. 그 뒤에 존씨 장군(尊氏將軍)이라는 자가 있었는데, 역시 강호(江戶)에 자리잡고 정토(征討)를 전담하였다. 뇌조 이후로 각주(各州)가 군사를 정비하여 서로 공격하였으나, 왜황(倭皇)은 미약하여 억제하지 못하였으므로, 각주는 병력이 나라 안에서 가장 충실한 자를 대대로 추대하여 관백으로 삼아 패주(伯主 맹주(盟主))로 하고, 모두들 용력(勇力)을 서로 숭상하고 열국(列國)으로 자처(自處)하며 5백여 년을 내려왔다. 수길(秀吉)이 그때에 일어나서 진 시황(秦始皇)과 같은 일을 수행하였으나, 군사의 힘을 믿고 교만 방자하여 멸망하게 되었는데, 가강(家康)이 사나움을 너그러움으로 바꾸고 공검(恭儉)하게 다스려서 드디어 유순한 풍속을 이루었다.

겸창 10장군(鎌倉十將軍) 뇌조(賴朝)는 소선(昭宣)의 후손이고, 뇌가(賴家)는 뇌조의 맏아들로 실조(實朝)가 죽였다. 실조는 뇌조의 둘째아들로 뇌가의 아들인 공효(公曉)가 죽였다. 평정자(平政子)는 북조 시정(北條時政)의 딸로 뇌조의 부인이다. 뇌경(賴經)은 등원 좌대신 도가공(藤原左大臣道家公)의 아들이며 뇌사(賴嗣)는 뇌경의 아들이다. 종존친왕(宗尊親王)은 후차아원(後嵯峨院)의 넷째 왕자이다. 유강친왕(惟康親王)은 종존친왕의 적자(嫡子)이다. 구명친왕(久明親王)은 후심초원(後深草院)의 왕자이다. 수방친왕(守邦親王)은 구명친왕의 아들이다. 문치(文治) 원년(1185) 평씨(平氏)가 망하고 뇌조(賴朝)가 선 때부터 이때까지 1백 49년 간이다.

족리 13세(足利十三世) 존시(尊氏)는 등지원(等持院)이다. 존시의 아들 의전(義銓)은 보협원(寶篋院)이다. 의전의 아들 의만(義滿)은 녹원원(鹿苑院)ㆍ북산전(北山殿)이다. 의만의 아들 의지(義持)는 승정원(勝定院)이다. 의지의 아들 의량(義量)은 장득원(長得院)이다. 의만의 아들 의교(義敎)는 보광원(普廣院)인데 적송 만우(赤松滿祐)가 죽였다. 의교의 아들 의승(義勝)은 경운원(慶雲院)이다. 의승의 아우 의정(義政)은 자소원(慈昭院)ㆍ동산전(東山殿)이다. 의정의 아들 의상(義尙)은 상덕원(常德院)이다. 의정의 조카 의직(義稙)은 혜림원(惠林院)이다. 의정의 조카 의징(義澄)은 법주원(法住院)이다. 의징의 아들 의청(義晴)은 만송원(萬松院)이다. 의청의 아들 의휘(義輝)는 삼호(三好)가 죽였는데, 광원원(光源院)이다. 다음은 의휘의 아우 의소(義昭)가 이었다. 이상이 경도장군(京都將軍)인데, 의소를 제외하고 13세가 되며, 건무(建武) 2년(1335)부터 영록(永祿) 8년(1565)까지 2백 31년 간이다.

초창 5군(草創五君 패업(覇業)을 이룬 다섯 시조라는 뜻) 뇌조(賴朝)ㆍ존씨(尊氏)ㆍ신장(信長 오다 노부나가[織田信長])ㆍ수길(秀吉)ㆍ가강(家康)이다.

북조평씨 9대(北條平氏九代) 시정(時政)은 시가(時家)의 아들이며 원강수(遠江守)이다. 시정의 아들 의시(義時 요시도끼)는 육오수(陸奧守 무쓰노가미) 이다. 의시의 아들 태시(泰時 야스도끼)는 무장수(武藏守 무사시 노가미)이다. 태시의 아들 시시(時氏 도끼우지)는 수리량(修理亮)이다. 시시의 아들 경시(經時 쓰네도끼)는 무장수이다. 경시의 아우 시뢰(時賴 도끼요리)는 상모수(相模守 사가미 노가미)이다. 시뢰의 아들 시종(時宗 도끼무네) 좌마두(左馬頭)이다. 시종의 아들 정시(貞時 사다도끼)는 상모수이다. 정시의 아들 고시(高時 다까도끼)는 상모수이다.

소잔오존(素盞烏尊) 어질고 슬기와 용력(勇力)이 있었다. 명을 받고 반적(叛賊)을 토벌하러 출운국(出雲國 이즈모 노구니)에 이르니, 그 꼬리에 닿으면 모두가 죽거나 다치는 큰 뱀이 있었다. 소잔이 검(劍)을 빼어 뱀을 자르고 꼬리를 가르니 보검(寶劍)이 나왔는데 촌운검(村雲劍)이라 이름지었다.

일본무존(日本武尊) 경행왜황(景行倭皇)의 여섯째 아들이다. 16세에 웅습(熊襲)을 치고 길비(吉備)를 죽이고 난파(難波)의 악신(惡神)을 베었다. 부월(斧鉞)을 받고 동정(東征)할 때에 이세신궁(伊勢神宮)에 들러 왜희(倭姬)에게 하직하니, 왜희가 촌운검(村雲劍)을 주었다. 드디어 준하(駿河)에 이르러 달려가 적(賊)의 무리를 죽이고, 육오(陸奧)에 이르러 바다를 건너 들어가 하이(蝦夷)를 평정하였다. 준하에 있을 때에 적이 무성한 초목에 불을 질렀는데, 무존이 촌운검을 빼어 그 초목을 쳐버려서 죽음을 면하였으므로 검의 이름을 초치검(草薙劍)이라 고쳤다. 30세에 죽었다.

평신장(平信長) 원구(元龜) 원년(1570)에 관백(關白)으로서 대판(大阪)을 지키며 위세가 10년 동안 나라 안에서 떨쳤었는데, 그의 가신(家臣)인 일향수 명지(日向守明智)에게 죽었다. 신장의 의자(義子) 수길(秀吉)이 그때 출정(出征)하여 외방(外方)에 있었는데, 군사를 돌려 돌아와 명지를 쳐서 멸망시키고 드디어 자신이 관백이 되었다. 수길이 명(明) 나라를 범하려고 조선에 침구(侵寇)한 죄는 용서할 수 없다고 하겠으나, 수길이 신장을 죽이고 그 자리를 빼앗았다고 조선 사람들이 배척하여 말하는 것은 착오이다.

원뇌조(源賴朝) 청화왜황(淸和倭皇)의 10세손이다. 아버지는 의조(義朝)이고 의경(義經)이라는 아우가 있었다. 이보다 앞서, 안덕왜황(安德倭皇)이 어리므로 할머니 백하태후(白河太后)가 나라를 다스렸는데, 대신(大臣) 평청성(平淸盛)과 통하였다. 청성이 조정의 정사를 마음대로 하므로, 관백(關白) 의조(義朝)가 군사를 정비하여 공격하였으나 패하여 장전충종(長田忠宗)에게 죽었다. 그때 뇌조는 14세인데, 달아나다가 불파관(不破關)에 이르러 병위 종청(兵衛宗淸)에게 잡혀 이두주(伊豆州 이즈 노 구니[伊豆國])의 질소도(蛭小島 히루시마[蛭島]를 말한다)에 유배되었는데, 북조 시정(北條時政)이 보고서 기특히 여겨 딸을 주어 장가들게 하였다. 뇌조가 드디어 군사를 일으켜서 상모주(相模州)에 이르러 대정 경친(大庭景親 오오바 가게지까)과 싸워 크게 격파하고, 다시 안방(安房 아와노 구니[安房國])으로 갔다. 드디어 상총(上總 가즈사 노 구니[上總國])ㆍ하총(下總 시모우사노 구니[下總國])을 평정하고, 겸창(鎌倉)에 도읍하고서 의경과 합세하였다.

의경의 어릴 때 이름은 우약(牛若 우시와까)이다. 의조가 죽을 때에는 의경이 아직 포대기를 떠나지 못한 어린아이였는데, 그 어머니 상반(常磐 도꼬이와)이 예뻐서 청성(淸盛)이 거두었으므로 죽지 않을 수 있었다. 조금 자라서는 복수할 뜻을 남모르게 품고 이인(異人)을 만나 병법(兵法)과 검술(劍術)을 배웠고, 16세에 육오주(陸奧州 무쓰 노 구니[陸奧國])로 달아나 수형(秀衡 후지와라 노 히데히라[藤原秀衡])을 뵈었다. 이때에 형 뇌조가 군사를 일으켰다는 말을 듣고 가서 뵈니 장군(將軍)으로 임명하여 나아가 평씨(平氏)를 치게 하였다. 그때 평씨의 군사 10만 명이 일곡(一谷 이찌노 다니)에 자리잡았는데, 그 골짜기는 큰 산을 뒤에 업었고 산은 매우 험준하였다. 의경이 장사(壯士) 수천 명을 거느리고 줄이어 올라가 산의 사태진 곳을 타고 평씨의 군진(軍陣)의 뒤로 내려가니, 평씨의 군사가 싸우지도 못하고서 무너졌다.

드디어 협격(挾擊)하여 왜경(倭京)으로 진격하니, 청성이 태후와 왜황을 모시고 장문(長門)의 적간관(赤間關)으로 달아나 바다로 들어가려 하므로, 의경도 배를 타고 힘껏 싸우니, 태후가 왜황을 업고 물에 빠져 죽었는데, 왜황은 그때에 8세였다. 청성은 제 아들 종성(宗盛)과 함께 팔도(八島)로 물러나서 지켰는데, 의경이 팔도로 습격하여 가는 곳마다 이기니, 사국(四國)과 구주(九州)가 다 항복하고, 청성 부자가 잡히매, 평씨가 죄다 토멸(討滅)되었다. 그때 미원(梶原 가지와라 가게도끼[梶原景時])이라는 자가 뇌조에게 참소하매, 뇌조가 의경이 겸창으로 들어오는 것을 허락하지 않으니, 의경이 서운하게 서경(西京)으로 돌아가, 전에 이미 왜황을 영립(迎立)하였으므로 서경에 머물러서 보좌하였다.

그 뒤에 관동(關東)의 대군(大軍)이 이르렀으므로, 의경이 길야산(吉野山 요시노야리)에 숨었다가 형모(形貌)를 바꾸고 다시 육오주로 가서 수형에게 의탁하였으나, 뒤에 태형(泰衡)에게 죽었는데, 그때 27세였으며, 뇌조는 태형에게 허물을 돌려 군사를 거느리고 가서 토벌하였다. 뇌조는 마침내 종2위(從二位)의 관계(官階)와 대납언 겸우근위대장 정이대장군(大納言兼右近衛大將征夷大將軍)의 관직을 받았다. 무인(武人)으로서 대군(大君)이 된 것은 뇌조로부터 비롯되었으며, 뇌조는 53세에 죽었다.

중[僧] 변경(辨慶)이라는 자는 날쌔고 싸움을 좋아하므로 남들이 악승(惡僧)으로 지목하였으나, 뒤에 의경을 따랐으며 충용(忠勇)으로 일컬어졌는데 뇌조가 자객(刺客)을 시켜 먼저 죽였다. 대개 의경이 공가(公家 조정(朝廷))에 성심을 다하므로 뇌조가 남몰래 도모한 것이다. 천황(天皇)의 권세가 마침내 미약해진 것은 의경의 죽음에 말미암았다. 평씨(平氏)가 망한 뒤로 8년이 지나, 평씨의 가신(家臣)이었던 병위 충광(兵衛忠光)이라는 자가 겸창(鎌倉)에 몰래 들어왔다. 뇌조가 영복사(永福寺)를 짓는데 친히 나가 감시한다는 말을 듣고, 충광이 고기 비늘로 눈을 가려 소경인 체하고 품안에 비수를 품고 품팔이로 들어가 틈을 엿보았다. 뇌조가 의심하고 심문하였는데, 사실대로 대답하니 죽였다.

평수길(平秀吉) 본성(本姓)이 풍신(豐臣)이며 미장주(尾張州 오와리 노 구니[尾張國])의 중촌(中村 나까무라)에서 태어났다. 얼굴이 추악하고 힘이 세며 원숭이 같은 형상이므로 그 나라 사람들이 원왕(猿王)이라고 불렀다. 아비는 본디 천하였는데, 수길은 평신장(平信長)을 섬겨서, 신장이 거두어 의자(義子)로 삼고 서무(庶務)를 모두 맡아보게 하였고 뒤에 축전수(筑前守 지꾸젠 노가미)가 되었다. 처음에는 성을 목하(木下)라 하고 이름을 등길(藤吉)이라 했었는데, 이때에 이르러 성을 우시(羽柴)라고 고쳤다. 신장이 말년에 형살(刑殺)을 함부로 행하므로 사람들이 스스로 보전할 수 없게 되었다. 휘원(輝元 모오리 데루도모[毛利輝元])이 그때 산양(山陽)ㆍ산음(山陰)을 차지하고 있었으므로, 신장이 수길을 시켜 치게 하였는데, 마침 일향수(日向守 휴우가 노가미) 명지(明智 아께지 미쓰히데[明智光秀])가 신장을 죽이매, 수길이 곧 휘원과 화의를 맺고 돌아와 명지를 쳐서 멸망시키고, 드디어 관백(關白)이 되었다.

안덕왜황(安德倭皇) 이후로 각주(各州)가 군사를 정비하여 우두머리가 되려고 다투어 온 6 백년 간을 전국(戰國)이라 한다. 수길은 남만(南蠻)의 조총(鳥銃)을 얻어 군사를 뽑아서 기예(技藝)를 시험하고, 모리 휘원(毛利輝元)ㆍ가등 청정(加藤淸正 가도오 기요마사)ㆍ소서 행장(小西行長 고니시 유끼나가) 등을 시켜 군사를 거느리게 하여 싸움에 이기기를 기약하였으며, 싸워서 얻은 재보(財寶)와 성지(城池)를 그 장수와 사병들에게 주고, 싸움에 죽은 자는 그 집에 녹(祿)을 주고, 또 그 아들을 뽑아 군사를 만들었다. 멸망시킨 나라가 2백 70이었는데, 준하주(駿河州 스루가 노 구니[駁河國])의 원가강(源家康)과 소전원(小田原)의 북조시종(北條時宗)만은 험한 지세를 업고 스스로 지키니, 수길이 여러 번 공격하여도 이기지 못하고 드디어 기미(羈縻 끊지 않고 견제하에 둠)하고 화친하였다.

수길이 뜻을 얻고 나서는 명(明) 나라를 침범하여 이국(異國)의 황제가 되고자 하여, 조선을 선도(先導)로 삼으려고 조선에 알리니, 조선이 엄한 말로 물리쳤다. 수길이 크게 성이 나서 먼저 조선을 침범하고자 하였으나, 가강과 시종이 뒤에 있는 것을 염려하여, 사람을 시켜 제 뜻을 이르고 또 원조하는 군사를 내어 달라고 청하였는데, 가강은 허락하고 시종은 허락하지 않았으므로, 수길이 진군하여 시종을 쳐서 한 해 만에 성에 물을 대어 도륙(屠戮)하였다. 드디어 서해도(西海道)의 9주(州)와 장문(長門 나가도)ㆍ주방(周防 스오오)ㆍ안예(安藝 아끼)ㆍ비전(備前 비젠) 등 13주의 군사를 죄다 징발하여 9번으로 나누어 조선으로 향하게 하고, 수길은 스스로 비전주(肥前州 히젠 노 구니[肥前國])의 명호옥(名護屋)에 가서 흉악한 계략을 책응(策應)하니, 군사는 15만 6천 7백 인이며, 때는 명 나라 만력(萬曆) 임진년(1592) 4월인데 왜황의 위연호(僞號年) 문록(文祿) 2년이다.

수길이 이때에 대마수(對馬守) 평의지(平義智)를 향도(嚮導)로 삼고 휘원(輝元)ㆍ수원(秀元) 등을 장수로 삼아 조선을 잔해(殘害)하였는데, 명 나라 신종황제(神宗皇帝)가 천하의 군사를 움직여 제독(提督) 이여송(李如松) 등을 보내어 잇달아 쳐서 크게 부수고, 계사년(1593)에 황제가 심유경(沈惟敬) 등을 명호옥으로 보내서 화평을 의논하게 하였다. 병신년(1596)에 심유경 등이 또 명호옥에 갔는데, 수길이 황제의 조서(詔書)를 보고 크게 노하였다. 화의(和議)가 드디어 변하여, 정유년(1597) 2월에 수길이 다시 군사를 내어 바다를 건너오니, 모두 10만 4천 5백 명이었는데, 황제가 또 형 개(邢玠)ㆍ진인(陳璘)을 보내어 잇달아 격파하였다. 대개 수길은 황제가 수길을 일본 황제로 봉(封)하리라고 생각했었는데 조서를 열어 보니 일본왕으로만 봉하였으므로, 다시 조선에 대하여 독을 부린 것이다.

이보다 앞서, 수길은 아들이 없으므로 누이의 아들인 삼호 수차(三好秀次 도요토미 히데 쓰구[豐臣秀次])를 양자로 삼았더니, 어질고 재주가 있으므로 관백(關白)의 일을 섭행(攝行)시키다가, 뒤에 그 자리를 수차에게 물려주고 자신은 태합(太閤)이라 칭하였다. 임진년 겨울에 귀여워하는 첩이 아들 수뢰(秀賴)를 낳으니, 석전 삼성(石田三成 이시다 미쓰나리)이라는 간사하고 꾀가 많은 자가 수길에게 수차를 이간질하므로, 수차가 고야산(高野山 다까노야마)으로 달아나서 중이 되었는데, 수길이 곧 그곳에서 사사(賜死)하였다. 집안의 환난이 겨우 안정되었고 조선을 침구(侵寇)한 군사도 오래도록 성공하지 못하고 질병이 잇달아 생기므로 평화를 협의하여 군사를 돌이켰었는데, 이때에 이르러 다시 침구하였다가 실패하였으며, 또 수길이 토목일을 자주 일으켜서 백성이 살아갈 수 없으므로 장차 분산하여 붕괴될 형세였다.

수길은 그때 63세이므로 늙고 병들었고 수뢰는 어리석어서 후사(後嗣)를 감당할 수 없었다. 무술년(1593) 5월에 왜장(倭將)들이 철수하고, 청정(淸正) 등 10여 진(陣)만을 조선에 남겨두었다. 수길이 가강(家康) 등과 함께 다시 조선과 강화(講和)할 것을 상의하다가 병이 위독해지니, 가강에게 뒷일을 부탁하고 수뢰의 어미를 주고 정사(政事)를 섭행시켰고, 또 중납언(中納言) 수가(秀家) 등을 시켜 수뢰를 받들고 대판(大阪)에 있게 하였다. 대판은 복견(伏見)보다 나으므로 가강을 시켜 동쪽 지방의 장수들을 거느리고 대판에 있으면서 서쪽 지방의 장수들을 견제하게 하고, 휘원(輝元)을 시켜 서쪽 지방의 장수들을 거느리고 복견에 있으면서 동쪽 지방의 장수들을 대비하게 하였다.

수길이 마침내 이해 8월에 대판에서 죽으니, 대불사(大佛寺)에서 뼈를 태웠는데, 절은 수길이 세운 것이다. 절 곁에 둘레가 1백 20칸이고 높이가 5칸인 이총(耳塚)이라는 것이 있는데, 조선에서 얻은 사람의 귀와 코를 묻은 곳이다. 왜장들이 차차로 철수하였으나, 청정(淸正)과 행장(行長)은 오히려 또 입구(入寇)하려고 꾀하였는데, 얼마 안 가서 청정은 삼성(三成)의 난(難)을 당하고 행장은 싸움에 져서 죽었다. 8주(州)가 가강에게 돌아갔고, 수뢰(秀賴)도 싸움에서 죽어서 풍신씨(豐臣氏)는 살아 남은 자가 없었다. 신종황제(神宗皇帝)가 동정(東征)한 일은, 조선에 있어서는 재조(再造 다시 소생시킴)의 은혜가 되고 명 나라에 있어서는 천하에 군림하는 체모를 얻었으니, 아아! 훌륭하다.

원가강(源家康) 처음에 씨(氏)를 보과(保科)라 하다가 송평(松平)이라 고쳤으며, 가계(家系)는 청화왜황(淸和倭皇)에서 나왔다. 청화의 6세손에 뇌의(賴義)가 있었는데 이예수(伊豫守 이요 노가미)로서 국정(國政)을 행하였고, 또 그 6세손 의정(義定)이 국명(國命)을 잡고 관백(關白)의 일을 행하였다. 그 9세손 청강(淸康)이 절에서 자다가 손바닥에 시(是)자가 생기는 꿈을 꾸었는데, 어떤 사람이 점쳐서,

“시자는 일하인(日下人)이니 덕화(德化)가 천하에 미칠 징조이다.”

하였다. 이때부터 위무(威武)가 날로 더하여 그 손자 가강(家康)에 이르러 나라를 통일하니, 드디어 그 절을 시자사(是字寺)라고 이름지었다.

가강의 아버지 광충(廣忠)이 젊어서 죽으니, 가강은 고아가 되어 보대사(寶臺寺)에 몸을 의탁하여 살았다. 그 절의 중이 가강이 여느 사람과 다른 것을 알고, 어느날 부처 앞에서 제비를 뽑아 길흉(吉凶)을 점치고 빌기를,

“이 아이가 태수(太守)가 되게 하소서.”

하였더니, 가강이 곁에서 웃으며,

“대장부가 한 고을의 태수만 되고 말아야 하겠습니까?”

하므로, 중이 더욱 기특하게 여겼었는데, 가강이 자라서는 기량이 넓고 컸다.

가강이 처음에 준하부(駿河府)에 웅거하였는데, 수길(秀吉)이 함부로 무(武)를 써서 무덕(武德)을 더럽히는 것을 보고, 날이 감에 따라 더욱 군사를 정비하여 스스로 지키니, 수길이 여러 번 공격하였으나 이기지 못하고, 뒤에는 드디어 화친을 의논하여 기미(羈縻)하였다. 수길이 60주(州)를 통합하고 나서도 가강의 사람됨을 두려워하였는데, 드디어 북으로 중국을 침범할 생각을 갖게 되니 스스로 말하기를,

“내가 중국의 천자가 되면 일본을 전적으로 가강에게 붙여 주겠다.”

하므로, 가강이 웃으며 허락하였다.

수길이 드디어 군사를 내어 조선을 침범하며 자신은 명호옥에 가서 제군(諸軍)을 접응(接應)하였는데, 가강은 군사를 원조하지 않고 사자(使者)를 보내어 문안할 뿐이었다. 수길이 뜻을 이루지 못하고서 병이 들어 돌아와, 사람을 보내어 만나기를 청하므로, 가강이 장사(壯士) 50기(騎)를 데리고 복견성(伏見城)으로 달려가니, 수길이 침실로 맞아들여 손을 잡고 극진히 반기고 애첩(愛妾)을 내어 주었다. 그때 수차(秀次)는 죽었고, 수뢰(秀賴)는 아직 어렸는데, 수길이 수뢰를 시켜 나와서 가강에게 절하게 하고는 가강에게 수뢰를 부탁하고, 또 국사(國事)를 감독하라고 권하였다. 가강이 사례하고 돌아가 제 딸을 수뢰에게 시집보냈다.

수길이 죽고 수뢰가 서서는 교만과 포학이 날로 심하였는데, 그 신하 삼성(三成)의 무리는 그에 따라 뜻을 맞추었다. 대개 수뢰가 덕(德)을 잃고 백성을 잃게 하여 제가 나라를 도모하려는 것이었는데, 수뢰는 도리어 충성스럽다고 생각하였으며, 또 어리석고 무식해서 아랫사람들이 조금씩 배반하였다.

그때 소서 행장(小西行長)이 실로 병권(兵權)을 쥐었고 가는 곳마다 대적할 자가 없었으므로 삼성이 가강과 행장이 틈이 나서 서로 도모하게 하고 제가 그에 따라 제어하려 하였다. 드디어 가강을 수뢰에게 참소하고 남몰래 행장을 돋우었다. 행장이 드디어 가강을 치니, 가강이 양성하던 정병(精兵)을 내어, 관원(關原)에서 한 낮과 두 밤을 맞붙어 싸우다가, 행장이 크게 져서 달아나 이취산(伊吹山)에서 죽었다. 이것을 관원지전(關原之戰) 또는 경장지역(慶長之役)이라 하는데, 경장은 왜황(倭皇)의 연호이다. 왜인은, 일본의 큰 싸움 중에서 관원 싸움보다 더한 것이 없고 그 다음이 원의경(源義經)의 일곡(一谷) 싸움과 적간관(赤間關) 싸움이라 한다.

가강의 군사가 적을 멀리 몰고 들어가 복견성(伏見城)에 이르니, 삼성의 군사가 패하였다. 드디어 수뢰ㆍ삼성 등을 죽이고 평씨(平氏)의 족속을 죄다 없애고 수길의 정체(政體)를 모두 바꾸었다. 수길이 대판(大阪)으로 옮아 와서 살면서 보화(寶貨)를 지고(地窖 움. 지하실(地下室))에 간직하여 그 축적이 이미 억만금(億萬金)이나 되는 데다가 대판의 호세(戶稅)ㆍ선세(船稅)와 시사(市肆)의 세를 다 대판으로 실어 날랐으므로 대판이 관서(關西)에서 가장 부성(富盛)하였으나, 가강은 강호(江戶)로 물러가 살면서 원뇌조(源賴朝)의 옛 제도를 회복하고 더 확대하였다.

등당 고호(藤堂高虎 ‘도오도오 다까도라’)라는 자가 가강에게,

“제장(諸將)의 처자를 강호에 볼모로 잡아 두면 치평(治平)의 상책(上策)이 될 것입니다.”

하였다. 가강이 그 말을 옳게 여겨, 세 겹으로 성을 쌓고서 내성(內城)에 스스로 거처하였으며, 중성(中城)에는 각주(各州)의 태수(太守)의 부(府)를 둘러 두되 교사(巧奢)를 궁극히 하게 하고 교사를 금하지 않을 뿐이 아니라 스스로 비용을 도와 주기도 하였으며, 외성(外城)에는 사신(士臣)이 살게 하였으며, 또 그 밖에는 상공(商工)에 종사하는 서민이 살게 하였으며, 또 그 밖에는 해자[濠]를 만들고 해자 안에 목책[柵]을 세워 목책으로 50여 리를 둘렀다. 남의 숨은 비위를 고발하는 길을 활짝 열어 놓고는, 강호의 저택과 지방의 관부(官府)에서 태수들이 사치와 음란에 빠지는 것은 그 욕심대로 다하도록 허가하되, 문무(文武)를 익히는 것을 긍지로 여기고 스스로 좋아하는 자가 있는데 배반할 뜻을 가졌다 하여 고발당하면 다 극형에 처하므로 여러 고을의 태수들은 흔히 주색이 지나쳐서 일찍 죽어 좋은 명성을 내지 못하고 사사로이 교제하지도 못하였으며, 그 가신(家臣)들도 감히 사사로이 왕래하지 못하고 또 사사로이 병위(兵衛)를 벌이지 못하였다. 부에서 창기(娼妓)와 가까이하여 낳은 자녀는 문득 강호의 저택으로 옮겨 들여오게 하였다.

강호의 저택에 가 있는 것을 참부(參府)라 하고, 고을로 돌아가는 것을 어가(御暇)라 한다. 이를테면, 자년(子年 간지(干支)에 자(子)가 드는 해)ㆍ인년(寅年)ㆍ진년(辰年)ㆍ오년(午年)ㆍ신년(申年)ㆍ술년(戌年) 어느 달에 참부하였으면 축년(丑年)ㆍ묘년(卯年)ㆍ사년(巳年)ㆍ미년(未年)ㆍ유년(酉年)ㆍ해년(亥年) 어느 달에 어가하는데, 기간이 짧으면 1년 동안 참부하고 1년 동안 어가하며 길면 2년 동안 참부하고 1년 동안 어가한다.

가강이 계책을 써서 제장(諸將)을 어리석게 만들고서 자신은 검약(儉約)하고 아랫사람들을 너그럽게 거느렸으므로 오래 편안하였으나 감히 조금도 게을리하지 않았다. 왜황(倭皇)을 구관(拘管)하기는 하였으나 신하로서의 예절을 버리지 않았고, 태수들을 겁속(劫束)하기는 하였으나 은혜로 돌보는 뜻은 줄지 않았으므로, 종일 한가히 있어도 상하가 무사하였다. 관동(關東)의 식읍(食邑 영지(領地))이 이미 많은 데다가 또 좌도(佐渡)의 금혈(金穴)을 차지하였는데, 금혈은 나라 안에서 한 군데에 있을 뿐이고 관백만이 그것을 관리하였으므로 온 나라 안에 부세(賦稅)가 없어도 나라의 비용이 충만하였다. 구품(九品)인 금이 있는데 다 관백(關白)이란 글자를 새겨서 나라 안에서 두루 쓰고, 정제(精製)한 금은 중국의 소주(蘇州)ㆍ항주(杭州)와 여러 외국에 널리 나가는데, 통상(通商)하는 외국이 모두 서른 남짓하다.

가강이 1년에 한 번 왜황에게 조근(朝覲)하다가 늙어서는 3년에 한 번 조근하고 그 뒤에는 또 5년에 한 번 조근하였었는데, 또 면배(面拜)를 청하니 조근을 면해 주었다. 그의 벼슬은 종1위(從一位) 우대신(右大臣)이고 정이대장군(征夷大將軍)에 임명되었으며, 스스로 순화장학양원별당 원씨장자(淳和獎學兩院別當源氏長者)라고 칭하였다. 명 나라 만력(萬曆) 26년(1598), 왜황의 위연호(僞年號) 원화(元和) 원년(1615)에 통일하고, 10년 뒤에 자리를 물려 주고, 또 9년 뒤에 죽었는데, 정1위(正一位) 태정대신(太政大臣)을 추증(追贈)하였다. 일광산(日光山)에 장사하고, 원당(願堂)을 세워 동조대권현궁(東照大權現宮)이라 부른다. 아들 아홉을 낳았는데, 둘째 아들 수충(秀忠)이 뒤를 이었다.

원수충(源秀忠) 정미년(1607)에 자리를 이어받고, 17년 뒤에 자리를 물려주고, 또 4년 뒤에 죽었다. 삼연산(三緣山)에 장사하였고, 원당은 태덕원전(台德院殿)이라 한다. 수충의 아들 가광(家光)이 계해년(1623)에 뒤를 이었고 28년 뒤에 죽었다. 동예산(東叡山)에 장사하였고, 원당은 대유원전(大猷院殿)이라 한다. 가광의 아들 가강(家綱)이 경인년(1650)에 섰고, 31년 뒤에 죽었다. 동예산에 장사하였고, 원당은 엄유원전(儼有院殿)이다. 아들 강길(綱吉)이 경신년(1680)에 섰고, 30년 뒤에 죽었다. 동예산에 장사하였고, 원당은 상헌원전(常憲院殿)이다. 그때 물부쌍백(物部雙柏)이 문학(文學)으로 벼슬하였으나 용사(用事)한 것은 없었다. 강길의 아들 가선(家宣)이 기축년(1709)에 섰고, 4년 뒤에 죽었다. 삼연산에 부장(附葬)하였고, 원당은 문소원전(文昭院殿)이다. 그때 원여(源璵)가 문학으로 벼슬하여 직위가 집정(執政)에 이르렀으며, 왜황(倭皇)에게 청하여 왕호(王號)를 받고 복색(服色)을 바꾸고 중국 제도를 따르도록 가선(家宣)에게 권하였으나 채용되지 않았고, 시골에서 살다가 죽었다. 가선의 아들 가계(家繼)가 임진년(1712)에 뒤를 이었고, 5년 뒤에 죽었다. 삼연산에 부장하였고, 원당은 유장원전(有章院殿)이다. 가계에게 아들이 없으므로, 기이수(紀伊守) 길종(吉宗)이 들어와서 뒤를 이었다.

원길종(源吉宗) 가강(家康)의 일곱째 아들 뇌선(賴宣)의 아들 광정(光貞)의 셋째 아들이다. 인물이 잘났으며, 기이수(紀伊守)로서 혜정(惠政)이 많았다. 자리를 이어받고서는 왕호(王號)를 버리고 관백(關白)이라고만 칭하였으며, 오로지 무력(武力)을 숭상하고, 늘 손에 30근 짜리 철장(鐵杖)을 짚고 다녔다. 그때 스스로 사냥하러 혼자 나가는 것을 보고 집정(執政) 원충(原忠)이 힘껏 간(諫)하였는데, 길종이 웃으며,

“백성이 참으로 좋아서 받든다면 혼자 다니더라도 나를 해치는 자가 없을 것이고, 백성이 배반하고 원망한다면 철관(鐵關) 안에 있더라도 화(禍)를 면할 수 없을 것이다.”

하고 곧 비단을 내려 그 직언(直言)을 표창하고, 또 사냥하는 사람들이 백성의 농사를 침해하지 말도록 경계하였다. 신하들이 비단 옷을 입은 것을 보고는 웃으며 ‘나는 무명 옷을 입어도 몸을 가리기에 넉넉하다.’ 하였다. 사죄(死罪)를 감해 주고 밀린 부세(賦稅)를 면제해 주니 백성이 다 기뻐하였다.

전에는 조선 사신이 전명(傳命 조선국왕의 글을 전달하는 것)할 때에 반드시 군사를 벌이고서 접견하였었는데, 길종은 그것을 철폐하고 ‘이것은 서로 반기는 도리가 아니다.’ 하였고, 연향(宴享) 때에 으레 음악을 연주하였었는데, 길종은 ‘다른 나라의 음악은 기뻐할 것이 못 된다.’ 하고 그만두라고 명하였다. 길종은 병신년(1716)에 자리를 이었고, 31년 뒤에 가중(家重)에게 자리를 물려주었는데 그때 65세였으며, 몇 해 뒤에 죽었다. 어떤 산에 부장(附葬)하였고 원당(願堂)은 유덕원전(有德院殿)이라 한다.

길종의 아들 가중(家重)이 을축년(1745)에 뒤를 이었으나 병이 많아서 맡은 일을 감당하지 못하므로 4년 뒤에 가치(家治)에게 자리를 물려주고 서어환(西御丸)에 옮아 살며 대어소(大御所)라 칭하였고, 12년 뒤에 죽었다.

모 산에 장사하였고, 원당은 돈신원전(惇信院殿)이라 한다. 가중의 아들 가치(家治)가 무진년에 자리를 물려받았으나 섭행(攝行)이라고만 칭하다가 기묘년에 가중이 죽고서야 진짜 자리에 올랐다. 성품이 안정(安靜)하여 어지러이 고치는 것을 싫어하였으며, 신사년에 아들을 낳았다고 한다.

왕인(王仁) 응신왜황(應神倭皇) 15년(215)에 백제 사람인 아직기(阿直岐)가 《역경(易經)》ㆍ《효경(孝經)》ㆍ《산해경(山海經)》을 바치니, 황자(皇子) 토도치(菟道稚)가 사사(師事)하였다. 아직기가 또 박사(博士) 왕인(王仁)을 추천하니, 응신이 사자(使者)를 보내어 청하였다. 구소왕(久素王)이 보내라고 명하매, 왕인이 천가문(千家文)을 가지고 이르니, 토도치가 또 사사하여, 유교(儒敎)가 비로소 행해졌다. 왕인은 본디 한 고제(漢高帝)의 후손이다. 한 고제의 후손에 난(鸞)이라는 사람이 있고, 난의 후손에 왕구(王拘)가 있고, 구의 손자가 인(仁)이다. 왕인은 또 난파황자(難波皇子)의 스승이 되었고, 난파진가(難波津歌)와 인덕보조송(仁德寶祚頌)을 지어 가부(歌父)로 일컬어졌다. 또 관상을 잘하여 대초료황자(大鷦鷯皇子)가 왜황(倭皇)이 될 것을 미리 알았다.

계체(繼體) 때에 백제의 오경박사(五經博士) 단양이 (段楊爾)ㆍ왕진이(王辰爾)ㆍ고안무(高安茂) 등이 와서 문학(文學)을 대강 설명하였다. 민달(敏達) 때에 고구려에서 보낸 사신이 까마귀의 깃에 쓴 글을 가져왔으므로 뭇 신하들이 읽지 못하였는데, 왕진이가 햇빛에 비추어 읽었다. 대개 까마귀의 깃을 밥의 김에 쪄서 깁으로 깃을 누르면 그 글자가 죄다 박히는 것이다.

길비진비(吉備眞備) 영귀(靈龜) 2년(716)에 진비(眞備)라는 사람이 당사(唐使)를 따라 중국에 들어가 배워서 여러 가지 학예(學藝)에 해박하였고, 귀국하여 조정으로부터 길비(吉備)라는 성을 받았다. 천평승보(天平勝寶) 4년(752)에 부사(副使)로 당 나라에 들어가 태학(太學)에서 행하는 석전(釋奠)의 의식을 알아 와서, 처음으로 태학을 세우고 예전(禮奠 신에게 올리는 제물)을 상고하여 기물(器物)을 만들었고, 본국의 어음(語音)에 따라 왜문(倭文) 2백 자를 만들었으며, 율령 24조를 산정(刪定)하였다.

소야황(小野篁) 잠수(岑守)의 아들이다. 순화황(淳和皇) 때에 문장생(文章生)이 되고, 벼슬은 상모(相模)의 소연(少掾 종7위)에 이르렀다. 천성이 박식하였으며, 임금에게 아뢰어, 제국(諸國)에 학교를 짓고 공자(孔子)와 십철(十哲)의 상(像)을 제사하여 유학(儒學)이 성행(盛行)하게 하였다. 학교는 뒤에 다 무너지고 하야 학교(下野學校)만이 족리(足利)에 남아 있다.

수수광신(垂水廣信) 성질이 곧고 학문을 좋아하였으며, 후제호(後醍醐) 때에 벼슬하였다. 행신(倖臣 임금이 사랑하는 신하)이 정사(政事)를 어지럽히므로 글을 올려 간(諫)하였으나 들어 주지 않으니, 드디어 처자를 데리고 수수(垂水)에서 농사를 지었는데, 여러 번 징소(徵召)하여도 벼슬하지 않았다.《가문란기(嘉文亂記)》라는 글을 지었는데, 모두 65권이다. 연문(延文) 원년(1356)에 죽었는데 수명은 96세였다. 처음에 광신이 경도(京都)에 있을 때 등방경(藤房卿)과 학문을 논하며 말하기를,

“주회암(朱晦庵 주자(朱子). 회암은 호. 이름은 희(熹))의 《사서집주(四書集註)》가 6년 전에 비로소 우리나라에 들어왔는데, 내가 다행히 얻어 보고는 매우 존중하고 신뢰합니다. 이제 그대에게 빌려 주겠으니 깊이 생각하십시오.”

하였으나, 등방의 학문은 유불(儒佛)을 혼합한 것이라 끝내 맞지 않았다.

등원숙(藤原肅) 자(字)를 염부(斂夫)라 하고 호(號)를 성와(惺窩)라 하였으며, 경극 황문 정가(京極黃門定家)의 손자이고 위순(爲純)의 아들이다. 성품이 총명하여 글에 통하지 않은 것이 없었다. 머리를 깎고 중이 되어 법명(法名)을 종순(宗蕣)이라 하고 묘수원 수좌(妙壽院首座)라 칭하였다. 불서(佛書)를 읽기는 하였으나 뜻은 유가(儒家)에 있었으므로, 일찍이 중국과 조선을 사모하여, 명(明) 나라에 들어가려다가 풍파를 만나서 돌아오고, 조선으로 건너가려다가 전쟁 때문에 그만두었다. 조선의 원외랑(員外郞) 강항(姜沆)이 와서 적송씨(赤松氏)의 집에 객으로 있을 때에 염부를 보고 칭찬하였다. 일본의 유자(儒者)들은 한(漢)ㆍ당(唐) 때의 주소(注疏)만을 읽었으나, 염부는 스스로 정자(程子)ㆍ주자(朱子)의 훈고(訓詁)에 의거하였으므로 그 공로가 가장 컸다. 가강(家康)이, 그가 재주가 있고 어질다는 말을 듣고 집을 지어 주고 쌀을 주었으나 모두 사양하고 받지 않았으며, 가강을 위하여 《정관정요(貞觀政要)》ㆍ《십칠사(十七史)》를 강독(講讀)한 일이 있었다. 다만 그 제자(弟子)인 약주 소장(若州小將) 승준(勝俊)과 좌병(左兵) 광통(廣通)과 함께 교유(交遊)하였는데,

“일본의 장관(將官)은 죄다 도적(盜賊)인데 광통만이 사람다운 마음을 가졌다.”

하였다.

광통은 환무(桓武)의 9세손으로 육경(六經 《역경(易經)》ㆍ《서경(書經)》ㆍ《시경(詩經)》ㆍ《주례(周禮)》ㆍ《예기(禮記)》ㆍ《춘추(春秋)》)를 독실하게 좋아하여 어지러운 싸움터에서도 손에서 책을 놓은 적이 없었으며, 일본에는 본디 상례(喪禮)가 없었는데 광통이 혼자 삼년상(三年喪)을 지냈다. 또 중국의 제도와 조선의 예의를 독실하게 좋아하여 의복이나 음식 따위 자잘한 일들까지도 반드시 본뜨려 하였다. 또 조선의 《오례의(五禮儀)》와 《군학석채의(郡學釋菜儀)》를 얻어 보고는, 단마(但馬)의 사읍(私邑)에 공자묘(孔子廟)를 세우고 조선의 제복(祭服)을 만들어, 아랫사람들을 거느리고 제사 의식을 익혔다. 강원외(姜員外 강항(姜沆)을 가리킴)에게 부탁하여 육경을 베끼고, 남몰래 은전(銀錢)을 주어 귀국하는 노자를 보태어 주었다.

임도춘(林道春)ㆍ나파도원(那波道圓)ㆍ굴정의(崛正意)ㆍ관원덕암(菅原德菴 스가 도꾸안[菅得菴])ㆍ송영창삼(松永昌三 마쓰나가 세끼고[松永尺五])ㆍ삼택기재(三宅寄齋 미야게 기사이) 등은 다 종순 수좌(宗蕣首座)의 제자이다.

임도춘(林道春) 하야시 도오슌) 본성(本姓)은 등원(藤原 후지와라), 유명(幼名)은 국송환(菊松丸 기꾸마 쓰마루), 신시(信時 노부도끼)의 아들이다. 14세에 《장한가비파행초해(長恨歌琵琶行抄解)》를 지었고, 사고(四庫 경(經)ㆍ사(史)ㆍ자(子)ㆍ집(集) 4부(部)의 서적을 수장(收藏)하는 서고(書庫))의 서적을 두루 읽어 22세 때에는 읽은 것이 모두 4백 40여 부(部)였다. 성와(惺窩)에게 수업(受業)하고 성와의 우수한 제자인 송창산(宋昌山)에게서 학업을 마쳤다. 일찍이 《춘추전(春秋傳)》을 읽었는데, 성와가 글을 보내어,

“옛사람은 나부(羅浮)에서 《춘추(春秋)》를 읽었거니와, 이제 나부는 나부에 있지 않고 족하(足下)의 밝은 창 가 맑은 책상 위에 있다.”

하였다. 그래서 도춘을 나부산인(羅浮山人)이라 부르게 되었다. 동조신군(東照神君 도꾸가와 이에야스[德川家康]의 칭호)을 뵈니, 신군이,

“난(蘭)에 종류가 많은데, 굴원(屈原)이 사랑하던 것은 무엇이냐?”

하고 묻자,

“주 문공(朱文公 문공은 주희(朱熹)의 시호(諡號))의 주(注)에 의하면 택난(澤蘭 산중의 습지에 나는데 홍자색(紅紫色) 꽃이 핀다)이었습니다.”

하고 대답하였다. 그의 응대는 다 이처럼 거침없었다. 그가 이기(理氣)를 논한 것은 죄다 돈오(頓悟)를 따른 것이며, 일찍이 조선 사신(使臣) 김세렴(金世濂)과 사단칠정(四端七情)을 논변(論辨)한 적이 있다. 유신(儒臣)으로서 네 임금을 내리 섬겼는데, 다 은총을 받았다. 대개 동무(東武)가 그를 위하여 태학두(大學頭)의 벼슬을 두어서 처우하였던 것이다. 명력(明曆) 3년(1657)에 죽었는데, 그때 75세였고, 사시(私諡)는 문민선생(文敏先生)이며, 신전(神田 간다)에 있는 공자성당(孔子聖堂)에 종사(從祀)되었다. 1백 40여 부(部)의 글을 지었으며, 문(文)과 시(詩)가 60권인데 《나산문집(羅山文集)》이라 부른다. 아들 서(恕)는 호(號)를 아봉(鵝峯)이라 하고, 손자 신독(信篤)은 호를 정우(整宇 다른 호 봉강(鳳岡)으로 더 알려짐)라 하는데, 태학두를 세습하였으며, 신독의 아들은 신충(信充)이고, 신충의 아들은 신애(信愛)이다.

목정간(木貞幹 기노시다 즁안[木下順菴] 1621~1698. 정간은 이름) 호는 순암이다. 박학(博學)하고 시(詩)에 능하였으며, 문인(門人)이 모여들었는데, 이학(理學)으로 이름났다. 문인 원여(源璵)의 호는 백석(白石 아라이 하꾸세끼[新井白石] 1657~1725)이고, 우삼동(雨森東)의 호는 방주(芳洲 아메노모리 호오슈우[雨森芳洲] 1668~1755)이다. 정간이 나라의 풍속을 고쳐 머리를 깎지 않고 화장(火葬)을 하지 않고서 중국 제도를 따르게 하려 하였으나, 그 말이 행해지지 않고 귀양가서 죽었다. 원여는 재주가 있으나 경박하여, 스승의 학설을 준수하되 자기를 뽐내고 남에게 오만하였는데, 역시 버림받아서 죽었다. 우삼동도 직소(職所)를 잃고 마주(馬州 쓰시마 노 구니[對馬國]의 약칭)의 기실(記室)에서 불만스럽게 죽었다. 임신독(林信篤)과 원여가 문파(門派)를 나누어 서로 맞섰는데, 신독은 온후하고 남을 사랑하였으나, 여는 강퍅(剛愎)하고 제 고집을 세웠다. 그가 임씨(林氏)의 직권(職權)을 빼앗으려 하였으나 이 때문에 실패하였다.

이등유정(伊藤維禎 이도오 진사이[伊藤仁齋] 1617~1705. 유정은 이름) 호는 인재(仁齋)이다. 일찍이 스스로 말하기를,

“스스로 문호(門戶)를 열고 배울 사람을 기다린다. 공자(孔子)를 첫째 성인(聖人)으로 여긴다면, 《논어(論語)》가 실로 최상 지극(最上至極)한 우주에서 첫째가는 책인데, 그 중에서 첫째가는 것이 인(仁)이며, 의(義)로 짝[配]을 삼고 예(禮)로 도움[輔]을 삼고 충신(忠信)으로 바탕을 삼는다.”

하였고, 또 궁리(窮理)의 설(說)을 비난하여 말하기를,

“궁리를 앞세우면, 덕행(德行)을 뒤로 미루지 않더라도 덕행이 절로 뒤처지게 되지 않을 수 없으니, 이 때문에 학문에 방해가 있게 된다.”

하였으니, 대개 양명(陽明)을 존중하여 지나치게 높은 체하는 자였다. 《동자문(童子問)》 3권을 지었고, 또 《어맹고의(語孟古義)》ㆍ《어맹자의(語孟字義)》라는 두 책이 세상에 유행한다. 이 사람은 원록(元祿) 때에 살았으며, 임도춘(林道春)의 후진(後進)이다.

물부쌍백(物部雙柏 오규우 소라이[荻生徂徠] 1666~1728. 물부는 본성, 쌍백은 이름) 자는 무경(茂卿), 호는 조래(徂徠)이고, 또 호를 훤원(蘐園)이라 하였으며, 육오주(陸奧州) 사람이다. 사방으로 다니며 배웠고, 시문(詩文)은 이창명(李滄溟)ㆍ 왕감주(王弇州)를 따라서 체격(體格)이 기건(奇健)하고, 그 학풍은 제 본성(本性)으로 돌아가는 방법을 얻어서, 정자(程子)ㆍ주자(朱子)의 학문을 자못 헐뜯었다. 《논어징(論語徵)》을 지었고, 시문집(詩文集) 1백여 권이 있다. 대개 쌍백은 특이하게 빼어난 재주로 동무(東武)의 여러 대에 걸친 특별한 예우(禮遇)를 받아, 엄연히 전국의 문장가(文章家)의 종사(宗師)가 되었으니, 역시 해외(海外)의 걸사(傑士)이다. 일찍이 그 제자들에게 먼저 중국음으로 운서(韻書)를 가르친 뒤에야 다른 글을 가르쳤다. 강호(江戶 에도)의 강효선(岡孝先), 서경(西京 교토[京都]의 별칭)의 파마청현(播磨淸絢), 대판(大阪 오오사까)의 영부봉(永富鳳), 장문주(長門州 나가도 노 구니[長門國])의 농장개(瀧長凱)는 다 그 제자 중에서 이름난 사람들이다. 쌍백이 죽은 것은 지금으로부터 수십 년 전인데, 그의 학문이 급히 파급되어 해동부자(海東夫子)라 칭한다. 그의 제자 중에 태재 순(太宰純)이라는 사람이 있는데, 호는 춘대(春臺)이고 문장이 쌍백에 버금갔다. 대판에 유수우신(留守友信)이라는 사람이 있는데 호는 괄낭(括曩)이고, 이등씨(伊藤氏)ㆍ물부씨(物部氏)의 학설을 매우 배척하였다. 축전주(筑前州 지꾸젠 노 구니[筑前國])에 죽전성직(竹田誠直)이란 사람이 있는데, 호는 춘암(春菴)이고, 《사서소림(四書疏林)》을 지었다. 낙관(洛關)의 학문을 존중하였으며, 그 아들 정직(定直)은 호를 서명(西溟)이라 하는데 능히 가학(家學)을 계승하였다고 한다.

예문(藝文)

시문(詩文)과 유학(儒學)이 이 나라에서 행해진 것은 대개 왕인(王仁)과 지장(智藏)ㆍ홍법(弘法) 두 대사(大師)로부터 비롯되었다. 근자에 강남(江南)의 서적이 장기(長崎 ‘나가사끼’)에 모여들어, 집집이 글을 읽고 사람마다 문장을 쓰니, 오랑캐의 풍속이 점점 변하여 간다. 성무(聖武)의 천평(天平) 7년(735)에 당(唐) 나라 사람 진경(晋卿)이 와서야 비로소 《문선(文選)》ㆍ《이아(爾雅)》의 음을 통하였다. 효겸(孝謙)의 천평보자(天平寶字) 원년(757)에 명하기를,

“박사(博士)ㆍ의사(醫師) 중에 마땅한 재주가 아닌데 청탁으로 뽑힌 사람이 많으니, 정사(政事)를 손상할 뿐 아니라 백성에게 보탬도 없다. 경생(經生)에게 삼경(三經 《시경(詩經)》ㆍ《서경(書經)》ㆍ《역경(易經)》)을, 전생(傳生)에게 삼사(三史 《사기(史記)》ㆍ《한서(漢書)》《후한서(後漢書)》)를, 의생(醫生)에게 태소갑을맥경(太素甲乙脈經)ㆍ《본초(本草)》를, 침생(針生)에게 소문침경(素問針經)ㆍ명당맥결(明堂脈訣)을, 천문생(天文生)에게 천관서(天官書)ㆍ한진천문지(漢晋天文志)ㆍ삼색박찬(三色薄讚)ㆍ한양요집(韓楊要集)을, 음양생(陰陽生)에게 주역(周易)ㆍ신찬음양서(新撰陰陽書)ㆍ황제금궤(黃帝金櫃)ㆍ오행대의(五行大義)를, 역산생(曆算生)에게 한진률력의(漢晉律曆議)ㆍ구장(九章)ㆍ육장(六章)ㆍ주비정천론(周髀定天論)을 강(講 강독시험(講讀試驗))하여 모두 임용하라.”

하였다.

추고(推古) 10년(602)에 백제국의 중[僧] 관륵(觀勒)이 천문지리력본(天文地理曆本)과 둔갑방술서(遁甲方術書)를 바쳤다. 흠명(欽命) 11년(550)에 백제국에서 약(藥)을 분간할 줄 아는 사람이 왔는데, 이름은 왕유릉타(王有陵陀)였다. 추고 18년(610)에 고구려의 중 담징(曇徵)이 왔는데, 오경(五經 《역경(易經)》ㆍ《서경(書經)》ㆍ《시경(詩經)》ㆍ《예기(禮記)》ㆍ《춘추(春秋)》)에 통하고 단청(丹靑)에도 능하고 종이ㆍ먹과 방아를 만들 줄 알았다. 숭준(崇峻) 원년(588)에 백제국의 화공(畫工) 백여(白如)가 왔다. 문덕(文德) 때에 백제국의 하성(河成)이 일본에 와서 벼슬하여 좌근위(左近衛)가 되었는데, 인물과 초목을 잘 그렸으므로 후세의 그림을 그리는 사람들이 모두 그를 본받았다. 환무(桓武) 때에 홍법(弘法)ㆍ속세(速勢) 두 중이 당 나라에 들어갔는데, 홍법은 진언비밀(眞言祕密 부처의 심오한 본지(本旨))을 전수(傳受)하고 속세는 필묘(筆妙 글씨를 쓰는 묘법(妙法))를 터득하였다.

시문서화 명인(詩文書畫名人) 천무(天武)의 둘째 아들을 대우(大友 오오도모)라 하고 그 아우를 대진(大津 오오쓰)이라 하는데, 오언시(五言詩)는 대우에게서 비롯되고 칠언시(七言詩)는 대진에게서 비롯되었다. 오언십구(五言十句)는 기마려(紀麻呂 미상)에게서 비롯되고, 칠언장편(七言長篇)은 기고마려(紀古麻呂 미상)에게서 비롯되고, 칠언사구(七言四句)는 기남인(紀男人)에게서 비롯되었다. 임금의 시는 천무로부터 비롯되고, 석씨(釋氏 불가(佛家))의 시는 지장(智藏)으로부터 비롯되고, 여자의 시는 대반희(大伴姬 미상)로부터 비롯되었다. 등원숙(藤原肅)ㆍ임도춘(林道春) 부자ㆍ석천장산(石川丈山 ‘이시까와 죠오산’ 1583~1672)ㆍ심초원정(深草元政) 등은 재주와 학문으로 세상에 이름이 났다.

대저 일본 사람은 총명하고 숙성하므로, 4~5세에 능히 붓을 잡고 10여 세에는 모두 능히 시를 지으며, 시를 잘 짓고 글씨를 잘 쓰는 여자가 매우 많다. 글씨를 잘 쓴 사람은 차아왜황(嵯峨倭皇)ㆍ홍법대사(弘法大師)ㆍ단마수(但馬守) 귤일세(橘逸勢 다찌바다 노 하야나리 ?~842)이고, 그림을 잘 그린 사람은 거세금강(巨勢金岡 고세 노 가나오까 9세기)ㆍ등원융능(藤原隆能 후지와라 노 다까요시 1140~1201)ㆍ택마위원(宅磨爲遠 다꾸마 다메도오 11~12세기)ㆍ토좌경륭(土佐經隆 미상)ㆍ여졸(如拙)ㆍ주문(周文)ㆍ설주(雪舟 1420~1506)ㆍ소률종단(小栗宗丹 오구리 소오단 ?~1486)ㆍ장곡천등백(長谷川等伯 하세가와 도오하꾸 1539~1610)ㆍ수야정신(狩野正信 가노오 마사노부 1434~1530)ㆍ원신(元信 미상)이다.

성덕태자(聖德太子) 귤풍일(橘豐日 다찌바나 노도요히)의 아들인데, 귤풍일은 곧 용명왜황(用明倭皇)이다. 어머니 태중(胎中)에서 여덟 달 만에 능히 말을 하여 소리가 배 밖에 들렸고, 열두 달 만에 나서 넉 달 만에 말하였다. 여덟 사람이 일을 아뢰어도 한꺼번에 들을 수 있으므로 팔이황자(八耳皇子)라 불렀고, 예명(叡明)하고 인서(仁恕)하므로 성덕태자라 불렀다. 마자 대신(馬子大臣)과 함께 불법(佛法)을 믿었고, 수옥대련(守屋大連)을 죽였는데 그때 15세였다. 용명(用明)이 죽으니 아우 숭준(崇峻)이 즉위하였고, 숭준이 죽으니 누이 추고(推古)가 즉위하여 성덕을 태자로 삼고 섭정(攝政)하게 하였다. 섭정하는 동안에 17조의 헌법(憲法)과 12위계(位階)를 제정하였고, 매자 신(妹子臣)을 수(隋) 나라에 보내고, 견상 어전조(犬上御田鋤 ‘이누가미 노미다스끼’)를 당(唐) 나라에 보냈고, 여러 경(經)의 소(疏)를 짓고 마자 대신과 함께 일본의 전대사(前代史)를 지었으며, 49세에 죽었다.

고구려의 중 혜자(慧慈)가 와서 태자사(太子師)가 되었는데, 태자가 일본에 큰 공(功)이 있으므로, 온갖 관원들이 혜자를 조사(祖師)라 하며, 그의 기일(忌日)에 고기를 먹지 않는 것은 중이나 일반 사람이나 다 같다.

중마려(仲麻呂 아베 노 나까마로[安部仲麻呂] 698~770) 중려(仲麿)라고도 하는데, 선수(船守)의 아들이다. 영귀(靈龜) 2년(716)에 당(唐) 나라에 들어갔는데 그때 16세였으며, 이름을 중만(仲滿)이라 고쳤다. 중화(中華)를 사모하여 돌아오려 하지 않았고, 이름을 조형(朝衡)이라 고쳤는데 조향(晁鄕)이라고도 한다. 이백(李白)ㆍ왕유(王維)ㆍ포길(包佶)과 서로 벗하였고, 좌보궐(左補闕)을 지내고서 본국으로 돌아가다가 풍파를 만나 안남(安南)에 표착하였다. 뒤에 다시 당 나라에 들어가 산기상시 안남도호(散騎常侍安南都護)로 발탁되었으며 당 나라에서 죽었다.

평실시(平實時 호오죠오 사네도끼[北條實時] 1224~1276) 천청이 서적을 매우 즐겼다. 금택(金澤 가네사와)에 서고(書庫)를 세워 왜서(倭書)ㆍ한서(漢書) 1만 권을 저장하고, 유서(儒書)는 묵인(墨印)으로, 불서(佛書)는 주인(朱印)으로 금택문고(金澤文庫)라는 넉 자를 찍었는데, 일본에서 첫째 가는 학교가 되었으므로 제국(諸國)의 학도들이 떼로 모였다.

자식부(紫式部 무라사끼 시끼부 978~1016) 월전수(越前守) 위시(爲時 후지와라 노 다메도끼[藤原爲時])의 딸이고, 초명(初名)은 등식부(藤式部)이며, 상동문원(上東門院 일조(一條)의 후(后)인 후지와라 노 아끼꼬[藤原彰子]의 칭호)을 곁에서 모셨다. 천성이 총민(聰敏)하여, 일본ㆍ중국의 사적(史籍)을 널리 보았고, 가영(歌詠)을 잘하고 불서(佛書)에 통하였으며, 천태(天台)의 일심삼관(一心三觀 천태종(天台宗)의 관심법(觀心法))의 혈맥(血脈 법통(法統)을 전하여 가는 계보(系譜))에 들었다. 《원씨물어(源氏物語 겐지모노 가다리)》를 지었는데, 그 이야기는 《장자(莊子)》의 우언(寓言)을 본떴다. 그 가운데서 약자(若紫 와까무라사끼) 편(篇)의 문장이 가장 절묘(絶妙)하므로 고쳐서 사명(賜名)하여 자식부라 하였다. 뒤에 좌위문좌(左衛門佐) 선효(宣孝)에게 출가하였다. 이 이야기는 본디 원광(源光 미나모도 노히까루) 공(公)의 일을 근거로 하여 지었으므로, 책이름을 《원씨물어》라 하였다.

사적(史籍) 일본 삼부본서(日本三部本書)라는 것이 있다.

《구사기(舊事記)》 : 추고(推古) 28년(620)에 구호황자(廐戶皇子)와 소아마자(蘇我馬子)가 지었는데, 모두 10권이며, 개벽(開闢)부터 당대까지의 일을 기록한 것이다.

《고사기(古事記)》 : 원명(元明)의 화동(和銅) 5년(712)에 안만려(安萬侶 야스마로)가 지었는데, 신대(神代)부터 추고 때까지 모두 3권으로 되어 있다.

《일본기(日本紀) 》 : 안마려(安麻呂)가 지었는데, 신대부터 지통(持統) 때까지의 일이다.

또 일본의 육국사(六國史)라는 것이 있다.

《일본기(日本紀 삼부본서(三部本書) 중의 일본기와 같은 책)》 : 30권이며 안마려가 지었는데, 신무(神武)부터 지통(持統) 11년(697)까지 9백 63년간의 일이다

《속일본기(續日本紀)》 : 40권이며 관야진도(菅野眞道 스가노 노 마미찌 741~781)ㆍ등원계승(藤原繼繩 후지와라 노 쓰구다다 727~796) 등이 지었는데, 문무(文武) 원년 정유(697)부터 환무(桓武)의 연력(延曆) 10년(791)까지 95년 간의 일이다.

《일본후기(日本後紀)》 : 등원서사(藤原緖嗣 후지와라 노 오쓰구 773~843)가 지엉으며 환무의 연력 11년(792)부터 순화(淳和)의 천장(天長) 10년(833)까지 42년 간의 일인데, 전서(全書)는 지금 망실하고 20권을 초략(抄略)하여 아울러 1권으로 편찬한 것만이 있다.

《속일본후기(續日本後記)》 : 양방(良房 후지와라 노 요시후사[藤原良房] 804~872)ㆍ춘징선승(春澄善繩 미상) 등이 지었으며 인명(仁明)의 실록(實錄)인데, 천장 10년부터 가상(嘉祥) 3년(850)까지 18년 간의 일이다.

《문덕실록(文德實錄)》 : 10권이며 도양향(都良香 미야꼬 노 요시까 834~879)이 지었는데, 가상 3년부터 천안(天安) 2년(858)까지 9년간의 일이다.

《삼대실록(三代實錄)》 : 50권이며 대장선행(大藏善行 오오꾸라 요시유끼)이 지었는데, 천안 2년부터 인화(仁和) 3년(887)까지 30년 간의 일이다.

사서(史書)에 또 《오처경(吾妻鏡 아즈마 가가미)》라는 것이 있다.

기타 서적(其他書籍) 이루 다 적을 수 없으나, 보고 들은 대로 차서 없이 대강 싣는다.

《진겁기(塵劫記)》는 길전씨(吉田氏)가 지었다. 《신고금집(新古今集)》ㆍ《신칙찬집(新勅撰集)》은 등정가(藤正家)가 지었다. 《속고금집(續古今集)》ㆍ《속후찬집(續後撰集)》은 등위가(藤爲家)가 지었다. 《신속고금집(新續古今集)》은 등아세(藤雅世)가 지었다. 《만엽화가집(萬葉和歌集)》은 죽취옹(竹取翁)이 지었다. 《원씨물어(源氏物語)》는 자식부(紫式部)가 지었다. 《나산문집(羅山文集)》은 임도춘(林道春)이 지었다. 《태평기(太平記)》는 현혜(玄惠)가 지었다. 《원형석서(元亨釋書)》는 호관(虎關)이 지었다. 《도예편(桃蕊編)》은 도종(道宗)이 지었다. 《천하백(天下白)》은 칠통 거사(漆桶居士)가 지었다. 《경국집(經國集)》은 도봉안세(島峯安世)가 지었다. 《부상략기(扶桑略記)》는 황원(皇圓)이 지었다. 《오의초(奧儀抄)》는 청보(淸輔)가 지었다. 《낭영집(朗詠集)》은 공임 경(公任卿)이 지었다. 《제경요문(諸經要文)》은 친란(親鸞)이 지었다. 《선택집(選擇集)》은 원공(源空)이 지었다.《교행신증(敎行信證)》은 친란이 지었다.《모경집(慕京集)》은 원도관(源道灌)이 지었다. 《미타경주기(彌陁經注記)》ㆍ《만타라초(曼陁羅抄)》는 유예(酉譽)가 지었다. 《정훈(庭訓)》은 현혜(玄惠)가 지었다. 《안국론(安國論)》은 일련(日蓮)이 지었다. 《갑양군감(甲陽軍鑑)》은 고판탄정(高坂彈正)이 지었다. 《법화경주(法華經注)》는 최징(最澄)이 지었다. 《연심장(硏心章)》은 호명(護命)이 지었다.《십주심론(十住心論)》은 공해(空海)가 지었다. 《금광명경주(金光明經注)》ㆍ《인왕경주(仁王經注)》ㆍ《무량의경주(無量義經注)》는 최징이 지었다. 《천태의집(天台義集)》은 의진(義眞)이 지었다. 《일승요결(一乘要訣)》ㆍ《왕생요집(往生要集)》ㆍ《아미타경소(阿彌陁經疏)》ㆍ《대승대구사초(大乘對俱舍抄)》ㆍ《천태종이십칠의문(天台宗二十七疑問)》은 혜심(惠心)이 지었다. 《가문란기(嘉文亂記)》는 수수광신(垂水廣信)이 지었다.《도연초(徒然草)》는 겸호(兼好)가 지었다. 《광석류의(廣釋流義)》는 우다왜황(宇多倭皇)이 지었다. 《거백집(擧白集)》은 등준(滕俊)이 지었다. 《대실담장(大悉曇章)》은 안연(安然)이 지었다. 《화전초(花傳抄)》는 혜자(惠慈)가 지었다. 《소권물대권물비전초(小卷物大卷物祕傳抄)》는 혜호(惠好)가 지었다. 《보물집(寶物集)》은 평태뢰(平泰賴)가 지었다. 《광운집(狂雲集)》은 종순(宗純)이 지었다. 《귀명본원초(歸命本願抄)》ㆍ《서요초(西要抄)》ㆍ《왕생지요결(往生至要訣)》은 증현(證賢)이 지었다. 《관경소기(觀經疏記)》는 원공(圓空)이 지었다. 《우독초(愚禿抄)》ㆍ《문류취초(文類聚抄)》는 친란(親鸞)이 지었다. 《입정치국론(立正治國論)》은 일친(日親)이 지었다. 《삼국불법전통연기(三國佛法傳通緣起)》는 응연 법사(凝然法師)가 지었다. 《율령(律令)》은 담해 공(淡海公)이 지었다. 《정토원류장(淨土源流章)》은 응연 법사가 지었다. 《성필연기(聖筆緣起)》는 관 승상(菅丞相)이 지었다. 《제경주석(諸經注釋)》은 상등(常騰)이 지었다. 《무명초(無明抄)》는 장명(長明)이 지었다. 《보련화사연기(寶蓮華寺緣起)》는 의교(義敎)가 지었다. 《초견집(蕉堅集)》ㆍ《초견어록(蕉堅語錄)》은 중진(中津)이 지었다. 《민부성례(民部省禮)》는 청마려(淸麻呂)가 지었다. 《아초고(峨草稿)》는 월담 화상(月潭和尙)이 지었다. 《승보전(僧寶傳)》은 고천(高泉)이 지었다. 《사서소림(四書疏林)》은 죽전성직(竹田誠直)이 지었다. 《동자문(童子問)》ㆍ《논맹고의(論孟古義)》ㆍ《논맹자의(論孟字義)》는 이등유정(伊藤維禎)이 지었다. 《조래집(徂徠集)》ㆍ《논어징(論語徵)》은 물부쌍백(物部雙柏)이 지었다. 《화한명수(和漢名數)》는 패원독신(貝原篤信)이 지었다. 《화한삼재도회(和漢三才圖會)》는 사도상순(寺島尙順)이 지었다.

찬서(纂書)한 사람을 알 수 없는 것으로는 다음과 같은 것이 있다.

《변색립성(辨色立成)》ㆍ《평가물어(平家物語)》ㆍ《정류리저문집(淨琉璃著聞集)》ㆍ《공사근원(公事根源)》ㆍ《기이잡담(奇異雜談)》ㆍ《회풍조(懷風藻)》ㆍ《고금왜가집(古今倭歌集)》ㆍ《작자부류(作者部類)》ㆍ《성씨록(姓氏錄)》ㆍ《이세물어(伊勢物語)》ㆍ《왜한군기(倭漢軍記)》ㆍ《서궁기(西宮記)》ㆍ《기파만병(耆婆萬病)》ㆍ《원천목집(圓天木集)》ㆍ《침쌍지(枕雙紙)》ㆍ《양재집(良材集)》ㆍ《청소납언(淸少納言)》ㆍ《본조식감(本朝食鑑)》ㆍ《성황본기(聖皇本紀)》ㆍ《곡향집(谷響集)》ㆍ《세풍기(世風記)》ㆍ《세언물어(世彦物語)》ㆍ《청우재집(聽雨齋集)》ㆍ《강가차제(江家次第)》ㆍ《사계물어(四季物語)》ㆍ《적막초(寂寞草)》ㆍ《군기제집(群忌際集)》ㆍ《보적사연기(寶積寺緣起)》ㆍ《방각초(方角抄)》ㆍ《신사계몽(神社啓蒙)》ㆍ《풍토기(風土記)》ㆍ《제왕편년기(帝王編年紀)》ㆍ《일궁기(一宮記)》ㆍ《벽암집(碧岩集)》ㆍ《신선전(神仙傳)》ㆍ《직원초(職原抄)》ㆍ《대전대쌍지(大全大雙紙)》ㆍ《의초륙첩(義楚六帖)》ㆍ《오봉집(五鳳集)》ㆍ《유취국사(類聚國史)》ㆍ《본조문수(本朝文粹)》ㆍ《겸창지(鎌倉志)》ㆍ《육오화기(陸奧話記)》ㆍ《인운어초(人雲御抄)》ㆍ《북조구대기(北條九代記)》ㆍ《진총물어(塵塚物語)》ㆍ《회중집(懷中集)》ㆍ《원평성쇠기(源平盛衰記)》ㆍ《동감(東鑑 아즈미가가미[吾妻鏡]와 같은 책)》ㆍ《오주후삼년기(奧州後三年記)》ㆍ《신계도연기략(神系圖緣起略)》ㆍ《대화본기(大和本起)》ㆍ《애낭초(埃囊抄)》ㆍ《팔대동자궤(八大童子軌)》ㆍ《겸창대초자(鎌倉大草子)》ㆍ《법안정하전(法眼淨賀傳)》ㆍ《과아집(瓜雅集)》ㆍ《방장기(方丈記)》ㆍ《지증대사년보(智證大師年譜)》ㆍ《복부가설(卜部家說)》ㆍ《원응선사어록(圓應禪師語錄)》ㆍ《안락외기(安樂外記)》ㆍ《만대집(萬代集)》ㆍ《대신궁식(大神宮式)》ㆍ《신명략기(神名略記)》ㆍ《신명장(神名帳)》ㆍ《의식장(儀式帳)》ㆍ《하해초(河海抄)》ㆍ《춘우집(春雨集)》ㆍ《송하집(松下集)》ㆍ《직원령(職員令)》ㆍ《왕년대기(王年代紀)》ㆍ《이수기(二水記)》ㆍ《준우회사(駿牛繪詞)》ㆍ《사세집(辭世集)》ㆍ《인군집(人群集)》ㆍ《기경(棊經)》ㆍ《축파집(筑波集)》ㆍ《견축파집(犬筑波集)》ㆍ《과거장(過去帳)》ㆍ《신대권(神代卷)》ㆍ《성령집(性靈集)》ㆍ《죽취물어(竹取物語)》ㆍ《주길구기(住吉舊記)》ㆍ《구호광언(鉤狐狂言)》ㆍ《지명초(持名抄)》ㆍ《웅야어행기(熊野御行記)》ㆍ《웅야왕자기(熊野王子記)》ㆍ《기관지집(紀貫之集)》ㆍ《속고사담(續古事談)》ㆍ《정사략(政事略)》ㆍ《봉상기(峯相記)》ㆍ《이십이사주식(二十二社注式)》ㆍ《금옥집(金玉集)》ㆍ《옥엽집(玉葉集)》ㆍ《동재수필(東齋隨筆)》ㆍ《명옥집(明玉集)》ㆍ《찬집초(撰集抄)》ㆍ《십훈초(十訓抄)》ㆍ《사설하학집(社說下學集)》ㆍ《건원이년기(乾元二年記)》ㆍ《원씨옥갈권(源氏玉葛卷)》ㆍ《육장(六狀)》ㆍ《부상문선(搏桑文選)》ㆍ《무인병술책(武刃兵術冊)》ㆍ《수중초(袖中抄)》ㆍ《훈열집(訓閱集)》ㆍ《제신기(諸神記)》ㆍ《명법요기(名法要記)》ㆍ《정통기(正統紀)》ㆍ《백련초(百練抄)》.

격식(格式)에 관한 서적은 홍인격(弘仁格)이니 홍인식(弘仁式)이니 정관격(貞觀格)이니 정관식(貞觀式)이니 연희격(延喜格)이니 연희식(延喜式)이니 한다. 21대의 화가집(和歌集)은 모두 21종(種)인데, 다 일본의 가사(歌詞)를 적은 것이다. 그 밖의 서적은 임진년 조선에 입구(入寇)하여 많이 약탈해다가 되박은 것들이다.

왜자(倭字) 길비(吉備)가 스스로 왜자를 만들어서 통용하였는데, 새로 만든 것도 있고, 중국에서 쓰는 것인데 뜻이 다른 것도 있다.

辻(쓰지) : 거리

峠(도오게) : 고개

梺(후모도) : 녹(麓 산기슭)의 속자

槇(마끼) : 결이 고운 나무

柾(마사끼) : 변방속자(偏傍俗字)

樫(가시) : 떡갈나무

榊(사까기) : 침향나무와 비슷한데 신 앞에 바침(비쭈기나무)

栬(모미지) : 가을철 단풍이 든 나무의 혼칭(混稱)

椈(부나) : 구률(鉤栗 너도밤나무)의 속자

椙(스기) : 삼(杉)의 속자

栂(노가) : 유자나무[椵]와 같고 단단함(솔송나무)

杣(소마) : 산에서 나무 베는 사람. 즉 나무꾼[杣人]

籾(모미) : 나락을 뜻하는 속자

糀(고오지) : 누룩을 뜻하는 속자

鑓(야리) : 창(鎗)의 속자

鎹(가스가이) : 양쪽 끝이 뾰족하고 꺾어진 목인데(꺽쇠) 지금은 ‘銯’자도 쓴다

鏈 : 조(鞗)의 속자

(훈(訓) 미상) : 실을 켠다는 뜻의 속자

躮(세가레) : 아버지가 아들을 일컫는 말

聟(무꼬) : 서(婿)의 속자

鰯(이와시) : 정어리를 뜻하는 속자

鱈(다라) : 대구

遖 : 앗빠레[天晴]

迚(도데모) : 그럴지라도의 뜻과 같다

俤 : ‘오모까게[面影 면모(面貌)]’라 훈(訓 새김. 뜻. 새겨 읽음)한다

働(하다라꾸) : 마음을 다하여 힘쓴다는 훈

(시쓰께) : 예절과 법도를 가르치는 소학(小學)

聢(시까또) : 결정(決定)의 뜻

婲(다데) : 용모를 다듬는 자를 뜻함

軈(야가데) : 돈(頓 문득. 곧)과 같은 훈

閊(쓰까우) : 막힌다는 뜻

이상은 다 새로 만든 글자이다

殿(도노) : 통속(通俗)으로 서로 높이는 말

殿樣(도노사마) : 존귀한 사람에 대한 호칭

灘(나다) : 대양(大洋)의 훈

沖(오끼) : 물가에서 먼 바다 가운데

雫(시즈꾸) : 물방울을 뜻하는 왜어(倭語)

杜(모리) : 수풀

藪(야부) : 대숲

荻(오기) : 물억새

薄 : 왜어로 ‘스스끼[芒 참억새]’라는 글자의 훈

椿(스바끼) : 동백나무

椹(사와라) : 삼나무ㆍ노송나무 등속(화백나무)

芝(시바) : 작은 떨기가 무성하게 난 것(잔디)

枌(소기) : 지붕을 이는 데 쓰는 작은 널빤지

樋(히) : 물받이

轡(구쓰와) : 말재갈

梶(가지) : 배의 키

俵(다와라) : 벼를 담는 섬

伽(도기) : 반인(伴人 귀인의 시중드는 사람)

鰊(니신) : 메기 붙이(鰊의 원뜻은 청어이다)

鰺(아지) : 작은 고기 이름

鱧(하모) : 갯장어

鰹(사와라) : 다랑어 붙이(鰹의 원뜻은 가다랭이이다)

鮎 : 통속으로 피라미를 뜻함

鮹(다꼬) : 왜어로 문어

鰑(스루메) : 말린 오징어

鰤(부리) :다랑어 붙이(鰤의 원뜻은 방어이다)

鱖 : 통속으로 연어[鮭]를 뜻함

鰍(이나다) : 경사(京師 교토(京都)를 가리킴)에서는 메지로[眼白]라 부른다

鵜 : 통속으로 노자(鸕鶿 가마우지)를 뜻한다

杒(사데) : 연(然)자와 비슷한 뜻

込(고메) : 담아 채운다는 뜻

匂(니오이) : 통속으로 냄새의 뜻

觸(후레) : 고시(告示)의 뜻

掟(오끼데) : 금제(禁制)ㆍ교령(敎令)의 뜻

拵(고시라에) : 조(調 장만함)자와 같은 뜻

認(미도메) : 서찰(書札)을 봉하거나 행리(行李)를 싸는 것

椪(하에) : 재목이나 쌀섬을 쌓는 것을 모두 ‘하에[椪]’라 한다

社(고소) : 왜어로 조어자(助語字)이다

嘸(사소) : 시비(是非)를 미루어 헤아리는 말

抔(나도) : 등(等)자의 뜻으로 대용(代用)

倩(쓰라쓰라) : 숙(熟 익히. 곰곰히)자와 같은 뜻

遉(사스가) : 근본을 잊지 않고 칭찬하는 말

이상은 중국 글자인데 뜻을 달리하는 것들이다.

이려파(以呂波 이로하) 47자 본디 가사(歌詞)이다. 이(以 : い)부터 오[遠 : を]까지 12자는 호명 승정(護命僧正)이 지었고, 와[和 : わ]부터 스[寸 : す]까지 35자는 홍법 대사(弘法大師)가 이어 지었다. 대개 범자(梵字)의 12마다(十二摩多)와 35체(體)의 문자를 근거하여 47자로 통합한 것인데, 읽기는 노래처럼 하며, 이 나라의 모든 언어와 음성의 반절(反切)이 다 여기에서 나온다. 공해(空海)가 지은 것이라고도 한다. 그 47자는 다음과 같다.

い : 이[以 以자의 초서체(草書體)를 간략하게 한 것. 이하 모두 같음]

ろ : 로[呂]

は : 하[波 음이 변하여 ‘와’로도 읽음]

に : 니[仁]

ほ : 호[保 ‘오’로도 읽음]

へ : 헤[部 ‘에’로도 읽음]

と : 도[止]

ち : 지[知]

り : 리[利]

ぬ : 누[奴]

る : 루[留]

を : 오[遠 본디 ‘워’와 비슷한 음이었음]

わ : 와[和]

か : 가[加]

よ : 요[與]

た : 다[太]

れ : 레[禮]

そ : 소[曾] 이 가사에서는 ‘조’에 가까운 음으로 읽음]

つ : 쓰[川]

ね : 네[禰]

な : 나[奈]

ら : 라[良]

む : 무[武]

う : 우[宇]

ゐ : 이[爲 본디 ‘위’와 비슷한 음이었음]

の : 노[乃]

ぉ : 오[於]

く : 구[久]

や : 야[也]

ま : 마[末]

け : 게[計]

ふ : 후[不 ‘우’로도 읽음]

こ : 고[己]

に : 에[江]

て : 데[天]

あ : 아[安]

さ : 사[左]

き : 기[幾]

ゆ : 유[由]

め : 메[女]

み : 미[美]

し : 시[之 이 가사에서는 ‘지’로 읽음]

ゑ : 에[惠 본디 ‘예’와 비슷한 음이었음]

ひ : 히[比 ‘이’로도 읽음]

も : 모[毛]

せ : 세[世]

す : 스[寸 이 가사에서는 ‘즈’에 가까운 음으로 읽음]*

편가문(片假文 가다까나[片假名]) 글자의 반쪽으로 만들었고, 만든 사람은 알 수 없는데, 길비(吉備)가 만든 것이라고도 한다. 이려파(以呂波) 글자와 이 글자를 함께 써서 말을 하고 뜻을 통하는데, 나라 안의 남녀ㆍ상하가 모두 다 안다. 편가문은 다음과 같다.

イ : 이[伊]

ロ : 로[呂]

ハ : 하[半 원 글자를 팔(八)로 잡기도 함]

ニ : 니[仁]

ホ : 호[保]

ヘ : 헤[部 우부방[阝]의 초서 약체)

ト : 도[止]

チ : 지[千]

リ : 리[利]

ヌ : 누[奴]

ル : 루[流 마지막 두 획(畫)을 땀]

ヲ : 오[乎 처음의 세 획을 땀]

ワ : 와[和 口의 마지막 획을 제외한 두 획을 땀]

ヵ : 가[加]

ヨ : 요[與 오른쪽 위 모퉁이의 세 획을 땀]

タ : 다[多]

レ : 레[禮]

ン : 소[曾]

ツ : 쓰[川]

ネ : 네[子]

ナ : 나[奈]

ラ : 라[良 상단의 두 획을 땀]

ム : 무[牟]

ウ : 우[宇]

井 : 이[井]

ノ : 노[乃]

オ : 오[於]

ク : 구[久]

ヤ : 야[也]

マ : 마[末 위의 가로 그은 두 획을 흘려 붙인 것]

ヶ : 게[介]

フ : 후[不]

コ : 고[己]

エ : 에[江]

テ : 데[天]

ア : 아[阿]

サ : 사[薩 원 글자를 산(散)으로 잡기도 함]

キ : 기[幾 이 글자의 초서체에서 땀]

ユ : 유[弓 유(由)자의 초서체에서 딴 것으로 잡기도 함]

メ : 메[女]

ミ : 미[三]

シ : 시[之 초서체에서 땀]

ヱ : 에[慧 가운데 ‘●’의 초서 약체)

ヒ : 히[比]

モ : 모[毛]

セ : 세[世 초서의 약체]

ス : 스[須 오른쪽 ‘頁’의 초서 약체]

한자음(漢字音) 신대(神代)의 문자는 전해오는 것이 없다. 대개 수인(垂仁)까지는 일본희명(日本姬命)에게 의탁하여 신칙(神勅)이 있으면 입으로 전하였으며, 응신(應神) 때에 이르러 백제의 문인(文人) 왕인(王仁)이 오고서야 비로소 한자(漢字)를 썼다. 오음(吳音)ㆍ한음(漢音)으로 말하면, 김예신(金禮信)이 대마도(對馬島)에 와서 머무르면서 오음을 전하였고, 표 신공(表信公)이 축ࠄ(筑前)에 와서 한음을 전하였는데, 이것을 당음(唐音)이라 한다. 승화(承和 834~847) 말년에 정법사(正法師)가 오고 원경(元慶 877~884) 초년에 총법사(聰法師)가 왔는데, 모두 오음ㆍ한음을 가르쳤다. 유서(儒書)에서는 한음을 많이 쓰고, 불경(佛經)에서는 오음을 많이 쓴다. 대저 왜인의 어음은 웃니[上齒]와 위 입술에 엇걸려서 나오는데, 첫소리는 가볍고 맑으며 끝소리는 흩어지고 올라 간다.

신불(神佛)

왜황(倭皇)의 출생은 이미 신(神)이 내림에 말미암은 것으로 되어 있으므로, 나라 안 사람들이 제 나라를 신국(神國)이라 자칭한다. 한 가지 일만 있으면 문득 신우(神祐)니 신화(神禍)니 하고 사람들이 이미 도타이 믿으므로 귀신이 그 재앙을 마음대로 부릴 수 있었는데, 이세신궁(伊勢神宮)이 생기고서 국속(國俗)이 여기에 화(化)하였다. 그 첫째는 성녀(聖女)의 신(神)이라 하는데 곧 풍조입희(豐鋤入姬)ㆍ왜희(倭姬) 두 신이고, 둘째는 성모(聖母)의 신이라 하는데 곧 신공후(神功后)이다. 그 밖에 춘일(春日 가스가)ㆍ주길(住吉 스미요시) 등 가지가지 명색이 있는데 이루 다 적을 수 없다. 그러므로 세 집뿐인 마을일지라도 그 가운데에서 한 집은 반드시 신궁(神宮)이고, 한 집은 반드시 승사(僧舍)인데, 그 부처를 섬기는 자도 불법(佛法)을 좋아하는 것이 아니라, 명신(明神)이라 하여 신도(神道)로 받드는 것이다. 그래서 사람과 신이 혼잡하여 기상이 유음(幽陰)하며, 일이 있으면 신에게 계칙을 받고, 일이 끝나면 신에게 성취를 고하며, 일이 실패되면 신의 노여움이라 하여 감히 남을 탓할 생각을 갖지 않고, 분수를 넘거나 기율을 범할 생각도 갖지 않는다. 여염의 남녀가 밥을 한 번 실컷 먹거나 걷다가 한 번 넘어져도 다 그것을 가리켜 신이 내린 화복(禍福)이라 한다. 그 풍속이 나라 일에 죽는 것을 숭상하므로, 사람이 어질건 어리석건 귀하건 천하건 물론하고 능히 가려서 죽을 만한 곳에서 죽으면 사당을 세워서 제사한다. 재능이나 기예에 있어서도 살아서 좋은 이름이 있었으면, 죽어서 반드시 사당을 세워준다. 왜황이 수천 년의 오랫동안 위호(僞號)를 보전한 까닭도 신도(神道)를 끼고 있기 때문에 불과하다. 부모의 기일(忌日)에는 재계(齋戒)ㆍ소식(素食)을 하지 않는 수도 있으나, 신인(神人)의 기제(忌祭)에는 어육(魚肉)을 일체 금한다. 66주(州)의 크고 작은 신기(神祇)의 총수가 3천 1백 32좌(座)이며, 사수(社數)는 2천 8백 61, 신궁(神宮)은 2만 7천 6백 13, 불우(佛宇)는 2천 9백 58이다. 왜경(倭京)에 절이 4백 4군데 있는데, 명승(名僧)의 이적(異迹)이 많고, 그 무리에 대대로 훌륭한 사람이 많아서, 높은 직질(職秩)과 후한 봉록(俸祿)이 집정(執政)이나 태수(太守)와 대등한 예우(禮遇)를 받는다.

주길대명신(住吉大明神 스미요시다 이묘오진) 이장낙존(伊奘諾尊)이 일향(日向 휴우가 고훈(古訓)은 히무까)의 소호(小戶 오도)에 이르러 저통남(底筒男 소꼬쓰쓰노오노미꼬도[底筒男命])ㆍ중통남(中筒男 나까쓰쓰노오노미꼬도[中筒男命])ㆍ표통남(表筒男 우와쓰쓰노오노미꼬도[表筒男命])이라는 신을 낳았는데, 이들과 신공후(神功后)를 함께 제사한다. 신공후가 삼한(三韓)을 칠 때에 주길신(住吉神 고훈(古訓)은 스미에노가미)이 바다 위에 나타나서 〈병선(兵船)을 지켜 주었으므로〉 제사하였다. 주길과 옥진도신(玉津島神 다마쓰시마 신사[王津島神社]의 제신(祭神))ㆍ시본인려(柿本人麿 가끼노모도 노하도마로)는 또 화가삼신(和歌三神)이라 일컫는다.

천조대신(天照大神 아마데라스오오미까미) 지신 오대(地神五代)의 첫째 신이다. 신무(神武)가 강원(橿原 가시와라)에 궁을 짓고 내리(內裏)에 천조를 제사하였는데, 왼쪽에는 천수력웅명(天手力雄命)을 배사(配祀)하고 오른쪽에는 만번풍추진희명(萬旛豐秋津姬命)을 배사하였다.

이세재궁(伊勢齋宮) 숭신(崇神)에게 풍조입희(豐鋤入姬)라는 딸이 있었는데, 귀신을 좋아하여 이세주(伊勢州)의 다기군(多氣郡)에 재궁(齋宮)을 모았다. 그 오라비는 수인천황(垂仁天皇)이고 왜희명(倭姬命)이라는 수인의 딸도 고모를 따라 재궁에 살았는데, 천성이 신이(神異)하였다. 풍조가 화하여 신이 된 것을 태신(太神)이라 하는데, 늘 왜희의 머리 위에 실려 있었다. 왜희가 높이 여덟 길의 기옥(機屋 하다야 베짜는 집)을 모으고 그 위에서 태신의 옷을 짰는데, 그 이름을 기궁(磯宮)이라고도 한다. 천명왜황(天明倭皇)의 딸 팔천천희(八千千姬 미상)와 경행왜황(景行倭皇)의 딸 오백야황녀(五百野皇女 미상)가 서로 이어서 재궁에 들어갔는데, 이를 이 나라 사람들이 기전(機殿 하다도노)ㆍ기희(機姬 하다히메)라 한다. 왜희는 주국(州國)을 두루 다녔는데 영이(靈異)가 드러났으며, 5백 8세에 자취를 감추었는데 죽은 곳을 모른다. 그 기전(機殿)에는 천황 대대로 딸 하나를 뽑아서 살게 하는데, 딸이 없으면 제왕(諸王 태자 이외의 왕자)의 딸을 가려서 살게 한다. 9월 상순의 길일(吉日)에 강가에서 불계(祓禊 신에게 빌어 재앙을 쫓는 것)하고서 비로소 재궁에 들어간다. 갈 때에 천황이 손수 황녀(皇女)의 앞머리에 작은 빗을 꽂아주는데, 이것을 속칭 별어즐(別御櫛)이라 한다.

춘일사소명신(春日四所明神 가스가 신사[春日神社] 경내 네 곳에서 제사하는 신) 무옹추명(武甕槌命 다께미까즈찌노미꼬도)ㆍ재주명(齋主命 보통 후쓰누시노미꼬도[經津主命]라 한다)ㆍ천아옥근명(天兒屋根命 아메노꼬야네노미꼬도)ㆍ희어신(姬御神 히메미까미)이며, 군신(軍神)은 무옹추명ㆍ경진주명(經津主命)이다.

일라(日羅) 민달(敏達) 12년(883)에 백제국의 일라(日羅)와 은솔(恩率)ㆍ덕이(德爾) 등이 왔다. 민달이 신라를 칠 계책을 물으니, 일라가 군사의 모책(謀策)을 답하였는데, 은솔이 시기하여 몰래 덕이를 시켜서 죽였다. 혹 ‘일라가 제갈양(諸葛亮)의 병법과 64진법(陣法)을 성덕태자(聖德太子)에게 전하였으므로, 일라가 살아 있을 때에는 왜인들이 높이 섬겨 대즉방(大卽房)이라 하였고, 죽어서는 높여서 애탕산(愛宕山 오다끼야마)의 권현수신(權現守神)으로 제사하는데, 돈과 쌀을 내고 복을 비는 사람들이 신문(神門)에 모여든다.’고 한다.

서 불(徐巿) 기이주(紀伊州)에 고야산(高野山 다까노야마), 일명 웅야산(熊野山 구마노야마)이 있는데, 이런 말이 전해온다. 효령(孝靈) 때에 진(秦) 나라 사람 서불이 그 아들 복(福)과 함께 배를 타고 기이주에 이르러 머물렀는데, 이 나라 사람들이 존경하였다. 불은 곧 죽고 복은 1백 80세에 죽었는데, 영이(靈異)가 많으므로 이 나라 사람들이 고야산 가운데에 사당을 세워 권현수신(權現守神)으로 삼았다. 복은 불의 고친 이름이라고도 하고, 불의 자(字)라고도 하며, 또 복의 자손이 천황이 되었다 하나, 다 잘못 전해진 것이다. 건륭(乾隆 청 고종(淸高宗)의 연호) 계미년(영조 39, 1763) 사행(使行)의 서기(書記) 원중거(元重擧)가 왜유(倭儒) 귀정노(龜井魯) 등에게,

“고문육경(古文六經)을 서불이 가져왔느냐?”

고 물으니,

“나도 구양공(歐陽公 구양수(歐陽脩)를 말한다)의 일본도가(日本刀歌)를 보았으나, 우리나라에는 그런 일이 없었다. 또 우리나라의 풍속이 자랑하기를 좋아하며, 귀국과 사신을 교통한 지 오랜데, 나라에서 금한다 하더라도 누설되지 않았을 리가 없다. 또 나라 안에서 오늘날까지도 육경이 귀중한 줄 참으로 알지 못하는데, 귀중한 줄 안다면 천하의 온갖 나라와 함께 해야할 것이며, 귀중한 줄 모른다면 어찌 반드시 비밀히 하고 금하겠는가?”

고 답하였다.

대기귀명(大己貴命 오오아나무찌노미꼬도)ㆍ소언명명(少彦名命 스꾸나비꼬나노미꼬도) 대기귀명은 소잔오존(素盞烏尊 스사노오노미꼬도)의 아들이고, 소언명명은 고황령존(高皇靈尊 다까미무스히노미꼬도[高皇産靈尊])의 아들인데, 두 사람이 힘과 마음을 합하여 백성과 가축의 재이(災異)에 대하여 제거하는 방법을 정하였으므로 의약(醫藥)의 신(神)으로 제사하고, 대기귀존은 또 백곡경농신(百穀耕農神)으로 삼는데, 화주(和州)의 삼륜대명신(三輪大明神 미와다이묘오진)이 이것이다.

불도유래(佛道由來) 계체(繼體) 16년(522)에 양(梁) 나라의 사마달(司馬達) 등이 부처를 받들고 왔다. 흠명(欽明) 13년(552)에 백제가 불상(佛像)과 경론(經論)을 보냈다. 그때 성덕태자(聖德太子)와 마자 대신(馬子大臣 소가 노 우마꼬[蘇我馬子])이 함께 불법(佛法)을 믿었는데, 수옥 대련(守屋大連 모노노베 노모리야[物部守屋])은 불법을 배척하였으므로 태자가 죽였다. 고구려의 승려 혜자(惠慈)를 스승으로 삼아 《법화경(法華經)》을 강론하니, 이 나라 사람들이 불가의 동량(棟樑)으로 추대하였다. 홍법대사(弘法大師) 무공(無空)이 중국에서 돌아오게 되어서는 불법이 더욱 성행하였다. 왜황(倭皇) 이하 여염의 백성까지 모두가 다섯 종파(宗派)에 이름을 붙이고 부처의 계율에 의지한다. 중에게 각각 직질(職秩)이 있는데, 이것을 외조(外朝)라 부른다. 그러므로 다들 글을 익혀 명예를 구하여 그 벼슬을 얻는다. 귀족으로서 중이 된 자는 또 다들 창녀의 집이나 술집에 빠져 놀며, 아내와 자녀가 있다.

법도(法道) 천축(天竺) 사람인데, 중국ㆍ조선을 거쳐서 일본 당산(當山 미상)에 이르러 살았으며, 속호(俗號)는 공발도인(空鉢道人)이다. 사공 등정(藤井)이 관조(官租)를 싣고 지나는데 법도가 공양을 비니, 등정이,

“이것은 어주(御廚)에서 쓸 정곡(精穀)이니 줄 수 없다.”

하였다. 대개 바릿대를 날려서 청했었는데, 등정의 말을 듣자 바릿대가 또 날아가니, 배 안에 있던 쌀이 바릿대를 따라서 역력히 기러기처럼 산 속으로 날아 들어가므로, 등정이 놀라서 빌러 갔더니 쌀이 다시 배 안으로 날아 돌아왔다. 백치(白雉) 원년(650)에 궁중으로 불려 들어갔다.

홍법대사(弘法大師 ) 근조상인(勤操上人)을 섬겨 문지법(聞持法)을 전수받았으며, 호는 무공(無空 공해(空海)로 더 잘 알려져 있음)이다. 당(唐) 나라에 들어가 덕종황제(德宗皇帝)를 뵈고 혜과화상(惠果和尙)을 뵈고서 3년 동안 유학하고 귀국하였으며, 홍인(弘仁) 11년(820)에 전등대법사(傳燈大法師)라는 칭호를 받았다. 일찍이 물가에 서 있는데, 한 동자가 물 위에 용(龍)자를 썼으나 글자가 흔들리지 않았다. 홍법이,

“왜 오른쪽 점을 빼 놓았느냐?”

하니, 동자가,

“화상이 찍으시오.”

하기에 점을 찍었더니, 글자가 참 용이 되어 날아갔다.

친란(親鸞 1173~1762) 본 성명은 등원범연(藤原範宴)이고, 원공상인(源空上人)을 섬겨 배웠으며, 법명(法名)은 작공(綽空)이다. 구조 관백(九條關白)이 원공에게 부탁하여 상족제자(上足弟子 공부가 높은 제자)를 사위로 얻기를 구하니 원공이 작공을 추천하였으므로, 드디어 옥일희(玉日姬)를 아내로 삼아 네 아들과 세 딸을 낳았다. 뒤에 《보살신도(菩薩神道)》의 법을 터득하였으므로, 후세 사람들이 친란 성인(親鸞聖人)이라 일컫는다. 일본의 재가승(在家僧)은 친란으로부터 비롯하였다.

준잉(俊芿 1166~1227) 포전군(飽田郡 아끼다고오리) 사람이다. 송(宋) 나라에 들어갔을 때 영종(寧宗) 경원(慶元) 5년(1199)에 천태산(天台山)에 오르고 경산사(徑山寺)에서 선요(禪要)를 받았으며, 가정(嘉定) 4년(1211) 환국할 때에 불경 2천 1백 3권과 당(唐) 나라의 선일대사(禪日大師)가 그린 십팔라한상(十八羅漢像)을 가져왔다.

초견도인(蕉堅道人 젯가이쥬우신[絶海中津] 1336~1405) 이름은 중진(中津), 자(字)는 절해(絶海)이다. 명(明) 나라에 들어갔을 때에 고황제(高皇帝)가 불러서 법요(法要)를 물었는데 주대(奏對)가 뜻에 맞으매, 웅야사시(熊野祠詩)를 지으라고 명하니, 곧 응대하였다.

웅야산 앞에는 서복의 사당이요/ 熊野山前徐福祠

온 산의 약초는 비 끝에 살졌도다 / 滿山藥草雨餘肥

이제는 바다에 물결 고요하리니 / 至今海上波濤穩

만릿길 순풍에 빨리 돌아가구려 / 萬里好風順早歸

황제가 화답하였다.

웅야봉 높은 곳에 혈식의 사당이요/ 熊野峯高血食祠

솔뿌리의 호박은 살져 있으리로다 / 松根琥珀也應肥

예전에 서복이 배를 타고 가더니 / 昔時徐福浮舟去

그대로 아직도 돌아오지 않는구나 / 直至于今猶未歸

입당승(入唐僧) 일본의 명승은 이루 손꼽을 수 없는데, 그 중에 중국에 들어가서 도(道)를 배운 사람도 많다. 전교대사(傳敎大師) 최징(最澄)은 당 덕종(唐德宗) 정원(貞元 785~824) 때에 들어갔고, 홍제법사(弘濟法師) 조연(奝然)은 송 태종(宋太宗)을 뵈었고, 개기대사(開基大師) 영서(榮西)는 송 효종(宋孝宗) 건순(乾淳 건도(乾道 1165~1173)와 순희(淳熙 1174~1189)의 합칭) 때에 들어갔고, 성일국사(聖一國師) 신원(新圓)은 송 이종(宋理宗) 단평(端平 1234~1236) 때에 들어갔고, 대응국사(大應國師) 소명(紹明)은 송 나라 함순(咸淳 도종(度宗)의 연호 1265~1274) 4년에 들어갔고, 은원상인(隱元上人) 융기(隆琦)는 명 나라 숭정(崇禎 의종(毅宗)의 연호 1628~1644) 6년에 들어갔다.

청장관전서 제65권

청령국지 2(蜻蛉國志二)

[팔도육십팔주도(八道六十八州圖)]

여지(輿地)

지형(地形) 일본 땅은 북극성(北極星)이 지평선(地平線)에서 35도(度) 고각(高角)으로 관측(觀測)되는 곳에 있다. 지형은 인(人)자와 같다. 입(入)자와 같다고도 한다. 육오(陸奧 무쓰)는 ‘入’자의 꼭대기 부리에 해당하고, 강호(江湖 에도)는 그 굽은 한 가운데에 해당하고, 남해도(南海道)는 그 파임[波]에 해당하고, 서해도(西海道)는 그 삐침[側]에 해당하고, 비파호(琵琶湖)는 그 복판에 해당하는데, 다만 파임이 짧고 삐침이 길다. 그 땅은 흑룡강(黑龍江)의 북쪽에서 비롯하여 조선 제주(濟州)의 남쪽에 이르며, 천하의 동북에 있다.

국호(國號) 풍위원천오백추서수국(豐葦原千五百秋瑞穗國 도요아시하라노지이호 아끼노미쓰호노구니)ㆍ포안국(浦安國 우라야스노구니)ㆍ세과천족국(細戈千足國 구와시호꼬노지다루구니)ㆍ기륜상수진국(磯輪上秀眞國 시와가미노호쓰마구니)ㆍ옥원내국(玉垣內國 다마가기노우찌쓰구니 원(垣)은 장(牆)으로도 씀) 등은 다 신대(神代)에 부르던 국호이다. 풍추진주(豐秋津洲 도요아끼즈시마)라 하는 것이 신무(神武) 때에 비로소 국호가 되었는데, 대개 추진(秋津 아끼즈)이란 청령(蜻蛉 잠자리)의 왜말이다. 지형이 잠자리와 비슷하므로 이름으로 삼은 것이다. 또 대팔주국(大八州國 오오야시마구니 주(州)는 도(島)로도 씀)ㆍ허견진(虛見津 소신미즈)이라는 일본 국호도 있다. 신무가 대화국(大和國 야마도노구니)에서 일어났으므로 이를 국호로 삼았고, 대왜국(大倭國 야마도노구니)이라고도 하며, 또 왜노국(倭奴國)이라고도 하는데 이것은 한인(漢人)이 호칭하는 것이다. 화(和)와 왜(倭 ‘和’와 ‘倭’의 일본음은 ‘와’고 훈(訓)은 야마도)는 그 나라의 음이 같기 때문이라고도 한다. 또 야마대(野馬臺)라고도 한다. 이것은 왜인이 들말처럼 경박하기 때문에 양 무제(梁武帝)가 이름붙인 것인데, 드디어 와전하여 야마대(邪馬臺)ㆍ야마퇴(耶馬堆)가 되었다. 천지(天智) 때에 비로소 국호를 개정하여 일본이라 하였는데, 이는 스스로 해가 돋는 곳에 가깝다고 하는 것이며, 이때는 당 고종(唐高宗) 함형(咸亨) 원년(670)에 해당한다. 성무(成務) 때에 국군(國郡)의 경계를 1백 44로 나누었고, 숭준(崇俊) 때에 여러 국군의 경계를 고쳤고, 용명(用明) 때에 오기(五畿 기내(畿內)의 다섯 나라)ㆍ칠도(七道 전국 지방을 일곱으로 나눈 것)를 정하였고, 문무(文武) 때에 66국(國)으로 나누었다.

국군(國郡) 기내 5국(畿內五國) : 산성(山城 야마시로) 8군(郡)이며, 약(藥)이 많이 나고 곡식을 심으면 50배 가량 나며, 대상상국(大上上國)이다. 대화(大和 야마도)는 15군이며 토산(土産)이 타국의 10배이며 대상상국이다. 하내(河內 가와찌)는 15군이며 심으면 5배가 나며 대중국(大中國)이다. 화천(和泉 이즈미)은 3군이며 오곡(五穀)이 맛이 없으며 대하국(大下國)이다. 섭진(攝津 셋쓰)은 13군이며 오곡이 먼저 익고 어족(魚族)이 번성하며 대상국(大上國)이다.

동해도 15국(東海道十五國) : 이하(伊賀 이가)는 4군이며 초목과 대나무가 많으며 소상국(小上國)이다. 이세(伊勢)는 16군이며 씨 하나를 뿌리면 백을 수확하며 대대상국(大大上國)이다. 지마(志摩 시마)는 2군이며, 해조(海藻)가 많으며 하하국(下下國)이다. 미장(尾張 오와리)은 9군이며 땅이 두텁고 흙이 기름지며 대상국이다. 삼하(三河 미까와)는 8군이며 오곡이 익지 않으며 하하소국(下下小國)이다. 원강(遠江 도오또오우미)은 13군이며 산하(山河)와 향리(鄕里)가 섞여 있으며 대상상국이다. 준하(駿河 스루가)는 7군이며 바다를 안고 산을 띠었으며 대중국이다. 이두(伊豆 이즈)는 3군이며 밭이 많고 논이 적으며 대중국이다. 갑비(甲斐 가이)는 4군이며 초목이 우거지고 마소가 많으며 중중국(中中國)이다. 상모(相模 사가미)는 9군이며 땅의 두께가 한 길이나 되어 생산되는 것이 기름지며 중하국(中下國)이다. 무장(武藏 무사시)은 21군이며 논밭이 풍성하고 야채가 많으며 대상상국이다. 안방(安房 아와)은 4군이며 어패(魚貝)가 많아서 밭에 거름으로 쓰며 대중국이다. 상총(上總 가즈사)은 11군이며 해안이 넓고 벽조(碧藻)가 많으며 대중국이다. 하총(下總 시모우사)은 12군이며 금수(禽獸)가 많으며 대중국이다. 상륙(常陸 히다찌)은 11군이며 전택(田宅)ㆍ시전(市廛)이 번성하고 누에가 많고 솜이 넉넉하며 대대중국(大大中國)이다.

동산도 8국(東山道八國) : 근강(近江 오우미)은 13군이며 곡식을 심으면 천 배를 거두고 봄 기후가 일찍 오며 대대상국이다. 미농(美濃 미노)은 18군이며 산원(山原)ㆍ전포(田圃)가 많으며 대상국이다. 비탄(飛彈 히다)은 4군이며 재목이 많고 오곡이 익지 않으며 하하국이다. 신농(信濃 시나노)은 10군이며 땅의 깊이가 한 길이고 비단ㆍ무명이 많으며 대대하국(大大下國)이다. 상야(上野 가우쯔께)는 14군이며 기후가 따뜻하고 비단ㆍ무명이 풍성하며 대대상국이다. 하야(下野 시모쓰께)는 9군이며 곡식을 심으면 백 배를 거두며 중상국(中上國)이다. 육오(陸奧 무쓰)는 49군이며 조수(鳥獸)가 많고 옻을 공물로 바치며 대대상국(大大上國)이다. 출우(出羽 데와)는 13군이며 따뜻한 기후가 일찍 와서 농사가 잘되며 대상상국이다.

북륙도 7국(北陸道七國) : 약협(若狹 와까사)은 3군이며 어류(魚類)가 풍성하고 쇠[鐵]가 많으며 소상국이다. 가하(加賀 가가)는 4군이며 황련(黃連 약초 이름. 깽깽이풀)ㆍ유황(硫黃)이 풍족하며 중상국이다. 월전(越前 에찌젠)은 12군이며 오곡이 익지 않고 뽕[桑]ㆍ삼[麻]이 많으며 대상국이다. 월중(越中 엣쥬우)은 4군이며 오곡이 익지 않고 기계(器械)가 많으며 대대중국이다. 월후(越後 에찌고)는 7군이며 오곡이 익지 않고 뽕ㆍ삼이 많으며 대대상국이다. 능등(能登 노도)은 4군이며 풍토가 차서 오곡이 늦게 익으며 소상국이다. 좌도(佐渡 사도)는 3군이며 초목이 좋고 마소가 귀한 줄 모르며 중상국이다.

산음도 8국(山陰道八國) : 단파(丹波 담바)는 6군이며 곡식과 땔나무가 많으며 중상국이다. 단후(丹後 당고)는 5군이며 어류와 뽕ㆍ삼이 넉넉하며 중상국이다. 단마(但馬 다지마)는 8군이며 조[粟]ㆍ피[稗]가 많고 땔나무가 넉넉하며 중상국이다. 인번(因幡 이나바)은 7군이며 바다가 깊고 산이 높으며 해조(海藻)와 비단ㆍ베[布]가 많으며 중중국이다. 백기(伯耆 호오끼)는 6군이며 산이 높고 땅이 두터우며 중중국이다. 출운(出雲 이즈모)은 5군이며 나무와 외[瓜]가 섞여 있으며 대상국이다. 석견(石見 이와미)은 6군이며 해조ㆍ베ㆍ소금의 이익이 많으며 중하국이다. 은기(隱岐 오기)는 4군이며 오곡이 풍족하고 해조ㆍ꿀이 많으며 소하국(小下國)이다.

산양도 8국(山陽道八國) : 번마(播磨 아리마)는 14군이며 풍토가 따뜻하여 우박을 보지 못하고 종이ㆍ비단이 많으며 대상국이다. 미작(美作 마미사까)은 7군이며 사방의 경계가 산으로 둘러싸여 추울 때에도 바람은 없고 의식(衣食)이 넉넉하며 중상국이다. 비전(備前 비젠)은 11군이며 예리한 칼과 창이 많이나며 중상국이다. 비중(備中 ‘빗쥬우’)은 11군이며 오곡ㆍ해조ㆍ베가 많으며 대상국이다. 비후(備後 빙고)는 14군이며 오곡이 일찍 익고 술ㆍ단술이 늘 있으며 중상국이다. 안예(安藝 아끼)는 8군이며 바다가 가까워서 소금ㆍ김이 넉넉하며 대하국이다. 주방(周防 스오오)은 6군이며 토산이 다른 나라의 10배이며 중상국이다. 장문(長門 나가도)은 6군이며 어류가 충족하고 곡식이 다른 나라보다 훨씬 많으며 중중국이다.

남해도 6국(南海道六國) : 기이(紀伊)는 7군이며 삼면이 바다이고 평지가 적으며 소하국이다. 담로(淡路 아와지)는 4군이며 해산물이 부족하지 않고 좋은 재목이 많으며 소상국이다. 아파(阿波 아와)는 9군이며 땅이 두텁고 기장[稷]ㆍ벼[稻]가 잘 영글며 중상국이다. 찬기(讚岐 사누끼)는 11군이며 명인(名人)이 많이 났으며 대중국이다. 이예(伊豫 이요)는 14군이며 들과 논밭이 많으며 대중국이다. 토좌(土佐 ‘도사’)는 7군이며 땅이 기름져서 오곡이 아주 잘 익으며 중상국이다.

서해도 9국(西海道九國) : 축전(筑前 ‘지꾸젠’)은 20군이며 진보(珍寶)ㆍ기계(器械)를 갖추었으며 중상국이다. 축후(筑後 ‘지꾸고’)는 10군이며 진보ㆍ기계를 갖추었으며 대중국이다. 풍전(豐前 부젠)은 8군이며 중국과 인접하여 있고 약종(藥種)이 충족하며 대중국이다. 풍후(豐後 붕고)는 8군이며 의복이 충족하고 중국 물건이 많으며 중상국이다. 비전(肥前 히젠)은 12군이며 곡식을 심으면 백 배가 나고 어류와 조류(鳥類)를 갖추어 먹으며 중상국이다. 비후(肥後 ‘히고’)는 14군이며 어류ㆍ종이ㆍ솜이 많으며 대중국이다. 일향(日向 휴우가)은 5군이며 뽕ㆍ삼과 오곡이 고루 나며 중중국이다. 대우(大隅 오오스미)는 8군이며 먹을 것이 풍성하고 종이 비단이 많으며 중상국이다. 살마(薩摩 사쓰마)는 14군이며 중국과 인접하여 있고 기용(器用)을 갖추었으며, 중상국이다. 일기도(壹岐島 이끼섬)는 2군이며 공물이 다 진기한 것이다. 대마도(對馬島 쓰시마 섬)는 2군이며 진기한 것들이 있다. 이 두 섬은 66국에 들지 않으며 다 소하국이다.

모두 합하면 68국, 6백 22군이며, 그 향(鄕)은 9만 2천인데 성지(城池)가 있는 곳을 향이라 하며, 그 촌(村)은 10만 9천 8백 56이다. 강항(姜沆)이 적은 것을 살펴보면, 그 논은 89만 9천 1백 60정(町)이고 그 밭은 11만 2천 1백 48정인데, 왜인은 조선의 5척 길이쯤을 1간(間)이라 하고 55간을 1정이라 하며, 36정을 1리라 하니, 왜의 1리는 조선의 10리와 같다. 패원독신(貝原篤信)이 적은 것을 살펴보면, 중국은 6척을 1보(步)라 하고 3백 보를 1리라 하며, 일본은 6척 5촌을 1간이라 하고 6간을 1단(段)이라 하고 60간을 1정이라 하니 36정을 1리라 하는데, 예전에는 50정을 1리라 하였고 혹 48정을 1리라고도 하였으며 관동(關東)에서는 6정을 1리라고 했었다. 사도상순(寺島尙順)이 적은 것을 살펴보면, 전지(田地)의 길이 30보, 너비 12보를 1단이라 하고 1단의 조(租)는 벼 2속(束) 2파(把)이며, 10단을 1정이라 하고 6척 사방을 1보라 하고 36보를 1묘(畝)라 하고 10묘를 1단이라 하는데, 전지의 총면적은 96만 5천 9백 15정 2단이고 조미(租米)는 2천 2백 47만 8천 2백 90석(石)이다.

변계(邊界) 살마(薩摩)는 중국의 절강(浙江)과 상대하여 3백 50리 떨어져 있는데, 순풍(順風)이면 4~5일에 영파(靈波 절강성(浙江省)에 있는 부명(府名))까지 갈 수 있다. 대마(對馬)는 조선과 상대하여 있는데, 순풍이면 1일에 부산포(釜山浦)까지 갈 수 있다. 일본의 극동은 육오(陸奧)이고 극서는 비전(肥前)이며 극동부터 극서까지는 4백 15리이다. 극남은 기이(紀伊)이고 극북은 약협(若狹)이며, 극남부터 극북까지는 88리인데, 왜의 잇수로 계산한 것이다.

산천(山川) 일본에는 이도(二都)가 있는데, 남도(南都)는 일명 대화경(大和京)이고 평성(平城)이라고도 하며, 북도(北都)는 일명 산성경(山城京)이고 평안성(平安城)이라고도 한다.

삼관(三關)이라는 것이 있는데, 근강(近江)의 상판관(相坂關 ‘오오사까세끼’ 相은 逢으로도 씀)과 이세(伊勢)의 영록관(鈴鹿關 ‘아라까세끼’)과 미농(美濃)의 불파관(不破關 ‘후와세끼’)이다.

삼진(三津)이라는 것이 있는데, 축전(筑前)의 박다진(博多津 하까다노쓰)과 살마(薩摩)의 방진(坊津 보오노쓰)과 이세(伊勢)의 아농진(阿濃津 아노노쓰 阿는 安으로도 씀)이다.

높은 산으로는, 준하(駿河)의 부사(富士 후지)와 대화(大和)의 금봉(金峯 가네미네)ㆍ갈성(葛城 가쓰라기)과 가하(加賀)의 백산(白山)과 백기(伯耆)의 대산(大山 오오야마)과 하야(下野)의 일광(日光)과 신농(信濃)의 천간(淺間 아사마)ㆍ어악(御嶽 온다께)ㆍ구악(駒嶽 고마가다께)과 출우(出羽)의 탕전(湯殿 유도노)과 월중(越中)의 입산(立山 다데야마)과 월후(越後)의 묘향(妙香)과 갑비(甲斐)의 백봉(白峯 시로미네)과 찬기(讚岐)의 운변(雲邊 운뺀지산[雲邊寺山])과 근강(近江)의 담취(膽吹 미상)와 축전의 배진(背振 세후리)과 풍전(豐前)의 언산(彦山 히꼬야마)과 일향(日向)의 무도(霧島 기리시마)가 있다.

큰 강으로는 정하(淀河 요도가와)가 있는데 근강ㆍ단파(丹波)ㆍ이하(伊賀)ㆍ산성(山城)ㆍ섭진(攝津) 등 6국(國)의 강물이 모이며, 또 기이천(紀伊川)ㆍ미월천(尾越川 미상)ㆍ주고천(洲股川 스노마다가와)ㆍ여구천(呂久川 미상)ㆍ천룡천(天龍川)ㆍ대정천(大井川 오오이가와)ㆍ부사천(富士川)ㆍ수야천(狩野川 가리노가와)ㆍ상모천(相模川 사가마가와)ㆍ도녜천(刀禰川 도네가와)ㆍ천세천(千歲川 지도세다와)이 있다.

그 호수로는, 비파호(琵琶湖 비와꼬)가 근강에 있고 여호(餘湖 미상)가 이향(伊香 미상, 이향이란 주명(州名)은 없음)에 있고 삼방호(三方湖 미까다꼬)가 약협(若狹)에 있고 취방호(諏訪湖 스와꼬)가 신농에 있고 상근호(箱根湖 ‘하꼬네꼬’)가 이두(伊豆)에 있고 일광산호(日光山湖)가 하야에 있고 포시호(布施湖)가 월중에 있고 월호(越湖 미상)가 좌도(佐渡)에 있고 송강호(松江湖 마쓰에꼬)가 출운(出雲)에 있고 반제호(磐梯湖)가 육오(陸奧)에 있다.

큰 섬으로는, 평호도(平戶島 히라도시마)ㆍ오도(五島)ㆍ칠도(七島)ㆍ다녜도(多禰島 다네가시마)ㆍ일수도(一艘島)ㆍ증도(甑島 고시끼시마)ㆍ팔장도(八丈島)가 있으며 이루 다 적을 수 없다.

왜경(倭京) 나라 한 가운데에 있고 땅은 산성주(山城州)에 속하며, 일명 평안성(平安城) 또는 화경(和京)이라 한다. 서경(西京)이라고도 부르는데, 이것은 강호(江戶)를 동경(東京)이라 부르는 대칭(對稱)이다. 또 낙양(洛陽)이라고도 부르는데, 이것은 일본 사람들이 왜경을 동주(東周)처럼 여기기 때문이다. 동쪽에 비파호(琵琶湖), 서쪽에 내해(內海 세도나이까이[瀨戶內海]), 동쪽에 비예산(比叡山), 서쪽에 애탕산(愛宕山 오다기야마)이 있다. 왜황(倭皇)의 권세가 아래로 옮겨지기는 하였으나 식읍(食邑)은 잃지 않았고, 백관(百官)의 창늠(倉廩)이 모두 평안(平安)에 있으므로, 그 풍속은 편안히 살고 한가히 즐긴다. 수길(秀吉 꾸요도미 히데요시[豐臣秀吉])이 대판(大阪 오오사까)을 근거지로 하여 제주(諸州)를 통합하였으나, 오히려 왜황이 배후에서 도모할 것을 두려워하여, 왜경 남쪽에 스스로 복견성(伏見城 후시미죠오)을 쌓고 살았다. 그 뒤에 가강(家康 도꾸가와 이에야스[德川家康])은 다시 왜황을 구속하지 않고 다만 문무(文武)를 겸비한 한 대신(大臣)을 머물려 두었는데, 서경윤(西京尹) 또는 서관백(西關白)이라 부른다. 이 사람이 군사를 거느리고 왜경을 지키는데, 일본 사람들이 수락(戍洛)의 군사라고 불렀고, 뒤에는 이 군사를 폐지하였으나 서경윤이 왜황의 정사(政事)를 맡아보았다. 관록(官祿)이 없는 사람은 저축한 재화(財貨)를 대판에서 꾸어주고 거둬들여서 큰 부자가 되고, 평안 사람들은 다 대판에 따로 생업을 두어, 서로 안팎처럼 살아 간다. 그러나 평안 사람들은 명예와 절의를 숭상하고 글읽기를 좋아하므로, 늘 강호가 무인(武人)임을 배척하고, 강호의 일을 말하는 것도 그리 꺼리지 않았다.

강호(江戶) 본디 겸창(鎌倉 가마꾸라)이었는데, 지금은 동도(東都) 또는 동무(東武)라 부른다. 무창(武昌)이라 부르는 것은 무장(武藏 무사시)를 차지하였기 때문이다. 관중(關中)이라 부르는 것은 상근관(箱根關)의 동쪽에 있기 때문이다. 무장 등 11주(州)가 다 상근관의 동쪽에 있으나 당초에는 길이 험하여 왜경과 접촉하지 못하였었는데, 원명(元明) 때에 비로소 상근관으로 길을 열어서 동서가 서로 통하게 하였다. 대개 기름진 들판이 천 리이고 은ㆍ쇠ㆍ구리ㆍ주석으로 화폐를 주조하며, 관중 사람은 또 다들 용맹하고 장대한데다가, 그 땅이 삼면의 바다를 등지고 상근은 천연으로 험준하므로 관문을 열고 호시(虎視)하면 두려워서 떤다. 지형은 좋으나 문물(文物)이 부족하며, 산세(山勢)는 구불구불 뻗어서 바다로 들어갔고 염분(鹽分)이 많아서 경작하지 못하는 들판이 사방 백 리이다. 해자[濠]로 두르고 성읍(城邑)이 그 가운데에 있으며 해자의 둘레는 50여 리인데, 그 밖은 모두 어호(漁戶)이다. 해자 안에는 한 길 남짓하게 돌로 쌓고 그 위에 흙언덕을 만들었는데, 언덕의 높이도 한 길 남짓하다. 그 위에 목책(木柵)을 세웠는데, 목책 안은 모두 정호(町戶)이다. 30집을 1정(町)이라 하는데 모두 1천여 정이며, 시정(市町)과 해자 밖의 인가(人家)를 아울러 합하면 18만 호가 된다. 정호 지역에는 물을 끌어서 도랑을 만들었는데 배가 다닐 만하다.

대판성(大阪城) 섭진(攝津 셋쓰)의 강(江)에 있으므로 낭화진(浪華津 나니와쓰)ㆍ난파(難波 나니와)라 하고 나파(那波 나니와)라고도 한다. 전국의 한가운데에 있으며 큰 강에 걸터앉았고 내해(內海 세도나이까이[瀨戶內海])를 굽어보고 있다. 사방의 길이 이곳으로 모이므로 수륙(水陸)의 산물이 모여들어, 백화(百貨)ㆍ백공(百工)이 모두 갖추어져 있다. 여기도 관백(關白)이 직활하는 곳이므로 이곳 사람들은 편히 즐기며 풍속이 사치하다. 본디 왜황에 속하여 성지(城池)가 없었는데, 평 신장(平信長 오다 노 부나가[織田信長])이 드디어 크게 성을 쌓았고, 수길(秀吉)이 더 크고 높게 쌓았다. 어성대(御城臺)라 하는 까닭은 높은 언덕에 만들었기 때문이다. 북쪽으로 강물이 가까이 있는데 또 남쪽 둔덕을 파서 물을 끌어내어 성은 물 가운데에 있다. 그 물은 여덟 줄기로 나누는데, 나누었다가 합치는 가운데가 80리를 둘렀고, 거기서 각각 도랑을 내서 배가 다니게 만들었으므로, 대판의 23만 호는 문이 물가에 나지 않은 것이 적다. 소위 서방의 제후(諸侯)는 별업(別業)이 모두 대판에 있다. 그 성지(城池)는, 돌로 거의 두 길을 쌓고 그 위에 집을 지었고, 돌로 쌓은 위에 또 두 길을 흙으로 쌓고 회(灰)를 칠하고, 한 간(間)마다 판자문 하나를 내고 좌우에 포시(砲矢)를 쏘는 구멍을 뚫었고, 성을 둘러 못을 파고 강물을 끌어 대었고, 밖을 내려다보는 층루(層樓)가 있다.

비전(肥前) 장기도(長崎島)는 서해(西海)의 큰 도회지이며, 중국과 남만(南蠻)의 상선(商船)이 모여드는 곳인데, 긴 갑(岬)이 인두처럼 바다로 들어가 있으나 실은 물에 이어져 있어 섬이 아니다. 비전에는 또 명호옥(名護屋 나고야)ㆍ일기도(壹岐島)가 있는데 다 도회지이다. 명호옥은 왜음으로 낭고야(郎古耶)라 하는데, 본디 평신장(平信長)의 근거지였으며, 수길(秀吉)이 조선에 입구(入寇)하였을 때에 이곳에 성을 쌓고 옮겨와서 살면서 흉기(凶機)를 지휘하였다. 일기도는 큰 바다 가운데에 있어 큰 바람을 만나면 배를 유지하기가 매우 어려우므로, 수(隋)ㆍ원(元)ㆍ신라ㆍ고려가 다 이곳에서 패하였다.

대마도(對馬島) 바다 가운데에 있는 한 산등성이인데, 동서가 길고 남북이 짧다. 생산되는 곡식은 아주 적고 인구는 또 많아서, 의식(衣食)을 자급할 수 없다. 섬 안에 4만여 호가 있는데, 관의 봉료(俸料)를 받는 자가 4~5천 집이고, 그 나머지는 다 고기잡이를 생업으로 하며, 습속은 가장 간사하고 교활하다. 도수(島守) 평 의지(平義智 소오 요시도모[宗義智])는 임진왜란 때에 수길의 군사를 인도하여 조선에 입구했었다.

부사산(富士山) 준하국(駿河國 스루가 노 구니)에 있는데, 봉우리가 깎아 만든듯하고 삼면이 바다이며 곧게 솟아 하늘에 닿았고 꼭대기에서 화연(火煙)이 난다. 서복(徐福)이 이 산에 머물렀었으며, 일본의 명산으로는 이보다 나은 것이 없다.

비파호(琵琶湖) 형상이 비파를 닮았으므로 이름지어졌으며, 그 길이가 24리(일본 잇수임)쯤 되어 바다 같으나 그 물은 짜지 않으므로 수해(水海)라 부른다. 대개 그 경치는 견줄 데 없이 아주 좋다.

성무 양전(聖武量田) 성무 때에 행기(行基)를 시켜 논밭의 넓이를 측정하였다. 60여 주(州)의 남녀 총수는 2백 억이고 미곡(米穀)은 3백 10억 곡(斛)이었으며, 법식(法式)을 세워 빈부(貧富)를 고르게 하였다.

부세(賦稅) 수전(水田)은 다[田]라 하고 산전(山田)은 하다께[畠]라 하고 화전(火田)은 하다께[畑]라 한다. 전세는 톤세(畽稅)라 하는데, 30보(步)를 1묘(畝)라 하고 10묘를 1톤(畽)이라 하며, 상ㆍ중ㆍ하 3등급이 있어, 상등 1톤에서는 8석(石)을 납세하고, 중등은 6석, 하등은 5석을 납세한다. 1석은 4표(俵)이고 1표는 6두(斗)이니, 1석의 쌀은 실로 24두가 된다. 부세(賦稅)를 거둘 때에 침탈을 극심하게 하므로 그 백성은 풍년을 당하여도 겨ㆍ쭉정이를 먹고 고사리ㆍ칡을 캐어서 조석을 넘기는데, 그 부세가 무겁되 법이 엄하기 때문이다. 가세(家稅)로는 은(銀) 5전(錢)을 받고, 공상(工商) 등 잡세(雜稅)로는 10분의 1을 받고, 장정(壯丁)의 신세(身稅)로는 해마다 은 4냥을 받는다.

풍속(風俗)

왜인은 습성이 굳세고 사나우며, 칼ㆍ창을 정교하게 다루고 배를 익숙하게 다룬다. 남자는 머리털을 자르고서 묶으며 단검(短劍)을 찬다. 부인은 눈썹을 뽑고 이[齒]에 물들이고 이마에 눈썹을 그리며, 등뒤로 머리털을 드리우고 다리[髢]를 이어대어 그 길이가 땅에 끌린다. 서로 만나면 꿇어앉는 것을 예의로 여기고, 길에서 존장(尊長)을 만나면 신과 갓을 벗고 지나간다. 인가(人家)는 흔히 널빤지로 지붕을 이었으며, 차 마시기를 좋아하므로 길가에 다점(茶店)을 두며, 인가가 곳곳이 천백(千百)으로 모여서 저자를 열고 가게를 둔다. 가멸한 사람이 갈 곳 없는 여자를 거두어 단장시켜 지나가는 손[客]을 이끌어서 재우고 음식을 먹이고 그 값을 받으므로 길 가는 사람들이 양식을 가지고 다니지 않는다. 대저 그들의 풍속이 숭상하는 것은 첫째가 신(神)이고 둘째가 부처[佛]이고 셋째가 문장(文章)이다. 강호(江戶)가 나라를 다스리는 방법은 첫째가 무(武)이고 둘째가 법(法)이고 셋째가 지사(智詐 슬기와 속임)이다.

사민(四民) 입법(立法)이 매우 엄하기는 하나, 과조(科條)는 실로 간략하고 또 획일하여 변경이 없다. 관원에 있어서는, 제후(諸侯)의 아들은 제후가 되고 공경(公卿)의 아들은 공경이 되며 적자(嫡子)로 서로 이어가므로 제 지위 이외의 것을 바라는 마음을 갖지 않으며, 아래로 온갖 벼슬과 이서(吏胥)와 노예(奴隸)까지도 다 대대로 이어받고, 큰 죄악이 없으면 다 대대로 녹(祿)을 먹는다. 벼슬하지 않는 사람에 있어서는 농부의 아들은 농부가 되고 공장이의 아들은 공장이가 되며, 장사로 재물을 모은 자는 공후(公侯)의 낙(樂)을 누리기는 하나, 집 밖에서는 감히 존귀한 사람과 어울리지 못한다. 그러나 그들의 풍속은 직위를 가진 자가 높고 그 다음이 장사꾼이고 그 다음이 공장이이고 가장 낮은 것이 농부이다. 문사(文士)라 일컫는 자는 곁들여 공업이나 상업을 하여 살아가므로 하류에 있는 자 중에 실로 문인ㆍ시인이 많다. 관직 중에서 승습(承襲)하지 않는 것은 강호의 대관(大官)ㆍ요직(要職)인데, 그 중의 3집정(執政)이라는 것은 곧 이른바 어로중(御老中 ‘고로오쮸우’)이고, 5집사(執事)라는 것은 이른바 어용인(御用人 고요오진)이다. 서경(西京) 사람들이 무주(武州 무인의 집에서 다스리는 각주(各州))를 외번(外蕃 울타리가 되는 지방)으로 보고 그 오래 권병(權柄)을 마음대로 해 온 것을 분하게 여겨 원망하고 헐뜯어 마지않으므로, 각주의 태수(太守)도 의구(疑懼)하여 안정하지 못하며 관백(關白)도 우의(憂疑)하여 스스로 안정하지 못하여 땅을 파서 토실(土室) 여섯 곳을 만들고 밤에는 늘 거처를 바꾸어 잔다.

절후(節候)ㆍ역서(曆書) 일본의 절후(節候)는 조선에 비하여 늘 한 달 먼저 따뜻하고 한 달 늦게 춥다. 풍설(風雪)로 몹시 추울 때에는 땅이 얼고 얼음이 굳으나, 바람이 그치면 추위가 풀리고 얼음도 풀리므로 일본에는 사흘 동안 얼어 있는 일이 없고, 한 겨울에도 때때로 봄처럼 날씨가 따뜻하다. 지금은 수시력(授時曆)을 쓰나 그 절후는 늘 중국보다 하루 앞선다. 지통(持統) 때에 비로소 원가력(元嘉曆)ㆍ의봉력(儀鳳曆)을 썼고, 효겸(孝謙) 때에 대연력(大衍曆)을 썼고, 광인(光仁) 때에 오기력(五紀曆)을 썼고, 문덕(文德) 때에 오기력ㆍ대연력을 썼고, 청화(淸和) 정관(貞觀) 원년(863)에 발해국(渤海國)의 마효신(馬孝愼)이 와서 당(唐) 나라 서앙(徐昻)이 지은 선명력(宣明曆)을 바쳐서 반포하여 통용하였고, 정향(貞享) 2년(1685)에 이르러 8백 24년 만에 비로소 수시력을 썼다.

속절(俗節) 열두 달 속명(俗名)은 정월을 목월(睦月 무쓰끼), 2월을 의경착(衣更著 고로모가에기), 3월을 미생(彌生 야요이), 4월을 묘월(卯月 우쓰끼), 5월을 고월(皐月 사쓰끼), 6월을 수무월(水無月 마나즈끼), 7월을 문월(文月 후미즈끼), 8월을 엽월(葉月 하즈끼), 9월을 장월(長月 나가쓰끼), 10월을 신무월(神無月 간나즈끼), 11월을 상월(霜月 시모쓰끼), 12월을 사극(四極 시와스)이라 한다. 원조(元朝 정월 초하룻날)에는 떡을 찌고, 문에 소나무ㆍ대나무를 세우고, 붉은떡ㆍ흰떡으로 오황혼천형대신(吾荒魂天刑大神)에게 제사한다. 상원(上元 정월 보름날)에는 줄다리기놀이를 하고, 청량전(淸涼殿) 뜰에서 청죽(靑竹)을 태운다. 정월 16일에는 남녀가 노는데 수입(藪入)이라 하고 도가(蹈歌)라고도 한다. 정월 20일에는 팥떡을 먹는다. 3월 3일에는 계집아이들이 작은 인형과 작은 그릇을 만들어 음식을 공양하는데 추유(雛遊 히나아소비)라 한다. 4월 8일에는 재를 올린다. 5월 5일에는 집마다 기(旗)와 갑옷ㆍ투구를 세운다. 7월 7일에는 효겸(孝謙) 때부터 걸교전(乞巧奠)을 행하였다. 7월 15일에는 등(燈)을 건다. 8월 15일에는 햇곡식을 베어서 임금에게 먼저 바치는데 전실(田實 다노미노세쓰[田實節])이라 한다. 9월 13일 밤에는 콩껍질을 쪄서 먹는데 이날 밤의 달을 두명월(豆名月 마메메이게쓰)이라 한다. 9월 9일에는 쑥[艾]ㆍ창포(菖蒲)로 둥글게 만들어 오색실로 장식하는데 이것을 약옥(藥玉 구스다마)이라 한다. 10월 해일(亥日)에는 일곱 가지 가루로 떡을 만들어 먹고 온갖 병을 물리치는데 현저(玄豬)라 한다. 제석(除夕 섣달 그믐날 밤)에는 콩을 튀겨 집안에 흐트리고 ‘귀신은 밖으로, 복은 안으로’라 부른다.

관례(冠禮) 아이가 나서 6일이 되면 맨 꼭대기의 머리털을 바둑알만한 크기로 깎고 뒷머리는 죄다 깎는다. 3세가 되면 또 꼭대기 복판의 머리털을 깎고 그 나머지는 깎지 않는다. 15세가 되면 살쩍을 깎아 이마를 네모꼴로 만드는데, 이것을 반원복(半元服)이라 한다. 20세가 되면 정수리 뒤로 반 너머까지 머리털을 깎는다. 뒤통수 밑으로만 머리털을 남기는 것을 속칭하여 원복이라 하는데, 이것이 이른바 관례(冠禮)이다. 기름을 발라 골[腦] 뒤에서 상투를 짜는데 상투 끝은 정수리와 높이가 같게 한다. 상투를 짤 때에는 백지(白紙)를 꼬아 머리털 밑쪽을 묶고 종이 끝을 남겨 두었다가 머리털을 구부리고서 다시 남은 종이로 묶고, 다시 묶고 남은 머리털이 있으면 자른다. 기름 바른 머리 빛이 까마귀 깃처럼 번쩍인다. 왜황(倭皇)부터 서민(庶民)까지 다같이 이렇게 한다. 무사(武士)ㆍ서인이 머리 깎는 것을 월대(月代)라 하는데, 머리털이 조금만 자라면 무례하다고 하므로 날마다 깎는다. 추울 때에는 한쪽 가를 꿰매지 않은 전대 같은 검은 건(巾)을 머리에 쓰고, 더울 때에는 갓을 쓰며, 높은 사람 앞에서는 머리에 아무 것도 쓰지 않는데, 이것은 다 천한 사람의 습속이다. 천무(天武) 11년에 남녀가 다 머리털을 묶고 칠사관(漆紗冠 깁에 옻칠하여 만든 관)을 쓰게 하였다. 성인(成人)의 예(禮)에는 반드시 검(劍)을 차며, 벼슬이 있으면 쌍검을 차나 농민은 검을 차지 않는다. 여자는 머리를 깎지 않고 머리 올리는 것도 아이 때부터 시작한다. 머리에 기름을 발라 머리꼭대기에서 모아 꼰 종이로 묶고 좌우에 각각 틀어 올리고 다시 꼰 종이 끝에 묶고, 앞뒤에 각각 빗 하나를 꽂는다. 성식(盛飾)하는 자는, 꼰 종이로 묶고 다시 기름을 발라서 사방으로 늘어뜨리되 가운데의 머리 수십 줄기를 남겨 두었다가 사방으로 늘인 머리를 다시 거두어 올려 가운데에 남긴 머리에 묶는데, 다 기름을 둥글게 구부려서 가운데를 굴처럼 비우고, 다시 묶은 뒤에 작은 상투를 짜고서, 금화(金花)를 둘러 꽂고 금주(金珠)를 장식한다. 나다닐 때에는 머리에 덮는 것이 있는데, 보자기 하나로 쌀 뿐이다. 귀한 사람은 자색(紫色), 그 다음은 청색, 그 다음은 백색이며, 천한 사람은 머리를 싸지 않는다. 궁녀(宮女)는 산발(散髮)하고 기름을 발라 등뒤로 늘어뜨린다.

혼례(婚禮) 여자 13세 이상, 남자 22세 이상이 되면, 먼저 중매를 놓고 다음에 서로 글을 보낸 뒤에, 사위 집에서 금전(金錢)ㆍ은전(銀錢)을 예물로 보내고 나서 여자 집에서 날을 가려 결혼하는데, 양편 집의 친척이 술잔치에 모여와 남녀가 다 매우 취하며, 신랑ㆍ신부가 곡방(曲房 밀실(密室))에 들어가 만나되 초례(醮禮)도 없고 친영(親迎)도 없다. 혼인한 뒤에 여자는 이[齒]에 물들여서, 남자가 머리를 깎는 것과 같은 예(例)로 한다. 여자는 혼인 날을 잡으면 재계(齋戒)하고 신궁(神宮)ㆍ불사(佛寺)에서 기도한다. 무당과 중이 서계(誓戒)를 외고 여자는 엎드려 절하고 서계를 두는데 오직 삼가며 곧 철장(鐵漿)을 입에 물어 이에 물들인다. 맹세하는 까닭은 한 지아비를 따르기 위해서 하는 것이나, 지아비가 죽으면 다시 다른 사람에게 시집간다. 늙어서 홀어미가 된 사람은 이에 물들인 것이 지워져도 다시 물들이지 않는다. 왜인의 여자로서 이에 물들이지 않은 사람은 처녀ㆍ과부ㆍ창녀와 비구니(比丘尼)이다. 혼인하고 나면 곧 집을 사고 재산을 나누며, 부자 형제가 살림을 같이하지 않는다. 나라 안에는 여자가 많고 남자가 적으므로, 한 사람이 아내를 열 사람까지 거느리는 수도 있다.

상례(喪禮) 이 나라 풍속은 주검을 두려워한다. 사람이 병들어 죽게 되면 숨지기 전에 목욕하고 새 옷을 입는다. 죽으면 도사려 앉혀 나무로 턱을 괴고 나서 옷과 이불로 염(斂)하여 죽옹(竹甕 대나무로 독처럼 만든 통) 안에 앉혀 두고, 5일 또는 7일ㆍ9일 뒤에 절에서 재를 올리고서 곧 태워, 남은 뼈를 모아 죽앵(竹罌 대나무로 단지처럼 만든 통)에 담아서 절 곁에 묻는다. 가멸한 사람은 석곽(石槨)을 쓰고, 묻고 나서는 돌을 모아 그 위에 단(壇)을 모으고 석비(石碑)를 세우며, 가난한 사람은 목비(木碑)를 세우고서, 불호(佛號)ㆍ법명(法名)을 새기는데, 남녀가 다 같다.

제례(祭禮) 장사지내고는, 작은 목패(木牌)에 법명을 쓰고 부처에게 재를 올리고서 불좌(佛座) 곁에 목패를 두며, 빈부(貧富)에 따라 전토(田土)ㆍ전재(錢財)를 절에 바치는데, 각각 맡아보는 중을 두어 부처에게 재를 올리고 죽은 사람의 혼을 불러 제사하게 하되, 바친 재물이 다하면 그만둔다. 3년 안에는 기제(忌祭)가 있는데, 매월 반드시 세 번의 기일(忌日)을 둔다. 이를테면 정월 1일에 죽은 자는 매월 1일ㆍ11일ㆍ21일을 다 기일이라 하여, 부처에게 재를 올리고 혼을 불러 제사한다. 3년 뒤에는 묘제(墓祭)가 있는데 매년 7월 15일에 부처에게 재를 올리고 혼을 불러 제사하며, 죽은 사람의 자손의 수대로 묘단(墓壇) 아래에 등(燈) 하나씩을 단다. 인가에는 사판(祠版)이 없고, 주신(主神)이 있으면 신패(神牌)가 있어, 일이 있을 때마다 반드시 기도한다. 제 조상을 신으로 모시기도 하고 다른 신을 모시기도 하는데, 다 비명에 죽되 공적이 있거나 살아서 기이한 재주와 지식이 있던 사람이다. 왜황(倭皇)과 관백(關白)이 죽으면 묘자리를 잡아서 타고 남은 뼈를 묻고, 따로 절 하나를 두어 아무 전원(殿院)이라 부르며, 재를 올리고 혼령을 부르는 것은 다 법식대로 한다.

이상 사례(四禮 관혼상제(冠婚喪祭)의 의례)는 대략 이러한데, 근세의 선비들은 점점 고례(古禮)를 숭상하여 장사에 관곽(棺槨)을 쓰고 제사에 신주(神主)를 쓰고 혼인에 예폐(禮幣)ㆍ초배(醮拜)를 행하는 사람이 이따금 있으며, 조선 사신(使臣)이 오면 반드시 그 관복(冠服)을 좋아하여 그 제도를 본떠 둔다고 한다.

음식(飮食) 음식은 맛이 심심한 것이 많다. 기름지고 매운 것과 젓갈과 매우 짠 맛이 나는 것은 먹지 못하고, 오로지 달고 신 것을 좋아한다. 가축을 먹지 않고, 풍속이 개나 말을 잡기를 꺼리며, 죽으면 다 땅에 묻는다. 혹 병든 사람을 위하여 약으로 쓸 때에는, 벼랑 위에 소를 세우고 줄을 당겨 쓰러뜨려서 죽으면 고기를 갖다가 쓰고 그 나머지를 묻으므로, 가축을 기르는 일이 드물다. 밥은 3홉을 넘겨 먹지 않고, 먹을 때에는 젓가락을 쓴다. 물고기와 채소를 넣어 만드는 국은 반드시 먼저 깨끗이 씻어 기름기나 핏기를 없애어 한두 번만 끓여서 푹 익지 않게 한다. 대마도 사람만은 탐내어 먹고 싫어하지 않는다.

목욕(沐浴) 풍속이 목욕을 좋아한다. 아침에 일어나서 머리를 감고, 상투를 짜고 나서 몸을 씻으며, 음식을 먹고서 손을 씻고 자기 전에 몸을 씻는다. 재계(齋戒)가 있으면 하루에 세 번 몸을 씻으며, 소변보면 손을 씻고 대변보면 몸을 씻는다. 그러므로 집집이 반드시 욕실(浴室)이 있다.

상견례(相見禮) 꿇어앉아 있을 때에는 존귀한 사람이 오더라도 머리만 숙이고 일어서지 않으며, 일어서서 있을 때에 존귀한 사람이 오면 다시 꿇어앉아 머리를 숙인다. 대등한 지위 이하의 사람이 문 안으로 들어오면 주인이 꿇어앉아 우러러보고 ‘네네’하며 머리를 손에 닿도록 숙이고, 빈객도 ‘네네’하며 머리를 손에 닿도록 숙인다. 문안하거나 송별할 때에도 각각 이렇게 한다. 관백이 제주(諸州)의 태수(太守)를 대할 때에는, 태수는 머리를 숙이고 우러러보지 않고, 관백은 머리를 숙여 답하며, 관백이 묻는 것이 있으면 태수가 땅을 짚고 대답한다.

성음(聲音) 모두 온통 청성(淸聲)이고 탁성(濁聲)이 없으며 재잘대고 소근대어 조금도 느릿하고 묵직한 소리가 없다. 언어는 한 글자의 새김이 대여섯 음절이 되고 또 조어가 붙는다. 이를테면 중국말로는 ‘밥을 먹는다.’를 ‘끽반(喫飯)’이라고만 하는데, 왜말로는 ‘밥’을 ‘메시’라 하고 ‘먹음’을 ‘아가리’라 하고 그 조어인 ‘야호(也乎)’ 같은 것을 ‘마스’라 하니, 모두 7음절이 된다. 다른 것도 다 이와 같아서, 산(山)을 ‘야마’라 하고, 바다[海]를 ‘우미’라 하고, 물[水]을 ‘미즈’라 하고, 불[火]을 ‘히’라 하고, 종이[紙]를 ‘가미’라 하고, 붓[筆]을 ‘후데’라 하고, 먹[墨]을 ‘스미’라 하고, 벼루[硯]를 ‘스스리’라 하고, 천천히 가는 것[徐行]을 ‘소로소로’라 하고, 빨리 가는 것[疾行]을 ‘하요오하요오’라 한다.

직질 품급(職秩品級) 관직(官職)과 품계(品階)의 등급에 따라 들어가는 방을 장지의 그림으로 표지한다. 대광간(大廣間)ㆍ대랑하(大廊下)ㆍ제감간(帝鑑間)ㆍ유간(溜間)ㆍ안간(雁間)ㆍ부용간(芙蓉間 미상)ㆍ국간(菊間)ㆍ유간(柳間)이 있는데, 오직 대광간이 지극히 높다. 서로 양(樣 ‘사마’)이니 전(殿 ‘도노’)이니 하고 부르는데, 관백부터 서민까지 통용한다. 관백의 아내는 어대양(御臺樣 ‘미다이사마’)이라 부르고, 그 첩으로서 지위 있는 자는 아무 원(院)이라 부르며, 뒤를 이을 아들은 약군양(若君樣 ‘와까가미사마’)이라 하고, 그 밖의 아들들은 아무 경(卿) 또는 아무 군양(君樣 ‘기미사마’)이라 한다.

궁실(宮室)ㆍ가옥(家屋) 궁실(宮室)은 한 용마루로 된 것이 많다. 1백여 간이 되더라도 다만 한 용마루로 되어 있어, 침실ㆍ주방ㆍ욕실ㆍ구사(廐舍)가 다 그 안에 있다. 온돌도 없고 벽도 없으며, 다 고정되지 않은 칸막이로 막았으므로 칸막이를 죄다 밀면 넓다란 하나의 모난 마루가 된다. 집안에 장지가 많으므로 늘 깜깜하기 때문에, 용마루 곁에 구멍을 만들어 기름 바른 종이 창문을 내고 끈을 당겨서 여닫아, 햇볕을 받고 연기를 내보낸다. 지붕은 기와나 널빤지나 짚으로 인다. 궁실이나 관부(官府)에는 암키와 수키와를 쓰나 민가에는 암키와만을 쓰며 가멸한 집에서는 구리쇠로 인다. 재목은 무늬 있는 나무가 많고, 단청(丹靑)하지 않으나 새ㆍ짐승과 화초를 새긴다.

농상(農桑) 나라 안에는 논이 적고 밭이 많다. 밭의 이익이 논보다 많으므로, 습기 많은 땅 가운데에도 밭이 있고 논 가운데에는 흙을 모아 모바른 밭을 만든다. 그러므로 논은 깊어서 물이 늘 괴어 있고, 밭은 높되 또한 습기를 끌어 쓰니, 양편으로 편의를 얻는 방법이 된다. 논밭 가에 구덩이를 파서 썩은 물을 괴어 두어 논밭을 걸게 한다. 여공(女工)에 부지런하여 한 해에 세 번 누에를 친다. 월전(越前)의 솜은 품질이 좋은 것으로 일컫는다.

돈[錢] 관영통보(寬永通寶)를 쓰는데, 소재관(所在官)에서 만들므로 흙처럼 천하여 왜전(倭錢) 6문(文)이 중국 돈 6문에 해당하며, 구리를 가장 많이 섞고 납ㆍ주석ㆍ아연의 순으로 덜 섞어서 만든다. 반정(反正) 때에는 금전(金錢) 1문으로 은전(銀錢) 10문을 사고 은전 1문으로 동전(銅錢) 10문을 사고 동전 1문으로 쌀 한 되를 샀으며, 현종(顯宗) 때에는 백성이 가멸하여 벼 한 섬이 은전 1문이었다. 예전에는 1백을 1맥(陌)이라 하였는데, 중고(中古) 이래로 96을 1맥이라 한다. 역대(歷代)의 왜전은 모두 20여 가지인데, 원명(元明) 때의 화동개진(和銅開珍)과 폐제(廢帝 순인(淳仁)) 때의 만년통보(萬年通寶)와 칭덕(稱德) 때의 신공개보(神功開寶)와 제호(醍醐) 때의 연희통보(延喜通寶)와 융평영보(隆平永寶)와 촌상(村上) 때의 건원대보(乾元大寶)는 모두 중국에 들어갔다.

도로(道路) 길 닦는 일을 하나의 큰 정사(政事)로 삼는다. 길은 가운데가 높고 양 가가 낮으며 양 가에 다 두둑이 있다. 길 양 가에 둑을 만들고 둑 위에 한 줄로 소나무를 심었는데, 그 크기가 한 아름이다. 정교(淀橋 ‘요도바시’)부터 강호(江戶 ‘에도’)까지 1천 3백 10리의 길에서 성부(城府)ㆍ점사(店舍)를 제외하고는 길 양 가가 다 소나무 그늘이다. 대저 나무 심기를 일삼으므로, 들에 사는 사람은 제 전지(田地)에 집을 짓고 추녀 가까이 꽃나무ㆍ과일나무를 심고 그 밖에 남새밭을 두며, 남새밭 밖에 대숲으로 사방을 에워 울타리를 만든다. 울타리 밖이 논밭인데, 논밭 밖으로 제 전지의 한계에 다 한 줄로 소나무를 심고 닥나무ㆍ옻나무ㆍ뽕나무ㆍ차나무를 둘러 심는다. 마땅한 땅이라면 들판에도 나무를 심고 빈 땅을 남겨 두지 않으며 곡식을 심기 위하여 나무 심기에 마땅한 땅을 아끼지 않으므로, 백성이 재목을 쓰기에 모자라지 않고 장사에 유통한다. 다리를 닦는 일도 길을 닦는 일과 같이 중요하게 여기는데, 다리는 다 나무를 걸고 널빤지를 깔아 만든다. 대판(大阪 ‘오오사까’)의 모든 다리는 강 위에 하늘에 닿을 만큼 높이 걸쳐 있으므로 그 아래에 돛단배가 다닌다. 강은 여덟 줄기로 나뉘어 있고 도랑이 짠 듯이 많다. 한번 다리에 오르면 그 수백 리 평야의 20만 인가(人家)를 마음대로 다 바라볼 수 있다.

치도(治盜) 남의 재물ㆍ집기를 훔친 자는 경중을 물론하고 잡으면 곧 죽인다. 도둑의 아들 딸과 손주는 노비(奴婢)로 몰수하되 그 다음 자손은 그렇게 하지 않는다. 각 고을의 성부(城府)와 촌락에는 다 원외군(垣外軍 향군(鄕軍))을 두는데, 잃은 것이 있으면 원외군에게 말한다. 그러면 원외군이 곧 남몰래 서로 알려서 잡지 못하는 것이 없다. 잡지 못하면 원외군에 죄가 돌아가며, 날짜가 지체되면 온 나라 안이 기찰(譏察)하므로 물에 빠지거나 불에 들어가 죽은 자가 아니면 잡지 못하는 것이 없다. 그러므로 나라 안에 도둑이 없어, 공사(公私)의 옥사(屋舍)에 빗장을 설비하지 않으며 물건은 다 한데에 두고 거둬들여 두지 않는다. 서신을 전하고 싶은 사람은 천 리의 먼 곳이라도 그 거리를 계산하여, 대나무를 갈라서 서신을 끼우고 삯돈을 매달아 거리에 내다가 꽂아두면, 그곳으로 가는 사람이 가지고 가서 전한다. 도중까지 가는 사람이 가지고 가면 도중까지 가서 도중까지의 삯돈을 제하고 다시 거리에 꽂아두어 차례로 전해 보낸다.

형벌(刑罰) 가벼운 죄는, 끝이 실처럼 산란하게 쪼개진 큰 대쪽으로, 죄인의 머리부터 발까지 손 가는 대로 마구 때리며, 다른 형장(刑杖)은 없다. 그러므로 죄가 있는데 드러나면 처음부터 승복하지 않거나 일부를 숨기는 일이 없으며, 큰 죄라면 스스로 죽거나 제 혀를 자른다.

죄수를 신문하는 데에 여러 가지 형(刑)이 있다. 첫째 수형(水刑)이라는 것이 있는데, 죄인을 널 위에 뉘고 횟물[灰汁]을 먹여 배가 불러지면 뒤집어 엎어 널로 등을 눌러서 신체의 아홉 구멍으로 횟물이 나오게 하는 것이다. 둘째 해로형(海老刑 해로는 새우)이라는 것이 있는데, 양손의 엄지손가락을 줄로 묶고 양발을 묶은 엄지손가락 안으로 구부려 들여 가운데를 둘러 묶고, 머리털을 풀어 손발을 묶은 데에다 묶고, 모진 나무를 그 사이에 꿰고 그 나무 양끝에 나무를 매어 시렁에 달고, 큰 돌을 매어 늘어뜨리는 것이다. 셋째 목칭형(木稱刑 목칭은 나무 저울)이라는 것이 있는데, 단단한 나무를 칼날처럼 모나게 깎아 그 양끝을 줄로 매어 시렁에 달고, 그 나무 위에 죄인의 궁둥이가 모난 데에 닿도록 걸터앉히고, 양다리를 합쳐 묶고 큰 돌을 달고서 사람을 시켜 그네처럼 밀어 흔들게 하는 것이다. 넷째 목추형(木椎刑 목추는 나무망치)이라는 것이 있는데, 세모진 나무망치를 오금 뒤에 놓고 누르는 것이다. 다섯째 찬추형(鑽錐刑 찬추는 송곳)이라는 것이 있는데, 널빤지 위에 날카로운 못을 많이 세우고 죄인을 시켜 걷게 하는 것이다. 그 다음은 송곳으로 팔다리를 꿰어 흔들고, 그 다음은 송곳으로 손발ㆍ손가락ㆍ손톱을 꿰고, 그 다음은 납을 녹여 등뼈에 넣는 것 등이 있다.

형살(刑殺)하는 방법에 네 가지 등급이 있다. 첫째는 치역(治逆 반역을 다스림)이라는 것인데, 죄인을 발가벗기고 양팔을 벌리게 하여 손에 못을 박아 십자목(十字木)을 등지워 놓고, 길가는 사람을 시켜 불에 달군 송곳으로 찌르고 칼끝으로 도리게 하여 죽으면 목베는 것이다. 둘째는 예다형(穢多刑)이라는 것인데, 예다(穢多 ‘에다’)는 짐승을 도살하는 일에 종사하는 자이며, 구덩이를 파서 죄인의 어깨가 평지와 가지런하게 앉히고 예다를 시켜 목베게 하여 그 주검을 까마귀ㆍ솔개에게 먹이는 것이다. 셋째는 여력형(與力刑)이라는 것인데, 여력(與力 ‘요리끼’)은 마병(馬兵 기병)이며, 죄인을 꿇어앉히고 여력을 시켜 목베되 목 가죽 조금을 남겨서 전해주어 여느 사람처럼 장사 지내게 하는 것이다. 넷째는 자진(自盡)인데, 죄인이 술에 취하여 배를 가르게 하고 여느 사람처럼 장사지내게 하는 것이다. 예다형으로 죽은 사람은 자손이 있더라도 감히 묻어줄 수 없으며 아들 딸은 노비(奴婢)로 몰수한다. 여력형으로 죽은 사람은 귀한 벼슬을 지냈더라도 자손이 죄다 폐고(廢錮)된다. 자진한 사람은 벼슬이 있었으면 그 아들이 여느 사람처럼 벼슬을 이어받는다.

사형을 감면(減免)하여 유형(流刑)에 처하는 사람은 무인도에 두어 혼자 살게 하되 곡식의 씨와 경작하는 기구를 주어 스스로 갈아먹게 하며, 효자(孝子)ㆍ자손(慈孫)일지라도 감히 들어가 보지 못한다. 그 다음은 온 가족을 섬으로 옮기는 것이다. 그 다음은 금족(禁足)이라는 것인데, 한 방에 유폐하여 두어 감히 문 밖에 나가 해를 보지 못하게 하고, 친척이 들어가 보지 못하게 하는 것이다. 대개 유형을 받은 사람은 당자가 죽어도 자손이 폐고되고, 섬으로 옮겨진 사람은 당자가 죽으면 자손이 세상에 용납되고, 금족에는 연한이 있으므로 연한이 지나면 여느 사람과 같아진다. 사형에 해당하는 사람은 돈을 바치고서 면하거나 스스로 큰 토목 일을 담당하면 면하나 정상에 용서할 만한 데가 있어야 속바치어 면할 수 있으며, 금족에는 속바치어 면하는 법이 없다.

기복(器服)

척도(尺度) 일본에 세 가지 자[尺]가 있다. 곡척(曲尺 가네쟈꾸)은 공장이가 쓰는 이당척(李唐尺 미상)인데, 쇠로 만들기 때문에 금척(金尺)이라 한다. 오복척(吳服尺)의 1척은 곡척의 1척 2촌에 해당한다. 해추척(海鰌尺)의 1척은 곡척의 1척 2촌 5푼에 해당하며, 해추렵(海鰌鬣)으로 만든다.

두량(斗量) 10두(斗)를 1석(石)이라 한다. 예전에는 10두를 1곡(斛)이라 하였으나, 당송(唐宋) 이래로 5두를 1곡이라 하고 2곡을 1석이라 하여 왔으므로, 1곡이라 하면 일본의 5두가 되는데, 왜경(倭京)의 승법(升法)을 당(唐) 때의 옛 제도에 비하여 보면 1승이 겨우 1홉(合) 6작(勺) 3촬(撮) 3초(抄) 남짓 되고, 왜경의 승법을 명(明) 나라의 새 제도에 비하여 보면 그 1석은 4두 9승 9홉 9초에 해당한다.

근량(斤量) 일본에서는 4전(錢)을 1냥(兩)이라 하고, 40냥을 당(唐 가라) 1근(斤)이라 한다. 은(銀) 1냥은 4전 3푼이고, 10냥이 1매(枚)가 되며, 금(金) 1냥은 4전 7푼 6리(釐)이다. 1전의 무게를 일본에서는 1문목(文目 몸메[刃])이라 하고, 1전(錢 여기서는 사문전(四文錢), 즉 1전의 4배인 돈을 말한다)의 4분의 1을 일본에서는 1자(字 돈 1문을 뜻하는 단위 명사)라 하고, 1백 60전을 당목(唐目 가라메) 1근이라 한다.

시계(時計) 자명종(自鳴鐘)을 속칭 시계(時計 도께이)라 한다. 누시계대(樓時計臺)라는 것이 있는데, 종루(鐘樓) 위에 자명종을 놓은 것 같은 형상이다. 회중시계(懷中時計)라는 것이 있는데, 형상이 매우 작아서 품 안에 넣을 수 있으며, 아란타(阿蘭陁 홀란드)에서 처음 나왔다. 구시계(鉤時計 가께도께이[掛時計])라는 것이 있는데, 기둥 가에 거는 것이고 두 추(錘)가 있어 한 추가 밑으로 처지면 한 추가 절로 올라간다.

음악(音樂) 일본 악기(樂器)의 삼현(三絃)이라는 것은 비파(琵琶)ㆍ쟁(箏)ㆍ화금(和琴)이며, 삼관(三管)이라는 것은 생횡적(笙橫笛)과 고려적(高麗笛)과 필(篳)ㆍ율(篥) 두 저[笛]를 합하여 하나로 하여 삼관이라 하며, 삼고(三鼓)라는 것은 태고(太鼓)ㆍ갈고(羯鼓)ㆍ정고(鉦鼓)이다. 추고(推古) 20년(612)에 백제국의 미마지(味摩之)ㆍ기중방(己中芳) 등 3인이 와서 스스로 말하기를,

“오(吳 지금의 중국 강소성(江蘇省) 지방)에서 기악(伎樂)을 배웠다.”

하므로 앵정(櫻井 사꾸라이)이라는 부락에 두고 소년들을 모아 춤을 익히게 하였다. 22년(614)에 견상어전조(犬上御田鋤 이누가미기미노미다스끼[犬上君御田鍬])를 수(隋) 나라에 보내어 음악을 배워 오게 하였다. 인명(仁明) 때에 진민(眞敏)이 당(唐) 나라에 들어가 비파곡(琵琶曲)을 전수(傳授)받았다.

병기(兵器) 삽물(揷物 사시모노[指物ㆍ差物])이라는 것이 있다. 크기와 길이는 일정하지 않으며 대가 작은 기(旗)인데, 갑옷 뒤에 꽂아서 표지하여 싸움터에서의 용겁(勇怯)을 뭇사람이 볼 수 있게 하여 군공(軍功)을 격려하기 위한 것이다. 정치(幟 마도이[纏])라는 것이 있는데, 장수들이 각각 하나씩 만들어 막대기 끝에 달아 앞에 세워서, 군사들이 정치가 있는 곳을 보고 따라가게 하는 것이다. 투구는 이마에 붙여 세우는 것을 입물(立物 다데모노)이라 하는데, 조형(鋤形)으로서 용머리를 단 것은 대장(大將)의 투구이고 그 밖에 해와 달, 날카로운 검(劍), 짐승 뿔 따위 모양이 있다. 협당(頰當 호오아데)이라는 것이 있는데 가면(假面)이며, 코가 달린 것을 면협(面頰 멤보오)이라 하고 코가 없는 것을 원협(猿頰 사루보오)이라 한다. 보졸(步卒)의 야전(野戰)에는 가죽 갑옷[革甲]을 쓰고 기병(騎兵)이 쓰는 것과 성을 공격할 때에 쓰는 것은 쇠 갑옷[鐵甲]이다. 쇠가죽을 섣달에 흙물에 담갔다가 볕에 말려서 갑옷비늘을 만드는데, 옻칠하면 아주 단단하다.

총포(銃砲) 천문(天文) 12년(1543)에 남만(南蠻 지금의 필리핀 등 남양을 거쳐 온 서양인, 또는 서양의 나라)의 배가 종자도(種子島 다네가시마)에 와서 처음으로 조총(鳥銃)을 전하였는데, 도주(島主) 병부 승(兵部丞) 때에 많이 얻었다). 불랑기(佛狼機)는 곧 남만의 절사단(切死丹)의 나라이며 그 총은 배가 크고 목이 긴데, 천정(天正 1573~1591) 연간에 비로소 전래하였다. 연성총(連城銃 미상)은 연자(銳子 나마리다마 납으로 만든 탄환)의 무게가 20근인데, 연자가 거의 2천 7백 보(步)까지 나가며 목표에서 벗어나지 않는다.

궁시(弓矢) 활[弓]은 다 나무 줄기에 대나무를 붙이고 등(籐)나무 껍질로 싸고 옻칠하여 만들며 길이가 사람 키와 같다. 살[失]은 다 가늘고 짧으며 깃이 매우 넓다. 활의 길이는 7척 5촌 또는 7척 2촌이다. 활에는 태평(太平)ㆍ사형(蛇形)ㆍ상위(相位)ㆍ사족(四足)ㆍ음양(陰陽) 등의 이름의 것이 있고, 살에는 평제(平題)ㆍ검촉(劍鏃)ㆍ장휴(膓觿)ㆍ유엽(柳葉)ㆍ마고(蟆股) 등의 이름의 것이 있다. 총과 검은 일본의 장기(長技)이나 활과 창은 장기가 아니다.

검공(劍工) 숭신(崇神) 6년(B.C. 92)에 천목일개신(天目一箇神 아메노마히도쓰노가미)의 첫 아들을 시켜 대화주(大和州) 우전군(宇田郡)에서 검을 만들게 하였는데, 이것이 인대(人代)의 검의 시초이다. 문무(文武) 때의 천국(天國 아마구니)ㆍ천좌(天座 아마노사)와 평성(平城) 때의 중[僧] 신식(神息) 등이 중고(中古)의 검공(劍工)의 시조(始祖)이다. 후조우(後鳥羽) 때에 제국(諸國)의 양공(良工)을 불러서 검을 만들게 하였는데, 종근(宗近)ㆍ국뢰(國賴)ㆍ길광(吉光)ㆍ국우(國友)ㆍ국길(國吉)ㆍ국강(國綱)ㆍ국종(國宗)ㆍ정종(正宗)ㆍ정종(貞宗)ㆍ정수(定秀)ㆍ행평(行平)ㆍ근충(近忠)ㆍ연방(延房)ㆍ겸정(兼定)ㆍ국행(國行)이 다 명장(名匠)이었다. 후소송(後小松) 때에 우도궁 삼하 전사(宇都宮三河前司 미상)가 능히 도검(刀劍)을 보아 신구(新舊)를 가리고 호악(好惡)을 살필 줄 알아서, 다섯 권의 책을 지어 그 일을 기술하였다. 국홍(國弘)의 8대손인 조안(助安)이라는 사람이 그 술법을 배워 책 두 권을 써서 그 비법(祕法)을 세상에 알렸다. 국홍의 성은 택전(澤田)이고 후조우 때에 날카로운 검을 잘 만들었으며, 대대로 검을 만드는 공장이가 되었는데, 조안의 8대손 세윤(世胤)이 또 책을 지었고 정기(正氣)ㆍ화기(火氣)의 품질을 능히 분별하였으며, 그 아들은 상장(常長)이고 그 손자는 광보(光保)이다.

패도(佩刀) 천 년 묵은 고검(古劍)이라야 가장 좋은 것으로 여기고, 그 다음이 6~7백 년 된 것이며, 근년에 만든 것은 쓸모없는 것으로 여긴다. 하루에 한 번 단련하여 1백 일이 되면 또 땅에 수년 동안 묻었다가 꺼내서 다시 단련하여 1백 번의 단련을 거쳐야 천하의 이도(利刀)가 된다. 사람마다 장도(長刀) 하나를 지니는데 이것을 패도라 하고, 패도 위에 또 소도(小刀) 하나를 꽂아 잡용(雜用)에 편리하게 하며, 또 길이가 한 자 되는 자도(刺刀) 하나가 있는데 이것을 해수도(解手刀)라 하고, 길이가 한 자 남짓한 것을 급발(急拔)이라 하는데 역시 자도의 종류이다. 이 세 가지는 늘 차고 다니는 것이다. 큰 것을 도(刀 가다나)라 하고 작은 것을 협협(脇挾 와께사시[脇差])이라 한다. 칼집[鞘]은 후박(厚朴)나무로 만들므로 가볍고 연하고 칼이 녹슬지 않으며 붉은 칠을 하거나 검은 칠을 하거나 교소(鮫鞘 사메사야 상어가죽으로 싼 칼집)로도 하는데, 상어에는 하교(河鮫)ㆍ매화교(梅花鮫)ㆍ남교(藍鮫)ㆍ호표(虎彪)ㆍ국악(菊萼) 따위 이름의 것이 있다. 표(鏢 고지리[鐺])는 칼집 끝인데, 지금은 금(金)ㆍ은(銀)ㆍ동(銅)ㆍ철(鐵)과 뿔[角]을 쓴다. 파(欛 쓰까[柄])는 칼자루인데, 상어 가죽으로 말고 그 위에 끈을 감는다. 심(鐔 쓰바[鍔])은 칼코등이, 곧 이른바 환(環 쓰바)인데, 금ㆍ은ㆍ철ㆍ동ㆍ진유(眞鍮 놋쇠)로 만들며 철이 좋은 것으로 여긴다. 오래 묵은 것일수록 더욱 좋으며, 오래 된 것은 매끄러운 검은 색에 조금 붉은 색을 띠었다. 두들겨 만든 것을 귀하게 여기고 부어 만든 것을 천하게 여긴다. 야도(野刀 노다찌[野太刀])는 기다란 칼이며 미첨도(眉尖刀)라고도 하는데, 자루의 길이가 3~4척이다. 광인(光仁) 때에 쓰기 시작하였으며, 수길(秀吉) 때에는 늘 좌우(座右)에 벌여 두었는데, 이제까지도 숭상한다.

선박(船舶) 온 나라 안에서 배를 만드는 것을 금하고, 바다로 두른 1만여 리의 지방이 다 대판(大阪)의 낭화강(浪華江)에 와서 배를 산다. 그 재목은 소나무의 황장(黃膓)을 쓰는데 그 햇수가 오래고 마른 것으로 만든다. 사방에서 와서 배를 사려는 사람은 반드시 먼저 선봉행(船奉行 후나부교오)에게 고하고, 그러면 선봉행이 공문(公文)을 내어 팔도록 허가한다. 팔고 사는 모든 사람은 다 성대봉행(城臺奉行 미상)에게 세(稅)를 바치고, 그러면 배에 낙인(烙印)해 준다. 하나의 큰 나무로 배 바닥을 만들되 모나게 하여 물을 헤치고 빨리 갈 수 있게 하며, 배의 전면에도 나무를 세우되 바깥 쪽을 모나게 하여 양곁의 널빤지를 끌어다 합치는데, 물결을 헤치기에 편리하게 하기 위한 것이다. 배는 크고 가슴은 뾰족하며 꼬리는 조금 가늘게 만든다. 배가 만들어지면 분비나무 널빤지나 잣나무 널빤지로 가로 비끼거나 모르게 조각조각 잘라서 달걀처럼 매끄럽게 배 모양에 따라 싸서 흠이 나타나지 않게 하고 쇠못을 박는다. 물에 들어가도 새지 않으므로 폐포(弊布)로 새는 곳을 막지 않으며, 햇수가 오래 되면 그 싼 것을 바꾼다. 노(櫓)는 정수(定數)가 없고 면포(綿布)로 만든 돛에 돛대 하나만을 사용하며, 밧줄은 다 종려나무 껍질로 만들어 쓰고, 쇠로 만든 닻이 대여섯이다. 온 나라 안에 싸움배가 따로 없고, 난이 일어나면 해주(海舟)ㆍ상선(商船)을 다 쓸 수 있는데, 평시에 적부(籍簿)에 등록하여 두고 사변이 있으면 나가므로 선적(船籍)이 매우 분명하다. 작은 배에 검봉주(劍鋒舟)ㆍ과서선(過書船)ㆍ천도주(天舠舟)ㆍ상하주(上荷舟)ㆍ다주(茶舟) 따위 이름의 것이 있다.

거마(車馬) 견여(肩輿)는 장강(長杠) 위에 교자(轎子)를 올려놓고 6인이 메는 것인데, 왜황(倭皇)ㆍ관백(關白)이 탄다. 그 다음은 현여(懸輿)인데, 홑 장강에 교상(轎箱)을 달고 2인이 앞뒤에서 메는 것이며, 지위가 높은 사람이 타며, 장강과 교상에는 다 옻칠을 하였다. 그 다음은 승물(乘物)인데, 현여와 같으나 옻칠을 하지 않고 왕골 기직으로 싼 것이며, 무가(武家)ㆍ중[僧]ㆍ의원[醫]ㆍ부녀(婦女)가 탄다. 그 다음은 죽교(竹轎)인데, 조금 작고 편연(編筵)이라 속칭하며, 관승(官僧)ㆍ환녀(宦女)가 탄다. 가장 낮은 것은 초담(草擔)인데, 네 대나무로 받치고, 위에 짚자리를 덮은 것이며, 서인(庶人)이 탄다. 물건을 실어나르는 우차(牛車)도 있다. 등자(鐙子)는 갈고리 모양이고 말다래는 범가죽ㆍ곰가죽으로 만든다.

기명(器皿) 수인(垂仁) 3년(B.C. 27) 신라의 왕자(王子) 천일창(天日槍 아메노히호꼬)이 왔을 때에 도인(陶人)이 따라왔다. 행기보살(行基菩薩)이란 사람은 백제의 고지씨(高志氏)의 아들인데 사람들을 가르쳐 도기(陶器)를 만들게 하였는데, 지금의 도기장(陶器匠)이 이것이다. 칠완(漆椀)은 유교친왕(惟喬親王 고레다까 신노오 844~897)에게서 비롯되었다. 신공(神功)이 삼한(三韓)을 치러 갔을 때에 박쥐 날개를 보고 비로소 부채를 만들었다. 계(堺 사까이 이즈미노구니[和泉州]의 지명(地名))의 납옥 조좌위문(納屋助左衛門 나야 스께사에몬)이 문록(文祿) 3년(1954)에 여송(呂宋)에 다녀와서 그곳 토산의 일산[傘]을 바쳤는데, 지금 일산의 제도가 이것이다. 대저 그릇 중에는 소목(素木 채식(彩飾)하지 않은 재복)으로 만든 것이 많고, 그 다음이 옻칠한 것이고, 구리 그릇이나 주석 그릇이 적다. 도인(島人 주로 대마도 사람을 가리킴)은 자기(磁器)에 금으로 채색하며, 큰 잔치에는 안에 목액(木液)을 바른 토배(土盃)를 쓰는데 한 번 마시고는 곧 땅에 버린다. 온갖 공장이는 그들 중에서 한 사람을 드러내어 천하일(天下一)로 삼는데, 천하일의 손을 거쳐 나기만 하면 그 물건이 추악하더라도 그 값이 매우 비싸다.

나무를 묶거나 벽을 바르는 데에도 모두 천하일이 있어, 잠깐 봐주기만 하여도 금은(金銀)으로 그 값을 치러야 한다. 굴전직부(堀田織部 훗다 오리베)란 사람이 있었는데, 일마다 천하일이라 일컬어 화죽(花竹)을 옮겨 심는 다옥(茶屋)을 꾸며 만들거나 반드시 황금 1백 정(錠)을 한 품제(品題)에 요구하므로, 그 집이 가강(家康)에게 견줄 만큼 가멸하였다.

관(冠) 성무(聖武) 천평(天平) 4년(732)에 비로소 면복(冕服)을 착용하였고, 추고(推古) 때에 관색품(冠色品)을 정하였으며, 의덕(懿德) 때에 비로소 천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人) 세 가지 관을 만들었고, 개화(開化) 때에 상ㆍ중ㆍ하 3등을 만들었다. 원정(元正) 때에 비로소 얇은 깁으로 만든 조복(朝服)을 금하고, 6위(位) 이하는 나(羅)로 만든 복두(幞頭)를 쓰고 무관(武官)은 복두를 쓰되 후각(後脚 복두 뒤에 드리운 것)이 3촌(寸)을 넘지 못하게 하였다. 예전에는 일본에서도 화복(華服 중국 제도의 옷)을 입었었다. 오모자(烏帽子 에보시)는 본명이 오두(烏頭 우도오)이며, 입오모자(立烏帽子 다데에보시)ㆍ절오모자(折烏帽子 오리에보시)ㆍ인립오모자(引立烏帽子 히끼다데에보시)ㆍ풍절오모자(風折烏帽子 가사오리에보시)가 있다. 모두가 검은 색인데, 숙로(宿老 원로 관원)만 옅게 칠하고 장년(壯年)은 짙게 칠한다. 입오모자는, 당상(堂上) 이외의 지위가 낮은 사람은 쓰지 못한다. 절오모자는, 시종(侍從) 이상은 왼쪽으로 꺾인 것을 쓰고 갓끈은 실로 만들며, 4위 이하는 오른쪽으로 꺾인 것을 쓰고 종이노로 갓끈을 만든다. 풍절오모자는, 지위 낮은 사람과 사인(社人 신사(神社)에 봉사하는 사람)은 쓰지 못한다. 당관(唐冠 도오가무리)은 대나무로 엮고 깁으로 싸서 만든 것이 사모(紗帽)와 거의 같으나, 정수리에 평평하게 붙여 쓴다. 규수(圭首 위의 도톰한 부분)는 반쯤 텄는데 겨우 손가락 두셋이 들어갈 만하다. 머리 뒤에, 곧바르게 꽂혀 위로 향했다가 아래로 구부러져 허리까지 드리워진 밑이 가늘고 끝이 넓은 뿔[角] 하나가 있다. 단사(單紗)를 붙여서 만들며, 종이노로 위를 둘러서 턱 아래에 맨다. 사오관(士烏冠)은 종이에 검은 옻을 발라 앞은 둥글고 뒤는 뾰족하며 사방은 운형(雲形)이 되고 그 밑이 비게 만들어서 머리에 쓰는데, 역시 종이노로 턱에 맨다. 절오건(折烏巾)도 종이를 붙여서 위를 굽혀 한 줄기로 된 산형(山形)이 되고 양곁이 기울고 뾰족하게 만들며 종이노로 턱에 맨다.

의대(衣帶) 왜황(倭皇)의 포(袍 우에노기누)는 황색(黃色)의 능(綾)으로 만들고, 태상(太上)은 적색(赤色), 친왕(親王)은 옅은 황색, 1위(位)는 짙은 자색(紫色), 2위ㆍ3위는 옅은 자색, 4위는 짙은 배색(緋色 진홍), 5위는 옅은 배색, 6위는 짙은 녹색(綠色), 7위는 옅은 녹색, 8위는 짙은 표색(縹色 남색), 초위(初位)는 옅은 표색이다. 소기의(小忌衣 오미고로모)는 신사(神事) 때에 입는 옷인데, 흰 베[布]를 펴고 산람(山藍)으로 춘초(春草)ㆍ소조(小鳥) 등의 그림을 물들여 박아 만들며, 오른 어깨에 붉은 끈을 드리운다. 하습(下襲 시다가사네)은 받쳐 입는 옷인데, 마름 무늬 옷감을 쓴다. 거(裾 스소)는 하습의 밑자락인데, 납언(納言) 이전은 8척, 대신(大臣)은 1장(丈), 섭정(攝政)ㆍ관백(關白)은 1장 2척쯤이며, 일단(一段 성인(成人)의 옷을 만드는 데에 드는 옷감의 길이)의 비단으로 만들고, 위 좌우에 붙인 두 띠로 허리를 매고 끝자락을 뒤로 늘어뜨린다. 배자(背子)는 모양이 반비(半臂)와 같은데 허리가 없다. 부인(婦人)의 표의(表衣 겉에 입는 웃옷)는 비단으로 만든다. 결액(缺腋 와끼아께[脇明])은 옆구리를 텄으므로 이렇게 이름 붙였는데, 무관(武官)이 입으며 검은 천을 쓴다. 도복(道服)은 그 만듦새가 직철(直綴)과 같으며 본디 승의(僧衣)에서 나왔다. 백정(白丁 시라하리[白張])은 새하얀 베옷[布衣]인데, 포정(庖丁)ㆍ여정(輿丁)이 입는 것이다. 겉바지[表袴]는 백색이고, 겉바지 밑에 밑바지[下袴]를 입는데 붉게 물들인다. 노고(奴袴 메바까마)는 보통 것과 같은 긴 바지인데 밑자락을 오므려 모은 것이다. 창의(裮衣)는 관녀(官女)와 서인(庶人)의 부녀가 밖에 나갈 때에 머리에 덮어입는 홑옷[單衣]인데 그 길이가 키와 같다.

석대(石帶)에 몇몇 품등(品等)이 있는데, 왜황(倭皇)은 유리(琉璃), 4위는 마노(瑪瑙), 4위ㆍ5위는 서각(犀角), 대외기(大外記)는 백석(白石), 6위는 오서각(烏犀角)으로 장식하며, 그 무늬는 당초(唐草)ㆍ당화(唐花)ㆍ귀형(鬼形)ㆍ사자(獅子) 따위인데 정례(定例)가 없다. 석대 오른쪽에 어대(魚袋)를 붙이는데, 3위 이상은 금어대(金魚袋)이고 4위 이하는 은어대(銀魚袋)이다.

나라 안의 온 남녀가 속바지를 입지 않고 다 여섯 자짜리 베[布]로 허리와 샅을 싼다. 옛 당(襠 속곳)인데, 음부에 대므로 당(襠 마찌 샅 또는 속곳의 뜻)이라 한다. 이의(昵衣 속에 입는 웃옷)는 백색이고 좁은 소매이며 밑자락이 복사뼈까지 닿으며 두 개의 끈과 베로 된 띠로 허리를 묶는다. 표의(表衣 겉에 입는 옷)는 다 고운 비단으로 만들며 흑색이고 둥근 소매인데, 이의보다 조금 짧다. 등에는 나무 조각을 붙여서 띠를 감아 눕기에 불편하게 한다. 바둑알만한 크기의 둥근 무늬를 양 젖가슴과 두 팔꿈치와 두 어깨에 붙여 한편으로 성씨를 표하고 한편으로 관직을 표하고 한편으로 지방을 표하는데, 기괴한 온갖 형상이 있어 끝내 남의 것을 본뜨지 않으며, 그 무늬는 백색으로만 한다. 품에 온갖 소용되는 물건을 넣었다가 손이 닿는 대로 이의와 표의 사이에서 찾아 내며, 혹 등뒤에 넣어 두기도 한다. 검(劍)은 띠에 꽂기도 하고 품에 꽂기도 하며 긴 것과 짧은 것이 각각 하나인데 짧은 것은 성인(成人)임을 표시하고 긴 것은 직임이 있는 사람임을 표시하므로, 직임이 없으면 긴 것이 없다.

조복(朝服)은 관품(官品)에 따라 색이 다르며, 두 자 남짓한 넓은 소매이므로 그 길이가 정강이에 닿으며, 검은 표의 밖에 입는다. 양곁은 꿰매지 않고 띠가 없으며, 긴 목검(木劍)을 차고 당관(唐冠)을 쓴다. 그들의 이른바 어역인(御役人)은 벼슬이 높더라도 조복을 입지 않고 소의(素衣 흰옷)를 입는데 좁은 소매이다. 그 위에 배자(背子)를 입는데, 어깨부터 옆구리까지 꿰매고 거기부터 허리까지 꿰매지 않는다. 거기부터 꿰매 합쳐서 바지를 만들어 양다리를 넣고, 발부터 땅으로 한 자 남짓 드리워서 다니면 땅에 끌리게 하는데, 벽색(碧色)이다. 사오관(士烏冠)을 쓰고 패검(佩劍)이 없으며, 등에는 나무 조각을 붙인다. 천인(賤人)은 표의가 없으며, 그 이의는 흑색이고 소매가 둥글고 넓으며, 행전[行縢]은 청색이다. 양당(裲襠 소매가 없고 가슴과 등에 걸치는 옷)이 흔들려 높아서 더러 넓적다리가 드러난다. 더울 때에는 옷을 벗고 부녀자와 희롱하고 웃으며 피하지 않는다.

여자의 옷도 남자의 것과 거의 같으나 이의는 복사뼈까지 내려오며, 표의는 땅에 끌리고 소매가 길고 넓다. 온 폭(幅) 너비의 띠를 띠는데, 시집간 사람은 앞에서 매고 처녀는 뒤에서 맨다. 동녀(童女)의 표의는 홍색ㆍ청색ㆍ황색 바탕에 오색으로 초화(草花)ㆍ매화(梅花)ㆍ난초 줄기ㆍ국화 가지를 그리며, 능(綾)으로 만든 버선과 수놓은 혜(鞋)를 신으며, 부귀(富貴)한 부녀자는 비단 표의를 입는데, 걸어다니면 옷자락이 걷혀서 다리가 드러난다.

승복(僧服)은, 이의는 여느 사람들의 것과 같으며, 표의는 직품(職品)에 따라 청색ㆍ황색ㆍ홍색을 입는데 웃옷에는 밑에 주름이 잡혔으며 소매가 넓고 띠가 없으며, 작은 가사(袈裟)를 입으며, 손에는 흰 불자(拂子)를 든다. 비구니(比丘尼)도 같다.

화혜(靴鞋) 버선의 앞끝이 갈라져서 엄지발가락을 따로 꿴다. 왜황부터 서인까지 다 짚신을 신는다. 앞에 우뚝한 코를 세워 둥글고 단단하게 만들어서 갈라진 버선을 감싸며, 코 위에 두 귀를 만들어서 발등에 대고 짚신 양 곁에서 맨다. 발 뒤꿈치에는 막은 것이 없어서 땅에 찍찍 끌린다. 천리(淺履)ㆍ반화(半靴)ㆍ피석(皮舃)ㆍ금화(錦靴)ㆍ탁갹(籜屩)ㆍ면혜(綿鞋)ㆍ사혜(絲鞋)ㆍ목극(木屐)도 있다.

물산(物産)

광물(礦物) 성무(聖武) 때에 육오(陸奧 무쓰)의 소전군(小田郡 오다고오리)에서 황금을 공상(貢上)함에 따라 연호를 천평감보(天平感寶)라 고쳤으며, 지금은 금이 나는 산이 곳곳에 있는데 육오 및 좌도(佐渡 사도)에서 많이 나며, 하이도(蝦夷島 에소시마)에서 사금(沙金)이 나는데 이른바 부금(麩金 사금)이다. 은(銀)은 섭진(攝津 셋쓰)의 다전(多田 다다)에서 나는 것이 가장 좋고, 동(銅)은 섭진의 다전과 출우(出羽 데와)의 추전(秋田 아끼다)에서 나는 것이 가장 좋으며 단(丹 주사(朱砂))은 화천(和泉 이즈미)의 계(堺 사까이)ㆍ장길(長吉 나가요시)에서 나는 것이 가장 좋고, 철(鐵)은 출운(出雲 이즈모)과 파마(播磨 하리마)에서 나는 것이 가장 좋다. 산호(珊瑚)는 아마항(阿媽港 아마가시끼[尼崎])에서 나는 옅은 홍색이 선명한 것이 상품이며, 짙은 적색의 것은 혈옥(血玉 지다마[血珠])이라 부르는데 하품이다. 수정(水晶)은 가하(加賀 가가)에서 나는 것이 가장 좋다. 석유(石油)가 월후(越後 에찌고)의 촌상(村上 무라가미) 근처 산기슭에서 샘물에 섞여 나는데, 그 고장 사람들이 풀[草]로 떠서 항아리에 담아 두고 등유(燈油)로 쓴다. 근강(近江 오우마)의 율본군(栗本郡 구리모도 고오리)에서 연토(燃土 석탄)가 나므로 산과 들을 파서 채취하는데, 흙덩이가 흑색이며 땔나무를 대신한다. 금강석(金剛石)은 하내(河內 가와지)에서 나는데 옥돌을 간다. 지석(砥石 숫돌)은 삼하(三河 마가와)의 명창(名倉 나구라)에서 나는 담백색(淡白色)의 것이 가장 좋고, 유황(硫黃)은 신농(信濃 시나노)에서 나는 것이 가장 좋다.

미곡(米穀) 멥쌀은 기내(畿內)와 미농(美濃 미노)ㆍ미장(尾張 오와리)ㆍ근강(近江 오우미)에서 나는 것이 상품이다. 메벼는 천축(天竺 인도의 옛이름)의 종자이며 송(宋) 나라 때에 심었는데, 일본에 전해져서는 무성하고 일찍 익는다. 쌀은 홍색ㆍ백색의 두 종류가 있다. 보리는 찬기(讚岐 사누끼)의 환귀(丸龜 마루가메)에서 나는 것이 상품이다. 서국미(西國米 서쪽 나라 원산의 쌀)는 본디 만랄가(滿剌加) 나라에서 나는 것을 일본에 옮겨 심은 것인데, 녹두보다 작고 색은 쌀과 비슷하나 조금 붉으며, 죽을 쑤어 먹으면 비위(脾胃)를 튼튼하게 한다. 아라세이지우(阿羅世伊止宇)는 높이가 두 자쯤 되고 떨기로 나며, 줄기와 잎은 옅은 청색이고 3월에 명아주꽃ㆍ창포꽃과 비슷한 꽃이 되며, 광정기와 같은 서너 치 길이의 꼬투리를 맺는데 국에 넣어 먹는다.

음식(飮食) 백주(白酒 시로사께)는, 찹쌀 일곱 되로 술밥을 만들어 식혀서 한 말의 술을 담가 꼭 봉하여, 봄ㆍ여름에는 사흘 동안, 가을ㆍ겨울에는 닷새 동안 두었다가, 젓가락으로 그 밥알을 흩여 단맛이 나는지를 맛보고서 잇달아 물을 타며 문질러 만드는데, 젖빛처럼 희고 맛이 좋다. 모란병(牡丹餠 보담모찌)은, 멥쌀과 찹쌀을 섞어서 부드러운 밥을 지어, 뇌분(擂盆)으로 찧어서 손으로 둥근 모양의 떡을 만들어, 볶은 콩가루나 붉은 팥고물을 묻힌다. 삭병(索餠)은 소면(素麪)인데, 밀가루를 소금물에 반죽하여 기름을 섞어 매끄러움을 이용하여 가는 가닥을 만들어 실처럼 늘여 대나무에 걸어 말렸다가, 쓸 때에는 삶아서 거품 곧 기름기 을 제거하며 거품이 다 없어지면 좋은 국물이 되는데 그것을 먹는다. 가수저라(加須底羅)는, 정한 밀가루 한 되와 백설탕 두 근을 달걀 여덟 개로 반죽하여 구리남비에 담아 숯불로 색이 노랗도록 익히되 대바늘로 구멍을 뚫어 불기운이 속까지 들어가게 하여 만들어 꺼내서 잘라 먹는데, 이것이 가장 상품이다. 승기악이(勝其岳伊)는 가장 진미(珍味)로 여기는 것인데, 도미ㆍ숙복(熟鰒 손질하여 다듬거나 부드럽게 한 복어)ㆍ달걀ㆍ미나리ㆍ파를 익혀서 잡탕을 만드는 것이다. 한 마을 사람들이 삼나무[杉木] 밑에 모여앉을 때에는 각각 제집에서 한 가지를 가져와서 이것을 만들기 때문에 삼자(杉煮)라고 부른다 한다. 삼중(杉重 스기쥬우)은 삼나무 널빤지로 가운데를 3층으로 간막아 만든 상자인데, 그 안에 병과(餠果)를 담고 곁에는 실로 가늘게 꼰 띠를 두른다. 회중(檜重)은 삼중보다 조금 작고 검은 옻칠을 한 것인데, 백반(白飯)과 어채(魚菜)를 담는다. 백절(白折 미상)은 작게 만든 흰 상자이며, 화절(花折)은 채색한 그림이 있는 백절이다.

농산(農産) 고구마[甘藷]는 덩굴과 잎이 마[薯蕷]와 같은데, 그 덩굴은 땅에 묻으면 곧 곳곳에서 뿌리가 나고, 그 뿌리는 길이가 네대 치이고 둘레가 두세 치이다. 양끝은 좁고 껍질은 붉은 자색이며, 살은 새하얀데, 날로 먹으면 삼삼하게 달고, 푹 익혀 먹으면 매우 달고 호박 같은 맛이 나며, 거위 알처럼 둥근 것이 제일 좋다. 담배[煙草]는 천정(天正 정친정(正親町) 때의 연호. 1573~1591) 때에 남만(南蠻)의 상선(商船)이 처음으로 공납(貢納)하였으며, 고추[番椒]씨도 같은 때에 들어왔다. 담배는 일명 타파고(佗波古)ㆍ희시루(希施婁)라 하고 빈보초(貧報草)라고도 한다. 원화(元和 후수미(後水尾) 때의 연호. 1615~1623)ㆍ관영(寬永 후수미 때의 연호. 1624~1643) 때에 담배 심는 것을 금하였으나 그치게 하지 못하였다. 목화[草綿]는 이렇게 전래되었다. 환무(桓武)의 연력(延曆) 18년(799)에 어떤 사람이 작은 배를 타고 표류하여 삼하국(三河國 마까와 노구니)에 닿았는데, 베[布]를 등에 덮었고 귀의 길이가 세 치 남짓하며 말이 통하지 않았다. 중국 사람이 보고 곤륜(崑崙) 사람이라 하였으나, 그 사람이 뒤에 중국말을 자못 익혀서는 스스로 천축(天竺) 사람이라 하였다. 그 사람의 짐을 살펴보니 목화 씨가 있었으므로 19년 4월에 그 목화 씨를 제국(諸國)에 내려주어 심게 하였는데, 이때는 송(宋) 나라 말기이다. 그 꽃은 해를 향하며, 성질은 북풍을 싫어하고 서풍을 좋아하며 비가 와서 습한 것을 가장 싫어하므로 속칭 일조초(日照草)라 한다. 쓸모가 매우 많아서, 씨는 갈아서 등유(燈油)를 짜고, 짜고 남은 찌꺼기는 밭에 거름하며, 깍지를 갈아서 땔나무를 대신하고, 그 재는 구리그릇과 쇠그릇의 녹을 잘 벗기고, 그 잿물은 포백(布帛)에 묻은 때를 씻어낸다. 고옥(糕屋)을 지어놓고 과자를 만드는데, 풀솜을 태운 잿물 조금을 면고(麪糕 빵ㆍ과자 따위를 나타낸 말)에 섞어 과자를 부풀리나 조금 독이 있다. 토복령(土茯苓)은 양매창(楊梅瘡 매독)을 그치게 할 수 있으므로 효험을 본 사람은 집안의 비법(祕法)으로 삼는데, 토복령을 주재로 하고 강활(羌活)ㆍ목통(木通)ㆍ두중(杜仲)ㆍ황련(黃連)ㆍ의이(薏苡)ㆍ궁귀(芎歸 천궁(川芎)과 당귀(當歸))를 부재로 한다. 종기의 응어리가 다 빠지고 딱지 앉을 때에 쓰면 좋고, 탄통(癱痛 근육이 마비되는 통증ㆍ중풍)의 염려를 아주 면한다. 약 먹는 동안에 더운 물에 목욕하거나 화로 가에 눕는 것을 피하는데, 독이 거슬러 올라와 눈ㆍ귀를 해치기 때문이다.

기목(奇木) 왜인의 풍속은 앵화(櫻花 사꾸라바나 벚꽃)를 중하게 여기는데, 앵(櫻)은 산앵(山櫻)이니, 곧 화(樺 벚나무)이다. 나무 높이는 두세 길이고, 꽃은 보통 백색인데 자색 꽃도 있으며, 홑 꽃잎의 것과 겹 꽃잎의 것이 있다. 온갖 꽃 중의 어른으로 여기므로, 이름을 가리켜 부르지 않고 그저 화(花 하나)라 부른다. 비(榧 가야 비자나무)는 대화(大和 야마도)의 길야(吉野 요시노)에서 나는 것이 가장 좋은데, 그 나무를 태우면 모기를 쫓을 수 있으나 지네를 오게 한다. 패왕수(霸王樹 선인장)가 곳곳에 있다. 가지와 잎의 분별이 없으므로, 줄기인가 하면 가지이고, 가지인가 하면 잎이고, 잎인가 하면 열매이다. 한 잎[枚]의 길이는 일여덟 치이며 타원형이고 넓적하며, 짙은 녹색이고 안팎에 흰 털이 있다. 3월ㆍ4월에 거듭 돋아서 서른 잎이 되고, 여름에는 꽃이 피는데 홑잎 국화를 닮고 황금색이다. 번초(番蕉)는 형상이 봉미초(鳳尾蕉)를 닮았으며, 말라 죽어 갈 때에 뿌리에 못을 박으면 살아나므로 왜인이 소철(蘇鐵)이라 부르며, 유구(琉球)에서 나는 것인데 지금은 곳곳에 있다. 거죽에 늙은 소나무 껍질 같은 인갑(鱗甲 비늘 모양의 딱딱한 껍질)이 있고, 꼭대기에는 광랑(桄榔) 같은 잎이 난다. 종려(椶櫚)는 잎의 길이가 두세 자이며, 나무 한가운데에 흰 가루가 있는데 떡을 만들어 먹으면 요기할 수 있다. 화천(和泉 이즈미)의 계(堺 사까이)에 있는 묘국사(妙國寺)에 한 그루에서 열일곱 줄기가 나고 높이가 한 길 대여섯 자 되는 것이 있다. 번초(番椒 고추)는 남만(南蠻)에서 나는 것인데, 불[火] 성질이어서 지나치게 많이 먹으면 불기운을 일으켜 종기가 생기고 낙태하며, 태워서 가루를 만들어 나그네에게 주면 발에 생긴 물집이 없어진다.

축산(畜産) 천무(天武) 4년(676)에 온 나라 안에서 소ㆍ말ㆍ개ㆍ원숭이ㆍ닭을 먹지 못하게 하되 그 밖의 것은 금하지 않고 범하는 자는 죄주었다. 관동(關東)에는 말이 많고 소가 적으며, 관서(關西)에는 소가 많고 말이 적다. 일본의 말은 육오(陸奧 무쓰)ㆍ상륙(常陸 히다찌)에서 나는 것을 가장 좋다고 하는데, 매우 비대(肥大)하며, 보리를 먹여 기른다. 콩ㆍ팥의 줄기와 잎을 서리 내리기 전에 따서 말려 두었다가, 멀리 갈 때에는 가루로 만들어 지니고 가서 냉수에 타 주며, 밤이 되어야 비로소 마초(馬草)와 보리를 먹인다. 아끼고 부지런히 보호하며 성질에 맞추고 힘에 맞추어 쓰며, 죽으면 묻는다. 발굽에 짚신을 신기고 왼쪽으로부터 타며, 채찍이 있으나 소리 내어 치지 않는다. 올눌제(膃肭臍 옷도세이 물개)는 육오(陸奧)와 송전(松前 마쓰마에)의 바다에 있는데, 큰 것은 두세 자가 된다. 온몸이 물고기와 비슷하며, 고양이와 비슷한 털 난 머리가 있는데, 입은 뾰족하고 귀는 귓불이 없이 작은 구멍만 뚫려 있다. 이는 웃니가 한 줄이고 아랫니가 두 줄이며, 꼬리는 금붕어 꼬리처럼 갈라지고 흑색이다. 양 옆구리에 지느러미가 있고 발이 없으며, 불[外腎 여기서는 음경(陰莖)인 듯함)은 길이가 네댓 치이고 굵기가 새끼손가락 만하다.

해산(海産) 정어리는 삼치와 비슷하고 작기가 겨우 서너 치쯤 되는 것인데, 왜인이 이와시[鰯]라 부른다. 회로 먹을 수도 있고 구워 먹을 수도 있으며, 지방으로 기름을 만들고 밭을 걸게 할 수 있다. 고래와 정어리는 일본 바다 가운데의 보배이니, 그 이용이 매우 크다. 고래는 색이 검푸르고 비늘이 없으며, 코 위의 뼈가 높이 솟아 있고 머리 꼭대기에 바닷물을 뿜는 구멍이 있다. 길이는 열여섯 길쯤 되니, 길이가 천리라고 하는 것은 허망하다. 고래에는 여섯 종류가 있는데, 정어리를 즐겨 먹으며 겨울에는 북에서 남으로 가고 봄에는 남에서 북으로 간다. 열여섯 길 길이의 것이 가장 큰데 2백 곡(斛)의 기름을 얻을 수 있으며, 꼬리 위의 둥글고 기름진 곳을 미경(尾脛)이라 하는데 맛이 아주 좋으며, 똥으로는 두창(痘瘡 천연두)이 나서 검붉게 상해 들어가는 것을 고치는데 똥을 태워 연기를 쏘이면 효험이 있다. 어호(魚虎 복어를 닮은 물고기 이름)라는 것은 이의 지느러미가 칼과 같은데, 고래 입 안에 들어가 혀 뿌리를 물고 나오면 고래가 죽는다. 견어(鰹魚 가다랭이)는 둥글고 기름지며 머리가 크고 주둥이가 뾰족하며 비늘이 없고 검푸른 색인데, 속칭 가두호(加豆乎 가쓰오)라 한다. 견절(鰹節 가쓰오부시)이라는 것은 견어 고기를 관솔처럼 쪼개 말린 것인데, 일본에서 일용하는 좋은 반찬이다.

포백(布帛) 일본에는 운간금(暈錦)ㆍ고려금(高鹿錦)ㆍ연금(軟錦)ㆍ양면금(兩面錦)이라는 것들이 있다. 명반(明礬)을 써서 무명을 한나절쯤 삶아서 볕에 말리고, 다시 설탕을 넣어 끓인 물에 담갔다가 볕에 말리면, 불에 닿아도 잠시 타지 않는데, 이것이 대용(代用) 화완포(火浣布)이다. 등포(藤布 후지오리[藤織])는 육오(陸奧)에서 나며, 등나무 껍질로 실을 자아 베를 짠 것인데, 구겨졌을 때에는 물을 입에 물었다가 뿜으면 새 것처럼 펴진다. 포포(曝布)는 대화(大和)의 내량(奈良 나라)에서 나는데, 베 중에서 상품이다. 어저귀로 실을 자아 베를 만든 것인데, 곱기가 깁과 같으며, 삶아 바래어 깨끗하고 희므로 포도라 한다.

문방(文房) 먹[墨]은 남도(南都 나라[奈良]를 가리킴)에서 만들어 내는 것이 좋은데, 참기름의 그을음으로 만든다. 월후(越後 ‘에찌고’)에서 나는 흰 토끼털은 부드럽고 오래 견디므로 붓을 만들 만한데 이것이 가장 좋고, 조금 붉은 빛을 띤 여우털이 그 다음이며, 지금은 사슴털을 많이 쓴다. 붓에는 적색ㆍ백색 두 가지가 있는데, 출우(出羽 데와)의 추전(秋田 아끼다)에서 나는 것이 좋다. 벼루[硯]는 장문(長門 나가도)의 하관(下關 시모노세끼)와 약협(若狹 와까사)의 궁하(宮河 미야가와)에서 나는 것이 가장 좋은데, 자색이며 질(質)이 비후(肥厚)하고 농밀(濃密)하므로 여름철에도 먹물이 쉽게 마르지 않는다. 단지(檀紙 단시 마유미노가미)는 두텁고 희며 잔주름 무늬가 있는데, 왜황(倭皇)ㆍ관백(關白)이 쓴다. 봉서지(奉書紙 호오쇼가미)는 두텁고 농밀하여 주름지지 않는데, 월전(越前 에찌젠)의 부중(府中 후쮸우)에서 나는 것이 상품이다. 소국지(小菊紙 고기꾸노가마)는 곱다. 장자지(障子紙)는 미농(美濃 미노)에서 나는 것이 가장 좋다. 조자지(鳥子紙 도리꼬노가미)는 새알같이 옅은 황색이며 부드럽고 매끄럽게 만든 것이고, 그 중에서 단단하고 매끄러운 것을 생록(生漉 기즈끼)이라 하며, 또 말이아비지(末尒阿比紙 마니하히가미[間似合紙])라는 병풍을 만들 만한 것이 있는데, 모두 월전에서 나며 종이 중의 왕자(王者)라 할 만하다. 일본의 종이는 다 닥나무로 만드나 조자지만은 안피(雁皮)나무로 만든다.

병전(兵戰)

병법(兵法) 일본에 전해오는 팔진(八陣)은 첫째 어린(魚鱗), 둘째 학익(鶴翼), 셋째 안행(雁行), 넷째 만월(彎月), 다섯째 봉시(鋒矢), 여섯째 형액(衡軛), 일곱째 장사(長蛇), 여덟째 방원(方圓)이다. 천평보자(天平寶字) 4년(760)에 제갈양(諸葛亮)의 팔진(八陣)과 손자(孫子)의 구지(九地), 그리고 병영(兵營)을 꾸미는 데에 있어서의 향배(向背)를 익히게 하였다. 길비(吉備 기비노마끼비[吉備眞備] 695~775)는 중국 병법의 오지(奧旨)를 전하였고, 대강광방(大江匡房 오오에 노 마사후 1041~1111)은 병술에 가장 능하였고, 원의가(源義家 미나모도노요시이에 1039~1106)는 그 구수(口授)를 받았고, 원의경(源義經 미나모도노 요시쓰네 1159~1189)ㆍ남정성(楠正成 구스노기 마사시게[楠木正成] :~1336)도 그 묘법을 터득하였다. 원의경은 검술(劍術)을 중흥(中興)한 시조인데, 이인(異人)에게서 배웠으며, 그 검술을 세칭 신도류(神道流)라 한다. 일향수 애주 이향(日向守愛洲移香 아이스 휴우가노가미 이꼬오[愛州日向守惟孝] 16세기)은 일찍이 제호권현(鵜戶權現)에게 가서 수업(授業)을 빌었더니, 꿈에 원숭이 형상으로 나타나서 비술(祕術)을 가르쳐 주었으므로 그 검술을 음류(陰流 가게류우)라 하는데, 세상에서 전해오기는 어린아이 때부터 목도(木刀)로 치고 찌르는 법을 배워 익혔다고 한다.

군병(軍兵) 여력(與力)이란 기병(騎兵)이고, 동심(同心)이란 보군(步軍)이다. 온 나라 안의 내직(內職)ㆍ외직(外職)을 막론하고 녹(祿)이 있는 사람은 다 스스로 하인을 두고 봉료(俸料)를 줄 수 있으며, 그 하인은 다 창검(槍劍)을 익혀서, 사변이 일어나면 다 가병(家兵)이 된다. 보군 1인에게 해마다 주는 쌀은 25석인데, 1석은 24두이며, 달마다 6차 조련(組練)한다. 강호(江戶)ㆍ대판(大阪)에는 따로 무직(武職)을 두는데, 이를테면 팔왕자천인두(八王子千人頭)ㆍ기봉행(旗奉行)ㆍ창봉행(槍奉行)ㆍ지궁두(持弓頭)ㆍ지통두(持筒頭)ㆍ철포방(鐵砲方) 등의 벼슬이 그것이다. 갑비(甲斐 가이)의 기사(騎士), 살마(薩摩 사쓰마)의 검술(劍術), 육오(陸奧 무쓰)의 말[馬], 풍전(豐前 부젠)ㆍ풍후(豐後 붕고)의 쇠[鐵]는 그 중에서 유명한 것이다. 대저 온 나라 안에서 병사(兵事)를 꺼리므로, 평시에는 감히 병기의 날을 드러내거나 화포의 소리를 내지 못한다.

상벌(賞罰) 싸움에 공이 있는 사람에게는 땅을 상으로 주므로, 공이 많으면 몇 주(州)나 몇 성(城)을 이어 차지하기도 하고, 그 다음은 오로지 한 성이나 한 주를 차지한다. 공이 없으면 땅을 빼앗기고 사람축에 끼지 못하므로, 싸워 이기지 못하면 사형당하기를 기다리지 않고 인책하여 자결한다. 싸움에서 죽으면 그 자제가 그 벼슬을 이어받는다. 분노하여 싸우다가 그 원수를 찔러 죽이고 또 따라서 제 목을 자르거나 배를 갈라 죽으면, 뭇 사람이 다 애석히 여기지 않고 참다운 장부라 하며, 그 자손은 문득 귀한 집과 혼인하게 된다. 봉토(封土)가 있는 사람은 또 그 땅을 나누어 부곡(部曲)에서 공이 있는 사람에게 주고, 부곡에서는 또 그 땅에서 나는 곡식으로 정예화하고 용맹한 군사를 거두어 기른다.

전장(戰裝) 전장(戰裝)으로는 흔히 호피(虎皮)ㆍ계미(鷄尾)로 옷을 만들고, 금은으로 꾸민 가면을 쓰며, 말 머리에 사람의 얼굴을 장식하여, 몹시 해괴하게 한다. 싸울 때에는 사람마다 새로 간[磨] 거울을 가지고 햇빛을 비추어 사람의 눈을 어지럽힌다.

여몽정벌(麗蒙征伐) 원 세조(元世祖)가 일본에 조서(詔書)를 내려 통화(通和)하라 하였으나, 일본에서는 답례가 없었다. 그래서 원 나라는 도원수(都元帥) 홀돈(忽敦)ㆍ부원수(副元帥) 홍다구(洪茶丘) 등과 병선(兵船) 9백 척, 군사 2만 5천 명을 보내고, 고려에서는 김방경(金方慶) 등등이 고려 군사 8천 명, 사공(沙工)ㆍ수부(水夫) 6천 명, 배 7백 척을 거느리고서, 합포(合浦 마산(馬山))를 떠나 일기도(壹岐島 이끼노시마)로 갔으나, 밤에 비바람이 크게 일어 싸움배가 암벽에 부딪혀 군사가 다 도망하였으며 빠져 죽고 돌아오지 못한 사람이 무려 1만 3천 5백여 인이었는데, 이때는 우다(宇多)의 문영(文永) 11년(1274)이었다. 이듬해 건치(建治) 원년에 원 나라가 두세충(杜世忠)을 사자(使者)로 보내어 겸창(鎌倉 가마꾸라)에 왔는데 왜인이 효수(梟首)하였다. 4년에 원 나라의 아자한(阿刺罕)ㆍ범문호(范文虎)가 만군(蠻軍 강남(江南)의 군사) 10만을 거느리고 홍다구가 몽려한군(蒙麗漢軍 몽고인ㆍ고려인ㆍ중국인의 군사) 4만을 거느리고 일본을 정벌하였으나 모두 함몰하고 3인만이 원 나라로 돌아갔다.

나왜(羅倭) 싸움 중애(仲哀) 8년(199)에 중애가 친히 웅습(熊襲 구마소)을 치러 갔다가 축자(筑紫 쓰꾸시)에 이르러 죽었다. 위신공황후(僞神功皇后)가 무내 숙녜(武內宿禰 다께노우찌 노 스꾸네 다께시우찌 노 스꾸네)를 거느리고 악포(鰐浦 와니노스[和珥津])로부터 신라를 습격하였는데, 신라의 신하 복이지(復以之)가 항거하여 싸웠으나, 왜장(倭將) 건도종(建稻種)이 크게 싸워서 수백 인을 죽이매 신라왕이 강화(講和)하고, 드디어 미질기지파진간기(微叱己知波珍干岐 미시꼬찌 도리깡기)를 볼모로 보내고 늘 80 척의 물건을 가지고 일본을 빙문(聘問)하였다. 49년(249)에 신라가 오래 통신(通信)하지 않으므로, 황전별(荒田別 아라다와께)과 녹향별(鹿香別 가가와께)을 장군(將軍)으로 삼고 백제의 구저(久氐) 등을 길잡이로 삼아 신라를 격파하고, 이어서 비자본(比自㶱 히시호)ㆍ남가라(南加羅 아리히시노가라)ㆍ녹국(㖨國 도꾸노구니)ㆍ안라(安羅 아라)ㆍ다라(多羅)ㆍ탁순(卓淳 도꾸쥰)ㆍ가라(加羅) 7국을 평정하고, 서쪽으로 돌아 고계진(古溪津 고께이노스)에 이르러 남만(南蠻)의 침미다례(忱彌多禮 도무다레)를 도륙하여 백제에 주니, 그 왕 초고(肖古)와 왕자 귀수(貴須) 등이 와서 모여 고계진에서 군사를 거느렸다. 그때 비리(比利 히리)ㆍ벽중(辟中 헤쮸우)ㆍ포미지(布彌支 호무끼)ㆍ반고(半古 항꼬) 4읍(邑)이 항복하였다. 이듬해 봄에 군사를 거느리고 일본으로 돌아왔는데, 백제의 구저 등이 내빙(來聘)하니, 신공이 매우 기뻐하여 다사성(多沙城)을 내려주어 왕래할 때의 역(驛)으로 삼게 하였고, 임나왕(任那王)을 궁창(宮倉)으로 삼고 7국ㆍ4읍을 임나에 붙여 궁장(宮藏)으로 삼았다.

응신 22년(291)에 신라의 군사가 대판(大阪 오오사까)에서 1백 리 떨어진 명석포(明石浦 아까시[明石])까지 깊이 들어오니, 일본이 강화하고 적간관(赤間關) 동쪽 땅에서 백마(白馬)를 죽여 맹약(盟約)하였는데, 지금도 그 백마총(白馬塚)이 있다. 흠명(欽命 540~571) 때에 신라가 일본을 치고 임나를 멸망시켰다. 이보다 앞서 선화(宣化) 2년(537)에 신라가 임나와 싸우므로 일본이 협수언(狹手彦 사데히꼬)를 보내어 진수(鎭守)하게 하였는데, 임나(任那 미마나)는 가락국(加洛國)이다. 제명(齊明 655~661) 때에 백제의 왕자 풍장(豐璋)이 일본에 볼모잡혀 있었는데, 제명 6년에 신라가 백제를 토벌하고 그 왕을 사로잡아 가매, 백제의 신하 복신(福信)이 사자(使者)를 보내어 왕자를 돌려보내고 구원병을 보내 주기를 청하니, 제명이 왕자를 돌려보내며 왕이 되게 하였고 대장군(大將軍) 아담비라부(阿曇比邏夫 아즈미 노 히리부)를 시켜 병선(兵船) 1백 70척을 거느리고 백제에 가게 하였다. 그 뒤에 풍장이 복신과 사이가 벌어져서 복신을 죽였다. 신라와 당(唐) 나라 군사가 백제에 들어가니, 백제 사람 수천 명이 일본으로 달아나서 살았다.

정벌(征伐) 경장(慶長) 14년(1609)에 도진 가구(島津家久 시미즈 이에히사)가 관동(關東 에도[江戶]의 막부(幕府)를 가리킴)에 말하고서, 수천의 군사를 보내어 유구(琉球)를 치고 왕 상영(尙寧)을 사로잡아와서 살마(薩摩 사쓰마)에 3년 동안 두었다가 용서하여 유구로 돌려보냈다. 명(明) 나라 만력(萬曆) 40년(1612)에 상영이 복건(福建 중국 복건성)의 군문(軍門)에 글을 보내어, 일본을 위하여 상선(商船)이 왕래하며 서로 교역(交易)하게 해 주기를 청하였다. 경행(景行 71~130) 때에 일본무존(日本武尊 야마도다께 루노미꼬도)이 하이(蝦夷 에미시 에비스 에소)의 나라를 토벌하였고, 제명(齊明) 때와 환무(桓武 781~805) 때에 하이를 토벌하였으며, 제명 4년에 아부 비라부(阿部比羅夫 아헤 노 히리부)를 보내어 숙신국(肅愼國 미시하세 노구니)을 토벌하여 산 큰곰[羆] 두 마리와 큰곰 가죽[羆皮] 70장을 얻었다.

왜구(倭寇) 명 나라 홍치(弘治) 2년(1489)에 명 나라의 정순후(鄭舜侯) 등 세 사신이 박다(博多 하까다)에 왔는데, 그때 풍전(豊前 부젠)의 대우 의진(大友義鎭 오오도모 요시시게)의 군사가 중국을 침구(侵寇)하였으므로, 정순후가 대우 의진을 일본 국왕으로 알고, 드디어 풍전의 부내(府內)에 들어가 새서(璽書)를 전하였다. 새서의 뜻은 대강,

“중국에서 일본에 감합(勘合 외국 왕래의 허가를 증명하는 부신(符信))을 주어 교통하게 하여 온 지 오래 되었는데, 요즈음 교호(交好)를 잃고 또 근년에는 왜적(倭賊)이 여러 번 변경(邊境)을 침범하니, 노략질을 금지하여 백성을 편안하게 하고 옛 교호를 다시 닦기 바란다.”

하였는데, 대우 의진이 말하기를,

“일본왕이란 왕기(王畿)의 임금이고, 나는 서쪽 고을의 번병(藩屛 변방의 제후(諸侯))이다. 그런데 우리나라에서는 여러해 동안 병란(兵亂)이 있으므로 장수로서는 전쟁하기에 바빠서 외국에 군사를 내보낼 겨를이 없다. 나가서 해를 끼치는 섬의 떼도둑은 좀도둑에 불과하니, 제지할 수 있는 것도 아니며 반드시 우리 조정(朝廷)에 알릴 것도 아니다.”

하므로, 정순후가 변란이 있을까 염려하여 다시 왜경(倭京)으로 가지 않고 바로 돌아갔다. 그 뒤에 중국을 침구한 왜노(倭奴)는 또한 유대유(兪大猷)에게 쫓겨났다. 명 나라 가정(嘉靖 1552~1566) 때에 왜노가 여러 번 변경을 침범하였다. 대저 일본은 그때 크게 어지러워서 제주(諸州)가 서로 다투므로 군사를 정비하여 서로 공격하느라고 외국에 군사를 내보낼 겨를이 없었으나, 이예(伊豫 이요)의 해적(海賊) 능도씨(能島氏 미상)가 큰 괴수가 되어 몰래 제주의 적선(賊船)을 꾀었는데, 외양(外洋)에 나가 노략한 것은 다 살마(薩摩 사쓰마)ㆍ비전(肥前 히젠)ㆍ비후(肥後 히고)ㆍ박다(博多 하까다)ㆍ장문(長門 나가도)ㆍ석견(石見 이와미)ㆍ이예(伊豫 이요)ㆍ화천(和泉 이즈미)ㆍ기이(紀伊)의 도둑들과 서남 변방 사람들의 짓이었다.

이국(異國)

중국(中國) 동한(東漢)의 광무제(光武帝 25~57) 때에 해당하는 수인(垂人) 때에 비로소 중국과 교통하였다. 추고(推古 593~628) 때에 성덕태자(聖德太子)가 소야 매자(小野妹子 오노 노이모꼬)를 수(隋) 나라에 사신으로 보냈는데, 그 글에,

“해 돋는 곳의 천자가 달 보이는 곳의 황제에게 문안한다.”

하였으므로, 수 나라 황제가 이 글을 보고 기쁘지는 않았으나, 반한사(反翰使 서한을 되돌려 보내기 위한 사신) 배세청(裵世淸)을 소야 매자와 함께 왜국으로 보내니, 성덕태자가 불러서 그 무례를 꾸짖었다. 배세청이 두려워 물러나왔는데, 다시 소야 매자와 유교 학생(儒敎學生)ㆍ석전 학승(釋典學僧)을 시켜 배세청을 따라 중국에 들어가게 하였다. 신공(神功) 때에 당(唐) 나라 사신 유덕고(劉德高)가 와서 통호(通好)하였는데, 그가 돌아갈 때에 일본수군판부석적(日本守君坂部石積)이 따라서 중국에 들어가 고종(高宗)을 뵈었다. 영귀(靈龜)2년 직비(直備 기비 노 마끼비[吉備眞備])가 당 나라 사신을 따라 중국에 들어갔고, 뒤에 또 부사(副使)로 들어갔다. 아배조형(阿倍朝衡)이 당 나라에 들어간 것은 당 현종(唐玄宗) 때이다. 명(明) 나라 홍무(洪武) 원년(1368)에 후광엄(後光嚴)이 선승(禪僧) 중진(中津)ㆍ묘좌(妙佐)를 보내어 시(詩)를 바쳤다. 4년에 관서친왕 회량(關西親王懷良)이 명 나라에 사신을 보내면서 일본 국왕 회량이라 칭하였으므로, 명 나라에서는 참으로 국왕인 줄 알았다. 회량은 남조(南朝)의 궁(宮 ‘미야’ 친왕에 대한 존칭)인데, 국지무정(菊池武政 기꾸찌 다께마마사)이 군주(君主)로 받들었으며, 뒤에 명 나라 사신이 축자(筑紫 쓰꾸시)에 왔을 때에 몰래 그 연고를 말하였다. 족리의만(足利義滿 아시까가 요시미쓰)이 국지무정을 공벌(攻伐)하였다. 응영(應永) 8년(1401)에 족리의만이 명 나라에 사신을 보내어 황금 1천 냥과 기물(器物) 약간을 바치니, 황제가 족리의만을 일본 국왕으로 봉(封)하였으며, 그가 죽고 나서 성조(成祖)가 공헌왕(恭獻王)이라 증시(贈諡)하고 사제(賜祭)하였다. 후토어문(後土御門) 문명(文明) 6년(1474)에 족리의정(足利義政 아시까가 요시마사)이 조선에 글을 보내어 명 나라의 감합인신(勘合印信)을 구하였는데, 대내개의흥(大內介義興)이 이를 맡았다. 족리의만 이래로 대내개가(大內介家)가 주방(周防)에서 외국에 관한 일을 맡고, 배를 만들어 상인(商人)을 왕래시켜 왔는데, 후내량(後奈良) 향록(享祿) 20년에 대내개의륭(大內介義隆 ‘오오우찌 요시다까’[大內義隆] 1507~1551)의 가신(家臣)이 모반하매, 의륭이 자살하고 감합인신을 잃었다. 그래서 왜선이 명 나라에 들어가지 못하게 되었다.

동국(東國) 수인(垂仁) 3년(B.C. 27)에 신라의 왕자 천일창(天日槍 아메노 히호꼬)이 비로소 내빙(來聘)하여, 우태옥(羽太玉 하후도 노다마)ㆍ족고옥(足高玉 아시다까 노다마)ㆍ제록옥록적석(鵜鹿玉鹿赤石 우가가노아까시[鵜鹿鹿赤石]) 각각 1개와 출석소도(出石小刀 이즈시노 가다나) 1구(口)와 출석리무(出石利杅 이즈시노호꼬[出石杅]) 1지(枝)와 일진경(日眞鏡 ‘히노가가미’[日鏡]) 1면(面)과 웅신리(熊神籬 구마노히모로기) 1구(具) 등 모두 일곱 가지 물건을 바치니, 단마국(丹馬國 다지마노구니)에 간직하여 신물(神物)로 삼았다. 천일창이 단마국 출도(出島 이즈시) 사람 태이(太耳 후도미미)의 딸인 마다오(麻多烏)를 얻어 단마제조(丹馬諸助 다지마 모로스꾸)를 낳고, 제조가 단마일삼저(丹馬日三杵 다지마히나라기[丹馬日楢杵])를 낳고, 일삼저가 청언(淸彦 기요히꼬)을 낳고, 청언이 전도간수(田道間守 다지마모리)를 낳았는데, 간수는 명을 받들고 신라에 가서 귤나무[橘樹]를 가져온 사람이다.

응신(應神) 15년(284)에 백제에서 아직기(阿直岐)를 보내어 왔고, 이듬해에 왕인(王仁)이 왔다. 계체(繼體 507~531) 때에 백제의 오경박사(五經博士) 단양이(段楊爾)가 왔고, 흠명(欽明) 13년(552)에 백제에서 불상(佛像)ㆍ불경(佛經)을 보내어 왔고, 또〈15년에〉 오경(五經)과 역박사(曆博士)ㆍ의박사(醫博士) 등 여러 박사와 약을 아는 사람들을 보내어 왔다. 민달(敏達) 원년(572)에 고구려에서 오우서(É羽書)를 보내어 왔고 12년에 백제의 일라(日羅)가 왔다. 효덕(孝德) 백치(白雉) 2년(651)에 신라의 사신 지만사찬(知萬沙湌)이 왔는데, 당(唐) 나라의 의관(衣冠)을 착용하였으므로 풍속을 변이(變移)하게 될까 염려하여 드디어 쫓아보냈다.

숭신(崇神) 65년(B.C. 33)에 임나국(任那國 미마나) 나라 사람이 왔는데, 그 사람은 이마에 뿔이 있었으며 나는 의부가라(意富加羅 오호기라) 나라의 왕자이며 이름은 도노아아라사(都怒我阿羅斯 쓰누가아라시도[都怒我阿羅斯等])이다.’ 하였다. 월전(越前 고시노구니[越國])의 사반포(笥飯浦 게이노우라)에 가서 3년 동안 살고 돌아갈 때에 왜황(倭皇 숭신의 아들 수인(垂仁)이다)이 말하기를,

“너희 본국의 이름을 고치되 어간성 천황(御間城天皇)의 어명(御名)을 따라 그대로 너희 나라 이름으로 하라.”

하고는, 적견(赤絹)을 주었다. 그래서 돌아가 국명을 미마나(彌摩那)라 고쳤는데, 신라 사람들이 군사를 일으켜 그 적견을 빼앗았으며, 마침내 신라에게 멸망하였다.

천지(天智) 5년(666)에 탐라(耽羅)에서 비로소 내빙(來聘)하였고, 7년에 방물(方物)을 바치니 오곡(五穀)의 씨를 내렸다. 성무(聖武) 신귀(神龜) 5년(728)에 발해국(渤海國)에서 비로소 내빙하였고, 광인(光仁)ㆍ차아(嵯峨)ㆍ인명(仁明)ㆍ청화(淸和)ㆍ우다(宇多)ㆍ제호(醍醐) 때에도 내빙을 끊지 않았다. 후원융(後園融) 영화(永和) 3년(1377)에 고려의 사신 정몽주(鄭夢周)가 축전(筑前 지꾸젠)에 내빙하였는데, 그때 대우(大友 오오도모)씨가 행인(行人 사자(使者))을 침학(侵虐)하였으므로 정몽주도 구금당했었으나, 마침내 감화되어 예대(禮待)하여 보냈다. 곽인(郭麟)은 구금당하여 절의(節義)를 굽히지 않고 죽었는데, 무덤의 풀이 다 서쪽을 향하였다. 고려의 사신으로는 또한 나흥유(羅興儒)ㆍ안길상(安吉常)ㆍ이자용(李子庸) 등이 있었다.

남만(南蠻) 예전부터 천축(天竺 인도의 옛 이름)과 남만(南蠻) 여러 나라의 장삿배가 일본에 왔고, 일본 사람들도 가지 않은 곳이 없었다. 전에 암액리아(諳厄利亞 포르투갈어의 암그리아, 곧 영국)ㆍ이서파이아(以西巴厼亞 에스파니아, 곧 스페인의 옛 이름)와 아마항(阿媽港 중국 광동(廣東)에 있는 지명)ㆍ여송(呂宋 루손, 곧 필리핀의 북쪽 큰 섬 이름) 등의 남만 사람들이 야소법(耶蘇法 예수교)을 일본에 퍼뜨려서 일본의 서국(西國 기내(畿內) 이서 지방을 가리킴) 사람들이 사술(邪術)에 친근하므로, 그것을 금지하여 그 괴수를 능지(凌遲)하고 당여(黨與)를 참수(斬首)하되, 지난 잘못을 뉘우치고 불법(佛法)으로 돌아가는 사람은 용서하였다. 관영(寬永) 15년(1638) 이래로 남만의 배가 와서 정박하는 것을 허가하지 않고 일본 사람이 외국에 왕래하는 것도 금지하였으나, 아난타(阿難陀 미상)ㆍ섬라(暹羅 샴, 곧 타이의 옛 이름)ㆍ교지(交趾 인도지나반도의 동북부)ㆍ동경(東京 인도지나반도의 동북부)ㆍ대원(大寃 타이완[臺灣])과 중국에서는 해마다 와서 정박하였으며, 점성(占城 인도지나반도의 동남부)ㆍ간보채(柬埔寨 캄보디아)ㆍ태니(太泥 말레이반도의 중북부)ㆍ육갑(六甲 말레이반도의 중남부)ㆍ교류파(咬吧 카루파. 지금의 자카르타)ㆍ조와(爪哇 자바)ㆍ번차(番且)ㆍ모라가(母羅伽 말라카. 셀레베즈의 동쪽 섬)ㆍ발니(渤泥 보르네오. 타이의 남부인 바르니라고도 함)ㆍ막와이(莫臥爾 모우르. 옛 인도의 한 지방명)ㆍ방갈랄(傍葛剌 수마트라의 벤쿨렌?)ㆍ파사(波斯 페르시아)ㆍ파우(琶牛 페구. 버마의 남부)ㆍ소문답랄(蘇門答剌 수마트라) 등 무릇 35개국에는 아란타(阿蘭陀 홀랜드) 사람들이들어가서 교역하여 그곳 토산의 화물을 가져와 일본에서 팔았으니, 일본이 나라가 가멸하고 군사가 강해져 바다 가운데에서 세력을 떨치는 까닭은 능히 외국과 교통하기 때문이다.

마가타(摩迦陀) 관영(寬永) 15년 이전에 천축(天竺)에 간 일본 사람이 많았다. 파마(播磨 하리마)의 고사(高砂 다까사고)의 뱃사람이 관영 3년 10월 16일에 장기(長崎 나가사끼)에서 배를 띄워 이듬해 3월 3일에 천축 마가타국(摩迦陀國)에 이르렀다. 장기에서 남으로 6백 40리를 가면 규롱(圭籠)이라는 태원(太寃)의 북쪽 끝에 이르는데, 태원은 대만(臺灣)이다. 거기서 서쪽으로 6백 50리 가면 광동(廣東) 바다에 이르는데, 이곳은 바다가 깊어서 깊이가 천 길쯤 된다. 밤에 남방으로 큰 별 둘을 보고 방위를 정하여 남으로 3백 리 가면 구비(駒鼻)에 이르는데, 이곳은 중국의 동남 모퉁이이다. 거기서 서쪽으로 3백 리 가면 교지(交趾)에 이르고, 또 남으로 4백 리 가면 점성(占城)에 이르고, 또 남으로 4백 리 가면 간보채(柬埔寨) 땅에 이르고 또 남으로 2백 리 가면 섬라(暹羅) 땅에 이르고, 또 서북으로 8백 리 가면 마가타국 유사천(流沙川) 어귀에 이른다. 장기에서 여기까지 3천 7백 리인데, 중국 이수로 계산하면 3만 7천 리가 된다. 칠구월부터 삼사월까지는 무더워서 날마다 서너 번 멱감는다. 옷은 직철(直裰)과 같고, 작은 칼을 차고, 머리털은 꼭대기에 묶어서 비녀를 꽂으며, 여인도 원계(圓䯻 둥글게 틀어올린 머리)하며, 천관(天冠)에 영락(瓔珞)을 단다. 부도(浮屠 승려)의 계법(戒法)이 매우 엄하여, 걸어다닐 때에 여인의 발자취를 밟지 않는다. 정월부터 곡식을 심어 3월ㆍ6월ㆍ10월 세 번 익으며, 그 짚은 두 길이나 된다. 집집이 공작(孔雀)을 기르는데, 봉황(鳳凰)이 하늘을 날면 공작이 두려워서 집안으로 도망해 들어간다.

유구(琉球) 복건(福建 중국 복건성)의 동남에 해당하며, 일본 살마(薩摩)의 서남 바다 가운데에 있는데, 도읍 이름은 나패(那覇)이다. 건방(乾方)의 섬을 팔두산(八頭山)이라 하는데 그 사이의 해로(海路)ㆍ육로(陸路)는 모두 3백 70리이며, 팔두산에서 복건까지는 50리이며, 나패에서 살마까지는 3백 80리인데 그 사이에 작은 섬 일곱이 있다. 그 풍속은 환기(紈綺 비단, 환은 흰 깁 기는 무늬 있는 비단)를 귀하게 여기지 않고 자기(磁器)ㆍ철부(鐵釜)를 귀하게 여기며, 귀신을 몹시 믿고 의약(醫藥)을 모른다. 두 지아비를 섬기지 않은 부인을 시(尸 신령을 대신하여 제사를 받는 자)로 삼으며 그 우두머리를 여군(女君)이라 부른다. 오경(五經)은 없으나 사서(四書)는 있으며, 《두율우주(杜律虞注)》를 경(經)으로 삼는다. 화살은 2백 보까지 갈 수 있다. 풍속이 기한(飢寒)을 잘 견디며, 싸움을 좋아한다. 못 벗어날 것을 알면 칼을 당겨서 스스로 죽는다. 강한 나라라고 일컬으나 유구인 열이 왜인 하나를 당하지 못한다. 일본의 원의조(源義朝 ‘미나모도 노 요시도모’ 1123~1160)는 용맹하고 힘세기가 짝이 없는데, 이조원(二條院) 때에 이두(伊豆 이즈)에 유배되었다가 유구에 이르러 요괴[魑魅]를 쫓고 백성을 편안하게 하였다. 죽은 뒤에 사당을 세웠는데, 순천대명신궁(舜天大明神宮)이라 한다. 이곳의 토산물로는 파초포(芭蕉布)ㆍ흑사탕(黑沙糖)ㆍ포성주(泡盛酒)ㆍ번초(番蕉)ㆍ유구연(琉球筵)이 있다.

하이(蝦夷) 일명 획복(獲服)이라 하고 일고견국(日高見國)이라고도 하고 모인국(毛人國)이라고도 부르는데, 일본의 동북 바다 가운데에 있다. 그 땅은 남북으로 길고, 북으로 숙신(肅愼)과 인접하였으며, 험한 산이 많다. 그 남쪽 바닷가의 포구 송전(松前 마쓰마에)은 송전지마수(松前志摩守 마쓰마에 시마노가미)의 성거(城居)이다. 송전에서 육오(陸奧 쓰무)의 진경(津輕 쓰가루)까지 바다로 15리이고, 송전에서 증우야(曾宇夜 소오야[宗谷])까지 3백 80리인데 증우야는 하이 땅의 북쪽 끝이다. 증우야에서 가량부지(加良不止 가라후도[樺太])까지 43리인데, 가량부지는 섬 이름이며 곧 숙신에 속한 땅이다. 남자나 여자나 피발(被髮)하고 문신(文身)하며 사람됨이 용맹하고 남녀가 섞여 살며 부자의 분별이 없다. 겨울에는 굴에서 자고 여름에는 둥우리에 살며, 털가죽을 입고 짐승의 피를 마신다. 키는 6척이며 피발하고 수염을 길게 늘어뜨린다. 다닐 때에는 발소리가 나지 않고 높은 데에 오르거나 물에서 헤엄칠 때에는 짐승처럼 빠른데 염장(鹽醬)을 먹지 않기 때문이다. 한 말을 들 힘도 없으나 이마에만은 힘이 있어서 짐은 다 이마의 힘을 쓴다. 수명 40~50세를 넘기는 사람이 드문데, 이것은 고기만을 먹고 곡식을 먹지 않기 때문이다.

군장(君長)의 호칭을 사구사윤(沙具沙允)이라 하고 귀릉(鬼菱)이라고도 부르며, 그 나라에는 글자가 없었다. 은혜를 받고서는 잊으나 원수지면 갚으며, 화살을 묶은 머리 속에 감추고 칼을 옷 안에 찬다. 당 나라 현경(顯慶 656~660) 때에 왜사(倭使) 석진수길상(石津守吉祥)을 따라 당 나라에 들어갔다. 경행(景行 B.C. 71~A.D. 130) 때에 군사를 내어 하이를 토벌하매, 하이가 일본의 종나라[奴國]가 되었다. 물고기 기름[魚脂]을 마시는데, 지주(脂酒)라 한다. 활을 쏘면 멀리 가지는 않으나, 쏘면 반드시 짐승을 맞힌다. 또 초오두약(草烏頭藥 초오두는 독초(毒草)의 이름)을 만들어 촉에 발라 사람을 쏘면 피부가 썩어 해지는데, 바삐 피부를 도려내고 날마늘을 갈아 붙이면 곧 살아난다. 부모와 지아비의 상(喪)을 당하면 친속(親屬)이 모여 와서 목도(木刀)로 상을 당한 사람의 머리와 등을 두들겨 살이 다 상하여 터지고 거의 죽게 되어야 그치는데, 이렇게 하는 것을 효행(孝行)으로 여기며, 이것을 조타(弔打)라 한다. 곁에 있던 사람이 얼른 안아서 바다에 던지고 짠물로 씻으면 헌 데가 나으며, 더는 애모(哀慕)하지 않는다. 남이 잘못하여 죽은 사람의 일을 물으면 분노하여 좋아하지 않는데, 물건으로 보상하면 ‘잊어 가는 슬픔을 어찌하여 다시 권하여 비탄(悲歎)하게 하느냐?’ 한다.

혹 전하기를 ‘원의경(源義經 미나모도 노 요시쓰네)이 육오(陸奧)에 있을 때에 태형(泰衡)의 난(難)을 당하여 거짓으로 죽은 체하고 하이로 달아났는데, 백성이 다들 경복(敬服)하였으며, 죽은 뒤에 사당을 세워 남무의경(南無義經)이라 칭한다.’고도 한다. 이곳의 토산물로는 녹비(鹿皮)ㆍ웅비(熊皮)ㆍ엽호피(獵虎皮 엽호는 바다짐승의 이름)ㆍ오해서(熬海鼠 마른 해삼)ㆍ올눌제(膃肭臍 물개의 음경(陰莖))ㆍ곤포(昆布 다시마)ㆍ복(鰒 전복ㆍ일본에서는 복어를 뜻하기도 함)이 있다.

대원(大冤) 하문(厦門 아모이)에서 남쪽(실은 동쪽)으로 1백 리 떨어진 곳에 있으며, 중국에서는 손방(巽方 동남방)이 되고 일본에서는 신유방(申酉方 신방과 유방의 간방(間方), 신방은 동남, 유방은 서방)이 된다. 일명 대만(臺灣)이라고도 하고 동녕(東寧)이라고도 하고 또 탑갈사고(塔曷沙古)라고도 부른다. 날씨가 늘 덥고 인품(人品)이 비천(卑賤)하며, 나는 듯이 가볍고 빠르며 고기잡이를 생업으로 한다. 아란타(阿蘭陀) 사람들이 빼앗아 성곽(城郭)을 만들고 일본을 왕래할 때의 여관(旅館)으로 삼았었는데, 지금은 중국의 고을이 되었다. 이곳의 토산물로는 백사탕(白沙糖)ㆍ녹비(鹿皮)ㆍ산마피(山馬皮)가 있다. 일본까지 바다로 5백 40리이다.

안남(安南) 옛 교지(交趾)이다. 일본에서 바다로 1천 4백 리 떨어져 있으며, 날씨가 따뜻하여 서리와 눈을 보지 못한다. 남녀가 다 염치(染齒 이를 철장(鐵漿)으로 물들임)하며, 남자는 정수리를 삭발한다. 복주(福州)ㆍ장주(漳州)의 상인들이 무역하여 일본으로 온다. 이곳의 토산물로는 기남(奇楠)ㆍ침향(沈香)ㆍ철도목(鐵刀木)ㆍ빈랑(檳榔)ㆍ소방(蘇方)ㆍ육계(肉桂)ㆍ곽향(藿香)ㆍ야자주(椰子酒)ㆍ호초(胡椒)ㆍ등황(藤黃)이 있다.

동경(東京) 교지(交趾)의 도부(都府)이며, 본디 형제의 나라였는데, 자손에 이르러 서로 다투어서, 교지와 동경이 두 나라로 나뉘었다. 두 나라의 경계에 있는 기야모(岐夜牟)라는 산에 천하에서 제일이라는 육계(肉桂)나무가 있었는데, 병화(兵火) 때문에 산이 타서 육계가 멸종되었다. 이곳의 인물은 교지와 같으나, 정수리를 삭발하지 않고 머리를 묶는다. 일본까지 바다로 1천 6백 리이다. 이곳의 토산물로는 천아융(天鵝絨 우단)ㆍ축사(縮砂 나무이름. 축사밀(縮砂蔤))ㆍ아연(亞鉛)ㆍ용안(龍眼)ㆍ도기(陶器)ㆍ칠기(漆器)가 있다.

점성(占城) 한(漢) 나라의 임읍(林邑)이었으며, 남천축(南天竺 오천축(五天竺)의 하나. 인도의 남부)에 인접하여 있다. 매우 더워서 벌거벗거나 흰 첩포(氎布 털로 짠 고운 천)를 몸에 두르며, 머리털을 모아서 상투를 틀거나 흩여서 뒤로 늘어뜨린다. 중국 사람이 그곳에 가서 무역하여 일본에 통한다. 일본에서 1천 7백 리 떨어져 있다. 이곳의 토산물로는 백단(白檀)ㆍ코끼리ㆍ보살석(菩薩石)ㆍ맹화유(猛火油 석유류(石油類))ㆍ화주(火珠)가 있다.

간보채(柬埔寨) 곧 남천축의 소속이며, 사철 덥다. 일본까지 바다로 1천 리이며, 사람들이 다 벌거벗는다. 중국 사람이 가서 무역하여 일본으로 온다. 이곳의 토산물로는 녹비(鹿皮)ㆍ상아(象牙)ㆍ서각(犀角)ㆍ혈갈번지화(血竭樊枝花)가 있다.

태니(太泥) 남천축 안의 작은 나라이다. 인물은 간보채와 같으나, 언어가 다르다. 중국 사람이 무역하여 일본에 이른다. 일본에서 2천 2백 리 떨어져 있다. 이곳의 토산물로는 서국미(西國米)ㆍ빙편(氷片 용뇌(龍腦))ㆍ사향묘(麝香猫)ㆍ앵무(鸚鵡)가 있다.

육갑(六甲) 태니의 남쪽에 인접한 나라이며, 태니보다 작은데, 육곤(六昆)이라고도 한다. 일본까지 바다로 2천 2백 리이다. 중국 사람들이 무역하여 일본으로 온다. 이곳의 토산물로는 연와(燕窩 해조(海鳥)의 이름)ㆍ빈랑(檳榔)ㆍ소방(蘇方)ㆍ등석(藤席)ㆍ유향(乳香 향목(香木)의 이름)이 있다.

섬라(暹羅) 남천축 안에 있는 나라이며, 일본에서 2천 4백 리 떨어져 있다. 매우 더우나 겨울철 밤에는 조금 서늘하다. 벌거벗고 허리에 흰 면포(綿布)를 두르며, 머리털은 짧게 오그라졌다. 이곳의 왕이 해마다 3척의 상선을 일본에 보내어 물건을 파는데, 6~7월에 남풍을 얻으면 배를 띄운다. 이곳의 토산물로는 아선약(阿仙藥 설사에 먹는 약의 이름)ㆍ백두구(白荳蔲 약초의 이름)ㆍ화포(花布 짐승ㆍ화초 등의 채색 무늬를 넣어 짠 피륙의 이름)ㆍ교피(鮫皮 상어 가죽)가 있다.

여송(呂宋) 대원(大冤) 남쪽에 있으며, 일본에서 8백여 리 떨어져 있다. 야소(耶蘇)의 종문(宗門)을 배우므로, 관영(寬永) 15년(1638) 이래로 그들이 와서 정박하는 것을 금지하였다. 이곳의 토산물로는 녹비(鹿皮)ㆍ우피(牛皮)ㆍ소방(蘇方)이 있다.

아마항(阿媽港) 광동(廣東)의 남도(南島)이다. 예전부터 고약방(膏藥方)과 과자(果子)ㆍ곡종(穀種)을 가져와서 바쳤으며, 여송(呂宋)과 함께 남만(南蠻)에 속하는데, 이곳 사람들이 많이 야소의 종문이 되었으므로, 관영 15년에 왕래하지 못하도록 금지하였다. 일본까지 9백여 리이다.

교류파(咬吧) 일본에서 3천 4백 리 떨어져 있고, 조와국(爪哇國)에 속하며, 중국의 정남에 있는 해도(海島)이다. 중고(中古) 이래로 아란타(阿蘭陀) 사람이 빼앗아 성곽을 쌓고 여러 나라로 통상(通商)하는 항구로 삼았다. 북극(北極)에서 1백 도(度) 떨어져 있어 적도(赤道)의 남쪽에 해당하므로 매우 더운데, 겨울철에는 더욱 덥고 5~6월에는 도리어 서늘하다. 뒤에 아란타와 혼인하고 관(館)을 세워 접대하였으며, 화물(貨物)을 거둬서 일본에 왕래하였다. 이곳의 물산(物産)으로는 주사(朱砂)ㆍ몰약(沒藥 약향(藥香)의 원료가 되는 나무의 이름)ㆍ석황(石黃 안료(顔料)의 이름. 석웅황(石雄黃))ㆍ자단(紫檀 가구(家具) 등의 재목으로 하는 나무의 이름)ㆍ공청(空靑 염료(染料)ㆍ약재로 쓰이는 광물의 이름)ㆍ용뇌(龍腦)ㆍ파차(巴且 파초)ㆍ살구[杏]ㆍ아랄길주(阿剌吉酒 양주(洋酒)의 이름 Arak)가 있다.

발니(渤泥) 중국 서남의 큰 바다 가운데에 있으며, 일본에서 3천 9백 리 떨어져 있는데, 인물은 섬라와 같고, 토산물로는 용뇌(龍腦)가 있다.

방갈랄(榜葛剌)은 곧 동인도(東印度)이며 일본까지 3천 3백 리인데, 아란타가 무역하여 일본에 이르며, 토산물로는 나가천침(羅加天綅)ㆍ금건면포(金巾綿布 옥양목. canequine)가 있다.

막와이(莫臥爾)는 남천축 안에 있고, 풍속은 섬라와 같으며, 일본까지 3천 8백 리인데, 토산물로는 화포(花布)ㆍ화모전(花毛氈)이 있다.

성다묵(聖多黙 산토메, 인도 동해안에 있는 지명)은 막와이와 가까운 나라이고, 일본에서 3천 8백여 리 떨어져 있으며, 토산물로는 교록혁(鮫鹿革 상어ㆍ사슴의 가죽)이 있는데, 섬라와 중국 사람들이 그 토산물을 일본에 가져와서 판다.

인제아(印第亞 인디아) 천축의 서남 모퉁이이며, 일본에서 4천 리 떨어져 있는데, 중국 사람들과 아란타 사람들도 왕래하지 않으며, 예전에는 일본에 많이 왔으나 지금은 오지 않는다. 이곳의 물산으로는 피혁(皮革)이 가장 좋다.

파우(琶牛)는 남천축 안에 있으며, 일본에서 2천 5백 40리 떨어져 있는데, 풍습은 섬라와 같고, 석가(釋迦)의 구적(舊跡)이 이곳에 있으며, 토산물로는 상아(象牙)ㆍ아연(亞鉛)이 있다.

파사(波斯)는 서양에서 인도로 오는 길목이며, 일본에서 5천 1백 리 떨어져 있는데, 토산물로는 안식향(安息香)ㆍ포도주(葡萄酒)가 있다.

안타만(晏陀蠻)은 사람들의 몸이 옻처럼 검으며, 일본에서 8천여 리 떨어져 있다.

아란타(阿蘭陀) 서북 끝에 있는 가장 추운 나라이며, 홍모국(紅毛國)이라고도 한다. 모두 7대주(大州)가 있고, 아란타는 그 중의 한 주이었는데, 지금은 총명(總名)이 되었다. 7대주의 이름은 세이라모지(世伊羅牟止)ㆍ구류우녜해(具留宇禰解)ㆍ우이다량목(宇伊多良木)ㆍ계류지우모지(計留止宇牟止)ㆍ호우포류이세류(乎宇布留伊世流)ㆍ포리이수량모지(布利伊須良牟止)ㆍ호량모태(乎良牟太)이다. 일본에서 1만 2천 9백 리 떨어져 있다. 그 나라의 임금은 고모파이아(古牟波爾亞)라 부른다. 그 나라 사람들은 살갗이 희고 머리털이 붉고 코가 높고 눈이 둥글며, 늘 개처럼 한 다리를 들고 오줌누며, 아름답게 꾸민 모직(毛織) 옷을 많이 입는다. 먼 나라와 무역하기를 좋아하여, 교류파(咬吧)에 관(官)을 두고 일본과 그 밖의 여러 나라에 상선을 보내는데, 10년마다 한 번 회계(會計)한다. 그 차관(次官)은 해마다 6~7월에 장기(長崎 나가사끼)에 와서 이듬해 봄에 강호(江戶 에도)에 나아가 연시(年始)와 교대(交代)의 예(禮)를 올리고, 다시 6~7월에 오는 사람과 교대하여 가는데, 그 사람을 가비단(加比丹)이라 한다. 글을 가로 쓰며, 음식을 먹을 때에는 낮은 관원이 앞에서 고무(鼓舞)하여 권한다. 장수하지 못하여 60세 된 사람이 매우 드물며, 성정(性情)이 정교한데 천문(天文)ㆍ지리(地理)ㆍ산수(算敎)와 외치 의약(外治醫藥)이 가장 좋다. 상선이 35~36개국에 왕래하므로 진기한 물건이 이루 헤아릴 수 없이 많다. 소문답랄(蘇門答剌)ㆍ파우(琶牛)ㆍ방갈랄(傍葛剌)ㆍ파사(波斯)ㆍ발니(渤泥) 등의 나라에는 아란타만이 왕래할 수 있는데, 대개 그 배들은 다 8개의 돛이 있으므로 순풍ㆍ역풍을 가리지 않기 때문이다. 이곳의 토산물로는 성성피(猩猩皮)ㆍ 산호주(珊瑚珠)ㆍ마노(瑪瑙)ㆍ호박(琥珀)ㆍ목내이(木乃伊)ㆍ안경(眼鏡)ㆍ나경(羅經 나침판)ㆍ토규(土圭 시계)ㆍ성척(星尺 별의 도수를 측정하는 기계)이 있다.

청장관전서 제66권

입연기 상(入燕記上)

정조(正祖) 2년 3월

17일(정축) 바람이 불었다. 서울에서 출발해서 40리를 가 고양(高陽)에서 유숙했다.

○ 나와 박재선 제가(朴在先齊家 재선은 자)는 늘 중국에를 한 번 가보고 싶었으나 뜻을 이루지 못했었는데 이때에 이르러 초재(蕉齋) 심염조(沈念祖)가 사은 진주사(謝恩陳奏使)의 서장관(書狀官)이 되매 그는 나와 친분이 있었기 때문에 내가 함께 가기를 청했다. 재선 또한 상사(上使) 채제공(蔡濟恭)을 따라 들어가게 되었다.

소매와 고삐를 나란히 하여 만리길을 가는 것은 친구간에 운치 있는 일도 될 수 있고, 따라서 이는 남아로서 천하를 두루 유람하고 싶어하는 뜻에도 걸맞은 일이다. 떠나기 전날 밤에 연암(燕巖) 박지원(朴趾源)ㆍ강산(薑山) 이서구(李書九)와 족질(族姪) 광석(光錫)이 내집에 모여 작별의 대화를 나누었는데 닭 울 무렵에야 파했다.

〇 조반을 먹은 뒤 말을 타고 지나는 길에 서여오 상수(徐汝五常修 여오는 자)를 방문했다. 재선과 함께 홍제원(弘濟院)에 이르러 동쪽 언덕 금잔디 위에 앉았노라니, 박연암ㆍ박성언 제도(朴聖彦齊道 성언은 자)ㆍ유운옥 곤(柳運玉璭 운옥은 자)ㆍ혜풍(惠風) 유득공(柳得恭)ㆍ이유일 유동(李有一儒東 유일은 자)ㆍ윤증약 가기(尹曾若可基 증약은 자)ㆍ감찰(監察) 원경진(元綮鎭)ㆍ첨지(僉知) 원명술(元命述)ㆍ홍순도 병선(洪舜徒秉善 순도는 자)ㆍ홍덕우 유섭(洪德友柔燮 덕우는 자)ㆍ원자유 호문(元子裕好問 자유는 자)ㆍ조자승 수범(趙子昇秀凡 자승은 자)ㆍ족질(族姪) 광섭(光燮) 광선(光先)ㆍ김송서 계상(金宋瑞啓祥 송서는 자)ㆍ윤안락 소기(尹顔樂所基 안락은 자)ㆍ아들 중구(重駒)ㆍ동자 이규성(李葵誠)ㆍ학동 최상미(崔尙嵋)가 모두 와서 작별을 고했고, 또 술을 가지고 와서 마시기를 권하는 이도 있었다.

오후 4시경에 모두 손을 잡고 말을 맺지 못한 채 머뭇거리며 섭섭해 했다. 나도 서글픈 마음이 일어 차마 떠나지 못하다가 뿌리치듯 말에 올랐다. 아들이 말 머리에서 절을 하는데 눈에서는 눈물이 마구 흘러내렸다. 내 눈에서도 나도 모르게 눈물이 어려 뒤돌아보지 않고 빨리 말을 몰았다.

서장관의 막중(幕中)을 방문하고 나서 재선과 함께 먼저 출발하여 고양에 와서 유숙했다.

○ 홍제원에서 주서(注書) 박규순(朴奎淳)을 만났다. 초면이었다. 그는 나와 문예(文藝)에 대해 이야기하기를 청하면서 상사(上使)를 전송한 서(序)와 시(詩)를 내보였다. 그 글은 모두 속기를 벗어나 진부한 말이 없었다.

18일(무인) 바람이 불었다. 오후에 파주(坡州)에 이르러 유숙했다. 40리 길이었다.

○ 파주는 예로부터 사행(使行) 접대가 다른 고을에 비하여 소홀했고 도둑이 많았다. 그래서 통역관들이 모두 머리를 내흔들며 괴롭게 여겼다.

○ 배지(陪持 장계(狀啓)를 전하는 사람)가 와서 장인(丈人)이 안주(安州)에 머물고 있다는 편지를 전했다.

19일(기묘) 바람이 불었다. 아침에는 추웠다. 30리를 가 장단(長湍)에서 점심을 먹고 45리를 더 가 개성부(開城府)에서 유숙했다.

○ 동자(童子) 정경삼(鄭慶三)의 집을 방문했더니 벽에 묵화(墨畫)가 있었다. 그러나 그림이 너무 흐려서 분별할 수가 없었다. 재선이,

“이것은 소경 그림[瞽畫]이다.”

하기에, 내가,

“임진강(臨津江)에서 배가 떠날 때에 총(銃)의 화약은 번쩍했어도 소리가 없었으니, 그것은 벙어리 총[啞銃]이었다.”

했더니, 만좌가 한바탕 웃었다.

경삼의 숙부 문연(文淵)이, 판서(判書) 윤순(尹淳)이 쓴 행초(行草)로 된 큰 축(軸)을 하나 내주며 중국에 전해 달라고 했다.

○ 재선과 함께 서장관(書狀官)이 묵는 여관에 갔더니 진사(進士) 정식(鄭湜)도 자리에 있었다. 서장관이 갑자기 한 연구(聯句)를 읊기를,

“누가 눈동자가 푸른 신선이라고 자칭하는가[誰自稱綠瞳之仙子] 누가 눈동자가 푸른 …… 라고 하지 않겠는가.[孰不曰碧眼之 …… ]”

하고서, 이어 나에게 묻기를,

“지(之) 자, 밑에 무슨 글자를 붙여야 선자(仙子)와 대(對)가 되겠는가?”

했다. 내 뜻에는 재선의 눈동자가 녹색(綠色)인 것을 조롱하는 것이라 여겨 대답하기를,

“호아(胡兒) 두 글자가 매우 합당하겠습니다.”

하니, 재선이,

“호승(胡僧)으로 고치지요.”

했다. 서장관이,

“재선은 호승으로 하자 했고 정 진사(鄭進士)는 호추(胡雛)로 고치자 한다.”

했다. 그래서 눈여겨보니 정 진사도 녹안(綠眼)이었다. 아마도 정 진사가 먼저 녹동선자(綠瞳仙子)라고 칭했던 것 같다. 호(胡)는 조롱한 말이다.

○ 사인(士人) 양호맹(梁浩孟)ㆍ양정맹(梁廷孟)이 밤에 나와 재선을 초대했다. 등불을 밝히고 술잔을 나누다가 닭이 운 뒤에야 돌아왔다.

이때 정이옥 수(鄭耳玉琇 이옥은 자)도 여기에 오래 머물고 있었다. 그는 우리에게 전별시(餞別詩)를 지어 주었고, 모두들 연암(燕巖)이 자리를 같이하지 않은 것이 한이라고 했다. 돌아올 때는 달빛을 받으며 청향각(淸香閣)에 올랐었다.

○ 송경(松京)에는 흙 언덕이 이리저리 널려 있어 이르는 곳마다 국면(局面)을 이뤘으니, 전성 시대에는 이름난 정원(庭園)이 많았으리라 생각된다.

20일(경진) 바람이 세차게 불었다. 40리를 가 금천(金川)에서 점심을 먹고, 60리를 가 평산(平山)에서 유숙했다.

○ 청석동(靑石洞) 입구에다 일자(一字)로 성을 쌓았으면 참으로 침공해 올 수 없는 완벽한 관방(關防)이 되었을 것이다. 그랬더라면 지금의 저 엉성한 임진관(臨津關)보다는 훨씬 나았을 것이다. 그러나 고려 때부터 지금까지 쌓지 않았으니 한스럽다.

서장관이 이런 시를 지었다.

만일 이곳에 성을 쌓고 지켰더라면 / 若使一夫當劍外

오랑캐들이 어찌 우리 서울에 처들어올 수 있었으랴 / 奚由萬馬入函中

○ 금교 찰방(金郊察訪) 이수대(李壽岱)와 한참 동안 서로 이야기했다.

21일(신사) 바람이 세차게 불었다. 30리를 가 총수(葱秀)에서 점심을 먹고 50리를 가 서흥(瑞興)에서 유숙했다.

○ 주서(注書) 백사근(白師謹)이 평산(平山) 관사(官舍)에서 머물고 있었다. 아침에 가서 만났더니, 내게 부인(府人)의 과시(科詩)를 비평(批評)해 달라 했다.

○ 총수에 도착했더니, 이 찰방(李察訪)이 웃옷을 벗어 노자로 주었다.

○ 이때 일기가 차고 바람에 티끌이 일어 총수의 계산(溪山)에 푸른 빛이라곤 찾아볼 수가 없었다. 그래서 마음이 더없이 쓸쓸했다.

세상에서 전하기로는 돌에 주난우(朱蘭嵎 난우는 주지번(朱之蕃)의 호)의 화상을 새겼다기에, 우러러 살펴보니 관음대사(觀音大士)의 화상이었다.

전날 여기를 지나다가 다음과 같은 시를 지었다.

돌에 새긴 관음의 화만(花鬘) 원만하고 / 花鬘觀音石影圓

신령한 샘물 젖처럼 방울방울 떨어진다 / 靈泉如乳滴涓涓

뻗은 담쟁이 덩굴은 높이를 헤아리려는 듯 / 攀蘿若測峯高遠

흡사 수많은 원숭이 팔 이어 놓은 것 같네 / 恰想垂猿百臂聯

감류천(甘溜泉)은 바위 구멍으로 흘러나오는데, 그 입구가 모두 화반석(花斑石)으로 되어 있었다.

○ 재령 군수(載寧郡守) 홍원섭(洪元燮)은 풍채가 훤칠해서 안인(安仁 진(晉) 나라 반악(潘岳)의 자)ㆍ숙보(叔寶 진(晉) 나라 위개(衛介)의 자)처럼 아름다웠다. 그와 함께 시에 대해 얘기하였다.

○ 배지(陪持)에게 안주(安州)로 보내는 편지를 부쳤다.

22일(임오) 바람이 세차게 불었다. 40리를 가 검수(劍水)에서 점심을 먹고, 30리를 가 봉산(鳳山)에서 유숙했다.

○ 유은태(劉銀泰)는 봉산(鳳山) 사는 소경으로 운명을 점치는 사람이다. 그런데 가끔 기막히게 맞히기 때문에 이름이 나라 안에 쫙 퍼졌다. 이는 남의 비위를 잘 맞추고 교묘하게 속이는 것에 불과한데, 미혹된 사람이 많았다.

23일(계미) 바람이 세차게 불었다. 40리를 가 황주(黃州)에서 유숙하였다.

○ 동선령(洞仙嶺)은 봉산 서쪽 10리에 위치하고 있는데 예전의 절령(岊嶺)이다. 높은 봉우리와 깊은 골짜기에 다래덩굴이 고목에 얽혀 사람으로 하여금 두려운 마음을 자아내게 했다. 돌은 벚나무 껍질같이 반질반질하고 얇아 글씨를 쓸 만했다.

관문 길 오른편에는 누런 빛깔의 돌이 있는데, 그 돌은 포갠 듯이 첩첩으로 쌓여 우뚝하게 솟구쳐서 올라갈 수가 없었고 마치 붓에다 유황(硫黃)을 찍어 죽죽 그어 놓은 것 같았다. 그 돌을 사인암(舍人巖)이라 명명했는데 역시 해서(海西) 지방의 장관이라 하겠다. 관문 왼편에는 깎아세운 듯한 봉우리가 솟아 있다.

신묘년 3월에 아버지를 모시고 조카 화중(和仲)과 함께 이곳에서 황주 기생을 데리고 풍악을 울리며 놀았었다. 풍악소리가 산골짜기에 메아리쳐 한결 웅장한 감정을 불러일으켰었다. 지금까지도 그날의 놀이를 잊을 수가 없다.

○ 월파루(月波樓)에 올랐다. 넓고 푸른 들과 멀리 첩첩한 산들이 한눈에 들어왔다.

24일(갑신) 바람이 불었다. 사대(査對 중국으로 보내는 표(表)와 자문(咨文)을 확인하는 것) 때문에 황주(黃州)에 유숙했다.

○ 김약구(金若九)는 봉산(鳳山) 사는 사람으로 관상술(觀相術)에 능했다. 그는 내 관상을 보고 우는 봉(鳳)의 형상이라 했다.

사자관(寫字官) 홍경운(洪慶運)은 나이는 젊으나 얼굴이 잘생기지 못하였다. 단지 글씨를 잘 쓰기 때문에 1품(品)의 품계에 올랐는데, 그가 10명의 통역관 가운데에 섞여 앉아 옥관자를 감추고 있었다. 김약구가 죽 훑어보다가 경운을 가리키며,

“이 사람의 관상은 지극히 귀하게 될 관상이다. 이미 높은 품계에 올랐다.”

하니, 온 좌중이 깜짝 놀랐다.

○ 자문(咨文)에 중국에서 내린 도장이 찍혀 있었다. 도장에는 ‘조선국왕지인(朝鮮國王之印)’이라 새겨져 있었다. 오른편에는 지영전(芝英篆)으로 씌어 있고 왼편에는 만주 글자로 씌어 있었다.

일찍이 《대명회전(大明會典)》을 상고해 보니, 우리나라에 내린 도장은 금인(金印)으로 되어 있고 거북 모양의 꼭지가 달린 것으로, 친왕(親王)ㆍ세자(世子)의 도장과 같았다. 안남(安南)ㆍ유구(琉球) 등 여러 나라는 은인(銀印)으로 되어 있고 낙타 모양의 꼭지가 달린 것으로 글씨는 대방전(大方篆)이었다. 이로 보면 우리나라를 우대했다는 것을 알 수 있다.

○ 태허루(太虛樓)에 올랐다. 편액은 난우(蘭嵎) 주지번(朱之蕃)이 썼는데, 글자가 대단히 굵었다. 또한 중국 사신 아극돈(阿克敦)ㆍ서산(書山 전희공(錢希孔)의 호) 등의 시판(詩版)도 있었다.

25일(을유) 낮에는 흐렸고 저녁에는 비가 내렸는데 밤새도록 계속되었다.

50리를 가 중화(中和)에서 점심을 먹고 50리를 가 평양에서 유숙했다.

○ 부사(府使) 이득영(李得永)이 상경하였기 때문에 김상원 치구(金祥原致九 상원은 자)가 겸관(兼官)으로 와 있었다. 그와 나는 한마을 사람이다. 서로 만나니 매우 반가웠다.

○ 생양관(生陽館) 담 너머로 처음 살구꽃이 보였다.

○ 저녁에 자유림(刺楡林)으로 들어서니 비가 더욱 세차게 쏟아졌다. 푸른 강과 말 울음 소리가 함께 스산하기만 해서 걸음을 재촉했다. 연광정(練光亭)에 오르니 재선이 먼저 와서 난간에 기대고 있었다.

황대후(黃大厚)는 평양의 문사(文士)이다. 처음 나를 만나자, 내가 전일에 패강(浿江) 가에서 놀 때 지은 시(詩)를 외고, 차고 있던 칼을 풀어 술을 사가지고 와서 권했다. 이어 상사(上使)를 전송한 시(詩)를 보였는데, 문세가 기이하고 고상했다. 나는 그에게 이런 말을 했다.

“평양성은 먹줄을 퉁긴 듯 질서 정연하지요. 성 밑에는 마을이 한 겹이고 다음으로 강이 한 겹이고 또 모래가 한 겹이고 유림(楡林)이 한 겹이어서, 청색ㆍ백색ㆍ초록색ㆍ검은 색이 겹겹이 정연하지요. 그야말로 기이한 구경거리가 아닐 수 없지요.”

○ 비를 맞으면서 빨리 달려 삼순정(三詢亭)에서 유숙했다. 정자는 판서(判書) 서명응(徐命膺)이 세운 것으로 주관(周官)의 삼순(三詢)의 뜻을 취한 것이다.

정자 앞에 반월지(半月池)가 있고 기(記)를 지어 걸었다. 성 사집 대중(成士執大中)이 운산(雲山)의 수재로 있을 때에 지은 시사기(試士記)였다.

○ 낭청(郞廳) 원계위(元啓葳)가 곰의 발바닥[熊掌]을 선사하였다. 또 청조비두(靑組轡頭)ㆍ흑견선(黑絹扇)ㆍ면포겹고(綿布袷袴)도 주었다.

26일(병술) 바람이 세차게 불었다. 50리를 가 순안(順安)에서 유숙하였다.

○ 삼사(三使 정사ㆍ부사ㆍ서장관)는 사대(査對) 때문에 2일 간 머물게 되었으므로 나는 먼저 떠났다. 칠성문(七星門)으로 나와 순안에 이르러 잤다.

27일(정해) 바람이 불었다. 60리를 가 숙천(肅川)에서 점심을 먹고 60리를 가 안주(安州)에서 유숙했다.

○ 안주에서 장인을 배알했다.

○ 저녁에 백상루(百祥樓)에 올랐다. 때마침 저녁의 내[夕煙] 때문에 침침해서 강산이 모두 멀리 보였다. 을지문덕(乙支文德)의 웅략과 칠불(七佛)의 신령한 자취를 상상하면서 사방을 둘러보며 배회하느라니, 개연히 적을 쳐부술 뜻이 용솟음쳤다. 이곳이 서도(西道)의 요충 지대에 있기는 하지만 산이 얕고 성은 기울어져서, 예전에 절도영(節度營)이 있던 철옹성(鐵瓮城)만 못한 것 같았다.

○ 장인(丈人)이 베로 만든 적삼ㆍ바지 두 벌과 풍안경(風眼鏡) 하나를 주었다.

28일(무자) 바람이 불었다. 60리를 가 영변(寧邊)에서 유숙했다.

○ 이때 종형(宗兄) 경무(敬懋)가 영변 부사(寧邊府使)로 있었는데, 나의 노친께서 서쪽으로 묘향산(妙香山)을 유람하다가 아사(衙舍)에 머물러 있었다. 이날 배알하기 위해 영변부로 향했다. 장인이 나를 청천강(淸川江) 가까지 따라와서 전별했는데, 손을 잡은 채 서운한 기색을 감추지 못했다. 대개 장인의 성품이 인자해서 정이 지나친 탓이다.

○ 북으로 철옹성(鐵瓮城)에 들어갔다. 긴 산과 짧은 언덕이 겹겹으로 둘러쌌다. 남문 밖 10리쯤에 구불구불 감도는 물이 있고 물 따라 모래 또한 밝게 빛났다. 지극히 푸르고 흰 것이 한데 어우러져 눈이 산뜻해지고 정신도 상쾌했다. 서쪽으로 온 뒤에 처음으로 본 시원한 경치였다.

○ 도호부사공(都護府使公)이 부내(府內)의 문사를 모아 백일장(白日場)을 설치하여 시험을 보이고 있었다. 부사공은 사위인 아사(雅士) 정국휘(鄭國輝)로 하여금 우열을 가리게 하고, 또 나로 하여금 돕게 하였다. 나는 굳이 사양하다가 마지못하여 도왔다. 밤이 되자 합격자를 발표하고 잔치를 베풀었다.

전일에 절도사(節度使) 이관상(李觀祥)이 이 고을 부사로 있을 때, 박재선(朴在先)이 그의 사위로서 아중(衙中)에 머문 적이 있었다. 그때 내가 편지를 보내 시관(試官) 노릇을 하지 말라고 경계했었다. 그런데 지금 내가 그 경계를 범했으니, 말하기는 쉽지만 행하기는 어려운 것인가보다. 부(賦)는 혹 품격(品格)에 드는 것이 있으나 시(詩)는 틀린 것이 많아 볼 만한 것이 없었다.

29일(기축) 바람이 불었다. 철옹(鐵甕)에서 유숙했다.

○ 아사(衙舍) 동헌(東軒)의 이름이 망미(望美)인데, 조공 중회(趙公重晦)가 건립한 것이다. 동우(棟宇)가 대단히 웅장하고 화려했다.

○ 운산(雲山) 김성유(金聖猷)는 삼화부(三和府) 사람이다. 마침 철옹(鐵瓮)에 와 있다가 나를 찾아와서 자기의 시(詩)를 외었다. 김성유는 부(賦)를 잘해서 괴과(魁科)에 올랐고 외모가 매우 훤칠했다. 선왕(先王 영종(英宗))이 일찍이,

“윤 영상(尹領相 윤동도(尹東度))을 꼭 닮았다.”

했었는데, 지금 보니 사실이었다. 이로 보면 신하를 알아보는 것은 임금만한 이가 없다 하겠다.

30일(경인) 날씨가 청명하고 화창했다. 철옹에서 유숙했다.

○ 나는 오늘이 봄을 보내는 마지막 날이니, 한 번 약산(藥山)에 올라가 보아야겠다고 생각했다.

도호공(都護公)이 부중(府中)의 손님들을 데리고 천주사(天柱寺)ㆍ서운사(棲雲寺) 등을 두루 방문했다. 이 절들은 부아(府衙)와 약산(藥山)의 중간 지점에 위치했는데, 경치가 아늑하고 난간이 널찍했다. 나는 김운산(金雲山)과 운(韻)자를 뽑고 술잔을 기울였다. 또 기생들은 도암 선생(陶庵先生 도암은 이재(李縡)의 호)의 ‘이태백의 영혼을 대신해서 죽지사를 읊는다.[代李太白魂誦傳枝詞]’는 시(詩)를 외니, 흥겹기 이를데 없었다.

소나무 사이로 난 돌길을 따라 약산의 동대(東臺)에 올라갔다. 우뚝 솟은 동대는 네댓 길이나 되었고 수십 인이 앉을 만했다. 동쪽으로 묘향산(妙香山)을 바라보니 흰 빨래가 산을 두른 것 같았다. 이는 아직 녹지 않은 겨울 눈이다. 서쪽에는 압록강(鴨綠江) 연변의 산들이 개미집 같았고, 남쪽은 큰바다가 중국의 청주(靑州)와 맞닿았고, 북쪽을 바라보니 산세가 말갈(靺鞨) 지방으로부터 뻗어와서 아득히 끊임없이 내닫고 있었다.

도호공이 또 시(詩)를 짓게 하였으므로 내가 칠언율시(七言律詩)를 지었다. 김운산은 술을 이기지 못하였으므로 남여(藍輿)에 실어 천주사로 보냈다.

이날은 청명한 날씨에 온화한 바람이 불었고 술잔을 기울이며 매우 즐겁게 놀았다. 도호공은 성품이 간중(簡重)해서 유람을 좋아하지 않았다. 오늘의 놀이는 아마도 나를 위해서 시작한 것 같다. 나는 다음과 같은 시를 지었다.

철옹성 가운데 외로운 봉우리 높이 솟았고 / 秀拔孤峯鐵甕城

마을은 다닥다닥 웅장한 고을이네 / 閭閻撲地一州雄

정조 이년 삼월 화창한 봄날에 / 二年二月逢晴景

만수 천산이 먼 하늘에 맞닿았네 / 萬水千山入遠空

먼 옛날 이 강토 단군왕검이 열었고 / 邃古封疆檀荇創

서쪽으로 중국의 기주와 유주에 잇닿았네 / 直西分野冀幽通

천지가 한눈에 보이는 이곳에 올라 / 乾坤眼力初窮處

술잔에 비친 놀을 함께 마셨네 / 吸盡杯心落照紅

도호공이 크게 자랑하면서,

“사람들이 네가 시를 잘 한다고 했지만 내가 깊이 알지 못했더니 지금 직접 보니 참으로 대가구나.”

했다. 밀양(密陽) 사는 운심(雲心)은 유명한 기생이다. 절도사(節度使) 이은춘(李殷春)이 영변(寧邊)의 수재로 있을 때 자기 아버지가 사랑하던 기생이라 하여 데리고 왔다. 운심은 이때 이미 늙어 머리가 허옇게 세었다. 운심이 동대(東臺)에 올라 한참 동안 사방을 바라보다가 갑자기 강개(慷慨)하여,

“후세에 만일 밀양의 운심이가 약산의 동대에 올라 즐거움을 이기지 못해 뛰어내려 죽었다 하면 어찌 장한 일이 아니겠는가.”

하고, 인하여 치마를 감싸고 몸을 날려 떨어지려 했다. 모두들 깜짝 놀라 붙잡았으므로 중지되었다. 이 이야기도 아울러 전하여 승사(勝事)로 삼는다.

저물녘에 남장대(南將臺)에 올라 대포를 쏘고 신기전(神機箭) 3개를 쏘았다. 말을 달려 누(樓)에 이르니 날래기가 성난 호랑이 같은 부중(府中)의 군교(軍校)들이 고기 꿰미처럼 열지어 모였다. 이는 총 소리를 듣고 급히 달려와서 변에 대응하는 조처였다.

지나다가 육승정(六勝亭)에 올랐다. 정자는 못 가운데 있었고 판자로 된 다리가 죽 잇달아 걸쳐 있었다. 못물은 거울처럼 맑았고 못가엔 숲이 우거져 마음에 흡족했다. 전에 듣기로는 재선이 시를 지어 쇠붓으로 판자를 지져서 썼으므로 사람들이 모두 놀랍게 보았다 한다. 그런데 지난해에 어떤 서울 선비가 이를 보고 크게 노해서 뽑아 부수었다 한다.

정조 2년 4월

1일(신묘) 비가 내렸다. 철옹에서 유숙했다.

○ 《영변부지(寧邊府誌)》를 읽었는데, 어떤 사람이 저술한 것인지는 기록하지 않았다. 그 내용에,

“동명왕(東明王)은 나라를 창건하기 전에는 고장(高將)이라 불렸었다. 그래서 고장덕(高將德)이라는 지명(地名)이 있다.”

했고, 또,

“주몽(朱蒙)은 4월 8일에 태어났다.”

했고, 또,

“한(漢) 나라의 공수(龔遂)가 청천강(淸川江)을 건너다가 강물을 맛보고서 ‘이 강의 상류에는 반드시 보살(菩薩)이 있을 것이다.’ 하였기 때문에 살수(薩水)라 이름했다.”

하였다. 공수가 언제 우리나라에 온 적이 있었으머, 서한(西漢) 때에 어찌 보살이라는 것이 있었겠는가?

○ 평안 도사(平安都事) 박장섭(朴長燮)이 정사(正使)를 배행(陪行)하여 안주(安州)에 이르렀다가 뒤에 떨어졌다. 그리하여 철옹에 들어왔고 전전하면서 묘향산을 유람했는데, 전에는 서로 모르던 처지였다. 내게 만나자고 청하므로 가서 방문하고 문예(文藝)에 대해 이야기를 나누었다. 초면이었지만 서로 알던 사이처럼 친숙해졌다. 그의 인품도 매우 순후(醇厚)했다.

2일(임진) 아침에 안개가 끼었다. 철옹에서 유숙했다.

○ 길인화(吉仁和)는 야은 선생(冶隱先生) 후손이다. 영변의 소림(少林) 땅에 살고 있는데, 성품이 활달하고 뜻이 커 장자(長者)의 풍도가 있었다.

일찍이 경사(京師)에 놀면서 한때의 숙유(宿儒)ㆍ호걸(豪傑)과 교제를 맺은 바 많았다. 신임사화(辛壬士禍) 때 당화가 치열해지자 전생서 별제(典牲署別提)로 있던 벼슬을 버렸는데, 그때 시(詩) 한 수를 숭례문(崇禮門)에 게시(揭示)하고 호연히 서쪽으로 돌아왔다. 그 시는 이러하다.

선조께선 주서로 퇴임하셨고 / 先祖當年注書退

후손은 오늘 별제로 물러나누나 / 孱孫今日別提歸

태평 성세에 기미를 보고 간다고 할 수야 있겠는가 / 敢言盛世見機去

이제 가을이라 살진 농어가 생각나서라네 /正憶鱸魚秋正肥

그 뒤로 죽을 때까지 두 번 다시 서울에 들어가지 않았는데, 80세가 넘어서 죽었다. 송운평(宋雲坪)이 그가 사는 곳을 지나다가 찾아봤는데 공손히 제자의 예를 다했다. 그의 아들 연(衍)은 품계가 동추(同樞)에 이르렀고 외모가 매우 괴위(魁偉)하고 관홍(寬洪)했으며 남보다 뛰어난 식견이 있었다. 나의 장인과 매우 좋아하는 사이이며 지금은 부(府)의 중군(中軍)으로 있다. 그 아들 상중(尙中)은 지금 어영청(御營廳)의 장교(將校)로 있는데 나와 친한 사이이다.

3일(계사) 바람이 불었다. 철옹에서 유숙했다.

○ 오늘은 아버지 환갑날이다. 도호공이 아버지를 위해 성찬을 베풀고 손님들을 데리고 즐겼다. 비록 집사람들과 함께 이 경사로움을 누리지는 못했으나, 천 리를 와서 절을 올리게 되니 역시 더없는 기쁨이다.

아버지께서는 정자(程子)가 ‘생일에는 배나 비통하다.’ 한 의리를 인용하면서 때로 눈물을 머금었다.

4일(갑오) 바람이 불었다. 40리를 가 박천(博川)에서 점심을 먹고, 50리를 가 가산(嘉山)에서 유숙했다.

○ 전에 삼사신이 20일에 안주(安州)에 이르러 하루를 머물러 사대(査對)하고 초 1일에 출발하여 가산으로 향한다는 말을 들었다. 때문에 나는 이날 출발하여 곧장 의주(義州)로 달려가기 위해 아침에 아버지에게 절을 올리고 하직했다. 심회가 암연(黯然)히 슬퍼지는 것을 금할 수 없었다.

북문을 나오니 경치가 매우 좋았다. 문에 완대루(緩帶樓)가 있는데 수문 위에 걸터 있었다. 창과 난간이 환하게 밝았고 물 소리 돌 기운이 사람의 모골(毛骨)을 엄습했다. 성 사집(成士執)이 기(記)를 지어 걸었다.

○ 대정강(大定江)은 박천과 가산의 경계이다. 조수가 왕래하므로 배들이 모여들었고, 사람들의 생활이 부유했으나 비린내가 코에 거슬렸다. 배의 제도는 짧은 돛대를 뱃머리에 세웠고 배 허리에는 배 돛대를 세웠다. 정박(碇泊)하면 이 돛대를 뉘어서 뜸의 들보로 삼는다. 배 위는 모두 판자로 덮어서 거북의 등처럼 생겼다. 아무리 심한 비바람을 만나도 터지거나 새는 근심이 없다 한다. 닻줄은 사람의 머리카락으로 꼬았고 치병(鴟柄)은 뱃전에 꽂았다. 내가 일찍이 강가에 살았기 때문에 자못 주즙(舟楫)의 종류를 알고 있다. 이 배는 참으로 편리하게 만들어졌다.

○ 가산으로 들어오면서부터 산으로 난 길이 많았다.

○ 군수(郡守) 한선양(韓善養)이 하인을 보내어 위문하고 방문하겠다고 전했다. 그래서 내가 먼저 가 만났다.

5일(기미) 바람이 세차게 불었다. 70리를 가 정주(定州)에서 점심을 먹고, 30리를 가 곽산(郭山)에서 말에 여물을 먹이고, 40리를 가 선천(宣川)에서 유숙했다.

○ 해가 뜨기 전에 효성령(曉星嶺)을 넘었다. 능곡(陵谷)이 계속되고 송림이 울창해서 서늘하고 깨끗한 산협 기운이 있었다. 가끔 촌락의 지붕 위로 솟은 살구꽃과 울타리 가의 수양버들이 은은하게 빛나 눈을 기쁘게 했다.

정주(定州) 지경으로 들어오니 산과 언덕은 평평하고 농지는 넓고 기름졌다. 남자는 소 두 마리를 메워 논을 갈고 여자는 호미를 잡고 씨를 심는 것을 보니 나도 모르게 여기서 살고 싶은 생각이 들었다. 정주는 성첩(城堞)이 견고하고 웅장하지는 않았지만 인가가 부성(富盛)하여 역시 하나의 도회지라 할 수 있겠다. 듣기로는 이곳 사람으로 문과에 급제한 자가 47인이나 된다 한다.

○ 곽산(郭山)의 관아(官衙)는 큰 길에 임하고 있지 않았다. 운흥관(雲興館)은 촌락이 꽤 많았으나 촌스럽고 속되어서 보잘 것이 없었다.

○ 납청정(納淸亭)은 가산(嘉山)과 정주 중간에 있다. 마을이 빙 둘러 있고 숲과 시내가 있어 좋은 경치를 이루고 있었다.

○ 선천(宣川)은 땅이 모두 기름졌고 해산물(海産物)이 풍부해서 또한 살 만한 곳이었다.

6일(병신) 바람이 불었다. 45리를 가 철산(鐵山)에서 점심을 먹고, 30리를 가서 용천(龍川)에서 말에 여물을 먹이고, 40리를 가 소관(所串)에서 유숙했다.

○ 선천부(宣川府)에서 20여 리 되는 곳에 산성(山城)이 있다. 땅에다 띠를 풀어 놓은 형상이었고 낮고 좁아서 지킬 수 없었으며, 성과 여장(女墻)까지 합쳐 높이가 겨우 세 길이었다. 또 관(關)이 있었는데 이름이 진서관(鎭西關)이다. 숲이 우거져 꽤 그윽한 흥취를 불러일으켰다. 또 서림산성(西林山城)이 있는데 그 모양이 또아리와 같았고, 잔호(殘戶) 이삼십 집이 있을 뿐이었다.

○ 철산(鐵山)의 관부(官府)도 큰 길에 임하지 않았다. 그래서 거연관(車輦館)에서 손을 접대했다. 일찍이 명 나라 사신의 시(詩)를 보니 반드시 거연관의 반송(蟠松 키가 작고 옆으로 퍼진 소나무)을 읊었고, 우리나라 빈상(儐相 원접사(遠接使))을 비롯해서 명사(名士)들도 반드시 화답했다.

거연관 동쪽 수리쯤 되는 곳 길 옆에 반송이 있다. 그 반송은 붉은 둥치에 푸른 잎이었는데 한 길 남짓했고, 옆으로 퍼진 가지가 날개를 벌린 것 같았다. 그 밑에는 20인이 앉을 만했다. 이 소나무처럼 중국 사람을 많이 열력한 것이 없으니 중국을 사모하는 자는 이 소나무를 표장(表章)해도 되리라. 《황화집(皇華集)》 이후로는 이 솔을 아는 사람이 없었다. 그런데 내가 비로소 그 숨은 빛을 발견했다.

용천(龍川)의 관부도 큰 길에 임하지 않았기 때문에 양책관(良策館)에서 손을 접대했다.

7일(정유) 바람이 불었다. 35리를 가 의주(義州)에서 유숙했다.

○ 의주는 산수가 아름다워 동떨어진 변방의 황폐한 기분이 전혀 들지 않았다. 성 안의 동서는 지대가 높고 가운데는 우묵해서 춤추는 학의 모양이었다.

8일(무술) 바람이 불었다. 의주에 유숙했다.

○ 척형(戚兄) 허성(許星)과 척제(戚弟) 이박(李珀)이 마침 부중(府中)에 머물고 있었다. 함께 변성(邊城)에서 우연히 만났으므로 술자리를 베풀고 즐거움을 나눴다. 동지(同知) 박수인(朴守仁)ㆍ찰방(察訪) 유화(兪華)도 막부(幕府)에 있었다. 오늘이 욕불일(浴佛日)이었으므로 밤에 술을 가지고 동성문(東城門)에 올라가 함께 노닐다가 돌아왔다.

9일(기해) 비가 내렸다. 의주에서 유숙했다.

○ 관기(官妓)들이 투호(投壺)하는 것을 구경했다. 초연재(蕉硏齋 서장관(書狀官) 심염조(沈念祖)의 호이다)의 시를 뽑았는데 글자를 놓고 글귀를 구성한 속에 엄연히 정신이 담긴 것 같았다.

10일(경사) 비가 개니 가을처럼 싸늘했다. 의주에서 유숙했다

○ 통군정(統軍亭)에 올라가 보고 싶었다. 그러나 예로부터 사행(使行)은 이를 금기로 여기고 있었으므로 감히 오르지 못했다. 구룡연(九龍淵)도 역시 마찬가지였다. 개성(開城)의 만월대(滿月臺)와 평양(平壤)의 부벽루(浮碧樓)도 역시 금기(禁忌)에 구애되어 유람하지 못했다.

아마도 행기(行期)가 총총하기 때문에 지연될까 저어하여 그 지역의 수령과 동행하는 사람들이 핑계해서 금하는 것 같았다.

○ 허성ㆍ이백 두 사람이 나와 재선을 초청했다. 아침상에 난로를 내놓고 고기를 구워 권하면서 전별의 정을 나누었다.

11일(신축) 바람이 불었다. 의주에 유숙했다.

○ 부윤(府尹) 이명식(李命植)공이 성찬을 베풀어 삼사신(三使臣)과 나와 재선(在先)을 전별하였다. 이공이 내 시를 청하여 보고 나서 나에게 말하였다.

“시를 보니 문(文)을 잘할 것은 미루어 알 수 있다.”

12일(임인) 바람이 불었다. 8시쯤 출발해서 12시쯤에 압록강(鴨綠江)을 건넜고 오후 4시에 삼강(三江)을 건넜다. 25리를 가 구련성(九連城)에서 점심을 먹고 35리를 가 금석산(金石山)에서 유숙했다.

○ 부윤(府尹)이 강가에서 송별연을 베풀었다. 세 곳으로 나누어 수검(搜檢)을 끝낸 뒤 배에 올라 삼파강(三派江)를 건넜다. 해는 이미 오후 4시가 되었다.

압록강의 근원은 백두산(白頭山)에서 나오는데, 예전의 마자하(馬訾河)이다. 물길이 사납고 급한데다가 바람도 순하지 못했다. 하늘이 장강(長江)을 그어 두 나라의 경계를 만들었기 때문에 강의 동쪽과 서쪽의 풍기(風氣)가 아주 달랐다. 강가에 왕왕 군대들의 수막(戍幕)이 있고 말을 갈대밭에 놓아 먹이고 있었다. 이미 그림 속에 든 기분이었다.

강 서쪽은 산수가 수려함은 물론 수림이 울창하고 아름다워 농사짓고 살 만했다. 눈에 보이는 것은 무엇이든지 아름다워서 평양(平壤)의 대동강 가의 경치보다 훨씬 뛰어났다.

○ 구련성(九連城)은 옛날 애양성(靉陽城)이다. 명 나라 때 진강보(鎭江堡)를 설치했었는데, 성터가 남아 있어 분별할 수 있었다. 시냇가에서 도시락을 먹었다. 들에서 먹으니 한결 정결한 기분이 들었다. 달빛을 받으면서 금석산(金石山) 밑에 이르니 흰 배꽃이 멀리 잇닿아 맑은 향기가 코를 찔렀고, 괴이한 새의 울음 소리가 때때로 빈 산에 메아리쳤다. 밤은 이미 3경(更)이었다. 곳곳에 화톳불이 있고 그 가운데 인마(人馬)가 노숙(露宿)하고 있었는데, 호랑이를 막는 그물을 둘러쳤다. 밤에 서리가 내리니 달빛이 더욱 아름다웠다. 작은 장막을 치고 유숙했다.

13일(계묘) 일기가 청명하고 화창했다. 32리를 가 총수(葱秀)에서 점심을 먹고, 28리를 가 책문(柵門)에서 유숙했다.

○ 금석산(金石山)에서 8리쯤 가면 길 남쪽에 온천(溫泉)이 있는데, 바닥이 벽돌을 깔아놓은 것 같았다. 여기서 10여 보쯤에 천연으로 생긴 돌우물이 있다. 입구는 넓고 밑은 뾰족하여 직삼각형으로 되어 있었다. 빗변의 길이가 각각 2척이고 삼면이 똑같이 평균했으며, 뾰족한 밑바닥에는 콩이 들어갈 만한 구멍이 하나 있다. 고기 눈만한 그 구멍으로 물이 솟아나왔고 웅덩이에 차면 흘러넘쳤다. 뿌옇게 안개가 껴서 손으로 더듬다가 물에 닿으면 뜨거워 견딜 수 없을 정도였고 휘저으면 더욱 뜨거웠다. 옆의 반석은 모두 그을렸고 새파란 잡초가 샘 기운에 젖어 있었다.

○ 도중에서 북으로 송골산(松鶻山)을 바라보니 솟은 봉우리가 불꽃 같아 흡사 우리나라의 관악산(冠岳山)과 같았다. 그러나 빼어나고 윤택하기는 이 산이 더한 것 같다. 금석산에서 30리쯤에 탕참(湯站)이 있었다. 길 좌우에는 깨진 주춧돌과 무너진 담들이 있었고, 가끔 꽃을 조각한 맷돌이 있는가 하면 또 폐기된 우물도 있었다. 길 북쪽 35보쯤에 무너진 성이 있었다. 높이와 너비가 한두 길쯤 되는데 벽돌로 쌓고 회로 틈을 메웠다.

부방 건량관(副房乾粮官) 조명회(趙明會)가 마두(馬頭)를 시켜 성의 회를 긁어내게 하면서,

“오래된 회로는 이보다 더한 것이 없다. 일찍이 종의(瘇醫) 임국서(林國瑞)도 ‘오래 된 회를 약에 타서 나력(瘰癧 연주창)에 붙이면 구멍이 생긴다. 구멍이 생기면 근처에 있는 몽실몽실한 담(痰)이 모두 그 구멍으로 나온다.’ 하였다.”

했다. 대개 회는 빨아내는 공효가 있기 때문이다.

탕참은 아마도 예전 탕씨(湯氏)의 유허(遺墟)인 것 같았다. 고성(故城) 북쪽에 있는 작은 산도 이름이 탕산(湯山)이었다.

○ 탕참으로부터 2리쯤 가면 길 남쪽에 긴 시내가 졸졸 흐른다. 시냇가에는 작은 산이 가파르게 솟았고 석벽이 겹겹이 서 있다. 푸른 나무가 우거져 아름다웠으므로 총수(葱秀)라고 이름했나보다. 총(葱)은 푸르다는 뜻이다. 우리나라의 총수도 경치가 이와 같았기 때문에 문희(文僖 예겸의 시호) 예겸(倪謙)이 서흥(瑞興)을 지나다가 총수라 이름지었다. 다만 이곳의 숲은 성긴 편이고 우리나라의 것은 짙은 편이다. 그물을 치고 고기를 잡는 사람들이 있었다.

○ 도중에서 봉황산(鳳凰山)을 바라보니 아득히 멀어서 구름장같이 보였다. 석양(夕陽)에 책문(柵門) 밖에 이르렀다. 북쪽에는 높은 봉우리가 솟았고 남쪽에는 긴 시내가 흐르고 있었으며, 서쪽에는 목책(木柵)을 설치하였는데 겨우 한 길 남짓하였다. 목책 가운데에 큰 판자문을 만들었고 볏짚으로 덮었다.

군사들은 검은 옷에 붉은 모자를 썼고 몸집이 장대했다. 책문 안에 늘어섰다가 때때로 문 밖으로 나가기도 했는데, 처음 보니 기가 질렸다. 하루 전에 청 나라 말을 하는 통역관 한 사람을 보내어 달라고 하고, 사신이 당도하면 문어사(門御史)가 봉황성(鳳凰城) 성장(城將)에게 통지하여 성장이 온 뒤에 문을 열게 되어 있었다. 그런데 이날은 오지 않았기 때문에 또 들에서 노숙하였다.

저녁 무렵에 목자(牧者) 한 사람이 지팡이를 들고 말을 타고 와서 큰 소리를 지르니, 들판에 흩어져 있던 망아지와 송아지들이 그 소리를 듣고 모여들었다. 마치 명령을 들으려는 것같이 했다. 목자가 또 소리를 지르고 빨리 달리니 짐승들이 풍우(風雨)처럼 따라갔다. 그리하여 모두 책문으로 들어갔다. 이 역시 우리나라에는 없는 일이었다.

14일(갑진) 비가 내렸다. 오후 4시 뒤에는 찬 바람이 세차서 가을날 같았다. 30리를 가 봉황성에서 유숙했다.

○ 책문 북쪽 나무 아래에서 마두(馬頭)들이 장경(章京)의 군사에게 예물(禮物)로 종이 부채를 나누어 주었다.

조반을 먹은 뒤에야 봉황성 성장 보정(普政)이 비로소 왔는데, 보정은 종실(宗室)이다. 그런데도 문을 열지 않았다. 우리나라 통역관이 힐난하니 보정이,

“문을 열면 책문 안에서 자야 한다. 오늘 기필코 봉황성(鳳皇城)까지 갈 것 없다.”

하였다. 이는 조종(操縱)하는 것이었다. 상사(上使)가 청역(淸譯 청 나라 말을 하는 통역관) 이혜적(李惠迪)을 곤장치자 조금 뒤에 문을 열었다. 일행이 책 안으로 들어가니 군사가 또 길을 가로막았다. 상사가 교자(轎子)를 멈추고 의주(義州) 소통사(小通事) 안숙(安淑)과 상통사(上通事) 장잠(張潛)의 마두(馬頭)를 곤장치자 군사가 비로소 흩어져 갔다.

안숙은 매우 간사하고 교활해서 중간에서 농간을 부렸다. 안숙 같은 자는 한 사람쯤 없어서도 안 되겠지만 반면 많이 있어서는 안 될 그런 위인이다. 안숙을 곤장치고 나니 일행이 모두 통쾌하게 여겼다. 그러나 저들은 수군대면서 애석해 했다.

이때 표류인(漂流人)을 데리고 갔던 뇌자관(賚咨官) 김홍철(金弘喆)이 돌아오는 길에 이 책(柵)에 유숙했다.

○ 안시성(安市城)은 책문에서 10리쯤 되는 지점으로 봉황산 위에 있었다. 산이 삼면(三面)으로 둘러쌌고 봉우리는 모두 뾰쭉하게 하늘을 찌르는 모습을 하고 있었다. 남쪽 일면은 조금 평평하여 문을 낼 만했다. 고구려(高句麗)의 방언(方言)에 봉황을 안시(安市)라고 하기 때문에 안시성이라 이름한 것이다.

당 태종(唐太宗)이 천하의 군사를 동원해서 친히 정벌하다가 성주(城主)의 화살을 맞아 한쪽 눈이 먼 채 돌아갔으니, 용병(用兵)을 지나치게 하는자의 귀감적인 경계가 되기에 충분하다. 노가재(老稼齋)가,

“이것은 동명왕(東明王)이 쌓은 것으로 안시성이 아니다.”

했는데, 안시성만 동명왕이 창건한 것이 아닐 수 있겠는가? 《일통지(一統志)》를 상고하면 이것이 진짜 안시성이다. 그러므로 성에서 5리쯤 되는 곳에 주필산(駐蹕山)이 있다.

길 옆에 서종맹(徐宗孟)의 묘사(墓舍)가 있는데, 버드나무가 우거지고 장원이 견고했다. 안시성주(安市城主)의 성명을 세상에서는 양만춘(楊萬春)이라고 전한다. 삼연(三淵 김창흡(金昌翕)의 호)의 시에도 그렇게 인용했다. 그러나 《월정만필(月汀漫筆)》에 이미 그것이 《당서연의(唐書演義)》에서 나온 것임을 변증했으니, 믿을 수 없다.

○ 봉황성은 비록 성지(城池)는 없으나 마을이 많고 물화가 산처럼 쌓였으니, 변방의 도회라 하겠다. 부사(副使)가 유숙하고 있는 집의 주인 왕발(王綍)은 공생(貢生)이다. 자못 글자를 알았으므로 붓으로 혀를 대신할 수 있었고, 서책이 여섯 개의 서가에 가득했다. 마두(馬頭) 청동(靑童)의 말에 의하면 왕발은 왕순창(王順昌)의 아들로 부자였지만 근년에는 전만 못하다 했다. 왕발의 맏아들은 진사(進士)였는데 일찍 죽었고, 둘째 아들은 지난 해에 삼(蔘)을 캔 죄에 걸려 죽었다. 그래서 그의 노비(奴婢)들은 모두 소복(素服)을 입고 있었다. 왕발은 부사 정공(鄭公)과 함께 신축년 2월생이다. 정공이 음식을 대접하니 사양하지 않았으나 겨우 한 술을 뜨고서 다음과 같이 사례하였다.

“저녁을 이미 배불리 먹어서 더 먹지 못하겠습니다.”

15일(을사) 보슬비가 내렸다. 오후 4시에는 바람이 세차게 불어서 추웠다. 50리를 가 송참(松站)에서 유숙했다.

○ 왕발이 아침에 서장관 심공(沈公)에게 술과 고당(餻餹)을 접대했다. 그 자리에 술그릇이 있었는데 겨우 줌에 찰 정도였다. 백동(白銅)으로 만들었고 모양은 주전자(酒煎子) 같았다. 술그릇 밑에 기둥이 있는데 속이 붓대롱처럼 비어 있었다. 그리고 덮개에도 구멍이 있는데 기둥이 꿰어 있었다. 또 대(臺)가 있는데 가운데에 작은 관(管)을 세웠다. 이 관에 등심(燈心)을 꽂고 기름을 부어 불을 붙이게 되어 있었다. 술그릇을 대 위에 올려 놓으면 불 기운과 연기가 기둥 속을 통과해서 덮개의 구멍으로 나간다. 기둥이 뜨거워지면서 술이 데워지는데, 용량은 작은 잔으로 다섯 잔은 채울 만한 것으로 참으로 묘한 물건이었다. 왕발이,

“이것은 화호(火壺)라 합니다. 항주(杭州)에서 만드는데 항주에 사는 친구가 한 쌍을 보내왔습니다.”

하였다. 서장관이 그 하나를 사자고 요구했으나 막무가내였다.

또 화반석(花斑石)으로 만든 쟁반이 있었다. 금계(錦鷄)와 모란을 그렸고 가장자리에는 화리목(花梨木)을 동굴 모양으로 만들어 붙였다. 귤병(橘餠)ㆍ빙당(氷餹)ㆍ민강(閩薑)ㆍ건포도(乾葡萄)ㆍ고자(餻子) 등을 담았다. 화반석은 도장석(圖章石)같이 생겼는데 입자가 모지기도 하고 둥글기도 했으며, 수복(壽福)과 화초(花草)가 조각되어 있었다. 서장관이 청심환(淸心丸)으로 보답했다.

○ 아침에 나가서 시장의 가게를 구경했다. 마(馬)씨 성을 가진 사람을 만났는데 그가 차를 권했다.

귀 후비는 것을 직업으로 하는 사람이 있었다. 높은 의자에 앉아서 낮은 의자에 사람을 앉혀 놓고 그의 귀를 후비는데, 기구(器具)가 여덟 가지였다. 후비고 꺼내고 휘젓고 소통시키고 하여 귓밥을 하나도 남기지 않았다. 후비는 자는 천하에 가장 못난 사람이고 후비게 하는 자는 천하에 가장 게으른 사람이리라.

절 하나가 있는데 용봉사(龍鳳寺)이다. 용봉사에는 포대화상(布袋和尙)의 금상(金像)이 있었다. 배는 툭 튀어나왔고 입은 딱 벌렸는데 극히 정교(精巧)하였다.

○ 백안동(伯顔洞)은 봉황성에서 30리 지점에 위치하고 있다. 좌우로 산과 언덕이 솟아서 매우 좁았다. 통역관이,

“이곳은 원(元) 나라 백안(伯顔)이 주둔했던 땅입니다.”

하였다. 백안은 마고령(麻古嶺)과 잇닿았다. 백안이 여기 주둔했었다면 마고도 여기에서 선약을 캤다는 말인가? 믿을 수 없는 이야기이다.

○ 송참(松站)의 달빛은 매우 아름다웠다. 상사(上使)가 묵고 있는 여관을 방문하고 돌아오다가 길을 잃어 어떤 마을 집으로 들어갔다. 주인은 아궁이에 불을 지피고 있었고, 부인과 어린 아이는 나를 보고 뭐라고 재잘거리며 꾸짖는 듯했다. 게다가 사나운 개까지 으르릉거리며 앞으로 달려들었으므로 나는 매우 놀라고 두려웠으나 말을 통할 수가 없었다. 어린 아이가 개를 불러 짖지 못하게 했기 때문에 겨우 숨을 돌리고 문밖으로 나오기는 했지만 이 일은 내 평생에 가장 절박했던 일이었다.

16일(병오) 바람이 세차게 불고, 흙비가 자욱하게 꼈다. 30리를 가 팔도하(八渡河)에서 점심을 먹고 30리를 가 통원보(通遠堡)에서 유숙했다.

○ 소장령(小長嶺)과 대장령(大長嶺)을 거쳐 팔도하에 이르렀다. 삼사신이 동자(童子) 증천성(曾天成)을 불러 《시전(詩傳)》 간혜편(簡兮篇)을 읽게 했다. 천성은 농가 집의 아들로 지금 14세였는데, 얼굴이 예쁘면서도 희고 성품이 매우 영리했다. 사신이 붓과 먹을 주니 천성이 난상(煖床) 아래에서 재배(再拜)하고 세 번 머리를 조아렸는데 얌전하고 우아하여 사랑스러웠다.

서장관이,

“너는 무엇을 하기 위해 공부를 하느냐?”

하니, 천성이,

“벼슬하려고 합니다.”

하였다. 서장관이,

“벼슬을 하려거든 부지런히 공부해라. 내가 돌아올 때에는 《모시(毛詩)》를 다 읽어야 한다.”

하니, 천성은 머리를 끄덕이며 그러겠다 하였다.

○ 통원보 주인은 왕성(王姓)으로 한군(漢軍)이다. 한군은 1년에 관은(官銀) 24냥(兩)을 받고, 청군(淸軍)은 30냥을 받는다. 기병(騎兵)과 보군(步軍)도 모두 같다. 기병은 자기가 전마(戰馬)를 준비했다가 적이 나타나면 출전할 뿐이고, 보군은 평시에 봉수(烽燧)ㆍ파발(擺撥)ㆍ잡역(雜役) 등을 면치 못한다.

한 사람이 짓는 농지가 사방(四方) 각 1리(里)의 땅이면 콩일 경우에는 1말, 옥수수일 경우에는 5되를 파종할 수 있다. 평년작만 되면 5석(碩)을 수확할 수 있는데, 5석은 우리나라 10석에 비교된다. 세금은 하루갈이에 1승(升) 5홉(合)씩이다.

○ 산서(山西) 사람 장비훈(張丕訓) 형제가 전당포(典當鋪)를 하고 있었다. 그들의 신장은 모두 9척이나 되었다. 층가(層架)를 설치하고 의복(衣服)ㆍ기즙(器什) 등을 전당잡았다. 전당물에 연월(年月)과 채금(債金)이 몇 냥이라는 것을 써서 표를 붙여 둔다. 그리고 2년을 기한으로 하여 기한이 지나면 자기 소유가 된다고 한다.

17일(정미) 아침에는 흐리고 낮에는 갰다. 찬바람이 불었다. 30리를 가 초하구(草河口)에서 점심을 먹고, 30리를 가 연산관(連山關)에서 유숙했다.

○ 초하구는 답동(畓洞)이라고도 한다. 이 이름은 우리나라 사람이 지었는데 아무런 뜻이 없다. 사방을 둘러보아도 이른바 수전(水田)이라곤 한 이랑도 보이지 않는다.

분수령(分水嶺)은 초하구에서 20리 지점에 있다. 분수령 밑 길가에 관음사(觀音寺)가 있다. 동우(棟宇)는 파괴되고 판관(判官)ㆍ나찰(羅刹) 등속의 동체에 눈알만 휑하니 남아 있어 섬뜩했다. 4개의 비(碑)가 있는데 문법과 필세가 졸렬하여 읽을 가치도 없었다.

연산관(連山關)은 비록 성첩(城堞)이 없으나 산세가 독처럼 둘러쌌다. 만일 성을 쌓고 관문을 만든다면 일로(一路)의 요새지가 되겠다.

○ 밤에 주인 풍씨(馮氏)를 불러,

“지금 조정의 정령(政令)이 명(明) 나라 조정의 정령에 비하여 어떠합니까?”

물으니, 풍씨가 대답하였다.

“명 나라 조정의 정치는 등급(等級)이 엄격하기 때문에 수고로운 자는 비록 수고롭지만 편안한 자는 그래도 편안했습니다. 그런데 지금 조정의 정치는 등급이 완만하기 때문에 사람마다 수고롭지 않는 이가 없습니다. 그래서 어떤 사람은 명 나라 때만 못하다 합니다. 저의 할아버지가 일찍이 운남(雲南) 평요현(平遙縣)의 원을 지냈기 때문에 잘 압니다.”

18일(무신) 아침에 보슬비가 오다가 낮에는 갰다. 바람이 불었다. 40리를 가 첨수참(甛水站)에서 점심을 먹고, 18리를 가 낭자산(狼子山)에서 유숙했다.

○ 연산관에서 회령령(會寧嶺)까지는 15리이다. 산길이 가팔라서 매우 험했고 우거진 숲과 큰 골짜기가 잇달아 가슴이 확 트이는 것 같았다. 다리 밑에는 얼음이 5~6척이나 쌓였고, 속새가 많이 산출된다고 한다.

효종대왕(孝宗大王)이 봉림대군(鳳林大君)으로 있을 때 심양(瀋陽)으로 들어갔었다. 그때에 비가 내리는 가운데 이 고개를 넘다가 노래 한 곡조를 지었다. 그 노래가 매우 슬프고 격정적이었으므로 당시를 상상하면 자신도 모르게 눈물이 옷깃을 적시게 한다. 동북쪽을 바라보면 1백리 밖으로 잇달아 뻗친 산이 있고, 그 산에는 눈이 하얗게 쌓여 있었는데, 아침 햇살이 비치니 옥같이 휘황찬란하게 빛났다. 수레를 모는 사람이 연산관의 이씨(李氏)에게 산 이름을 물으니, 평정산(平頂山)이라 했다.

회령령은 마천령(磨天嶺)이라고도 한다. 영 아래 있는 다점(茶店)의 벽에 석재(晰齋) 박명(博明)의 만강홍사(滿江紅詞) 한 곡조가 씌어 있었다. 길 옆에는 관후(關侯)의 상을 안치한 불사(佛寺)가 있었다. 만인(滿人)과 한인(漢人)의 부녀자 50~60명이 짙은 화장에다 머리에 꽃을 꽂고 떡과 과실을 관후의 영전에 올리면서 향불을 피우기도 했다. 그 여인들의 모습은 모두 건장해서 환관 같았고, 한 사람도 여자다운 아리따움은 없었다. 한 조선 사람이 머리를 구부리고 한 처녀의 수놓은 신을 손가락질하니 어떤 남자가 욕지거리를 하면서 채찍으로 그의 어깨를 때렸다.

○ 마천령에서 첨수참(甛水站)까지는 25리이다. 주인은 하씨(河氏)로 집이 대단히 부유했다. 옥우(屋宇)가 정결하고도 화려했고 문에는 모두 모란을 조각했다. 과부(寡婦)가 창문을 사이에 두고 마두(馬頭)와 방세를 다투는데, 마구 떠들어대어 매우 사나워 보였다.

첨수참에서 청석령(靑石嶺)까지는 20리이다. 길이 매우 험했고, 돌의 빛깔은 청록색이었다. 가끔 무너진 언덕과 깎아지른 듯한 절벽이 있었고, 왈가닥거리는 수레 소리는 천둥 소리 같았다. 또 대석령(大石嶺)과 소석령(小石嶺)이 있었다. 길이 꾸불꾸불 굴곡이 심해서 지났는가 하면 다시 되돌아오게 되곤 하여 을자(乙字)도 같고 지자(之字)도 같았다. 고갯길이 끝나자 수려한 산과 넓은 들이 나왔다. 저녁 기운이라서 어둑어둑했고 마을의 저녁 연기가 푸르게 피어올랐다.

서쪽을 바라보니 산들이 벌여 섰는데 우리나라의 삼각산(三角山)과 도봉산(道峯山) 같았다. 산 이름은 천산(千山)이다.

19일(기유) 바람이 불었다. 38리를 가 냉정(冷井)에서 점심을 먹고 30리를 가 신요동(新遼東)에서 유숙했다.

○ 삼류하(三流河)를 건너 석문령(石門嶺)에 올랐다. 고개 등성이에 푸른 돌이 양쪽으로 우뚝 솟아서 문처럼 생겼다. 냉정촌(冷井村)에 이르니 이 마을 역시 번성했다. 신요동(新遼東)에 가서 유숙하려 했는데 길이 서쪽으로 갈렸으므로 구요동(舊遼東)으로 달렸다.

냉정촌에서부터는 산이 모두 평평했고 사초(莎草)가 물들 것같이 푸르렀다. 큰 들이 나타나기 시작하자 산세가 점점 낮아져, 깨닫지 못하는 사이에 갑자기 산이 없어졌다. 평평하게 펼쳐져 있는 넓은 들은 끝이 없었고, 일행의 인마(人馬)는 마치 검은 개미떼가 줄지어 가고 있는 듯한 느낌이 들었다.

구요동(舊遼東)에 이르니 성은 모두 무너지고 벽돌문의 홍예(虹霓)만 남았다. 길은 먹줄을 퉁긴 듯 곧았고 좌우에는 잇단 비늘처럼 가게가 즐비했으며, 없는 물건이 없어 휘황찬란했다. 노소(老少)가 죽 둘러서서 손을 깍지낀 채 구경하고 있었는데, 사람들이 모두 준수(俊秀)했다. 시장은 5리나 뻗쳐 있어 한양(漢陽)의 운종가(雲從街)를 회상케 했다. 눈이 휘둥그레지고 말이 막힌 채 그저 멍하니 정신을 잃을 정도였다. 통역관이,

“만일 성경(盛京)ㆍ산해관(山海關)ㆍ통주(通州)ㆍ황성(皇城) 등 여러 곳을 보게 되면 더욱 번화하고 장려한데, 변방의 한 고을을 보고 이렇게 놀라십니까?”

했다. 서성문(西城門)을 나와 관후묘(關侯廟)를 찾았다. 묘사(廟舍)가 매우 성대했고 누른빛과 푸른빛이 한데 어우러져 눈이 부셨다. 기둥은 모두 주홍색인데 금룡(金龍)으로 둘렀고, 걸터앉은 관후의 상(像)은 거의 두 길이나 되었다. 상의 얼굴이 매우 풍후했고 면류관(冕旒冠)에 녹금포(綠錦袍)를 입고 있었다. 시립한 장수들은 번쩍번쩍 살아 있는 것만 같았다. 우무(右廡)에는 조운(趙雲)의 상이 있었는데 얼굴이 매우 희었고, 좌무(左廡)에는 장비(張飛)의 상이 있는데 놀랄 만큼 사나워 보였다. 그 상은 분개한 모양이 역력했고 한 손으로는 무릎을 짚고 또 한 손은 불끈 움켜쥐고 있다. 앞에는 사나운 군사가 발가벗은 한 사람을 결박하고 있었는데, 그 사람을 엄안(嚴顔)이라고도 하고 범강(范彊)이라고도 했다. 대문 밖에는 5~6칸쯤 되는 돌병풍을 만들어 놓았고 안팎으로 모두 청룡(靑龍)과 불상(佛像)을 조각해 놓았다.

사당 북쪽 소 울음 소리가 들릴 만한 지점에 광우사 (廣祐寺)가 있다. 광우사 가운데에는 백탑(白塔)이 있는데, 13층(層)에 8면(面)으로 되어 있고 높이는 36장(丈)에 둘레는 17~18칸쯤 된다. 아래층에는 석불을 안치했다. 8면의 모양은 모두 똑같았고 중간의 처마는 모두 나무로 서까래를 걸었다. 1면에 서까래 35개인데 서까래마다 쇠로 된 풍경을 달았다. 13층 8면에 다 이렇게 달았다. 모두 합하여 3백 90개의 풍경이 달렸는데 바람이 불면 쟁그랑쟁그랑하는 소리가 구름 밖에까지 들렸다. 탑(塔)은 모두 벽돌로 쌓았다. 주민들이,

“탑층감(塔層嵌)의 동비(銅碑)가 근자에 땅에 떨어졌는데 거기에 탑의 높이가 36장(丈)이라고 자세히 기록되어 있었습니다. 그 비는 지금 군수의 아중(衙中)에 있습니다.”

했다. 세상에서는 이 탑을 정 영위(丁令威)의 화표주(華表柱)라 하지만 아니다. 이것은 울지공(尉遲恭)이 세운 것으로 석비(石碑)에는 어느 시대에 세운 것인지 알 수 없다고 되어 있다.

명 나라 정덕(正德 명 무종(明武宗)의 연호) 4년에 어마태감(御馬太監) 하영(賀榮)이 중수(重修)했는데, 비문(碑文)을 지은 사람은 글자가 이지러져서 상고할 수 없었고, 난양(灤陽) 허장(許莊)이 비문(碑文)을 썼다. 유씨(劉氏) 성 가진 사람을 만나 물어 보니, 그가,

“경덕탑(敬德塔 경덕은 울지공의 자)이다.”

했다. 이 말이 옳다. 화표석주(華表石柱)는 성 서북쪽 민가(民家)에 있었는데 지금은 유실되었다.

저녁에 태자하(太子河)를 건넜다. 물살이 매우 세찼고 깊이는 말의 배에 찰 정도였다. 이 물은 대개 연 태자(燕太子) 단(丹)이 달아나다 죽은 곳으로, 예전의 연수(衍水)다. 우리나라 사람들도 이 물을 연 태자가 형가(荊軻)를 전송하던 그 물이라 하지만 이는 동서를 분간하지 못한 말이니 다만 한바탕 웃을 뿐이다.

신요양(新遼陽)에는 영수사(永壽寺)가 있다. 그 절에는 여친(旅櫬 잠시 머물러 두는 영구(靈柩))이 많았으므로 통역관이 이를 꺼려 나에게 들어가지 말라고 권했다.

○ 구요양(舊遼陽)으로 향할 때 신요양을 바라보니, 태자하 가에 큰 나무를 쌓아 놓은 것이 보였다. 거의 7~8리에 이르도록 가득 찼다. 마두(馬頭)들이,

“이 나무는 혼춘(渾春) 지방에서 가져와서 여기에 쌓아둔 것으로 여러 곳으로 보내고 있습니다. 모두 동량(棟樑)감으로 쓰이는 나무입니다.”

했다. 서장관이 나에게,

“내가 전년에 어사(御史)로 있을 때 강계(江界)ㆍ초산(楚山) 등지를 순찰해 보았는데, 그때 저들이 폐사군(廢四郡)에 들어와서 큰 나무를 베어 뗏목을 만들어 강에 띄워 내려보냈었다. 그것이 곧 이 나무이다.”

했다. 진(晉) 나라에서 초(楚) 나라 재목을 쓰다니 참으로 개탄할 일이다.

○ 요양(遼陽) 지주(知州)의 아문(衙門)은 구요양에 있다. 지주 나수(羅秀)는 강남성(江南省) 사람으로, 도임한 지가 이미 3년이라 한다. 요양은 곧 진(秦) 나라 때에 설치한 고을로, 금(金) 나라의 동경(東京)이고 노아적(努兒赤)이 웅거했던 곳이다.

20일(경술) 아침에는 흐렸고 바람이 불었다. 30리를 가 난니보(爛泥堡)에서 점심을 먹고, 30리를 가 십리보(十里堡)에서 유숙했다.

○ 요양(遼陽)에서 출발하니 길이 잠깐 북쪽으로 향했다가 다시 동북으로 향했다. 멀리 산이 잇닿았고 서남쪽은 끝없이 넓었다. 눈에 보이는 것이라고는 아득히 끼어 있는 흰 기운과 끝없는 하늘뿐이었는데, 연기도 같고 물도 같았다. 숲과 촌락이 물 위에 둥둥 뜬 것 같아 마치 삼각주(三角洲)나 아니면 개펄을 연상하게 했다.

이것은 대개 야기(野氣)가 쌓인 것으로 일종의 아지랭이다. 그 빛이 수은(水銀)처럼 맑아 오가는 우마의 그림자가 역력하게 거꾸로 나타나고 짧은 나무도 훨씬 빼어나게 보였으며, 낮은 집도 우뚝 솟은 것으로 보이는가 하면 밭 가운데에 홀연히 무성한 모습이 일어 향연(香煙)처럼 피어오르는 것도 보였다. 그러나 말을 몰아 당도해 보면 텅 빈 채 아무것도 없었다.

아마도 먼 데 있는 사람이 우리가 가는 것을 바라본다면 역시 우리가 은(銀) 바다 출렁대는 가운데로 오르락내리락하는 것처럼 보여 부러워하리라. 청명한 날의 요야(遼野)는 이르는 곳마다 모두 이러하다. 그러고 보면 계문(薊門)의 연수(煙樹)만이 천하에서 유명한 것은 아니다.

○ 십리보(十里堡)는 십리하(十里河)라고도 하고 호피역(虎皮驛)이라고도 한다. 여기에도 관후묘(關侯廟) 하나가 있다. 뜰 아래에 이름을 쓴 비(碑)가 있는데 숭덕(崇德 청 태종(淸太宗)의 연호) 7년에 세운 것으로 되어 있다. 회순왕(懷順王) 공유덕(孔有德)ㆍ공순왕(公順王) 경중명(耿仲明)ㆍ치순왕(治順王) 상가희(尙可喜)의 이름이 비석 뒤에 씌어 있었고, 그 아래에 여러 장좌(將佐)의 이름을 벌여 썼다. 그 가운데 박중선(朴仲先)이란 자가 있었는데 이는 우리나라에서 잡혀간 사람인 것 같았다.

21일(신해) 바람이 불었다. 40리를 가 백탑보(白塔堡)에서 점심을 먹고, 20리를 가 심양(瀋陽)에서 유숙했다.

○ 백탑보에는 벽돌로 된 탑이 있다. 8면(面)에 6층(層)으로 되어 있고 층마다 4개의 둥근 문이 있다. 혼하(混河)는 심양성에서 1리이고, 너비는 우리나라 임진강(臨津江)만하다. 그러나 깊이는 겨우 말의 배에 찰 정도였다. 통역관 오쌍림(烏雙林)은 오림포(烏林咘)의 아들이다. 책문(柵門)으로부터 군사를 인솔하고 나와서 뱃사공을 지휘하여 배를 준비, 인마를 건네 주었다.

심양 남문 밖에도 관후묘가 있었다. 삼사신(三使臣)이 각각 말을 타고 남성문(南城門)으로 들어갔는데, 문루의 처마는 세 겹으로 되었다. 시장의 가게는 요양과 같았다. 성은 모두 벽돌로 쌓았는데 4길 남짓했고 견고하고 치밀하기가 견줄 데 없었다. 심양장군(瀋陽將軍) 홍상(弘晌)은 황제의 재종제(再從弟)였다. 행궁(行宮)에는 대정전(大政殿)이 있었다. 대정전은 붉은 담으로 둘려졌고 사람이 들어가지 못하게 금했다.

길에서 바라보니 누른 기와로 덮은 팔릉각(八稜角)이 보였다. 남성 안에는 공자(孔子)의 서원(書院)이 있었다. 이 서원의 학생인 김과예(金科豫) 등 7인이 와서 삼사(三使)를 만나보고 필담(筆談)을 나누다가 밤이 깊은 뒤에 파했다. 김과예는 필세(筆勢)가 나는 것 같고 수응(酬應)하는 것이 물흐르듯 하여 삽시간에 시(詩) 2수를 지었으나 매우 거칠고 추솔했다.

22일(임자) 일기가 조금 더웠다. 심양에서 유숙했다.

○ 조선관(朝鮮館)은 남성 안 골목에 있다. 정축년(1637) 이후로는 질자(質子 볼모로 청 나라에 간 사람)가 거처하는 곳이 되었고, 따라서 효종(孝宗)도 이곳에 머물렀다. 지금은 아문(衙門)이 허물어진데다가 기둥 10개 정도만 남아 있다. 이곳을 왔다갔다 거니노라니 비분함을 이기지 못하겠다.

심양서원(瀋陽書院)이 그 옆에 있다. 거기에 공자(孔子)의 소상(塑像)이 있었다. 그 소상의 눈은 약간 둥글었고 입술은 주름이 잡혔고 이빨은 드러나 보였다. 얼굴은 황적색(黃赤色)이었다. 그 옆에 자로(子路)의 입상(立像)이 있었는데, 외람되다 해서 가정(嘉靖) 연간에 위판(位板)으로 대체해 놓았다. 이는 매우 올바른 조처라 하겠다.

금(金) 나라 때에는 공자의 소상을 모두 머리 깎고 만주옷 입힌 형상으로 만들었다 하니 이는 천하의 큰 변고가 아닐 수 없다. 그러나 이 소상은 유의(儒衣)에 유관(儒冠)을 쓰고 엄연히 앉았으니, 당시에 건조한 자는 식견이 있는 사람이라 하겠다. 도주(道州) 주 원공(周元公 원공은 주염계(周濂溪)의 시호)의 후손이 관곡(官穀)을 포탈하자 지주(知州)가 그를 체포해서 칼을 씌워 염계서원(濂溪書院) 원공의 소상 앞에 꿇리고 독징(督徵)했다 한다. 이는 금 나라 때에 공자의 소상을 머리를 깎고 만주옷을 입힌 것과 함께 사문(斯文)의 액운이 아닐 수 없다.

23일(계축) 날씨가 흐리고 덥다가 오후 4시 후에는 개고 바람이 불었다. 30리를 가 영안교(永安橋)에서 점심을 먹고 30리를 가 변성(邊城)에서 유숙했다.

○ 심양 서문 밖 5리쯤 실승사(實勝寺)가 있다. 청 태종(淸太宗)의 원당(願堂)이다. 동우(棟宇)가 화사하면서도 정교했고 뜰에는 정향(丁香)이 가득하여 그 꽃다움이 매우 사랑스러웠다. 태종의 묘인 소릉(昭陵)이 성 서북쪽 10리 지점에 있다. 황와전(黃瓦殿)의 등마루가 숲 사이로 은은하게 보였다. 산 이름은 융업(隆業)이다.

압록강을 건넌 뒤로부터는 소나무를 못 보았었는데 길가에서 실승사를 바라보니 솔숲이 보였다. 매우 푸르러서 구경할 만했다. 영안교는 바야흐로 헐고 다시 만드는 중이었는데 이는 7월에 황제가 심양으로 거둥하기 때문이라 한다. 대방신(大房申)은 영안교에서 15리 지점에 있는데 마을이 매우 번화했다. 변성도 역시 큰 마을이었다.

○ 심양에 머물 적에 통역관 조명회(趙明會)가 부사(副使)가 묵던 집의 주인에게 물어 보았더니, 성 안의 민가(民家)가 1천여 호이고, 만군(滿軍)과 한군(漢軍)을 통틀어 계산하면 5~6천 호가 되며, 장사꾼의 점포(店鋪)까지 합산하면 1만여 호가 된다. 따라서 인구(人口)도 5~6만을 밑돌지 않을 것이라고 했다. 또,

“이렇게 큰 도회에 응당 분묘가 많을 텐데, 연로에서 볼 수 있는 것은 전혀 없었고 그밖에도 어쩌다 볼 수 있는 정도이니, 시체를 그냥 내다 버리고 묻지 않는 것이 아니오?”

하니, 그가,

“분묘는 큰길에서 혹 10~20리 가량 떨어진 곳에 있기 때문입니다.”

했다. 또 묻기를,

“길 옆에 드러내 놓은 관(棺)이 많고 백골도 여기저기 흩어져 있는가 하면, 불사(佛寺)에 기탁(寄託)한 채 끝내 매장하지 않기도 하니 무슨 까닭이오?”

하니, 그가,

“이것은 빈부(貧富)가 같지 않은 탓입니다. 만일 자손이나 친척이 없으면 이웃 마을이나 친구들이 재물을 내어 관을 준비, 한가한 땅에 놓아 둡니다. 먼 지방의 나그네로서 타향에서 죽을 경우 묘당(廟堂)에 기탁해 두면 그의 친속이 와서 고향으로 실어가는 예도 많습니다.”

했다. 부귀한 집에서 장사나 제사하는 법에 대해 물으니, 그가,

“부모의 상사(喪事)에는 49일간 관을 놓아 둡니다. 그리고 7일마다 중을 청해서 경문을 외고, 친척들이나 이웃 마을 친구들은 모두 돈이나 비단으로 부의하는데 그 보답으로 다반(茶飯)을 대접합니다. 분묘의 제도는 상하 사방을 벽돌로 쌓고, 바깥은 흙으로 덮고 흙 위에는 백회로 바릅니다. 제사하는 예는, 정월 초하루ㆍ청명(淸明)ㆍ칠석(七夕)ㆍ10월 초하루ㆍ기일(忌日)에 올립니다. 제물은 돼지ㆍ양ㆍ오리ㆍ생선ㆍ닭ㆍ떡ㆍ면 등으로 제사하는데, 절일(節日)에는 분묘에 가서 지내고 기일(忌日)에는 가묘(家廟)에서 지냅니다.”

하였다. 황제의 능의 제도를 물으니, 그가 대답하였다.

“묘 뒤는 붉은 담으로 쌓고 묘 앞에는 흰 돌로 된 상탁(床卓)과 향로ㆍ촉대 등을 만든다. 큰 전각을 하나 세우는데 전각 앞과 좌우에는 각각 비각(碑閣)이 있다. 또 큰 전각 앞에는 석인(石人)ㆍ양ㆍ말ㆍ코끼리ㆍ낙타 등속을 만들어 놓는다.”

24일(갑인) 흐리고 바람이 세차게 불었다. 25리를 가 고가자(孤家子)에서 점심을 먹고 17리를 가 주류하보(周流河堡)에서 유숙했다.

○ 변성(邊城)의 주씨(周氏) 성 가진 사람이 상(喪)을 당했다. 갈대 돛자리로 움막을 만들고 풍악을 울리면서 연희(演戲)를 베풀었다. 움막 위엔 수놓은 장막을 둘러쳤다. 한 사람은 사모(紗帽)를 쓰고 망수포(蟒繡袍)를 입고 녹정(綠鞓)을 신었는데, 턱에는 하얀 가짜 수염을 달았다. 그는 의자(椅子)에 걸터앉아 주벽(主壁)에 위치하고 있었다. 또 두 사람은 사모를 쓰고 홍포(紅袍)를 입었는데 좌우의 의자에 걸터앉아 있었다. 가운데에는 탁자(卓子)가 놓여 있었다. 집사자(執事者) 두 사람이 수포(繡袍)를 입고 금책(金幘)을 썼는데 술잔을 드리고 있었다. 그때 세 사람은 또 사(詞)를 불렀는데 음절(音節)이 높고도 맑은 것이 많아서 들을 만하였다. 때로 이야기를 하기도 했다.

이것은 대개 정(淨)ㆍ축(丑)ㆍ외(外)ㆍ말(末)의 분장법(分章法)에 의거 분장한 것으로, 연희(演戲)는 곽 영공(郭令公)이 회주(淮州)ㆍ채주(蔡州) 두 절도사를 잔치하여 접대하던 것을 본떴다. 수염을 단 자가 영공(令公) 역임을 알겠다. 세 사람이 의자에서 내려와 빙빙 도니 비단옷 입은 남자들이 각각 금은과(金銀瓜)를 잡고 세 사람을 빙 둘러싸고 들어왔다. 그들의 행동거지가 자못 볼 만했다. 전(傳)에,

“예를 잃어버리면 이를 야(野)에서 찾는다.”

했는데, 한관(漢官)의 위의(威儀)가 모두 이 광대들에게 있었다. 만일 왕자(王者)가 일어나면 반드시 여기에서 법을 취할 것이니 참으로 통탄할 일이다.

○ 고가자(孤家子)로부터 주류하보(周流河堡)까지엔 모두 황사(黃沙)가 깔렸다. 이날 바람이 세차게 불어 종일 모래가 날려 하늘에 꽉 찼으므로 사람이 길을 갈 수가 없을 정도였다.

거류하(巨流河)는 고가자에서 8리 지점에 있는데 요하(遼河)라고도 한다

모래를 가로질러 흐르기 때문에 물이 매우 흐렸고, 너비도 겨우 배 하나를 용납할 정도였다. 그래서 한 번 노를 저으면 벌써 건너편 언덕에 닿게 된다. 기자(箕子)가 봉함을 받은 땅은 이 거류하를 경계로 하고 있다.

○ 통역관이 마을 사람에게 물으니, 그가 대답하였다.

“일반 백성은 점포를 설치하지 못하게 되어 있습니다. 만인(滿人)이 경작하는 농지는 모두 일정한 값이 있어 가감(加減)하지 못하지만, 한인(漢人)의 농지는 서로 매매(買賣)를 하고 값도 가감이 있습니다.”

25일(을묘) 바람이 세차게 불었다. 33리를 가 대황기보(大黃旗堡)에서 유숙했다.

○ 이날 바람이 세차게 불었다. 어제보다 10배나 더했다. 모래가 날려 얼굴을 때렸으므로 사람들의 눈에 모래가 들어가 지척을 분간할 수 없었고 말도 뒷걸음쳤다. 일행(一行) 상하(上下) 2백여 인이 모두,

“이렇게 센 바람은 일생에 처음이다.”

했다. 20리를 가 신민점(新民店)의 약포(藥鋪)에 쉬는데, 주인이 글씨를 청했다. 상사(上使)가 오율(五律) 하나 칠절(七絶) 둘을 쓰고, 서장관(書狀官)이 칠절 하나를 써주었다.

대황기보에 이르니 사관(舍館)이 좁고 지저분해서 근처 불암(佛庵)으로 옮겼다. 삼사(三使)가 한 사관에서 유숙했다.

26일(병진) 아침에 비가 조금 오다가 정오에는 갰고, 바람이 불었다. 38리를 가 백기보(白旗堡)에서 점심을 먹고 30리를 가 일판문(一板門)에서 유숙했다.

○ 백기보 갱(炕 밑에 구들을 놓고 불을 때 따뜻하게 하는 일종의 침상) 앞에 화분을 벌여 놓았다. 그 가운데 백석류화(白石榴花)가 있었는데 아직 꽃이 피지 않았고, 또 화잠화(花簪花)가 있었는데 꽃이 흰 것은 옥잠화(玉簪花)라 하고 붉은 것은 화잠화라 한다.

일판문에 이르니 통역관 박보수(朴寶樹)가 제주(濟州) 사람으로 표류되었던 자 13인을 데리고 와 있었다. 모두 청 나라 사람의 옷과 신을 착용했고 머리만 깎지 않았다. 자진해서 말하기를,

“지난해 9월에 폭풍을 만나 절강성(浙江省) 옥환도(玉環島)에 표류됐었습니다. 그 뒤로 군현(郡縣)에서 체송(遞送)하여 전당(錢塘)에 이르렀고, 다시 전전하여 산동(山東)에 도달했습니다. 이어 북경(北京)에 도착하게 되었고 본국(本國)으로 귀환하게 된 것입니다.”

했다. 사신의 일행을 만나게 됨을 기뻐하지 않는 사람이 없었다. 거쳐온 산천(山川)의 경치를 물어 보았으나 모두들 어물어물하면서 자세히 대답하지 못하였다. 자진해서 말하기를,

“악악왕(岳鄂王 악비(岳飛)의 봉호)의 분묘가 대단했습니다.”

했다. 내가,

“묘 앞에 아직도 쇠사람[鐵人]이 꿇어앉아 있던가?”

하니, 그들이,

“과연 쇠사람이 있었습니다. 그런데 지체(肢體)가 부러져 있었습니다.”

하였다.

이것은 대개 진회(秦檜)와 그 처(妻) 및 묵기설(万俟卨)이 꿇어앉아 있는 형상을 묘 앞에 만들어 놓은 것이다. 그런데 오가면서 이를 보는 사람들이 분개함을 이기지 못해서 모두들 기와나 돌을 던졌기 때문에 깨지자, 다시 만든 탓이다. 이날 밤에 삼사신과 수행원이 모두 한글로 써서 집에다 안부 편지를 부쳐 의주(義州)에 전하게 했다.

27일(정사) 아침에 흐리고 바람이 세게 불었다. 20리를 가 이도정(二道井)에서 점심을 먹고, 50리를 가 소흑산(小黑山)에서 유숙했다.

○ 변성(邊城)에서 신점(新店)까지 1백 93리이다. 이 노정은 비가 오면 질기 때문에 길 좌우에 약간 높게 흙을 쌓아 놓았다. 그 중 일판문과 이도정 사이가 더욱 진 곳이다. 그러나 지금은 가물어서 길이 매우 건조하고 깨끗했다.

이도정과 신점 사이에서 서북으로 바라보니 비로소 먼 하늘 끝에 눈썹 같은 산이 보였다. 이것이 의무려산(醫巫閭山)의 지엽이다. 푸른 풀빛이 하늘과 잇닿았고 가축들이 온 들에 퍼져 풀을 뜯고 있었다. 대저 요야(遼野)에는 3리와 5리 사이에 마을이나 보(堡)가 잇달았으므로 연화(煙火)가 서로 바라보이고 닭울음과 개짓는 소리가 서로 들렸다. 개간하지 않은 농지가 없는 것은 물론이고 수레를 사용하는 집이 많았다. 이야말로 정전(井田)과 보갑(保甲)의 뜻을 붙인 농지정책의 일환으로 전성한 나라라 이를 말한다.

이도정에서 30리 지점에 신점이 있고 신점에서 1리 지점에 언덕이 있다. 이 언덕은 토자정(土子井)이라 한다. 언덕에 올라 동으로 바라보니 시야가 확 트였다. 토자정에서 15리를 가서 작은 시내를 건너면 길이 꺾여 남쪽으로 향하게 된다. 여기에 연대(煙臺)가 있다. 높이는 5~6길쯤 되고 벽돌로 둥글게 쌓아 올렸다. 꼭대기에 여장(女墻)을 만들었는데 이런 연대가 별처럼 바둑알처럼 산해관(山海關)에 이르기까지 벌여 있다. 몽고(蒙古)ㆍ여진(女眞)의 침략을 막기 위해서이다. 또 바다 옆에도 벌여 세웠는데 이는 해적을 막기 위한 것으로, 원숭환(袁崇煥)이 만든 것이다. 연대 하나를 쌓는 데 드는 비용이 은(銀) 5백 냥이라고 한다. 소흑산은 광녕현(廣寧縣)에 예속되어 있다.

28일(무오) 낮에 비가 조금 왔고 저녁에는 갰다. 30리를 가 중안보(中安堡)에서 점심을 먹고, 40리를 가 신광녕(新廣寧)에서 유숙했다.

○ 소흑산을 출발해서 12리를 가면 양장하(羊腸河) 다리를 건너게 되고 여기서 다시 40리를 가면 구광녕(舊廣寧)으로 들어간다. 광녕 동쪽에는 언덕이 있다. 이 언덕 위에 올라가면 의무려산의 기슭이 비로소 드러나 보인다. 겹겹이 겹치고 기복이 심해서 병풍을 친 것도 같고 창을 세운 것도 같았다. 그 웅장하게 솟구쳐 오른 모습은 무어라 형용할 수 없는 참으로 천하의 장관이었다.

광녕은 번화함이 요양(遼陽)만 못지 않았고 인호(人戶)는 우리나라의 서울같이 많았다. 성첩은 무너진 채로 방치하고 수축하지 않았다. 성문을 나와 5리쯤 가면 큰 구릉이 있고, 구릉 위에는 북진묘(北鎭廟)가 있는데 사당의 규모가 넓고 컸다. 명 나라의 열조(列朝)와 강희조(康熙朝)를 거쳐 지금에 이르기까지 세운 비(碑)들이 여기저기 벌여 있었다.

의무려산은 《주관(周官)》 직방씨(職方氏)에 보인다. 그 기록에 의하면 순(舜) 임금이 즉위한 뒤에 기주(冀州)의 동북을 나눠 유주(幽州)로 만들었는데 이 산으로 유주의 진산(鎭山)을 만들었다. 따라서 순 임금이 봉한 12산 가운데 하나이다. 당 나라 개원(開元 당 현종(唐玄宗)의 연호) 연간에 비로소 높여 북진(北鎭)을 삼고 그 산의 신(神)을 광녕공(廣寧公)으로 봉했다. 금 나라 때에는 왕으로 높였었고, 원(元) 나라 대덕(大德 원 성종(元成宗)의 연호) 연간에는 진덕(眞德)을 추가하여 진덕왕으로 봉했고, 명(明) 나라 초년에 사당을 창건했다. 열조(列朝)를 거치면서 계속 중수하고 치제(致祭)해 왔다. 정전(正殿)은 푸른 기와로 덮었고 붉은 빛깔의 담을 둘러 쌓았다. 정전 가운데에는 광녕공의 소상(塑像)을 안치했는데 면류관(冕旒冠)에 수놓은 곤룡포를 입혔다. 얼굴은 희고 입은 눈보다 작았으며 걸터앉은 소상의 높이는 거의 2길이나 되었다. 앞에는 문신(文臣)과 무장(武將)이 각각 둘씩 벌여 있었다. 정전 뒤에는 청와전(靑瓦殿)이 있었고 거기에는 2신(神)의 좌상(坐像)이 있었다. 하나는 광녕공 같았고 또 하나는 부인의 상이었는데, 아마도 광녕공의 부인인 것 같았다.

정전 동쪽에는 회선정(會仙亭)이 있다. 여기에 서면 광녕성을 다 내려다볼 수 있었는데, 인가가 죽 잇단 것이 마치 일자(一字) 같았다. 회선정 북쪽에는 바위가 있는데 3~4길은 될 만하였다. 이 바위를 뚫어 길을 낸다면 의무려산의 북쪽 지엽을 볼 수 있겠다. 정전 서쪽에는 남수정(覽秀亭)이 있다. 의무려산에서 경치 좋기로 이름난 도화동(桃花洞)과는 7~8리의 거리였다. 정전 남쪽에는 홍예문이 3개 있었고, 문 남쪽에는 5개의 석문(石門)이 있었다. 가운데 한 문이 가장 높았는데 높이가 5길은 될 만하였다. 상층에는 난간을 가로질렀는데 기묘하게 조각되어 있었다. 문 남쪽에 서면 끝없이 넓은 들이 까마득히 보이고 발해(渤海)가 하늘과 잇닿아 그 끝을 볼 수가 없었다.

남수정 서쪽에는 1길 반쯤 되는 가파른 바위가 서 있고 그 밑에는 세모진 구멍이 있는데 문같이 뚫어져 통하였다. 석면(石面)을 파서 석판(石板)을 박아 놓았는데 가로가 주척(周尺)으로 3자는 될 만하였다. 황제가 칠률(七律)을 지어 손수 썼고 소서(小序)도 있었다. 글자는 앵두만씩 했는데 표일(飄逸)하여 사랑스러웠다. 왼편에는 황제가 손수 그린 누운 소나무를 조각했는데 잎이 무성하고 가지가 구불구불 비틀려 있었다. 건륭(乾隆 청 고종(淸高宗)의 연호) 19년에 고종이 몸소 이 사당에 제사하고 나서 사당 가운데에 소나무가 있으므로 인하여 시를 읊고 소나무를 그렸다고 한다. 석면(石面)에다 또 금내묘(金鼐苗)ㆍ군직(君稷)ㆍ진역(陳易) 등의 시(詩) 3수를 새겼다. 돌 앞에 비를 하나 세우고 전면에 흘진유방(屹鎭幽方)이라 크게 써놓았는데, 심전(沈荃)의 글씨이다. 심전의 필법은 강희(康熙) 때에 천하 제일로 일컬었는데 화정(華亭) 사람이다. 비석 후면에는 당경신(當境神)이라는 3글자를 크게 써놓았는데, 이는 강희 신축년(1721, 경종 1), 광녕지현(廣寧知縣) 전남(滇南)의 상산(象山) 사람 왕입헌(王立憲)이 썼다. 돌 이름은 취운암(翠雲巖)이다. 지금의 광녕지현은 이탕안(伊湯安)으로 봉천부(奉天府) 사람이다.

오후 4시 경에 삼사신이 도화동(桃花洞)에 가보려 했으나 통역관 쌍림(雙林)이 사신이 탄 가마를 만류하면서 길을 막고 가지 못하게 했다. 그리고 말하기를,

“황제가 7월에 그곳에 거둥하게 되어 있으므로 흠차관(欽差官)이 사당에 와서 수리하고 있습니다. 그렇지 않아도 이목이 매우 번다한 판인데 사신이 만일 도화동에 들어가 보십시오. 어떻게 되겠습니까? 이 말이 한 번 나게 되면 나는 죽습니다.”

하였다. 이는 대개 간교한 자가 거짓 핑계대는 말이었는데 놀랍고 분함을 이길 수가 없었다. 이리하여 삼사신(三使臣)이 부득이 곧장 신광녕(新廣寧)으로 향하였다.

29일(기미) 바람이 불었다. 40리를 가 여양역(閭陽驛)에서 점심을 먹고, 40리를 가 십삼산(十三山)에서 유숙했다.

○ 신광녕으로부터 흥륭점(興隆店)ㆍ쌍하포(雙河鋪)ㆍ장진보(壯鎭堡)를 거쳤는데 모두 17리이다. 성은 모두 무너졌는데 길 북쪽에 있다. 노가재(老稼齋)가 연경(燕京)에서 돌아올 때 이 길을 거쳐 도화동(桃花洞)으로 들어갔었다. 지나온 점포(店鋪)와 보역(堡驛)이 매우 번성했다.

십삼산은 길 남쪽 들판 가운데 있다. 산은 모두 검푸른 돌로 되어 있었고 듬성듬성 빼어나서 사랑스러웠다. 봉우리는 예닐곱뿐이어서 마치 넓은 뜰에 태호석(太湖石)을 벌여 놓은 것 같다. 본 이름은 석삼산(石森山)이다. 석(石)과 십(十)이 중국 발음으로는 서로 같기 때문에, 지금은 십삼산이라고 한 것이다. 봉우리가 13개라는 뜻은 아니다.

정조 2년 5월

1일(경신) 바람이 불었다. 30리를 가 대릉하점(大凌河店)에서 점심을 먹고, 22리를 가 생양점(生陽店)에서 유숙했다.

○ 오늘은 선왕(先王 영조(英祖))의 담사(禫祀)를 지내는 날이다. 맑은 새벽에 삼사신이 통역관과 종자(從者)들을 데리고 언덕 위 무너진 담 가운데에다 장막을 쳤다. 그리고 동쪽을 향해서 통곡하고 사배(四拜)를 올렸다. 천담복(淺淡服)을 벗고 학배 유록단령(鶴背油綠團領)을 입고 나서 또 사배를 올리니, 슬픔을 견딜 수 없었다.

○ 대릉하는 너비가 혼하(混河)와 같았다. 양쪽 언덕에 말뚝을 박아 줄을 매어 놓고 그 줄을 붙잡고 배를 운행했다.

7월에 황제가 성경(盛京)으로 행행하게 되어 있으므로 연로(沿路)의 군민을 징발해서 길을 닦았다. 언덕을 뭉개고 구렁을 메워 길이 먹줄을 퉁긴 듯 곧았고 농지도 고려하지 않았다. 길 가운데 흙을 쌓아 약간의 경계를 만들었는데 모두 다섯 줄이었다. 가운데 줄은 매우 넓은데 황제가 지나는 길이고, 좌우의 두 줄은 조금 좁은데 비빈(妃嬪)ㆍ왕자(王子)가 지나는 길이고, 또 맨 가장자리의 두 줄은 좁기가 같았는데 이것은 백관과 군마가 지나는 길이다.

만일 연고가 있어 역사에 나가지 못하는 사람은 한 사람당 하루에 돈 5백을 벌금으로 낸다. 1백은 16전(錢)이므로 5백이면 80전이 된다. 각각 가래와 삽을 들고 역사하는데 일체 잡음이 없었다. 이것만 보아도 풍속이 정제되어 우리나라 사람으로서는 도저히 미칠 수 없다는 것을 알 수 있겠다.

성경(盛京)의 공부 시랑(工部侍郞)과 봉천 부윤(奉天府尹)도 길닦는 것을 감독하기 위해서 산해관(山海關)으로 갔다고 했다.

2일(신유) 바람이 세차게 불었다. 28리를 가 송산점(松山店)에서 점심을 먹고, 38리를 가 고교보(高橋堡)에서 유숙했다.

○ 소릉하(小凌河)에서 생양점(生陽店)까지는 8리이다. 물이 얕아 겨우 말발굽이 빠질 정도였다. 소릉하점ㆍ송산점ㆍ행산점(杏山店)ㆍ십리하점(十里河店)ㆍ고교보점은 지나온 보점(堡店)에 비해 조잔하고 엉성했다. 소릉하 지방은 몽고(蒙古) 사람이 수시로 나와서 부녀들을 약탈해가기 때문에 사람들이 마음놓고 살 수가 없다.

송산점ㆍ행산점은 명 나라 군사가 패한 뒤로 지금에 이르기까지 다시 소생하지 못했다. 송산을 지나는 길에 홍라산(紅螺山)이 바라보였다. 송산과 행산의 중간 지점에서 남쪽으로 10리 좀 못 가서 산이 있는데, 관마산(官馬山)이다. 이 산은 명 나라로부터 지금까지 말을 먹이는 장소가 되었다. 명 나라 군사가 여기서 패했기 때문에 길 옆 10리 사이에 2개의 큰 무덤이 있다. 이는 곧 전쟁 뒤에 만든 경관(京觀)이다.

○ 병신년(1776, 영조 52), 황제가 심양장군(瀋陽將軍)을 명해서 애양문(靉陽門) 밖의 땅을 살펴보게 했다. 이는 황족(皇族) 가운데 가난한 자를 이주시켜 살게 하려는 것이었다. 그러나 장군이 농사짓고 목축할 수 없다는 것으로 보고했다.

애양문은 곧 목책(木柵)으로 만든 문으로 우리나라의 창성(昌城) 등지와 같았다. 지금 오다 보니 연로(沿路)에 가끔 큰 나무를 많이 쌓아 놨었다. 이는 황제가 7월에 능(陵)에 거둥할 때 다리를 놓아 군사를 건네기 위해서다. 또 황제가 경사로 돌아간 뒤에는 그 재목을 철거해서 송점(松店) 남쪽에다 집을 지어 황족들을 거처하게 하려는 것이기도 하다. 황족이 번성하다 보니 군색한 사람이 많게 되어 뒷날의 우려가 없지 않겠기에 이런 조처가 았는 것이라 했다.

○ 성경(盛京)ㆍ영고탑(靈古塔)에서 매년 인삼(人蔘) 1만 근을 황제에게 바치면, 이를 반드시 강남(江南) 등지에 팔아서 그 이익을 취한다. 성경의 삼정(蔘丁 삼을 재배하는 사람)은 한 사람마다 삼 5전(錢)을 바치고, 영고탑의 삼정은 한 사람마다 1냥(兩)을 바친다. 영고탑과 슬해(瑟海) 지방에는 주정(珠丁 진주를 채취하는 사람)과 초정(貂丁 담비를 잡는 사람)이 있다. 예로부터 북주(北珠)를 보화로 일컫고 있는데 바로 이것을 말한다.

○ 소릉하를 건너면 십자(十字)로 된 큰 길이 있다. 남으로 가면 해주(海州)이고 북으로 가면 금주(錦州)이다. 금주로(錦州路)는 여기서 20여 리쯤 된다고 한다.

○ 병신년에 영조(英祖)의 승하를 알리러 가던 고부사(告訃使)가 고교보(高橋堡)에서 반씨(班氏) 성 가진 사람의 집에서 잤었다. 반씨는 서씨(徐氏) 성을 가진 사람과 한 집에 살았다. 우리나라의 정주(定州) 사람인 방차동(方次同)이 뜻밖의 일에 대비해 은(銀)을 싸가지고 수행(隨行)했었는데 이날 밤에 은을 서씨의 캉[炕]에 두고 그 위에서 잤다. 밤중에 차동이 놀라 깨어 도둑이 방에 들어왔다고 크게 외쳤다. 서씨가 캉 아래에서 자다가 놀라 일어나 검사해 보니, 은 1천 냥이 없어졌고 캉의 창문이 빠끔히 열려 있었다. 반씨가 마침 밖에서 들어왔다. 차동이 어디 갔다 오느냐고 힐문하니, 반씨는 큰소리로,

“내가 어찌 그대의 은(銀)을 훔쳤겠는가?”

하고, 이어 차동과 함께 등불을 들고 추적하여 찾아 보았다. 같은 이웃 정씨(鄭氏)의 가지밭이 두 집 사이에 있는데, 조선 사람의 유의(油衣)ㆍ갓ㆍ삼신[麻屨]이 울타리 사이에 떨어져 있고 은을 쌌던 쇠가죽이 정씨의 문에 떨어져 있었다. 차동은 곧바로 정씨의 집에 들어가 보니, 초석(草席)과 새끼가 모두 아궁이에 있어 불태운 흔적이 완연했다.

아역(衙譯)ㆍ영송(領送)ㆍ호송(護送) 등 관원이 이 일을 직접 눈으로 보고 그 형상을 금주부(錦州府)와 영원주(寧遠州)에 진고(陳告)하니, 금주지부(錦州知府)가 반씨ㆍ서씨ㆍ정씨 등 세 사람을 결박하여 봉천부(奉天府) 장군(將軍)에게 넘겼다. 장군이 도둑질한 정상을 힐문하면서 혹독하게 수개월간 고문했으나 모두 불복했다. 서씨가,

“은을 잃어버리던 날 저녁에 반씨의 처가붙이인 애꾸눈 아무개가 갑자기 왔다가 밤중에 도망치듯 가고 다시 보이지 않았습니다.”

하였다. 그래서 장군이 또 이웃 세 집에서 몇 명을 잡아 가두고, 몽고(蒙古) 지방에 있는 반씨(班氏)의 처가붙이를 사찰(伺察)하였으나 끝내 잡지 못하였다.

황제가 특별히 금주ㆍ영원ㆍ성경 등 관(官)에 명하여 은 1천 냥을 내어 조선 사자(使者)에게 주게 하고, 세 집의 부인(婦人)을 황성(皇城)에 있는 형부(刑部)로 잡아들이게 했다. 황제의 뜻을 받들어 신문하니, 부인들이,

“비록 만 번 죽더라도 참으로 은을 훔친 사람은 모릅니다. 단지 처녀 때에 아무 남자와 음란한 관계를 맺은 죄는 있으나 진정 은은 훔치지 않았습니다.”

했다. 황제는 그들이 숨기지 않았다는 것을 알고 명하여 반ㆍ서ㆍ정을 석방하여 돌려보내게 했다. 그리고 부인들은 수레를 태우게 하고 옷과 먹을 것을 주었다. 도둑을 잡지 못했다는 것으로 봉천장군의 1년 봉급을 삭감했다.

사신이 돌아올 때에 받은 은(銀)을 되돌려주었으나 받지 않았다. 그래서 그 은이 지금까지도 의주(義州)에 보관되어 있다 한다. 지금 들으니 서ㆍ반 두 사람은 조선 사람이 온다는 말을 듣고는 문을 닫아걸고 감히 나오지도 못하고, 정씨는 저녁에 소를 몰고 돌아가다가 마침 조선 사람을 보고는 눈을 흘기고 갔다 한다.

3일(임술) 바람이 세차게 불었다. 32리를 가 연산역(連山驛)에서 점심을 먹고, 38리를 가 영원주(寧遠州)에서 유숙했다.

○ 고교보(高橋堡)에서 12리쯤 가자 남쪽으로 큰 바다가 보였다. 검은 파도가 출렁거렸고 배돛이 까마득히 보였다. 섬이 있고 그 섬에는 5개의 봉우리가 있었는데 전횡도(田橫島)라고 전해온다. 황해도(黃海道) 백령도(白翎島)에서 이 섬이 바라보인다고 하나 믿을 수 없다.

여기서 연산역까지는 12리이다. 길 왼편에 장춘교(長春橋)가 있고 홍예문 3개가 들판 가운데 서 있었다. 시내가 말라 다리를 오랫동안 폐기한 채 통행하지 않고 있었다. 여기서 영원성까지는 5~6리쯤 된다. 길 남쪽에 노아적(弩兒赤)의 구혈대(歐血臺)가 있다. 산의 높이는 우리나라의 기봉(岐峯)보다 조금 낮았다. 북쪽에 있는 대(臺)는 낮고도 넓었고, 남쪽에 있는 대는 높고도 좁았다. 좁은 것은 연대(煙臺)이다. 산 아래 길 옆에는 영녕사(永寧寺)가 있다.

영원성에 들어가니 외성문(外城門)은 춘화문(春和門)이고 내성문은 동녕문(東寧門)이다. 성첩은 무너졌으나 마을은 조밀했다. 남쪽 큰 길 중간 지점에 조씨(祖氏)의 패루(牌樓) 3칸이 있는데, 대체로 북진(北鎭)의 석문(石門)과 같았으나 높이와 크기, 조각 등은 훨씬 더 나아서 귀인의 솜씨 같았다. 서까래와 들보, 처마 등은 모두 석재를 썼고 나무는 하나도 쓰지 않았다. 위에는 옥음(玉音)이란 두 글자를 새겼고, 중간에는 원훈초석(元勳初錫)이란 네 글자를 새겼고, 후면에는 등단준열(登壇駿烈)이란 네 글자를 새겼고, 그 아래에다 횡서(橫書)로 고증영록대부(誥贈榮祿大夫) …… 조진(祖鎭)이라 새겼다. 다음도 위와 같이 횡서했고 끝에 조인(祖仁)이라 썼으며, 그 다음에 또한 위와 같이 횡서하고 끝에 조승교(祖承敎)라 썼다. 그 다음에는 특서영록대부(特署榮祿大夫) …… 대락(大樂)이라 썼다.

양쪽 기둥 안팎에는 각각 연구(聯句)가 있는데 전련(前聯)만 기록한다.

소나무 싱싱하니 사 대를 배양해 온 경사이고 / 松檟如新慶善培於四世

옥구슬 찬란히 빛나니 천추에 빛날 명예로다 / 琳琅有赫賁永譽于千秋

남쪽으로 수십 보 거리에 또 패루(牌樓)가 있다. 석재와 제도가 대락의 패루만은 못했다. 4대의 벼슬을 전과 같이 열서(列書)했는데, 이는 조대수(祖大壽)가 세운 것이다. 조인의 아들은 승훈(承訓)이고, 승훈의 아들은 대수이다. 대수와 대락은 재종(再從) 형제간이다. 확청(廓淸)한 공적을 횡서하고 남면에는 충정담지(忠貞膽智)라 쓰고 아래층 안팎에는 사세원융소보(四世元戎小保)라 썼다.

이어 남성문(南城門)으로 나왔는데 문 이름은 영청(永淸)이다. 대개 푸른 하늘처럼 길이 번창하라는 예언인 것 같다.

4일계해) 바람이 세차게 불었다. 33리를 가 사하소(沙河所)에서 점심을 먹고, 30리를 가 동관역(東關驛)에서 유숙했다.

○ 거쳐온 길은 모두 연해변이었다. 사하소로부터는 길이 질지 않으면 험한 곳이 많았다. 바람에 모래가 뿌옇게 날려 촌보(村堡)가 스산했고 별로 보잘 것이 없었다.

○ 동관역은 옛날 해빈현(海濱縣)이다. 깨진 홍예문 하나만 남아 있었고, 마을은 누추했다. 오래된 절이 있었는데 이름은 해빈사(海濱寺)이다. 금(金) 나라 임금 경(璟)의 명창(明昌 금 장종(金章宗)의 연호) 7년에 창건했으니, 바로 송(宋) 나라 경원(慶元 송 영종(宋寧宗)의 연호) 2년이다. 만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 연간에 중수했다는 비(碑)가 있다. 절의 벽에는 인허관사(印虛官師)의 초상화가 걸렸는데 이는 근세 중서사인(中書舍人)으로 있던 북평(北平) 사람 양문욱(楊文郁)이 그린 것이다. 필세가 정교하고 섬세했다.

5일(갑자) 날씨가 더워지기 시작했다. 때때로 맑은 바람이 불었다. 18리를 가 중후소(中後所)에서 점심을 먹고, 40리를 가 양수참(涼水站)에서 유숙했다.

○ 아침에 점방(店房)에서 해당화(海棠花)를 보았다. 잎사귀는 치자(梔子) 같았고 꽃은 철쭉꽃 같았다. 꽃송이는 작았고 꽃잎은 다섯이었으며, 줄기는 희고 향기가 없었다. 우리나라에서 이른바 해당화라 하는 것은 향기가 있고 가시가 많은데, 곧 홍장미(紅薔薇)이다. 또 매괴(玫瑰)라고도 한다.

○ 중후소(中後所)는 인호(人戶)가 거의 광녕(廣寧)만했고 시장도 요양(遼陽)에 못지 않았다. 여기에도 관후묘(關侯廟)가 있었다. 지난해에 수리하여 단청이 화사했고 비를 세워 보시(布施)한 사람의 성명을 나열해 기록했는데, 조선(朝鮮)의 수당관(首堂官)인 박 도관(朴道貫)의 이름도 있었다. 수당은 수역(首譯)을 말한다.

비구(比丘)의 옷은 빛깔이 검었고 모양은 흡사 우리나라의 도포(道袍)와 같았다. 사당 안에는 불당(佛堂)이 있고, 또 문창신(文昌神)의 사당도 있었다. 문창신은 연각당건(軟角唐巾)을 썼고 모습이 매우 풍수(豐秀)했으며 수염도 아름다웠다. 이 신(神)은 천하의 문장을 주관하는 신으로, 재동신(梓潼神)이라고도 한다.

6일(을축) 바람이 불었다. 45리를 가 중전소에서 점심을 먹고, 45리를 가 홍화점(紅花店)에서 유숙했다.

○ 강녀묘(姜女廟)는 중전소(中前所)에서 25리 지점에 있다. 큰 구릉(丘陵) 위에 우뚝 솟은 돌이 있었고, 벽돌로 만든 계단을 따라 올라가면 사당이 있다. 사당에는 정녀(貞女)의 좌상(坐像)이 있는데, 머리에는 기자포건(棊子布巾)을 썼고 백릉의(白綾衣)를 입었다. 흰 얼굴에 비탄(悲歎)에 찌든 야윈 모습이었으므로 보는 이로 하여금 불쌍한 마음을 자아내게 하였다. 앞에는 두 동자를 세웠는데 하나는 우산(雨傘)을 들었고 또 하나는 띠를 들었다. 비(碑)에,

“진(秦) 나라 때에 동관(潼關)이 위태로워지자 칠랑(七郞)이 요동(遼東)으로 성을 쌓기 위해 갔다. 그러나 오랫동안 돌아오지 않았으므로 아내 허씨 맹강(許氏孟姜)은 온갖 고생을 견디면서 걸어서 이곳까지 왔다. 그리하여 남편의 해골을 찾아 등에 지고 요해(遼海)로 들어갔다.”

했는데, 이것이 그 대략이다. 또,

“요해에 석인(石人) 3개가 있는데 하나는 서 있고 둘은 누워 있다. 선 것은 정녀(貞女)의 석상으로 역시 그의 무덤이다.”

했다. 또 비가 하나 있는데, 거기에,

“범랑(范郞)의 아내는 허맹강(許孟姜)이다.”

했으니, 어떤 것이 옳은지 알 수 없다. 두 기둥에 문문산(文文山 문산은 문 천상(文天祥)의 호)이 쓴 글이 있는데 거기에,

“진황(秦皇)이여, 어디 갔는가. 원망으로 쌓은 만리장성이로다. 강녀(姜女)는 죽지 않았도다. 천년의 조각 돌 오히려 정절(貞節)의 상징이네.”

했다. 사당 북쪽에 불사(佛祠)가 있는데, 부처는 모두 금빛 몸에 푸르고 긴 수염을 했다. 북쪽에 바위가 하나 있는데 세상에서는 이를 망부석(望夫石)이라 불러오고 있다. 이 돌에는 정녀(貞女)의 발자국이 남아 있다. 황제(皇帝)가 지은 칠언율(七言律)을 바위에 새겼고, 또 따로 한 연구(聯句)를 사당 기둥에 썼다. 그 연구는 이러하다.

천고에 절의 자랑하려는 마음 없었고 / 千古無心誇節義

한몸 죽은 건 강상을 위해서라네 / 一身有死爲綱常

바위 북쪽에는 진의정(振衣亭)이란 세 글자를 새겼는데, 벽돌 담으로 둘러싼 정자가 있었다.

정자에 올라 사방을 바라보니 산들이 죽 잇달아 땅 위에 서려 있고 만리장성이 그 사이로 굽이굽이 감돌았으며 넓은 들의 농지는 모두 붉은 진흙이었다. 경관이 웅대한 가운데 평온한 뜻을 담고 있으니 참으로 뛰어난 경치라 하겠다.

○ 사당에서 4~5리 남짓한 곳에 한 개의 장대(將臺)가 있다. 벽돌로 쌓아 올렸는데 높이가 6길쯤 되었다. 남쪽에 자그마한 둥근 문이 있는데 그 안으로 들어가면 가운데는 비었고 네 벽은 쇠를 깎아 세운 듯하여 가마솥을 뒤집어 놓은 것처럼 오목하였다. 그래서 사면이 대(臺)를 이루었고 네 모퉁이에는 벽돌 계단이 있었다. 계단을 밟고 걸어 올라가 남쪽으로 바라보면 하늘과 맞닿은 큰 바다가 보이고 서쪽으로 바라보면 바닷가에서부터 시작된 만리장성이 보이는데 먹줄을 퉁긴 듯 선명하게 보였다. 만리장성은 북으로 큰 산에 접했는데 그 산세를 이용해서 구불구불 쌓았고 중간에 관문(關門)이 있다. 문 남쪽 수리(數里) 지점에 오삼계(吳三桂)가 성을 무너뜨리고 청 나라 군대와 싸운 곳이 있다. 어떤 사람은,

“한(汗)이 쌓은 것이다.”

하고, 또,

“오삼계가 쌓았기 때문에 오왕성(吳王城)이라 한다.”

하였으며, 또,

“오언성(烏言城)이라고도 하는데 일명은 오연성(烏煙城)이다.”

하기도 했다. 어느 말이 맞는지 알 수 없다.

이 대에서 보이는 것이 천하의 장관인 것은, 발해(渤海)ㆍ만리장성ㆍ요야(遼野)ㆍ군산(群山) 등 네 군데의 웅대한 것이 고르게 한 곳에 모여들어 치우친 것이 없기 때문이다.

오후 4시경에 관(關)으로 들어가니 성은 모두 4겹으로 되어 있었다. 거쳐 들어간 문 가운데 제3문의 층루(層樓) 서쪽에 ‘천하제일관(天下第一關)’이란 다섯 글자를 써서 걸었다. 가로로 달아놓은 현판이 문루의 한 칸에 꽉 찼으니, 그 글자의 크기를 헤아릴 수 있다. 세상에서 전하기로는 글씨는 이사(李斯)가 쓴 것이라 하지만, 이는 믿을 수 없는 말이다. 서 중산(徐中山 서달(俆達)의 봉호)이 처음 산해관(山海關)을 설치했는데, 진(秦) 나라 때 사람 이사가 어떻게 해서(楷書)로 쓸 수가 있었겠는가? 이것은 명(明) 나라의 소현(蕭顯)이 쓴 것이다.

제5문 동쪽에 ‘상애박상(祥靄搏桑)’이란 네 글자를 게시했는데 이는 지금의 황제가 쓴 것이다. 8문(門) 사이에는 모두 시장과 점포가 있었고, 남녀가 모두 비단옷을 입고 있었으므로 휘황 찬란하여 눈이 부셨다. 제2문에 들어가니 문 안에 호부(戶部)의 관원이 의자에 걸터앉아 있었는데 그가 사람을 시켜 조선 사람의 숫자를 세었다. 사신(使臣)들은 교자(轎子)를 늦춤으로써 말에서 내리는 시늉을 했고, 수행원은 모두 말에서 내렸다.

7일(병인) 바람이 불었다. 20리를 가 범가점(范家店)에서 점심을 먹고 55리를 가 유관(楡關)에서 유숙했다.

○ 관(關) 안팎이 임유현(臨楡縣)이다. 대저 지금의 산해관은 서 중산(徐中山)이 창건한 것이다. 진(秦) 나라 때에는 요동(遼東)으로 통하던 문을 유관이라 했는데, 관에서 85리 지점에 유관이라는 관이 있다. 이는 옛이름을 그대로 답습한 것이다. 서북쪽은 산들이 반달같이 둘러쌌고 기후도 전혀 다르다.

산해관 밖의 들에는 푸른 빛이 드물었고 관 안에는 나무가 무성하게 푸르렀으며, 밭에는 곡식이 가득하여 녹색 풀자리를 깐 것처럼 평평했다. 가끔 큰 촌락이 있었고 회색 빛깔의 집과 벽돌로 쌓은 담이 높게 솟은 버드나무 사이로 은은하게 보였다. 남녀가 모두 기쁜 모습이었고 살림이 풍요로워서 길가는 사람들도 노래를 부른다. 다만 교육 상태가 어떠한지는 모르겠다.

8일(정묘) 바람이 불었다. 45리를 가 배음포(背陰鋪)에서 점심을 먹고, 43리를 가 영평부(永平府)에서 유숙했다.

○ 유관에서 서쪽으로 20리를 가면 무령현(撫寧縣)이 있다. 평평한 땅에 네모진 성을 쌓았는데 우리나라 경복궁(景福宮)의 성보다 조금 넓었다. 동문은 고려성(古驪城)이라 하였고, 시장 점포 북쪽 끝에는 서학년(徐鶴年)의 집이 있다. 옥우(屋宇)가 굉장히 컸으므로 전부터 우리나라의 사신들이 반드시 들어가 구경했다. 학년의 자(字)는 명고(鳴皐)이고 진사(進士)를 지냈다. 사람됨이 장자(長者)의 풍도가 있었고 집이 부유해서 객을 좋아했으나 지금은 이미 죽었고, 아들이 둘 있다. 맏아들은 소분(紹芬)으로 자가 영향(咏香)이고, 둘째 아들은 소신(紹薪)으로 자가 초단(樵丹)이다. 초단은 이때 북경에 가 있었고, 영향은 집에 있으면서 객을 접대했다.

중당(中堂)에는 기완(器玩)의 위치가 알맞게 배치되어 있어 즐길 만했다. 수훈당(守訓堂)이란 세 글자를 걸어 놓았다. 중문(中門)의 주련(柱聯)에는 이런 글이 씌어 있었다.

조선으로 가는 사신님 / 海東絶域皇華使

하늘에서 내려온 신선이로세 / 天上仙官碧落卿

중당에 있는 두 연구는 이러하다.

형제간에 좋은 점만 본받는다면 / 兄弟式相好矣

훌륭한 자손이 계속되리로다 / 子孫勿替引之

- 2자 원문 빠짐 - 실(室) 문에는 조명채(曹命采)의 시를 걸어 놓았고 방안에는 윤순(尹淳)의 시를 걸어 놓았다. 당(堂) 오른편에는 작은 골목이 있고 골목 북쪽에는 회심(會心)이라는 작은 정자가 있다. 깨끗한 안상(案床)에 밝은 창이 있어 진세를 벗어난 듯했다. 뜰 가운데에는 긴 못을 팠고 못 옆에는 괴이한 돌과 이름난 꽃을 벌여 놓았으며, 조롱 속에는 작은 새를 기르고 있었다.

○ 배음포(背陰鋪)에서부터 서쪽으로는 언덕이 있다 없다 하여 그 지형이 우리나라와 비슷했다. 말을 몰아 영평부로 들어가니 저녁 기운이 검푸른데 마을의 저녁 연기가 그림 같았다.

밤에 거문고를 타면서 노래 부르는 사람을 불러서, 월금(月琴)을 타고 답사행(踏莎行)을 부르게 했다. 한 사람은 나금(挐琴)을 탔는데, 나금은 곧 우리나라의 혜금(嵇琴)이다. 밤이 깊어서야 파했다.

9일(무진) 바람이 세차게 불었다. 5리를 가 이제묘(夷齊廟)에서 점심을 먹고, 60리를 가 사하역(沙河驛)에서 유숙했다.

○ 영평부(永平府) 서문에서 5~6리를 나오면 길 남쪽 언덕 위에 이 장군(李將軍)의 사호석(射虎石)이 있는데 돌이 희어 자못 호랑이 머리 같았다.

언덕 아래에 비(碑)가 있는데, 비장군(飛將軍)이 호랑이를 쏜 곳이라 씌어 있었고, 그 옆에는 유원장군(綏遠將軍) 채육영(蔡毓榮)이 중건(重建)했다고 씌어 있었다.

이어 다시 동쪽으로 향했다가 또 꺾어 북으로 향해 밭 사잇길을 따라 이제묘(夷齊廟)로 향했다. 거기에도 세 도막 난 비가 밭둑에 누워 있었다. 그 비에도 초서(草書)로 크게 비장군(飛將軍)이라고 쓴 세 글자가 있었고, 그 밑에 작은 글씨로 범제(范題)라는 두 글자가 씌어 있었고, 그 밑에는 도장(圖章) 2개가 찍혀 있었다. 위의 것은 분별할 수 없었고, 아래 것은 범지완제(范志完題)라고 되어 있었다.

○ 난수(灤水)는 칠하(漆河)라고도 한다. 난수의 동쪽 언덕에 고죽군묘(孤竹君廟)가 있고 그 안에는 소상(塑像)이 있었다. 그 소상은 곤룡포에 면류관을 썼고 푸른 얼굴에 흰 수염을 하고 있었다. 난수를 건너니 서쪽 언덕에 우뚝 솟은 석벽이 있었는데 그 위에다 바야흐로 행궁(行宮)을 짓고 있었다. 누(樓)와 대(臺)와 낭각(廊閣)이 있었으며, 창과 난간도 영롱했다. 난간에는 남목(楠木)ㆍ자단(紫檀)ㆍ화리(花梨)로 모란(牧丹)과 만(卍) 자를 조각해 놓았다. 동우(棟宇)에는 은물ㆍ금물ㆍ주홍(朱紅)으로 칠을 해서 매우 화려했고, 조각은 모두 강남(江南)의 공교한 공장이들이 한 것이었다.

와장(瓦匠)ㆍ석장(石匠)ㆍ목장(木匠)ㆍ각장(刻匠)이 모두 1백 70인인데, 각장은 하루에 은(銀) 3전(錢)씩을 받고 다른 장인(匠人)은 2전 5푼씩을 받는다. 역부(役夫)는 4백여 인인데 하루에 은 2전씩을 받고, 상장(上匠) 세 사람은 하루에 은 1냥(兩) 5전씩을 받는다. 장인들에게는 또 날마다 쌀 1승(升)씩을 급여한다. 내탕(內帑)의 은 5만 냥과 통주(通州)의 세은(稅銀) 7만 냥을 내어 영평부에서 감독, 건조(建造)하고 있었다. 재목 값은 이 12만 냥 속에 들어 있지 않다. 금년 정월 26일에 시작했는데 오는 6월 30일에 준공할 예정이라고 한다.

남쪽에 이제묘가 있는데 역시 중수하고 있다. 두 소상(塑像)의 전신을 종이로 싸서 먼지를 막았고, 뜰에는 5~6개의 비(碑)가 늘어서 있었다. 그 가운데 명 나라 상노(商輅)가 지은 비문이 가장 전아(典雅)하고 장건(壯建)했다. 또 원(元) 나라 마조상 백용(馬祖常伯庸 백용은 마조상의 자)이 지은 비문이 있는데 명 나라 때에 추각(追刻)한 것이다. 묘벽(廟壁)에는 황제의 칠률시(七律詩)와 화친왕(和親王)의 시를 새긴 석판(石版) 2개를 각각 안치(安置)했고, 묘문 앞에도 큰 비석 2개가 있는데 지금까지 성팔분(聖八分)이라고 일컬어 온다. 이 비문은 만력(萬曆) 연간에 이이(李頣)가 썼다. 오른편에 충신효자(忠臣孝子)라고 쓴 반 줄이 있는데 이는 숭정(崇禎 명 의종(明毅宗)의 연호) 연간에 진태래(陳泰來)가 썼다.

비문에 상고해 보면, 한(漢) 나라 희평(熹平 후한 영제(後漢靈帝)의 연호) 4년에 비로소 백이(伯夷)ㆍ숙제(叔齊)를 제사했고, 송(宋) 나라 정화(政和 송 휘종(宋徽宗)의 연호) 연간에 백이의 시호(諡號)를 청혜(淸惠), 숙제의 시호를 인혜(仁惠)라 내렸고 원(元) 나라 세조(世祖)가 백이를 소의청혜공(昭義淸惠公)으로, 숙제를 숭양인혜공(崇讓仁惠公)으로 가봉(加封)했다. 명 나라 성화(成化 명 헌종(明憲宗)의 연호) 연간에 영평지부(永平知府) 왕 새(王璽)가 여기에 사당을 세우자 청절사(淸節祠)라고 사액(賜額)했다. 영평(永平)은 곧 고죽군(孤竹君)의 유허(遺墟)이다. 사당에서 서쪽으로 건너다보이는 지점에 둥글고 뾰족한 토산이 있는데 이는 백이ㆍ숙제가 고사리를 캐던 곳이다.

○ 영평에서 사하역까지의 길은 모두 가는 모래가 깔렸는데다가 세찬 바람이 일어서 사람과 말이 모두 곤란했다. 사하역은 천안현(遷安縣)에 예속되었는데, 바로 예전의 영지현(零支縣)이다.

10일(기사) 바람이 불었다. 50리를 가 진자점(榛子店)에서 점심을 먹고, 50리를 가 풍윤(豐潤)에서 유숙했다.

○ 진자점은 황량(荒涼)하기 짝이 없었다. 오래된 저수지가 있는데 몹시 가물어 물이 말랐기 때문에 여기저기 작약(芍藥)이 무더기로 나 있었다. 김청성(金淸城)의 《식암집(息菴集)》에,

“강우(江右)의 어떤 부인(婦人)이 만주(滿洲) 장경(章京)으로 끌려가는 도중 진자점을 지나다가 칠언 절구를 벽에 썼다. 그런데 그 글에 너무도 슬프고 원망스러운 사연이 담겨 있었다. 그래서 이 진자점을 지나는 사신들은 모두 시를 지었다.”

했다. 뒤에 와서는 그 점(店)이 없어져 지금은 어느 집이 진자점이었는지 알 수 없다.

풍윤도 역시 하나의 도회(都會)였다. 여러 가지 품종의 부채가 모두 여기서 생산된다. 밤에 서장관이 수재(秀才) 동영기(董榮圻)ㆍ동월방(董越堃) 형제를 불렀다. 영기는 23세에 자(字)는 건봉(建崶)이고, 월방은 18세에 자는 초비(超飛)였다. 동가장(董家莊)에 살고 있는데, 풍윤성에서 남으로 80리 지점에 있다. 15일에 준화주(遵化州)에서 선비를 시험보이기 때문에 내일 아침에 준화로 떠난다고 했다. 그들에게 공부하던 초고(草稿)를 가지고 오게 했더니 두 사람이 각각 경의(經義) 4~5편(篇)을 가지고 와서 서장관에게 평(評)을 청했다. 글이 대단히 정교했는데 형이 아우보다 나았다. 서장관이 각각 종이 끝에 두어 마디씩 써 주니 두 사람이 모두 감사하다고 하고 이어 술을 선물했다. 건봉은 서글서글하면서도 명랑했고 초비는 아담하고도 단정하여 참으로 훌륭한 선비였다.

이들이 돌아간 뒤에 서장관이 또 주인을 불러 필담(筆談)하였다. 이 사람은 임창(霖蒼) 곡응태(谷應泰)의 5대손이다. 《명사기사본말(明史紀史本末)》에 대해 물으니 한참 동안 찡그리고 있다가,

“선조(先祖)가 이 책 때문에 좌죄되어 화를 당했기 때문에 판본을 없앴습니다. 그래서 이 책이 세상에 유행되지 않고 있습니다.”

했다. 대개 청 나라에 관계된 일을 직필(直筆)로 썼다가 가동(家僮)의 고발에 의해 강희(康熙) 29년에 70세로 좌죄되어 죽었다. 곡응태는 순치(順治 청 세조(淸世祖)의 연호) 때 과거에 올라 벼슬이 절강제학(浙江提學)에 이르렀었다. 서장관이 여러 번 그 일에 대해 자세히 말해 주기를 청했으나 그는 끝내 비밀에 붙이고 말하지 않은 채 붓을 던지고 일어났다.

11일(경오) 잠깐 흐렸다가 바람이 불었다. 40리를 가 사류하(沙流河)에서 점심을 먹고, 40리를 가 옥전(玉田)에서 유숙했다.

○ 아침에 풍윤성(豐潤城) 남문으로 들어가서 문창각(文昌閣)에 올랐다. 문창각은 성 서남쪽 모퉁이에 있었는데 6면(面)에 두겹 처마로 되어 있었고 문창제군(文昌帝君)의 소상(塑像)이 안치되어 있었다. 전망이 끝없이 넓었고 높다란 나무가 무성하게 푸르고 집들의 등마루가 들쭉날쭉하여 마치 흰 쌀이 짙은 먹물 위에 뜬 것 같았다. 한참 동안 배회하다가 시가를 거쳐 서문으로 나갔다.

성에서 10여 리쯤에 고려보(高麗堡)가 있었다. 촌가는 수십 호도 못되어 쓸쓸하기 이를 데 없었고 담과 집의 구조도 우리나라의 평안도(平安道)와 비슷했다. 논이 있었는데 물이 괴어 있어 밝은 햇빛이 반사되고 있었다. 2천 리를 오는 동안에 처음 보는 것이어서 더욱 새롭게 보였다. 이것은 아마도 병자호란(丙子胡亂)ㆍ정묘호란(丁卯胡亂) 때 잡혀온 우리나라 사람들이 여기에 억류되어 살면서 논을 만드는 풍속을 이룬 것인가 보다. 여기서부터 옥전(玉田)까지 이르는 동안에는 들에 푸른 숲이 잇달았고 인가가 서로 바라보였다. 옥전도 역시 깨끗해서 살 만한 곳으로 선인(仙人) 양옹백(楊雍伯)이 돌을 심어 옥(玉)을 캐던 땅이다.

강씨(江氏) 성을 가진 노인이 왕홍찬(王弘撰)이 쓴 대자(大字)를 가지고와서 보이며,

“우리 집에 장서(藏書)가 많다.”

했다. 그래서 나는 건량관(乾粮官)과 함께 그 집에 가서 보니 그 노인이 바로 고(故) 진강부 동지(鎭江府同知) 강수산(江秀山)의 손자였다. 장서가 3개의 서가에 꽉 찼는데 먼지가 한 치나 쌓였었다. 대개 영락한 고가(故家)의 후손이다. 《서당집(西堂集)》ㆍ《통감이지록(通鑑易知錄)》ㆍ《사류첩록(事類捷錄)》을 빌려 왔다.

12일(신미) 35리를 가 봉산점(蜂山店)에서 점심을 먹고, 38리를 가 계주(薊州)에 가서 유숙했다.

○ 옥전(玉田)에 수재(秀才) 주술증(朱述曾)이 있는데 그림을 잘 그렸다. 서장관이 아침에 그를 불러서 자신의 상(像)을 그리게 했다. 비록 빼다 박은 것 같지는 않았으나 우리나라 한종유(韓宗兪) 등에게 비교하면 훨씬 뛰어났다. 돌아올 때 다시 그리기로 약속했다.

○ 옥전에서 서쪽으로 26리를 가면 길 북쪽에 토산이 있다. 그 산의 오목한 곳에 나무 한 그루가 있는데 이름이 고수(枯樹)이다. 이 나무는 5년에 한 번씩 잎이 핀다고 하는데, 지금 바라보니 다보록이 잎새가 피어 있었다. 5년에 한 번 핀다는 말은 믿을 수 없었다. 대고수(大枯樹)ㆍ소고수(小枯樹)라는 점(店)이 있었다.

여기서부터 계주(薊州)에 이르기까지의 산은 모두 바탕은 흙이고 맥락(脈絡)은 돌로 되어 있어 이어나간 모양이 마치 물결이나 나뭇결 같았고, 억세고 단단하기도 소라나 자라 등 같았다. 그래서 봉산(蜂山)에서 서쪽으로 10리 사이에 있는 산 이름에 소라[螺]니 자라[鱉]니 하는 글자가 많이 들어가 있다. 이는 그 형상을 취한 것이다.

○ 계주는 인가가 잇달았고 느티나무와 버드나무가 울창하여 푸른 물이 뚝뚝 듣는 것만 같았으므로 연수(煙樹)가 출렁여 은빛 바다를 이루고 있었다. 요동 들에서 보던 것에 비교하면 더욱 뛰어났다. 계문 연수(薊門煙樹)가 연도팔경(燕都八景)의 하나라더니 참으로 장관(壯觀)이었다.

성에서 10리쯤 떨어진 곳의 밭 두둑에 2개의 석인(石人)이 있는데, 하나는 크고 하나는 작았다. 큰 것은 안녹산(安祿山)의 석상이고, 작은 것은 안녹산의 아들 안경서(安慶緖)의 석상이다. 길가는 사람들이 돌을 얼굴에 던져서 눈이 패고 코가 찌그러졌다. 그래서 그 모양이 매우 보기 흉하고 추했다. 산꼭대기에 사당이 있는데 안녹산과 양귀비(楊貴妃)를 함께 제사한다고 한다.

어양교(漁陽橋)를 건너 계주성(薊州城)으로 들어가니 성이 무령성(撫寧城)보다 컸다. 가끔 석문(石門)이 있고 패루(牌樓)들이 시가(市街)에 서 있었고, 남문 안 길 북쪽 가에는 절이 있었다. 그 절 가운데는 처마가 2겹으로 된 누(樓)가 우뚝 솟아 있었고 높이는 10여 길이 될 만했다. 뜰 가운데 서서 누각 위의 사람을 바라보면 조그만 어린 아이같이 보였다. 성 안을 굽어보니 큰 집과 높은 담장에 구름 같은 나무숲이 널리 펼쳐져 있었다. 누각 밑에는 연화좌(蓮花座)를 설치하고 장륙불(丈六佛)을 세웠는데, 몸은 금빛 색깔로 되어 있고 누른 면의(綿衣)가 입혀져 있었다. 작은 손가락의 크기가 청년들의 팔뚝만했으니, 손이나 발, 콧구멍과 귓구멍 등은 이를 미루어 짐작할 수 있다. 누각 북쪽에 실(室)이 있고 실 안에는 누워 있는 부처가 있었다. 이때 날이 어두웠으므로 촛불을 가지고 비추어 보니 큰 부처가 팔로 머리를 괴고 누웠는데 코 고는 소리가 들리는 것만 같았다. 덮고 있는 금빛 이불을 떠들고 보니 몸통이 비대해서 보기가 흉하였다.

누각 동쪽에는 황제의 침실(寢室)이 있는데, 화리(花梨)로 조각한 창에 푸른 비단을 구름처럼 둘러쳤다. 누각에는 관음지각(觀音之閣) 네 글자를 금서(金書)하여 걸어 놓았고 그 밑에는 태백(太白)이라는 두 글자를 작게 써 놓았다. 전하는 말로는 이 글씨는 이태백(李太白)이 쓴 것이라 한다. 또 누운 부처도 태백이 술에 취해서 누운 모양이라고 와전하는 이도 있다. 그러나 부처의 머리가 가는 나선형(螺旋形)으로 되어 있고 눈썹 사이에 있는 점이 달 같은 것을 보면 이는 석가모니(釋迦牟尼)의 상(像)이 틀림없다. 남문을 나와 점사(店舍)에 와서 유숙했다.

13일(임신) 낮에 세찬 바람이 불었으므로 어두컴컴하여 햇빛이 시원찮았다. 30리를 가 방균점(邦均店)에서 점심을 먹고, 40리를 가 삼하현(三河縣)에서 유숙했다.

○ 방균점에서 서쪽으로 12리를 가면 백간촌(白澗村)이 있고 거기에는 향화암(香花庵)이 있다. 명 나라 만력(萬曆) 연간에 중건(重建)한 것이라 한다. 비의 글씨는 왕상건(王象乾)이 전자(篆字)로 썼고 글은 손국정(孫國禎)이 지었다. 또 1개의 비문은 주연유(周延儒)가 지었다. 또 백석비(白石碑)가 있었는데, 이는 경오년에 황제가 여기에 거둥했을 때 황태후(皇太后)도 같이 왔었기 때문에 보시(布施)하기 위해 시주로 이 절을 중수하게 하고 그 전말을 기록해 놓은 것이다. 단지 비구니(比丘尼) 7~8인이 있는데, 늙은 비구니 한 사람은 91세였다. 깎은 머리가 얼룩얼룩해서 표범 무늬를 이루고 있었다. 오후 4시가 되자 비구니들이 향을 피우고 염불을 외면서 바라를 치고 정례(頂禮)를 했다. 그 염불 소리가 맑게 울려퍼져 들을 만하였다. 뜰 가운데에 소나무 두 그루가 있는데 흰 둥치에 푸르고 누른 것이 서로 섞여 대모(玳瑁)와 같았고, 잎사귀는 모두 짧고 엉성하였다. 이는 수천 년 된 나무인 것 같았다. 불탑(佛榻)에 진설된 등(燈)ㆍ화로와 이방(尼房)에 벌여놓은 병(甁)ㆍ바리때는 모두 대내(大內)의 법물(法物)이었다. 뜰에는 강철로 만든 큰 솥이 있는데 만력(萬曆) 연간에 만든 것이다. 솥바닥에는 모란을 조각했고 솥발에는 도철(饕餮 짐승의 이름)을 조각했는데 극히 정교했다. 암자 왼편에는 7개의 불탑이 있고 암자 오른편에는 행궁(行宮)이 있었다.

단가령(段家嶺)에 있는 점사(店舍)에서 처음 탁타(橐駝)를 보았다. 그 모양은 쳐든 머리에 가는 목, 둥그스름한 등에 높은 다리를 하고 있었다. 머리는 말 같고 발굽은 소 같고 몸은 삽살개 같고 등의 두 봉우리는 늘어뜨린 자루 같았다. 참으로 기괴한 짐승이었다.

백간촌에서 23리 지점에 호타하(滹沱河)가 있는데 혼하(混河)와 같았다. 배로 건넜다. 삼하현성(三河縣城)은 무령(撫寧)보다 작았다.

14일(계유) 아침에 비가 내리다가 낮에 갰다. 49리를 가 연교보(燕郊堡)에서 점심을 먹고 21리를 가 통주(通州)에서 유숙했다.

○ 통주 10리 좀 못 미쳐 갔는데 벌써 서남 일대에 배 돛대가 뾰쪽뾰쪽하게 보였다. 가슴이 툭 트였다. 오후 4시쯤에 하수를 건넜는데, 이때 무척 가물어 물이 줄었으므로 혼하보다 약간 넓은 정도였다. 일행이 함께 산동(山東) 등처의 독량도(督粮道) 겸관덕상림청창사무(兼管德常臨淸倉事務) 가이급(加二級) 하유성(何裕城)의 배를 탔다. 배가 매우 정교하고 치밀하게 되어 있어 판옥(板屋)에는 냉방과 난방을 구비하였고, 이리저리 꺾이어 중복되어 있었다. 상궤(床几)와 기즙(器什)은 하나하나가 모두 새롭고 정결하였다.

하유성은 절강(浙江) 산음(山陰) 사람으로 접대하는 말이 친절했고, 배 속을 두루 구경하도록 배려했다. 삼사신(三使臣)이 각각 부채 하나와 청심원(淸心元) 3개를 주니 유성은 일어나 머리를 숙이면서 감사했다. 배 꼬리에는 금룡기(金龍旗)를 세웠고, 돛대 앞에는 붉은 일산을 세웠다. 유성의 사위 포자경(鮑紫卿)은 23세로 역시 절강의 수사(秀士)였다. 사신 일행이 관사(館舍)로 돌아온 뒤 한참 있다가 자경이 종이 2장에다 글을 써 갖고 말을 타고 왔는데, 하나는 조송설(趙松雪)의 시(詩)이고 또 하나는 사(詞)였다. 필세(筆勢)가 경쾌해서 사랑스러웠고, 그의 용모 또한 빼어나게 단아했다. 삼사신이 소찬(小饌)을 베풀어 접대하고 또 각각 부채ㆍ약ㆍ먹ㆍ붓ㆍ종이를 주었다. 이때 자경이 삼사신에게 녹사(綠紗) 각 1필씩을 가져다 주었는데 이는 자기의 장인이 배에서 받은 부채와 약에 대한 답례였다. 준 것은 박한데 보내온 것은 너무 후해서 매우 걸맞지 않았다. 그래서 삼사신은 역관(譯官) 홍명복(洪命福)을 시켜 자경을 동반하고 가서 그 녹사를 되돌려 주고 되돌려 주는 뜻을 말하게 했다. 그랬더니 유성이 매우 섭섭해 하더라고 했다.

통주는, 길은 비록 좁지만 시사(市肆)가 10리에 뻗쳐 있었고 강남(江南)의 잡화가 여기에 모두 쌓여 있었다. 따라서 사방의 장사치들이 이리로 몰려들었다.

청장관전서 제67권

입연기 하(入燕記下)

정조(正祖) 2년 5월

15일(갑술) 저녁에 천둥이 치고 비가 내렸다. 통주에서 22리를 가 대왕장(大王莊)에서 점심을 먹고, 18리를 가 조양문(朝陽門) 남관(南館)에서 유숙했다.

○ 대왕장은 점사(店舍)가 매우 넓고 앞이 탁 트였다. 서장관이 사자관(寫字官) 홍경운(洪慶運)을 시켜 자문(咨文)의 온당치 못한 글자를 대략 고친 다음 출발하였다. 대왕장 10리 사이에는 좌우에 원장(園莊)이 많은데 조장(雕墻) 홍교(虹橋)에 녹음(綠陰)이 비치고 있었고, 원(園) 가운데는 반드시 원분(園墳)이 있는데 벽돌로 축대(築臺)를 쌓고 백회로 틈을 메웠으며, 그 위에는 흙으로 봉분을 만들었다. 대부분의 촌가(村家) 문 밖에는 많은 무덤들이 잇달아 있는데 이는 대개가 황친(皇親)들의 병사(丙舍)이다. 그러므로 대왕장이라 이름하였는데, 이곳은 연도(燕都)의 북망(北邙 묘지)이다.

포시(晡時 신시(申時). 오후 4시경)쯤 되었을 때 동악묘(東岳廟)에 들어가니, 시장이 열렸는데 물화(物貨)가 구름처럼 쌓였고 사람들이 매우 많았다. 삼사(三使)가 정묘(正廟)에 들어가서 동우(棟宇)의 화려함과 설치한 신상(神像)의 기괴함을 보고는, 일찍이 보지 못했던 바라고 감탄하지 않는 이가 없었다.

묘(墓)의 북쪽에는 36칸의 누각이 있는데 좌우가 각각 7칸씩이고 중앙이 22칸이다. 여기저기에 신상을 설치해 놓았는데 누구의 신상인지는 알 수 없었다. 또 다른 전우(殿宇)에도 종횡으로 신주(神主)를 모셨으나, 두루 구경할 수 없었다. 강희(康熙)의 어제중수비(御製重修碑)가 있었다. 서쪽에 있는 작은 원(院)으로 들어가서 삼사가 사모(紗帽)와 단령(團領)을 바꾸어입고, 말을 타고서 역관(譯官)과 사자관(寫字官)이 일행이 되고, 군관(軍官)과 종인(從人)들이 일행이 되어 마치 문무(文武) 양반(兩班)처럼 하여 빨리 달려 조양문(朝陽門)으로 들어갔다.

대개 통주(通州) 대로에서부터 여기까지 40리로 길에 네모난 흰 돌을 깔았는데, 수레바퀴 소리와 말발굽 소리가 우레 소리 같았다. 연경(燕京)의 길은 흙이 모두 검고, 인가(人家)의 번성함과 시사(市肆)의 사치스러움이 참으로 천부(天府)라 할 만하다. 수륙에서 생산되는 물건은 말로는 그 대략도 설명할 수 없고, 붓으로는 그 일부도 기록할 수 없다. 남관(南館)으로 돌아와서 조금 있다가 사신이 주문(奏文)을 받들고 여러 역관을 거느리고 예부(禮部)로 들어갔다. 예부 상서(禮部尙書) 종음(鍾音)이 새로 제수되어 아직 밖에 있으므로 경연관(經筵官) 좌시랑(左侍郞) 사용(謝墉)이 가사급(加四級)하여 주문을 받았다.

16일(을해) 더웠다. 관에 유숙했다.

○ 역관이 삼사(三使)에게 《진신전서(搢紳全書)》를 올렸는데, 시임(時任) 태학사(太學士) 중에 무영전 태학사(武英殿太學士) 아계(阿桂)는 만주(滿洲) 정백기(正白旗) 사람이고, 문화전 태학사(文華殿太學士) 우민중(于敏中)은 강소성(江蘇省) 금단현(金壇縣) 사람이며, 고진(高晉)은 만주 양황기(鑲黃旗) 사람이고, 무영 태학사(武英太學士) 이시요(李侍堯)는 봉천(奉天) 양황기(鑲黃旗) 사람이고, 협판 태학사(協辦太學士) 정경이(程景伊)는 강소성(江蘇省) 무진현(武進縣) 출생으로 안휘성(安徽省) 흡현(歙縣)에 거주하는 사람이다. 또 30여 명의 만족(滿族)과 한족(漢族)의 내각 학사(內閣學士)가 있다. 숭귀(嵩貴)는 서열이 내각에서 다섯째인데 일찍이 우리나라에 사신왔던 사람으로, 몽고(蒙古) 정황기(正黃旗) 사람이다.

17일(병자) 바람이 불었다. 관에 유숙했다.

○ 역관 김재협(金在協)이 무령현(撫寧縣)의 서소분(徐紹芬)의 편지를 그의 아우 소신(紹新)에게 전하러 가는데 소신은 이때 유리창(琉璃廠) 북쪽 불사에 있었다. 나도 재선(在先)과 함께 재협을 따라갔다. 소신은 사고전서(四庫全書) 등교관(謄校官)에 충원되어 있었는데, 그는 한 달의 과제(課題)가 5만 자(字)를 등사(謄寫)하는 일이라고 했다. 그와 필담(筆談)하였는데 매우 민첩하였다. 돌아오는 길에 유리창을 두루 구경하고 서적(書籍)ㆍ화정(畫幀)ㆍ정이(鼎彝)ㆍ고옥(古玉)ㆍ금단(錦緞) 등을 샀다. 이것저것 구경하느라 고개가 아팠다. 사통 오달한 거리에는 사람이 너무 많아 서로 어깨를 비비고 지나다녔다.

정양문(正陽門)은 관 서쪽에 있는데 성(城)을 따라 남향하고 있는 3층 건물이다. 북쪽은 살이 가는 창문을 설치했고, 남쪽은 3층 사이를 벽돌로 쌓고 회를 발랐다. 1층에는 횡렬(橫列)로 문 13개를 뚫었고, 2층 역시 그렇게 하였는데, 판자문을 만들어 달았다. 성문 밖에는 옹성(甕城)이 있고 길에는 석판(石板)을 깔았다. 사녀(士女)를 태운 태평거(太平車)가 끊임 없이 왕래하는데 화려한 비단옷은 눈을 현란시키고 화장 냄새는 코를 찌르며, 굴러가는 수레 소리는 우레 소리와 방불하다. 정양문에서 북쪽으로 대청문(大淸門)이 보이는데 이 문은 곧 대궐의 정문이다. 문 앞 좌우에 석책(石柵)을 설치하였는데 그 속이 매우 넓었다.

18일(정축) 바람이 불었다. 관에 유숙했다.

○ 공부(工部)에서 삼사(三使)가 들어 있는 뜰에 높고 넓은 점붕(簟棚)을 설치했다. 아마도 일꾼들이 잠깐 사이에 설치한 것인 듯한데 역시 볼 만하다.

19일(무인) 밤에 천둥치고 비가 왔다. 관에 유숙했다.

○ 더운 날씨에 3천 7백여 리의 먼 길을 달려온 뒤 관에 4~5일을 유숙하니 참으로 남관초수(南冠楚囚) 같았다. 연경의 책방(冊房)은 예부터 유명하였기 때문에 나는 책을 열람하고자 재선(在先) 및 건량관(乾粮官)과 함께 유리창에 가서 우리나라에 없는 책과 희귀본만을 기록하였다. 그 서목(書目)은 다음과 같다. 《통감본말(通鑑本末)》ㆍ《문헌속찬(文獻續纂)》ㆍ《협기변방(協紀辨方)》ㆍ《정화록(精華錄)》ㆍ《부휘(賦彙)》ㆍ《흠정삼례(欽定三禮)》ㆍ《중원문헌(中原文憲)》ㆍ《강학록(講學錄)》ㆍ《황화기문(皇華紀聞)》ㆍ《자득원문초(自得園文鈔)》ㆍ《사관(史貫)》ㆍ《부평숙집(傅平叔集)》ㆍ《육수성집(陸樹聲集)》ㆍ《태악집(太岳集)》ㆍ《도석궤집(陶石簣集)》ㆍ《승암외집(升菴外集)》ㆍ《서절효집(徐節孝集)》ㆍ《곤면록(困勉錄)》ㆍ《지북우담(池北偶談)》ㆍ《박고도(博古圖)》ㆍ《중정별재(重訂別裁)》ㆍ《고문기상(古文奇賞)》ㆍ《서당전집(西堂全集)》ㆍ《대경당집(帶經堂集)》ㆍ《거이록(居易錄)》ㆍ《지신록(知新錄)》ㆍ《철망산호(鐵網珊瑚)》ㆍ《옥명당집(玉茗堂集)》ㆍ《전도록(傳道錄)》ㆍ《고사기집(高士奇集)》ㆍ《온공집(溫公集)》ㆍ《당송문순(唐宋文醇)》ㆍ《경의고(經義考)》ㆍ《고사원(古事苑)》ㆍ《입옹일가언(笠翁一家言)》ㆍ《회원(獪園)》ㆍ《자사정화(子史精華)》.

이상은 숭수당(嵩秀堂)이란 책방에서 기록한 것이다.

《정황돈집(程篁墩集)》ㆍ《사료(史料)》ㆍ《범충선공집(范忠宣公集)》ㆍ《난성후집(欒城後集)》ㆍ《도회보감(圖繪寶鑑)》ㆍ《방여기요(方輿紀要)》ㆍ《의례절략(儀禮節略)》ㆍ《책부원귀(冊府元龜)》ㆍ《독제시(獨制詩)》ㆍ《문체명변(文體明辨)》ㆍ《명원시초(名媛詩鈔)》ㆍ《금산당집(鈐山堂集)》ㆍ《의문독서기(義門讀書記)》ㆍ《왕씨농서(王氏農書)》ㆍ《산좌시초(山左詩鈔)》ㆍ《묵지편(墨池編)》.

이상은 문수당(文粹堂)이란 책방에서 기록한 것이다.

《감주별집(弇州別集)》ㆍ《감구집(感舊集)》ㆍ《노사(路史)》ㆍ《잠확류서(潛確類書)》ㆍ《시우산집(施愚山集)》ㆍ《기찬연해(紀纂淵海)》ㆍ《서영(書影)》ㆍ《청상당집(靑箱堂集)》ㆍ《소대전칙(昭代典則)》ㆍ《격치록(格致錄)》ㆍ《고단공잡기(顧端公襍記)》ㆍ《심확사집(沈碻士集)》ㆍ《통고기요(通考紀要)》ㆍ《유권집(由拳集)》ㆍ《본초경소(本草經疏)》ㆍ《한서일초(閒暑日鈔)》ㆍ《예원로집(倪元璐集)》ㆍ《사회(史懷)》ㆍ《본초회(本草匯)》ㆍ《조월천집(曹月川集)》.

이상은 성경당(聖經堂)이란 책방에서 기록한 것이다.

《기원기소기(寄園寄所寄)》ㆍ《범석호집(范石湖集)》ㆍ《명신주의(名臣奏議)》ㆍ《월령집요(月令輯要)》ㆍ《준생팔전(遵生八牋)》ㆍ《어양삼십륙종(漁洋三十六種)》ㆍ《지부족재총서(知不足齋叢書)》ㆍ《예변(隷辨)》ㆍ《익지록(益知錄)》ㆍ《행로성전(幸魯盛典)》ㆍ《내각상유(內閣上諭)》ㆍ《제감도설(帝鑑圖說)》ㆍ《신감록(臣鑑錄)》ㆍ《좌전경세초(左傳經世鈔)》ㆍ《이학비고(理學備考)》.

이상은 명성당(名盛堂)이란 책방에서 기록한 것이다.

《왕매계집(王梅溪集)》ㆍ《황씨일초(黃氏日鈔)》ㆍ《식물본초(食物本草)》ㆍ《팔기통지(八旗通志)》ㆍ《성명백가시(盛明百家詩)》ㆍ《황청백가시(皇淸百家詩)》ㆍ《병법전서(兵法全書)》ㆍ《우도원집(虞道園集)》ㆍ《어양시화(漁洋詩話)》ㆍ《형천무편(荊川武編)》ㆍ《여씨가숙독시기(呂氏家塾讀詩記)》ㆍ《본초유방(本草類方)》.

이상은 문성당(文盛堂)이란 책방에서 기록한 것이다.

《음학오서(音學五書)》ㆍ《대설령(大說鈴)》ㆍ《금시협연집(今詩篋衍集)》.

이상은 경유당(經腴堂)이란 책방에서 기록한 것이다.

《안아당집(安雅堂集)》ㆍ《한위공집(韓魏公集)》ㆍ《오초려집(吳草廬集)》ㆍ《완아(宛雅)》ㆍ《시지전집(詩持全集)》ㆍ《용촌어록(榕村語錄)》.

이상은 취성당(聚星堂)이란 책방에서 기록한 것이다.

《요봉문초(堯峯文鈔)》ㆍ《정화전주(精華箋註)》ㆍ《정화훈찬(精華訓纂)》ㆍ《어은총화(漁隱叢話)》ㆍ《관상완점(觀象玩占)》ㆍ《전서정(篆書正)》ㆍ《명문수독(明文授讀)》ㆍ《향수재전집(香樹齋全集)》ㆍ《칠수유고(七修類考)》.

이상은 대초당(帶草堂)이란 책방에서 기록한 것이다.

《뇌고당집(賴古堂集)》ㆍ《이이곡집(李二曲集)》.

이상은 욱문당(郁文堂)이란 책방에서 기록한 것이다.

《비아(埤雅)》ㆍ《허노재집(許魯齋集)》ㆍ《범문정공집(范文正公集)》ㆍ《소자상집(邵子湘集)》ㆍ《궐리문헌고(闕里文獻考)》ㆍ《반마이동(班馬異同)》.

이상은 문무당(文茂堂)이란 책방에서 기록한 것이다.

《제경경물략(帝京景物略)》ㆍ《군서집사연해(群書集事淵海)》ㆍ《삼어당집(三魚堂集)》ㆍ《광군방보(廣群芳譜)》ㆍ《임자삼교(林子三敎)》ㆍ《양귀산집(楊龜山集)》.

이상은 영화당(英華堂)이란 책방에서 기록한 것이다.

《용촌집(榕村集)》ㆍ《명원시귀(名媛詩歸)》ㆍ《고잉(觚賸)》ㆍ《목당집(穆堂集)》.

이상은 문환재(文煥齋)란 책방에서 기록한 것이다. 이 밖에도 두서너 개의 책방이 더 있었으나, 외잡(猥雜)하여 볼 것이 없었다.

20일(기묘) 더웠다. 관에 유숙했다.

○ 면주(綿州) 사람 이정원(李鼎元)을 만나 낙화생(落花生)을 선물로 받았다. 낙화생은 서촉(西蜀)과 민중(閩中) 지방에서 생산된다. 4월에 꽃이 피었다가 진 뒤에 그 꽃줄기가 흙속에 묻혀 자연 결실이 되는 것인데, 모양은 콩같으면서 콩보다 크고 겉에는 마르고 흰 포락(包絡)의 껍질이 있다. 그 껍질을 부수면 혹 한두 개의 열매가 있는데, 자황색(紫黃色)의 연한 껍질이 입혀 있는 것이 마치 비자(榧子)와 같다. 바탕은 희고 맛은 지마(芝麻 호마(胡麻))와 같은데, 이것을 가루로 만들어 모든 국[羹]에 조미하면 맛이 제법 좋으니, 과일 중에 특이한 품종이라 하겠다.

이국(異國)에는 간(肝)을 땅에 묻으면 사람이 나오는 곳이 있고, 먼 사막에는 뼈를 땅에 묻으면 양(羊)이 나오는 곳이 있다 하는데, 아마 이 낙화생과 같은 이치인 모양이다.

21일(경진) 더웠다. 관에 유숙했다.

○ 각로(閣老) 부항(傅恒)의 아들 부융안(傅隆安)은 집안이 큰 부자인데, 지금 액부(額駙)가 되었다. 부항이 죽은 뒤 부융안이 석복(惜福)을 하려고 집안에 있는 보완(寶玩)을 방매(放賣)하니, 가치가 은(銀) 80만 냥(兩)이었다. 조선관(朝鮮館) 서편에 임씨(林氏)란 상인(商人)이 살고 있는데, 그의 집과 집기(什器)들은 왕공(王公)에 비길 정도라고 한다. 임씨는 은 8백 냥으로 융안의 유리병풍(琉璃屛風)을 사다가 1천 2백 냥을 받고 다른 사람에게 팔았다 하는데, 그 병풍은 8폭(幅)으로 길이는 한 길쯤 되고 강진향(降眞香) 나무로 만들었는데, 매우 정교하여 그것을 광곽(匡郭)이라 한다. 또 조화(造花) 네 분(盆)을 샀는데, 국화가 두 분, 월계(月桂)가 두 분이다. 양자(洋磁)에 심고 유리로 겉을 씌웠는데, 겨울에 보아도 생화처럼 신선하다 한다. 잎ㆍ줄기ㆍ가지는 모두 상아(象牙)로 다듬어 만들고 꽃잎은 분홍ㆍ초록의 물을 들였는데, 모두 나사못을 사용하여 조립하였으므로, 마음대로 떼었다 붙였다 할 수 있으니 참으로 훌륭하다고 하겠다. 분 하나의 값이 2백 냥이라고 한다. 역관 조명회(趙明會)가 그것을 본 적이 있다고 하였다.

22일(신사) 저녁에 비가 왔다. 관에 유숙했다.

○ 《국조시별재집(國朝詩別裁集)》 어제서(御製序)는 다음과 같다.

“심덕잠(沈德潛)이 국조(國朝) 사람들의 시를 뽑아 책을 만들어 가지고 서문을 청하여 그 시집을 빛내려 한다. 덕잠은 늙었고 또 시문(詩文)으로 알아줌을 받는 사람이다. 그가 청하는 것이라면 윤허(允許)하지 않아서는 안 될 듯하기에 그 책을 올리라 하여 대략 보니 앞에 나열된 사람들은 전겸익(錢謙益) 등 몇 사람이었다. 짐(朕)에게 서문을 청하지 않았다면 모르거니와 이미 짐에게 서문을 청하였다면 이는 천추(千秋)의 공론(公論)에 관계되는 것이므로 분변하지 않을 수 없다. 본조에 살면서 망령되이 전조(前朝)인 명 나라를 생각하는 자는 난민(亂民)이니 국법이 있다. 명 나라 달관의 신분이었으면서 기쁜 마음으로 다시 본조(本朝)를 섬긴 자를, 비록 일시의 권도(權道)로 국가가 초창하는 시기에 있어 버리지 못할 바나, 요는 옳은 사람이라 할 수 없다. 그러니 그 시가 있다면 보는 것은 옳으나 그 시를 뽑아서 본조의 여러 사람 위에 올려 놓는 것은 불가(不可)하고 덕잠(德潛) 또한 옳지 않다. 시라는 것은 무엇인가? 충효(忠孝)일 뿐이니 충효를 떠나서 시를 말한다면 나는 그것이 시가 될 수 있는지 알 수 없다. 전겸익 등 몇 사람이 충신이 되느냐 효자가 되느냐? 덕잠이 이러한 의리를 깊이 알고 있으면서 지금 그 선(選)한 것이 과거에 시의 도(道)를 말하던 것과는 다르니 어찌 늙어서 노망한 것이 아닌가? 또 그 자신이 집을 다스리지 못하여 문하의 선비들이란 것이 초목 같은 자들로 대의를 모르니, 안목을 가진 사람이라면 삭제해 버려야 할 터인데 덕잠은 이를 잘 살피지 못하였다.

이 책이 나오게 되면 덕잠이 평생 글 읽은 명예가 무너질 것이니 짐은 덕잠을 위해 애석히 생각하는데, 어찌 다만 좋아하는 사람의 비위를 맞추어 주기 위해 서문을 지어줄 수 있겠는가.

또 전겸익은 세상에서 유명한 자로 황고(皇考)께서 명교(名敎)의 죄인(罪人)이라고 하신 바이니, 이 사람의 시는 다시 선(選)에 들어가서는 마땅치 않다. 또 신군왕(愼郡王)은 짐의 숙부(叔父)이시다. 제왕(諸王)의 주소(奏疏)와 조정의 장소(章疏)에 서명(署名)하는 것이 국가의 전제(典制)이나, 그 이름을 차마 쓸 수가 없는데도 덕잠이 본조의 신하로서 어찌 그 이름을 직서(直書)할 수 있는가? 세차(世次)의 전후에 이르러서는 더욱 일일이 열거할 수 없기에 내정(內庭) 한림(翰林)에게 명하여 정밀히 교정(校訂)하여 뺄 것은 빼고 남길 것은 남긴 뒤에 인쇄하여 세상에 펴게 하였으니, 이는 덕잠을 도와 성취시키려는 이유에서이다. 그러므로 끝내 덕잠의 청에 따라 서문을 쓰노라. 건륭(乾隆) 26년 신사 중동월(仲冬月)에 어필(御筆)한다.”

덕잠의 자(字)는 확사(碻士)이고 또 다른 자는 귀우(歸愚)라고도 하는데, 장주(長州) 사람으로 벼슬이 예부 상서(禮部尙書)에 이르렀으며 나이 1백 3세에 죽었다. 처음에 지은 《별재집》에는 명말(明末) 유민(遺民)들의 시를 많이 수록하였는데, 두 전씨(錢氏)의 시를 실은 것 때문에 다른 사람의 시까지 빼어 버리게 되었다. 지금 판본은 볼 만하지 않고 서문에는 덕잠을 너무 꾸짖었으니 덕잠의 마음이 어찌 편했겠는가. 생전에 화가 미치지 않은것이 다행이다.

○ 동안문(東安門)에 가서 태학(太學)에 배알하였다. 태학은 북성(北城) 안에 있는데 황제칙수문묘비(皇帝勅修文廟碑)가 있다. 그 비문에 의하면 건륭(乾隆) 초년에 내탕금(內帑金) 20여 만 냥을 내어 명(明) 나라 때의 옛 제도를 일신하여 성전(聖殿)을 고쳐 누른 기와로 이고 전액(殿額)과 문편(門扁)에 장총(張璁)이 쓴 옛 이름을 모두 어서(御書)로 바꾸어 금으로 대성문(大成門)이라 쓰고 문 옆마다 만주 글자를 써 놓고, 전중(殿中)의 모든 위판(位板)에도 역시 그렇게 하였다. 오랑캐의 글자를 어찌 성현의 신판에 썼단 말인가? 만약 신이 있다면 이 신판에 편히 머물지 않으리라.

신판에는 모두 붉은 칠을 하고 금으로 글씨를 썼으며, 탁상(卓上)에는 정이 준뢰(鼎彝尊罍) 등을 늘어놓았는데, 모두 주(周) 나라 때에 만들어진 것으로, 황제가 내어 놓은 것이라 한다.

준(尊) 2개에는 도금(塗金)한 목지(木芝)를 꽂아 놓았으니, 매우 옳지 못하다. 금으로 쓴 긴 주련이 기둥에 걸려서, 마치 신사(神祠)나 불우(佛宇)의 모양과 같으니, 성인께서 취하지 않으실 것이다. 유자(有子)와 주자(朱子)를 십철(十哲)의 열(列)에 올려 놓았으니, 이 역시 문구(文具)놀음에 불과하므로 본받을 만하지 못하고, 전우(殿宇)가 넓고 크며 아름다운 색채가 찬란하니, 고상하고 바른 것이 못된다.

전중(殿中)에는 종모석(棕毛席)을 깔았는데 검붉은 것이 마치 말갈기 같다. 필첩식(筆帖式) 한 사람이 앞에서 우리를 인도하였는데, 가는 곳마다 문을 지키는 자들이 경건한 마음을 잃고 조선의 부채를 다투어 구하였다. 약전(藥殿)의 문이 이미 열렸는데 대머리에 웃옷을 벗은 자들과 동남 동녀(童男童女)가 함부로 들어와서 절도가 없었다.

사신이 오모(烏帽)에 단령(團領)을 입고 대문 동쪽에서 사배(四拜)의 예를 행하는 것을 보고 모두들 손가락질을 하고 웃으며, 장희(場戲)와 같다고 하였다. 장희라고 한 것은 연희(演戲)하는 사람들이 모두 옛 의관(衣冠)을 하기 때문이다.

전랑(前廊) 좌우에 각각 석고(石鼓) 5개씩을 늘어놓았는데, 북의 크기가 같지 않았다. 길이는 1척(尺) 3촌(寸) 반쯤 되고 둘레는 한 아름 하고도 1척쯤 되었다. 색깔은 엷은 흑색인데 전면(前面)에 이(而) 자만 남아 있고, 나머지는 모두 돌 표면이 부스러져 글자가 없어졌다. 어떤 석고에는 한 글자도 없는 것도 있었다. 서편에 있는 제5고(鼓)는 절구[臼]와 같이 오목하게 패었다. 그 옆에는 원(元) 나라 반적(潘迪)의 석문비(釋文碑)가 서 있다. 이 석고 앞에는 무기(武器)로 무장한 군사가 두 줄로 늘어서서 지키고 있다.

대성문(大成門) 밖 왼편에는 원 나라 대덕(大德) 연간에 추봉(追封)한 가봉공자제비(加封孔子制碑)가 서 있고 오른편에는 지순(至順) 연간에 추봉한 추봉공자부모제비(追封孔子父母制碑)가 서 있으며 외정(外庭) 남북(南北)에는 두 줄 혹은 세 줄로 명 나라 초엽부터 지금까지의 진사(進士)들의 제명비(題名碑)가 늘어서 있다. 태학(太學) 외문(外門)을 나와 북쪽으로 조금 가니 이륜당(彛倫堂)이 있는데, 중앙(中央)에는 많은 사람들이 둘러앉아 먹는 식탁(食卓)이 셀 수 없이 많고, 좌우로 늘어서 있는 낭(廊)은 모두 제생(諸生)들이 거처하는 곳인데, 지금은 한 사람도 없어 뜰에 잡초만이 우거졌을 뿐이다. 박사청(博士廳) 앞에 허노재(許魯齋)가 심었다는 괴목(槐木)은 무성하여 볼 만한데 축대(築臺)를 쌓아 그것을 보호하고 있었다.

조교(助敎) 한 사람이 우리를 인도하였는데 사신(使臣)이 역관(譯官) 김재협(金在協)을 시켜 묻기를,

“우리나라의 성묘(聖廟)는 존엄하게 여겨 엄숙히 공경하는데 지금 이 묘전(廟殿)에 잡인이 어지러운 것은 어째서인가?”

하자, 조교는 처음에는 어이없는 표정을 짓다가 조금 후에는 노기를 띠었으니 영문을 알 수 없었다.

성묘(聖廟) 뜰 가운데 강희(康熙) 이후의 평갈이단제이비(平噶爾丹諸夷碑) 3개가 서 있고 또 1개의 비(碑)는 비공(碑工)이 바야흐로 글자를 새기는 중이니, 곧 근자(近者)의 평대소금천비(平大小金川碑)이다.

○ 태학 서편에 옹화궁(雍和宮)이 있으니 곧 옹정황제(雍正皇帝)의 원당(願堂)이다. 옹정황제가 붕어(崩御)하였을 때 이곳으로 옮겨 발인(發靷)할 때까지 관(棺)을 안치하였다. 이곳에는 라마교(喇嘛敎)를 믿는 몽고(蒙古) 중[僧] 1천여 명이 있는데 모두 누른 옷을 입었고 한어(漢語)도 잘한다. 전각(殿閣) 누랑(樓廊)의 단청과 귀신을 조각한 것이 매우 교묘하고 사치스럽다. 불전(佛殿)에는 장륙금상(丈六金像)이 4개 있는데, 계주(薊州) 관음각(觀音閣)의 입불(立佛)보다 더욱 기괴하다. 병뢰(甁罍)ㆍ노정(鑪鼎)과 모든 집기(什器)는 대부분이 서양에서 만든 법랑(琺瑯)이고 전 안에는 오색 꽃무늬의 융단을 깔았는데 한 전은 바로 여러 중들의 송경(誦經)하는 곳으로 주홍(朱紅), 또는 황금색(黃金色)의 탁자가 그 수를 헤아릴 수 없을 정도로 많았다. 중앙에 어탑(御榻)을 설치하였는데, 누른 비단 자리를 깔고 네 귀에는 영양각등(羚羊角燈)을 달았다.

3층 누에는 세 개의 계단이 세 번 꼬부라져 모두 30여 층계인데, 맨 위층에 올라가서 서북쪽으로 바라보면 여러 산들이 수려하여 곱기가 눈썹 같은데, 이곳이 바로 서산(西山)이다. 성중(城中)을 굽어보니 푸른 나무 사이로 높은 집들이 수려하게 공중에 솟아 있고, 파수를 보는 망루(望樓)는 아득히 바라보이는 신기루(蜃氣樓)와 같았다. 누 왼편에 각(閣)이 하나 있는데 각 가운데 또 소층(小層)의 각이 있고 각에는 움[窖]이 있고 각 아래에는 추(樞)를 설치하여 회전(回轉)하니 각이 마치 풍차(風車)와 같다. 석양이 되자 라마승(喇嘛僧)들은 모두 붉은 옷을 어깨를 드러내어 입고 저녁밥을 먹으려 하였다.

○ 문문산(文文山)의 묘(廟)가 순천부(順天府) 곁에 있으니, 바로 옛 나무전[柴市]이다. 묘우가 퇴락하여 먼지가 쌓였다. 문산의 소상(塑像)은 풍후(豐厚)한데 농건(籠巾)을 쓰고 있다. 삼사와 종자들이 모두 재배(再拜)하였다. 좌벽(左壁)에는 운휘장군(雲麾將軍) 이수(李秀)의 비(碑)를 새겼는데 이옹(李邕)의 글씨이다. 원래는 주춧돌을 원(圓)으로 깎아 만들고 글자를 양각(陽刻)했었는데, 지금은 글자가 모두 없어졌다.

○ 일전에 유리창(琉璃廠)에 나갔을 때 만났던 운주(鄆州) 거인(擧人) 황도경(黃道煚)과 이 헌교(李憲喬)가 오늘 아침에 내방(來訪)하였다. 이 두 사람은 곧 사고전서 등록관이다. 헌교는 즉석에서 나에게 칠언절구를 지어 주고 돌아갔다.

23일(임오) 더웠다. 관에 유숙했다.

○ 재선(在先)과 함께 이정원(李鼎元)과 반정균(潘庭筠)을, 이부(吏部)의 인근에 있는 반정균의 우사(寓舍)로 방문하였다. 반정균은 성찬으로 우리를 대접하였다. 그와 필담(筆談)하였는데 필세가 빨라 청담(淸談)에 도움이 될 만하였다. 반정균의 자는 향조(香祖)이고 또 하나의 자는 난공(蘭公)이며, 호는 추루(秋)이고 또 하나의 호는 난타(蘭坨)인데, 절강(浙江) 전당(錢塘) 사람으로 금년에 등제(登第)하여 서길사(庶吉士)가 되었다. 병술년에 담헌(湛軒) 홍대용(洪大容)이 향조를 객사(客舍)에서 만났을 때에 이별을 서러워하며 시문(詩文)과 서화(書畫)를 서로 주고받았던 사람으로 재능(才能)이 뛰어난 명사(名士)이다.

이정원(李鼎元)의 자는 환기(煥其)이고 호는 묵장(墨莊)인데, 역시 금년에 등제(登第)하여 서길사가 되었다. 인품이 너그럽고 관대하여 교만한 기색이 없다. 그의 종형(從兄) 우촌(雨村) 조원(調元)의 자는 갱당(羹堂)인데, 이부 원외랑(吏部員外郞)으로서 광동학정(廣東學政)으로 나가 있고, 시를 잘 지어 세상에 유명하다. 그의 시를 보면 문장(文章)이 섬박(贍博) 굉원(宏遠)하니 그 사람됨을 상상할 수 있다.

반정균이 우리를 대접한 찬(饌) 중에는 대모(玳瑁)와 같이 소금에 절인 압서(鴨胥)와, 밤 같은 부제(莩薺) 등이 있었다. 그것을 싸다가 사신에게 주기를 청하니, 향조는 우리를 위하여 이 두 물품을 준비하여 주었다. 나는 곧 그 물건을 마두(馬頭) 정관(鄭觀)에게 주어 관(館)으로 가게 하였다. 부제는 수중(水中)에서 나는 풀로 꽃이 없으며, 소금에 절인 압서는 남쪽 지방에서 생산되는 물건이다. 이 밖에 또 청라갱(靑螺羹)ㆍ좌어학(坐魚臛)ㆍ수모(水母)ㆍ사어시(鯊魚翅) 따위가 있었는데 모두 특이한 물품이었다.

24일(계미) 더웠다. 관에 유숙했다.

○ 삼사가 해대문(海岱門) 밖에 있는 법장사(法藏寺)에 유람을 가려 하였으나, 황제가 27일 북교(北郊)에서 교사(郊社)를 지내려고 방택(方澤)에서 재계하고 있는 중이므로 갈 수가 없었다. 27일은 곧 하지(夏至)이다.

○ 재선이 유리창 언덕에 있는 사천 신회관(四川新會館)으로 당낙우(唐樂宇)를 방문하였다. 당낙우의 자는 요춘(堯春)이고 호는 원항(鴛港)으로 면주(綿州) 사람인데, 우촌(雨村)과 어릴 적부터 친구이다. 지금은 호부 원외랑(戶部員外郞)으로 있는데 역리(易理)와 율력(律曆) 등에 통달하였다.

25일(갑신) 더웠다. 관에 유숙했다.

○ 재선ㆍ건량관(乾粮官)과 함께 천주관(天主館)에 구경을 나갔는데, 마침 주인이 없어 자세히 보지 못하였다. 관상권(觀象圈)을 지나 순성문(順成門)으로 나와 유리창에 가서 전일에 보지 못했던 책방(冊房) 서너 군데를 들렀다. 도씨(陶氏)의 소장(所藏)은 매우 훌륭했는데 오류거(五柳居)란 현판을 걸었다. 도씨는 스스로 말하기를,

“책을 실은 배가 강남(江南)에서 와 통주(通州) 장가만(張家灣)에 닿았는데, 내일이면 그 책을 이곳으로 수송하여 올 것이고 책은 모두 4천여 권이 될 것이다.”

하므로, 우리는 그 서목(書目)을 얻어 가지고 돌아왔다. 거기에는 내가 평생 동안 구하려 하던 책뿐만 아니라 천하의 기이한 모든 책들이 매우 많았으므로 나는 비로소 절강(浙江)이 서적의 본 고장이라는 것을 알았다.

여기에 온 뒤 먼저 근일에 발간된 절강서목(浙江書目)을 구했었는데, 이 도씨 서목에는 절강서목에 없는 것도 있었다. 그러므로 나는 그 서목을 적어 재선에게 주고 당 원외랑(唐員外郞)의 관(館)으로 가서 악(樂)을 논하였는데, 그는 대개 중지(中指) 1촌(寸)을 척(尺)으로 삼는다는 설(說)을 따라 정세자(鄭世子)의 악서(樂書)를 철론(鐵論)이라 하였다. 인품도 매우 깨끗하여 속티가 없었다.

26일(을유) 저녁에 매우 더웠다. 관에 유숙했다.

○ 편자희(騙子戲)를 구경하였다. 편자(騙子)란 바로 요술쟁이이다. 긴 장대 끝에 큰 사기 접시를 올려 놓고 돌리는데 빠르기가 돌개바람 같았고 또 그 접시를 던졌다가 다시 그 장대 끝으로 받아 빙빙 돌리며, 입으로 작은 월도(月刀) 자루를 물고 그 칼 끝에 다시 작은 월도를 칼날로 서로 맞대어 세우는데도 떨어지지 않았다. 위의 칼자루 위에 접시를 돌리는 장대를 세우고 입으로 칼자루를 놀리며 위를 쳐다보고 접시를 돌리는데, 그 정신을 집중한 것이 닭이 알을 품고 고양이가 쥐를 덮칠 때처럼 눈 한 번 깜짝이지 않았다. 또 입에 목룡(木龍)ㆍ편확(扁籰) 따위 4~5종을 물고 하는 기술도 있는데 장대로 접시를 돌리는 것은 앞에서와 같았다.

또 탁자 위에 붉은 칠을 한 밑이 없는 크고 작은 나무 통(桶)이 각각 두개씩 있는데, 작은 통을 큰 통 속에 넣고서 한 사람은 나팔을 불고 또 한 사람은 통을 들어서 그 속에 아무 것도 들어 있지 않음을 여러 사람에게 보여 준 다음, 그 통을 탁자 위에 놓고 보자기로 덮고는 손을 집어넣어 살아서 퍼덕이는 비둘기 1마리를 끄집어냈다. 또 바로 그 비둘기를 다시 통 속에 넣고 보자기를 덮었다가 그 보자기를 걷으니, 그 비둘기는 간 곳이 없었다. 또 백지(白紙)를 나비의 날개처럼 찢어서 입에 넣고는 바로 손으로 입속의 백지를 끄집어내는데 그 종이가 모두 완전히 연결되어 마치 파초(芭蕉) 잎처럼 끊임없이 나왔다. 또 통을 가지고 여러 사람들에게 속에 아무것도 들어 있지 않음을 보인 다음 탁자에 놓고 보자기를 덮고서 손으로 보자기 속에서 접시와 사발 따위의 그릇 20여 개를 끄집어내어 탁자 위에 늘어놓는데 그 그릇에는 모두 과일과 채소가 담겨 있었다.

또 홍전(紅氈)으로 뜰을 덮은 다음 그 홍전을 걷으니, 거기에는 채색실[彩絲]ㆍ꽃소반과 ‘층층견희(層層見喜)’ㆍ‘조조고승(早早高陞)’이란 두 줄의 글씨를 쓴 붉은 비단 1폭이 나왔다. 요술쟁이가 이 소반을 들고 여러 사람들에게 보인 다음 바로 홍전으로 다시 그 꽃소반을 덮었다가 열어 보니 아무것도 없었다. 또 다시 홍전으로 통을 덮고서 손을 넣어 참외와 접시를 끄집어내었다. 그리고 다시 그 홍전을 덮었다가 열어 보니 아무것도 없었다. 그러자 요술쟁이는 나와 함께 간 마두(馬頭)에게 다가와서 그의 옷깃 속에서 그 접시를 찾아내었다. 또 역졸(驛卒)의 모자로 찻종을 덮었다가 그 모자를 걷으니 아무것도 없었다. 그러자 요술쟁이가 역관(譯官) 김재협(金在協)에게로 다가가서 그의 품속에서 그 찻종을 찾아내니, 경탄하지 않는 사람이 없었다.

또 상아(象牙) 젓가락을 왼쪽 콧구멍으로 넣어 바른쪽 콧구멍으로 끄집어내었다. 대개 접시 돌리는 것은 알 수 있으나, 있었다 없었다 하는 요술은 매우 빨라서 아무리 눈을 바로 뜨고 보아도 알 수가 없었다.

○ 내일은 방택(方澤)에서 교제(郊祭)지내는 날로 상사와 부사가 안정문(安定門) 밖에 나아가 삼가 황제를 맞기로 하였으므로, 저녁 밥을 먹은 다음 두 사신과 수역관(首譯官) 이언용(李彦容)과 삼대통관(三大通官) 홍명복(洪命福)이 안정문으로 나아갔다.

27일(병술) 바람이 세게 불었다. 관에 유숙했다.

○ 아침에 상사ㆍ부사가 관(館)으로 돌아와서 말하였다.

“평명에 황제가 황옥교(黃屋轎)를 타고 지나갔는데 위의가 간소하고 의장(儀仗)을 가진 자들은 모두 우립(雨笠)을 썼으며, 여러 친왕(親王)들도 가마를 타고 황제의 뒤를 따랐다. 코끼리 2마리에게 대교(大轎)를 메우고 앞뒤에는 우리나라의 쌍교(雙轎) 같은 것들이 따랐다. 황제가 길 가에 부복한 상사와 부사를 보면서 가마를 타고 지나가므로 머리를 돌려 눈여겨 보았는데, 황제의 얼굴은 희고 매우 뚱뚱하며 얼굴에는 주름이 없고 수염도 그리 많지 않았으며 흰 머리털이 빛났다.”

○ 반추루(潘秋)를 방문하여 필담으로 시간을 보내다가 마두(馬頭) 편에 편지를 써 보내어 서장관에게 술을 보내달라고 청하였더니 서장관이 소주와 산채(山菜)와 해어(海魚)를 보내왔으므로 추루를 대접했더니 추루가 매우 진기(珍奇)하게 여겼다. 종전에는 조선 사신들이 정밀하지 못하여 청 나라 황제의 성(姓)을 알지 못하였으므로, 이번 온 김에 연도에서 황제의 성을 물었더니, 모두 말하기를,

“《백가성(百家姓)》의 맨 첫글자이다.”

하였다. 《백가성》이란 곧 아동들이 익히는 《천자문(千字文)》과 같은 것으로 맨 첫머리에 조(趙)ㆍ전(錢)ㆍ손(孫)ㆍ이(李) 네 글자를 썼으니 비로소 황제의 성이 조(趙)임을 알았다. 그러나 《성경지(盛京志)》에 실려 있는 강희(康熙)가 지은 선세비(先世碑)에 ‘성(姓)이 애신각라씨(愛新覺羅氏)이다.’고 한 것이 마음에 걸려 의심되므로 여기에 온 김에 추루에게 물었더니 추루가 대답하기를,

“본조(本朝)의 성이 애신각라씨라는 것은 강희의 어제 문집(御題文集)과 만주 씨족보(滿州氏族譜)에 나타나 있다. 《백가성》이란 곧 송(宋) 나라 초엽에 항주(杭州) 사람이 지은 것으로, 송 나라의 성이 조씨(趙氏)이기 때문에 조(趙) 자를 맨 앞에 쓴 것인데 어리석은 백성들이 잘못 읽고 와전(訛傳)하여 청 나라의 성으로 알고 있으며, 다음 전씨(錢氏)는 오월(吳越)의 성이고, 그 다음 손씨(孫氏)와 이씨(李氏)는 곧 오월(吳越) 전씨(錢氏)의 비빈(妃嬪)의 성이다.”

하였다. 이로 미루어 보면 《백가성》은 항주 사람이 지은 것임을 분명히 알 수 있다.

28일(정해) 대단히 더웠다. 관에 유숙했다.

○ 재선과 함께 유리창(琉璃廠)에 있는 오류거(五柳居)란 책방(冊房)에 들러 강남(江南)에서 배 편으로 온 기서(奇書)를 열람하였다. 서장관이 나에게 부탁하여 수십여 종의 책을 구입(購入)하였는데, 그 속에는 주이준(朱彝尊)의 《경해(經解)》와 마숙(馬驌)의 《역사(繹史)》등 희귀본(稀貴本) 이외에도 모두 좋은 책들이 있었다.

재선과 함께 이묵장(李墨莊)을 방문하기로 했는데, 묵장은 그 때 위염(魏染) 거리에 있는 편수관(編修官) 축덕린(祝德麟)의 집에 있었으므로 곧 축덕린의 집으로 가니 묵장이 있었다. 축덕린은 그때 모친(母親) 상중(喪中)이었다. 전일에 묵장이 나의 시와 재선의 시를 보고는 내 시는 여유가 있어 격(格)에 얽매이지 않았다고 평하고 재선의 시는 창연(蒼然)하면서도 윤택하다고 평한 일이 있었는데, 그 일을 묵장과 필담하고 주인 보기를 청하니 주인은 나오기를 어렵게 여기다가 얼마의 시간이 지난 뒤 비로소 나왔다. 그는 소복(素服)을 입었는데 키는 매우 작으나 정력이 있어 보였다. 금년 나이 37세이고 절강 해염(海鹽) 사람으로 벼슬은 편수관(編修官)이다. 그는 학문에는 주자(朱子)를 높이고, 시에는 향산(香山 백거이(白居易)의 호)을 높이고, 문장에는 모서하(毛西河 서하는 모기령(毛奇齡)의 호)를 높이고, 음학(音學)은 《광운(廣韻)》을 따르는데, 대개 정보방(程普芳)ㆍ이조원(李調元) 등과 함께 예림(藝林)에 높은 명망이 있는 사람이다.

29일(무자) 흐렸다. 관에 유숙했다.

○ 숭문문(崇文門)을 나섰다. 숭문문의 속명(俗名)은 합달문(哈澾門)인데 해대문(海岱門)으로 잘못 알고 있다. 이 문에서 동남쪽으로 4~5리 떨어진 곳에 법장사(法藏寺)가 있고 그 절에는 벽탑(甓塔)이 있는데 명 나라 때 세운 것이다. 8면으로 된 7층탑을 서쪽에서 들어가면 나선(螺旋)처럼 돌아가는 계단이 있는데, 그 층계는 대개 8~10계단 정도이다. 8면으로 된 6층탑에는 홍문(虹門)이 있고 문 옆 양쪽에는 등불을 놓는 작은 구멍이 있다. 탑문과 마주 바라보이는 벽에는 반드시 불상(佛像)을 안치하였다. 상층에는 이일암(李一菴)과 김가재(金稼齋 가재는 김창업(金昌業)의 호)의 제명(題名)이 있다.

○ 반추루와 이묵장이 마침 피서차 이 절에 머물고 있었으므로 함께 필담하였는데, 자주 갑병(甲兵)을 바라보며 두려워하는 기색이더니 그만 떠나버리므로 만류할 수가 없었다.

○ 하늘에 제사지내는 원구(圓丘)의 동쪽에 금어지(金魚池)가 있다. 그곳에는 1자가 넘는 붉은 고기 수백 마리가 있는데, 머리는 모두 단사(丹砂)처럼 붉고 사람들이 떡을 던져 주면 펄떡이며 먹이를 다투어 먹는 꼴이 볼 만하였다. 정양문(正陽門)으로 들어왔다.

정조 2년 6월

1일(기축) 새벽에 비가 내렸다. 관에 유숙했다.

○ 제독(提督) 소능액(蘇楞額)이 통관(通官)의 처소로 찾아왔다. 전일에 상사와 부사가 안정문(安定門)에서 황제를 맞을 때에 능액 앞에서 말을 내리지 않았다 하여 능액이 대단한 노여움을 가졌다. 그러므로 역관을 시켜 여러 번 보기를 청하였으나 능액은 공사가 있으니 후일에 만나자고 하고서 수레에 올랐는데, 이때에 비로소 노여움이 풀렸다. 능액은 만주 사람인데 시로 이름이 있었다.

2일(경인) 더웠다. 관에 유숙했다.

○ 오류거(五柳居) 도생(陶生)의 책방(冊房)에 가서 60갑(匣)의 경해(經解)를 열람하였다. 경해는 죽타(竹垞) 주이준(朱彝尊)과 담포(憺圃) 서건학(徐乾學)이 소장한 책을 다 수집하고, 또 수수(秀水)의 조추악(曹秋岳), 무석(無錫)의 진대암(秦對巖), 상숙(常熟)의 전준왕(錢遵王)ㆍ모부계(毛斧季), 온릉(溫陵)의 황유태(黃兪邰)의 장서(藏書)를 빌려 모은 것으로 모두 1백 40여 종(種)인데, 《자하역전(子夏易傳)》으로부터 당인(唐人)의 글은 겨우 2~3종이고 그 나머지는 대부분이 송(宋)ㆍ원(元) 제유(諸儒)의 찬술(撰述)이며, 명 나라 사람의 저술도 간혹 한두 종(種)이 끼어 있으니, 참으로 유학과 경학(經學)의 서고(書庫)이다.

이 책이 간행된 지 벌써 1백 년이 넘었는데 우리나라 사람들은 까마득히 모르므로 해마다 사신이 끊임없이 내왕하였으나, 수입해 오는 책이라고는 고작 연의소설(演義小說), 그리고 《팔가문초(八家文抄)》와 《당시품휘(唐詩品彙)》따위뿐이다. 이 두 종류의 책이 비록 실용에 도움이 된다고 할 수 있으나, 이 책이라면 집집마다 있을 뿐만 아니라, 우리나라에서도 간행되는 것이니 다시 중국에서 구입할 필요가 없다. 그리고 이 책은 넓게 퍼져 있으므로 진귀(珍貴)하지도 않고 값도 매우 저렴한데 조선 사신들은 올 적마다 별도로 돈을 준비해 와서 비싼 값으로 구입하니 우리나라 사람의 고루함이 이와 같다.

3일(신묘) 관에 유숙했다.

○ 관(館)의 동쪽 담 밖에 있는 집이 바로 부상(富商)인 임씨(林氏)의 집인데 시각(兕角)ㆍ상아(象牙)ㆍ초서피(貂鼠皮)와 조선 종이가 창고에 가득하고 또 완호(玩好)가 많으며 거실(居室)의 화려함이 왕공(王公)에 비길 정도이다. 소주(蘇州)의 수재(秀才)인 심영(沈瀛)을 초빙하여 가숙(家塾)의 스승으로 삼았는데, 영은 소년으로 문아(文雅)하다. 일찍이 그와 필담으로 소주와 항주(杭州)의 우열(優劣)을 물으니 그가,

“강산(江山)의 경개(景槪)는 항주가 소주보다 나으나, 여염(閭閻)의 번성함은 소주가 항주보다 낫습니다.”

하였다. 또 혼상(婚喪)의 예(禮)를 물으니 그는,

“혼례(婚禮)와 상례(喪禮)가 오늘날 다 없어졌으니 탄식을 이루 다 할 수 없습니다.”

하고는 두려운 기색을 지으며 필담한 종이를 찢어 버렸다. 관의 서쪽 담 밖은 바로 한림원 서상관(庶常館)인데, 새로 벼슬하여 서길사(庶吉士)가 된 사람으로 조용히 지내며 글을 읽으려면 반드시 이곳에 머무는데, 지금은 와서 머무는 이가 없고, 매월 내각학사(內閣學士)가 와서 여러 서상(庶常)들의 시문(詩文)을 시험하여 그 고하를 정할 뿐이다.

옹정(雍正) 연간에 이 관을 설립하였다 한다. 관의 북쪽은 바로 피장(皮匠)의 집인데 피장의 집 문이 큰 길로 나 있으며 길 북쪽이 바로 옥하관(玉河館)이다. 전에는 조선 사신이 이곳에 머물렀었는데 지금은 악라사(顎羅斯)가 살고 있다. 악라사는 흑룡강(黑龍江) 북쪽 몽고(蒙古)의 종족으로 가장 영걸(英傑)하였는데 지금은 인질(人質)이 되어 천막을 치고 살고 있다. 석경(石鏡)은 바로 악라사 고장의 토산품이다.

4일(임진) 관에 유숙했다.

○ 예부(禮部)에서 방물(方物)을 바치기를 허락하였다. 조공(朝貢)날이 되자 역관 이언용(李彦容)ㆍ홍명복(洪命福) 등과 관광차 종인(從人)으로 따라간 사람들이 방물을 가지고 동화문(東華門)의 좌익문(左翼門)으로 들어가서, 북쪽으로 꺾어 중좌문(中左門)으로 가니, 문 안에 좌익(左翼)으로 있는 낭(廊)이 곧 내탕(內帑)으로 방물을 저장하는 곳이었다. 북쪽으로 한 개의 문이 중좌문(中左門)과 마주보고 있는데 그 안이 바로 건청궁(乾淸宮)이다. 궁에서 북쪽으로 만수산(萬壽山)이 바라보이는데 누대가 우뚝하였다. 좌익문 안에 북쪽으로 태화전(太和殿)이 있으니 바로 조회하는 큰 전(殿)인데, 누른 기와에 햇빛이 비쳐 윤기가 흐르는 듯하였다. 너비는 12영(楹)이고 동서(東西)는 7영씩인데, 1영 사이의 너비가 같지 않았다. 사면에 3층의 흰 돌계단이 있는데, 돌을 쌓은 것이 마치 우리나라 원각사(圓覺寺)의 부도(浮屠)같이 높고 희어 설산(雪山)이 공중에 서 있고, 붉은 해가 공중에 떠 있는 것 같아 사람들의 눈을 부시게 한다.

대전(大殿)은 대략 우리나라 인정전(仁政殿)과 같은데, 어떤 이는 인정전보다 약간 크다고 하기도 하고 어떤 이는 약간 작다고 하기도 하여 결정할 수가 없다. 3층의 계단 위와 계단 아래에는 청동(靑銅)으로 만든 16개의 정(鼎)을 벌여 놓았는데, 높이는 모두 1장(丈)쯤 되었다. 계단 위의 좌우 난간에는 학 한 마리와 거북 한 마리씩이 있는데, 역시 동(銅)으로 만들었다. 뜰에는 모두 벽돌을 깔았다. 정문(正門)이 태화문(太和門)인데, 문 안의 뜰 한가운데에 백관(百官)의 품급(品級)을 새긴 흑원석(黑圓石)을 벌여 세웠다. 정조(正朝 정월 초하루의 조례(朝禮)) 때에는 조선(朝鮮)의 사신도 이 문 안에서 배례(拜禮)한다고 한다.

서쪽에 있는 것이 우익문(右翼門)인데 이 문에서 북쪽으로 돌아가면 중우문(中右門)ㆍ중좌문(中左門)ㆍ좌익문(左翼門)이 있고 지세(地勢)가 평정하다. 중좌문ㆍ중우문 남쪽에 각각 한 개의 각(閣)이 있는데, 서쪽에 있는 것이 홍의각(弘義閣)이고 동쪽에 있는 것이 체인각(體仁閣)이다. 태화전(太和殿) 뒤가 중화전(中和殿)이고 중화전 뒤가 보화전(保和殿)인데, 중화전과 보화전은 모두 중좌문(中左門)ㆍ중우문(中右門) 안에 있다. 중우문 밖의 익랑(翼廊)에도 내탕(內帑)이 있는데, 조선에서 바친 방물(方物)을 나누어 저장하는 곳이다. 나는 건량관(乾粮官)과 함께 먼저 나와서 오류거(五柳居)를 방문하여 서장관이 구입한 서적을 검열(檢閱)하여 포장한 다음 봉함(封緘)하여 두었다.

5일(계사) 비가 내렸다. 관에 유숙했다.

○ 사천 서회관(四川西會館)으로 사람을 보내었다. 서회관은 곧 묵장(墨莊)이 우거하고 있는 곳으로, 부성문(阜城門) 밖 춘수(春樹) 거리에 있다. 부성문의 일명은 바로 순성문(順城門)이다. 부채 하나와 청심환(淸心丸) 3개를 절강(浙江) 해령현(海寧縣)에 사는 사조복(査祖馥)에게 보냈다. 조복은 축지당(祝芷塘)의 외척(外戚)인데 일찍이 지당의 접엽정(接葉亭)에서 그를 만난 적이 있었다. 접엽정은 유리창(琉璃廠) 남쪽 위염(魏染) 거리에 있다.

지당(芷塘)이 그 선비(先妣) 태의인(太宜人)의 행장(行狀)을 자찬(自撰)하였는데, 의인은 사사한(査嗣韓)의 손녀로 규범(閨範)이 단아하였고 의로 아들을 가르쳤으니, 《소학(小學)》이나 내칙(內則) 등에 채입(採入)할 만하여 옛날의 어진 부인들에 못지 않다.

6일(갑오) 아침에 비가 내렸다. 관에 유숙했다.

○ 반난타(潘蘭坨)의 관(館)에 갔다. 이때 매우 고요하여 문장(文章)을 논하였는데 상당한 내력(來歷)이 있었으므로 흔연히 의기(意氣)가 서로 맞았다. 그는,

“시문(詩文)은 아담하고 잘 다듬는 것을 귀히 여겨 마땅히 당(唐) 나라 이전의 문자(文字)를 따라야 하고, 비록 당 나라 이후의 고사(故事)를 사용하더라도 골라서 쓰는 것이 옳습니다.”

하고, 손수 청장관(靑莊館)이란 나의 당액(堂額)을 써서 주었는데, 필세(筆勢)가 단정하였다. 또 나의 시집(詩集)에 서문(序文)을 지어 주었는데 문장이 청묘(淸妙)하여 향내가 나는 듯하였다. 우리나라 사람과 교제하는 정(情)이 매우 돈독하여 연연히 서로 떠나지 못하는 뜻이 있고 역시 엄숙하니 매우 근신(謹愼)한 사람이다.

7일(을미) 잠시 흐렸다. 관에 유숙했다.

○ 동안문(東安門)으로 들어갔다. 동안문은 곧 자황성(紫皇城)의 동문(東門)이다. 성 주위가 18리인데, 비예(睥睨 성 위에 쌓은 낮은 담)를 설치하지 않고 다만 붉은 성벽에 누른 기와뿐이었다. 성내에는 인가와 시사가 즐비하고 그 중앙이 대내(大內)인 자금성(紫禁城)이다. 성의 주위는 6리인데 동화문(東華門)이 바로 동쪽 정문(正門)으로 일명 좌액문(左腋門)이라고도 한다. 좌액문 앞에서 북쪽으로 꺾어 시사를 지나 또 네댓 차례 꺾어 서쪽으로 옥동교(玉蝀橋)에 이르렀다. 다리 동서에 마치 패루(牌樓)와 같은 채색문 하나씩을 각각 세웠는데 서쪽 문에는 금오(金鰲)란 현판(懸板)을 달고, 동쪽 문에는 옥동(玉蝀)이란 현판을 달았다. 이 두 문은 태액지(太液池)를 걸타고 있는데, 태액지는 남북(南北)으로 물빛이 맑고 깨끗하며 연꽃과 부들이 신선하게 푸르다. 돌을 깐 길 좌우에는 언덕을 끼고 아름다운 나무들이 서 있는데, 백로는 날아들고 문어(文魚)는 물을 뿜어올리며, 홍루(紅樓)와 벽전(碧殿)이 물 속에 은은히 비치니 이곳은 바로 명 나라 때의 서원 영대(西苑瀛臺)로서, 근정전(勤政殿)ㆍ풍택원(豐澤園)ㆍ추운정(秋雲亭)ㆍ초원(蕉園)ㆍ임의정(臨漪亭)ㆍ수운사(水雲榭)ㆍ자광각(紫光閣)ㆍ오룡정(五龍亭) 등이 있는 곳으로 외인(外人)이 유람할 수 없는 곳이다.

오룡정은 대(臺)의 북쪽에 있는데 조선 사신이 올 때마다 들어가서 구경하였다고 한다. 그러나 이번에는 전각(殿閣)을 수리하는 중이어서 역사를 감독하는 관리와 궁문지기가 문을 지키고 들어가지 못하게 하므로 실망하고 돌아왔다.

오룡정의 동쪽이 바로 토아산(兔兒山)인데, 일명 매산(煤山)이라고도 한다. 평지에 흙을 쌓아 만든 산으로 산 위에 전각이 있으니 이는 열황(烈皇)이 순사(殉死)한 곳이다. 그곳을 눈여겨보니 슬픈 생각을 금할 수 없었다. 서화문(西華門)을 나와 큰 거리에서 남쪽을 향하여 가다가 서쪽으로 꺾어 순상소(馴象所 코끼리를 길들이는 곳)에 이르렀다. 매우 큰 코끼리가 마구간에 서 있는데 살펴보니 머리에서 꼬리까지는 그리 길지 않으나 발에서 등까지는 우뚝 높았다. 귀는 돼지 귀 같고 꼬리는 쇠꼬리 같으며, 배가 크고 이마가 넓으며 발에는 4개의 발톱이 있으며 다리는 기둥 같고, 가죽에는 털이 없고 회색(灰色)이며 온 몸에는 때가 많이 끼었으며, 눈은 겨우 송아지의 눈만하고, 코는 다리[脚]만큼이나 긴데 위는 굵고 밑으로 내려오면서 가늘어졌고 끝은 뾰족하며 구멍이 있는데, 그 코를 말아올리기도 하고 밑으로 내리기도 하며 좌우로 움직이어 잠시도 쉬지 않고 코 끝으로 석판(石板)을 치며 갈가마귀 소리를 낸다.

상노(象奴 코끼리를 돌보는 사람)가 삶은 보리를 볏짚에 싸서 목침(木枕)만하게 만들어 던져 주니 코로 말아서 입에 넣었다. 입은 코와 상아(象牙)에 가려 볼 수 없었다. 상노가 손으로 코끼리의 무릎을 치며 고함을 치니 코끼리는 몸을 숙여 한쪽 무릎을 굽혔는데 무릎뼈가 약간 튀어나왔다. 상노가 그 튀어나온 뼈를 밟고 사다리를 오르듯이 올라가서 코끼리 등 위에 섰다. 상노가 내려오려 하자 코끼리는 또 무릎을 약간 굽혔다. 코끼리의 영이(靈異)함이 이와 같았다. 이 원(園)에는 모두 17마리의 코끼리가 있다고 한다.

부성문(阜城門)을 나와 유리창을 지나는데, 언뜻 보이는 책방(冊房)만도 매우 많아 이루 다 볼 수가 없었다. 정양문(正陽門)으로 들어와서 관으로 돌아왔다.

8일(병신) 아침에 약간 추운 기운이 있었다. 관에 유숙했다.

○ 재선(在先)과 함께 묵장(墨莊)을 방문하였으나 만나지 못하고 그의 동생 기원(驥元)과 필담(筆談)을 하였다. 기원의 자(字)는 칭기(稱其)이고 호는 부당(鳧塘)으로 나이는 24세이나, 문필(文筆)이 숙성(熟成)하고 인품이 아름다웠으며, 묻는 말에 대답하지 못하는 것이 없으니 역시 기재(奇才)이다. 다시 당원항(唐鴛港)의 집을 방문하니 그는 원명원(圓明園)에서 아직 돌아오지 않았으므로, 그의 척인(戚人) 마조(馬照)에게 내일 다시 오겠다고 약속하고 돌아왔다. 조(照)의 자(字)는 청전(靑田)이고 호(號)는 학정(鶴汀)이다. 절강(浙江) 제생(諸生)으로 나이는 젊으나 사람은 매우 순근(醇謹)하였다.

9일(정유) 포시(晡時)에 비가 약간 내렸다. 관에 유숙했다.

○ 재선과 함께 당원항을 방문하였다. 축지당(祝芷塘)과 당원항은 명물(名物)과 도수(度數)에 밝은 사람인데 우리나라에서도 중국의 역법(曆法)을 준용(遵用)하는지의 여부를 묻기에 내가,

“우리나라에서는 매년 11월이면 차관(差官)을 북경(北京)으로 보내어 월력(月曆)을 받아오게 해 온 나라에 반포(頒布)하여 준행합니다.”

하였다. 지당은 장아(莊雅)한 사람으로 일찍이 즙산서원(蕺山書院)의 장(長)이 된 적이 있으니 그에게 인망(人望)이 있음을 알 수 있다. 즙산서원은 염대(念臺) 유종주(劉宗周)의 서원(書院)으로 산음(山陰)에 있다. 지당이 나와 재선의 시를 보고 그 압운(押韻)에 통운(通韻)의 틀린 점을 지적하기를,

“오재로(吳才老 재로는 오역(吳棫)의 자)의 운(韻)이 매우 정확하여 주자(朱子)께서도 그 운을 취하셨는데 한스럽게도 지금은 그 책이 없어졌다. 요즈음에 유행하는 것 가운데 《패문재시운(佩文齋詩韻)》과 《소자상운(邵子湘韻)》을 자세히 보면 잘못된 점을 바로잡을 수 있습니다.”

하였다. 해령(海寧) 제생(諸生) 심순심(沈醇心)은 자가 포준(匏尊)으로 이때 좌중에 있었는데 나에게 묻기를,

“귀국에서는 아직도 원(元) 나라 때의 운(韻)을 그대로 따라 사용하기 때문에 이런 잘못이 있는 것이 아니겠습니까? 원 나라 사람들은 운을 알지 못하였습니다.”

하기에, 내가,

“우리나라에서 사용하는 것은 다만 《삼운통고(三韻通考)》하나뿐인데 어느 때에 나온 것인지 알 수 없습니다.”

하고, 그 통운의 법을 말했더니, 포준이 다시,

“이것이 바로 원운(元韻)의 잘못된 점입니다.”

하였다.

내가 지당(芷塘)의 소조(小照 일종의 초상화)를 청했더니, 지당은 엷은 비단에 거문고를 타고 있는 초상화(肖像畫)를 나에게 주었다. 그 그림은 우거진 숲과 수려한 바위 옆에 한 미인이 거문고 소리를 듣고 있는 그림이었다. 재선이 그 미인이 누구냐고 물으니 지당은 한참 후에,

“우의(寓意)일 뿐이지 참으로 이런 사람이 있었던 것은 아닙니다.”

하였다. 이때 지당은 사의인(査宜人)의 상중(喪中)에 있었으므로 대답하기가 곤란하여 그랬던 것인 듯하다.

10일(무술) 관에 유숙했다.

○ 복륭사(福隆寺)에 갔다. 복륭사는 일명 영명사(永明寺)라고도 한다. 매실월 9일에서 11일까지 장[市]이 서는데 10일 날 장이 더욱 크다. 동안문(東安門)을 지나서 비스듬히 북쪽으로 가다가 다시 동쪽으로 가니 장이 섰는데 없는 물건이 없었다. 산호(珊瑚)ㆍ호박(琥珀)ㆍ말갈(靺鞨)ㆍ슬슬(瑟瑟) 따위로 구슬을 꿰어 영락(瓔珞)과 정자(頂子) 등 패물로 만든 것이 이목(耳目)을 현란(眩亂)하게 했으며, 심지어 실솔(蟋蟀)ㆍ전갈(全蝎)ㆍ송서(松鼠)ㆍ화미(畫眉)ㆍ납취(蠟嘴) 따위도 모두 길을 들여 사람을 따르니 작은 일이기는 하나 역시 볼 만하였다.

내각학사(內閣學士) 숭귀(嵩貴)는 산호 정자(珊瑚頂子)를 달았는데 얼굴이 비대하며, 눈빛이 빛났다. 그는 계하(階下)를 돌아다니면서 보화를 가리며 값을 논하다가 마두(馬頭) 등을 보고 손을 들어 말을 건네었다. 숭귀는 만주(滿州) 사람으로 전에 칙사(勅使)로 우리나라에 왔던 사람이다. 숭귀 혼자만이 온 것이 아니라 기타 재상(宰相)ㆍ낭서(郞署)ㆍ거인(擧人) 등이 비단 옷에 경거(輕車)를 타고 그 수를 알 수 없을 정도로 많이 왔다. 명(明) 나라 때에 이런 풍속이 있었는지는 알 수 없으나 아마도 만주 풍속인 듯하니 해괴(駭怪)한 일이다.

유리창 숭수당(嵩秀堂) 서방(書坊)에 가서 《삼례의소(三禮義疏)》와 《통감기사본말(通鑑紀事本末)》을 검열(檢閱)했는데 이때 정양문(正陽門) 밖 인가에 불이 나서 불길이 하늘로 치솟았다. 군인과 기마(騎馬)가 끊임없이 달려왔고, 조금 있자 동리 사람들도 각각 불끄는 기구를 가지고 모여들었다. 또 관리가 여수차(舁水車)를 인솔하고 감괘기(坎卦旗)를 세우고서 정양문 밖으로 달려나왔다.

11일(기해) 관에 유숙했다.

○ 재선과 함께 반향조(潘香祖)와의 약속을 지키기 위해 그의 집으로 가니 묵장(墨莊)과 포준(匏尊) 심심순(沈心醇)도 함께 있었다. 음식을 내어 우리와의 이별연(離別宴)을 베풀어 주었다. 또 문장을 논하였는데, 향조가 말하기를,

“후방역(侯方域)의 문장은 힘은 있으나 독서(讀書)를 많이 하지 않았고, 위숙자(魏叔子)의 문장은 정심(精深)하고, 왕요봉(汪堯峯)의 문장은 웅건(雄健)합니다.”

하였다. 내가 묻기를,

“귀조명(歸祚明)과 고염무(顧炎武)가 모두 기괴(奇怪)하다는 평이 있는데 이것이 공론입니까?”

하니 향조가,

“왕 요봉이 귀조명을 풍자하였고, 이안계(李安溪)가 고염무의 전(傳)을 지었으니, 이는 모두 공정한 논이 되지 못합니다.”

하였다.

심심순은 해령(海寧) 제생(諸生)으로 육서(六書)와 고기(古器)에 밝으며 시(詩)도 매우 고아(古雅)하니 역시 아름다운 선비이다. 우리나라 소주를 마셔 보고 이 술맛이 일본(日本) 술맛과 같다고 하기에 일본 술을 마셔본 적이 있느냐고 물었더니, 그가 대답하였다.

“월동(粤東 광동성(廣東城)의 별칭)에 정박한 배에서 일본 술을 내다가 팔므로 사서 마셔 보았다.”

12일(경자) 관에 유숙했다.

○ 수역관(首譯官) 이언용(李彦容)이 《어제전운시(御製全韻詩)》4책을 구하였다. 이는 곧 지금의 황제(皇帝)가 그 선조(先祖)의 어려웠던 창업(創業)을 서술한 것으로 동(東)ㆍ동(冬) 이하의 운(韻)을 차례로 달아 고시(古詩)를 모방하여 짓고 각각 제목(題目)을 달았으며 또 주해(註解)가 있는데 우리나라의 《용비어천가(龍飛御天歌)》와 흡사하고 신이(神異)한 사적(事蹟)이 많다. 또 강홍립(姜弘立)의 투항(投降)한 일을 기록하면서 강공렬(姜功烈)이라고 잘못 기록하였으며, 또 나덕헌(羅德憲)ㆍ이곽(李廓)의 일을 기록하기를,

“조선이 청(淸)을 섬기자 나씨ㆍ이씨가 복종하지 않았다.”

하였다. 이 두 사람은 대개 무인(武人)으로 기미년 이후에 우리나라에서 청 나라로 보낸 사신이다. 후금(後金)이 우리나라에 보내는 국서(國書)에 황제라 칭하였으므로, 두 사람은 그 글을 길에 버리고 돌아왔다. 우리나라의 사대부(士大夫)들은 이러한 대절(大節)을 지닌 두 사람을 알지 못하니 한탄스러울 뿐이다.

○ 황제(皇帝)가 근일에 원명원(圓明園)에서 피서(避暑)를 하다가 우연히 《명사(明史)》를 보고 명(明) 나라 환관(宦官) 왕진(王振)의 묘를 파 내라고 명하였다. 왕진의 묘는 서산(西山)에 있는데 파 보니 다만 옥대(玉帶)ㆍ망포(蟒袍), 도금(鍍金)한 그릇과 진주등(眞珠燈) 따위만 있을 뿐 시체(尸體)는 없었다. 이는 조조(曹操)의 의총(疑塚)의 계략(計略)을 사용한 것이다.

또 목창(木廠)이 있으니 이는 곧 나무 전이다. 관가(官家)에서 이 목창에 돈을 내어 주고 그 이익을 취하여 궁전(宮殿)의 재목(材木)을 마련하는데, 공사(公私)에 매우 편리하다. 근자에 목창에서 들어오는 세입(稅入)이 줄어들자 황제가 목창의 장부(帳簿)를 들이게 하여 살펴보니, 어떤 외지(外地)의 세관(稅官) 아무[某]가 목창에서 2만 냥을 빌려간 뒤 오랫동안 상환하지 않은 것이 장부에 기재되어 있었다. 황제는 관리에게 명하여 세관의 금고(金庫)를 자세히 조사하게 하니 과연 2만 냥이 없었다. 황제는 크게 노하여 장리(臟吏)라 하여 그 가산(家産)과 그 형제의 재산까지 적몰(籍沒)하였다. 관 동쪽에 사는 임씨(林氏)는 우리나라의 포교(捕校)와 같은 사람인데, 그 가산을 적몰하고 와서 우리 역관(譯官)에게 이상과 같은 이야기를 했다고 한다.

13일(신축) - 1자 원문 빠짐 - 관에 유숙했다.

○ 재선과 함께 당원항(唐鴛港)의 집을 방문하니 원항도 역시 성찬으로 우리를 전별해 주었다. 이때 묵장(墨莊)과 부당(鳧塘)도 와 있었다. 반향조(潘香祖)는 전에 이미 이별을 나누었으나, 또 소문을 듣고 와서 함께 모였다. 이 밖에 또 성도부(成都府) 숭녕현(崇寧縣) 사람 채증원(蔡曾源)이라는 선비는 자(字)를 여교(呂橋)라고 하는데 역시 인품(人品)이 매우 아름답고, 문한(文翰)도 볼 만하고, 예서(隷書)와 묵매(墨梅)에 능하였다. 술이 거나하자 서로들 큰 소리로 떠들어대며 농을 하였다. 당공(唐公)은 명물(名物)의 학(學)에 능숙하므로, 그의 말에는 고거(考據)와 변정(辨訂)할 만한 것이 많았으나 참으로 박아(博雅)한 군자(君子)였다.

14일(임인) 비가 내렸다. 관에 유숙했다.

○ 오후에 천주당(天主堂)에 갔다. 천주당은 순성문(順城門) 동쪽에 있다. 전부 벽돌을 쌓아 지었고 나무라고는 하나도 쓰지 않았는데, 높고 넓음이 중국의 간가(間架) 맹첨(甍簷)의 제도와 같지 않았다. 흠천감관(欽天監官) 두 사람은 서양 사람이라 하는데, 마침 원명원(圓明園)에 입직(入直)하러 가서 부재중이고 다만 수직하는 한인(漢人)들만 있었다. 발[簾]을 걷고 문으로 들어가니 마치 깊은 골짜기 같아 사람의 말 소리가 울렸다. 옥우(屋宇)를 바라보니 마치 가마솥을 엎어 놓은 것 같은데, 두루 인물화(人物畫)를 그렸다. 한 어린 아이는 놀란 눈을 하고 위를 쳐다보고 있고, 한 부인은 걱정스런 모습으로 그 어린 아이를 어루만지고 있으며, 한 늙은이는 두려워하는 모습으로 손을 비비며 그 어린 아이가 죽지 않기를 바라는 듯한 모양을 하고 있는데, 사방에서 구름이 어린 아이를 감싸고 있고 그 구름 위로 머리만 내어 놓은 사람이 무수히 많이 그려져 있다.

그 집은 대개 삼영(三楹)인데 제일영(第一楹)의 북쪽 벽에 마치 불당(佛幢)과 같은 목장(木障)이 있다. 그 목장에도 부인이 병든 아이를 구호하는 그림이 있는데, 위에는 백조(白鳥) 한 마리가 날개를 펴고 입으로 백기(白氣)를 토하여 부인의 이마를 쏘아대고 있는 그림을 그렸다. 좌우의 벽에도 또다시 3개의 목장을 설치하고, 혹은 날개가 달린 여자가 창[戈]을 가지고 사람을 찌르는 그림을 그리기도 하였다. 또 한 늙은이가 두 손을 벌리고 십자가(十字架)에 매달려, 떨어지려는 어린 아이를 받으려는 모습을 한 그림도 있었는데, 황홀하고 유괴(幽怪)하여 사람으로 하여금 좋지 않은 생각이 들게 한다. 대개 병든 어린 아이는 이른바 천주(天主) 야소(耶蘇)이고, 근심하는 부인은 야소의 어미이다.

서양(西洋) 사람은 성품이 깨끗하여 집안 벽장 위에 붉은 목기(木器)에다가 왕겨 따위를 담아, 사람의 침을 그곳에 뱉게 한다. 옥상(屋上)에 또 누(樓)가 있고 밖으로 5개의 창문이 있는데, 납지(蠟紙)로 발라 광선(光線)을 차단(遮斷)한 것이 마치 유리와 같다. 지키는 자가 주인(主人)이 없다는 이유로 옥상에 올라가서 구경하기를 허락하지 않았다. 대개 그 위는 풍로고(風鑪鼓)와 기상악(氣象樂) 따위의 악기(樂器)를 설치하였다 하는데 매우 시끄럽다. 이는 호원(胡元) 때의 흥륭생(興隆笙 악기이름)이다.

이 천주당은 근래에 불이 나서 새로 지었다고 한다. 이 집은 전체가 벽돌로 이루어져 있어 불에 타지 않을 듯하나, 집은 새로 지은 것이었다. 당(堂)의 오른쪽으로 작은 문이 하나 있고 문 안으로는 작은 길이 나 있다. 작은 문에서 바라보니 북쪽 벽에 철사 줄에 목이 매인 큰 개의 그림이 있는데, 언뜻 보니 물려고 덤비는 것 같아 무서웠다. 그 그림 밑에는 살아 있는 개 몇 마리가 그늘에 누웠는데, 그림의 개와 살아 있는 개가 구분이 되지 않았다. 서쪽 담 밖에 의기(儀器)를 간직하여 두는 집이 있는데, 지키는 사람이 끝내 구경하기를 허락하지 않아 보지 못하였으니 매우 한스럽다.

15일(계묘) 매우 더웠다. 관에 유숙했다.

○ 사시(巳時)에 삼사(三使)가 역관(譯官)ㆍ군관(軍官)을 거느리고 모두 공복(公服)을 입고 대청문(大淸門)으로 들어가서 상사(賞賜)하는 은(銀)ㆍ하(鍜)를 태화전(太和殿) 밖에서 받고, 홍로관(鴻臚官) 두 사람의 구호(口號)에 따라 세 번 절하고 아홉 번 머리를 조아리는 예를 차례로 행하고 나왔다.

○ 재선과 함께 축지당(祝芷塘)의 집에 가서 이별을 고하고 곧 당원항(唐鴛港)의 집으로 가니, 이때 묵장(墨莊)과 부당(鳧塘)이 와서 있었다. 원항이 술을 내어 전별(餞別)의 술을 마시었다. 우리가 나올 적에 각각 손을 잡고 미처 다하지 못한 말을 나누며 이별의 정을 못내 아쉬워하였다.

16일(갑진) 흐렸다가 저녁에는 맑았다. 츨발하여 42리를 가 통주(通州)에서 유숙했다.

○ 아침에 선래군관(先來軍官)인 상방군관(上房軍官) 이연욱(李延郁)ㆍ부방군관(副房軍官) 손극복(孫克福)과 역관(譯官) 이혜적(李惠迪)과 의주(義州) 쇄마영장(刷馬領掌) 두 사람, 도합 다섯 사람을 미리 출발시켰다. 같이 왔다가 같이 못 가고 미리 떠나 보내자니 슬픈 생각이 들었다.

○ 아침밥을 먹은 뒤 남관(南館)을 출발하였다. 지대가 막힌 남관에서 30일을 지내자니 너무 더워 불 속에 앉은 것과 같았다. 조양문(朝陽門)을 나와서 대왕장(大王莊)에 이르니, 무성한 가로수(街路樹)는 숲을 이루었고 수수[薥黍]는 고개를 숙였다. 시물(時物)의 변천(變遷)이 한탄스럽기는 하나, 말 머리를 고국(故國)으로 돌린 것이 기뻤다. 오류거(五柳居) 도생(陶生)이 그 척인(慼人) 원씨(袁氏)를 시켜 서장관이 구매한 책들을 수레에 싣고 통주(通州)까지 뒤쫓아왔다. 도생의 신실(信實)함에 더욱 감탄하였다.

이날 밤 달빛이 매우 좋으므로 노하(潞河)로 나아가서 판교(板橋) 위를 거닐며 바라보니, 두 언덕에 선 버드나무의 그림자는 물 속에 은은히 비치는데, 어떤 사람이 작은 배를 타고 달빛 어린 강에서 물고기를 잡고 있었다. 또 비파(琵琶)를 타는 한 맹인(盲人)을 만났는데 그 노랫소리 또한 매우 맑고 높아 나그네의 회포를 위로할 만하였다.

17일(을사) 저녁에 바람이 불었다. 40리를 가 하점(夏店)에서 점심을 먹고, 29리를 가 삼하(三河)에서 유숙했다.

○ 일행이 모두 연교보(煙郊堡)에서 점심을 먹을 줄 알았는데, 연교보에 와 보니 하처군관(下處軍官)과 주자(廚子)가 이미 하점으로 떠났으므로, 일행 인마(人馬)가 모두 시장하였다.

○ 저녁에 삼하에 도착하였다. 먼저번 연경(燕京)으로 갈 적에 이곳 삼하에서 묵었었다. 그때 서장관이 《양초산집(楊椒山集)》과 《진기년집(陳其年集)》을 깜박 잊고 두고 간 일이 있었는데, 주인(主人)이 두 사람의 문집(文集)을 가져다 주니 중국 사람들의 신의를 알 만하다.

손유의(孫有義)는 자가 심재(心裁)이고 호가 용주(蓉洲)인데, 삼하 사람으로 홍담헌(洪湛軒)과 친한 사이이다. 어제 저녁에 내가 통주(通州)에서 용주를 만났는데 나에게,

“홍공(洪公)이 전에 나에게 호주(湖州)의 선비 철교(鐵橋) 엄성(嚴誠)의 유집(遺集)과 그의 초상화를 구해 달라고 부탁하기에 내가 이미 구하여 삼하에 있는 염점(鹽店) 오씨(吳氏)에게 맡겨 두었으니, 삼하를 지날 적에 찾아다가 홍공에게 전하십시오.”

하였다. 삼하에 도착하니 염점 주인은 조선 사신이 돌아간다는 소문을 듣고 용주가 맡겨 두었던 철교의 유집과 초상화를 우리가 유숙하는 이웃에 사는 용주의 종제(從弟) 손 가연(孫嘉衍)의 집에 갖다 놓았으므로, 내가 가서 찾아왔으니 이도 또한 기이한 인연이다. 성(誠)의 자는 역암(力闇)이다. 을미년에 담헌이 육비(陸飛)와 반정균(潘庭筠)과 성을 연시(燕市)에서 만난 적이 있는데 성은 위기지학(爲己之學)에 뜻을 둔 사람이었으므로, 담헌이 더욱 잊지 못했던 사람이다. 몇 해 되지 않아 성은 학질(瘧疾)로 죽었는데 담헌에게 남긴 글이 매우 슬펐으니 마지막 글이었다. 담헌이 그의 유집과 초상화를 구하려 한 것이 10여 년이 되었는데 오늘에야 구하게 되었으니, 아마도 운명이 있는 듯하다. 용주도 순근(醇謹)한 사람으로 장자(長子)의 풍도(風度)가 있었다.

18일(병오) 비가 내렸다. 50리를 가 방균점(邦均店)에서 점심을 먹고, 20리를 가 계주(薊州)에서 유숙했다.

○ 아침부터 물을 들어붓듯이 비가 내렸으나, 그 비를 무릅쓰고 출발하였다. 흙탕물이 평지(平地)에 1자 이상 괴고, 진흙이 말의 배에까지 닿아 사람과 말이 모두 엎어져서 옷은 다 젖고 얼굴은 사람 꼴이 아니었다. 그러나 길 양쪽에 푸른 나무만은 줄친 듯이 잇대어 서 있었다. 멀리 반산(盤山)을 바라보니 짙은 구름이 꼈는데 그 모양이 흰 쌀에 먹물이 섞인 듯 얼룩얼룩 갤 것만 같아서 조금은 안도감을 가질 수 있었다. 계주에 도착하니 날이 이미 어두웠다.

19일(정미) 잠시 흐렸다. 31리를 가 별산(鱉山)에서 점심을 먹고, 43리를 가 옥전(玉田)에서 유숙했다.

○ 비는 갰으나 길이 더욱 험하여 돌길이 아니면 진흙길이어서, 수레바퀴도 구르지 않고 말 발도 진흙에 붙어서 단 몇백 보(步)도 평탄하게 갈 수 없었다. 어두운 밤에 20리를 걷자니 사람이나 말이 모두 지쳐서 넘어지고 엎어졌다. 사방의 들에는 개구리 소리만이 요란한데 남쪽 하늘에는 번개가 번뜩였다. 여행(旅行)의 어려움이 이때와 같은 적은 없었다. 옥전점(玉田店)에 이르니, 밤이 벌써 2경(更)이었다. 관중(館中)에 들어가자 일행은 너나 할 것없이 온몸에 두진(痘疹) 같은 열독(熱毒)이 생겼는데, 가려워서 견딜 수가 없었다.

20일(무신) 아침에 비가 약간 내렸다. 옥전점에 유숙했다.

○ 상사(上使)에게 병이 생긴 지가 벌써 여러 날이 되었으므로 떠나지 못하고 여기에 유숙했다. 또 서장관을 태웠던 쇄마(刷馬)가 아침나절에 죽었으므로 다시 말을 사서 수레에 메우지 않을 수 없는데, 노자(路資)가 넉넉하지 못하니 매우 걱정이 된다. 연경으로 갈 적에는 사람이나 말이 아무 탈없이 잘 갔는데 돌아오는 길에는 출발한 지 겨우 5일인데도 고생스러움이 이와 같으니, 이도 역시 승제(乘除 성쇠(盛衰))의 이치인 모양이다. 서장관이 화공(畫工) 주술증(朱述曾)을 불러 매화나무 밑에서 책을 보는 초상화를 그리게 했는데, 얼굴 모습이 닮지 않았다.

21일(기유) 아침에 비가 약간 왔다. 40리를 가 사류하(沙流河)에서 점심을 먹고, 40리를 가 풍윤(豐潤)에서 유숙했다.

○ 서장관이 나에게,

“좌우에서 일찍이 정림(亭林) 고염무(顧炎武)의 경개(耿介 지조가 굳어 변치 않는 것)를 대단히 높이 여겨, 명말(明末)의 제일가는 인물이라 하기에 오류거(五柳居) 도씨(陶氏)의 책방에서 그의 문집을 구입(購入)했는데 도생(陶生)은, 오늘날 금서(禁書)가 3백여 종(種)이 있는데 《정림집(亭林集)》도 그 중에 하나이니 비장(祕藏)하여 가지고 가라고 신신 당부하였소. 내가 돌아오는 길에 수레 속에서 그 문집을 다 읽었는데, 정림은 과연 명말 유민(遺民) 중 제일가는 사람이었소. 절의(節義)만이 고금에 뛰어날 뿐 아니라, 시문(詩文)도 전아(典雅)하여 무심(無心)한 말을 쓰지 않았었소.”

하므로, 나도,

“정림은 비록 포의(布衣)였으나, 본조(本朝 명 나라)를 잊지 않고 강희(康熙) 기미년(1679, 숙종 5)에 실시된 박학굉사과(博學宏詞科)에 나아가지 않았으니 참으로 대신(大臣)이오. 그가 지은 《일지록(日知錄)》은 경(經)과 사(史)를 도울 만하니, 그의 학식이 넓음을 알 수 있소.”

했다. 서장관이 다시,

“정림의 윤균(輪囷) 열혈(熱血)로도 그 말의 전아(典雅)함이 이와 같았고, 함부로 말하지 않는 것은 이 사람의 흉중(胸中)에 학문이 있었기 때문이었소.”

하기에, 내가,

“이 한마디의 말이 정림을 알기에 충분하오.”

하였다. 오늘 곡응태(谷應泰) 증손(曾孫)의 집에서 묵었는데, 그 사람은 오랫동안 머리를 깎지 않아 머리털이 한 치[寸] 남짓 길어 마치 곰[熊]의 털 같았다. 그는 스스로 말하기를,

“머리를 깎지 않는 것이 예(禮)입니다.”

했다.

그렇다면 평소에 머리를 깎는 것이 예가 될 수 없다면 상중(喪中)에만 머리를 깎지 않는 것이 무슨 예가 되겠는가.

22일(경술) 잠시 흐렸다. 낮에는 더웠다. 50리를 가 진자점(榛子店)에서 점심을 먹고, 50리를 가 사하역(沙河驛)에서 유숙했다.

○ 진자점 마을에는 혼인하는 집이 모두 네 집이었는데, 문 앞에 붉은 명주실을 매어 놓았다. 총독(總督) 주원리(周元理)가 이제묘(夷齊廟)와 행궁(行宮)을 간심(看審 봉심(奉審))하고 오는데, 연도(沿道)의 돈대(墩臺)에는 복로방병(伏路防兵)이란 네 글자를 쓴 누런 기(旗)를 세우고 검극(劍戟)을 설치하고, 청포(靑布)로 머리를 싼 군인들이 죽 늘어 앉았다. 그들은 모두 검은 대금의(對襟衣)를 입었으며, 붉은 기마(騎馬)에 음식물과 의복(衣服)을 실어나르는 자들이 20~30리 길에 죽 널렸는데, 모두 이 진자점에 거처하였다. 문의 양 옆에 채막(彩幕)을 설치하고, 길 옆 두 곳에 인자백막(人字白幕)을 치고 각각 한 개의 기(旗)를 세웠다. 총독은 두 사람이 메는 반죽교(斑竹橋)에 앉았는데, 모양이 매우 무의(武毅)스러웠다. 그는 보정부(保定府)에 개부(開府)하고 있다.

23일(신해) 아침에 흐리고 낮에는 더웠다. 20리를 가 야계둔(野鷄屯)에서 점심을 먹고, 40리를 가 영평부(永平府)에서 유숙했다.

○ 야계둔에 점옥(簟屋)을 설치해 놓고 연희(演戲)를 하는 사람이 있는데, 한 사람은 금복두(金幞頭)에 망룡의(蟒龍衣)를 입었으니 군사를 거느리는 관원(官員)이고, 한 사람은 적전립(赤戰笠)에 소매가 넓은 홍의(紅衣)를 입고 시립(侍立)하고 있으니 편장(褊將)이다. 또 홍건(紅巾)에 수오(繡襖)를 입은 자가 월도(月刀)를 갖고 있기도 하고, 혹은 고초기(高招旗)를 가지고 있기도 하며 홍전립(紅戰笠)과 흑전립(黑戰笠)을 쓴 자가 각각 적봉(赤棒)과 죽추(竹箠)를 들고 진퇴하며 호위(護衛)하는 것이 볼 만하니, 이에서 명조(明朝) 장병관(將兵官)의 군용(軍容)을 볼 수 있었다.

○ 연도(沿道)에 다음과 같은 고시(告示)가 있었다.

“황상(皇上)이 7월에 심양(瀋陽)으로 거둥하실 것이니 노변(路邊)의 농민들은 정(靘)을 심어서는 안 된다.”

정을 심지 못하게 하는 것은 정에는 모기와 파리가 끼기 쉽기 때문이라고 한다. 또 한 장의 방문(榜文)이 붙었는데,

“황상께서 거둥하실 때 연도에 시사(市肆)와 묘당(廟堂)의 훼괴(毁壞)된 것을 미리 완전히 수리하여 보기 좋게 하라.”

하였다. 따라서 나는 다음과 같이 탄식하였다.

“이 두 가지는 왕자(王者)의 정사(政事)가 아니다. 지금 중국의 옷은 청흑색(靑黑色)을 숭상하여 정(靘)을 심는 것은 백성들에게 큰 이익이 되고 있으니, 가령 어련(御輦)에 모기와 파리가 몰릴까 염려하여 연도 1천여 리의 백성들이 서로 경계하여 정을 심지 않는다 하더라도, 남의 윗사람이 된 사람들은 백성들을 깨우쳐 정을 심게 하여 그 생업을 안정시켜야 할 것이다. 그런데, 오히려 지금은 명을 내려 심지 못하게 하니 이는 패정(稗政)이다. 또한 시사(市肆)의 잔폐(殘弊)는 백성의 가난 때문이고, 묘당(廟堂)은 음사(淫祠)라 자연히 퇴락(頹落)되는 것이니 이는 왕정(王政)에 대단한 일이 될 것이 없는데 지금 그것을 수리하게 하여 황제에게 잘 보이려 하니 이는 주현(州縣) 관리들의 죄이다.”

또 황제의 조유(詔諭)가 있는데 그 내용은 대략 다음과 같다.

“산서(山西)의 태원(太原) 백성 백명장(白明璋)이 그 동생 명현(明顯)과 조카 두 사람을 죽이고 그 부조(父祖)가 남겨준 전지(田地)와 재물을 다 빼앗았으니 이는 강상(綱常)의 대변(大變)이기 때문에 즉시 참살(斬殺)하였다. 그러나 명장만을 죽인다면 빼앗은 전지와 재물은 장차 그 자식들의 것이 될 것이므로, 그 자식마저 죽여 유종(遺種)을 없앤 것으로 완민(頑民)에게 고유(告諭)하노라.”

이것 역시 옛날의 양법(良法)이 아니다. 경(經)에 이르기를 ‘벌은 자식에게까지 미치지 않는다.[罰不及嗣]’ 하였으니 이는 역적(逆賊)의 자녀를 연좌(連坐)하는 법과 다른데, 하물며 이 적(賊)은 비록 그 동생을 죽였으나 죄가 그 몸에서 그치는 것이 가하고 죄없는 자녀에게까지 미친 것은 가혹하다. 후세에 무궁한 폐단을 빚어내는 것이 여기에서 연유하지 않는다고 할 수 없을 것이다.

24일(임자) 아침에 흐렸다가 저녁에 비가 왔다. 40리를 가 쌍망포(雙望鋪)에서 점심을 먹고, 50리를 가 유관(楡關)에서 유숙했다.

○ 쌍망포에 이르자 쇄마(刷馬) 1필이 또 죽었는데 말의 주인이 통곡하니 측은한 마음이 들었다. 지난해 여름 사행(使行) 길에는 모두 12필의 말이 죽었는데 금번에는 5백 리 길에 2마리의 말만 죽었을 뿐이나, 일행(一行)에는 질병이 끊이지 않아 날마다 올 때 편하게 왔던 것을 생각케 했다. 더욱 비태(否泰)의 운(運)이 있음을 증험하였다.

25일 (계축) 아침에 맑고 낮에는 바람이 불었다. 50리를 가 범가장(范家莊)에서 점심을 먹고, 팔리보(八里堡)에서 유숙했다.

○ 아침에 출발하였으나 말이 지쳐 달리지 못하므로 오후가 되어서야 범가장에 도착하였다. 그래서 날이 저물어서 산해관(山海關)을 나서니, 길이 더욱 험하였다. 따라서 밤이 되어서야 팔리보에 도착하였다. 산해관 밖의 길 북쪽에는 뉘집 것인지 알 수 없는 신도비(神道碑)가 있는데, 선래군관(先來軍官)은 반드시 이 비석(碑石)에 관문을 나온 일시(日時)를 적어 놓고는 했다. 이번 선래군관도 역시 ‘20일 미시(未時)에 이곳을 지났다.’고 적어 놓았다.

○ 망해정(望海亭)은 관내(關內) 연성(沿城) 10리 해변에 있는데 날이 저물어 올라가 구경하지 못하였으니 대단히 한스럽다. 바다는 발갈(渤碣)이고 성은 요동(遼東)이 처음 시작되는 곳이다.

26일(갑인) 바람이 불었다. 30리를 가 중전소(中前所)에서 점심을 먹고, - 3자 원문 빠짐 - 양수하참(兩水河站)에서 유숙했다.

○ 오늘은 바람이 서늘하여 매우 상쾌하였다. 밭이랑에 가득한 서직(黍稷)은 꼬리 같은 이삭을 토해 내고, 무성한 나무의 매미 소리도 이미 쇠하였으니, 고향 생각을 더욱 금할 수 없다. 서장관이 말하였다.

“내가 때때로 주(周) 나라 대부 행역(行役)의 시(詩)를 외는데 이별을 슬퍼하여 머리를 돌리지 않은 적이 없다. 금년 정월에 우연히 《초역(譙易)》으로 점을 치니 ‘외국을 배회하므로 어머니를 모실 겨를이 없다.[徘徊外國不遑將母]’란 점괘(占卦)가 나왔었는데 지금 과연 들어맞았다.”

27일(을묘) 바람이 불었다. 40리를 가 중후소(中後所)에서 점심을 먹고, 20리를 가 동관역(東關驛)에서 유숙했다.

○ 중후소를 조금 지나자 큰 시내가 있었다. 7월에 황제가 심양(瀋陽)에 거둥할 예정이므로, 큰 나무를 실어다가 다리를 놓는데 거의 70~80칸이나 되었다. 직로(直路)를 닦느라고 백성들의 전지를 매우 많이 침해하니 피해가 적지 않았다. 길 북쪽에는 의총(義塚)이라 새긴 짧은 비석이 섰는데, 그 사적을 자세히 알 수 없으므로 한스럽다. 길 남쪽에는 또 파총(破塚)이 있으니 이는 오삼계(吳三桂)의 할아버지 묘였는데 오삼계가 반란을 일으킨 후 무덤을 파서 참시(斬屍)했다고 한다.

28일(병진) 흐리고 바람이 불었다. 30리를 가 사하소(沙河所)에서 점심을 먹고, 35리를 가 영원주(寧遠州)에서 유숙했다.

○ 우리가 연경으로 올 때 닦아 반듯하고 곧던 어로(御路)가 몇 달 사이에 잡초가 무성하고 수레바퀴와 말발굽 자국이 어지러워졌으므로 다시 백성을 동원하여 닦고 있다. 7월까지 있으려면 닦는다 하더라도 다시 어지러워질 것이니 백성들이 농사지을 여가가 없겠다.

○ 또 한 점(店)에서 태원(太原) 백명장(白明璋)의 사건(事件)을 고시(告示)한 것을 보았는데 더욱 자세하다. 명장(明璋)의 다섯 살 된 아들을 황제(皇帝)의 명령으로 참살(斬殺)하였다 하니, 사람으로 하여금 소름이 끼치게 한다.

29일(정사) 흐리고 바람이 불었다. 30리를 가 연산역(連山驛)에서 점심을 먹고, 30리를 가 고교보(高橋堡)에서 유숙했다.

○ 아침에 영원성(寧遠城)으로 들어가서 시인(市人)에게 조대수(祖大壽) 후손의 유무(有無)를 물으니, 이곳에는 없고 북경으로 이주(移住)하여 사는데 벼슬도 높지 않다고 한다. 내가 또 대수의 아버지 승훈(承勛)은 만력(萬曆) 임진년에 군사를 거느리고 조선을 구원하여 왜(倭)를 무찔렀는데, 대수는 항장(降將)이 되는 것을 면치 못했으니 한스러운 일이라고 하자, 시인은 나를 바라보고 깜짝 놀라며, 그들이 비록 영원에 살았으나 보잘것이 없었다고 하였다.

30일(무오) 흐리고 바람이 불었다. 저녁나절에 빗방울이 떨어지고 동쪽에 무지개가 섰다. 30리를 가 송산보(松山堡)에서 점심을 먹고, 80리를 가 십삼산(十三山)에서 유숙했다.

○ 십산산이 연경(燕京)과 의주(義州) 사이의 절반이기 때문에 상사(上使)가 해가 뜨자 출발을 명하여 저물어서야 십삼산에 도착하니, 오늘 최고로 길을 서둘렀다. 송산(松山)과 행산(杏山) 사이는 전지(田地)도 촌락(村落)도 없이 텅 빈 골짜기만 쓸쓸한데, 이따금 경관(京觀)이 있고 길 좌우에 참호(塹壕)가 있으니, 대개 옛날 전수(戰守)할 때 설치한 것이다. 말 1필이 또 죽었다.

정조 2년 윤6월

1일(기미) 잠시 흐리고 바람이 불었다. 40리를 가 여양역(閭陽驛)에서 점심을 먹고, 40리를 가 신광녕(新廣寧)에서 유숙했다.

○ 광녕은 북으로는 의무려산(醫巫閭山)이 있고 남으로는 큰 바다여서 몽고(蒙古)ㆍ여진(女眞)ㆍ조선의 요충(要衝)이 되는 곳이므로 맹장(猛將)이 아니면 지킬 수 없다. 그러므로 명조(明朝) 때에 장군(將軍) 이성량(李成樑)이 이곳에 살면서 노아합적(努兒哈赤)의 아비와 할아비 2대(代)를 죽여 노아합적과 불공대천(不共戴天)의 원수가 되었으니, 일곱 가지의 대한(大恨)으로 하늘에 고한 맹세가 실로 이에서 연유한 것이다.

2일(경신) 쓸쓸한 바람이 가을 날씨 같았다 40리를 가 중안보(中安堡)에서 점심을 먹고, 30리를 가 소흑산(小黑山)에서 유숙했다.

○ 북쪽으로 의무려산(醫巫閭山)을 바라보니 일대(一帶)에 검푸른 석봉(石峯)들이 짙은 회색(灰色) 같은데 나무라고는 한 그루도 없다. 대개 압록강(鴨綠江)을 건너 관내(關內)까지는 산형(山形)이 일반이다. 일찍이 시험해 보건대, 산의 돌은 그 지질(地質)에 따라 이루어지는 것이다. 이곳의 지질은 모두 치토(埴土 찰흙)이기 때문에 응결(凝結)하여 이루어진 산이 청석(靑石)인 듯하고, 우리나라의 지질은 사토(沙土)이기 때문에 응결하여 이루어진 산이 희고 돌도 견고(堅固)한 것이니, 이는 필연적인 이치이다.

○ 연도에서 가끔 이곳으로 팔려온 우리나라 말을 보았는데 우리나라 사람을 만나면 슬피 울며 머뭇거리고 연연(戀戀)한 정을 보여 사람으로 하여금 슬프게 한다. 누가 동물이 사람만 못하다고 하는가, 귀를 잘린 말 한 마리는 더욱 슬피 울었다. 이 말은 지난해에 이곳을 지날 적에 병이 나서 죽으려 하므로, 그 말을 부리던 자가 귀를 자른 다음 말을 버리고 그 귀를 가져와서 관청에 신표(信標)로 보였다. 이 말을 토인(土人)이 거두어 길러 죽지 않았으므로 더욱 고향을 그리는 슬픔이 있는 모양이다.

3일(신유) 잠시 흐리고 바람이 불었다. 50리를 가 이도정(二道井)에서 점심을 먹고, 50리를 가 백기보(白旗堡)에서 유숙했다.

○ 마란초(馬蘭草)가 길 옆에 떨기로 나서 곳곳에 있는데 4~5월 사이에 붉은 꽃이 피고 잎은 매우 억세니, 곧 우리나라에서 가란(假蘭)이라 하는 것이다. 8~9월이 되면 그 잎이 질기고 길기 때문에, 그 잎을 베어다가 약롱(藥籠)으로 만든다. 추수(秋收)가 끝난 뒤에는 토인(土人)들이 이 풀을 베어 쌓아 두고 우양(牛羊)의 사료(飼料)로 쓰는데, 우양이 매우 잘 먹는다. 여름에는 우양이 그 잎을 먹지 않는데 그것은 그 맛이 쓰기 때문이다. 일판문(一板門)에서 이도정 사이는 금년에 비가 오지 않은 듯하여 진흙길은 면하였으나, 길이 매우 패어서 걸을 수 없다.

4일(임술) 아침에 비가 왔으나 낮에는 개고, 포시(晡時)에 큰 바람이 불고 천둥치고 비가 왔다. 50리를 가 신민둔(新民屯)에서 점심을 먹고, 35리를 가 고가자점(孤家子店)에서 유숙했다.

○ 신민둔은 큰 도시(都市)이다. 연경으로 들어갈 때 여기서 큰 바람을 만나 어떤 약사(藥肆)에 들어가 쉬었는데, 이번 돌아오는 길에도 쉬어가려고 다시 이 약사를 찾으니 주인이 반갑게 우리를 맞아 주었다. 주류하(周流河)를 10리 정도 못 미쳤을 때 흑풍(黑風)이 크게 불고 소나기가 세차게 내리므로 비를 피해 민가(民家)로 들어갔다. 광야(曠野)에 치는 번개 모양이 한결같지 않아 매화꽃 같기도 하고 밤 하늘에 별똥이 떨어지는 것 같기도 하고 과두(蝌蚪)와 고전(古篆) 같기도 하여 장관(壯觀)이었다. 역관이 말하였다.

“예로부터 주류하에 이르면 바람이 불지 않으면 비가 와 맑은 날이 매우 드물었다.”

5일(계해) 저녁에 비가 약간 왔다. 45리를 가 대방신(大方身)에서 점심을 먹고, 45리를 가 심양(瀋陽)에서 유숙했다.

○ 영안교(永安橋)는 심양 서교(西郊)의 큰 다리로서 방금 수리하느라고 목석(木石)이 비쭉비쭉 길가에 쌓여 있는데, 진흙에 반은 매몰(埋沒)되었다. 말과 수레가 진흙에 빠져 잘 가지 못하니 요야(遼野) 2천 리 길에 최초로 험난한 길을 만났다. 초혼(初昏)에 심양에 당도하였다.

○ 심양서원(瀋陽書院)을 방문하였다. 교관(敎官) 배진(裵振)은 자(字)가 서로(西鷺)로 산서 평양부(山西平陽府) 사람인데 용모도 매우 순후(醇厚)하고 학문도 해박하였다. 내가 오국성(五國城)이 어디에 있느냐고 묻자, 그는 심양성(瀋陽城) 북쪽 개원현(開元縣)이 바로 옛날 오국성이라고 대답하고, 또,

“심하(深河)는 흥경(興京)과 성경(盛京) 사이에 있는데 여기저기에 경관(京觀)이 있으니 곧 고려인총(高麗人塚)입니다.”

하니, 이는 대개 김응하(金應河)가 패사(敗死)한 곳인 듯하다.

6일(갑자) 쓸쓸한 바람이 불고 저녁에는 비가 약간 내렸다. 20리를 가 백탑보(白塔堡)에서 점심을 먹고, 40리를 가 십리보(十里堡)에서 유숙하였다.

○ 아침에 출발하여 조선관(朝鮮館)을 차례로 살펴보니 담장은 허물어졌고 뜰은 황폐한데 집만이 우뚝하여 지난날을 회상(回想)케 하는데, 고향 떠난 나그네의 슬픔을 금할 길이 없다. 상사(上使)의 처소(處所)에 가니 서원생(書院生) 김과예(金科豫) 등이 와 있는데 매우 은근한 뜻이 있었다. 과예의 모습이 전일에 비교하여 좀 수척하므로 서장관이 농담으로 물으니, 그는 대답하기를,

“주벽(酒癖)과 시벽(詩癖)이 있으므로 자연 파리해진다.”

하였다. 서장관이 웃으며,

“아마 술과 시 때문만이 아니고 그 밖의 다른 것 때문인 듯하다.”

하자, 과예는 웃으며 그 한 가지가 무엇이냐고 물었다. 그때 재선이 옆에 있다가,

“그대는 등도자(登徒子)의 병이 있소.”

하여, 온 좌중이 크게 웃었다.

7일 (을축) 잠시 흐리고 쓸쓸한 바람이 불었다. 30리를 가 난니보(瀾泥堡)에서 점심을 먹고, 24리를 가 영수사(永壽寺)에서 유숙했다.

○ 신요동성(新遼東城)은 노아합적(努兒哈赤)이 축조(築造)한 것인데, 지금은 퇴락하였다. 성 서쪽으로 1리가 바로 영수사의 마을인데 남쪽으로는 태자하(太子河)로 통한다. 종실(宗室) 해흥군(海興君)이 일찍이 이 영수사에서 죽었으므로 조선 사람들은 꺼려 감히 들어가지 않는 자가 많다고 한다. 요동대로(遼東大路)에 요양(遼陽)ㆍ심양(瀋陽)ㆍ광녕(廣寧)ㆍ영원(寧遠)ㆍ산해관(山海關)은 요충지가 되는 곳이므로 명 나라 때에는 성을 수선하고 군사를 조련(操練)시켜 이 다섯 곳에 맹장(猛將)을 보내어 오랑캐를 막도록 하였으니, 산해관에서부터 요양까지 2천 리 사이는 모두 전쟁터였다. 그러나 지금은 성지(城地)를 수축(修築)하지 않고 백 년 동안 아무 일이 없었으니, 이는 자기 수중의 물건으로 여겨 염려할 것 없다고 생각하기 때문이다.

8일(병인) 흐렸다. 바람이 쓸쓸했다. 30리를 가 냉정(冷井)에서 점심을 먹고, 40리를 가 낭자산(娘子山)에서 유숙했다.

○ 아침에 작은 배 3척으로 태자하(太子河)를 건넜다. 물은 겨우 말의 배에 닿을 정도였다. 냉정점(冷井店)에 이르니 푸른 산이 둘러져 있고 긴 시내가 띠처럼 흐르는데, 지세(地勢)가 대단히 달라져 마치 우리나라와 흡사하므로 사람들은 모두 마음이 절로 기뻐져서 길을 걷는 괴로움도 깨닫지 못했으며, 말도 길게 울었다. 석문령(石門嶺)을 넘는데 모든 사람들의 걸음이 나는 새처럼 빨랐다. 참 심하구나, 사람이나 동물이 고토(故土)를 그리워함이여! 낭자촌(娘子村)도 역시 안온(安穩)하였다. 이날 새벽에 군뢰(軍牢) 한 사람이 만부(灣府)의 글을 가지고 먼저 책문(柵門)으로 향하였다.

9일(정묘) 아침에 비가 약간 내렸다. 40리를 가 첨수참(甛水站)에서 점심을 먹고, 30리를 가 연산관(連山關)에서 유숙했다.

○ 청석령(靑石嶺)은 우리나라 동선령(洞仙嶺)과 같으면서 더 수려(秀麗)하고 회령령(會寧嶺)은 우리나라의 청석동(靑石洞)과 같으면서 더 험준(險峻)하다. 건량관(乾糧官) 김석우(金錫禹)는 큰 수레를 타고 호랑곡(虎狼谷)의 대로(大路)를 따라서 왔다. 호랑곡은 냉정(冷井)에서부터 길이 갈라져서 대개 10리쯤 오면 연산관(連山關)으로 나오게 되는데 길이 매우 평탄하고 산수(山水)도 수려하며, 오대산(五臺山)이 있는데 산이 모두 5급(級)으로 다섯 봉우리가 가지런하여 볼 만하다. 이 골짜기의 길이 한 10리 정도는 돌지만, 사신의 행차가 청석령과 회령령을 버리고 이 호랑곡을 택하는 것은 길이 평탄하여 행보(行步)의 수고가 덜하기 때문이다.

10일(무진) 아침에 안개가 끼고 낮에는 더웠다. 30리를 가 답동(畓洞)에서 점심을 먹고, 30리를 가 통원보(通遠堡)에서 유숙했다.

○ 통원보에 도착하니 해가 아직 많이 남아 있었다. 의주(義州)의 찬물 색리(饌物色吏)가 와, 부윤(府尹) 이 영공(李令公)이 충청도 관찰사로 이배(移拜)된 것과 선래군관(先來軍官)이 2일 밤에 압록강을 건넜다는 소식을 들었으나 이 색리(色吏) 편에 가서(家書)를 받아 보지 못해 한스럽다.

11일(기사) 아침에 안개가 끼고 낮에는 더웠다. 30리를 가 팔도하(八渡河)에서 점심을 먹고, 50리를 가 송참(松站)에서 유숙했다.

○ 큰 물을 건넌 것이 모두 여덟 번인데 작은 물을 건넌 것은 여기에 끼지 않는다. 비가 와서 물이 불었다. 여탄(輿灘)에 이르니 산길의 흙은 물에 씻겨 남은 것이 없고 돌만 앙상하여 길이 매우 험했다. 밤에 재선과 함께 서장관의 숙소에 가서 고금을 담론(談論)하다가 밤이 깊어 달이 지는 것도 깨닫지 못했다. 재선은 범이 무서워 문 밖을 나갈 수 없다고 하여 서장관의 처소에 유숙했다.

12일(경오) 아침에 안개가 끼고 낮에는 더웠다. 45리를 가 일대자(一臺子)에서 점심을 먹고, 35리를 가 책문에서 유숙했다.

○ 마고령(麻姑嶺) 백안동(伯顔洞)을 지나 장천(長川)을 건너니 팔구로(八九路) 땅이 질퍽하여 진창이 많아 길이 험준해서 신기(神氣)가 더욱 피곤하였다. 재선과 함께 안시성(安市城)에 들어갔다. 성은 큰 길에서 북쪽으로 3리 거리에 있는데 구불구불한 산 지름길을 끼고 띄엄띄엄 있는 인가(人家)에는 그윽한 정취가 풍부하였다. 주위의 산들은 모두 둥글둥글하고 전면으로 작은 골짜기가 열렸는데 마치 사람이 팔짱을 낀 것처럼 생겼다. 성은 모두 우리나라의 성처럼 돌로 쌓았는데 그 가운데는 시내도 있고 석대(石臺)도 있고 퇴부(堆阜)도 있고 초석(礎石)도 있다. 석대에 오르려 하였으나 물이 너무 깊어 건널 수가 없었다. 어떤 이가 말하였다.

“대석에는 찬운대(攢雲臺)란 세 글자를 새겼다.”

○ 의주(義州)의 역마 장교(驛馬將校)와 통사(通事)와 통인(通引) 등이 모두 와, 의주에는 장마가 계속되어 농사에 해가 많고 시내에 물이 불어 먼젓번에 왔던 배지(陪持)가 들어가지 못하였다는 말을 들었다. 그러므로 지금까지 가서(家書)를 받아 보지 못하니 한탄스럽다.

13일(신미) 아침에 안개가 끼었다. 70리를 가 금석산에서 유숙했다.

○ 상통사(上通事) 윤갑종(尹甲宗)이 어제 봉성(鳳城)에서 유숙하고, 아침에 성장(城將) 보정(普政)과 함께 책문(柵門)에 도착하여 빨리 책문을 나가기를 재촉하므로 밥을 일찍 먹고 책문을 나섰는데 별로 말썽 없이 나왔으니, 이는 근래에 없던 일로 수역관(首譯官) 이언용(李彦容)이 주선한 공이었다. 책문을 나선 뒤로는 기분이 상쾌하여 마치 새장을 벗어난 새처럼 즐거움을 이루 말할 수 없었다. 초목이 무성하여 쑥대가 사람의 어깨를 지났고, 모기 떼가 사람의 얼굴을 물어뜯었다. 총수천(葱秀川) 가에 이르러 천막을 치고 요기를 하려 했으나, 의주에서 새로 온 주자(廚子)가 이미 금석산(金石山)을 향해 떠났으므로 인마(人馬)가 모두 시장하였다. 40리를 가 금석산에 도착하여 유숙하는데 사방에 모깃불을 피워 모기를 쫓았다.

14일(임신) 아침에 안개가 끼었고 낮에는 더웠다. 20리를 가 구련성(九連城)에서 점심을 먹고, 30리를 가 의주(義州) 도강(渡江)에서 유숙했다.

○ 아침에 출발하여 포시(晡時)에 압록강(鴨綠江)을 건너니 부윤(府尹)이 청마랑(淸馬廊) 가에 장막(帳幕)을 치고 삼사(三使)를 기다리고 있었다. 한참동안 이야기를 주고받은 뒤 성에 들어갔다. 밤에 도강 장계(渡江狀啓)를 써서 배지(陪持) 편에 발송하였다. 오늘 구련산 고지(故址)를 지나면서 비로소 조선의 여러 산들을 바라보니 일대가 미망(微茫)하여 사람의 눈을 뜨게 한다. 제독(提督) 이여송(李如松)이 군사를 이끌고 이곳에 이르러 조선의 운산(雲山)을 바라보며 군사들에게 맹세하고 용기를 북돋아 주던 것을 생각하니, 그 말이 매우 강개하여 사람들의 장렬한 기개를 더하게 한다.

청장관전서 제68권

한죽당섭필 상(寒竹堂涉筆上)

궁현(弓絃)으로 일백 번 잰 길이와 너비가 일결(一結)이 된다

신라(新羅)의 희양산(曦陽山) 봉암사(鳳巖寺)에 있는 지증대사탑(智證大師塔)의 명(銘)은 최고운(崔孤雲 고운은 최치원(崔致遠)의 호)이 지은 것이다. 그 명에,

“전지 5백 결(結)을 희사(喜捨)하였다.”

하였는데, 후세 사람이 그 명에 주(註)를 낸 자가 있었다. 그 주에,

“지방 풍속에 사방 1백 궁(弓)의 길이와 너비가 되는 땅을 1결이라 하고 사주(四肘)의 길이가 1궁이 된다.”

하였다. 한 팔뚝 길이가 1척 8촌이니 네 팔뚝 길이면 바로 7척 2촌이 되는 셈이다. 대개 결을 가지고 농지의 수를 삼는 것은 신라 시대부터 있었다. 옛날에 1백 보(步)를 1묘(畝)로 삼았고 1백 묘를 1결(結)로 삼았다.

탄보묘(誕報廟)

남원(南原)의 부성(府城) 서쪽에 관왕묘(關王廟)가 있다. 그런데 신축년(1781, 정조 5) 봄에 금상(今上 정조)께서 어필(御筆)로 탄보묘(誕報廟) 3자를 써서 감서(監書)에게 명하여 가지고 가 걸어 놓게 하였다.

임인년(1782, 정조 6) 가을, 내가 사근역(沙斤驛)에 부임하던 길에 관왕묘에 들러 배알하였다. 관왕의 목상(木像)이 매우 장대한데 금관(金冠)을 쓰고 홍포(紅袍)를 입었고 앞에는 두 장수가 시립(侍立)하고 있었다.

사당의 뜰에 비(碑)가 있는데 만력(萬曆) 기해년(1599, 선조 32)에 도독(都督) 유정(劉綎)이 세운 것으로 비가 다 깎이고 떨어져나갔다. 비문도 유정이 지은 것인데 말이 매우 졸렬하고 거칠다.

유정(劉綎)이 이름을 쓰다

운봉(雲峯)의 서쪽 고개를 여원령(女圓嶺)이라 하고, 동남쪽 고개를 팔량령(八良嶺)이라 하는데, 여원령은 높고도 험준하여 평지와의 거리가 10리나 된다. 그리고 이따금 검은 돌이 병풍같이 서 있는데, 돌 하나의 높이가 한 길 남짓 하였다. 그 돌에,

“만력 21년 계사 여름 5월에 정왜도독인 홍도 성오 유정이 이곳을 지나다.[萬曆二十一年癸巳歲仲夏月征倭都督洪都省吾劉綎過此]”

란 글자가 새겨져 있었다. 글자의 크기가 손바닥만한데 힘이 있어 볼만하였다. 이 돌을 지나 조금 동쪽으로 가면 길 남쪽에 돌이 깎아세운 듯이 서향(西向)하고 서 있다. 거기에는,

“만력 22년 갑오 봄 2월에 정왜도독 예장 성오 유정이 또 지나다.[萬曆二十二年甲午歲仲春月征倭都督豫章省吾劉綎又過]”

라고 새겨져 있는데, 글자가 앞의 돌에 새긴 것과 비교하면 조금 해정하다.

계사년에 새긴 글씨에는 붉은 색으로 메웠고 돌이 드러나게 서 있기 때문에 사람들이 쉽게 볼 수 있는데, 갑오년에 새긴 것은 글자와 돌이 모두 검고 돌이 가려져 서 있기 때문에 사람들이 아무도 발견하지 못한 것을 임인년(1782, 정조 6) 가을, 다시 지날 때에 비로소 발견하였다.

최고운(崔孤雲)의 화상(畫像)

해인사(海印寺)에 최고운 선생의 화상이 있는데 어떤 사람이 그 곁에 쓰기를,

“을사생으로 당 희종(唐僖宗) 광계(光啓) 3년(887)에 났으니 신라 진성여주(眞聖女主) 만(曼)의 원년(元年)이다.”

하였고, 그 여문(儷文)에,

“무협중봉(巫峽重峯)의 나이에 큰 뜻을 품고 중국에 들어갔다가 은하열수(銀河列宿)의 나이에 뜻에 성취하고 우리나라로 돌아왔다.”

한 기록이 있는데, 대개 당 소종(唐昭宗) 건녕(乾寧) 3년 병진년(896)에 중국에 들어갔다가 후량(後梁) 태조(太祖) 건화(乾化) 2년 임신년(912)에 우리나라로 돌아온 셈이다. 그리고 해인사(海印寺) 선안주원벽기(善安住院壁記)를 살펴보니 그 끝에,

“내공봉 겸한림학사 승무랑 전수병부시랑 권지서서감사 사자금어대 최치원 찬.(內供奉兼翰林學士承務郞前守兵部侍郞權知瑞書監事賜紫金魚袋崔致遠撰).”

이라 씌어 있고, 또,

“거당(巨唐) 광화(光化 소제(昭帝)의 연호) 3년(900) 천하가 태평한 10월 그믐에 기록하다.”

하였다. 그렇다면 14세에 이미 고관이 되어 신라에 벼슬한 셈이 된다. 또 황소(黃巢)를 토벌하자는 격서도 있다. 황소의 난은 당 희종(唐僖宗) 광명(廣明) 원년 경자년(880)에 있었으니 고운 선생이 아직 태어나지도 않았을 때다. 그러므로 을사생이란 말은 아마도 잘못 전해진 것 같다. 뒤에 상고해 보니 무인생(858)이며 을사년에 우리나라로 돌아온 듯하다.

성주(星州)의 관후묘(關侯廟)

성주부(星州府) 서쪽에 관후묘가 있다. 관후는 금관(金冠)에 녹포(綠袍)로 의자에 앉았는데 오른손에는 창을 잡고 왼손에는 칼을 잡고 있다.

그리고 좌측에는 한 장수가 있는데 흰 얼굴로 걸터앉았고, 우측에는 두 장수가 있는데 한 장수는 두 손에 창과 철퇴를 가지고 있고, 한 장수는 팔이 넷인데 한 손에는 당파(鐺鈀)를 가졌고 세 손에는 아무것도 잡지 않았다. 두 장수는 다 함께 붉은 얼굴에 노기를 띠고 있는데, 끝내 누구인지는 알지 못하였다.

상신(相臣) 삼백일 인

○ 아조(我朝)의 상신(相臣) 태조조(太祖朝) 7인, 정종조 4인, 태종조 11인, 세종조 15인, 문종조 1인, 단종조 3인, 세조조 18인, 예종조 2인, 성종조 11인, 연산조 12인, 중종조 24인, 인종조 2인, 명종조 12인, 선조조 34인, 광해조 7인, 인조조 23인, 효종조 8인, 현종조 11인, 숙종조 38인, 경종조 4인, 영종조 45인으로 총 2백 93인인데, 당저조(當宁朝 정조조를 말한다)의 병신년부터 임인년(1782, 정조 6)에 이르기까지의 상신(相臣) 8인을 아울러 계산하면 모두 3백 1인이다.

그리고 단종조 계유년(1453, 단종 1)에 세조대왕이 수양대군의 신분으로 영상(領相)이 되었으나, 감히 아울러 계산하지 않았다.

○ 전조(前朝 고려조(高麗朝)를 가리킨다)의 상신으로 아조에 들어와 상신이 된 자는 두 사람으로, 배극렴(裵克廉)과 심덕부(沈德符)인데 다 고려 때 시중(侍中)이었다. 전조의 문과(文科) 출신으로 아조의 상신이 된 자는 22인인데, 그 명단은 다음과 같다.

태조조 조준(趙浚)ㆍ정도전(鄭道傳)ㆍ권중화(權仲和), 정종조 성석린(成石璘)ㆍ이서(李舒)ㆍ민제(閔霽)ㆍ하륜(河崙)ㆍ태종조 이직(李稷)ㆍ남재(南在)ㆍ유량(柳亮)ㆍ한상경(韓尙敬)ㆍ박은(朴訔)ㆍ심온(沈溫) 세종조 이원(李原)ㆍ정탁(鄭擢)ㆍ유관(柳觀)ㆍ조연(趙涓)ㆍ황희(黃喜)ㆍ맹사성(孟思誠)ㆍ권진(權軫)ㆍ허조(許稠).

○ 상신에 훌륭한 종실(宗室)이 한 사람 있는데 세조조의 귀성군 준(龜城君浚)이다.

그리고 은일(隱逸)이 6인인데, 광해조 정인홍(鄭仁弘), 현종조 송시열(宋時烈), 숙종조 허목(許穆)ㆍ 박세채(朴世采)ㆍ윤증(尹拯)ㆍ권상하(權尙夏)이다.

무신(武臣) 출신이 5인인데, 세종조 최윤덕(崔潤德), 중종조 박원종(朴元宗), 인조조 신경진(申景禛), 효종조 구인후(具仁垕), 현종조 이완(李浣)이다.

음관(蔭官) 출신이 26인데, 태조조 배극렴(裵克廉)ㆍ김사형(金士衡)ㆍ심덕부(沈德符)ㆍ유만수(柳曼殊), 태종조 이거이(李居易)ㆍ이무(李茂)ㆍ조영무(趙英茂)ㆍ유정현(柳廷顯)ㆍ강서(姜筮), 세종조 노한(盧閈)ㆍ이귀령(李貴齡)ㆍ남지(南智), 단종조 한확(韓確), 세조조 한명회(韓明澮)ㆍ황수신(黃守身)ㆍ심회(沈澮)ㆍ홍달손(洪達孫)ㆍ강순(康純), 성종조 윤사분(尹士昐)ㆍ한백륜(韓伯倫)ㆍ성봉조(成奉祖)ㆍ윤사흔(尹士昕), 인조조 심기원(沈器遠)ㆍ김자점(金自點), 효종조 이시백(李時白)ㆍ원두표(元斗杓)이다.

○ 상신(相臣)으로 치사(致仕)한 자가 25인인데 태조조 권중화(權仲和), 정종조 하륜(河崙), 태종조 유정현(柳廷顯), 세종조 유관(柳觀)ㆍ황희(黃喜)ㆍ맹사성(孟思誠)ㆍ권진(權軫)ㆍ이귀령(李貴齡)ㆍ하연(河演), 세조조 이인손(李仁孫), 선조조 심수경(沈守慶)ㆍ정탁(鄭琢), 효종조 구인후(具仁垕), 현종조 송시열(宋時烈), 숙종조 남구만(南九萬), 경종조 최규서(崔奎瑞), 영종조 민진원(閔鎭遠)ㆍ이의현(李宜顯)ㆍ이태좌(李台佐)ㆍ김흥경(金興慶)ㆍ김재로(金在魯)ㆍ유척기(兪拓基)ㆍ김상로(金尙魯)ㆍ홍봉한(洪鳳漢)ㆍ김치인(金致仁)이다.

치사(致仕)했다가 도로 정승이 된 자가 3인인데, 정종조 이서(李舒), 연산조 유순(柳洵), 경종조 이광좌(李光佐)로 이서만이 재차 치사하였다.

그리고 재차 열 번 복상(卜相)되어 여덟 번이나 수상(首相)에 제배된 자가 한 사람인데, 숙종조의 최석정(崔錫鼎)이다.

상중에 정승에 제배된 자가 2인인데, 연산조의 김수동(金壽童), 인조조의 장유(張維)이다. 정승에 제배되었으나 나오지 않은 자가 4인인데, 인조조 장유(張維), 숙종조 윤증(尹拯)ㆍ권상하(權尙夏), 경종조 최규서(崔奎瑞)이다. 그리고 미처 나오지 못하고 졸(卒)한 자는 오직 숙종조의 민진장(閔鎭長)뿐이다.

조년(早年)에 정승에 제배된 자가 2인인데, 세조조의 귀성군 준(龜城君浚)은 나이 28세에 영의정(領議政)에 제배되었고, 선조조의 이덕형(李德馨)은 나이 39세에 우의정(右議政)에 제배되었다. 노년(老年)에 정승에 제배된 자가 2인인데, 숙종조의 허목(許穆)ㆍ윤증(尹拯)이 나이 81세에 우의정에 제배되었다.

그리고 상신(相臣)으로 종묘(宗廟)에 배향(配享)된 자가 41인인데, 그 명단은 다음과 같다.

태조실(太祖室) 조준(趙浚)ㆍ남재(南在), 태종실 하륜(河崙)ㆍ조영무(趙英茂)ㆍ정탁(鄭擢), 세종실 황희(黃喜)ㆍ최윤덕(崔潤德)ㆍ허조(許稠)ㆍ신개(申槩), 문종실 하연(河演), 세조실 권남(權擥)ㆍ한확(韓確)ㆍ한명회(韓明澮), 예종실 박원형(朴元亨), 성종실 신숙주(申叔舟)ㆍ정창손(鄭昌孫)ㆍ홍응(洪應), 중종실 박원종(朴元宗)ㆍ성희안(成希顔)ㆍ유순정(柳順汀)ㆍ정광필(鄭光弼), 인종실 홍언필(洪彦弼), 명종실 심연원(沈連遠), 선조실 이준경(李浚慶), 인조실 이원익(李元翼)ㆍ신흠(申欽)ㆍ김류(金瑬)ㆍ신경진(申景禛), 효종실 김상헌(金尙憲)ㆍ송시열(宋時烈), 현종실 정태화(鄭太和), 숙종실 남구만(南九萬)ㆍ박세채(朴世采)ㆍ윤지완(尹趾完)ㆍ최석정(崔錫鼎), 경종실 이유(李濡), 영종실 김창집(金昌集)ㆍ최규서(崔奎瑞)ㆍ민진원(閔鎭遠)ㆍ조문명(趙文命)ㆍ김재로(金在魯).

천지(天咫)ㆍ옥격(玉格)

호원서(胡元瑞) 원서는 호응린(胡應麟)의 자)의《필총(筆叢)》에,

“단성식(段成式)의《유양잡조(酉陽雜俎)》의 열목(列目) 가운데 옥격(玉格)에 대하여는 송(宋) 나라 사람 이후로 서로 해괴하게 여기지 않는 사람이 없으나 그 설(說)을 터득한 자는 없다.”

하였다. 이제 상고하건대 옥격에서 얘기한 것은 이전(二典 요전(堯典)ㆍ순전(舜典))에 대한 일이니, 옥격은 바로 옥검(玉檢)의 문장임이 틀림없다. 그런데 원서는 해박한 학문으로 명(明) 나라 시대의 승암(升菴 양신(楊愼)의 호)의 다음가는 처지인데 이 두 가지의 뜻을 알지 못한 것은 무슨 까닭인가?《운급칠첨(雲笈七籤)》에,

“청화(靑華)의 소동(小童)이 ‘삼가 태상(太上)의 가명(嘉命)을 받들어 시험삼아 청화궁(靑華宮) 안을 지키는데 동전(東殿)의 금방옥격(金房玉格)에 보경(寶經) 3백 권과 옥결(玉訣) 9천 편(篇)이 있다.’고 했다.”

하였는데, 원서는 이미 후세 사람들이 그 뜻을 알지 못함을 꾸짖었다.《운급칠첨》은《송사(宋史)》예문지(藝文志)에,

“장군방(張君房)의《운급칠첨》이 1백 20권이다.”

하였다.

청(淸) 나라 사람의 시(詩)

강가엔 낚시꾼들 많이 앉아 있는데 / 江干多是釣人居

버들 길 마름 뜬 못 일대가 트였네/ 柳陌菱塘一帶疏

좋구나 해 기울고 바람 잔 뒤 / 好是日斜風定後

강 한허리 저녁놀에 농어 파는 정경이여 / 半江紅樹賣鱸魚

이 시는 왕어양(王漁洋 어양은 왕사진(王士禛)의 별호)의 진주절구(眞州絶句)이다. 내가 책문(柵門)의 점방 벽에서 몽고(蒙古) 사람 석재(皙齋) 박명(博明)이 쓴 것을 보았다.

바닷기운 어린 삼신산 날 저물려 하니 / 海氣三山日欲昏

봉황새 떼 반공에 날아 흩어지네 / 半空飛散鳳凰群

선선과 인간의 연 펴지 못함은 무슨 일 때문인가 / 脩蛾不展緣何事

강풍에 비단치마 해져감이 원망스럽네 / 懊憹罡風壞繡裙

이 시는 풍정원(馮定遠 정원은 풍반(馮班)의 자)의 유선시(遊仙詩)인데 주부(主簿) 조윤형(曺允亨)이 8폭 병풍(屛風)에 써서 이문원(摛文院)에 사용했는데, 병풍 한 폭에 각각 한 절구씩을 썼다. 그런데 그때에 검서(檢書) 유득공(柳得恭)이 이 절구를 외자 조 주부가 마침내 그것을 병풍에 쓴 것이다.

여장의 도영은 저녁 하늘 아래 깔렸고 / 女牆倒形下寒空

나무끝 구름다리 아득히 무지개를 건 듯하네 / 樹抄飛橋掛遠虹

역하의 인가 십만 호가 / 歷下人家十萬戶

가을이 오니 모두 기러기 소리 속에 있네 / 秋來都在雁聲中

이 시는 신부맹(申鳧盟 부맹은 신함광(申涵光)의 호)의 범주명호시(泛舟明湖詩)이다.

사백교 가 무원 동쪽에 / 四百橋邊茂苑東

가는 허리 미인 춤이 봄바람 되었네 / 纖腰舞殺爲春風

오 나라 여인네 하나하나 예쁜 꾀꼬리인 듯/ 吳孃一一嬌鶯似

하늘하늘 아지랑이와 버들개지 속에 놀며 자랐지 / 生長遊絲落絮中

이 시는 굴옹산(屈翁山 옹산은 굴대균(屈大均)의 자)의 고소유지사(姑蘇柳枝詞)이다. 위의 네 절시(絶詩)는 내가 일찍이 애송(愛誦)하던 것인데, 역루(驛樓)에 앉아 있을 때에 심심해서 손수 궁환(宮紈)을 부채 모양으로 접어 오려서 거기에 이 시를 써서 벽에 걸었다.

박춘봉(朴春鳳)

무신년(1728, 영조 4)의 역적(逆賊)인 정희량(鄭希亮)이 거병(擧兵)하여 안음현(安陰縣)에서 반란을 일으키고 함양군(咸陽郡)에 웅거하였다. 그리고 함양군 창고지기 아전인 박춘봉을 소환하여 창고 문을 열고 곡식을 풀어주려 하였다. 그러나 박춘봉이 열쇠를 주지 않으니 도적이 병기를 들이대고 위협하였다. 그러자 춘봉이 눈을 부릅뜨고 큰 소리로,

“안음의 정 생원(鄭生員)이 어찌 국고의 곡식을 관여할 수 있겠는가?”

하니, 도적이 마침내 6~7일 동안을 사정없이 난타하여 죽게 하였으나, 그때 그의 이런 충의를 드러내준 사람이 없었으므로 지금까지도 사람들이 그를 위하여 안타깝게 여긴다.

곽필하(郭弼夏)

현풍(玄風) 사는 곽필하와 거창(居昌) 사는 이돈(李敦)은 다 조심성 있고 지조가 확고한 선비였다. 이런 두 사람이 서로 결사(結社)하였으므로 사람들이 막역(莫逆)한 사이라고 일컬었다. 그리고 또 혼인을 맺어 곽필하의 딸이 곧 이돈의 며느리가 되었다.

그런데 하루는 이돈이 곽필하를 찾아가서 이야기하던 도중에,

“우리 군에 괴이한 일이 있었소. 아무 마을의 여인이 디딜방아로 쌀을 찧는데 사냥꾼이 뀡 사냥을 하다가 빗나간 탄환이 잘못 그 여인의 등을 맞혀 가슴으로 뚫고나와서 그대로 붙잡고 있던 디딜방아 손잡이 중앙에 박혔는데도 마침내 아무 탈이 없었소. 이것은 직접 눈으로 본 것이오.”

하니, 곽필하가 정색하고,

“어찌 그럴 리가 있겠소? 그대가 이런 헛된 말을 할 줄은 생각하지 못했소.”

하고, 그대로 그와 교분을 끊고 자기의 여러 자식에게 명하여 또한 왕래를 끊게 하고는 그 길로 그 딸을 가보지도 않은 것이 무릇 3개월이나 되었었다. 그런데 곽필하가 해인사(海印寺)에 놀이차 갔다가 거창(居昌) 땅의 방아찧던 여인의 집에 들러 시험삼아 이돈이 전하던 바의 말을 물어보니 역력히 거짓말이 아니었다.

그러자 곽이 비로소 뉘우쳐 깨닫고 가서 이돈을 만나보니 서로 전과 같이 지내게 되었다. 이렇게 되자 이돈이 드디어 자제들에게 경계하기를,

“무릇 비상(非常)한 일은 비록 사실 그대로를 눈으로 똑똑히 보았더라도 전하여 말해서는 안 된다. 곽군(郭君) 같은 사람도 나를 믿지 않을 뻔했는데 하물며 다른 사람이야 말할 것이 있겠느냐.”

하였다.

정동계(鄭桐溪)가 산성(山城)에서 올린 차자(箚子)

정동계(鄭桐溪 동계는 정온(鄭蘊)의 호)가 남한 산성(南漢山城)에서 올린 네 번째의 차자에,

“엎드려 생각건대 신(臣)의 자결(自決)은 참으로 전하(殿下)께서 당하시는 오늘날의 일을 차마 볼 수 없어서였습니다마는 한 가닥 실오라기와 같은 쇠잔한 생명이 3일이 되도록 아직도 남아 있으니 신의 생각으로도 참으로 괴이하게 여기는 바입니다. 최명길(崔鳴吉)이 이미 전하로 하여금 신(臣)이라 일컫고 성문에 나아가 항복하게 하였으니 군신(君臣)의 명분이 이미 정해졌습니다.

신하는 임금에 대해 그 뜻을 순종하여 받드는 것만으로 공손함을 삼을 것이 아니라, 다툴 만한 것은 다투는 것이 옳습니다. 저들이 만약 명 나라의 인장(印章)을 들이기를 요구하거든 전하께서는 마땅히 그들과 다투기를, 조종(祖宗) 때로부터 이 인장을 받은 지가 3백 년 가까이 되니 이 인장은 명 나라 조정에 돌려주어야 하므로 청 나라에 줄 수 없다고 하시고, 저들이 만약 명 나라를 치는 군사의 원조를 요구하거든 전하께서는 마땅히 다투시기를, 명 나라와 부자(父子)의 은혜가 있다는 것은 청 나라도 아는 바이다. 자식을 시켜 부모를 치게 하는 것은 윤기(倫紀)에 관계 있는 것이니 치는 자만이 죄가 있는 것이 아니고 시켜서 치게 한 자도 옳지 않다고 하신다면 저들같이 흉악하고 간교한 마음을 가진 자라도 반드시 양해할 것입니다.

엎드려 원하건대 전하께서 이 두 가지를 가지고 다투기를 마지않으시어 천하 후세에 죄를 얻는 일이 없으시다면 다행함을 이길 수 없겠습니다. 신의 목숨이 다 되어감에 있어 이미 어가(御駕)를 호종하지 못하고 또 길가에 앉아 호곡하며 하직하지도 못하오니 신의 죄가 큽니다. 신의 본직(本職)과 겸대(兼帶)한 직함을 아울러 개체(改遞)하라 명하시어 신으로 하여금 편안히 눈감을 수 있게 해주십시오. 처분을 바랍니다.”

하였다. 이 차자야말로 귀신(鬼神)을 울리고 일월과 다툴 만한 충언이라 하겠다. 그러나 충언에 격동한 바 되어 말 중에 기롱하고 비방하는 기미가 있으니 진실로 흰 옥에 조그만 티가 된 셈이다. 그가 ‘신자는 군부에 대해 그 뜻을 순종하여 받드는 것만으로 공손함을 삼지 않는다.’는 글귀는 아마도 온당치 않은 것 같다. 얼른 보면 곧고 절실한 듯 보이나 강개하고 간절한 기상(氣像)이 없다.

안처순(安處順)

안처순의 자는 순지(順之)이니 문성공(文成公) 안유(安裕)의 후손이다. 아버지는 전적(典籍)을 지낸 안기(安璣)이고 어머니는 조양 임씨(兆陽林氏)이다.

처순이 태어난 지 6세에 아버지는 안기가 졸(卒)하였으므로 중부(仲父) 판서 안침(安琛)의 집에서 자랐다. 그는 정덕(正德) 계유년(1513, 중종 8)에 진사(進士)에 합격되고, 갑술년(1514, 중종 9)에 병과(丙科)로 등용되어 예문관 검열(藝文館檢閱)과 홍문관 정자(弘文館正字)를 거쳐 무인년(1518, 중종 13)에 구례 현감(求禮縣監)에 제수되었다.

그런데 그때의 시사(時事)가 크게 변하여 일찍이 상종하며 교류하던 자들이 잇달아 배척당하고 쫓겨나게 되었다. 이행(李荇)이 사사(使事)로 전주(全州)에 왔을 때 마침내 그와 모여 술이 반쯤 취하자 세상 변고에 감상(感傷)되어 눈물이 흐르는 것을 금하지 못하였다. 그 때문에 조의(朝議)가 떠들썩하여 그를 중상하려 하니, 그는 곧 병을 핑계로 집에 돌아가서 순수(鶉水) 가에 집을 짓고 살다가 당금(黨禁)이 차츰 풀리자 갑오년(1534, 중종 29)에 전적(典籍)에 제배되었으며 봉상시 판관(奉常寺判官)에 전직되어 졸하니, 나이 43세였다.

그는 사람됨이 단정하고 깨끗하며 일을 처리하는 데에 민첩하고 과단성이 있으며, 정성으로 사람을 대우하였다. 그리고 아버지를 일찍 여의어 섬기지 못한 것을 가슴 아프게 여겨 효성을 다해 어머니를 섬겼다. 식사는 어머니가 먹은 뒤에 비로소 먹었으며, 어머니의 식사가 평상과 같지 않으면 감히 배불리 먹지 않았다.

어머니의 상(喪)을 당하게 되자 3일 동안을 한 모금의 물도 마시지 않았으며 소상(小祥)이 지낸 뒤에야 비로소 거친 밥을 먹었는데, 소금을 찬으로 하였고 조미한 찬을 들지 않았으며 채소와 과일을 먹지 않았다.

그리고 홀로 흙으로 만든 구들에 거처하면서 지극히 슬퍼하며 사모하였고, 밤이면 반드시 앉아 벽에 의지하여 잤는데 어떤 때에는 노끈을 들보에 걸고 상투를 달아매어 졸음을 쫓기도 하였다. 언제나 첫닭이 울면 산소에 올라가 슬피 곡하였고 이어 백씨ㆍ중씨와 여막에 나아가 날이 새도록 궤연(几筵) 앞에서 호곡하고는 드디어 부엌에 나가 손수 찬구(饌具)를 받들어 상식(上食)하는 일을 추울 때나 더울 때나 폐하지 않았다.

그리고 겨울철에 눈이 오면 반드시 비를 들고 영역(塋域)을 소제하는 등 3년 간을 한결같이 처음 초상당한 것처럼 하였다. 슬픔이 이르면 문득 곡을 하였으며 사람들과 대화하지 않았고 일찍이 이를 보인 적이 없었다. 또한 제사 올리는 일에 근신하여 3일 동안 목욕 재계했고 옷을 벗지 않고 잤다. 매양 어버이의 생신날을 만나면 평소 어버이가 입던 옷을 내 놓고 제사를 올리면서 슬피 울기를 게을리하지 않았다. 백씨와 중씨를 아버지같이 섬겼고, 내외종(內外從) 조카 수십 인과 항상 같이 모여 먹으면서 가르쳤다. 재물을 아낌없이 풀어 가난하고 어려운 사람을 두루 구제하였으며 환난을 구원하여 해결해 주었다. 뿐만 아니라 붕우(朋友)와 사귈 때에는 이해(利害)로 그 본마음을 바꾸지 않았다.

기묘사화(己卯士禍) 때 조광조(趙光祖)가 능주(綾州)로 귀양갔을 적에 구례 현감이 되었었는데 달려가 만났고, 남쪽으로 쫓겨간 친구에게 모두 힘을 다하여 도와주면서도 조금도 내색을 하지 않았다.

아들은 전(瑑), 사위는 노정(盧楨)인데 벼슬이 판서(判書)이다.

정동계(鄭桐溪)의 계해소(癸亥疏)

정동계가 계해년(1623, 인조 1)에 사간(司諫)으로 제배되자, 사직소(辭職疏)를 올려 정인홍(鄭仁弘)을 구원했는데, 그 내용은 이러하다.

“무신년(1608, 선조 41)에 정인홍이 소(疏)를 올려 유영경(柳永慶)을 공격하였으므로 그 때문에 귀양보내라는 명이 있었습니다. 신이 그때에 인홍을 위하여 신구(伸救)하다가 말이 영경에 미쳤습니다 그런데 지금 와서 영경의 관작(官爵)이 복구되었으니 이미 죄없는 사람이 되었습니다. 신이 비록 뻔뻔한 낯으로 벼슬을 하고자 하나 물의(物議)에 어쩌겠습니까. 신이 인홍에게 비록 책을 들고 학업을 받은 일은 없으나 스승과 제자의 분의는 이미 정해진 지 오래되었습니다.

그런데 계축년(1613, 광해군 5) 이후부터 그의 논의(論議)가 전착(顚錯)됨이 다른 사람의 손에서 나온 것 같아 신도 그것을 괴이하게 여겼고, 사생(師生)의 명칭이 있는 것을 부끄럽게 여겼습니다. 그러나 이것은 다 80된 늙은이가 된 뒤의 일입니다. 가깝게는 최기(崔沂)ㆍ정결(鄭潔)ㆍ정옹(鄭滃)ㆍ정회(鄭澮)의 무리가 아첨을 부려 화를 옮겼고, 멀리는 이이첨(李爾瞻)과 한찬남(韓纘男)의 무리가 우롱(愚弄)하여 죄에 빠뜨린 것이니 늙은이가 속임을 당한 형상이 어찌 슬프지 않을 수 있습니까?《예경(禮經)》에 어린이와 늙은이는 비록 죄가 있더라도 형벌을 가하지 않는다 하였습니다. 인홍이 비록 용서할 수 없는 큰 죄를 졌으나 극형을 베풀어 연좌(連坐)시키고 적몰(籍沒)하는 율(律)을 이첨ㆍ찬남의 무리와 똑같이 시행한다면, 이는 다만 고경(古經)의 뜻에도 어긋날 뿐 아니라 성상(聖上)께서 처음 왕위에 오르시어 힘써 너그러운 법에 따르시려는 성대한 덕에도 손상이 되지 않겠습니까. 스승과 제자는 의로써 합한 것이므로 옳지 않으면 끊는 것인데, 지목(指目)하는 자들은 반드시 신(臣)을 인홍의 문생(門生)이라 할 것이니, 신이 비록 뻔뻔한 낯으로 조정에 서고자 하나 물의에 어쩌겠습니까.”

노우명(盧友明)

노우명의 자는 군량(君亮)이며 풍천(豐川) 사람으로 참판(參判) 숙동(叔仝)의 손자이다. 아버지 분(昐)은 예문관 교리(藝文館校理)이며 어머니는 거창 신씨(居昌愼氏)이다.

그는 일찍이 아버지를 여의고 스승에게 나아가 힘써 배워 명성이 대단하였으며, 형인 진사(進士) 우량(友良)과 아우인 진사 우영(友英)과 함께 문장과 행실이 있었다. 나이 28세에 무오년 진사과(進士科)에 합격하였다. 어머니 상(喪)을 당하였는데, 그때는 바로 연산군이 단상(短喪)의 명을 내린 때였으나 삼년 복제를 변경하지 않고 입었다.

이로부터 과거 공부를 하지 않고 독서만을 스스로 즐겼다. 그리고 가세(家世)가 본디 가난하였으나 생산(生産)을 힘쓰지 않았다. 어렸을 때 조모(祖母) 김씨에게서 자랐는데 특별히 사랑을 받아 장차 토전(土田)과 장획(藏獲 노비(奴婢))을 후사(厚賜)하려 하니 모두 사양하고 받지 않았으며, 자그마한 집을 지어 신고실(信古室)이라 자호(自號)하고 매화와 대나무와 약초를 심었다. 궤안(几案)을 반드시 정제하여 책들을 늘어 놓지 않았으며, 사람들과 교제하기를 좋아하지 않았다. 그러나 찾아가 뵙는 자가 있으면 다 정성껏 접대하여 술과 밥을 공궤(供饋)하되 있고 없는 것을 따지지 않았으며, 와서 학문(學文)을 묻는 자가 있으면 가르쳐 주기를 게을리하지 않았다.

김안국(金安國)이 경상도 관찰사(慶尙道觀察使)로 있을 때 안우(安遇)ㆍ노필(盧㻶)ㆍ김대유(金大有)와 함께 조정에 추천하자 집경전 참봉(集慶殿參奉)에 제배되었다가 현릉(顯陵) 참봉으로 전직되었는데 경진년(1520, 중종 15)에 벼슬을 버리고 고향에 돌아가 계미년(1523, 중종 18)에 졸하였다.

그는 사람됨이 단아하고 중후하며 간이하고 염결(廉潔)하였고 말을 강직하게 하였다. 그리고 평소에도 의관(衣冠)을 엄숙하고 단정하게 갖추고 있었으며 연고가 있지 않으면 일찍이 눕지 않았다. 여항(閭巷) 사람들의 예(禮) 아닌 말을 입에 담지 않았고, 마음이 담박하고 청고(淸苦)했으며, 분수를 편히 여기고 검약을 지켰다. 어버이를 효성껏 섬겼으며 남과는 믿음으로 사귀었다. 동복(僮僕)들에게는 은혜를 베풀어 마음에 거슬리는 바가 있어도 꾸짖거나 욕하지 않았고 알아듣도록 일깨우기를 먼저하고 벌주는 일은 뒤로하였다.

그러나 사람의 비위(非違)를 보면 언제나 매우 꾸짖지 않은 적이 없었다. 시(詩)를 지으면 청담(淸澹)하였고 자의(字義)와 음운(音韻)을 알아서 글자의 편방(偏旁 글자의 좌변과 우변)과 점획(點畫), 그리고 청탁(淸濁)과 고저(高低)를 정밀히 해석하지 않음이 없었다. 글씨는 해서(楷書)를 잘 썼는데 동진체(東晉體 왕희지체(王羲之體)를 말한다)를 모방하였다.

그는 또 경에 밝은 자가 기송(記誦)하여 잊지 않으려고 점을 찍어 경전(經傳)에 표지(標識)한 것을 보면 그때마다 책망하기를,

“성현(聖賢)의 훈사(訓辭)를 어찌 감히 이같이 더럽힌단 말이냐?”

하였다. 그는 문헌공(文獻公) 정여창(鄭汝昌) 선생과 한 동네에 살았으므로 일찍이 그 문하(門下)에서 공부하였는데, 오로지 민락(閩洛 정자(程子)ㆍ주자(朱子))의 서적을 정독했으며, 방안에 단정히 앉아 손으로는 등초(謄抄)하고 입으로는 기송(記誦)하였다.

그는 순흥 안씨(順興安氏) 전적(典籍) 기(璣)의 딸에게 장가들었으며, 안동 권씨(安東權氏) 생원(生員) 시민(時敏)의 딸을 후취로 맞았다. 아들 셋을 두었는데 희(禧)는 진사(進士), 진(禛)은 판서(判書), 관(祼)은 찰방(察訪)이다. 사위는 목사(牧使) 신잠(申潛)이다.

정통(正統) 천자(天子)

서계(書契)로 상고할 수 있는, 황제(黃帝) 이후부터 지금의 건륭(乾隆 청 고종(淸高宗)의 연호)에 이르기까지 정통(正統)의 천자(天子)는 모두 1백 58명으로 남북조(南北朝)와 오계(五季)는 계산하지 않았다. 그리고 햇수는 4천 4백 90년이다.

신라(新羅)와 고려(高麗)의 연호(年號)

신라(新羅) 법흥왕(法興王) 23년(536)에 처음으로 건원(建元)이라는 연호(年號)를 썼고, 진흥왕(眞興王) 12년(551)에 고쳐 개국(開國)이라 하였으며, 뒤에 또 대창(大昌)이라 고쳤고, 진흥왕 33년(572)에 홍제(鴻濟)라 고쳤다. 그리고 진평왕(眞平王) 6년(584)에 연호를 고쳐 건복(建福)이라 하였으며 선덕여주(善德女主) 3년(634)에 인평(仁平)이라 하였고, 진덕여주(眞德女主) 원년(647)에 연호를 고쳐 태화(太和)라 하였는데, 진덕여주 4년(650)에 비로소 연호를 버렸다.

그리고 고려(高麗) 태조(太祖)는 연호를 천수(天授)라 했고, 광종(光宗)은 연호를 광덕(光德)이라 했다.

삼사 년 전에는 한낱 포의(布衣)였다

무술년(1778, 정조 2) 9월에 나의 종형(宗兄)인 금장공(禁將公)이 통제사(統制使)로 제배(除拜)되어 부임(赴任)할 때에 내가 1백 전(錢)으로 감장수[柿商]가 돌려보내는 말[馬]을 전세내었는데, 그것은 천안(天安)에 가서 벼도 거두고 또 천안 객사(客舍)에 있는 공에게 나아가 작별하고자 하는 뜻에서였다.

그런데 말이 바짝 말라 뼈만 남아서 잘 걷지를 못하므로 타기도 하고 걷기도 하며 가서 객사에서 공을 뵙고 사근역(沙斤驛)을 향하여 출발하려는데 역리(驛吏)가 말을 바쳤다. 그런데 말의 대가리 길이가 3척(尺)이고 붉은 털에 사슴의 얼룩무늬 같은 옅은 흰 점이 있는 아주 훌륭한 준마였다. 신축년(정조 5 1781) 12월에 내가 사근역 찰방(沙斤驛察訪)으로 제배되어 다음해 2월에 이 말을 타고 부임했는데, 그 연수를 계산해 보니 5년이 되었고, 달 수로 계산해 보니 겨우 3년 남짓하였다.

나같이 세상 물정 모르는 서생(書生)이 성조(聖朝)의 두터운 은혜를 받아 갑자기 승진되어 이곳에 왔으니 포의(布衣)였던 나로서는 지극한 영광이라고 할 수 있다.

나는 천안에 들러 전객(佃客 소작인(小作人))으로 전에 나를 업신여겼던 자들을 불러 위로하며 대하니, 그들은 다 움츠리고 엎드려서 감히 우러러보지 못하였다. 나는 벼슬이란 크고 작음을 막론하고 모두 인정(人情)의 동태를 관찰할 수 있다는 것을 생각하고 다음과 같은 시(詩)를 지었다.

삼사년 전 한낱 포의였던 나에게는 / 三四年前一布衣

역승이 하찮은 직이지만 보기드문 승진이네 / 郵丞雖冷驟遷稀

강건한 준마에 푸르른 일산 / 行行駿馬靑靑傘

가는 곳 어디든지 회음후의 옛 낚시털세 /到處淮陰舊釣磯

이 말[馬]이 지금은 비록 늙고 파리하나 타면 의자에 의지하고 침상(寢牀)에 앉은 것같이 편안하여 경상도(慶尙道) 11역(驛)에서 제일가는 말로 여겼다.

함양(咸陽)의 명현(名賢)들

함양에는 명현들이 한 세대 동안 성대했었는데 지금은 명현들이 유풍(遺風)이 없어졌다. 그곳에는 서원(書院)이 다섯 곳이나 있는데 남계서원(藍溪書院)과 당주서원(溏洲書院)은 바로 임금이 편액을 내린 서원이다.

남계서원은 문헌공(文獻公) 정일두(鄭一蠹 일두는 정여창(鄭汝昌)의 호)ㆍ동계(桐溪) 정온(鄭蘊)ㆍ개암(介菴) 강익(姜翼)을 배향하였고, 뇌계(㵢溪) 유호인(兪好仁)은 서원 안에 별사(別祠)를 지어 향사하였다.

당주서원에는 옥계(玉溪) 노진(盧禛)이 배향되었고, 백연서원(柏淵書院)에는 고운(孤雲) 최치원(崔致遠)ㆍ점필재(佔畢齋) 김종직(金宗直)을 명환(名宦)으로 배향하였다.

도곡서원(道谷書院)에는 덕곡(德谷) 조효동(趙孝仝)ㆍ죽당(竹堂) 정육을(鄭六乙)ㆍ송재(松齋) 노숙동(盧叔仝)을 배향하였는데, 죽당은 일두(一蠹)의 아버지이며 송재는 옥계(玉溪)의 증조부이다.

귀천서원(龜川書院)에는 남계(藍溪) 표연말(表沿沫)ㆍ춘당(春塘) 박맹지(朴孟智)ㆍ구졸(九拙) 양희(梁喜)ㆍ일로(逸老) 양관(梁灌)ㆍ우계(愚溪) 하맹보(河孟寶)ㆍ금재(琴齋) 강한(姜漢)을 배향하였다.

그런데 동계(桐溪)는 안음(安陰) 땅에서 낳았는데 인근(隣近)이라는 연유로 배향되었고, 청련(靑蓮) 이후백(李後白)도 함양 땅에서 태어났는데 홀로 배향되지 못했으므로 사람들이 다 그것을 한스럽게 여기고 있다.

유뇌계(兪㵢溪)

함양(咸陽) 사람들이 서로 전하기를 유뇌계(兪㵢溪 뇌계는 유호인(兪好仁)의 호)는 어머니가 늙은 까닭으로 서울에서 남방으로 돌아가는데, 성종(成宗)께서 구슬 두 개를 하사하였다.

그런데 한강(漢江)을 건너다가 배 안에서 구슬을 놓쳐 물 속에 빠뜨리고 말았다. 그러자 뇌계는 임금님이 준 것을 보존하지 못했다는 이유로 죽을 죄를 졌다 하여 북쪽으로 대궐을 바라보고 통곡하였다. 그런데 얼마 있다가 잉어 한 마리가 뛰어올라 배 안으로 떨어졌다. 그래서 잉어 배를 갈라보니 두 구슬이 들어 있었다.

뇌계가 졸(卒)하자 임금이 슬픈 마음을 금하지 못하고 풍수(風水)에 밝은 자에게 명하여 지리를 보아 장사지내되, 반드시 자손이 번성할 명당(明堂)을 가려서 장사지내도록 하였다. 그러나 뇌계의 아들 아무가 어질지 못한 주제에 다만 이름난 아버지의 자식임을 빙자하여 풍수를 잘 대우하지 않았다. 그러자 풍수는 마음속으로 노여워하여 고의적으로 자손이 영락하게 될 자리를 가려서 장사를 지내 주었다. 그래서 지금까지 그 자손이 떨치지 못한다고 한다.

조남명(曺南冥)

조남명(曺南冥 남명은 조식(曺植)의 호)은 처음에 매우 검소하여 거친 베옷에 꾸미지 않은 말을 타고 들에 나갔었다. 그런데 장사꾼과 서로 길을 비키라고 다투다가 장사꾼이 남명을 밀어 말 아래로 떨어뜨리고 욕지거리를 하면서 갔다. 그러자 남명이 탄식하기를,

“사군자가 옷차림이 허술하니 장사하는 놈에게도 업신여김을 당하는구나.”

하고, 그 뒤부터는 마침내 화려한 옷과 좋은 말에 수행하는 종이 다 호걸스럽고 건장하니 사람들이 모두 길을 양보하고 감히 거스르는 기색을 보이지 않았다. 그러자 탄식하기를,

“사군자는 외모 꾸미기를 응당 이와 같이 해야 한다.”

하였다. 그 뒤로는 너무 사치한 것으로 소문이 났었다. 지금에도 진주(晉州)ㆍ단성(丹城) 사람들이 성대하게 의복과 말을 단장하는 것은 대개 그의 유풍(遺風)이라고 한다.

섬(苫)

최고운(崔孤雲)의 초월산 대숭복사(初月山大崇福寺) 비문(碑文)에,

“구롱(丘壟)의 나머지 부분 2백 결(結)을 더 주니, 도조곡(賭租穀)이 모두 2천 섬(苫)이었다.”

하였고, 주(注)에,

“우리나라 풍속에 5묘(畝)에서 1백 보를 감(減)한 것이 결(結)이 되고 곡(斛)에서 1두(斗)를 제(除)한 것이 섬(苫)이 된다.”

하였다. 상고하건대 중국음으로는 섬(苫)의 음이 섬(蟾)인데 우리나라 음으로는 점(占)이 된다. 섬(苫)이란 공석(空石)을 말하는 것인데 공석(空石)을 부르는 음(音)은 섬(蟾)이다.

대체로 우리나라 풍속이 처음에는 중국 음과 중국 글자를 따라 공석을 섬(苫)이라 하였지만, 뒤에는 곧 섬(苫)의 음인 섬(蟾)이 잘못 점(占)으로 되었다. 그래서 섬(苫)이란 글자의 음과 뜻을 잃어버리게 된 것이다.

신라(新羅) 명승(名僧) 비(碑)

신라국 고 희양산 봉암사 교시 지증대사 적조탑비명(新羅國故曦陽山鳳岩寺敎諡智證大師寂照塔碑銘) 병서(幷序) : 입조하정 겸연봉황화등사(入朝賀正兼延奉皇華等使) 조청대부(朝請大夫) 전 수병부시랑 충서서원학사(前守兵部侍郞充書瑞院學士) 사 자금어대(賜紫金魚袋) 신(臣) 최치원(崔致遠)은 명을 받들어 짓다.

○ 신라국 고 양조국사 교시 대랑혜화상 백월보광탑비명(新羅國故兩朝國師敎諡大郞慧和尙白月葆光塔碑銘) 병서(幷序) : 회남입본국 송신조서등사 전 동면도통순관 승무랑 시어사 내공봉(淮南入本國送信詔書等使前東面都統巡官承務郞侍御史內供奉) 사 자금어대(賜紫金魚袋) 신 최치원은 명을 받들어 짓다.

○ 신라국 초월산 대숭복사비명(新羅國初月山大崇福寺碑銘) 병서 : 전 서국도통순관 승무랑 시어사 내공봉(前西國都統巡官承務郞侍御史內供奉) 사 자금어대 신 최치원은 명을 받들어 짓다.

○ 신라국 고 지리산 쌍계사 교시 진감선사비명(新羅國故智異山雙溪寺敎諡眞鑑禪師碑銘) 병서 : 전 서국도통순관 승무랑 시어사 내공봉 사 자금어대 신 최치원은 명을 받들어 짓고 아울러 전액(篆額)도 쓰다.

김용각(金龍珏)

동자(童子) 김용각(金龍珏)은 집이 가난하고 부모가 늙어 전대를 들고 구걸을 다녔다. 그는 구걸할 때에 한 문장을 지어 가지고 다니면서 그것을 내놓고 구걸을 청하였는데 그 글의 내용은 이러했다.

“안자(顔子)가 비록 가난하면서도 편안한 마음으로 도를 즐겼지만 만약 안노(顔路 안자의 아버지)가 병들고 굶주리게 되었다면 반드시 단사(簞食)와 표음(瓢飮)을 편안히 여길 겨를이 없이 감지(甘旨)를 꾀했을 것이며, 증자(曾子)가 비록 가난함을 편안히 여겼다 하지만 만약 증석(曾晳 증자의 아버지)이 병들고 굶주리게 되었다면 거문고를 타며 글 외기를 즐거워할 겨를이 없이 곡식을 구하러 나섰을 것이다.”

나는 이것을 보고 탄식하면서 이런 생각을 했다.

“말이 이 지경에 이르렀으니, 천하 사람들 가운데 선비의 이름을 가지고 있으면서 어버이를 굶주리게 하는 자는 입을 다물고 있을 뿐 감히 스스로 변명할 여지가 없게 하였다. 그러나 안자나 증자가 그 경우를 당했다면 반드시 구걸은 하지 않았을 것이며, 응당 조달할 방도가 있어서 천한 일을 피하지 않고 스스로 행하는 것이, 우리나라 선비들이 죽을 지경에 다다라도 감히 힘써 농사일을 하지 않고 남들의 비웃음을 두려워하는 것과는 같지 않았을 것이다.”

고운(孤雲)이 유교(儒敎)와 불교(佛敎)를 논하다

최고운이,

“도(道)는 사람에게서 멀지 않은 것이며 사람의 타고난 슬기는 국경이 없다. 그러므로 우리나라 사람도 중이나 유자(儒者)가 될 수 있다.

그렇기 때문에 반드시 서쪽으로 큰 바다를 건너 여러 나라를 거쳐가 그들의 학문을 배우려면 생명은 조각배에 맡기고 마음은 보주(寶洲)에 걸어 빈 마음으로 가서 실력을 가득 쌓아 돌아오는 것은 바로 먼저 어려움을 겪고 뒤에 얻은 것이라 하겠다. 이와 같은 일은 또한 옥(玉)을 캐는 자가 험준한 곤륜산을 꺼리지 않고, 구슬을 찾는 자가 여룡(驪龍)이 사는 깊은 구렁텅이도 사양하지 않은 것과 같다. 마침내 지혜의 횃불을 얻으면 그 빛이 오승(五乘)에 융합해지고 아름다운 안주를 얻으면 그 맛이 육적(六籍)을 배불릴 수 있어서 마침내 수많은 사람으로 하여금 선에 들어가게 하고 온 나라로 하여금 인(仁)을 일으키게 할 수 있다.”

하였다. 고운의 이 말이 신라를 예의(禮義)의 풍속이라고 부르게 만든 단안(斷案)이 되었다.

애석하도다. 향공(鄕貢 지방 장관이 천거한 선비를 말한다)된 선비는 다만 속된 선비들이요, 중국에 유학한 중들 가운데 도리어 이름난 중이 많아서 불교(佛敎)가 문교(文敎)보다 나았으니 중국(中國)에 크게 진출하지 못한 것은 그 까닭이 있어서였다. 또한 당(唐) 나라 3백 년 동안에 시성(詩聲)이 크게 전파되었으니 신라 사람들이 배워서 명가(名家)가 많았을 것이나 필적(匹敵)할 만한 사람이 없는 거벽(巨擘)으로는 마땅히 고운을 추대해야 될 것이다.

그러나 그의 시(詩)는 평평(平平)할 뿐, 일찍이 당(唐) 나라 어진 사람들과 같은 청신(淸新)하고 뛰어난 것은 일 구(一句) 반 편도 찾아볼 수가 없다. 고운도 이와 같았으니 다른 사람들의 실력은 알 만한 일이다.

대개 신라 사람들은 깊은 산골에서 태어났으므로 둔(鈍)한 기운이 항상 머리에 머물러 있고 지혜가 열리지 않아서 고착된 풍속을 어찌할 도리가 없다. 그러나 아조(我朝)에 이르러서는 인물과 문화가 차츰 열려서 때때로 영특한 인재들이 있었다. 그리하여 비록 중국 태학(太學)에 입학(入學)해야 하는 법규는 없었지만 해마다 육로로 문사(文士)들이 이따금 들어갔으나 마음속으로 기뻐하여 애쓰는 정성이 없을 뿐만 아니라 꿈속처럼 흐리멍텅한 가운데 참으로 백치(白痴)가 되어 아무런 소득도 없이 빈손으로 돌아왔으니 이것은 도리어 신라의 부지런하고 성실한 것만도 못한 것이었다.

대저 우리나라의 문교가 중국에 비교하여 매양 계수(計數)가 퇴보되어 1백 년 뒤에야 비로소 조금 진척이 있다. 그래서 우리나라에서 처음으로 좋아하는 것은 바로 중국에서 쇠퇴하고 오래되어서 싫어하는 것이니, 그것은 태산 봉우리에서 해를 보면 닭의 첫울음은 해가 이미 올라왔음을 뜻하는 것인데 태산 아래 사람들은 아직도 꿈속에 있는 것과 같으며, 또 아미산(蛾眉山) 꼭대기의 눈이 5월이 되어서야 비로소 녹는 것과 같은 것이다.

전우치(田禹治)

전우치는 담양(潭陽)사람이다. 그는 아이 시절에 절에서 글을 읽었는데 하루는 중이 술 한 항아리를 빚어 놓고는 그에게 잘 간수하라 하고 산을 내려왔다. 그 중이 여러날 만에 암자에 돌아와서 술항아리를 보니 술은 없고 술찌기만 남아 있었다. 그러자 중이 우치(禹治)에게 술을 훔쳐 마셨다고 책망하였다. 그러나 우치는 결백을 밝힐 길이 없었다. 이렇게 되자 우치는 할 수 없이 중에게 다시 부탁하기를,

“또 한 항아리의 술을 빚어 놓으면 내가 틀림없이 도둑을 잡겠다.”

하니, 중이 우치의 말대로 다시 술을 빚어 넣었다. 그런데 술이 막 익어갈 무렵에 우치가 지켜보니 흰 기운이 무지개와 같이 창문 틈으로 들어와 술항아리 입에 박혀 있는데 모락모락 술향기가 나는 것이었다.

그러자 우치는 드디어 흰 기운이 일어난 곳을 찾아 따라가 보니 그 기운이 앞산 바위 구멍으로 연접되었고 그 바위 구멍 입구에는 커다란 흰 여우가 술에 취하여 졸고 있었다. 우치는 밧줄로 그 여우의 주둥이와 네 다리를 꽁꽁 묶어 짊어지고 돌아와서 암자의 대들보에 달아매 놓고 아무일도 없었던 것처럼 글을 읽었다. 얼마 있자 여우가 술에서 깨어나 사람의 말로 슬피 하소연하기를,

“만약 나는 놓아준다면 마땅히 당신에게 두터이 보답하겠소.”

하므로, 우치가,

“나에게 무슨 물건으로 보답하겠느냐? 그리고 네가 또 도망간다면 어찌하지. 그러니 너를 죽여서 마음을 시원하게 하는 것만 같지 못하다.”

하니, 그 말을 들은 여우가,

“나에게 요술하는 비결책이 있는데 그 책을 바위 구멍 속에 감추어 두었소. 그 책을 당신에게 줄 것이니 시험삼아 나를 밧줄로 매어서 그대로 놓아 바위 구멍 속으로 들어가게 해보시오. 그랬다가 만약 나오지 않거든 그때 그 밧줄을 끌어내어 나를 죽여도 늦지는 않을 것이요.”

하였다. 그래서 우치는 여우의 말대로 하였는데 여우가 한 권의 소서(素書 신서(神書)라는 뜻)를 가지고 나와서 바쳤다. 우치가 여우를 놓아주고 그 책을 펴 보니 모두 다 신령한 법술과 비전(祕傳)의 주문(呪文)이므로 주사(硃砂)를 갈아 그 책 내용 중 쉽게 깨칠 만한 것 수십 가지에 점을 찍어 놓았다. 그런데 얼마 있다가 그의 집 늙은 종이 머리를 풀어헤치고 통곡하며 와서 그의 아버지의 부음(訃音)을 전하였다. 우치가 보던 책을 버리고 창황(蒼黃)히 문 밖으로 나가니 늙은 종은 간 곳이 없었다.

우치는 그제서야 요망한 여우에게 홀림을 당한 것이라 깨닫고 그 길로 들어가 여우가 준 비결책을 챙겨보니, 주사로 점 찍어 놓은 것만 남기고 그 나머지는 여우가 다 베어가고 없었다. 우치는 그 후에 환술(幻術)로 세상에 이름을 날리게 되었는데, 그것은 다 주사로 점찍었던 수십 가지 속에서 사용된 것이라고 한다.

박옹(朴邕)의 서문

신라(新羅) 헌강왕(憲康王)이 대랑혜화상(大朗慧和尙)을 불러 장차 산으로 돌려보낼 때에 여러 신하들에게 명하여 전송의 시를 짓게 하였다. 재가제자(在家弟子)인 왕손(王孫) 소판(蘇判) 억영(嶷榮)이 먼저 시를 부르고, 시독한림랑 겸숭문대서서원직학사 살찬(侍讀翰林郞兼崇文臺瑞書院直學士薩餐) 박옹(朴邕)이 증행시(贈行詩)의 서문을 지었는데, 다음과 같다.

“축건(竺乾 천축(天竺)의 별칭으로 인도(印度)를 말한다)으로부터 진단(震旦 인도에서 중국을 일컫는 말)에 미치기까지 심인(心印)을 고요히 붙여서 법등(法燈)을 서로 전한 자는《육조전(六祖傳)》에 모두 자세히 기록되었다. 우리 대사(大師)가 계림(鷄林)에 머물면서 오학(鰲壑)에 승배(乘杯)하고 나서 삼진(三秦)을 두루 다녔고 백월(白粤)을 골고루 유람하였다. 그리고 마곡(麻谷)에서 마침내 불법을 깨치게 되었다.

그러다가 회창 사태(會昌沙汰) 때에 교분을 맺은 벗들과 함께 우리나라로 돌아왔다. 그 뒤로부터는 무성한 소나무 아래에 띳자리를 깔고 세상을 피하여 숨어 살면서 찬 시냇물에 바리때를 씻고 바위 벽에 석장(錫杖)을 의지하고 지낸 지 여러 해가 되었다. 그러므로 와서 배우는 자가 어찌 삼천 제자에 그쳤겠으며, 깊이 맺어 왕래한 자들이 어찌 십철(十哲) 정도일 뿐이었겠는가. 경문왕(景文王)이 세상을 다스릴 때에 자주 윤음(綸音)을 내리고 특별히 사신을 파견하므로 궁궐에 와서 선담(禪談)을 통창하게 하니 임금이 공경히 스승이라 일컫고 - 1자 원문 빠짐 - 더위잡고 예로 - 1자 원문 빠짐 - 또한 금상(今上 헌강왕(憲康王)을 가리킨다)이 등극하신 지 6년에 미쳐서 임금이 조서로 채촉하여 부르매 서울에 다시 오게 되었다. 대사가 서울에 오자 그대로 궁중(宮中)에 - 2자 원문 빠짐 - 먹을 장소를 설치하고 오직 향적전(香積殿)을 곧 보광전(普光殿)이라 하였으며, 임금이 정무 보는 일까지 잊은 채 외로운 구름이 공중에 의지하듯이 - 1자 원문 빠짐 - 대하였고, 성품을 차분히 하고 공(空)을 이야기하기를 밝은 달이 잔잔한 물 위를 비추듯이 하였으니, 오왕(吳王)이 강회(康會)를 맞이한 것과 진제(晉帝)가 불홍(佛洪)을 만난 것보다 더욱 중요한 관계였다.

그리고 임금이 권장하여 호(號)를 더해 주고 선림(禪林)을 열게 하니 조정의 관료들이 다투어 불공에 참여하여 범우(梵宇)가 가득 찼으나 대사(大師)는 덧없는 부귀 영화에 마음이 매이지 않고 항상 암학(巖壑)을 생각하니 임금이 비록 야학(野鶴) 같은 대사의 성품을 구속하려 하였으나 진실로 티끌 세상을 싫어하였으므로 우악한 조서를 내려 문득 산으로 돌아갈 것을 허락하였다. 대사가 떠나는 날, 해저문 산은 놀빛에 붉은데 하늘에 애수(哀愁) 같은 구름이 떠 있고 소나무 샛길은 솔빛에 푸른데 암자의 사립문은 눈으로 덮여 있었다. 은지(恩旨)로 유도와 불도들에게 특별히 명하여 각각 시(詩)를 지어 가는 자를 전송하라 하므로, 옹(邕)도 쓸모없는 문장임을 헤아리지 않고 대범하게 이 짤막한 서문을 지어 여러 시편의 머리에 쓰노라.”

문장이 비록 영영(英英)한 정채(精彩)는 없다 하더라도 오히려 당(唐) 나라 문채의 전형(典刑)이 있다.

사근역승(沙斤驛丞) 선생안(先生案)

사근역승(沙斤驛丞)의 선생안(先生案)은 예부터 있었는데 중간에 유실(遺失)되었고, 현종(顯宗) 8년(1667) 정미에 찰방(察訪)인 조 상우(趙相遇)가 비로소 수집(修輯)하였다. 이영춘(李榮春)으로 첫머리를 삼고, 그 다음은 심 일장(沈日章)ㆍ이 형(李泂)ㆍ한행(韓行)을 기록했는데, 이 네 사람은 도임(到任)한 일자와 과만(瓜滿 임기(任期)가 다 찬 것을 말한다)의 연월(年月)이 없다.

그리고 이희경(李喜慶) 때부터 비로소 임기의 연월이 기록되었는데 만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 9년(1581), 선조(宣祖) 14년 신사에 도임했다고 되어 있다. 그런데 이영춘(李榮春)으로부터 조상우(趙相遇)에 이르기까지 무릇 42인이며, 조상우의 교체승(交遞丞)인 방이원(方以遠)으로부터 나에게 이르기까지 무릇 65인으로 총 1백 7인이다. 김종무(金宗武)는 선산(善山)에 있다가 만력 경인년(1590, 선조 23) 8월에 도임했다가 임진년(1592, 선조 25) 4월에 상주(尙州)에서 전사(戰死)하였고, 사간(司諫) 심대부(沈大孚)는 숭정(崇禎 명 의종(明毅宗)의 연호) 기사년(1629, 인조 75)에 도임했다가 바로 돌아갔다.

그리고 현감(縣監) 김수징(金壽徵)은 숙종(肅宗) 기미년(1679)에 도임했다가 바로 돌아갔고, 음죽(陰竹) 이인상(李麟祥)은 영종(英宗) 정묘년(1747) 7월에 도임했다가 기사년(1749) 8월에 임기가 차서 돌아갔는데 이들은 다 가장 이름이 나 있어 알아주는 자들이다.

또 지금의 우의정(右議政)인 김익(金熤)이 영종 경인년(1770) 1월에 필선(弼善)의 위패(位牌)를 어긴 죄로 외직(外職)에 보직되었다가 2월에 용서되어 돌아갔다. 역고(歷考)해 보니 선생안(先生案) 속에 제공(諸公)들의 재임(在任)의 연월(年月)은 만력(萬曆) 연간부터 숭정(崇禎) 임오년(1642, 인조 20)에 이르기까지는 4~7년 사이였으며, 이초로(李楚老)로부터 처음으로 재임 기간이 3년이었고 이 뒤로 빨리 교체된 자들이 서로 뒤를 이었으니 승제(乘除)의 이치를 관찰할 수 있다.

찰방(察訪) 변종수(邊宗洙)가 채무일(蔡無逸)을 선생안의 머리에 추록(追錄)하면서,

“중종(中宗) 임오년(1522)에 생원과(生員科) 제일(第一)로 뽑혔고 사근역 찰방(沙斤驛察訪)으로 있으면서 중종 35년 경자년(1540)에 병과(丙科)의 제일(第一)로 등과하여 벼슬이 헌납(獻納)에 그쳤다.”

하였다.

수수정(數樹亭)

능호(凌壺) 이인상(李麟祥)이 사근역 찰방이 되었을 때에 설치(設置)한 것이 많고 마음가짐을 공명하고 염직(廉直)하게 하여 관리들을 단속하였다.

내가 늙은 아전에게 50~60년 내려오는 동안 어떤 관원이 가장 훌륭하게 다스렸느냐고 물으니 그 아전이 능호라고 대답하였다.

대개 서화(書畫)와 문사(文詞)에 종사하는 사람은 거의가 사무(事務)를 알지 못하는 자들이 많으니, 미전(米顚 미불(米芾)의 별칭)과 예오(倪迂) 같은 사람이 그러하였다.

그러나 능호는 이치(吏治)를 겸할 수 있었다. 그리고 관아의 동헌에 건 한죽당(寒竹堂)이라는 편액을 대전(大篆)으로 팠는데 자못 강하고 굳세게 보였다. 마루 동쪽 모퉁이에 두충(杜沖)ㆍ홍매(紅梅)와 고송(古松)ㆍ수죽(脩竹) 등속이 심겨져 있으며, 능호가 조그마한 기와 정자를 나무 사이에 세웠는데 동쪽으로 하당(荷塘)을 내려다보아 소연(蕭然)한 풍치가 있으며, 그 정자에 걸린 수수정(數樹亭) 세 글자의 편액은 문의 현령(文義縣令) 송문흠(宋文欽)이 쓴 팔분체(八分體)였다.

그리고 북쪽 기둥에는 능호의 자서(自書)를 걸었는데 글은 다음과 같다.

사람은 거만한 관리가 아니었는데 / 古人非倣吏

스스로 세상 경영하는 사무를 빠뜨렸네 / 自闕經世務

우연히 하나의 미관에 기탁되어 / 偶寄一微官

두어 그루 나무 아래 거닐고 있네 / 婆娑數株樹

마힐(摩詰 왕유(王維)의 자) 시의 뜻을 취하여 정자의 이름을 지었다. 숭정(崇禎) 기사년(1629, 인조 7) 늦봄에 쓴다.

이능호(李凌壺)

이능호(李凌壺 능호는 이인상(李麟祥)의 호)는 성품이 강직하고 과단성이 있었다. 함양(咸陽)에 일찍이 친하게 지내던 서생(書生)이 있었는데 하루는 서생에게

“내가 그대의 집을 찾고 싶지만 길이 남인(南人)의 촌(村)을 지나게 되므로 찾지를 못하네.”

하였다. 또 일찍이 한 서생의 집을 방문하여 그와 앉아 얼마 동안 이야기하는데 어떤 손님이 와 당(堂)에 올랐다. 그러자 능호는 주인(主人)에게 간다는 인사도 없이 갑자기 일어나 가버렸다. 서생이 괴이하게 여겨 그 후에 그 까닭을 물으니 곧 말하기를,

“지난번 그 손님은 남인(南人)이므로 내가 더럽혀질 것 같아 피하였던 것이네.”

하였다. 그리고 또 한 서생(書生)을 사랑하였는데, 하루는 서생이 좌간(坐間)에서 우연히 책을 집어 보았다. 그러자 능호가 정색하고 꾸짖기를,

“어른의 책을 젊은 사람이 어찌 감히 갖다 보는가?”

하고, 그로 인하여 사이를 멀리하여 물리쳤다고 한다. 이 말은 함양 사람 진생(陳生)이 전에 나에게 들려준 것이다.

부민후(富民侯)

문익점(文益漸)의 자는 일신(日新), 어릴 때의 이름은 익첨(益瞻)인데 진주(晉州) 강성현(江城縣) 사람이다. 고려(高麗) 공민왕(恭愍王) 9년, 원 순제(元順帝) 지정(至正) 20년(1360, 공민왕 9)에 급제(及第)로 발탁되었는데 정몽주(鄭夢周)와 동방(同榜)이었다. 그는 고려 말엽에 유학(儒學)이 퇴폐해지고 불교가 행세하는 것을 보고 개연(慨然)히 끊겨져 가는 유학을 계승하는 것을 자기의 책임으로 삼고, 정도(正道)를 제창하여 밝히고 이단(異端)을 배척하였으며 사람을 가르칠 때에는 반드시 충효(忠孝)의 행실과 성리(性理)의 학(學)을 가르쳤다.

그리고 지정 24년(1364, 공민왕 13) 갑진에 좌사의대부(左司議大夫)로 사명(使命)을 받들고 원나라에 들어가게 되었는데, 그때 마침 최유(崔濡)가 공민왕을 순제에게 참소하여 덕흥군(德興君)을 세우고 자기가 정승이 되고자 하였다. 그런데 덕흥군은 그때에 상사(上使)였다. 최유가 또 문익점을 참소하기를,

“부사(副使)인 문익점은 본디 강직(剛直)하기로 이름난 자로 반드시 명을 따르지 않을 것이오니 폐하(陛下)께서 그의 기개를 꺾어주시기 바랍니다.”

하였다. 그래서 순제가 익점을 불러 이르기를,

“고려왕이 황패(荒敗)하고 음란하므로 짐(朕)이 왕을 폐위시키고 덕흥군을 세우고자 하는데 너의 생각은 어떠하냐?”

하매, 익점이 대답하기를,

“임금과 신하의 의(義)는 천지(天地) 사이에 피할 곳이 없습니다. 신이 비록 무상(無狀)한 사람이오나 감히 조서를 받들지 못하겠습니다.”

하니, 순제가 성이 나서 이르기를,

“짐의 뜻이 이미 정해졌는데 배신(陪臣)이 명령를 어겼으니 그 죄 사형에 해당한다.”

하였다. 그러자 중국 조정의 여러 신하들이 그를 위하여 구제하여 사죄(死罪)에서 풀려나, 마침내 남쪽 변방으로 귀양가게 되었다. 그렇게 되자 문익점이 고려로 오는 장사꾼을 통해 몰래 최유(崔濡)의 사건을 공민왕에게 통고하여 지정 26년(1366, 공민왕 15) 9월에 사유(赦宥)되어 돌아오게 되었다.

그는 돌아오는 길에, 길가 밭에 있는 풀의 흰 꽃이 솜털 같은 것을 보고 종자(從者) 김룡(金龍)을 시켜 그것을 따서 간수하게 하였는데, 밭주인인 늙은 노파가,

“이 풀은 면화인데 외국(外國) 사람이 종자받아 가는 것을 엄하게 금지하고 있으니 조심하여 따지 말라.”

하였으나, 문익점이 드디어 몰래 세 송이 꽃을 붓뚜껑에 감추어 가지고 왔다. 그리고 단성(丹城) 전사(田舍)에 돌아와 2월에 처음으로 씨 한 알을 꽃밭 두둑에 심었는데 싹이 트지 않았고 3월에 씨 한 알을 심으니 싹은 나왔으나 말라 죽고, 4월에 씨 한 알을 심었더니 가을에 흰 꽃이 피었다. 이와 같이 3년을 지나니 마침내 크게 번성하고 불어났는데, 씨를 제거하고 실뽑아내는 방법을 제대로 알지 못하여 손톱으로 씨를 발라내고 손으로 실을 꼬아서 썼다. 그러던 차에 어떤 원 나라의 중이 우리나라에 와서 유람하다가 북도(北道)로부터 진주(晉州) 땅 정천익(鄭天翼)의 집에 이르게 되었다. 그런데 정천익은 바로 문익점의 장인이다. 그 중이 들판 밭에 있는 면화를 보더니 갑자기 눈물을 줄줄 흘리며 흐느껴 우는 것이었다. 그 광경을 본 정천익이 괴상히 여겨 우는 이유를 물으니, 그 중이,

“고국(故國)의 물건이 어느 해에 이곳으로 옮겨와서 이다지도 번성하는지 알 수가 없다. 고국을 떠나 이리저리 돌아다닌 지가 오래되매 고국의 물건을 보자 나도 모르게 감회에 젖어 눈물을 흘렸소.”

하였다. 그리고 그 중은 마침내 씨아와 물레를 만들어 길쌈하는 일을 가르치니, 이때부터 목화의 이로움이 온 나라에 퍼지게 되었다.

그리고 문익점이 좌사의시독(左司議侍讀)으로 글을 올려 학문하는 방법을 극론(極論)하였으며, 간관(諫官) 이전(李竱) 등이 글을 올려 사전(私田)을 다시 회복시켜서는 안 된다고 간쟁하려 하니 문익점은 당시 벼슬이 좌정언(左正言)으로 이색(李穡)ㆍ이임(李琳)ㆍ우현보(禹玄寶)와 함께 병을 핑계하고 서명(署名)하지 않았다.

그런데 대사헌(大司憲) 조준(趙浚)이 아뢰기를,

“익점이 현량(賢良)하다 하여 불러서 간관(諫官)에 제배하였으니 진실로 치도(治道)를 진술하여 임금의 총명을 도와야 할 것인데, 도리어 재신(宰臣)에게 의지하여 붙어서 오로지 아첨만을 일삼으니 청컨대 그를 파직하소서.”

하니, 전교하기를,

“그리하라.”

하였다. 그렇게 되자 문익점은 지리산(智異山) 속에 물러가 숨어살면서 자호(自號)를 사은(思隱)이라 하고 생도(生徒)들에게 학문을 가르쳤다.

그는 어머니의 상(喪)을 당하여 3년간 여묘살이를 하였는데, 그때 마침 왜구(倭寇)들이 날뛰어 사람들은 다 숨었으나 문익점만은 상복을 벗지 않고 보통 때와 같이 상식(上食) 올리면서 죽기로 맹세하고 피하지 않으니, 왜구도 그의 정성스러운 효도에 감동하여 가해(加害)하지 않았으므로 궤연(几筵)을 보존할 수가 있었다.

그 뒤에 또 자호를 삼우거사(三憂居士)라 하였는데, 이것은 우리나라가 떨치지 못할까 걱정하고, 성학(聖學)이 없어질까 걱정하고, 자기의 도(道)가 서지 못할까 걱정한다는 뜻이었다. 그는 명 나라 고황제(高皇帝) 홍무(洪武) 16년(1383, 우왕 9)에 졸(卒)하였는데, 신왕(辛王 우왕(禑王)을 말한다)이 안렴사(按廉使) 여극인(呂克珚)에게 명하여 그가 살던 곳에 비(碑)를 세워서 그의 효행(孝行)을 표창하였다. 그의 무덤은 단성(丹城)의 갈로개산(葛蘆介山)에 있다.

그리고 혜종황제(惠宗皇帝) 건문(建文) 3년(1401, 태종 1)에 우리 태종대왕(太宗大王)이 그의 공적(功積)과 행실을 가상히 여겨 가정대부 참지의정부사 갈충보국 계운순성 좌익택중 광리정량공신 강성군 부민후(嘉靖大夫參知議政府事竭忠輔國啓運純誠佐翊澤重廣利貞亮功臣江城君富民侯)를 추증하고 시호를 충선(忠宣)이라 하여 사당을 세우고 편액을 내려주었다. 그리고 그 자손들에게 부역을 면제해 주라고 명하는 한편, 사전(祠田)과 노비(奴婢)를 내려주고 그 문려(門閭)를 정표(旌表)하였다.

또 세종(世宗)ㆍ세조(世祖)ㆍ성종(成宗)ㆍ중종(中宗)ㆍ선조(宣祖)ㆍ경종(景宗)ㆍ영종(英宗)의 열조(列朝)에서 다 그 자손에게 부역을 면제시켜 주고 면천(免賤)시켜 주라고 명하였다. 세조조(世祖朝)에는 그 후손인 문천봉(文天奉)이 벼슬 판윤(判尹)에 이르렀으나 거짓 미친 척하고 구걸다니면서 사진(仕進)하지 않다가 폄직당하여 함흥(咸興)에서 죽었다. 중종조(中宗朝)에 형조 참판(刑曹參判) 문근(文瑾)ㆍ홍문관 수찬(弘文館修撰) 문선(文璿)ㆍ생원(生員) 문회지(文繪地)가 있었는데, 기묘년 옥사(獄事)의 공사(供辭)에 연좌되어 다함께 고신(告身)을 박탈당하고 고향으로 돌아가서 죽었다. 이로부터 문씨(文氏)의 종족이 쇠퇴하여 떨치지 못했다.《고려사(高麗史)》에,

“문익점은 단지 면화(綿花)에만 공이 있는 것이 아니라 어두워졌던 천리(天理)를 다시 밝히고 식어가던 문풍(文風)을 다시 떨쳤으니, 우리나라 도학(道學)의 종주(宗主)라고 할 만하다.”

하였다. 이황(李滉)이 지은 비기(碑記)에,

“만년(晩年)에 벼슬하지 않았으니, 대개 일찍 기미를 보고 미리 그것에 대처한 것이다.”

하였다. 임진왜란(壬辰倭亂) 때에 사당이 헐리고 허물어졌으며 임금이 내려준 편액이 불타버렸다. 그러자 신종황제(神宗皇帝) 만력(萬曆) 40년(1612) 임자 광해군(光海君) 4년에 향리(鄕里)의 유지들과 도내(道內)의 유생(儒生)들이 사당을 단성(丹城)의 도천(道川) 가에 중창(重創)하였고, 숙종대왕(肅宗大王) 33년(1707) 정해에 도내(道內) 유생인 이동직(李東稷) 등이 소(疏)를 올려 편액을 청하므로 예조(禮曹)에 명하여 품(稟)해 처리하도록 하였다가 그대로 중지하고 베풀지 않았다.

신상주(申尙州)

신잠(申潛)의 자(字)는 원량(元亮)인데 고령(高靈) 사람이다. 증조(曾祖)는 문충공(文忠公) 신숙주(申叔舟)이고 아버지는 예조 참판(禮曹參判) 신종호(申從濩)인데 세종대왕(世宗大王)의 열한째 아들 의창군 공(義昌君玒)의 딸에게 장가들어 홍치(弘治 명 효종(明孝宗)의 연호) 신해년(1491, 성종 22)에 신잠을 낳았다. 신잠은 7세에 아버지를 여의었고, 백형(伯兄) 고원위(高原尉) 신항(申沆)은 성종조(成宗朝)의 부마(駙馬)로 한때 문아(文雅)가 높았는데 신잠이 그를 따라 배웠다.

그는 문장의 재주가 날고 진취되어 계유년(1513, 중종 8)에 진사과(進士科)에 합격하였다. 그리고 부화(浮華)함을 제거하고 명검(名檢)을 닦아 두루 당세(當世)의 선비들과 교유했으며, 또 논변(論辯)이 뛰어났었다. 기묘년(1519, 중종 14) 현량과(賢良科)에 합격하여 예문관 검열(藝文館檢閱)에 보직되었다. 고사(故事)에 군신(群臣)들과 사대(賜對)할 때에는 사관(史官)이 번번이 뒤에 들어갔다가 먼저 나오게 되었었는데, 신잠이 아뢰기를,

“임금의 미세한 언동(言動)도 사관이 삼가 기록하지 않는 것이 없는데 뒤에 들어가고 먼저 나오면 사실을 기록하는 의리에 손상됨이 있을까 두렵습니다. 신은 듣건대 성종조(成宗朝)에 한 간사한 사람이 있어서 이러한 틈을 타서 그 말이 쓰이게 되어서 마침내 화(禍)의 계제(階梯)가 되었다하니 이제부터는 사관이 먼저 들어왔다가 뒤에 나가는 것으로 상례를 삼으소서.”

하니, 중종대왕(中宗大王)이 그의 말을 옳다고 하였다. 그러나 얼마 안 가서 사화(士禍)가 일어나 현량과를 혁파하고 사관이 뒤에 들어왔다가 먼저 나가는 법규도 없애고 시행하지 않게 되었다.

신잠은 관작을 삭탈당하고 한가하게 집에 있다가 신사년(1521, 중종 16)에 안정(安珽) 등과 함께 죄를 입고 정신(庭訊)을 받았는데, 끝내 죄상을 밝혀낼 수 없었지만 장흥부(長興府)에서 17년 동안이나 귀양살이를 하게 되었다. 그러나 지기(志氣)가 넓고 평탄하여 시(詩)를 읊으며 스스로 나날을 보냈다.

정유년(1537, 중종 32)에 양주(楊洲)로 양이(量移)되었다. 무술년(명종 33, 1538)에 편리하게 거주(居住)하도록 명하므로 아차산(峨嵯山) 아래에 집을 짓고 살면서 거문고를 타고 글을 읽으면서 날을 보내는 것을 취미로 삼았다.

계묘년(1543, 명종 38)에 대신(大臣)이 그의 인재가 나라를 빛낼 만하다고 천거하여 계품을 넘어 6품직을 제수해서 사옹원 주부(司饔院主簿)로 삼았는데, 임금이 교서를 내려 이르기를,

“잠이 지금 주부가 되어서 그 재능을 시험할 수 없으니 수재(守宰)로 고쳐 제수하여 그의 치적(治績)을 보고자 한다.”

하고, 태인 현감(泰仁縣監)에 보직하였다. 그는 예(禮)를 일으키고 풍속을 선량하게 하며 인재를 기르고 학문을 돈독히 하는 것으로 급무(急務)를 삼았다. 그때 마침 큰 흉년을 만났으나 온전히 구활(救活)한 것이 수천 사람이나 되었다. 관찰사(觀察使) 김광철(金光轍)이 그 사실을 올리니 상이 가상히 여겨 한 품계를 더하여 종묘서 영(宗廟署令)으로 제배하였다. 그리고 명종(明宗) 기유년(1549)에는 간성 군수(杆城郡守)로 제수되었다.

신해년(1551, 명종 6)에 상이 중외의 관직에 임하여 청렴하고 근실한 자를 가리라 명하니, 관찰사 유지선(柳智善)이 그의 청백하고 근실함을 상주하였으나, 그때에 신잠의 병세가 위독하였으므로 관찰사가 고사(故事)를 따라 파하기를 청하였다. 그러나 상이 교서를 내리기를,

“잠의 청덕(淸德)이 이미 나타나서 이르는 곳마다 마음을 다하였으니 병들었다 하여 파직하는 것은 옳지 않다.”

하고, 그 직책만을 교체하고 그대로 품계를 올려 권장해 주었다.

임자년(1552, 명종 7)에 상주목사(尙州牧使)로 초배(超拜)되자, 잠이 병도 나았고 또 상의 사랑이 중첩(重疊)된 데에 감동하여 마침내 부임(赴任)하였는데 관찰사(觀察使) 정응두(丁應斗)가 흉년에 백성을 구제한 정치의 제일로 상주(上奏)하므로 상이 한 품계를 더하니 통정(通政)이었다.

갑인년(1554, 명종 9)에 상주(尙州)에서 졸(卒)하였다.

잠은 풍채가 준엄하고 식견이 높고 도량이 관대하며, 착한 일을 즐거워하고 의로움을 좋아하였으므로 그와 비견될 자가 없었다. 뿐만 아니라 그는 세속의 평범하고 천비한 의논을 일찍이 입 밖에 내지 않았으며, 일을 당해도 여유가 있어 목소리와 얼굴빛이 변하지 않았다.

그의 시대를 걱정하고 세속을 민망히 여기는 마음은 지성에서 나왔다. 그리하여 궁핍한 사람을 진휼(賑恤)하되 아끼는 것이 없었으며, 후생들을 장려하여 진출시키되 재능에 따라 이끌어 주었다.

그는 만년에 초서와 예서에 능했으며, 난초와 대나무를 아주 정묘(精妙)하게 그렸다. 때로는 친지(親知)들과 어울려 문장과 술로 즐기기도 하였는데 기색이 평온하고 화창하여 풍류가 사람을 움직이게 하였다. 그의 초취(初娶)는 종실(宗室) 당해부수(唐海副守) 모(某)의 딸인데 두 딸을 두었고, 후취(後娶)는 참봉(參奉) 노우명(盧友明)의 딸인데, 자식을 두지 못하였다. 노우명의 아들 노진(盧禛)이 행장(行狀)을 지었다.

사나운 새의 종류

사나운 새의 종류가 매우 많아 이제 그 지방 풍속에서 부르는 이름을 기록하려 한다. 당년(當年)에 깬 매[鷹]로 길들인 것을 보라매[甫羅鷹]라 한다. 보라(甫羅)라는 것은 방언(方言)으로 담홍색(淡紅色)을 말하는 것인데 매의 깃털 빛깔이 엷기 때문에 이른 말이다. 산에서 여러 해를 산 것은 산진(山陳)이라 하고 집에서 여러 해 기른 것은 수진(手陳)이라 한다.

그리고 매 중에 가장 뛰어나고 털빛이 흰 것을 송골(松骨)이라 하고 털빛 이 푸른 것을 해동청(海東靑)이라 한다. 수리[鷲] 중에 작고 매와 같은 것을 독수리(獨戍伊)라고 하고, 아주 크고 노루와 사슴을 잡을 수 있는 것을 가막수리(伽漠戍伊)라고 하는데, 가막(伽漠)은 방언으로 검은 색을 말한다.

또한 수리와 같으며 범을 잡을 수 있는 것을 육덕위(肉德威)라 하는데, 모양이 웅대(雄大)해서 사람도 업고 날아간다. 육덕위는 범을 보면 범의 머리에 앉아 그 눈동자를 쫀다고 한다. 매와 비슷하며 두 날개가 길고 날카로운 것을 난춘(蘭春)이라 하는데, 날개로 끌어당겨 오리와 기러기도 베고 매도 죽인다. 매와 비슷하면서 눈이 검은 것을 조골(鵰鶻)이라 하는데 매도 잡을 수 있으며, 매와 비슷하면서 가슴이 붉고 등이 희며 눈이 검은 것을 방달이(方達伊)라 하는데 매도 죽일 수 있다.

매와 비슷하고 날개가 작고 날카로우며 다리가 긴 것을 결의(決義)라 하는데 메추리도 잡을 수 있으니 이른바 새매[鷂]이다. 결의나 비둘기와 비슷하고 눈이 검은 것을 도령태(盜鈴駄)라 하는데 메추리도 잡을 수 있다.

도령태와 비슷하고 참새도 잡을 수 있는 것을 구진의(句陳義)라고도 하며 발남박(孛南朴)이라고도 하는데 장차 바람이 불려면 곧바로 반공(半空)에 올라 소요(逍遙)하고 내려오지 않는다. 발남이란 방언으로 바람인데 바로 신풍(晨風 새매)을 말한다.

결의와 비슷하고 부리 곁이 쪼개져 칼로 새긴 것과 같은 것을 작응(雀鷹)이라 하는데 참새도 잡을 수 있으며, 매와 비슷하고 꼬리 안쪽에 흰 것이 있는 것을 마분략(馬糞掠)이라 하는데 그것도 참새를 잡을 수 있다.

호 중승(胡中丞)

“함통(咸通 당 의종(唐懿宗)의 연호) 6년(865)에 중국 황제가 섭어사중승(攝御史中丞) 호귀후(胡歸厚)를 사신으로 삼고 우리나라 사람인 전 진사(進士) 배광요(裵匡腰)와 어정치(魚頂豸)를 보행(輔行)으로 삼게 하였는데, 호귀후가 왕인(王人)인 전헌섬(田獻銛) 등과 와서 황제의 명을 하달하기를 ‘빛나게 사속(嗣續)한 뒤로부터 천자의 성유(聲猷)를 받들어, 훌륭히 이어가라는 명을 빛나게 하고 지극히 공변한 거사를 도왔으므로 그대에게 명하여 신라국왕(新羅國王)을 삼고 이에 검교태위 지절충 영해군사(檢校太尉持節充寧海軍使)를 제수한다.’ 하였으니, 지난날에 신라가 제(齊) 나라를 변혁시킨 수발한 재능과 노(魯) 나라에 이르러 향기로운 지경에 오른 공덕이 아니었다면 어떻게 이처럼 봉필(鳳筆)을 날려서 바깥 제후를 총애하고 용정(龍旌)을 내려 대사마(大司馬)의 권한을 빌려주기에 이를 수 있겠는가?

또한 호귀후가 복명(復命)할 때에 당시의 정승에게 ‘내가 신라에 다녀온 뒤부터는 산서(山西)에 나갔던 사람을 신라에 사신으로 보내는 것은 마땅치 않습니다. 왜냐하면 계림(鷄林)에는 아름다운 산과 물이 많은데 신라왕이 시(詩)로써 산수(山水)의 풍치(風致)를 묘사하여 사신에게 내려주기 때문입니다. 저는 일찍이 운을 달아 글을 짓는 방법을 배운 것에 힘입어 억지로 부끄러움을 참고 화답을 하였습니다. 그렇지 않았더라면 해외에 웃음거리가 되었을 것이 분명합니다.’ 하였는데 군자들이 사리에 맞는 말이라고 하였다.

이것은 오직 열조(烈祖)께서 사술(四術)로 국기(國基)를 여시고 선왕(先王)께서 육경(六經)으로 풍속을 교화시켰기 때문이다. 그윽이 생각건대 서관(西官)이 전에 유씨(柳氏)의 아들 규(珪)가 기록한《동국사(東國事)》를 보니, 저술한 정조(政條)가 왕도(王道)가 아닌 것이 없었는데 이제《향사(鄕史)》를 읽어 보니 완연히 성조대왕조(聖祖大王朝)의 사적(事蹟)이었다.”

이것은 최고운(崔孤雲)의 숭복사비문(崇福寺碑文)에 있는 글이다.

참고해 보건대 당(唐) 나라 의종(懿宗) 함통(咸通) 6년은 곧 신라(新羅) 경문왕(景文王) 5년 신사였다. 그리고 비문에 이른바 성조(聖祖)ㆍ열조(烈祖)는 문성왕(文聖王)을 가리킨 듯하고 선왕(先王)은 바로 헌안왕(憲安王)이다. 이것을 보면 중국 사람이 신라 사적을 기록한 것이 다만 손목(孫穆)의《계림유사(鷄林類事)》뿐만 아니라 유규(柳珪)가 기록한 것도 있으며, 신라왕의 예제(睿製 임금이 지은 글)의 빛남이 다만 선덕여주(善德女主)가 당 태종(唐太宗)에게 헌시(獻詩)한 것뿐이 아니라 또한 경문왕이 호 중승(胡中丞)과 화창한 것도 있었다. 그리고 고운(孤雲)이 지은 백월비문(白月碑文)에,

“헌강대왕(憲康大王)이 친히 심묘사(深妙寺)의 비문(碑文)을 지었다.”

하였으니, 대개 헌강왕의 문장이 신라의 55왕 중에서 첫째였던 것 같다. 그가 지증대사(智證大師)에게 준 사언시(四言詩)는 다음과 같다.

만류해도 머물지 않으니 / 挽卽不留

공문의 등후일세 / 空門鄧侯

대사는 바로 도림의 학이나 / 師是支鶴

나는 조 나라 갈매기가 아닐세 / 我非趙鷗

그리고 유혜보(柳惠甫 혜보는 유득공의 자)가 지은《삼한시기(三韓詩紀)》에는 이 시가 빠졌으나 그 사실이 고운이 지은 지증대사적조탑비에 자세히 기록되어 있다.

소(昭)와 소(炤)

신라(新羅)의 혜소대사(慧昭大師)는 민애왕(閔哀王)이 내려준 호이다. 처음에는 혜조(慧照)라고 하였던 것을 소지왕(炤智王)의 묘호(廟號)를 피하여 고쳐 혜소(慧昭)라 하였는데 소(炤)와 조(照)가 동일하기 때문이다.

또 지증대사(智證大師)가 있는데 지증왕(智證王)의 묘호(廟號)를 피하지 않은 것은 무엇 때문인가? 또 지증탑호(智證塔號)에 적조(寂照)를 쓰지 말아야 되는데도 소(炤) 자를 피하지 않았다.

복성(複姓) 장리(牆籬)

남원(南原)에 장리(牆籬)란 복성(複姓)이 있는데 그가 자칭할 때나 남들이 부를 때에는 반드시 담울(談鬱)이라고 한다. 그것은 방언(方言)에 장(牆)의 훈(訓)이 담(談)이며, 이(籬)의 훈이 울(鬱)이기 때문이다.

그러나 문자(文字)로 쓴다면 장리(牆籬)라고 일컫는데 이 복성은《만성통보(萬姓統譜)》나《기성보(奇姓譜)》중에도 있지 않은 성(姓)이다.

도깨비 방죽

임실현(任實縣) 오원(梧原) 땅에 도깨비 방죽이 있다.

세속에서 전하기를 마 부원군(馬府院君)이 한미(寒微)할 때에 하루는 시냇가로 고기를 낚으러 갔다가 오색(五色)의 영롱한 괴이한 돌 하나를 주워가지고 돌아와서 보물로 간직하였는데 밤중에 도깨비 수만 명이 와서 엎드려서 애걸하기를,

“귀왕(鬼王)이 부(符)를 분실했는데 족하(足下)께서 그것을 얻으셨습니다. 원컨대 급히 돌려 주십시오.”

하였다. 그러자 마 부원군이,

“부(符)란 어떤 물건이냐?”

하니, 도깨비가,

“아까 얻으신 괴이한 돌이 그것입니다.”

하였다. 마 부원군이 더욱더 허락하지 않자, 도깨비가,

“족하께서 만약 하시고자 하는 일이 있으면 삼가 명령하는 대로 화급히 서둘러 원하시는 대로 해드리겠습니다.”

하므로, 마 부원군이,

“너희들이 만약 하룻밤 사이에 돌로 오원(梧原)의 큰 내를 석축해 놓으면 부(符)를 돌려줄 수 있다.”

하니, 도깨비들이 그렇게 하겠다고 대답하고 물러갔다. 다음날 아침 그 냇가에 가보니 많은 돌로 석축해 놓았는데 먹줄로 긋고 자른 듯이 정확했다. 그날 밤에 여러 귀신들이 다 모여 왔으므로 마 부원군이 드디어 석부(石符)를 돌려주고 또 도깨비들의 노고를 위로하기 위해 콩 한 말을 볶아서 각각 콩 한 개씩을 나누어 먹였는데, 맨 나중에 콩 하나가 부족하여 한 도깨비가 홀로 얻어 먹지 못하고 기분 나쁜 표정으로 갔다. 그래서 그 도깨비가 훼방을 놓아 석축 중간의 돌 두 자 가량을 빼버렸으므로 마 부원군(馬府院君)이 돌을 모아 그곳을 때웠는데, 해마다 장마가 져도 지금까지 4백 년에 이르도록 방죽이 무너지지 않고 새로 쌓은 것과 같다. 다만 사람이 때운 곳만은 때우면 무너지곤 한다.

대체로 이 방죽은 임실(任實)과 남원(南原)에 크게 이로운 것으로 관개(灌漑)할 수 있는 농토가 수천 경(頃)이나 된다. 그리고 마 부원군은 바로 개국공신(開國功臣) 마천목(馬天牧)인 듯하다.

오징어먹[烏鱡魚墨]

간교하게 속이는 무리들이 남과 문권(文券)을 만들 때에는 오징어먹이나 어유먹[魚油墨]으로 글씨를 쓰고 뒤에는 반드시 소송을 하는데, 소송할 때에 그 작성한 문권을 꺼내어 참고해 보면 이미 글자가 없어진 비권(碑券 토지 매매계약서를 말한다)이 되어서 증빙(證憑)할 수가 없게 된다. 그러나 바닷물로 적시면 글자가 다시 완연해진다고 한다.

종단(終丹)

영종대왕(英宗大王) 병술년(1766)에 산음현(山陰縣) 어느 마을의 계집애 종단(終丹)이가 6세에 아들을 낳았다. 그래서 상이 어사(御史) 구상(具庠)을 보내어 사실을 조사하도록 해서 간통한 남자를 찾아 유배형을 내리고 종단과 낳은 아들을 흑산도(黑山島)로 귀양보냈다. 그리고 산음현을 산청현(山淸縣)으로 고쳤다.

내가 산청현에 도착하여 우 좌수(禹座首) 모(某)에게 물어보니 우 좌수가,

“종단이 처음 출생되자 삼칠일(三七日)에 이미 계수(癸水 월경(月經))가 통하였고 세 살에 음모(陰毛)가 났으며, 여섯 살이 되자 그리 크지는 않고 오직 보통 여섯 살된 아이와 같았는데, 아이를 밴 뒤에 쑥 자라서 열네댓 살된 여자와 같았고 얼굴 모양이 음탕해져서 동녀(童女)와 달랐습니다. 그가 낳은 아들도 매우 완전하고 튼튼하였는데 흑산도 유배처에 도착함에 미쳐 어미와 아들이 함께 죽었고 종단의 어미와 그 오빠는 지금도 산청읍(山淸邑)에서 살고 있습니다.”

하였다.

미타산(彌陀山)

미타산(彌陀山)은 사근역(沙斤驛)의 주산(主山)이다. 산 위에는 석성(石城)이 있는데 둘레가 2천 7백 96척(尺)이며 성 안에는 연못이 세 군데 있는데 가뭄이 들면 그곳에서 기우제를 지낸다.

고려(高麗) 신우(辛禑) 6년(1380) 경신에 왜놈 배 5백 척이 진포(鎭浦)에 정박하고 삼도(三道)를 노략질하되 상주부(尙州府)의 창고를 불지르고 경산(京山)을 거쳐 사근역(沙斤驛)에 주둔했다. 삼도원수(三道元帥) 배극렴(裵克廉) 등 아홉 장수가 왜(倭)와 사근역의 동쪽 3리(里)쯤에서 싸우다가 패(敗)하여 박수경(朴修敬)과 배언(裵諺) 두 원수(元帥)가 전사하였고, 전사한 사졸(士卒)들이 5백여 명이나 되어 냇물이 다 붉었으므로 지금까지도 피내[血溪]라고 부른다. 어떤 사람은 그 이름이 싫어서 국계(菊溪)라 고쳐 부르기도 한다.

그때에 감무(監務)였던 장군철(張群哲)이 산성(山城)을 지키다가 왜적에게 도륙당한 바 되었으므로, 왜적이 그로 인하여 남원(南原)으로 향하여 인월역(引月驛)에 주둔했다가 우리 태조에게 섬멸되었다.

산성이 허물어졌으나 수리하지 않았는데 성종조(成宗朝)에서 다시 쌓았고 지금까지 다시는 수리하지 않았다. 이 성을 두고 이첨(李詹)은 이런 시를 지었다.

운봉산 아래 가을 바람 일찍 불어 / 雲峯山下秋風早

밝은 햇볕 찬 기후에 나뭇잎 말라질 제 / 日澹天寒木葉槁

섬 오랑캐 우리 군사 패배시켜 / 是時島夷敗我軍

함양 들판 푸른 풀에 붉은 피를 뿌렸네 / 血濺咸陽原上草

양부의 원수 진전에서 전사하니 /兩府元帥陣前亡

사졸들 미천한 몸 보전하기 어려워라 / 士卒微軀難自保

슬픈 호드기 두어 소리에 장부 눈물 흘리니 / 悲笳數聲丈夫淚

맹세코 나라 수치 늙기 전에 씻으리 / 誓雪國耻及未老

남쪽으로 가는 제장들아 군사 없는 이 그 누구뇨 / 征南諸將誰無軍

깃발 느릿느릿 정도를 되돌아오네 / 旌旗緩緩回征道

유호인(兪好仁)은 이런 시를 지었다.

사근성 경계에 음산한 구름 일어나니 / 沙斤城畔起陰雲

땅 귀신 밤마다 울고 비는 어지럽게 내리네 / 坤靈夜泣雨紛紛

경신년에 죽은 넋들 흐느껴 우는 소리 / 庚申萬鬼啾啾哭

당시의 장 사군을 한하는 듯하네 / 似恨悍當時張使君

권송계(權松溪)

송계(松溪) 권응인(權應仁)은 성주(星州)에 살았는데 퇴계(退溪) 선생의 제자이다.

퇴계가 죽으매 응인이 만사(挽詞)를 지었는데 여러 제자들이 응인을 서얼(庶孼)이라 하여 고의로 배척하고 쓰지 않았다. 그러자 응인이 그 만사를 장대에 걸어 문 밖에 꽂아 놓고 길에 나앉아 3주야(晝夜) 동안을 곡했다. 그런데 밤이면 반드시 장대 위에서 서광(瑞光)이 내쏘였으므로 제자들이 그것을 기이하게 여겨 시험삼아 그 만사를 쓰도록 허락하였다.

응인(應仁)은 장대하고 괴위(魁偉)하여 범인(凡人)과 달랐으며 문장에 능하였다. 그래서 일곱 차례나 북경에 들어갔으며 세 차례나 대마도(對馬島)에 사신으로 다녀왔다. 그가 일찍이 퇴계에게,

“선생님은 조금 담박(澹薄)한 풍월(風月)과 농흑(濃黑)한 초서(草書)에도 유의하시면 도덕(道德)이 더욱 높아질 것입니다.”

하였는데, 풍월(風月)이란 우리나라 풍속에서 시(詩)를 이르는 말이다. 이것은 비안(庇安) 사람 진사(進士) 김득후(金得厚)가 한 말이다.

홰에 깃든 닭이 서로 의지해 따뜻하다

내가 일찍이 이런 시를 지었다.

닭의 따뜻함은 밤 홰에 오른 뒤요 / 鷄溫暝桀連登後

말 없는 외양간 성애 낀 구유엔 달게 먹던 여운만 있네 / 馬寂霜槽快齕餘

사람들이 묻기를,

“닭이 어찌 따뜻함이 있는가? 혹시 고사(故事)에 내력이 있는가?”

하였으나, 내가 응답하지 못했는데, 그 뒤에 왕반산(王半山 반산은 왕안석(王安石)의 호)의 시(詩)를 보니 이런 것이 있었다.

홰에 깃든 닭이 서로 의지해 따뜻하네 / 垣柵鷄長煖

대체로 내가 지은 시와 그 뜻이 동일하다.

유린역(有磷驛)의 토산(土山)

삼가현(三嘉縣) 유린역(有磷驛)의 토산(土山) 꼭대기에 큰 무덤이 몇 개 있는데 광주(廣州)의 왜총(倭塚)과 같으므로 그 지방 사람에게 물어보니, 신라총(新羅塚)이라고 하였다. 만약 신라 시대에 장사지내는 예(禮)가 이러하였다면 모든 주군(州郡)의 장례(葬禮)도 마땅히 다 이와 같아야 할 것인데, 이곳에만 그러한 것은 생각건대 삼한(三韓)이 전쟁할 때의 경관(京觀)인 듯하다.

혜풍시(惠風詩)

무술년에 나는 박재선(朴在先)과 더불어 북경에 들어갔는데 이해 가을에 유혜보(柳惠甫)는 심양(瀋陽)을 유람했고, 경자년에는 박연암(朴燕巖)이 열하(熱河)를 유람했는데 매양 취하면 여담(餘談)으로 유혜보가 중도(中途)에 그친 것을 조롱하였다. 임인년에 남사수(南士樹)와 이성위(李聖緯)가 연경에 들어갔는데 나는 사우(沙郵)로 오게 되어 작별하게 되었으나 이별시를 지을 겨를이 없었다.

그런데 사천 군수[泗川宰] 김석여(金錫汝)의 맏아들 사현(思玄)이 사우로 찾아와서 혜보(惠甫)가 사수(士樹)와 성위(聖緯)를 이별한 시(詩) 일절(一絶)을 외어 전해 주었다. 그 시는 다음과 같았다.

해마다 시월 달 오가는 이 많아질 때 / 年年十月漲行塵

압록강 가 수자리사는 사람들 융의 갈아 입었지 / 換着戎衣鴨水濱

친구들은 다 북경에 갔는데 나는 심양으로 왔으니 / 人盡到燕吾到瀋

일천여 리 떨어져 있어 뜻대로 안 되는 게 사람 일이네 / 一千餘里不如人

깨끗한 볼기와 때 낀 볼기

함양(咸陽)에 한 선비가 있었는데 몸가짐을 매우 삼갔다. 그는 매일 반드시 양쪽 볼기를 씻었다. 그리고 남들이 그것을 괴이하게 여겨 물어보면,

“세상 일은 알 수가 없다. 내가 지금 비록 삼가고 있으나 만약 관가에 죄를 얻어서 바지를 벗기고 태형(笞刑)을 받게 되었을 때에 볼기에 만약 시커멓게 때가 껴 있으면 그 부끄러움을 어떻게 한단 말이오.”

하였다. 그러다가 과연 죄없이 나포, 송치되어 관청 뜰에서 태장(笞杖)을 맞게 되었는데 볼기가 보통 사람보다 유달리 깨끗하므로 관장(官長)이 탄식하며,

“볼기가 저렇게 깨끗하니 이 사람이야말로 참선비로다.”

하고, 마침내 한 대의 태장도 내리지 않고 그 죄를 사면(赦免)해 주었다.

그리고 또 한 선비가 있어 죄를 짓고 나포, 송치되었는데 두 볼기에 때가 껴 그을음과 숯같이 검어서 사람의 피부와 같지 않으므로 관장이 소리를 높여 수죄(數罪)하려다가 그만 웃음을 터뜨렸다. 이어 집행을 중지하고 한 대의 태장도 내리지 않은 채 그대로 죄를 용서해 주었다. 그러나 볼기를 씻은 선비가 몸가짐을 매우 삼간 것은 세속을 경계할 만한 일이다.

청장관전서 제69권

한죽당섭필 하(寒竹堂涉筆下)

화성(化姓)ㆍ운씨(雲氏)

진주(晉州)에 성(姓)이 화(化)인 자가 있는데 스스로 본관(本貫)이 여주(驪州)라 하였고, 홍 대구 원섭(洪大丘元燮 홍원섭이 대구 판관(大邱判官)으로 있었다)이 지은 시에 유모 운씨(雲氏) 죽음을 애도한 것이 있다.

기(氣)를 불어서 개[犬]를 쏘다

정인홍(鄭仁弘)이 어려서 안음(安陰) 임갈천(林葛川 갈천은 임훈(林薰)의 호)에게서 수학(受學)할 때였다. 한번은 섣달 그믐날 저녁에 갈천(葛川)이 여러 제자들과 밤을 새는데 밤중이 되자 모두 잠이 들었으나 인홍(仁弘)만은 정좌(正坐)한 채 밤을 새웠다. 살갗에는 많은 손톱 자국이 나 있고 핏자국이 얼룩얼룩하였다. 이는 몸을 괴롭히면서 잠을 참은 흔적이었다.

갈천(葛川)의 집에는 미모의 계집종이 많았다. 하루는 그 중 가장 예쁜 종을 뽑아서 그를 시켜 인홍이 글을 읽는 방으로 가서 가까이하게 하였으나 인홍은 밤새워 태연히 글만 읽고 한눈 한번 팔지 않았다. 갈천의 생각에 인홍의 이 두 가지 일은 비록 보통 사람보다 뛰어난 일이기는 하나 인정이 아니니 반드시 상서롭지 못하다 하여 마침내 그를 물리쳤다. 그후에 과연 나이 80에 서울 거리에서 처형되었다. 인홍이 이미 늙었을 때의 일이다. 자손을 불러서 이르기를,

“내 이제 늙었다. 한번 정력을 시험해 보고자 하니 개 한 마리를 불러오너라.”

하였다. 개가 인홍의 면전에서 두서너 발걸음 되는 거리에 주저앉자, 인홍이 잠자코 단정히 앉아서 가만히 정기(精氣)를 뿜었다. 조금 시간이 지나니 개가 어지러워 비틀비틀하며 어쩔 줄을 몰랐다. 드디어 문을 닫더니 이어서,

“개가 죽었느냐?”

하고 묻자, 자손들이,

“개는 이미 달아났습니다.”

하니, 인홍이 탄식하기를,

“내가 기(氣)를 불어서 개를 쏘았는데 개가 죽지 않았으니 나도 이제 쇠했구나. 어쩌랴!”

하였다.

세상에서는 인홍을 가야산(伽倻山) 늙은 여우라고 부른다. 합천(陜川)에는 아직도 그의 후손들이 있어서 화상을 간직하고 있었는데 근세(近世)에 감사로 있던 모(某)가 이 소문을 듣고는 그 후손에게 불사르게 하니 불길이 새빨갛게 타오르고 화폭(畫幅)이 서너 번을 나는데 두면(頭面)은 끝내 타지 않았다. 감사가 이를 전해 듣고 후회하였다.

유구(琉球)의 사신

유구의 사신이 역대로 우리나라에 와서 조공(朝貢)하는 길이 경상도를 거쳤으니, 응당 일본(日本)의 살마주(薩摩州)로 가서 일본에서 오는 사자를 따라 우리나라에 온 듯싶다. 점필재(佔畢齋)의 인동객사기(仁同客舍記)에 이르기를,

“인동(仁同)은 낙동강 동편에 있는 영남(嶺南) 중로(中路)의 요충지로서 일본ㆍ유구ㆍ구주(九州) 세 섬나라의 오랑캐들이 보물을 받들고 중역(重譯)을 거쳐 조공 오는 자를 조석으로 맞이하고 전송하여 사철 끊이지가 않는다.”

하였다.

점필재가 또 앵무새를 두고 지은 시가 있다. 이는 유구국의 왕이 사신을 보내어 앵무새 한 마리를 바쳤는데 이를 동도(東都)에서 보고 지은 것이다. 그 시는 이러하다.

진기한 새 한 마리 동방에 왔으니 / 珍禽隻影到東陲

여러 날을 밤낮으로 배 타고 왔으리 / 幾伴檣鳥日夜馳

슬프게 우는 건 아마 고향이 그리워서고 / 鳴咽祇應思故土

웅얼웅얼할 때는 말 배우는 어린애 같네 / 媕婀還欲學癡姬

능화(菱花)에 비친 푸른 빛 스스로 아끼지만 / 翠衿自惜菱花照

감색 빛 다리엔 옥쇠 사슬 면치 못했네 / 紺趾難辭玉鎖縻

찬란한 색깔은 봉황과도 같으니 / 爭似九苞丹穴鳳

상서를 말하지 않아도 태평시대인 줄 알겠네 / 不言猶瑞太平時

또, 유구국의 사신이 연적(硯滴)을 상락군(上洛君 김질(金礩)을 말한다)에게 선물하였는데 그 만듦새가 매우 정교하였다. 상락군이 나에게 대신 시를 지어 사례하게 하였다. 이때 지은 시는 다음과 같다.

산허리 비껴 뚫은 해안(海眼)이 분명하니 / 山腹橫穿海眼明

그 누가 도자기로 고운 달을 만들었나 / 花瓷誰幻玉蟾精

이제 다시 문방우(文房友)를 얻었으니 / 從今添得文房友

붓 찍어 장차 내경경(內景經)이나 써야겠네 / 濡筆將書內景經

사방지(舍方知)

《점필재집(佔畢齋集)》에 사방지에 관한 기록이 실려 있다. 사방지는 사천(私賤)으로서 어려서부터 그 어미가 여자 옷을 입히고 화장을 시켜 바느질을 가르쳤다. 성장하자 조사(朝士)들의 집을 드나들며 많은 하녀들과 정을 통하였다.

선비 김구석(金九石)의 처 이씨(李氏)는 판원사(判院事) 순지(純之)의 딸이다. 과부로 있으면서 사방지를 불러서 바느질을 맡기고 밤낮으로 함께 지내기 10여 년이 지난 천순(天順 명 영종(明英宗)의 연호) 7년(1463, 세조 9)에 사헌부(司憲府)에 알려져서 그를 국문하던 중 신문이 그와 평소에 정을 통하던 한 비구니에게까지 미쳤다. 그 비구니가,

“정력이 매우 왕성합니다.”

하므로, 여의(女醫) 반덕(班德)을 시켜 잡아서 시험해보게 했더니 과연 그러하였다. 상(上)이 승정원(承政院) 및 영순군 부(永順君簿)와 하성위(河城尉) 정현조(鄭顯祖) 등을 시켜 함께 알아보게 하였다. 하성위의 누이는 이씨의 며느리였는데 하성위 또한 혀를 내두르며,

“어쩌면 그렇게도 왕성한지 모르겠습니다.”

하니, 상이 웃으면서 특명을 내려 추문(推問)하지 말게 하고,

“순지(純之)의 집안을 더럽힐까 염려스럽다.”

하고는, 사방지(舍方知)를 순지에게 넘겨 주어 알아서 처리하게 하였는데, 순지는 다만 매 10여 대를 때려서 기내(畿內)에 있는 노복의 집으로 보내 버렸다.

얼마 후, 이씨가 몰래 사방지를 불러서 다시 돌아오게 되었는데, 순지가 죽은 후에는 방자해져서 더욱 그칠 줄을 몰랐다. 금년 봄에 재추(宰樞)들이 얘기 중에 이 일을 상에게 아뢰어 사방지에게 매를 쳐서 신창현(新昌縣)으로 유배하였다. 내 이 일을 듣고 시 두 수를 읊는다.

붉은 비단 깊은 곳에 몇 년이나 몸을 숨겼던고 / 絳羅深處幾潛身

치마 비녀 벗고 나자 참모습 드러났네 / 脫却裙釵便露眞

조물주는 본래 요술쟁이라 / 造物從來容變幻

세상에 이 같은 이의인(二儀人)이 있게 됐네 / 世間還有二儀人

세상 남녀들은 왜 번거롭게 중매쟁이를 찾는가 / 男女何煩問座婆

요사한 여우가 숨어 들어 남의 집을 망쳤구나 / 妖狐穴地敗人家

거리에선 시끄러이 하간전(河間傳)을 말하지만 / 街頭喧誦河間傳

규방에선 슬프게 양백화(楊白華)를 노래하네 / 閨裏悲歌楊白華

언젠가 한 야사(野史)를 보니 사방지는 남녀의 성기(性器)를 모두 가진 사람이라 하였는데, 여기서는 다만 남자가 여복(女服)을 한 것이라고 말한 것이다. 이는 오행지(五行志)에 넣을 만한 일이다.

길재(吉再)

길재의 자는 재보(再父)요 호는 야은(冶隱)인데 혹 금오산인(金烏山人)이라고도 한다. 선산부(善山府) 해평현(海平縣) 사람이다. 그는 금주(錦州) 지사(知事)를 지낸 원진(元進)을 아버지로 하고 토산현(兎山縣)의 사족(士族)인 김희적(金希迪)의 딸을 어머니로 하여 지정(至正 원 순제(元順帝)의 연호) 13년(1353, 공민왕 2)에 봉계리(鳳溪里)에서 태어났다.

원진(元進)이 벼슬하여 보성대판(寶城大判)이 되었을 때 김씨(金氏)를 데리고 부임하면서 길재를 외가에 맡겼는데 이때 나이 8세였다. 하루는 남계(南溪)에 가서 놀면서 어머니를 그리워하는 뜻으로 석별가(石鼈歌)를 짓고는 슬피 흐느껴 울었다. 마침 이웃집 노파가 이를 보고 울면서 이 말을 전하니, 마을 남녀가 감격하여 눈물을 흘리지 않는 이가 없었다.

원 원진이 송도(松都 개성)에서 벼슬살이할 때 또 다시 군기감(軍器監) 노영(盧英)의 딸에게 장가들어 마침내 그의 생모인 김씨와의 사이가 멀어지게 되니 김씨가 가끔 원망하는 말을 하면 재(再)가 간하기를,

“부인은 남편이 비록 의롭지 못한 일이 있더라도 남편을 비난해서는 안 됩니다. 인륜의 변고는 성인으로서도 면하지 못하는 것이니 정도(正道)를 행하면서 천도(天道)가 바로잡히기를 기다리는 것이 옳습니다.”

하니, 어머니도 그의 말에 감격하여 다시는 원망하는 말을 하지 않았다.

나이 18세에 상산 사록(商山司錄) 박분(朴賁)에게서 수학하였는데 이때 송도(松都)에 가서 아버지를 뵙자 노씨(盧氏)가 처음에는 재(再)에게 몹시 사납게 굴었으나 뒤에 가서는 재의 지극한 효성에 감동되어 그를 친자식처럼 대하였다.

재는 정몽주(鄭夢周)ㆍ이색(李穡)ㆍ권근(權近)의 문하에 유학하여 비로소 성리학(性理學)을 배웠다. 갑인년(1374, 공민왕 23)에는 생원시(生員試)에 급제하고 계해년(1383, 우왕 9)에는 사마감시(司馬監試)에 급제하였다. 갑자년(1384)에 원진이 죽자 재는 성인의 제도를 따라서 삼년상을 마쳤고 병인년에 진사시(進士試)에 급제하여 청주 사록(淸州司錄)에 임명되었으나 부임하지 않았다.

이때는 우리나라가 아직 개국하기 이전으로서, 태종대왕(太宗大王)이 잠저(潜邸)에 있을 때였다. 태종이 태학에서 글을 읽을 적에 재(再)가 한 마을에 살면서 서로 추종(追從)하고 글을 읽으며 매우 친밀하였다. 그 후 여러 번 승진하여 순유박사(諄諭博士)를 거쳐 성균박사(成均博士)에 이르니 태학(太學)의 제생(諸生)들과 진신(搢紳)의 자제들로서 배움을 청하는 자가 많았다.

기사년(1389, 창왕 1)에 문하주서(門下注書)에 임명되었으나 고려가 장차 망할 것을 알고 경오년(1390, 공양왕 2)에 어머니가 늙었다는 이유로 사직하고 선산(善山)으로 돌아갔다. 꿈에 어떤 중이 글 한 구를 읊조리기를,

예와 지금의 동관(同官)들 새로 변신하누나 / 古今僚友身新變

하니, 재(再)가 이를 이어서,

천지와 강산이 나의 친구라네 / 天地江山是故人

하였다. 꿈에서 깨어나자 다시 이에 이어서 읊기를,

태극진군이 응당 내게 허락하리라 / 太極眞君應許我

어진 마음 늙지 않고 청춘일 것을 / 仁心不老自靑春

하였다.

신미년(1391, 공양왕 3)에 계림(鷄林)ㆍ안변(安邊)의 교수에 임명되었으나 모두 부임하지 않았다. 여흥(驪興)의 부고를 듣고 방상(方喪) 3년을 지냈다. 어머니 김씨를 섬기기에 정성을 다하여 이불 펴고 개는 것을 아침저녁으로 게을리하지 않았다. 처자가 이를 대신하려 하면 재가 말하기를,

“어머니가 늙으셨으니 후일에 비록 어머니를 위하여 이런 일을 하려고 한들 되겠는가?”

하였다. 사방에서 모여드는 원근의 학자들이 매일 수백 명을 헤아리게 되자 벌열(閥閱)의 자손들은 상재(上齋)에 거처하게 하고 시골 사람의 자제는 하재(下齋)에 거처하게 하였으며, 학업에 열중하는 자와 게으른 자를 시험하는 것으로 낙을 삼아 근심을 잊었고, 제자를 지도함에는 쇄소(灑掃)ㆍ응대(應對)에서 무도(舞蹈)ㆍ영가(詠歌)에 이르기까지 순서를 뛰어넘지 않게 하였다. 생활이 어려워서 뒷바라지하기가 곤란하였는데 지군사(知郡事) 정이오(鄭以吾)가 오동동(梧桐洞)의 묵정밭을 주어 비용으로 쓰게 하였다.

경진년(1400, 정종 2)에 태종대왕(太宗大王)이 저위(儲位 왕세자의 지위)에 있을 때에 그를 불렀는데 가지 않으니 주관(州官)이 떠날 것을 재촉하여 역마를 타고 서울에 이르매, 태종이 공정대왕(恭靖大王 공정은 정종의 시호)에게 아뢰어서 재에게 태상박사(太常博士)의 직을 주었다. 재(再)는 대궐에 들어가 사은(謝恩)하지 아니하고 태종에게 상서하여 아뢰기를,

“지난날에 저하(邸下)와 더불어 반궁(泮宮 태학(太學))에서 함께《시경(詩經)》을 읽었는데 지금 신(臣)을 부르는 것은 옛 정의를 잊지 않은 것입니다.

그러나 이미 위조(僞朝)에 몸을 맡겨 신하가 되어 그 친시(親試)를 치루었고 또 벼슬까지 받았으니 다시 성조(盛朝)에 벼슬하여 명교(名敎)에 누를 끼쳐서는 안 됩니다.”

하니, 태종이 이르기를,

“자네의 말은 의(義)에 맞아서 그 뜻을 꺾기 어려우나 자네를 부른 것은 나요 자네에게 벼슬을 준 것은 상(上 정종)이니, 상에게 사의를 표하는 것이 옳다.”

하였다. 재가 드디어 다시 상서하여 아뢰기를,

“여자는 두 남편이 없고 신하는 두 임금이 없다고 하니, 원컨대 신을 시골에 돌려보내 주시어 끝까지 노모를 봉양하게 해 주소서.”

하였다. 상이 경연(經筵)에 나아가 지경연사(知經筵事) 권근(權近)에게 이 일을 묻기를,

“길재(吉再)가 절의를 들어 굽히지 않는데 옛사람은 이런 경우에 어떻게 조처했는가?”

하니, 근이 대답하기를,

“엄광(嚴光)이 절의를 굽히지 않자 광무제(光武帝)는 그의 뜻을 따랐습니다. 그러니 재가 떠나기를 원하면 자기 마음대로 하게 하는 것이 좋습니다.”

하였으므로, 상이 이 말을 옳게 여겨서 우대하여 보내주고, 명하여 그의 집은 납세와 부역을 면제해 주었다.

임오년(1402, 태종 2)에 모친이 서거하자 한결같이《주자가례(朱子家禮)》를 따르고 불교 의식을 따르지 않았고 장자(長子)인 사문(師文)이 죽었을 때에는 참최(斬衰)를 입었다. 군사(郡事) 이양(李揚)이 그 가난함을 민망히 여겨 율곡(栗谷)에 있는 밭을 주어 생활에 보태게 하니 재가 말하기를,

“무릇 물건이 아무리 풍족하다 한들 그 종말이 보장되는 것은 아니다.”

하고, 기증받은 전답을 그 가용에 필요한 양만 남겨 두고 나머지는 다 돌려 보냈다.

감사(監司) 남재(南在)가 가묘(家廟)를 지어 주니, 삭망에 참배하고 사철에 잔 올리고 나갈 제 하직하고 돌아와 여쭈되 빠뜨린 적이 없었고, 아내인 신씨(申氏)도 제사의 의식에 익숙하여 제수의 준비를 때맞춰 준비하여 제사를 돕되 예에 맞지 않는 것이 없었다.

장인인 중랑장(中郞將) 신면(申勉)이 죽었을 때 마침 그의 손자 존양(存養)이 종군(從軍)하여 미처 돌아오지 못하였으므로 재는,

“내가 신씨 가문에서 받은 은혜는 너무나 크다.”

하고 시마복(緦麻服)을 입고 대신 상주(喪主)가 되어 나물ㆍ과일ㆍ젓ㆍ육장 등속을 먹지 아니한 채 1백여 일을 지내면서 존양이 돌아오기를 기다렸다. 권근(權近)과 박분(朴賁)의 상에는 모두 심상(心喪)으로 삼년을 지냈다.

막내누이가 천호(千戶) 방사계(方思桂)에게 시집갔다가 버림을 받아 갈 곳이 없게 되니 재가 맞아 들여 함께 살았다. 사계가 뒤에 다시 데려 가려고 하니 재가 말하기를,

“옳지 않게 버렸다가 또 예도가 없이 데려간다면 가더라도 반드시 다시 버리게 된다.”

하고 돌려보내지 아니하며, 더욱 우애를 돈독히 하였다. 누이가 죽자 재가,

“후사(後嗣)가 없더라도 상주가 없을 수는 없다.”

하고 아우 구(久)를 상주로 삼아 기년복(朞年服)을 입게 하였다.

무술년(1418, 태종 18)에 세종대왕이 즉위하자 그의 아들 사순(師舜)을 관직에 임명하였다. 사순이 부름에 응하여 길을 떠나려 할 때 하직하니, 재가 훈계하기를,

“임금이 신하에게 먼저 예의를 베푸는 것은 삼대(三代 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)를 말함) 이후에 드문 일이다. 네가 초야에 있는 몸으로서 임금이 먼저 불렀으니 그 은의(恩義)가 다른 보통 신하들에게 비할 바가 아니다. 너는 마땅히 내가 고려를 잊지 못하는 그 마음을 본받아서 너의 조선 임금을 섬기라.”

하였다. 사순은 삼가 훈계를 받고서 두 번 절하고 떠났다.

재는 평소 욕심이 적었고 조용한 것을 좋아하였으며 재물을 가벼이 여기고 의(義)를 중히 여기고 충효에 마음을 두고 상례(喪禮)와 제사를 중히 여겼다. 어버이의 기일(忌日)이 될 때마다 한 알의 낱알도 먹지 않으면서 말하기를,

“옛사람은 기일(忌日)을 종신(終身)의 초상날이라 하였는데 어떻게 먹고 마실 수 있겠는가?”

하고, 드디어 종일토록 눈물만 흘렸다. 종족(宗族)의 상사에는 반드시《주자가례(朱子家禮)》에 지정된 복을 입었고 이웃에 상사가 있으면 비록 미천한 자라도 반드시 죽을 먹되 한번도 배를 채운 적이 없었다. 항상 사람들에게 말하기를,

“사람이 낮에 언행(言行)이 빗나가는 것은 밤에 본심(本心)을 기르지 않기 때문이다.”

하고, 저녁이면 반드시 말없이 조용히 앉아 있다가 밤중이 되어서야 자리에 들었으며, 닭이 울면 일어나 의관을 갖추어 입고 사당과 선성(先聖 공자를 말한다)을 모신 곳에 배알하였다.

제자들과 인사가 끝나면 서실(書室)에 돌아와 학문을 강설하고 의심되는 점을 변론하며 온종일 지칠 줄을 몰랐고, 힘써 정(程)ㆍ주(朱)의 뜻에 맞도록 하며 시정(市井)에 대한 말이나 이단(異端)의 글은 듣거나 보지 않았다.

대소 관원을 막론하고 먼저 예를 행하지 않으면 관청에 찾아가 만나지 않았고 항상 도학(道學)을 밝히고 이단을 물리치는 것으로 일을 삼으니, 중들도 깨닫고 근본(유교를 말한다)으로 돌아온 자가 수십 인이었다. 동생 구(久)도 중이었는데 또한 깨달아서 유도(儒徒)로 복귀하여 생원시(生員試)에 합격하였고 경술(經術)에 밝은 선비로서 문하에서 나온 자가 이루 헤아릴 수 없이 많았다.

열녀 약가(藥哥)는 봉계리(鳳溪里) 사람이다. 항상 ‘열녀는 두 남편을 섬기지 않는다’는 말을 하므로 어떤 사람이 묻기를,

“너는 시골의 천한 계집인데 어떻게 이런 말을 아는가?”

하니, 약가가 대답하기를,

“우리 마을의 길 주서(吉注書)가 이르기를 ‘충신은 두 임금을 섬기지 않고 열녀는 두 남편을 섬기지 않는다.’고 하였으므로 내가 이 때문에 그 말을 알았다.”

하였다. 길재의 집안 노비들까지도《시경》과《서경》을 외며 절구질을 하였다.

기해년(1419, 세종 1)에 병이 위독할 때에 부인 신씨(申氏)가 아들 사순(師舜)을 부르자고 하니, 재(再)가 말하기를,

“임금과 아비는 의가 동일하다. 이미 임금에게 가 있으니 부고를 듣고 오는 것이 옳다.”

하고, 사위 이효성(李孝誠)에게 부탁하기를,

“내가 죽거든 한결같이《주자가례》를 따르라.”

하고, 말이 끝나자 바로 죽으니 나이 67세였다. 2자 3녀가 있다.《야은집(冶隱集)》3권이 세상에 전하며 묘소는 금오산(金烏山)에 있다.

세종대왕이 재(再)에게 좌사간대부(左司諫大夫)를 증직하고 명하여 그 마을에 정문을 세우도록 하였다. 금오(金烏)ㆍ오산(吳山) 두 서원과 중류지주비(中流砥柱碑)가 있다.

조광조(趙光祖)는 김굉필(金宏弼)에게 배우고 굉필은 김종직(金宗直)에게 배웠는데 종직의 학문은 그의 부친인 숙자(叔滋)에게서 받은 것이다. 숙자는 재(再)에게 배웠는데 재의 학문은 정몽주(鄭夢周)에게서 받은 것이니 몽주는 진실로 동방이학(東方理學)의 시조인 것이다.

융경(隆慶 명 목종(明穆宗)의 연호) 정묘년(1567, 선조 1)에 조사(詔使)로 온 허국(許國)과 위시량(魏時亮)이 동방의 효자ㆍ절의(節義) 및 공맹(孔孟)의 심학(心學)에 밝은 사람을 물었을 때 예조 판서(禮曹判書)인 이황(李滉)이 효자 5명ㆍ충신 5명ㆍ열녀 5명, 공맹의 심학에 밝은 자 16명을 들어 대답하였다. 길재는 심학의 대열에 들어 있는데,

“지조가 고결하고 학문이 순정(醇正)하다.”

하였다. 문인 사헌부 집의(司憲府執義) 박서생(朴瑞生)이 행장을 지었다.

재의 사적은《삼강행실(三綱行實)》ㆍ《여지승람(輿地勝覽)》과 권근(權近)의 《양촌집(陽村集)》, 김종직(金宗直)의《이존록(彝尊錄)》, 성현(成俔)의《용재총화(慵齋叢話)》, 유희춘(柳希春)의《속몽구(續蒙求)》에 보인다. 희춘이 말하기를,

“자질이 아름답고 학문은 순수하며 의(義)를 좋아하고 예(禮)를 숭상하였다. 그리고 어버이에게 효도하고 임금에게 충성하고 스승을 높여서 신자(臣子)로서 재삼지절(在三之節)을 극진히 하였다. 이미 이로써 몸을 마치고 또 이로써 남을 가르친 것은 비록 옛날의 순유(醇儒)라도 이보다 더 나을 수 없다.”

하였다.

추강(秋江)이 야은(冶隱)과 포은(圃隱)을 논하다

추강(秋江) 남효온(南孝溫)이 금오산(金烏山)을 지나면서 지은 시에,

목숨은 기러기 털보다 가볍고 의(義)는 산보다도 무거움을 / 鴻毛命輕義山重

공과 달가(達可)가 이 이치를 알았네 / 公與達可知此理

달가는 몸소 두 성 임금을 거쳤으니 / 達可身經二姓王

좋은 재목이 한 치가 썩고 거울에 티 있는 듯 / 杞榟寸朽鑑中玼

공의 몸 맡긴 곳은 한 임금뿐이니 / 公身所委惟一君

진실로 알고 홀로 행한 건 누구라 비기리 / 眞知獨行誰與比

하였다. 추강(秋江)의 이 시는 대개 야은(冶隱)이 진사에 합격하고 주서(注書)에 임명된 것은 모두 신조(辛朝) 때의 일이고 공양왕(恭讓王) 초년에 벼슬을 버리고 돌아갔고, 포은(圃隱)은 신조(辛朝)와 왕조(王朝)에 벼슬한 것을 인정한 것이다. 그러므로 몸소 두 성의 임금을 겪은 허물을 면할 수 없다고 기롱한 것이다.

《여지승람(輿地勝覽)》에 이르기를,

“길재(吉再)가 태종(太宗)에게 상서하기를 ‘신조(辛朝)에서 과거에 급제하여 첫벼슬을 하다가 왕씨(王氏)가 복위(復位)함에 미쳐 즉시 고향에 돌아가 몸을 마치려고 하였더니, 이제 옛정을 기억하고 부르시매 뵙고 즉시 돌아가자는 것이지 벼슬하는 것은 나의 뜻이 아닙니다.”

하였다. 야은의 이 말은 진실로 추강(秋江)의 시와 같다. 단지 신씨(辛氏) 한 성만을 섬기고 공양왕(恭讓王)의 경우에도 신하가 되어 섬기려 하지 않았는데 더구나 조선이겠는가.

그러나 야은의 상서(上書)가 문인(門人) 박서생(朴瑞生)이 지은 행장에 대략 실려 있는데 여기에는,

“위조(僞朝)에 벼슬하였으니 다시 성조(盛朝)를 섬기는 것은 마땅치 않습니다.”

한 구절이 있고,《삼강행실(三綱行實)》에도 상서가 실려 있는데 여기에는,

“신조(辛朝)에서 과거에 급제하였으니 신하는 두 임금이 없는 법이다.”

한 구절이 있다.

또 권양촌(權陽村)이 남귀암(南龜菴 귀암은 남재(南在)의 호)의 시를 차운(次韻)한 시의 서(序)에도 또한 이 상서를 이용하였는데 행장의 내용과 같고 ‘왕씨(王氏)가 복위하자 즉시 고향으로 돌아갔다.’는 일단은 없으니 아마도 모든 책에서 이 부분을 제거하고《여지승람》에만 홀로 실렸는데 추강이 이를 따른 것이 아닌가 싶다.

만일 세상에 전하는 원운곡(元耘谷 운곡은 원천석(元天錫)의 호)의 시 가운데 말과 같다면 추강(秋江)이 포은(圃隱)을 너무 가혹하게 논한 것이다. 그러나 야은(冶隱)이 신조(辛朝)와 왕조(王朝)를 구분해 말한 것은 어떻게 된 것인지 모르겠다. 그러나 너무 오래된 일이라 다만 의심스럽다는 뜻을 전할 뿐이다. 우연히《야은집(冶隱集)》을 읽고 이를 기록한다.

야은(冶隱)이 태상박사(太常博士)를 사양하는 글

길야은(吉冶隱)이 올린 태상박사(太常博士)의 직을 사양하는 글은 다음과 같다.

“남은 일생 기구한 신세로 이미 시골에 내려왔사온데 남다른 은혜를 입어 다시 벼슬을 내리시니 분수에 넘치는 일이라 어찌 뻔뻔스레 이를 감당한다 하오리까. 이에 굳이 사양하오니 승낙해 주시기 바랍니다.

삼가 옛사람의 사적을 살피옵건대 모두가 밝은 임금을 만나기 어려운 것을 걱정하옵거늘 임금을 섬기지 않는 것이 어찌 절개를 지키기 위해서이겠습니까. 신하되지 않겠다는 것은 한갓 윤리에 어긋난다는 것 때문만이 아니오라 실로 출세하고 은거하는 데에 마땅함을 얻는 것이 혹시 명교(名敎)에 도움이 될까 해서인 것입니다.

엎드려 생각하오매, 신은 성품과 자질이 몽매하고 집안이 한미한 채 전조(前朝 고려)에서 과거에 급제하여 문하주서(門下注書)의 벼슬을 지냈으니 이미 신하가 되어 몸을 바친 바에야 마땅히 힘을 합하여 충성을 다했어야 할 것이온데 위조(僞朝)가 망하는 때를 당하여서도 이미 화읍(畫邑)처럼 목숨을 버리지도 못하였고 참임금(조선 태조(太祖)를 말한다)이 일어나신 뒤에도 또 수양산(首陽山)으로 들어가 곡식을 사양하지도 못하여 명분과 의리가 이로 인하여 아울러 없어졌고 맑은 절개도 이로부터 꺾였사오매 마땅히 한번 미천한 목숨에 형벌을 내리시어 그것으로 두 마음 품는 신하들을 부끄럽게 함이 옳겠거늘, 어찌 망국의 천한 포로가 거룩한 조정의 우악한 은혜를 받으리라고 생각이나 하였겠습니까.

더구나, 이미 목숨을 보전케 하여주시고 또 벼슬로 빛내어 주셔서 간곡한 말씀으로 역마를 보내 부르시고 훌륭한 직품을 내려 선뜻 태상(太常)의 반열에 올려 주시니, 이는 마땅히 여생을 다하여 크신 은혜에 조금이나마 보답하기를 기약하는 것이 옳을 것이오나, 나가고 물러남을 생각하오매 실로 명교(名敎)의 경중에 관계된 일이오라 신이 비록 체면을 무릅쓰고 영광을 받잡고자 한대도 남들이 반드시 눈짓을 하고 손가락질하며 艀웃을 것입니다.

엎드려 바라옵건대, 밝고도 널리 살펴주시어 신의 바치지 못한 충성심을 어여삐 여기시고 또 신이 빼앗기지 않으려는 뜻을 헤아리셔서 다시 고향으로 돌려보내어 남은 생애를 보전케 해 주시면 위에서는 절의(節義)를 장려하신다는 이름을 얻게 되고 아래서는 임금 섬기는 의리를 얻게 될 것입니다.

삼가 깊은 골짜기에 깃들인 채 거룩한 은혜 속에 살며 천지같이 오래도록 무궁한 성수(聖壽)를 빌면서 아침 일찍이 일어나고 밤늦게 잠자며 그 위에 두 군데 바치지 않는 마음을 다할까 하옵니다.”

이외에도 또 사양하는 글과 재상에게 올린 글이 있다. 세상에 전하기는 야은(冶隱)이 지은 것이라고 하나 어떤 이는 후인이 가탁해서 지은 것이라고도 한다.

송사(宋史)가 처음 우리나라에 온 것

우리나라에서는《송사(宋史)》를 여러 차례 명(明) 나라에 청하였으나 얻지 못하였는데 단종조(端宗朝)에 성절사(聖節使) 황치신(黃致身)이 명(明) 나라에 청하여 비로소 얻어 왔다. 세조(世祖)가 이때 잠저(潛邸)에 있었는데 단종에게 아뢰어 종묘(宗廟)에 고하고 치신(致身)에게는 안구마(鞍具馬)를 내리고 종관(從官) 1급을 올려주었다.

치신은 익성공(翼成公) 희(喜)의 아들로서 벼슬은 판서(判書)에 이르렀고 시호는 호안공(胡安公)이다.

이 찬성(李賛成)의 해박한 견문

찬성(賛成) 이파(李坡)의 자는 평중(平仲)이니 문효공(文孝公) 곡(穀)의 4대 손이요 문열공(文烈公) 계전(季甸)의 아들이다. 일찍이 승지로 있을 때였다. 세조가 편전(便殿)에서 불러보고 그의 손을 당겨 가까이 오게 하여 얼굴을 맞대고 앉았다. 이때 예종이 시좌(侍坐)하고 있었는데 상이 돌아보며 이르기를,

“이 사람은 훗날 너의 신하이다. 부디 잊지 말아라.”

하면서 드디어 친히 술을 따라서 마시게 하였다. 예종조에 예조 판서에 임명되었다. 어느 날 경연(經筵)에 입시(入侍)했다가 빈청(賓廳 궁중에 있는 대신이나 비국(備局)의 당상들이 모여서 회의하는 곳)에 물러나와 밥을 먹는데 상이 중서(中書 내시)를 시켜 검은 서각대[烏犀帶] 하나를 내리면서,

“그대가 3년 동안 예조를 맡았으나 과실이 없었으며 또 직무의 여가에 경서와 사서(史書) 읽기를 잊지 않았으니 이를 매우 가상히 여긴다.”

하고, 품계를 뛰어넘어 숭정(崇政 종1품관의 관계)으로 승진시켰다. 대간(臺諫)들이 번갈아가면서 논란하니 상이 이르기를,

“인품만 논하고 관계(官階)는 논하지 않는 것이 나의 평소의 뜻이다.”

하였다. 파(坡)는 평소 박식(博識)하기로 유명했는데 그 중에서도 전고(典故)와 의례(儀禮)에 더욱 능통하였다. 그리하여 모든 조정의 큰 의례에 옛 제도가 있으나 소략하여 의심이 나는 것은 반드시 고금의 사정을 헤아려 힘써 이치에 맞게 하였다. 임인년 동지에 명을 받고 황종관(黃鍾管)을 만들었다. 이는 재를 채워서 절기(節氣)를 살피는 것인데 절기가 되면 재가 날아가는 것이다.

총명이 절륜하여 담론을 잘하고 성리(性理)의 본원과 역대의 치란에 대하여 밝았으며 우리나라 씨족의 세대(世代)는 비록 한미(寒微)한 집안이라도 모두 그 지파(支派)까지 구별하였고, 고려 때의 모든 과거(科擧)에서부터 본조(本朝)에서 행한 것에 이르기까지 모방(某榜)에는 모(某)가 장원하였으며 모제(某第)가 몇 명이라는 것까지 하나하나 열거했는데 한 사람도 착오가 없었다.

김 처사(金處士)의 효행(孝行)

처사 김극일(金克一)은 김해(金海) 사람으로 아버지는 의흥 현감(義興縣監)을 지낸 서(湑)이다. 극일이 어려서 매우 착하여 아버지가 시골에서 한가히 살 때에 출입시에는 반드시 지팡이와 신을 들고 뒤를 따랐다.

아버지가 만년에 첩 두 사람을 두었는데, 어머니 박씨가 뜻이 맞지 않아 가끔 식사를 들지 않을 때면, 이때 극일의 나이 겨우 8세였는데도 함께 식사하지 않으며 어머니가 식사하기를 기다려서야 밥을 먹곤 하였다. 아버지는 날로 거문고타고 노래하고 술마시고 놀이하는 것으로 즐거움을 삼자 극일은 언제나 몸소 술과 음식을 갖춰드리고 아내와 함께 힘을 합하여 아버지의 마음을 기쁘게 해드리는 일만을 생각하였다.

아내가 등창이 나서 괴로워하자 그 피를 빨아서 낫게 하였고 어머니가 죽어 장사를 지냈는데, 묘소가 집에서 30리나 떨어진 거리였다. 그 무덤 곁에 여막(廬幕)을 지어 조석으로 전(奠) 드리기를 마치고는 걸어서 집으로 돌아와 아버지를 보살펴드리고 다시 여막으로 돌아가곤 하였는데 몹시 춥고 덥거나 비오는 날에도 이를 게을리하지 않았다. 아버지가 죽자 앞서의 모친상 때보다도 더 슬퍼해서 아침저녁으로 묘앞에 엎드려서 호랑이가 와도 피하지 않았다.

복(服)을 마치자 더욱 경건하게 제사를 모셨고 좋은 음식이 생기면 사당에 올리지 않고는 감히 먹지 않았으며, 비록 창졸간이라도 부모가 평소에 앉던 자리에는 앉지 않았다. 두 서모를 아버지가 계실 때보다도 더욱 정성스럽게 모셨고 죽은 후에는 장사와 제사에 예를 극진히 하였으며, 심상(心喪)으로 1년을 지냈다.

성품이 평온하고 조용해서 벼슬하기를 바라지 않았다. 외숙인 부윤(府尹) 이간(李暕)이 벼슬길에 나가기를 권하였으나 어버이가 늙었다는 이유로 사양하고 하루도 어버이 곁에서 떠나지 않으려 하였다. 항상 방을 깨끗이 소제하고 관을 바로 쓰고 똑바로 앉아서《소학(小學)》을 읽었으며 자제들을 가르칠 때는 반드시 장공예(張公藝)의 고사를 들어 권면하였다.

마을 사람들과 목족계(睦族契)를 만들어 어려운 일이 있을 때나 혼례나 관례를 행할 때에 서로 도왔으며, 봄가을로 좋은 날을 가려서 서로 돌아가며 잔치를 베풀고 놀았다. 마을의 집우(執友 아버지의 벗을 말한다)가 죽었을 때에는 예에 따라 조문하고 부의를 보냈으며, 이날은 술이나 고기를 들지 않았다. 비록 노비(奴婢)같이 천한 사람이 죽어도 위와 같이 하였으므로 고기를 드는 날은 10일 중 2~3일에 불과하였다. 76세에 죽자 조정에서 명하여 그 마을에 정문(旌門)을 세웠다. 아들인 맹(孟)은 집의(執義)를 지냈고, 기손(驥孫)과 일손(馹孫)은 맹의 아들이다.

모기의 주둥이는 연꽃 같다

범석호(范石湖 석호는 범성대(范成大)의 호)가 모기를 두고 지은 시에 화훼(花喙)라는 두 글자가 들어 있다. 내가 사근역(沙斤驛)으로 부임한 것은 6~7월 사이였다. 밤이면 모기떼가 발[簾] 틈새로 파고들어 차츰 벽모서리로 기어 들어오는데 둥그렇게 부른 배가 번쩍거리는 것들이 매우 많았다. 아이를 시켜 불을 밝히고 잡아도 조금 후면 다시 들어와서 살을 물곤 하여 견딜 수가 없었다. 그 모기의 모양은 날개와 다리는 가늘고 약하며 주둥이는 코끼리 코처럼 길어서 앉아 있을 때는 반드시 주둥이로 버티고 날개는 들고 다리는 뒤로 빼서 ‘주둥이가 꽃모양 같다[花喙]’는 말이 무슨 뜻인지 알 수 없었다. 모기는 마문(麻蚊)이 가장 독하고 죽문(竹蚊)이 조금 덜 독하다.

내가 이문원(摛文院 규장각의 부속 건물로서 각신들이 숙직하는 곳)에서 숙직할 때 이문원의 벽에 모기가 많았다. 8~9월이 되면 다시는 사람을 물지 않는다. 벽에 앉아 있는 것을 자세히 살펴보면 하나하나의 주둥이 끝이 더부룩한 것이 마치 연꽃 같았다. 이에 비로소 꽃 같은 주둥이[花喙]라 한 말이 잘된 비유임을 알았다. 그 후 양승암(楊升菴 승암은 양신(楊愼)의 호)의《단연록(丹鉛錄)》을 보니,

“안개가 피어날 때면 게와 자라가 살이 빠지고, 이슬이 내릴 때면 모기 주둥이가 터진다.”

한 말이 있었다. 옛사람들은 물건의 모습을 살핌에 있어 조그만 것도 빠뜨리지 않아서 이와 같이 정미(精微)하였던 것이다.

점필재(佔畢齋)가 두류산(頭流山)을 유람하다

점필재는 함양 군수(咸陽郡守)로 있던 임진년(1471, 성종 2) 중추(仲秋)에 뇌계(㵢溪) 유호인(兪好仁)ㆍ매개(梅溪) 조위(曺偉)와 함께 두류산(頭流山)을 유람하였다. 이때 지은 유록(遊錄)이 있으므로 이제 간략히 옮겨 적는다.

14일(무인) 엄천(嚴川)을 지나 화암(花巖)에서 쉬고 지장사(地藏寺)에 이르렀다. 말에서 내려 지팡이를 짚고 1리(里)쯤 가니 바위가 있는데 환희대(歡喜臺)라고 하였다. 그 아래는 천 길 낭떠러지인데 금대사(金臺寺)ㆍ홍련암(紅蓮菴)ㆍ백련암(白蓮菴) 등 여러 절들이 내려다 보인다.

선열암(先涅菴)ㆍ신열암(新涅菴)을 들러서 고열암(古涅菴)에 이르니 해가 이미 저물었다. 의론대(議論臺)는 그 서편에 있다. 석굴이 있는데 노숙(老宿) 우타(優陀)가 이곳에 살면서 세 사람의 승려와 대승(大乘)과 소승(小乘)의 돈오(頓悟)에 대해 의논했기 때문에 이를 따라 그대로 의논대라 부른 것이다. 나는 험한 곳을 걸었으므로 몹시 피곤하여 깊은 잠에 빠졌다.

15일(기묘) 이른 아침에 걸어서 언덕 하나를 넘었다. 이는 아홉 고개 중 첫째 고개이다. 이런 고개 서너 개를 연거푸 넘으니 조용하고 아늑한 골짜기 하나가 나선다. 여기서 20리를 가면 의탄촌(義呑村)이다. 아홉 고개를 다 넘어 산등성이를 따라 몇 리 안 가서 다시 등성이를 따라 남쪽으로 가면 바로 진주(晉州) 땅이다.

청이당(淸伊堂)에 닿았다. 이 당은 판자로 지은 것이다. 여기에서 영랑재(永郞岾)까지는 길이 매우 가팔라서 해가 정오를 지나서야 비로소 영랑재에 올랐다. 이곳에 이르니

청청천왕봉(天王峯)이 올려다보인다. 영랑(永郞)은 신라(新羅) 화랑의 우두머리였는데 3천 명의 낭도(郎徒)를 거느리고 산수를 구경다니다가 이 봉우리에 올랐다 해서 영랑점이라 부른다.

소소년대(少年臺)는 이 봉우리의 곁에 있는데 푸른 절벽이 만 길은 되어 보인다. 이 산의 동서 계곡에는 잡목(雜木)은 없고 모두 삼(杉)나무ㆍ회(檜)나무인데 잎은 말라 죽고 줄기만 서 있는 것이 3분의 1은 되었다. 산등성이에 있는 나무는 모두 바람과 안개에 시달려 가지와 둥치가 왼쪽으로 쏠려 굽었으며 흐트러진 머리칼처럼 나부낀다.

해유령(蠏踰嶺)을 지났다. 길 옆에 선암(船巖)이란 바위가 있다. 중봉(中峯)에 오르니 겉이 흙으로 덮여 단정하고 중후하다.

성성모묘(聖母廟)에 이르렀다. 세 칸짜리 판자집이다. 소위 성모상(聖母像)은 석상(石像)인데 이마에 흠이 있다. 이는 태조께서 인월(引月) 싸움에서 승리하던 해에 왜구가 이 봉우리에 올라왔다가 상(像)을 찍어 놓고 간 것을 후인이 다시 붙여 놓은 것이다. 성모는 석가(釋迦)의 생모인 마야부인(摩耶夫人)을 말한다. 일찍이 이승휴(李承休)가 지은《제왕운기(帝王韻記)》를 보니,

성모(聖母)가 선사(詵師)에게 명한다 / 聖母命詵師

한 구의 주에 ‘지금 있는 지리산 천왕(天王)은 고려 태조의 비(妣)인 위숙왕후(威肅王后)이다.’ 하였는데, 이는 고려 사람들이 선도(仙桃)와 성모(聖母)의 이야기를 익히 들어 알고 있었기 때문에 그들 임금의 계통을 신격화시키려고 이런 이야기를 만들어낸 것인데, 승휴(承休)가 이를 사실로 믿고《제왕운기》에 쓴 것이다.

해가 저물자 음산한 바람이 거세게 불고 운무(雲霧)가 몰려들어 외관이 모두 젖었다. 사당 안에다 자리를 깔고 누우니 찬 기운이 뼛속까지 저려드는 듯하여 다시 솜옷을 껴입었다.

16일(경진) 먼저 종자(從者)들을 향적사(香積寺)로 보내어 음식을 준비하게 하였다. 매우 미끄러운 돌길로 몇 리쯤 가니 쇠사슬로 만든 길이 있는데 매우 위태로웠으므로 그냥 바위 구멍 사이로 빠져나와 겨우 향적사에 이르렀다.

절에는 중이 살지 않은 지 이미 2년째이다. 문 앞에 있는 반석(盤石)에 나와 앉아서 살천(薩川)이 구불구불 감돌아 여러 봉우리와 섬이 혹 제 모습을 다 드러내거나 반만 내밀고 있는 모습을 바라보았다.

17일(신사) 새벽, 해가 떠오르느라고 놀빛이 눈부시다. 곧 새벽밥을 재촉해 먹고 지름길로 석문(石門)을 거쳐 성모묘(聖母廟)에 들어갔다. 마침 갠 날씨여서 사방에 구름 한 점 없었다.

이 산맥은 북에서 뻗어내려 남원(南原)까지 이른다. 첫봉우리가 반야봉(般若峯)이고, 동으로 거의 2백 리를 뻗어 이 봉우리에 와서 다시 우뚝이 솟은 다음 북쪽으로 서리다가 끝난다.

끌리듯 둘러쳐진 성(城)은 함양성(咸陽城)이고 흰 무지개가 긋고 지나간 듯한 것은 진주(晉州)의 강물이며, 청라(靑蜾)가 촘촘히 서 있는 듯한 것은 남해(南海)ㆍ거제(巨濟)의 여러 섬이다. 산음(山陰)ㆍ단계(丹谿)ㆍ운봉(雲峯)ㆍ구례(求禮)ㆍ하동(河東)의 산은 모두 가려져 보이지 않는다.

북쪽에 있는 가까운 산으로는 안음(安陰)의 황석산(黃石山)ㆍ함양(咸陽)의 취암산(鷲岩山)이 있고, 먼 것으로는 함음(咸陰)의 덕유산(德裕山)ㆍ공주(公州)의 계룡산(鷄龍山)ㆍ금산(錦山)의 주우산(走牛山)ㆍ지례(智禮)의 수도산(修道山)ㆍ성주(星州)의 가야산(伽倻山)이 있다.

동북쪽에 있는 산으로 가까운 것에는 산음(山陰)의 황산(皇山), 삼가(三嘉)의 감악산(紺嶽山)이요, 먼 것으로는 대구의 팔공산(八公山), 안동(安東)의 청량산(淸涼山)이 있다. 동쪽에 있는 가까운 것에는 의령(宜寧)의 사굴산(闍崛山), 진주(晉州)의 집현산(集賢山)이 있고, 먼 것에는 현풍(玄風)의 비금산(毗琴山), 청도(淸島)의 운문산(雲門山), 양산(梁山)의 원적산(圓寂山)이 있다.

동남쪽에 있는 산으로 가까운 것에는 사천(泗川)의 와룡산(臥龍山)이 있고, 남쪽에 있는 것으로 가까운 것에는 하동(河東)의 병요산(甁要山), 광양(光陽)의 백운산(白雲山)이 있으며, 서남쪽에 있는 것으로 먼 것에는 흥양(興陽)의 팔전산(八顚山)이 있다.

서쪽에 있는 산으로 가까운 것에는 운봉(雲峯)의 황산(荒山), 먼 것으로는 광주(光州)의 무등산(無等山), 부안(扶安)의 변산(邊山), 나주(羅州)의 금성산(錦城山), 고산(高山)의 위봉산(威鳳山), 전주(全州)의 무악산(毋岳山), 영암(靈岩)의 월출산(月出山)이 있으며, 서북쪽에 있는 것으로 먼 것에는 장수(長水)의 성수산(聖壽山)이 있다.

이런 여러 산이 혹은 작은 언덕 같기도 하고 혹은 음식 그릇을 늘어 놓은 것 같기도 한데, 오직 동쪽의 팔공산(八公山)과 서쪽의 무등산(無等山)만이 다른 산에 비해 우뚝하다.

계립령(鷄立嶺) 이북은 푸른 기운이 하늘 가득하고 대마도(對馬島) 이남에는 바다 기운이 하늘에 닿아 시력이 끝까지 미치지 못하여 더 분별할 수가 없다.

정오가 되어서야 석문(石門)을 지나 중산(中山)에 오르니 역시 흙 덮인 산이다. 이 고장 사람들이 엄천(嚴川)을 거쳐서 산정에 올라온 자는 북쪽 둘째 봉우리를 중봉(中峯)이라 하고 마천(馬川)쪽에서 올라온 자는 증봉(甑峯)을 첫째 봉우리라 하고 이 봉우리를 둘째 봉우리라 하므로 또한 중봉(中峯)이라 칭한다.

증봉을 거쳐 저여원(沮洳原)에 도착했다. 산등성이에 있는 저여원은 5~6리 가량 되게 평탄하고 넓으며 숲이 무성하고 주위에 물이 둘러 있어 농사를 지을 만하다.

저물녘에 창불대(唱佛臺)에 올랐다. 높고 험하여 밑이 보이지 않으며 위에는 초목이 없다. 저 아래로 두원곶(荳原串)과 여수곶(麗水串), 섬진강(蟾津江)의 하류가 보인다.

악양현(岳陽縣)의 북쪽은 청학사(靑鶴寺) 골짜기이고 동쪽은 쌍계사(雙溪寺) 골짜기이다. 고운(孤雲 최치원(崔致遠)의 호)이 일찍이 이곳을 유람하였다.

영신사(靈神寺)에서 잤다. 절의 북쪽에 가섭(迦葉)의 석상(石像)이 하나 있다. 세조(世祖) 때에는 항상 중사(中使 내관(內官)을 말한다)를 보내 제사를 지냈다. 가섭의 석상 이마에 흠이 있는데 이 또한 왜구가 찍어 놓은 것이다.

가섭전(迦葉殿)의 북쪽 봉우리에 바위 두 개가 우뚝이 솟아 있으니 바로 좌고대(坐高臺)이다. 법당(法堂)에는 몽산화상(蒙山和尙)의 탱화(幀畫)가 있는데 그 위에 쓴 찬(賛)에,

두타를 제일의로 함이 / 頭陀第一

이 바로 두수거니 / 是爲抖擻

외형도 이미 속세와 멀고 / 外已遠塵

내심도 이미 세속과 멀었어라 / 內已離垢

남 먼저 득도하고 / 得道居先

맨 뒤에 입멸(入滅)하니 / 入滅於後

설의 계산이 / 雪衣鷄山

천년토록 영원하리 / 千秋不朽

하였다. 그 곁에는 소전(小篆)체로 쓴 ‘청지(淸之)’란 낙관(落款)이 찍혀 있으니 바로 비해당(匪懈堂 안평대군(安平大君)의 호)의 그림이요 시요 글씨[三絶]이다.

직지사(直指寺)를 거쳐 내려왔다. 고개를 동으로 돌리니 천왕봉(天王峯)이 지척에 와 닿는다. 험한 곳을 다 내려와서 지팡이를 끌고 걸어오자니 골짜기 어귀에 야묘(野廟)가 있다. 드디어 옷을 갈아 입고 말을 타고 실택리(實宅里)에 이르렀다. 등구재(登龜岾)를 넘어서 지름길로 군재(郡齋)에 돌아왔다.

운산필록(雲山筆錄)

어떤 선비가 안동부(安東府)의 산 속에 있는 석탑(石塔)에서 책 한 권을 발견했다. 서명(書名)이《운산필록(雲山筆錄)》으로서 유서애(柳西厓 서애는 유성룡(柳成龍)의 호)가 지은 것으로서 정송강(鄭松江 송강은 정철(鄭澈)의 호)에 관한 사실이 많이 실려 있었다.

그 선비는 이 책을 도암(陶庵 이재(李縡)의 호)에게 바쳤다 한다.

답(畓)

답(畓) 자는 우리나라에서만 쓰는 속자(俗字)로서 부득이 공사(公私)의 문서에 사용한다. 우리나라 사람들은 육서(六書)를 익히지 않아서 비록 글씨에 능한 자라도 답(踏) 자를 쓸 때는 족(足) 방(旁)에 답(沓)을 쓰지 않고 그냥 답()으로 써서 보는 이의 마음을 불안하게 한다.

우연히《단연록(丹鉛錄)》의 간본(刊本)을 보니 답(踏) 자가 하나 있는데 족(足) 방(旁)에 답(畓)을 한 것이 있었다. 비록 방간(坊間)에서 글씨로 품을 파는 사람들이 잘못 쓴 것이기는 하나 중국 책에서는 처음 보는 것이므로 이에 기록한다.

일본의 풍속

어떤 사람이 말하였다.

“청천(靑泉) 신유한(申維翰)이 일찍이 일본(日本)을 유람하고 돌아왔는데 그의《해유록(海游錄)》에 이르기를 ‘일본의 풍속은 천박하고 촌스러운데다 독하고 사납기가 비할 데 없어서 사람답지가 않다. 대개 이러한 풍속은 남쪽에서 오는 것이다. 그러므로 영남(嶺南)의 풍속은 일본에 비해 조금 덜하다. 그러나 우리나라 풍속 중에서는 가장 심하고, 전라도와 충청도는 그 다음이고 경기(京畿)는 그에 비해 약간 부드럽고 황해도는 또 그 다음이다. 그러나 평안도ㆍ함경도에 이르면 그러한 풍속이 있는둥 마는둥하다가 한번 압록강(鴨綠江)을 건너고 나면 구애되는 바가 없다 …… ’ 한다.”

이 말은 이치상 혹 그럴 수 있는 일이다. 일찍이《요사(遼史)》를 보니 요 나라의 풍속에 금지하는 사항들이 매우 엄격하였다. 그런데 옛날 안정국(安定國)의 풍속이 곧 지금 전당(錢塘)의 풍속이니, 또한 우리나라와 같은 것이다.

삼계(三計)

함양(咸陽) 땅에 성격이 돈후하고 신중한 한 선비가 있었다. 그는 항상 말하기를,

“하루를 위한 계책은 아침에 음주(飮酒)하지 않는 것이 제일이고, 1년을 위한 계책으로는 장(醬)을 많이 담그는 것이 제일이고, 일신(一身)을 위한 계책으로는 슬기로운 아내를 얻는 것이 제일이다.”

하였다.

담배ㆍ고기ㆍ술

여러 사람들과 함께 각기 좋아하는 것을 말하게 되었다. 한 사람이 말하기를,

“내가 좋아하는 것은 담배ㆍ술ㆍ고기 세 가지요.”

하기에, 내가,

“이 세 가지를 다 갖추지 못한다면 어느 것을 빼겠소?”

하니, 그 사람이,

“먼저 술을 빼고 그 다음엔 고기를 빼겠소.”

하므로, 내가 다시 그 다음을 물으니, 그 사람이 눈을 휘둥그레 뜨고 똑바로 쳐다보면서,

“담배가 없다면 살아 있은들 무슨 재미가 있겠소.”

하였다.

명씨(明氏)의 사적

계묘년(1783, 정조 7) 7월, 서울로 가는 길에 전주(全州) 남문(南門) 밖에 사는 명덕조(明德祚)의 집에서 묵게 되었다. 내가,

“그대 집에 가승(家乘)이나 족보(族譜)가 있는가?”

물으니, 덕조가 곧 책 두 권을 내보였다. 명정구(明廷耈)는 하주(夏主)의 13대 손으로 은계 찰방(銀溪察訪)을 지냈는데 신규(申奎)가 족보 발문을 썼다. 이에 촛불을 켜고 땀을 흘리며 한번 보고 나서 유(霤) 광규(光葵)의 처음 이름이다. 를 시켜 베껴서 고사를 살피는 자료로 삼게 하였는데, 내용은 다음과 같았다.

○《기사본말(記事本末)》: 촉(蜀) 땅이 다 평정되고 촉(蜀)의 왕이 경사(京師)에 이르자 귀의후(歸義侯)에 봉하여 경사에 거처하게 하다가, 얼마 후 고려(高麗)로 보냈다.

○《소대전칙(昭代典則)》: 귀덕후(歸德侯) 진리(陳理)와 귀의후(歸義侯) 명승(明昇)을 고려로 이주(移住)시켰다. 진이와 명승이 항상 불평에 가득 차서 자못 원망하는 말을 하니, 상(上)이 이 말을 전해 듣고서 ‘어린애들이 말을 실수한 것이야 따질 게 없지만 소인배들에게 넘어가서 끝까지 보전(保全)치 못할까 염려스럽다. 마땅히 먼 곳으로 옮겨서 끝까지 보전케 하는 것이 좋겠다.’ 하였다. 그래서 고려로 옮긴 것이다. 원(元)의 추밀사(樞密使)인 연안답리(延安答理)를 보내 호송하게 하고 이어서 고려왕에게 비단을 내려 잘 대우하게 하였다.

○《고사촬요(故事撮要)》: 홍무(洪武) 5년(1372) 임자, 공민왕(恭愍王) 21년에 중서성(中書省)에서 자문(咨文)을 보내기를 ‘진리(陳理)와 하주(夏主)의 가족은 군사를 삼지도 평민을 만들지도 말고 한가히 살게 하라.’ 했다.

○《송도지(松都誌)》: 흥국사(興國寺)는 지금의 훈련청(訓鍊廳)이 있는 자리로서 옛 탑이 아직도 남아 있다. 훈련청 뒷산 밑이 바로 하주가 살던 곳이다. 명(明) 태조가 한(漢)과 촉(蜀)을 평정하자 진리와 하주의 가족 남녀 27명을 우리나라로 내보내고는 군인으로 삼지도 평민을 삼지도 말아서 한가히 살 수 있게 하도록 하였다. 이때 하주(夏主)의 나이는 18세였고 진리의 나이는 22세였다. 하주(夏主)는 총랑(摠郞) 윤희종(尹熙宗)의 사위가 되었다. 공민왕(恭愍王)이 쌀 20섬과 베 1천 필을 하사하였다. 선주(先主)의 곤면(袞冕)을 한 모습을 그린 화상이 전해오다가 임진란(壬辰亂) 때 불타 없어졌다.

공민왕이 하주에게는 흥국사(興國寺)를 거처로 내리고 진리에게는 송광사(松廣寺)를 거처로 내리는 한편 특별히 토지와 노비를 주고 두 개 현(縣)의 공물(貢物)을 받아 먹게 하였다.

태조(太祖) 때는 교지로 하주에게는 화촉군(華蜀君), 진리에게는 평한군(平漢君)의 직록(職祿)을 내렸고, 태종(太宗) 때에는 충훈(忠勳) 세록을 내렸으며, 선조(宣祖) 때에는 명씨(明氏)와 진씨(陳氏)의 후손을 침해(侵害)하지 말라는 교지가 있었다.

○《효빈집(效顰集)》: 하주는 나라를 세워 황제를 일컫기 9년 만에 포로가 되어 우리나라에 왔다. 그의 모친 팽씨(彭氏)가 밤마다 하늘에 빌기를 ‘하늘이시여, 우리가 파천(播遷)하게 된 것은 전적으로 촉(蜀)의 대신들 죄입니다. 대신들이 명(明) 나라와 내통해서 우리 군사들이 동쪽을 막는 데만 힘쓰도록 해 놓고는 군사를 이끌고 서남쪽으로 침입하였으므로 드디어 망하게 된 것입니다.’ 하였다.

태종(太宗) 때 왕비의 관복이 명(明) 나라에서 왔다. 궁중에서 이를 입는 법을 몰랐는데 팽씨(彭氏)의 가르침으로 알게 되었다. 명씨(明氏)의 후손으로 지금까지 개성(開城)에 살고 있는 자들이 있다.

내가 하주의 화상을 본 적이 있는데 용모는 단정하고 손톱을 깎지 않아서 길었다.

○《부계기문(涪溪記聞)》: 하주(夏主)의 후손이 상소하여 과거에 응시하기를 원하므로 조정에서 이를 허락하였다. 그리하여 명극겸(明克謙)은 진사시(進士試)에 합격하였고 그의 아들 광계(光啓)는 문과(文科)에 급제하여 현달하였다. 명씨(明氏)는 지금까지 대가 끊이지 않는다.

○《황명통기(皇明通紀)》: ‘하주(夏主)와 진리(陳理)가 바닷길로 고려를 향해 표표히 떠났다.’ 하였는데, 이는 의심스러운 말이나 배를 타고 떠나갔다는 뜻이다.

중국 사람들은 이 두 사람이 우리나라에서 일생을 잘 마친 것을 모르기 때문에 이런 말을 한 것이다.

○ 15대 손 명행건(明行健)이 지은 족보 서문은 다음과 같다.

“하주를 시조로 하고 촉(蜀)을 관향(貫鄕)으로 한 지 이제 16ㆍ17ㆍ18ㆍ19대가 되었다. 하주의 휘(諱)는 옥진(玉珍)이다. 수주(隨州) 사람으로 성도(成都)에 도읍하여 국호를 대하(大夏), 연호를 천통(天統)이라 하였다. 아들 승(昇)이 나이 10세에 왕위를 이어받아 연호를 개희(開熙)로 고쳤다.

명 태조(明太祖)가 천하를 통일하자 하주를 우리나라로 보냈다. 우리 태조(太祖) 때는 빈례(賓禮)로 대우하였고, 태종(太宗) 때에는 세록(世祿)을 내리고 명하여 연안(延安)에 사당을 세우게 하는 등 역대로 연이어 명(明) 나라 사람을 조용(調用)하라는 교지(敎旨)가 있어서 풍익 이씨(馮翊李氏)ㆍ운남 남씨(雲南南氏)ㆍ농서 이씨(隴西李氏)ㆍ광평 전씨(廣平田氏)가 차례로 현달하여 영화를 누렸는데 우리 명씨(明氏)만이 현달하지 못 하였다 …… ”

엄천(嚴川)의 고적

계묘년(1783, 정조 7) 6월에 두류산(頭流山)을 구경갔다가 엄천사(嚴川寺)에서 쉬면서 이 절의 고적(古蹟)을 물으니 중이 인목대비(仁穆大妃)가 죽은 아우의 명복을 비는 글이 실린 책 한 권을 내보였다. 그 글은 다음과 같다.

“일찍이 들으니 ‘법신(法身)은 원만하여 사람을 비춰 주는데 마치 거울을 대할 때 피로를 잊는 것과 같고 혜력은 두루 통하여 만물을 이끌어 주는데 마치 큰 거리에서 마시기를 기다리는 것과도 같다. 그러므로 거울을 보면 얼굴의 아름다운 것과 추한 것이 구분되고 술잔을 들면 그릇의 깊고 얕음을 알 수 있듯이, 교화하는 방편이 치우침이 없고 수행하는 중생이 의탁할 데가 있어, 죽어서는 억울함을 풀게 되고 살아서는 고액에서 벗어나게 되는 것은 물론, 능히 효제(孝悌)의 정성을 다하면 쉽게 자비의 도움을 받게 된다.’ 하였습니다.

그러니 정성을 다한다면 부처가 어찌 제자를 속이겠습니까? 제자의 자매는 일찍이 불행한 화난으로 깊은 한을 안고 있습니다. 부모를 잃은 뒤 믿을 데 없어 마음이 무너지고 의지할 데 없어 피눈물을 짓는 데다가 형제까지 잃은 슬픔을 더하였으니 그리는 정 갑절이나 더합니다. 하늘의 꾸짖음을 피할 길이 없고 땅속으로도 피할 길 없습니다. 어찌 유경(劉景)이 주대(周代)의 종통을 밝히고 이홍(李弘)이 위조(魏朝)의 예를 가리기를 기대하겠습니까?

제자가 궁중에서 여공(女功 방직ㆍ재봉 등의 여자들의 일)을 힘쓰고 왕가(王家)에서 며느리의 도리를 다하여 왔으나 이제는 기국(杞國)의 근심이 깊어지고 초(楚) - 2자 원문 빠짐 - 그만되었으니, 우두커니 홀로 있음에 내 몸이 있는 듯 없는 듯 정신이 아득합니다. 그러나 무슨 말로도 충정을 진술할 수 없으므로 부질없이 비녀를 뽑고 채색 옷을 벗고는 죄인으로 자처할 뿐입니다.

집안의 박복함을 돌아보건대, 이는 실로 길 가는 사람들도 다 슬프게 여기는 바입니다. 이제 여생은 한이 있고 원한은 다함이 없으니, 의해(義海 불법(佛法)을 말한다)에 마음을 쏟지 않으면 어떻게 전생의 인연을 밝히겠으며 법림(法林)에 의지하지 않으면 어떻게 저승의 공덕(功德)을 짓겠습니까?

이제 죽은 아우를 엄천사(嚴川寺)에 추복(追福 죽은 자를 위해 공덕을 지어 복을 얻게 함)하기 위하여 삼가 강원(講院) 증축 비용으로 벼 1천 섬을 희사합니다. 또 ‘배워서 지식을 모으고 자세히 물어서 의심을 밝히는 것’은 옛 성인이 말씀한 바이고 후생이 힘써야 할 일입니다. 감히 얼마 안 되는 재물을 여러 법류(法流)들에게 보시(布施)하는 것이 한 줌 흙으로 태산에 보태는 것과 같아 비록 부끄럽사오나 이로 말미암아 법해(法海)에 귀의하여 넓은 법당에 학승(學僧)을 모아놓고 청정한 자리에서 상외(象外)의 종지(宗旨)를 설(說)하기를 원합니다.

또 삼가 원하옵기는 죽은 아우가 번뇌의 굴레를 해탈하고 법회(法會)에 올라서 공덕은 사중(四衆 비구ㆍ비구니ㆍ우바새ㆍ우바이를 말한다)에 나눠주어 장자(長者)의 좋은 손님이 되고 법(法)은 대승(大乘)을 체득하여 불가(佛家)의 좋은 벗이 되었으면 합니다.

또 시방 세계(十方世界)의 용렬한 근기(根器)와 만겁(萬劫)의 혼탁한 무리들이 아우와 함께 반야(般若)의 배를 타고 보리(菩提)의 언덕에 이르기를 원합니다.”

남계묘정비(灆溪廟庭碑)

남계서원(灆溪書院)은 문헌공(文獻公) 정일두(鄭一蠹 일두는 정여창(鄭汝昌)의 호) 선생을 향사(享祀)하는 곳이다. 그 봉사손(奉祀孫) 덕제(德濟)가 묘정비(廟庭碑)를 세웠는데 비문은 본암(本菴 김종후(金鍾厚)의 호)이 지었다.

이 비문을 두고 마을의 대성(大姓)과 사족(士族)들의 비판이 거세게 일어났다. 이는 비문 내용에 성리학(性理學)의 도통(道統)을 열서(列書)하면서 회재 선생(晦齋先生 회재는 이언적(李彦廸)의 호)을 기록하지 않은 것은 본암(本菴)의 과실이라 하였다. 이어서 그렇게 쓰도록 종용한 덕제의 허물도 따졌다.

덕제가 부득이 본암에게 개찬(改撰)을 청하자, 본암이 드디어 제현(諸賢)을 차례로 기록한 것을 삭제하고 다만 ‘예닐곱 분이 나왔다.’고 써서 그대로 비석에 새겼다.

그러나 사론(士論)은 오히려 ‘예닐곱 분이 나왔다.’고 한 ‘예닐곱’ 중에는 또 회재를 넣지 않으려는 뜻이 포함되어 있다고 여기고 비판의 소리가 더욱 거세져서 노씨 선국(盧氏宣國)이 도끼로 비문을 찍어 본암의 이름을 깎아냈다. 정씨(鄭氏)는 감사에게 고소하였고 이어 선국(宣國)은 함양(咸陽) 옥에 갇혔다. 지금까지 두세 명의 감사가 바뀌도록 모두 이 사건의 해결을 보지 못하고 있다. 정씨의 말에 의하면,

“마을 사족(士族)의 조상들 가운데 이 서원(書院)의 창건에 공이 있는 이가 많은데 비문에는 다만 강개암(姜介菴 개암은 강익(姜翼)의 호)만을 일컫고 다른 사람은 조금도 언급되지 않았으므로 쟁론(爭論)의 단서가 생긴 것이다.”

하고, 사족(士族)들의 말에 의하면,

“정씨가 사림(士林)들과 의론하지 않고 밤중에 비를 세웠으므로 공론들이 좋지 않다.”

하였다. 그 비의 내용은 다음과 같다.

“우리나라는 기자(箕子)가 미개한 나라[夷狄]를 문명국[中華]으로 만든 이후 2천여 년 동안에 유학(儒學)은 존재가 없었다가 고려(高麗)에 와서 정포은(鄭圃隱 포은은 정몽주(鄭夢周)의 호)한 사람이 있었으나 논자(論者)들은 그의 충절(忠節)만을 말하고 유학은 덮어두고 말하지 않았으니, 당시에는 대체로 유학을 높일 줄을 몰랐던 것이다.

이에 우뚝이 사도(斯道)를 위하여 땅에 떨어진 유학의 실마리를 중국에서 이어온 이는 실로 한훤(寒暄 김굉필(金宏弼)의 호) 김 선생(金先生)과 일두(一蠹) 정 선생(鄭先生)을 필두로 하여 이를 이은 정암(靜庵 조광조(趙光祖)의 호)ㆍ퇴계(退溪 이황(李滉)의 호)ㆍ율곡(栗谷 이이(李珥)의 호)ㆍ우계(牛溪 성혼(成渾)의 호)ㆍ사계(沙溪 김장생(金長生)의 호)ㆍ우암(尤庵 송시열(宋時烈)의 호)ㆍ동춘(同春 송준길(宋浚吉)의 호) 제선생(諸先生)이 대대로 일어나 지금에 이르기까지 크게 빛나서 천하의 도통(道統)이 우리나라에 돌아왔으니 아름답고도 훌륭하구나.

그러나 김(金)ㆍ정(鄭) 두 선생은 모두 화를 입어 언론(言論)과 풍지(風旨)가 크게 드러나지 못하였으니, 이것이 학자들이 오래도록 사모하고 가슴아파하는 이유이다. 정 선생(鄭先生)은 함양(咸陽)에 세거(世居)하였으므로 그 자손이 아직도 그곳에 살고 있다. 가정(嘉靖 명 세종(明世宗)의 연호) 연간에 개암(介菴) 강익(姜翼) 선생이 발론하여 남계서원을 세워 선생을 제사하였고, 병인년(1566, 명종 21)에 사액(賜額)되었다.

대개 우리나라에 서원(書院)이 있게 된 것은 주무릉(周武陵 무릉은 주세붕(周世鵬)의 별호)의 죽계서원(竹溪書院)이 최초이고 남계서원이 그 다음이다. 아, 선생은 학자의 모범이고 남계는 서원의 으뜸이다. 어찌 이보다 더할 것이 있겠는가?

서원을 창건한 지 2백여 년이 지나도록 비를 세우지 못했는데 이제 여러 선비들이 돌을 다듬고 비문을 새겨 세울 것을 의론하고 종후(鍾厚)에게 비문을 짓기를 청하므로 종후는 감히 적임자가 아니라고 사양할 수 없었다.

삼가 상고하건대, 선생의 사업(事業)과 행실(行實)의 대체(大體)는 《실기(實紀)》에 대략 나타나 있다. 그 영특한 자질과 탁월한 행실은 보고들음에 모두 탄복하겠으니, 이는 진실로 대현(大賢)의 일절(一節)이라 하겠으며, 경(經)ㆍ자(子)를 연구하고 성정(性情)과 이기(理氣)를 명백히 분석한 것 등은 추강 남공(秋江南公 추강은 남효온(南孝溫)의 호)의 찬술(撰述)에 자세히 갖추어 있으니, 후생이 어찌 감히 다시 이를 본떠서 말하겠는가?

공을 정려(旌閭)하고 포장(褒獎)한 것은 정암(靜庵) 선생에서부터 문익공(文翼公) 정광필(鄭光弼)ㆍ문충공(文忠公) 이원익(李元翼)에 이르기까지 조정에 계속 건의하여 마침내 만력(萬歷) 경술년(1610, 광해군 2)에 공자묘(孔子廟)에 배향되었다. 이는 모두 여러 선비들의 소청(疏請)으로 이루어진 것이다.

개암(介菴)은 젊어서 구속되는 바 없이 행동하였으나 자라서는 기질을 변화시켜 도(道)로 들어가서 마침내 순후(醇厚)하게 되었다. 타고난 효성에다 학문은 정미(精微)한 경지에 이르렀고 법도를 세움에는 스스로 터득하는 것을 주로 삼았다.

천거에 의해 소격서 참봉(昭格署參奉)에 임명되었는데, 임명되고 나서 곧 죽었다. 이때 겨우 40여 세였으나 당시의 동료들이 모두들 노성(老成)한 숙덕(宿德)으로 높였다.

동계(桐溪) 선생의 휘는 온(蘊)이다. 진사시(進士試)에 합격하고 행의(行誼)로 천거되었다. 얼마 후 문과(文科)에 급제하여 벼슬이 이조 참판(吏曹參判)에 이르렀다.

조정에서는 엄정한 태도로 곧은 말을 잘하였고 폐주(廢主 광해군) 때에는 아우를 죽이고 모비(母妃)를 금고(禁錮)하는 의론을 반대하다가 10년 동안이나 제주도에서 귀양살았다.

그후 인조(仁祖) 병자호란(丙子胡亂) 때에는 여러 번 소를 올려 오랑캐와 강화하는 것을 간쟁하다가 되지 않자 차고 있던 칼을 뽑아 할복(割腹)을 기도하였으나 미수에 그쳤다.

그 후로는 은퇴하여 산속에서 세상을 마침으로써 천하 만대의 막중한 강상(綱常)을 한 몸에 짊어졌다. 아, 정 선생의 도는 높기도 하였고 강ㆍ정(姜鄭 강익ㆍ정온) 두 선생은 하나는 독학(篤學)으로, 하나는 높은 절의로써 모두 여기에 모셔지게 되었으니, 이는 길이 후세에 썩지 않을 만하다. 어찌 비석을 세워야만 전할 것이겠는가. 그렇지만 이후로 이 서원에 들어와서 이 비를 보는 사람들이 이 비로 해서 여러 선생들의 도덕과 절의에 감격하여 스스로 힘쓸 바를 알아, 들어와서는 집에서 효도하고 마을에서 공순하며 나가서는 나라에 충성한다면 이 비를 세우는 것 또한 도움됨이 있을 것이다. 여러 군자들이여, 어찌 서로 면려(勉勵)하지 않을 수 있겠는가?

후학(後學) 청풍(淸風) 김종후(金鍾厚)가 짓고 황운조(黃運祚)가 쓰다.

군자사(君子寺)

계묘년(1783, 정조 7) 6월 23일에 나는 아들 광류(光霤)와 함께 두류산(頭流山) 구경을 가서 군자사(君子寺)에서 묵었다. 이 절의 사적을 적은 현판이 걸려 있기에 이를 줄여서 적는다.

“천령(天嶺 경남 함양(咸陽)의 옛이름)의 남쪽 50여 리에 지리산(智異山)이 있고 지리산의 동쪽 기슭아래 큰 시냇가에 이 절이 있다.

진(陳) 나라 대건(大建 선제(宣帝)의 연호) 10년(578) 무술, 신라(新羅) 진평왕(眞平王)이 즉위하기 전에 왕위를 피해 이곳에 있을 때 여기에서 태자를 낳았고 환도(還都)하여서는 이곳의 집을 절로 만들었다. 이 때문에 이름을 군자사라 한 것이다. 그후로 거듭 난리를 만나 흥폐(興廢)를 거듭하다가 고려(高麗) 경원(慶元 송 영종(宋寧宗)의 연호) 4년(1198) 무오에 불일국사(佛日國師)가 이 산 위에 있는 무주암(無住庵)에 와 머물면서 내관(內觀)에 정진(精進)하였다.

얼마 후 그가 승평선사(昇平禪社)로 돌아갈 때 이 산 아래를 지나다가 이 절터를 보고 절을 지으려다가 유감스럽게도 뜻을 이루지 못하였다. 이듬해에는 사법(嗣法) 제자인 진각국사(眞覺國師)에게 명하기를 ‘나의 뜻을 잘 이어받아 그곳에 가서 절을 지으라.’ 하였다.

그리하여 국사가 그 영수(領袖)로 하여금 먼저 불당을 새로 짓고 점차로 승사(僧舍)를 완성하게 한 다음 대중에게 고하기를 ‘절이 이미 완성되었으니 내가 감히 오래 이곳에 머무를 수 없다.’ 하고 그의 문제(門弟)인 신담(信談)을 시켜 이곳을 주관하게 하고 금대암(金臺庵)에 물러가 있다가 다시 단속사(斷俗寺)로 옮겨갔다.

그후 세상이 많이 바뀌면서 이 절은 또다시 흥폐를 거듭하다가 연우(延祐 원 인종(元仁宗)의 연호) 4년(1317, 충숙왕 4) 정사에 혜통화상(慧通和尙)이 이 절에 와서 절을 크게 수리하고 증축하였다.

고려 말기에서 조선초에 이르기까지 여러 번 도이(島夷 일본을 말한다)의 침략을 거치면서 이 절 또한 불에 타서 파괴되었다. 홍무(洪武) 37년 갑신에 천태(天台)의 영수(領袖) 행호 대선사(行呼大禪師)가 새로 크게 확장하므로 옛 규모보다 더 커져서 상실(像室)과 경대(經臺) 등 모두 완비되지 않은 것이 없었다.

강희(康熙 청 성조(淸聖祖)의 연호) 19년(1680, 숙종 6) 경신에 청신사(淸信士) 순일 운석(淳一韻釋)이 옛 누(樓)를 고쳐 새롭게 하고 신관도인(信寬道人)이 기와를 새것으로 바꾸었다. 그러나 단청은 올리지 못했다가 갑자년(1684) 봄에 통정(通政) 태감법사(太鑑法師)가 유악(幼堊)을 칠하였다.

강희(康熙) 23년(1684)에 방호(方壺)의 필추(苾芻 비구(比丘)를 말한다) 형곡 복환(荊谷復還)이 쓰다.”

동사(東史)를 상고하건대, 진평왕(眞平王)은 후사가 없는데 지금 ‘이곳에서 태자를 낳고 인하여 군자사라 명명하였다.’ 하였으니 무슨 소리인지 모르겠다.

원문에 ‘自爾厥’ 라고 한 것의 ‘’ 자는 ‘后’ 자인 듯한데 이 글에 ‘’로 썼으니 생각건대, ‘后’자가 비록 ‘後’자와 통용되기는 하나 아마도 후왕(后王)의 후(后)자를 혐의쩍게 생각하여 고의로 ‘口’를 빼고 ‘’로 쓴 것인가 보다. 이 절은 현재 퇴폐(頹廢)하여 단지 비구승(比丘僧) 10여 명이 있을 뿐이다.

신라ㆍ고려의 석각(石刻)

성사집 대중(成士執大中 사집은 대중의 자)이 일찍이 성호(星湖) 이익(李瀷)의《사설(僿說)》에 실려 있는 고비(古碑)를 적어서 나에게 보여 주면서, 영남(嶺南)의 고적(古蹟)을 부탁한 적이 있었다. 그때 성대중이 보여준 내용은 다음과 같다.

“삼한(三韓) 이전의 것은 상고할 길이 없으나 그 이후의 것은 근세에 왕손 낭선군(朗善君)이 편집한 《대동금석록(大東金石錄)》에 거의 다 실려 있다.

경주(慶州)에는 태종무열왕릉비(太宗武烈王陵碑)와 대각간 김유신묘비(大角干金庾信墓碑)가 있다.

삼수현(三水縣)에는 초방원비(草方院碑)가 있으니 바로 신라(新羅) 진흥왕(眞興王)의 순수(巡狩)를 새긴 것이다. 생각건대 실직(悉直)이 처음에는 신라에 소속되었다. 그렇다면 영동(嶺東)의 땅도 다 옛날에는 신라의 소유였고 동시에 철령(鐵嶺)의 밖까지도 그 순수가 미쳤던 모양인데, 그후 고구려가 땅을 개척하여 바다에 미치게 되어서는 다시 이 땅을 차지하지 못했던 것이다.

부여현(扶餘縣)에는 평백제탑명(平百濟塔銘)이 있는데 이는 당(唐) 나라 소정방(蘇定方)이 세운 것이고, 또 평제비(平濟碑)가 있는데 이는 당(唐) 나라 유인원(劉仁願)이 세운 것이다.

진주(晉州) 지리산(智異山)의 단속사(斷俗寺)에는 신행선사비(神行禪師碑)가 있는데 승(僧) 영업(靈業)이 쓴 것이고, 쌍계사(雙溪寺)에는 진감국사비(眞鑑國師碑)가 있는데 최치원(崔致遠)이 비문을 짓고 직접 쓴 것이다.

양양(襄陽) 설악산(雪嶽山)에는 홍각선사비(弘覺禪師碑)가 있는데 왕우군(王右軍 우군(右軍)은 왕희지(王羲之)의 별칭)의 글씨를 집자(集字)한 것이다.

합천(陜川) 가야사(伽倻寺) 홍류동(紅流洞)에는 최치원(崔致遠)의 시각(詩刻)이 있고, 보령(保寧) 성주산(聖住山)에는 명혜화상비(明慧和尙碑)가 있는데 최치원이 지은 것이다.

광양(光陽) 백학산(白鶴山) 옥룡사(玉龍寺)에는 도선비(道詵碑)가 있고, 봉화(奉化) 태자산(太子山)에는 낭공대사백월서운탑비(朗空大師白月棲雲塔碑)가 있는데 김생(金生)의 글씨를 집자(集字)한 것이다.

문경(聞慶) 희양산(曦陽山)에는 지증선사비(智證禪師碑)가 있는데, 이는 최치원이 비문을 지은 것이다. 이상은 모두 신라(新羅)의 고적이다.

원주(原州) 건등산(建登山) 흥법사(興法寺)에는 진공대사비(眞空大師碑)가 있는데, 당 문황(唐文皇 문황은 당 태종(唐太宗)을 말한다)의 글에 고려 태조의 글씨로 된 것이다.

영암(靈巖) 월출산(月出山)에는 도선(道詵)의 창사비(創寺碑)가 있고, 직산(稷山) 소사평(素沙坪)에는 홍경사비(弘慶寺碑)가 있고, 금산(金山) 황악산(黃岳山) 직지사(直指寺)에는 대장당기(大藏堂記)가 있는데 왕우군(王右軍)의 글씨를 집자(集字)한 것이다.

의흥(義興) 화산(華山) 인각사(麟角寺)에는 선각국사비(善覺國師碑)가 있는데, 민지(閔漬)의 글에 왕우군의 글씨를 집자한 것이다.

고성(高城) 삼일포(三日浦)에는 매향비(埋香碑)가 있고, 양주(楊州) 천보산(天寶山) 회암사(檜巖寺)에는 나옹화상비(懶翁和尙碑)와 지공대사비(指空大師碑)가 있는데 모두 이 색(李穡)의 글로 된 것이다. 또 본조(本朝 조선) 무학(無學)의 비가 있다.

임천(林川) 보광사(普光寺)에는 원명국사비(圓明國師碑)가 있는데 원(元) 나라 게 혜사(揭奚斯)의 글씨에 위소(危素)의 글로 된 것이다.”

사집(士執)이 말하기를,

“충추(忠州) 개천(開天) 내촌(內村)에 있는 개천사비(開天寺碑)는 진(晉) 나라 천복(天福 후진(後晉) 고조(高祖)의 연호) 연간에 세운 것이고, 금천(衿川) 안양면(安養面) 염불암(念佛庵) 아래에는 깨어진 안양사비(安養寺碑)가 있는데 이는 고려초의 것이다.”

하였다.

신(愼)ㆍ권(權) 두 처사(處士)

거창(居昌) 신돈항(愼敦恒)은 향리(鄕吏)이다. 유업(儒業)을 익히어 독서하고 행실을 닦았으며 가죽띠에 포의(布衣)를 입고 있는 모습이 매우 훌륭하였다.

집에도 경상도(慶尙道)에서 간행된 서적이 거의 빠짐없이 소장되어 있었다. 그는 함양(咸陽) 권극중(權克中)과 친하게 지냈다. 극중은 집이 매우 한미(寒微)하였으나 경학(經學)에 밝고 행실이 뛰어났다. 우도(右道) 인사들이 그들을 칭찬하기를,

“신 처사(愼處士)는 성격이 온화하고 까다롭지 않으며 자세하고 착한데다 항상 양보하고 겸허하며, 권 처사(權處士)는 몸가짐이 엄격하고 깨끗하다. 그리고 남을 가르치기에 게으르지 않다.”

하였다. 나는 돈항(敦恒)은 보았으나 극중(克中)은 아직 만나보지 못하였다. 돈항의 아들 천능(千能)은 이제 겨우 약관(弱冠)을 넘은 나이로 학문과 재예가 숙성했다. 그는 일찍이 나와 종유(從遊)하였는데 한번은 그 시문을 나에게 보여주며 정정을 청하였다. 그의 시에 이런 것이 있었다.

고니와 까마귀도 떼지어 서로 친하는데 / 鵠與烏群便相親

학이 닭과 어울린다고 성낼 게 뭐 있으랴 / 鶴隨鷄伴豈相嗔

청하노니 그대는 높은 자세를 낮추게나 / 爲君暫屈昻藏氣

날 가까이해도 그대 몸 결백하긴 변함 없으니 / 近我無傷潔白身

나비를 두고 읊은 시(詩)

옛사람들이 나비를 두고 지은 시는 모두 은은하고도 아름다워서 암송할 만하다. 이에 우연히 몇 구절을 적는다.

호랑나비는 비 갠 강가의 풀잎을 사랑하고 / 胡蝶晴憐池岸葉

꾀꼬리는 이른 아침 동산 버들에 앉아서 우네 / 黃鸝曉出柳園花

전기(錢起)의 시

대와 나무는 함께 푸르고 / 竹樹俱蔥翠

꽃과 나비는 뒤섞여 나네 / 花蝶兩飛翔

양 간문제(梁簡文帝)가 초여름을 읊은 시

꽃과 나비는 절로 춤추고 / 花蝶自飄舞

난초와 혜초는 빛을 발하네 / 蘭蕙生光輝

동사공(董思恭)이 바람을 읊은 시

바람 만난 나비는 부지런히 노 위에 앉았고 / 風蝶勤依槳

봄날의 갈매기는 배 피하기를 게을리하네 / 春鷗懶避船

두보(杜甫)의 시

산호수에 귀접이 날아드네 / 鐵珊瑚樹飛鬼蝶

웅몽상(熊夢祥)의 시

두 마리 나비 높이 날기를 다투네 / 雙蝶鬪飛高

육구몽(陸龜蒙)의 시

동산 거미줄엔 두어 마리 나비가 걸렸고 / 荒園數蝶懸蛛網

부산한 반딧불은 제비집에 날아드네 / 空空孤螢入燕巢

옹도(雍陶)의 시

붉은 가을 꽃 아름답게 피어 있고 / 秋花紫蒙蒙

노란 가을 나비 너울너울 춤추네 / 秋蝶黃茸茸

백거이(白居易)의 시

가을 나비는 고운 것 없고 / 秋蝶無端麗

겨울 꽃은 향기도 잠시 / 寒花只暫香

이상은(李商隱)의 시

꾀꼬리는 나비를 스치고는 놀라서 다시 날고 / 黧黃捎蝶驚還起

물새는 고기를 넘보느라 갔다가 다시 오네 / 翠碧窺魚去復來

원이(袁易)의 시

무너진 난간에 나비떼 앉아 있네 / 壞欄留衆蝶

노윤(盧綸)의 시

벌과 나비가 꽃을 찾아오네 / 逃蜂匿蝶踏花來

맹교(孟郊)의 시

전령인 가을 나비가 외로운 꽃에 앉아 있네 / 傳伶寒蝶抱孤花

소식(蘇軾)의 시

그윽한 꽃잎은 묵은 빛을 머금었고 / 幽花含宿彩

일찍 나온 나비는 찬 나래를 희롱하네 / 早蝶弄寒翅

왕건(王建)의 시

허리춤에 찬 구슬 떨어지는데 / 腰衱佩珠斷

회색 나비가 나무 그늘에서 나오네 / 灰蝶生陰松

이하(李賀)의 시

외로운 나비 이따금 날아다니네 / 孤蝶小徘徊

이상은(李商隱)의 시

쓸쓸한 겨울 꽃은 석양에 웃고 있고 / 漠漠寒花欺晩照

훨훨 나는 나비는 가을 빛을 희롱하네 / 翩翩孤蝶弄秋光

육유(陸游)의 시

안개는 나비가 잠든 나무 싸고 있네 / 煙籠宿蝶枝

정곡(鄭谷)의 시

나뭇잎 아래 날아다니는 나비 더디고 / 葉底遲歸蝶

숲 속에 날아다니는 꾀꼬리 드무네 / 林間滯出鶯

임관(林寬)이 장마를 읊은 시

기이한 나비는 비단처럼 곱고 / 異蝶時似錦

깊은 숲에 사는 새는 화전(花鈿)처럼 빛나네 / 幽禽忽如鈿

피일휴(皮日休)의 시

비온 뒤 쌍조는 대나무에 날아와 앉고 / 兩後雙禽來占竹

늦가을 나비 한 마리 꽃을 찾아오네 / 秋深一蝶下尋花

문동(文同)의 시

장주가 꿈꾼 것은 참 나비가 아니고 /莊周枕上非眞蝶

악광의 술잔 속에 비친 건 참 뱀이 아니었네 /樂廣杯中即假蛇

유종익(劉從益)의 시

저 수많은 호랑나비 되어 / 無因化作千胡蝶

서촉 동오로 훨훨 날 수 없네 / 西蜀東吳款款飛

유회맹(劉會孟)의 시

지친 나비가 머문 원추리는 못과 어울려 푸르르고 / 萱留倦蝶連池綠

늦은 꾀꼬리가 앉은 나무는 온 절을 그늘지게 하네 / 樹帶殘鶯滿寺陰

이웃집 꽃들이 다 떨어졌으니 / 知是隣家花落盡

오늘은 우리 채소밭에 많은 나비 날아오리 / 菜畦今日蝶來多

고계(高啓)의 시

석호집(石湖集)

내가 다시 화산우(花山郵 사근역(沙斤驛)을 말한다)로 돌아갈 때에 강산(薑山 이 서구(李書九)의 호)에게 책을 빌려 주기를 청하니 강산이 범성대(范成大)의《석호집(石湖集)》을 빌려 주었다.

마침 뜰앞의 두 그루 감나무는 푸른 잎이 막 우거지고 집 위의 붉은 빛 죽순(竹筍)은 지붕을 지났고 붉고 누른 장미와 해당화는 눈을 부시게 한다. 매일 공무가 파하고 나서 잠자는 시간 외에 뽑아서 베껴 둔 그의 시 몇 수를 여기에 싣는다.

청식재(請息齋) 6언(言) 10수

동문은 낮에도 자물쇠가 잠겨 있고 / 洞門晝挂鐵鎖

각도에는 가을이라 푸른 이끼 돋아 있네 / 閣道秋生綠苔

시초 아래에는 거북이 누워 있고 / 蓍下略同龜伏

오이 속 같아서 파리도 오지 않네 / 瓜中且免蠅來

그 번거로운 세속 다 사양하고 / 多謝紛紛雲雨

강호에 묻혀서 조용히 살려네 / 相忘渺渺江湖

다만 염려는 복조(鵩鳥)가 지붕에 날아들까 / 坐隅但忌占鵩

지붕 위에 까마귀는 어찌 저리 울어대나 / 屋上何煩譽烏

염여퇴(灩澦堆)는 해마다 말처럼 커지고 /灩澦年年似馬

태항산은 나날이 수레를 부수네 / 太行日日摧車

웃음 속에 혹 이의부(李義府)가 있을까 두렵고 / 笑中恐有義甫

눈물 속에 숙어를 막기 어렵네 / 泣裏難防叔魚

그림자를 보고 물여우는 필필거리고 / 見影猶鉍鉍

소리를 듣고 삽살개는 으르렁대네 / 聞聲庬尙狺狺

드리려던 명함은 해져 털이 돋았고 / 問誰毛生名紙

수레 바퀴엔 뿔이 돋음을 알겠네 / 知我角出車輪

남이 부추겨 절 시키기는 아깝지 않고 / 不惜人扶難拜

취해서 자고자 할 땐 거리낌 없어라 / 非關我醉欲眠

그대의 형체가 고목처럼 된 것은 좋으나 / 勞君敬枯木耳

마음까지 죽은 재처럼 될까 걱정일세 / 恐汝見濕灰焉

굴레 벗고 나 이제 은퇴하고자 / 稅駕今吾將老

이곳에 집 지으니 조용하구려 / 結茅此地不喧

나비와 꿈꾸는 것 방해될까 염려했더니 / 恐妨蝴蝶同夢

우습게도 거미가 문에다 줄을 쳤네 / 笑倩顚當守門

입가의 곰팡이 그대로 놓아 두고 / 口邊一任醭去

게을러서 콧구멍에 콧물이 매달렸네 / 鼻孔慵將涕收

문가엔 수레 내왕 끊겨 한가한데 / 閒門冷落車轍

빈 방에선 단란한 이야기 소리 / 空室團欒話頭

지난 일과 지금 일 주거니 받거니 / 冷煖舊雨今雨

시비는 꼬리 물고 끝이 없어라 / 是非一波萬波

벽 아래 앉아 참선하는 깡마른 달마(達磨) 같고 / 壁下禪枯達磨

빈 방에 몸져 누운 유마(維摩)와도 같아라 / 室中病着維摩

친척들은 정답게 얘기 나누고 / 親戚自有情話

오가는 이 모두 다 잡담이 없네 / 來往都無雜言

술 익으면 즉시 서로 청하고 / 酒熟徑須相報

글 지으면 마주앉아 이야기 주고받네 / 文成聊與細論

일군은 때때로 일을 아뢰고 / 園丁時時白事

산객은 하루종일 마주 앉아 있으며 / 山客終日相陪

대나무는 요즘도 무고하다 보고하고 /竹此平安報到

꽃은 철따라 꺾어 오누나 / 花依次第折來

오랫동안 병으로 누워 있는데 어떤 이가 억지로라도 노닐기를 권하자 절구 4수를 읊어 그에게 답하다

청풍 명월 속에 늙어가는 노인이요 / 風月箇中老子

강호에 사는 산인(散人)이네 / 江湖之上散人

향로(香鑪) 앞에 부지런히 맑은 복 빌고 / 化鑪苦勤淸福

둘러친 담 속에서 한가로이 봄을 즐기네 / 環堵閒抱好春

학은 오랫동안 세속에 수레 돌린 것을 원망하고 / 鶴怨久廻俗駕

갈매기와 약속하니 누가 맹약의 글 올려놓을까 / 鷗盟誰主載書

한 언덕 한 골짜기라 너를 떠나 있으니 / 一丘一壑謝汝

삼 년 동안 나를 기다렸겠지 / 三歲三秋望予

이를 잡는 것이 나의 바쁜 일 / 捫蝨即是忙事

파리 쫓는 것이 어찌 편협한 마음이 아니랴 / 驅蠅豈非褊心

향을 피웠다 끄는 것이 나의 일과요 / 香煖香寒功課

창가가 밝고 어둔 사이에 세월이 가네 / 窓明窓暗光陰

산부(産婦)처럼 파리하고 / 羸如蓐婦多忌

전옹처럼 게으르네 / 倦似田翁作勞

나에게 완구는 중의 빗이나 월형(刖刑)받은 자의 신이요 /玩具僧梳刖屨

즐거운 일이란 사람의 꼬리요 거북의 털이네 /歡悰丁尾龜毛

황거채(黃居寀)의 작죽도(雀竹圖)에 쓴 시 두 수

추워지니 참새떼들 모여서 보온(保溫)하고 / 群雀歲寒保聚

두 마리 메추리는 늦도록 돌아갈 줄 모르네 / 兩鶉日晏忘歸

풀밭에 어찌 남은 먹이 없으랴만 / 草間豈無餘粒

바람 몰아치고 눈 흩날리네 / 刮地風號雪飛

늘어진 꽃엔 이슬 내려 파랗게 엉겼고 / 蔓花露下凝碧

가을 만난 대나무 떨기 더욱 푸르르네 / 叢竹秋來老蒼

시끄러운 참새떼는 무슨 일로 다투는지 / 噪雀群爭何事

작은 새는 혼자 고운 목소리로 우네 / 么禽自囀淸篁

사시 전원잡흥(四時田園雜興)

신 끌고 봄놀이 가니 기분이 좋고 / 步屧尋春有好懷

비 온 뒤의 말발굽 자국은 물 채운 잔 같네 / 雨餘蹄道水如杯

누렁이는 앞질러 달려가 / 隨人黃犬攙前去

냇가까지 갔다간 되돌아 오네 / 走到溪邊忽自廻

동산에 심은 과실 품삯에 불과한데 / 種園得果廑償勞

아이와 새들이 따먹는 걸 어쩌나 / 不奈兒童鳥雀搔

가시나무 대나무 울타리 치고 / 已揷棘針樊筍徑

그물 쳐서 다시 앵두를 덮네 / 更鋪魚綱蓋櫻桃

뽕밭 아래 봄 채소는 이랑 가득 푸른데 / 桑下春蔬綠滿畦

배추 속은 연하고 개자와 장다리는 탐스럽네 / 菘心淸嫩芥薹肥

냇가에서 씻어다 가게에 팔아 / 溪頭洗擇店頭賣

소금 사고 술 사서 저녁때 돌아오네 / 日暮褁鹽沽酒歸

이상은 봄을 읊은 것이다.

호랑나비는 짝지어 채소밭에 날아들고 / 蝴蝶雙雙入菜花

종일토록 전가엔 찾아오는 이 없더니 / 日長無客到田家

닭은 담을 넘고 개는 구멍 향해 짖으니 / 鷄飛過籬犬吠竇

행상이 차 팔려고 찾아온 줄 알겠네 / 知有行商來賣茶

누에 위해 삼순 동안 문 닫으니 / 三旬蚕忌閉門中

온 마을 다 왕래가 없네 / 隣曲都無步往蹤

그래도 이른 새벽 이슬 내린 곳에 / 猶是曉晴風露下

뽕 따는 시간에만 잠시 만나네 / 采桑時節暫相逢

바닷비 강바람 물결쳐 몰아칠 때 / 海雨江風浪作堆

철 바뀌니 봄 따라 어채가 나오네 / 時新魚菜逐春回

갈대 싹트고 죽순 삐져나올 때면 복어가 오르며 / 荻芽抽筍河魨上

연자 꽃 피고 조기도 나오누나 / 楝子開花石首來

이상은 늦봄을 읊은 것이다.

노란매실 탐스런 살구 / 梅子黃金杏子肥

흰 보리 꽃에 채소 꽃 드물어가고 / 麥花雪白菜花稀

대낮의 울타리 밖엔 인적 없는데 / 日長籬落無人過

잠자리와 나비만이 날고 있구나 / 惟有蜻蜓蛺蝶飛

팔팔 끓는 소탕은 하얗게 물결치고 / 百沸繅湯雪湧波

소거 소리는 마치 도롱이에 떨어지는 빗방울 소리 같네 / 繅車嘈囋雨鳴蓑

누에치는 늙은이는 손으로 떠보고 / 桑姑盆手交相賀

면견은 별로 없고 사견만 많다고 좋아하네 / 綿繭無多絲繭多

수많은 연꽃 속에 배타고 놀다가 / 千頃芙蕖放棹嬉

꽃 속에 길 잃고 돌아갈 줄 모르는데 / 花深迷路晩忘歸

가인이 짐작으로 배 간 곳 알고는 / 家人暗識船行處

때때로 작은 오리 놀라 날게 하네 / 時有驚忙小鴨飛

이상은 여름 날을 읊은 것이다.

구기자와 국화엔 붉은 구슬 맺혀 있고 / 杞菊垂珠滴露紅

두 마리 귀뚜라미는 풀섶에서 우네 / 兩蛩相應語荷叢

노란 해바라기 잎에는 온통 거미줄이 쳐 있고 / 蟲絲罥盡黃葵葉

높이 솟은 꽃 위론 쓸쓸한 저녁 바람 지나가네 / 寂歷高花側晩風

거미는 처마 밑에 나지막이 줄을 치고 / 靜看簷蛛結綱低

작은 벌레 나는 것을 무단히도 방해하네 / 無端妨礙小蟲飛

잠자리는 매달리고 벌은 끙끙대기에 / 蜻蜓倒挂蜂兒窘

서둘러 아이 불러 풀어 주누나 / 催喚山童爲解圍

새로 다진 평평한 마당에 / 新築場泥鏡面平

서리 맑은 밤까지 집집이 벼타작 하네 / 家家打稻趁霜晴

웃고 노래하는 가운데 가벼운 우뢰치니 / 笑歌聲裏輕雷動

밤 새워 도리깨질하는 소리에 아침이 오네 / 一夜連耞響到明

이상은 가을을 읊은 것이다.

석양은 나직이 산에 지고 조각달 높이 뜰 때 / 斜日低山片月高

자고 일어나 행약(行藥)하러 강가를 돌며 보니 / 睡餘行藥繞江郊

온갖 나뭇잎은 단풍져 떨어지고 / 霜風掃盡千林葉

한가히 지팡이에 기대어 학의 집 세어 보네 / 閒倚筇枝數鶴巢

처마 앞 따뜻한 햇살에 등을 쬐자니 / 炙背檐前日似烘

따뜻한 햇살에 취해 나른히 잠이 오네 / 煖醺醮後困蒙蒙

말 몰아 문밖을 지나는 이 어떠한 관원인가 / 過門走馬何官職

기운 모자에 채찍 잡고 북풍(北風)에 떠네 / 側帽籠鞭戰北風

관솔 기름으로 불을 켜 놓으니 / 松節然膏當燭籠

그을음이 먹처럼 엉겨 방안이 어둡네 / 凝煙如墨暗房櫳

느지막이 남쪽 창 깨끗이 닦고 보니 / 晩來拭淨南窓紙

석양이 한층 더 붉어 보이네 / 便覺斜陽一倍紅

이상은 겨울을 읊은 것이다.

연좌암(宴坐庵)에서

등불은 꺼지고 새벽이 밝아올 때 / 油燈已暗忽微明

돌 솥의 물 말라가도 소리는 들려오네 / 石鼎將乾尙有聲

납의(衲衣) 차림으로 팔장 끼고 / 衲被蒙頭籠兩袖

여상에 조니 공명이 바이없네 / 藜牀無地着功名

날 새도록 창 밖에서 풍죽이 요란하니 / 五更風竹뇨鬧軒窓

강가에 맨 배에 파도치듯 들려오네 / 聽作江船浪隱牀

자리에서 일어나 꿈 일 생각하다 보니 / 抌上飜身尋斷夢

친구는 벌써 나와 기다리느라 신에 서리가 가득 / 故人待漏滿鞾霜

춘만(春晩)

늘어진 버들이 주문을 가려 / 陰陰垂柳閉朱門

한 굽이 난간에 기대 애가 타네 / 一曲闌干一斷魂

청매를 꺾는 사이 봄은 이미 가버렸고 / 手把靑梅春已去

온 성엔 비바람이 황혼에 몰아치네 / 滿城風雨怕黃昏

객이 떠난 창가에서 시를 읊노라니 / 客去鉤窓詠小詩

아지랑이 산란하고 버들 꽃 드무네 / 遊絲撩亂柳花稀

하루종일 여린 바람 방초를 흔드는데 / 微風盡日吹芳草

호랑나비는 짝지어 나직이 나네 / 蝴蝶雙雙貼地飛

석양의 느티나무 그림자 발 위로 넘어갈 제 / 夕陽槐影上簾鉤

베개맡의 맑은 바람 옛놀이 꿈을 꿨네 / 一枕淸風夢昔遊

꿈에 본 전당에는 봄이 다 가서 / 夢見錢塘春盡處

서쪽으로 흐르는 물에 벽도화 떨어지네 / 碧桃花謝水西流

강가[江上]

하늘빛은 무정토록 담담하고 / 天色無情淡

강물 소린 끊임없이 들려오네 / 江聲不斷流

옛사람 시름 다하지 않아 / 古人愁不盡

남겨둔 시름 후인이 하네 / 留與後人愁

한식날 객중(客中)에서 느낀 바를 쓰다

강 마을엔 꽃 피어도 쓸쓸하거니 / 江郭花開也寂寥

녹음 우거지고 꽃 지는 것 알 바 아니네 / 不須綠暗與紅凋

몰아치는 바람 쏟아지는 비에 한식이 지나가니 / 疾風甚雨過寒食

햇빛이 비치는 봄날에 대초를 읊조리네 / 白日靑春吟大招

꽃다운 나이는 강물 따라 흘러갔고 / 芳景尙隨流水去

고인은 응당 채운되어 날았으리 / 故人應作綵雲飄

안개가 물결치는 속에 집은 어디메뇨 / 煙波千里家何在

시냇물 소리만 만조처럼 들려오네 / 惟有溪聲似晩潮

변공변(邊公辨)의 시에 차운하다

삼기성(參旗星)은 대나무 끝에 매달린 듯 / 錯落參旗罥竹梢

사립문은 물가 향해 닫혀 있네 / 柴荊臨水閉蓬蒿

맑은 바람 새벽에 부니 달 떨어지고 / 淸風吹曉玉蟾墮

하늘에 낀 이슬 걷히니 은하수 더욱 높네 / 穠露洗空銀漢高

가지를 맴도는 까치는 피곤해 하고 / 雙鵲繞枝應也倦

귀뚜라미 한 마리 벽에서 울어대네 / 一蛩吟壁已能豪

초가을은 시흥을 돋구기에 알맞은 때니 / 新秋只合添詩興

반랑이 이모 한탄한 것일랑 본받지 말게나 / 莫學潘郞嘆二毛

우연히 쓰다

눈 속에 어른어른 육신을 비춰보니 / 捏目華中影現身

행동은 모두 망령되고 자연만이 참일세 / 有爲皆妄懶方眞

부지런히 채소밭이나 가꾸고 / 已甘搰搰勤爲圃

여기저기 문진하지 말게나 / 休向滔滔苦問津

읽은 책 오천 권 부질없이 배에 찼을 뿐 / 書至五千空挂腹

돈도 십만 전 못 되면 귀신을 움직이지 못하네 / 錢非十萬不通神

그대는 저 한간(汗簡)과 침비(沈碑)를 보라 / 君看汗簡沈碑者

물 따라 바람 따라 몇번이나 묻혔던가 / 隨水隨風幾窖塵

만촉(蠻觸)

만과 촉이 다투는 건 마음을 비워 놓지 않아서니 / 蠻觸紛拏室未虛

징분(懲忿)하는 공부 부족함을 알겠네 / 心知懲忿欠工夫

마음이 비어야 사물을 받아들일 수 있는 것 / 腹須空洞方容物

처사가 너무 맑아도 내 몸을 해치게 되네 / 事過淸涼已喪吾

내 산은 만 길이라도 높은 체 않건만 / 萬仞我山高不極

한 덩어리 울화는 억제하기 어렵네 / 一團心火蔓難圖

이제부터 모두를 한회처럼 보거니 / 從今立示寒灰觀

분주히 정무에게 달려가는 게 우스워 / 笑看蒼黃走鄭巫

약록(藥簏)에 쓰다

사대를 합성한 게 본래의 참이 아니어서 / 合成四大本非眞

문득 온갖 병폐가 몸에 전염되네 / 便有千般病染身

지수화풍 모두가 흩어져 버린 뒤엔 / 地水火風都散後

온갖 병 전염된 이 그 누가 있다던가 / 不知染病是何人

석호(石湖)의 시풍은 백향산(白香山 향산은 백거이(白居易)의 호)과 흡사하다. 그의 만년 작품은 더욱 이심전심(以心傳心)으로 통해서 깨달은 점을 거의 구분할 수 없을 정도이다.

임 장군(林將軍)의 영정(影幀)

계묘년(1783, 정조 7) 늦겨울에 상(上)이 특명으로 나를 사근역 승(沙斤驛丞)에서 체직(遞職)하여 광흥창 주부(廣興倉主簿)로 전직시켰다. 내가 아우 공무(功懋)와 함께 대설(大雪)을 무릅쓰고 조령(鳥嶺)을 넘어 단월역(丹月驛) 달천(獺川)에 도착하니 해가 이미 저물었다.

촛불을 켜들고 임 장군의 사당(祠堂 임경업(林慶業)을 모신 곳)을 배알하고 화상을 보니, 타원형의 얼굴에 눈썹은 검은데 빳빳하기가 솔잎 같았고 그 중에는 수호(秀毫)가 서너 개 있는데 강하기가 찌를 듯하였으며, 성글게 난 수염은 자못 길었고 눈은 세모져 있었다.

신라의 방언(方言)

지방의 관장(官長)이 방언(方言)을 알면 그 지방의 속정(俗情)을 알 수 있다. 내가 처음 사근역(沙斤驛)에 부임했을 때, 아전이나 하인들의 말을 얼핏 듣고는 알 수가 없었다. 이는 대개 그들이 신라의 방언을 사용했기 때문이었다. 그들 또한 나의 말을 잘 알아 듣지 못해서 착오를 일으키는 일이 많았다. 얼마 지나서는 나도 자못 방언을 익혔으므로 드디어 백성을 대하는 데 방언을 사용하게 되었다.

한번은 환곡(還穀)을 거두어 창고에 들일 때 시험삼아 하례(下隷)들에게 방언으로 분부하기를,

“거치(居穉)가 온전치 않으면 나락(羅洛)에 물이 새게 된다. 청이(請伊)로 까분 뒤에 사창귀(沙暢歸)로 단단히 묶어서 정지간(丁支間)에 들여 놓으라.”

하였다. 마침 서울에서 온 손님이 옆에 앉아 있다가 입을 가리고 킥킥 웃으면서 무슨 말이냐고 하기에 내가 다음과 같이 일일이 풀이해 주었다.

“거치(居穉)는 섬(苫)을 말하고, 나락(羅洛)은 벼를 가리키며, 청이(請伊)는 키[箕]를, 사창귀(沙暢歸)는 새끼를, 정지간(丁支間)은 창고를 가리킨다.”

달구 장운(達句長韻)

달구 장운(達句長韻)의 서문은 다음과 같다.

사근역(沙斤驛) 이승(李丞)이 내각(內閣 규장각을 말한다) 검서관(檢書官)의 직함을 띤 채 외직으로 나오면서, 각학사(閣學士)로서 순상(巡相)으로 있는 이공(李公)의 감영(監營)으로 나를 찾아왔다가 자신이 정철재(鄭徹齋)에게 올린 22운(韻)으로 된 시를 내보였는데, 나는 시가 좋기에 놓아두게 하였다. 이승(李丞)이 떠나고 나서 곡강(曲江) 성 사군(成使君)이 외각(外閣 교서관(校書館)을 말한다) 교리(校理)에서 나와 그 임지로 부임하면서 또 나를 찾아왔다.

이승(李丞)과 곡강(曲江)은 나와 문장(文章)으로 벗을 맺은 지 20년인데 이제 갑자기 대령(大嶺)의 남쪽에서 만난 것이다. 이 두 사람은 내가 오랫동안 시를 짓지 않는 것을 안타깝게 여겨 왔다. 내가 승(丞)을 보내고 돌아왔을 때 곡강(曲江)이 뒤를 이어 찾아 온 것이 기뻐서 며칠을 함께 묵으며 술을 마시고 이승의 시를 꺼내 놓고 서로 탄복하여 칭찬하고는 곧 각촉(刻燭 초에 금을 그어놓고 초가 그 금까지 탈 동안의 시간을 말한다)하고 이승의 운(韻)을 따라 시를 지어 그 우열을 겨루었다.

이때 내 손님에 원생(元生)이 있었는데 그는 철재의 후파(侯芭 인명인데 제자로 쓰인 말)이다. 철재와 시랑(侍郞) 공기(公紀 민종열(閔種烈)의 자)의 청으로 나에게 와 있었는데 순상공(巡相公)도 날마다 그를 불러 함께 얘기하곤 하였다. 원생이 철재를 그리는 내용으로 나의 시에 화답하고는 우리가 지은 시들을 소매속에 넣고 감영에 들어가 순상공을 뵈니 순상공이 ‘어째서 나는 참여시키지 않았는가? 그대들이 나를 감사로서 대우하는가?’ 하고, 원생에게 붓을 잡게 하여 단숨에 줄줄 시를 부르는데 급히 써도 미쳐 따라 쓸 수 없었다. 공이 또 ‘주천(酒泉) 정 태수(鄭太守)가 볼 일이 있어서 이곳에 오기로 하였다. 이처럼 아취(雅趣) 있는 일에 주천의 시가 없어서는 안 된다. 진사 동병(東屛) 김자용(金子容)도 왔는가? 아직 오지 않았거든 주인(主人 여기서는 원생이 묵고 있는 집의 주인인 홍원섭(洪元燮)을 가리킨다)에게 어느 날 오느냐고 물어보라.’ 하였다.

이튿날 과연 주천 태수(酒泉太守)가 왔기에 곡강(曲江)을 더 머물게 하여 무릇 8일간을 우리 집에서 묵었다. 초가을 좋은 날에 하늘이 맑게 개어 밝은 달이 떠오르자 술상을 차리고 좋은 향(香)을 피우고는 고금(古今)의 인물(人物)과 시문(詩文)을 논하니 서로 의견이 조금도 어긋나는 바가 없었다.

술이 얼근해지자 서로 초서(草書)를 쓰니 하룻밤에 먹물 서너 말이 소비되었다. 순상공(巡相公)은 여러 번 기생을 시켜 옆에서 보고 있다가 종이 위에 먹물이 마르면 즉시 거두어 가는 것으로 즐거움을 삼았다. 주천(酒泉)이 늦게 도착하여 혼자 시를 짓지 않으려 하자, 원생(元生)은 종이를 펴서 앞에 내밀고 곡강(曲江)은 떠드는 소리를 그치게 하고, 나는 흥얼거리며 분위기를 돋우고, 순상공 또한 자리를 피해주며 그 뜻을 펴 시를 짓게 하였다.

주천은 그때마다 웃기만 하고 시를 지으려는 기색이 없더니, 헤어져 돌아갈 때 금강(琴江)을 건너 북쪽으로 10리를 가서는 홀연히 시를 지어 보냈으므로 좌중이 모두들 크게 놀랐다.

이때, 동병(東屛)도 이미 도착하여 연거푸 시 두 편을 이루니 여러 사람도 따라서 시를 지었다. 주천은 순상공이 어렵게 여기는 처지이고 곡강이 경외(敬畏)하는 입장이며, 동병은 주천이 마음으로 허여하여 으레 구선(癯仙 매화(梅花)의 별칭)이라 부르는 입장이다.

내가 영남에 부임해서 몇 해 동안 영남의 준재(雋才)를 찾은 결과 만난 사람이 바로 구선이다. 또 구선과 원생(元生)은 직접 가르치고 배운 사제간이므로 원생을 우편에 앉혔다. 공기(公紀)가 일찍이 나에게 보낸 편지에 ‘남금(南金) 곡강(曲江)이 술을 들어 하례하며「문원(文苑)의 주인이 될 사람은 이 두 선비가 있을 뿐입니다.」하였다.’고 한 귀절이 있었다.

시축(詩軸)이 이루어지자 순상공이 곡강을 시켜 두 벌을 쓰게 하여 한 벌은 철재(徹齋)에게 보내어 화답을 청하고 또 초재(蕉齋 심염조(沈念祖)의 호이다) 심 안사(沈按使)에게 편지까지 보내어 시 짓기를 청하였다. 초재 또한 내각학사(內閣學士)로서 나와는 젊어서 동사랑(同舍郞)이었으므로 철재와 같이 오랜 친구이다.

8월에 원생이 서울로 갈 때 내가 원생에게 시랑 공기를 찾아가서 ‘내가 이승(李丞)과 곡강으로 해서 근자에 다시 시를 짓게 되었으며, 장차 여러 학사들의 시를 얻어 강호(江湖)의 친구들에게 구비(求備)시키고자 한다.’는 말을 전하게 하였다. 계묘 중양(重陽)에 홍원섭 태화(洪元燮太和 태화는 원섭의 자)가 쓰다.

원운(原韻)은 사근역승(沙斤驛丞) 이덕무 무관(李德懋懋官 무관은 덕무의 자이다)이 지은 것이며, 철재(徹齋)는 각학사(閣學士) 정 시랑 지검(鄭侍郞持儉 정지검이 이조 참판을 지냈으므로 시랑이라 한 것이다)의 호이다. 곡강(曲江)은 사군(使君) 성대중 사집(成大中士執 사집은 대중의 자이다)이고 문희(聞喜)는 수재(秀才) 원득정 수지(元得鼎受之 수지는 득정의 자이다)이다.

동병(東屛)은 진사 김득후(金得厚)로 호는 구선(癯仙), 자는 자용(子容)이고, 자경(子敬)은 주천태수(酒泉太守) 정지순(鄭持淳)이고 징청주인(澄淸主人)은 안찰사(按察使) 이공 병모(李公秉模)이다.

그 시를 보면서 그 지은 사람을 몰라서는 안 되기에 홍원섭 태화(洪元燮太和)가 적었다.

철재(徹齋) 정 학사(鄭學士)에게 올린 시 장구(長句)

번거로운 내각 사무 잠시 멈추고 / 且置閣務劇蠭午

영공은 시험삼아 내 말 좀 들어보소 / 令公試聽下官語

내 영공의 알아주심 받는다면 / 下官倘受令公知

종이라도 기꺼이 사양 않으리 / 不辭甘心爲僕圉

가슴에 울뚝불뚝 기이한 기백 품었으니 / 槎枒肝肺鬱奇氣

어찌 초야에서 조용히 살 것인가 / 詎敢低垂蓬蒿處

한 필 말 타고 사신을 수행하여 / 行隨使者踔一騎

연경 만리 길 표연히 떠났었네 /飄然萬里燕中去

옥동교 지날 때는 머뭇거리며 / 彷徨躑躅玉蝀橋

장렬제(莊烈帝)의 옛 궁성 서글피 바라보았네 / 悵望烈皇舊紫籞

면주의 이생 전당의 반생(潘生)과 / 綿州李生錢塘潘

함께 술 나누며 문장을 논하였네 / 與我論文大酒所

연행에서 돌아오니 서재는 전과 같이 / 歸來依舊一牀書

아이보다 전일하고 처녀보다 조용하네 / 專於嬰兒靜於女

물에 제 모습만 비추려 하니 가여운 산계 같고 / 照水影好憐山鷄

나무에서 물고기 잡으려 하니 석서에도 부끄럽네 / 緣木技拙慙石鼠

이 몸 또한 수토의 은혜 입었으니 / 韋布亦含水土恩

구구한 충성을 바치고 싶었네 / 有願區區效心膂

대궐의 벼슬이란 꿈에도 생각 못한 터이라 / 通籍金門非夢思

감격하여 흐르는 금할 길 없는 눈물 / 感激由衷涕難禦

당 나라 공봉 한 나라 대조처럼 / 唐朝供奉漢待詔

서랑 영재 초정이 줄지어 참여했네 / 聯武徐郞泠與楚

학사의 포부는 큰바다 물결이요 / 學士紫瀾大瀛海

우리들 검서는 한 점 작은 섬이로세 / 檢書黑子小島嶼

영공은 동벽성의 정기 받아 / 惟公降精東壁星

문원(文垣)을 주름잡아 붉은 깃발 들었구려 / 主盟詞垣赤幟擧

우리가 숭문(崇文) 시대에 함께 태어나 / 吾曹生并右文世

영공을 따른 지 이제 다섯 해로세 / 伴直隨行今五暑

깊은 우물 길으려면 두레박 줄 길어야 하고 / 汲深端合資脩綆

작은 주머니는 큰 물건을 어떻게 용납하랴 / 懷大那能容小褚

군서의 명목은 진씨(陳氏)의 해제 /群書名目解題陳

소학의 변방은 허씨(許氏)의 설문이라 / 小學扁旁說文許

나의 못난 모습 받아주었고 / 容我骨相不媚嫵

나의 거친 재주 접어 주었으며 / 略我才具太齟齬

천인 성명의 학과 제자 백가의 말에 / 天人性命百家言

정밀한 데 이르러서는 늘 나를 허여했네 / 語到精深公每與

바야흐로 황홀하고 또 영롱하여 / 方其怳惚又靈瓏

태진의 영서가 우저에 비추듯 하였지 / 太眞靈犀燃牛渚

역승의 겸함이 나로부터 시작된 건 / 兼銜驛丞自我始

자격은 두어두고 나이를 따른 걸세 / 不循資格以齒序

앞에 있는 쭉정이 천리 밖에 휘날려서 / 在前糖粃颺千里

두류산 좌편 남뇌 가에 닿아보니 / 頭流之左灆㵢漵

이곳 장기에 골수가 파리한데 / 地瘴令人骨戍削

이별 후 추풍이 열풍으로 변했네 / 別後秋風轉換紵

이상은 무관(懋官)이 지은 것이다.

매죽헌(梅竹軒)에 곡강 사군(曲江使君)을 머물게 하고 술을 마시면서, 사근승(沙斤丞)이 철재(徹齋) 학사에게 올린 장편시의 운을 따라 함께 시를 짓다.

우객의 우통이 남쪽으로 달리니 / 郵客郵筒走旁午

남방 사람 처음으로 서울 소식 들었네 / 南紀初聞日邊語

규벽이 궁궐의 동원을 지키다가 / 奎壁雲霄守東垣

지방에 나가 역마(驛馬)를 기르니 / 驛騮苜蓿散外圉

사승은 고상코도 강직한 나의 친구로 / 沙丞骯髒舊懋官

나물밥에 물 마셔도 달게 여기네 / 飯䟽飮水猶甘處

십년 동안 장한 모습 보이지 못하고 / 十年不見羽毛奇

농중에 날아든 셈이지만 / 但聞飛入籠中去

농중의 세월도 온통 다 임금의 은택 / 籠中日月摠雨露

석거에서 글 읽고 궁궐에 왕래하며 / 石渠書香通紫籞

도서집성 오천 권을 / 圖書集成五天卷

왕명으로 대내(大內)에서 열람했네 / 有命披進君王所

휴문 시랑처럼 뜻이 보불 같고 / 休文侍郞志黼黻

강성 학사처럼 마음이 처녀 같은 / 康成學士心處女

이 두 분은 일찍이 나의 동료로 / 兩賢曾與我同僚

당시에 호변했으나 혜서를 어여삐 여겼네 / 當時虎變憐鼷鼠

각정에선 일찍이 남다른 은혜 입어 / 閣庭殊錫被恩早

온 몸 바쳐 충성하길 맹서했건만 / 小臣銘鏤唯心膂

나는 2년 동안 직무를 감당 못해 / 臣罪不職二載冬

주민의 고난 막아 주지 못한 채 / 未令州民凍飢禦

문서 처리에 검은 머리 희어지고 / 我髮徑變閱簿書

죄인을 매질할 때면 내 먼저 가슴 아팠네 / 我肌先痛對捶楚

근자엔 보리 익어 마음이 좀 풀리기에 / 近日麥熟乍展眉

손잡고 함께 제주도 놀이가니 / 携與二士遊蓬嶼

용이 물 뿜고 고래 뛰니 구름인가 파도인가 / 龍吟鯨作沒雲浪

번뇌를 씻고 나니 생각은 아득 / 一滌煩惱思遐擧

남쪽에 와 바다와 산 두루 구경하고 나니 / 南來壯矚盡海山

북쪽에서 온 친구가 여름철을 만났네 / 北方故人値炎暑

바람 맑은 누대엔 대자리 서늘한데 / 簾閣風淸綠簟涼

소기가 비단 주머니에서 시를 건네네 / 小妓傳詩披錦褚

그대는 청성의 거장으로 / 君是靑城之巨匠

젊어서 나와 마음으로 허여한 사이 / 記余妙齡同心許

글 솜씬 더욱더 기이해졌네 / 文章互出逾奇變

늙어서 만났다고 어색하겠나 / 老大相逢肯齟齬

벼슬 이력은 흡사 구름이 용 따르듯 / 宦跡渾似雲龍逐

검서의 청신함은 그대도 허여한 바 / 檢書淸新君所與

그 사람 일찍이 연계에서 말 달렸고 / 渠曾走馬燕薊野

그대 또한 동쪽으로 배 타고 다녀 왔네 / 君亦乘槎析木渚

하나는 남 하나는 북에서 재주 날리고 돌아오니 / 南北雙馳夜珠光

그 시들 모두 묘당(廟堂)의 풍악에 올릴 만하네 / 歸來合置鳴球序

슬프다 내 붓 쓸 곳 없어서 / 嗟余椽筆獨無用

강가에 앉아 그림만 그리누나 / 染朱堆墨琹江漵

옛 흥 더듬자니 생각 선뜻 아니 풀려 / 卒然不釋尋舊興

얼굴에선 땀 흘러 적삼을 적시네 / 汗顔流漬輕衫紵

이상은 태화(太和)가 지은 것이다.

관원 한 사람 말몰아 남쪽으로 달리니 / 一官驅遺路直午

늙은이 영남 사투리에 눈살 찌푸리네 / 老大愁聽嶺南語

떨어진 옷에 억센 띠로 병든 몸 묶고 / 弊衫硬帶束病軀

행장을 꾸리는 건 하인들에게 의뢰하네 / 行李低頓仗徒圉

번쩍이는 깃발이 나의 길 인도하여 / 煌煌鳥噣導我行

갑자기 감사 있는 감영에 이르렀네 / 忽到巡家按節處

운향에서 임금의 은덕 입었고 / 芸香猶宿紫薇陰

교서가 막 도착하자 검서는 이미 떠났네 / 校書纔來檢書去

북극성은 옷 자락 비춰주는데 / 直北星辰照衣裾

꿈속에 서로 이끌고 궁궐로 들어가리 / 魂夢相隨入紫籞

반은 풍자 반은 장난 풍류 아는 손님들 / 半刺娛客風流足

시원한 대자리 좋은 집에서 술마시고 노래하네 / 氷簟華堂酒詩所

화로에는 용연향 피워 놓고 / 金爐爇盡龍涎香

촛불 켜논 사이로 미녀들 늘어섰네 / 蠟炬三更列姣女

적적한 관헌에서 바둑두고 거문고 타는데 / 官軒寂寂布琴棋

맑고 맑은 송정에는 참새도 쥐도 조용하네 / 訟庭淸淸退雀鼠

그와 헤어진 건 섭섭도 하지만 / 鴻燕相失儘堪恨

다행히 그대 있어 마음을 의탁하네 / 猶有同人托心膂

이십 년 세월에 귀밑머리 세어지고 / 卄歲風塵兩華鬢

취해서 이는 흥을 그 누가 막을쏜가 / 醉來狂興孰能禦

잠깐 머물며 남쪽 풍속 보려는 것은 / 少留要觀南國風

문원의 교초 뽑기 위해서네 / 爲是文苑揀翹楚

슬프다 이 늙은이 산란한 마음이여 / 頗哀老子婆娑意

건 쓰고 큰신 신고 느릿느릿 섬으로 들어가니 / 巾舃依依入孤嶼

지척의 봉래 길 기억이 생생한데 / 蓬萊咫尺記前路

늘그막에 깃대 앞세우고 또다시 찾아왔네 / 遲暮霓旌也再擧

달성의 풍경 미인도 많았고 / 達城煙雨佳人多

매학에 맑은 바람 늦더위 식혀 주네 / 梅鶴風淸逐殘暑

전송하는 글 또한 아름다운 일 / 棠帷送箋亦盛事

취해서 쓴 힘찬 글씨 우저를 본떴네 / 醉墨淋漓倣虞褚

공부하는 버릇은 버리기 어려워 / 蟲蠹性癖苦難除

가는 곳마다 교감(校勘)으로 자부하며 / 到處讐校却自許

새나 물고기와 짝지어 노니 / 海山禽魚疇伴侶

주묵과 염미는 걸맞지 않네 / 朱墨鹽米太齟齬

저기 나루의 빈 배를 보게나 / 試看虛舟橫野渡

가고 멈추는 것 나와는 상관없네 / 行止由天我何與

이별한 뒤 산하는 다시 아득해 / 別後山河更渺然

기성(箕星)과 두성(斗星)처럼 멀리서 바라보니 / 箕斗相望一水渚

장안의 괴류는 구름에 가려 있고 / 長安槐柳隔暮雲

고향의 송국은 가을을 맞이하련만 / 故園松菊屬秋序

고래는 물을 내뿜고 교룡의 거품 푸른데 / 脩鯨噴浪蜃沫靑

장기(瘴氣) 있는 바닷가에 나홀로 머물게 되었네 / 我獨胡爲瘴海漵

둥근 부채에 시 써서 서로의 정 표하자니 / 團扇題詩表相憶

쓸쓸한 가을 바람 적삼에 스며드네 / 惆悵西風襲輕紵

이상은 사집(士執)이 지은 것이다.

나는 경오년에 태어나 / 我生之初歲庚午

글자는 모르고 말을 배울 때부터 / 之無字識自學語

뛰어난 기상을 일찍이 명공(名公)에게 칭찬받아 / 逸氣早被名公賞

나더러 천구가 천구(天廐)에서 나왔다 하였네 / 目我天駒出太圉

이십 년 동안 영남 호남을 떠돌며 / 卄歲漂泊嶺湖間

차마 큰고기를 끝까지 좁은 곳에 놀게 할까 / 忍令巨魚涸轍處

세상 사람 나더러 모골이 특이하다며 / 世人見我毛骨殊

책 지고 서울로 가라 권하네 / 勸我負笈長安去

열 번을 주문 두드려도 아홉 번이나 열리지 않으니 / 十叩朱門九不開

무슨 수로 궁궐에 내 이름 알리랴 / 姓名何由達宸籞

말 타고 고관이 지나가는 길가에 머뭇거리며 / 躑躅軟塵珂馬塗

님 계신 규장각 슬프게 바라보다가 / 悵望奎閣星辰所

해 지고 날씨 추워 초가집에 돌아오니 / 日暮天寒返茅屋

배고파 우는 막내딸이 가엽구나 / 翠袖啼飢憐季女

저역은 산재임을 감수해야 하거니 / 劇知樗櫟甘散材

어찌 감히 원추(鵷雛)로 자처해 썩은 쥐 먹는 것을 비웃으랴 / 敢言鵷雛笑腐鼠

농사 지을 땅도 장사할 돈도 없거니 / 無土可農錢可賈

무슨 수로 받들고 기름에 마음을 다할까 / 事育何以殫心膂

그래도 한 가닥 불평하는 기질은 남아 / 猶有一段碨磊氣

붉으락푸르락 토하는 기운 막기 어렵네 / 爲虹爲霓苦莫禦

그저 뜻이 방탕하고 눈이 높으니 / 復思放蕩壯心目

의복이 보잘것없는 게 무슨 근심이랴 / 寧愁裘馬太悽楚

아침엔 상산에 들러 지전을 묻고 / 朝過商山問芝田

저녁엔 금릉에 자며 연서를 찾아가네 / 暮宿金陵訪蓮嶼

산동에 객이 된 소계자 신세이니 / 山東爲客蘇季子

해내에 어느 누가 공문거(孔文擧)이더냐 / 海內何人孔文擧

달구의 주인이 문 열고 맞이하여 / 達句主人開逢迎

시원한 방에서 더위를 식히게 하네 / 置我涼堂遣炎暑

태수의 풍류는 제정(滁亭)의 구공(歐公) 같고 / 太守風流滁亭歐

자사의 문장은 동주의 저공(褚公) 같아 / 刺史文章同州褚

나야 조금도 감히 동지라 할 수 없건만 / 片言非敢云同志

사장에서 종종 외람된 칭찬받았었네 / 詞場往往濫推許

타봉 소린에 단술로 맛 돋우고 / 駝峯素鱗佐置醴

풍악과 시서로 서로 어울리네 / 笙瑟詩書不齟齬

아 그대들 청장과 청성이여 / 憐爾靑莊與靑城

빼어난 자질은 이미 군왕이 허여한바 / 英姿已被君王與

은혜 입어 운향각 출입하니 / 承恩出入芸香閣

찬 구슬 쩔렁쩔렁 은하가에 요란하네 / 仙珮琮琤雲漢渚

우연히 매죽관에서 서로 만나니 / 偶然相逢梅竹舘

때는 오동잎 지고 찬 비 내리는 가을일세 / 梧桐雨冷驚秋序

하나는 어제 역마로 화산역으로 떠났고 / 華馹昨送花山驛

하나는 일산 쓰고 곡강 가로 가려 하니 / 皁蓋將赴曲江漵

어찌나 홀로 이곳에 오래 머물러서 / 我獨胡爲此淹留

나그네 겹옷을 홑옷으로 갈아입는지 / 遊子輕袷將換紵

이상은 수지(受之)가 지은 것이다.

원생(元生)이 소매에서 통판(通判 홍태화(洪太和)가 당시에 대구통판(大丘通判)으로 있었다)과 곡강(曲江)이사근 승(沙斤丞)의 장구(長句)를 차운한 시를 내보이고, 이어서 주석(酒席) 풍류의 성대함이 근래에 보기 드문 것이었음을 말하기에 기꺼이 그 운을 따라 다음과 같이 시를 지어 시축(詩軸)에 쓰기를 청하였다.

지겨운 장마에 낮졸음 몽롱한데 / 一雨妨農枕支午

원생이 수마(睡魔) 쫓을 만한 말 전해 주네 / 元生解作驅魔語

매죽 주인은 속리가 아니고 / 梅竹主人非俗吏

곡강 사군은 뛰어난 사람 / 曲江使君超凡圉

홀연히 영남에서 서로 만난 일 생각하니 / 忽漫嶠南兩相遭

활짝 갠 날 밤새도록 흥겹게 놀았었네 / 竟夕雲嵐接興處

버들은 푸르고 벼는 자라 논둑과 가지런한데 / 浦柳漠漠稻畦平

사근승은 어제 이곳을 떠났어라 / 前日沙丞從此去

이 묵수 맨 것 혐의쩍지 않으니 / 不嫌潦到綰墨綬

모두 다 임금의 은혜임을 알겠네 / 均知雨露荷紫籞

통쾌히 사근승의 시를 읽을 때 / 快讀沙丞放歌行

대나무 늘어선 곳에 주연이 벌어졌네 / 脩竹琅然集酒所

저물녘에 관아 뜰에 동지들 모아 놓고 / 句當晩衙雁鶩庭

꽃 같은 계집들 밤잔치에 안배한 뒤 / 安排夜讌如花女

한 말 술에 기이한 시 토해내며 / 一斗始吐奇氣來

서로가 어울려 승부를 겨루네 / 孰爲龜龍執蟲鼠

달사는 벼슬의 고하에 관계치 않고 / 達士位不係卑尊

신하된 의리는 충성을 다하는 것일 뿐 / 人臣義在殫心膂

계할우도란 성인의 농담인데 / 鷄割牛刀聖戲耳

언씨의 아들이 목어할 줄 알았네 / 言氏之子知牧禦

늙은이 제공(諸公)에 답할 길 없으면서 / 老夫無術答諸公

부질없이 큰 고을만 맡고 있네 / 萬戶徒然擁全楚

계림의 풍속은 억세기만 한데 / 末俗强梁古鷄林

탄알만한 대마도 때문에 걱정이 되누나 / 隱憂彈丸一馬嶼

바둑판처럼 벌여 있는 칠십 고을이 / 繡錯棋鋪七十州

어찌 무와 문을 내세울 게 있으랴 / 武力文事何曾擧

태사가 국풍을 아뢰었단 말 들지 못하니 / 未聞國風陳太史

무더위 같은 혹리(酷吏)로 인정받는 내가 부끄러워 / 頗慙酷吏去大暑

억지로 못가에 나가 깊은 시름 달래노라니 / 强欲臨池撥幽愁

아름답다 우ㆍ저를 능가한 그대의 필력 / 愛君腕力奪虞褚

지금의 이문원(摛文院)은 옛날의 석거각(石渠閣)/石渠古閣通摛文

편지 받고서 마음으로 허여하였네 / 得之尺牘心已許

만나지 못한 삼년 사이에 시는 더욱 기묘하고 / 不見三年呌絶奇

필력은 늙을수록 힘차니 되려 어울리지 않는 듯 / 老愈蒼健若齟齬

글씨론 문장을 문장으론 사람을 알아보는 법 / 筆以文悟文以人

이로 보아 매죽 주인의 성품을 알겠네 / 吾知梅竹性相與

휘어굽은 등나무는 벽 위를 기어오르고 / 委曲癯藤走紋壁

복사꽃은 비단 같은 물결 위에 출렁이네 / 穩籍桃花漲錦渚

그 정명이 맺혀 악기가 되어서 / 精明結爲夔球戞

은상과 주서에 배치되었지 / 判置殷庠與周序

문희의 수재와 한바탕 웃어제낄 때 / 聞喜秀才一相笑

급한 여울물이 빗물과 합쳐 시내로 흘러 내리네 / 急灘和雨來金漵

달성의 기생들 새 곡을 익혀 / 達城女兒理新曲

내일 화당에 많은 구경꾼 모여들리 / 來日華堂簇綺紵

이상은 징청주인(澄淸主人)이 지은 것이다.

달성(達城)에 들렀다가 사근(沙斤) 이승(李丞)이 우리 종씨인 정 학사(鄭學士)에게 준 시를 보았다. 달성 홍 사군(達城洪使君)과 곡강 성 사군(曲江成使君)은 이미 이에 화답하는 시를 지었고 감사 이공(李公)도 뒤를 이어 화답하였다.

또 이공은 정 학사(鄭學士)가 이미 이승의 시에 화답한 것이 있다는 말을 듣고 이 시를 찾아서 구하고 심 학사(沈學士 심염조(沈念祖)를 가리킨다)가 현재 황해감사로 있으므로 이공이 편지를 보내 화답을 청하였고 또 나에게도 그 시를 차운해서 시를 지어 함께 시축에 쓰기를 명하였다. 홍(洪)ㆍ성(成)두 사군도 굳이 나에게 화답을 청하므로 천박한 재주를 생각지 않고 감히 다음과 같이 그 끝에 쓰다.

달성 관사에서 정오를 만나니 / 達城官齋日亭午

처마 밑 풍경이 저절로 우네 / 詹角風鈴時自語

오자마자 잘된 시 두편을 감상하니 / 我來初賞二妙作

아득히 천리마 같아 추종을 불허하네 / 逈如天驥空凡圉

이 시의 선창(先倡)은 사근승(沙斤丞) 무관이니 / 誰其倡者懋官丞

잘된 것으로 날 업신여김은 그대 할바 아닐세 / 以華易謾非君處

검서의 얼굴은 알지 못하고 / 檢書吾不識其面

붓으로 써 놓은 글만 보았지 / 但見筆端査滓去

규각에 빛이 나서 하늘까지 비치니 / 奎閣昭回上麗天

도산 옥부가 궁궐과 잇닿았네 / 道山玉府連宸籞

각신은 모두들 비서라 칭하고 / 閣臣皆稱行祕書

검서도 같은 장소에서 숙직(宿直)하누나 / 檢書儤直元同所

우리 종씨 학사는 문장이 훌륭하여 / 吾宗學士文采盛

직녀(織女)가 도와서 운금(雲錦)을 세탁하네 / 洗濯雲錦須河女

심ㆍ이 시랑의 훌륭한 문필 / 沈李侍郞椽作筆

이우가 어찌 즐겨 쥐를 잡겠나 /犛牛不肯甘摶鼠

시랑은 함께 글을 논한 전날의 동료요 / 侍郞論文昔同僚

이공은 공무에 온 힘을 다하면서 / 李公屬官投心膂

소문 듣고는 먼저 화답하여 / 聞欲索詩先見和

즉시 붓을 놀려 강적을 꺾네 / 已覺筆鋒摧强禦

나야 큰 나라 사이에 낀 소국과 같으니 / 我如陋邦介大國

옥백을 무슨 수로 큰 나라에 바치랴 / 玉帛何由奉齊楚

오직 기쁜 건 두 사람이 함께 주선해서 / 唯喜二子同周旋

신선들과 어울려 봉래산 유람한 것 / 怳接仙袂遊蓬嶼

성 선생과 사귄 것 30년인데 / 成子論交三十載

환한 얼굴에 그 기상 나는 듯하네 / 軒眉意氣猶翩擧

홍 선생 새로 사귀니 더욱 즐거운 건 / 洪子新知更云樂

얼음같이 시원한 모습 더위를 잊게 해서네 / 貌如淸氷座忘暑

빛나는 구슬 같은 많은 시(詩)를 / 璨然驪頷三百顆

기꺼이 나를 향해 보여주누나 / 向我欣然解錦褚

만권 책 읽고도 남에게 겸손한 건 / 讀書萬卷尙下人

내 결점 고치고자 할 뿐 칭찬받는 것 부끄럽게 여겨서네 / 意在針砭羞口許

험한 곳 넓은 곳을 지나도 쓰러지지 않듯이 / 歷塊過都曾不蹶

글자 맞고 운도 맞아 참으로 잘 어울리네 / 字叶韻采無齟齬

좋은 재주 능히 사람을 감동시키니 / 乃知瓌寶能動人

사람이 귀중히 여기는 건 하늘이 주지 않는 법 / 人所貴重天不與

젊어서 길 잃고 헤매는 것도 아깝거든 / 少迷不歸尙可惜

더욱이 늙어서 장기 있는 고장에 묻혀 있음이랴 / 老大胡爲來瘴渚

여러 편의 시 실컷 읊고 나서 / 我爲一飽詩屢啞

억지로 화답코져 하나 말이 두서가 없어 / 强欲躡和言無序

술 오르자 팔을 잡고 속마음을 털어 놓을 때 / 酒闌把臂肝膽露

맑은 가을 달 금호 가로 올라오네 / 淸秋月上琴湖漵

내일 아침 이 호수 가에서 헤어지리니 / 明朝分袂此湖曲

예부터 우정은 호저를 중히 여겼네 / 自古交情重縞紵

이상은 자경(子敬)이 지은 것이다.

내가 달성(達城)으로 가는 길에서 주천 사군(酒泉使君)을 만났다. 사군이 나에게 ‘자네는 급히 가보게. 통판(通判)이 자네 오기를 기다리고 있네. 통판과 곡강(曲江) 성 사군(成使君)이 각기 22운(韻) 장구(長句)를 짓고, 감사공(監司公)도 이에 화답하는 시를 지었네. 그리고는 내게 화답하는 시를 지으라 하기에 대답은 해놓고 미쳐 짓지 못했네. 자네는 급히 가보게. 내 시가 완성되면 수체(水遞)편에 보내겠네.’ 하였다.

내가 달성에 도착하니, 통판이 그 시들을 내 보이며 ‘이 시는 모두 각촉(刻燭)하고 지은 거라네.’ 하였다. 내가 이 시들을 너댓 번 읽어보니, 구절구절이 모두 법도에 맞아서 전혀 창졸간에 지은 것 같은 생각이 들지 않았다. 통판이 내게 ‘곡강(曲江)이 자네가 온다는 말을 듣고 오랫동안 기다리다가 오지 않자 섭섭하게 여기며 돌아갔네. 또 감사공의 시짓기를 독촉하는 편지가 매일 오다시피하니, 자네가 시를 짓지 않을 수 없네.’ 하였다. 나는 막 위축되어 물러서다가 대가들의 서열에 이름을 함께 싣는 것을 요행으로 여기고 곧 그 운을 따라 다음과 같이 시를 지어 제공(諸公)이 내게 기대하는 뜻에 답하였다.

문 나설 당초에는 남북도 구분 못했고 / 出門初不辨子午

이제 나이 육십인데도 말이 서투네 / 行年六十猶生語

한창 때도 남만 못했고 늙자 다시 망령들어 / 壯不如人老更狂

늘그막에 웅크리고 앉아 펴지 못하네 / 歲暮蟄鱗長圉圉

대궐에 요즈음 새로 집을 지었는데 / 近聞天上起新閣

규벽이 번쩍이는 신선 사는 곳이라네 / 奎華璧芒仙人處

위의 갖춘 학사 뒤에 검서가 따르니 / 學士蹌蹌檢書隨

구름이 물에 비춰 함께 오가듯하네 / 雲飛川泳同來去

포의로는 임금 뵈올 길 없어 / 布衣無路謁明主

초야에서 등 쬐이며 임금 그리네 / 田間背曝思宸籞

어젯밤 이곳 달성에 오니 / 前宵來作達城客

귀인들의 시 주석에 놓여 있네 / 貴人詩篇帀尊所

통판의 재치는 우뚝히 뛰어나서 / 通判才思逈不群

동정호에 노니는 천녀와 같고 / 皎如洞庭遊天女

한번 시 지으면 음률에 절로 맞아 / 一扣洪鍾自中律

벌레 소리 쥐소리 싹 쓸어버리네 / 掃破啌蛩與喞鼠

곡강 사군은 오래 전에 이름이 알려졌는데 / 曲江使君舊聞名

팔삭 구구 모든 서적 마음으로 통했네 / 八索九丘通心膂

흰구름 뜬 동쪽 보니 바다 하늘 넓고 넓어 / 白雲東望海天闊

바람 타고 만리 나는 열어구(列禦寇)가 생각나네 / 萬里乘風懷列禦

더욱이 원융은 내각의 신하로 / 元戎況是內閣臣

패옥과 의복이 번쩍거리네 / 玉佩雲裳光楚楚

임금님 앞에서 글 지을 땐 / 當時草誥君王前

영주에 바람과 구름 일 듯하였네 / 風雲動色瀛州嶼

남두가 문성에게 자리 피하니 /卽看南斗避文星

적수 만나 기꺼이 재주 겨루네 / 喜逢敵手鬪豪擧

여룡이 잠 못 이루고 다투어 구슬을 토하니 /驪龍不眼競吐珠

그 광채가 햇빛을 빼앗아 늦더위 몰아가네 / 色奪朱鳥驅殘暑

내 이때 강 동쪽에 누워 있으니 / 我時伏枕大江東

나래 꺾인 채 짧은 옷 입었다네 / 羽翮嶊殘擁短褚

때때로 책 덮고 팔극을 쏘아보니 / 有時掩卷睨八極

뛰어난 기상이 연ㆍ허를 능가하여 / 逸氣往往凌燕許

좋은 잔치 참석코자 했으나 미치지 못한 건 / 欲赴良讌嗟不及

내가 일부러 날짜를 어긴 것이 아니라네 / 匪我愆期亦齟齬

인생이 한번 웃어보기 참으로 어려운데 / 人生一笑苦難諧

길에서 주천 만나 이야기 주고받네 / 路逢酒泉立容與

동양처럼 하룻밤 시짓느라 시달리고 나니 / 酷見東陽一夜瘦

하백이 가을 물보고 많다 한 것 같아 스스로 부끄럽네 /自慙何伯多秋渚

서울서 온 학사는 이미 떠났으니 / 西京學士已着鞭

원화와 성산(盛山) 향해 기꺼이 서술하네 / 肯向元和盛山序

뒤쫓아 잡고자 하니 생각 더욱 거칠어져 / 我欲追攀意轉澁

달 아래 거닐다가 연꽃 핀 물가에 섰네 / 百回步蟾倚荷漵

아득히 넓은 물위에 고기들 뛰노는데 / 游魚㶖㶖水浩浩

갖옷만 중하다고 적삼을 버리지 말게나 / 莫以重裘抛輕紵

이상은 자용(子容)이 지은 것이다.

잠[睡]

잠에는 지극한 이치가 있다. 그러나 갈수한(渴睡漢)과 같은 유의 잠은 게을러서 자는 잠일 뿐이고 진희이(陳希夷)의 유는 잠의 삼매(三昧)에 든 것이다. 나는 일찍이 말하기를,

“밤에 편안히 숙면(熟眠)을 취하고 나면 정신이 맑아지고 기운이 왕성해져서 이튿날 모든 일이 순조롭게 잘 되지만, 잠을 설치고 나면 나른해서 맥없는 사람이 된다.

이는 내가 타고 난 기질이 허약해서 그런 것이다. 그래서 식사 후에 언제나 앉은 채 꾸벅꾸벅 졸고 나면 삽시간에 정신이 맑아진다. 이것이 도가(道家)에서 이른바 ‘진사수(辰巳睡)가 용호교(龍虎交)가 된다.’는 것이다.”

하였다. 이제 ‘희이실(希夷室)’ 세 자를 거실에 쓰고, 양쪽 벽에는 강절(康節 소옹(邵雍)의 시호)과 방옹(放翁 육유(陸游)의 호)의 두 시를 써 붙여야겠다.

잠에서 깨어나니 정신이 아른아른 / 半記不記夢覺後

피곤한 그 모습 수심 어린 듯 / 似愁無愁情倦時

이불 끼고 비스듬히 누워 있자니 / 擁衾側臥未欲起

발 밖의 낙화가 어지러히 날리네 / 簾外落花撩亂飛

이불을 끌어 안고 단잠 자다가 / 相對蒲團睡味長

주인도 나그네도 서로 잊었네 / 主人與客兩相忘

잠시 후 객은 가고 주인은 깨어나니 / 須臾客去主人覺

어느덧 서창에 노을이 졌네 / 一半西窓無夕陽

신라가 처음 우역(郵驛)을 둔 해

신라(新羅) 소지왕(炤智王) 9년(487) 정묘 3월에 처음으로 우역(郵驛)을 두고 관도(官道)를 닦았다. 이 해는 바로 제(齊) 나라 영명(永明 무제(武帝)의 연호) 5년에 해당한다.

게[蟹]가 우두머리에게 벼이삭을 바친다

《해지(蟹志)》에 이르기를,

“벼가 익을 무렵이면 게들이 벼이삭을 하나 가져다가 그 우두머리에게 바친다.”

하였고,《난보(蘭譜)》에는 이르기를,

“벌이 난초에서 꿀을 채집해서는 감히 다리를 끼고 가지 않고 반드시 등에 지고 가서 그 왕벌에게 바친다.”

하였다.

아아! 임금과 신하의 의리는 천지간에 피할 곳이 없는 것이다. 게나 벌과 같은 미물(微物)들도 오히려 그렇거든, 저 남의 신하가 되어 효경(梟獍)의 마음을 품는 자들을 어찌 사람이라 할 수 있겠는가.

사람을 대하는 방법

원채(袁采)의《세범(世範)》에는 이렇게 되어 있다.

“사람의 성품과 행실에는 비록 단점이 있는 사람이라도 반드시 장점이 있게 마련이다. 그러므로 남들과 사귈 때 항상 그 단점만을 생각하고 그 장점을 생각하지 않는다면 잠시도 함께 있을 수 없다. 그러나 항상 그의 장점만을 생각하고 단점을 생각하지 않으면 종신토록 사귈 수 있는 것이다.

그러므로 장자(長者)의 말에 ‘한결같이 남의 단점만을 생각하면 형제ㆍ친구ㆍ처자에서부터 하인과 짐승에 이르기까지 모두가 가증스러워서 마치 하루 종일 노여움이 이글거리는 불구덩에 빠진 것같이 느껴지니, 어떻게 이에서 벗어나겠는가. 매사에 스스로 돌이켜 반성하는 것이 참으로 한 첩의 청량제 구실을 한다.’고 하였다.”

인내(忍耐)

두소릉(杜少陵 소릉은 두보(杜甫)의 호)의 시에 이르기를 ‘참고 지내니 즐겁네. [忍過此堪喜]’ 하였고, 속담에는 ‘참을 인(忍) 자는 재성(災星)도 막는다.’ 하였고, 내전(內典 불경(佛經)을 말한다)에는 ‘참고 지내면 모든 좋은 일 생기고, 침묵을 지키면 모든 어려운 일 가라앉네’ 하였는데, 이 말은《문기류림(問奇類林)》에 보인다.

모시강의(毛詩講義)

계묘(1783, 정조 7) 중하(仲夏)에 나는 어사(御史) 김기태(金基泰)의 격문에 따라서 초계(草溪)ㆍ고령(高靈) 등의 창고를 조사하러 갔다가 내쳐 감영(監營)에까지 가게 되었다.

마침 감사 이공(李公 이병모(李秉模)를 말한다)이 내각(內閣 규장각)《모시강의(毛詩講義)》를 고열(考閱)하고 있다가 나를 별관(別舘)에 머물게 하고 이를 교정케 하였다.

얼마후 우무(郵務 이덕무의 본직인 사근역(沙斤驛)의 업무)가 바빠져서 사근역(沙斤驛)으로 돌아왔다. 이공이 또《모시강의》를 보에 싸서 한죽당(寒竹堂)으로 보내왔으므로 이에 착수하여 6일 만에 끝냈다. 대개 이공은 바로 원임 직각(原任直閣)이고 나는 이때 검서직을 가진 채 영남에서 벼슬하고 있을 때여서 한 사람은 감사이고 한 사람은 우승(郵丞)이었으니 참으로 아름다운 일이었다. 이때에 지은 시는 다음과 같다.

각신 방백에 검서 승은 / 閣臣方伯檢書丞

일찍이 없던 아름다운 일 / 盛事天涯見未曾

옥국 어느 사람이 승람을 증수할지 / 玉局何人修勝覽

고적조에 응당 영남(嶺南)의 이 일을 첨가하리 / 應將古蹟嶠南增

난타가 나더러 눈동자 남다르다더니 / 蘭坨謂我異人眸

온 서적 교정타가 좋은 세월 다 보냈네 / 消盡光陰萬帙搜

지금까지 남은 업무 마치지 못해 / 慧業如今猶未了

이 몸 따라 서국도 남쪽으로 내려왔네 / 隨身書局又南州

책 한 권 보고 나서 술 한 병 마시니 / 一卷繙來吸一壺

좋은 안주 감영에서 연달아 보내오네 / 珍肴繹絡自營廚

우리님 나에게만 잘해 줄 뿐 아니라 / 我公不獨於余好

규장각 지붕 위 까마귀까지 사랑하네 / 爲愛奎章閣上烏

연꽃 바람 댓잎 이슬에 새벽 공기 서늘한데 / 荷風竹露曉泠泠

우거진 숲 속에서 꾀꼬리 소리 들려오네 / 深樹嬌鶯抱膝聽

병상에서 일어나니 흰 모시옷 차가운데 / 病起晴嵐嫌白苧

두류산 맑은 빛이 책에 비쳐 푸르르네 / 頭流山色照書靑

앵도는 알알이 석류꽃을 샘내는데 / 櫻桃顆顆妬榴花

어느덧 천중절(天中節)이라 물화가 아름답네 / 節屆天中歎物華

모시를 다 읽고 머리 돌려 생각하니 / 讀罷毛詩回首憶

지난 이때에 어선이 내렸였네 / 今朝御扇賜臣家

가련하다 동관과 청금을 / 可憐彤管與靑衿

소서에 어찌 자음시(刺淫詩)라 아니했나 / 小序如何不刺淫

주문의 공안을 감히 무너뜨리니 / 敢壞失門公案了

모신과 이불이 유림을 어지럽혔네 /毛甡李紱鬧儒林

의신공주(義信公主)

금림군(錦林君) 개윤(愷胤)의 딸을 의신공주(義信公主)로 봉하여 섭정왕(攝政王)의 아내를 삼았는데, 얼마 안 되어서 왕이 죽었다. 청 세조(淸世祖)는 생각하기를,

“공주(公主)가 이미 과부가 되었으니, 이곳에 머물러 있는 것은 옳지 않다”

하여, 마침내 본국으로 돌려보냈다. 공주는 뒤에 섭정왕을 그리워하여 무당을 시켜 혼을 불러 무당의 힘에 의하여 간곡하고도 정다운 말을 한번 듣기를 원했으나 끝내 신(神)이 내리지 않았다.

그러다가 공주가 경대 상자를 열고 섭정왕이 쓰던 표피(貂皮) 모자를 꺼내서 무당 앞에 던지니, 무당이 비로소 신이 내려 방울과 부채를 흔들더니, 눈을 부릅뜨고 눈썹을 치뜨기도 하며, 울기도 하고 말하기도 하면서 평생의 일을 다 말하였다.

내가 금림군(錦林君)의 외손인 조모(趙某)를 만난 적이 있는데, 그때 위와 같은 말을 들었다.

교룡성(蛟龍城) 북쪽 산은 창[戟] 모양과 같다

나는 남중(南中)을 오갈 때마다 말 위에서 졸다 깨서는 시 한두 연(聯)씩 읊었다. 그러나 미쳐 이의 짝을 채우기 전에 대부분 잊어버리곤 한다. 이제 마침 세 연이 생각나는데, 이는 사실을 기록한 것이다.

남원(南原)을 지나면서 광한루(廣寒樓)에 올랐을 때에 지은 시는 다음과 같다.

교룡성 북쪽 산은 창 모양 같고 / 蛟龍城北山如戟

오작교 남쪽 강은 비단 같구나 / 烏鵲橋南水似羅

또 함양(咸陽)의 학사루(學士樓)에서 지은 두 연은 다음과 같다.

쌍계에 비가 개니 은어가 뛰어오르고 / 雙溪雨歇銀魚上

팔령에 구름 걷히니 검은 학 나네 / 八嶺雲晴墨鶴飛

일두의 사당 황폐하고 꽃만 피었는데 / 一蠹祠荒花的歷

외기러기 나는 마을 빗기운 가득하네 / 孤鴻村逈雨冥濛

상산찬(商山饌)

내가 사근역(沙斤驛)에 부임했을 때 우공(郵供)이 충분치 못했을 뿐 아니라 내 자신의 식생활도 매우 박하게 하였다. 하루는 손님이 나의 식사하는 것을 보고는,

“왜 음식이 그리도 담박하오?”

하기에 내가 장난삼아,

“이것은 상산찬(商山饌)이오.”

하였다. 손님이,

“채소만 있고 영지(靈芝)가 없는데 어찌 상산찬이라 하오.”

하기에 내가,

“신김치 짠김치에 익힌 나물과 국이 모두 무이니, 이 어찌 사호(四皓)가 아니오?”

하였다. 하루는 또 손님이 나의 식사하는 것을 보고는,

“오늘 음식은 무슨 찬(饌)이오?”

하기에 내가,

“이 음식은 풍년찬(豐年饌)이오.”

하였다. 손님이,

“금년은 흉년이 들었는데 어째서 풍년이라 하오?”

하기에 내가,

“이 음식은 신김치ㆍ짠김치ㆍ생채(生菜)가 모두 무이니, 이는 삼백(三白)이오. 옛말에 이르기를 ‘납일(臘日) 전의 삼백은 풍년의 징조이다.’ 했소.”

하였더니, 손님이 마침내 껄껄 웃으며,

“동파(東坡)의 효반(皛飯)에 비하면 그래도 뜻이 심오하오.”

하였다.

청장관전서 제70권

부록 상(附錄上)

선고 적성현감 부군 연보 상 先考積城縣監府君年譜上

공의 휘는 덕무(德懋), 자는 무관(懋官), 처음의 자는 명숙(明叔)으로 완산인(完山人)이다. 계통이 선파(璿派)에서 나왔으니 정종대왕(定宗大王)의 별자(別子) 무림군(茂林君) 시(諡) 소이공(昭夷公) 휘 선생(善生)의 10세 손이다.

부친의 휘는 성호(聖浩)로 통덕랑(通德郞)이며, 조부의 휘는 필익(必益)이니 강계부사(江界府使)이며, 증조부의 휘는 상함(尙馠)이다. 통덕랑의 비(妣)는 반남박씨(潘南朴氏)인데 토산현감(兎山縣監) 사렴(師濂)의 딸이요, 금평위(錦平慰) 시(諡) 효정공(孝靖公) 휘 필성(弼成)의 손녀이다.

공의 호는 청장관(靑莊館)이요, 이외의 다른 호로는 선귤당(蟬橘堂)ㆍ형암(炯菴)ㆍ단좌헌(端坐軒)ㆍ주충어재(注蟲魚齋)ㆍ학초목당(學草木堂)ㆍ향초원(香草園)ㆍ매탕(槑宕)이 있고 만년의 호는 아정(雅亭)이다.《아정유고(雅亭遺稿)》4책이 세상에 전하여지고 있다. 또《청장관전서(靑莊館全書)》사본 몇 권이 있다.

공은 명 의종(明毅宗) 숭정(崇禎) 기원후 1백 14년 영종대왕(英宗大王) 18년 에 한성(漢城) 중부 관인방(寬仁坊) 대사동(大寺洞) 4가에 있는 본가에서 태어났다. 이때에 공의 부친의 꿈에 신인(神人)이 ‘종대(鍾大)’ 두 글자를 주므로 어렸을 때의 이름을 삼았다.

임술년 공 2세

계해년 공 3세

갑자년 공 4세

을축년 공 5세

병인년 공 6세

○ 월일 미상 비로소 글을 배웠다.

공은 어려서부터 총명하고 지혜로웠으며 책을 베끼기를 좋아하였고 글을 잘 지었다. 한번도 남에게서 글을 배운 적이 없었으나 공의 대인(大人)께서《십구사략(十九史略)》을 가르치자 1편도 끝나기 전에 문리가 탁 트여서 숙강(宿講)과 같았다.

○ 월일 미상 향교동(鄕校洞) 누천(樓泉)으로 이사하였다.

정묘년 공 7세

무진년 공 8세

기사년 공 9세

경오년 공 10세

신미년 공 11세

임신년 공 12세

○ 월일 미상 마호(麻湖)에 있는 외숙 박공 순원(淳源) 댁에 우거(寓居)하였다.

계유년 공 13세

○ 5월 날짜 미상 용호(龍湖)에 있는 계부(季父) 댁으로 우거(寓居)를 옮겼다.

갑술년 공 14세

○ 5월 날짜 미상 마호(麻湖)로 이거(移居)하였다.

을해년 공 15세

병자년 공 16세

8월 초4일, 수원 백씨(水原白氏)에게 장가드니, 동지중추부사(同知中樞府事) 휘 사굉(師宏)의 딸이요, 평안 병마절도사(平安兵馬節度使) 시(諡) 충장공(忠壯公) 시구(時耈)의 증손녀이다.

정축년 공 17세

무인년 공 18세

겨울 월일 미상 마호(麻湖)의 수명정(水明亭)에 우거하였다.

기묘년 공 19세

2월 초4일, 복건(福建) 상인 황삼(黃森)과 문답하였다.

무인년 겨울에 항삼 등 43인이 강진현(康津縣)에 표박(漂泊)하였는데 당시에 날씨가 몹시 추워서 얼어 죽은 자가 12인이었다. 금년 봄에 역마를 이용해서 서울에 도착하여 명설루(明雪樓)에 묵고 있었으므로 공이 가서 만났는데 삼(森)은 문자를 약간 알고 있었다.《문답록(問答錄)》이 있다.

○ 월일 미상 마호(麻湖) 외숙 댁에 우거하였다. 다시 이모부 여공(呂公) 필주(弼周) 댁으로 우거를 옮겼다.

경진년 공 20세

3월 날짜 미상 장흥동(長興洞)으로 이사하였다.

여름 월일 미상 장흥동에 있는 남공복수(南公復秀) 댁에 우거하였다.

신사년 공 21세

9월 30일, 북한산성(北漢山城)을 유람하였다. 성은 삼각산(三角山)에 있는데, 백제(百濟) 근초고왕(近肖古王)의 도읍지이며, 본조(本朝)에서 군사를 조련하고 곡식을 저장하여 보장(保障)하는 곳이다.

함께 유람한 사람은 남공복수(南公復秀)와 남공홍래(南公鴻來)이다. 이틀에 다섯 끼니를 먹으면서 산 내외를 구경하였다. 이곳에서 지은 시가 모두 41수이고 암자(庵子)ㆍ사찰, 정자(亭子)ㆍ누각(樓閣)에는 모두 기(記)가 있다.

임오년 공 22세

○ 월일 미상 확교동(確橋洞)으로 이사하였다.

계미년 공 23세

7월 날짜 미상 일본(日本)에 가는 현천(玄川) 원중거(元重擧)와 청성(靑城) 성대중(成大中)을 시를 지어 전송하였다. 현천(玄川)은 공의 매서(妹壻)의 삼촌이다.

10월 13일, 딸이 죽었다. 3세에 요절하였다. 명(銘)을 지어 묻었다. 또 시를 지은 것이 있다.

12월 22일, 충주(忠州)에 가서 중부(仲父)와 계부(季父)를 뵈었다. 칠십리설기(七十里雪記)가 있다.

갑신년 공 24세

9월 초9일,《관독일기(觀讀日記)》를 지었다. 9월에 시작하여 10월에 끝냈는데, 공의 자서(自序)는 대략 다음과 같다.

“내가 금년에 과거 공부에 얽매어 옛사람의 시서(詩書)가 있어도 보고 읽을 겨를이 없다가 중양일(重陽日 음력 9월 9일)을 맞이하여 책들을 손질하고 필연(筆硯)을 씻은 다음 비로소《중용(中庸)》을 읽으면서 곁들여 고금의 시문도 읽기로 하였으며, 마음에 얻는 바가 있으면 날마다 기록하여 정양(靜養)하는 규범을 삼았다.”

을유년 공 25세

5월 초1일, 모친의 상(喪)을 당하였다. 슬퍼함이 지나쳐 예를 넘었으며 질대(絰帶)를 풀지 않았다.

6월 20일, 아들 광규(光葵)가 태어났다.

병술년 공26세

1월 23일, 심계(心溪)가 학문을 하게 되었다는 편지에 사례하였다.

처음에, 공의 족질(族姪)인 광석(光錫)은 호가 심계(心溪)로 일찍이 공과 종유(從遊)하였다. 하루는 심계가 학업을 그만두려 하므로 공이 편지를 보내 만류하자 심계가 크게 깨닫고 성리서(性理書)에 뜻을 두어 마침내 직재(直齋) 김종후(金鍾厚)에게 배워서 덕업(德業)이 더욱 독실해졌다. 이에 심계가 일찍이 편지를 보내어 그가 무예(武藝)를 그만두고 학문을 하게 된 것을 사례하며 그 공(功)을 공에게 돌리므로 공이 자처하지 않고 또한 편지를 보내어 사례한 것이다.

5월 27일, 대사동(大寺洞)으로 이사하였다.

○ 월일 미상 《이목구심서(耳目口心書)》를 지었다. 공이《예경》을 읽는 여가에 견문(見聞)을 기록한 것으로 모두 6편이다.

정해년 공 27세

무자년 공 28세

1월 초1일, 자(字)를 고쳐 명숙(明叔)을 무관(懋官)이라 하였다. 공의 자설(自說)은 대략 다음과 같다.

“내가 16세에 관례(冠禮)를 행하고 자(字)를 명숙(明叔)이라 한 지 12년이 되었다. 그러나 자는 본래 구별이 되어야 하는 것이고 서로 섞여서 같거나 불분명해서는 안 되는 것이다. 그런데 이제 열 가구 정도 되는 작은 마을에 사는 일족(一族)만 모여도 명숙으로 자를 하는 사람이 많다.

《서경》에 ‘덕무무관(德懋懋官)’이라 하였으니 이후로는 마땅히 나의 자를 ‘무관(懋官)’이라 하여 장차 보첩(譜牒)에 쓰고 도장에도 새길 것이니 나의 친척과 친구들은 나를 무관이라 부르는 것이 마땅하다.”

6월 29일, 몽답정(夢踏亭)을 유람하였다. 이때 지은 시축(詩軸)의 소서(小序)는 다음과 같다.

“박재선(朴在先 재선은 제가(齊家)의 자)의 소매를 뒤져 흰 종이를 얻고, 부엌에서 그을음을, 냇가에서 기왓장을 얻었다. 시를 다 짓자 붓이 없기에 나는 솜대줄기를 뽑아오고, 윤경지(尹景止 경지는 병현(秉鉉)의 자)는 운부(韻府)의 낡은 종이로 노를 꼬고, 유연옥(柳連玉 연옥은 곤(璭)의 자)은 돌배나무 가지를 깎고, 재선은 부들 순을 씹어 붓을 만들어서 연꽃 향기와 매미 소리와 폭포 소리가 어우러지는 돌 위에 앉아서 쓴다.”

9월 초9일, 마호(麻湖)에서 배를 띄우고 놀았다. 공과 공의 내제(內弟)인 박공 종산(朴公宗山 종산은 상홍(相洪)의 호)이 함께 갔다. 이때 지은 시가 있다.

10월 초4일, 조니진(助泥鎭)에 갔다. 이 진은 장연(長淵)에 있는데 공의 종매서(從妹壻) 유공 언장(兪公彦鏘)이 만호(萬戶)로 있었다. 종매도 따라가 이 진에 있었는데 그 시아버지의 상(喪)을 당했으므로 공이 가서 데리고 온 것이다.

지나는 길에 만월대(滿月臺)에 들러 옛일을 조문하고, 연안부(延安府)를 지나며 대첩비(大捷碑)를 읽었다. 해주(海州)의 부용당(芙蓉堂)에 올랐다가 내쳐 장산곶(長山串)까지 들어가 내주(萊州)를 바라보았으며 금사사(金沙寺)를 구경하고 사봉(沙峯)에 올라 서해(西海)를 바라보았다. 도합 20일 만에 돌아왔다. 이때 지은 《서해여언(西海旅言)》이 있다.

기축년 공 29세

5월 날짜 미상 청장서옥(靑莊書屋)이 완성되었다. 대사동(大寺洞) 옛집에는 바깥채가 없었는데, 공의 친구 관헌(觀軒) 서상수(徐常修)가 집에 있는 책을 팔고 취현(醉玄) 이응정(李應鼎)이 재목을 모아서 띠를 덮은 집을 지었는데 모두 8영(楹)이다.

9월 날짜 미상 호서(湖西)에 있는 전장(田莊)에 가서 벼를 수확하였다. 전장은 천안군(天安郡)에 있는데 해마다 벼 10여 섬씩을 수확하여 생활을 꾸렸다. 이때 지은 전사잡영(田舍雜詠)이 있다. 공이 출사(出仕)하기 전에는 매년 추수하러 갔는데 기축년 가을 후로는 다 기록하지 않는다.

경인년 공 30세

4월 23일, 남한산성(南漢山城)을 유람하였다. 이곳은 백제(百濟) 시조 온조(溫祚)의 도읍지로, 본조(本朝)에서 보장(保障)하는 곳이다. 초부(樵夫) 남유두(南有斗)와 족질(族姪) 광석(光錫)이 함께 갔다. 옥정사(玉井寺)에 이르니 부윤(府尹) 박공 도원(朴公道源)이 홍주(紅酒)를 보내왔는데, 그 술병의 표면에,

술 항아리에서 향기가 피어나니 / 罍面香浮起

적성의 봄 놀 같고 / 赤城之春霞

잔에 맑은 술 따르니 / 杯心光徹瀉

구리 쟁반에 받은 가을 이슬 같네 / 金莖之秋露

동림의 아름다운 선비의 시들을 / 東林佳士詩

남쪽에 있는 내게도 보내 주겠나 / 或可聞南樓

라고 씌어 있었으니, 노인의 흥취가 깊다 하겠다. 다음날도 또 시를 지어 보냈다.

신묘년 공 31세

3월 24일, 황주(黃州)와 평양에 있는 경치 좋은 곳들을 구경하였다. 이때, 공의 종형인 판서공(判書公) 경무(敬懋) 이 황해 절도사(黃海節度使)로 있었는데 족질(族姪) 광섭(光燮)이 무과에 급제하였으므로 공과 함께 유람을 간 것이다. 연암(燕巖) 박지원(朴趾源)과 공의 처남 백공(白公) 동수(東修) 이 동행하여 개성 만월대(滿月臺)에 이르러 헤어졌다.

공은 절도사의 감영(監營)에서 평양으로 가 연광정(練光亭)에서 관등(觀燈)하고 대동강(大同江)에서 배를 띄우고 놀았으며 기자묘(箕子廟)를 배알(拜謁)하였다. 이때 시를 지어 현판에 써서 황주(黃州)의 월파루(月波樓)에 걸었는데, 시는 다음과 같다.

술 방울 홑적삼에 젖고 / 酒浪春衫濺

젊은 계집 눈짓하며 머물게 하네 / 紅娥賣眼留

강산은 참다운 기세인데 / 江山眞氣勢

고금에 그 누가 풍류객이던가 / 今古孰風流

깎아지른 절벽에 비껴 서린 성곽이요 / 斷岸橫蟠郭

텅 빈 물가에 우뚝 솟은 누대일세 / 虛汀特峙樓

황주는 참으로 아름다운 곳이라 / 黃州知信美

급한 피리 소리 고향 시름 늦추어 주네 / 急管緩鄕愁

9월 24일, 구룡산(九龍山) 아래를 유람하였다. 이 산은 광주(廣州)에 있다. 심계(心溪)와 함께 숭례문(崇禮門)에서 한강(漢江)에 이를 동안 연구(聯句) 24구를 지었다.

임진년 공 32세

계사년 공 33세

윤3월 25일, 다시 평양을 유람하였다. 연암(燕巖) 박지원(朴趾源)과 영재(泠齋) 유득공(柳得恭)이 함께 갔다. 이때 지은 계사춘유기(癸巳春遊記)가 있다.

6월 29일,《회성원시고(繪聲園詩稿)》를 비평하였다. 이보다 앞서 담헌(湛軒) 홍대용(洪大容)이 연경(燕京)에 갔을 때 요도(堯都) 등건여(登騫如 건여는 등사민(登師閔)의 자)를 만나 그와 벗이 되었는데, 그가 그이 친구인 곽집환 봉규(郭執桓封圭 봉규는 집환의 자)의《회성원고》1책을 주며 비평을 청하였다.

봉규는 평하(平何) 사람으로 24세에 시의 품격이 매우 정묘하였다. 담헌이 공에게 이 시의 비평을 부탁한 것이다. 모두 1백 60여 단에 서문(序文)이 있다.

겨울 날짜 미상 상제(庠製)에 장원하였다.

11월 초8일, 숙강규약(塾講規約) 9도(圖)를 그렸다. 9도는 상도덕도(尙道德圖)ㆍ정종파도(定宗派圖)ㆍ지경도(持敬圖)ㆍ역주도(繹註圖)ㆍ역행도(力行圖)ㆍ습륙예도(習六藝圖)ㆍ육영재도(育英才圖)ㆍ무겸허도(務謙虛圖)ㆍ방간단도(防間斷圖)이다. 공이 쓴 발문은 대략 다음과 같다.

“내가 근대의 신안(新安) 학자인 시 홍옥(施虹玉)씨가 지은 숙강규약(塾講規約)을 읽어보니, 주자(朱子)가 태어난 고장에서 태어나 주자의 학문을 배워서 말이 통달하고 순탄하여 알기 쉽고 행하기 쉽다. 경암(敬庵) 조연귀(趙衍龜)가 일찍이 학문하는 방법에 대한 그림과 해설을 편집하였는데, 내가 이 책을 가지고 그 조리를 하나하나 구명하고 상대(相對)로 맞추고 연결하여 9개의 그림을 만들어 경암의 책에 수록하였다.

홍옥(虹玉)의 이름은 황(璜)으로 환고당서원(還古堂書院)에서 강학하면서《오자근사록발명(五子近思錄發明)》을 편집하였으니 대개 강희(康熙 청 성조(淸聖組)의 연호) 때 사람이다…….”

갑오년 공 34세

가을 월일 미상 증광초시(增廣初試)에 합격하였다.

을미년 공 35세

11월 초1일, 《사소절(士小節)》이 완성되었다. 무릇 3편이니, 사전(士典)ㆍ부의(婦儀)ㆍ동규(童規)로서 총 9백 34장(章)이다. 불초(不肖) 광규(光葵)가 일찍이 그 명물(名物)ㆍ도수(度數)와 이해하기 어려운 곳에 주석을 달았는데 도합 3책이다. 본 전서(全書)에는 다만 주(註)를 달지 않은 3편을 엮어서 2책으로 만들었다.

병신년 공 36세

3월 25일, 지평(砥平)에 갔다. 원현천(元玄川 현천은 중거(重擧)의 호)이 일찍이 용문산(龍門山) 아래에 집을 지었는데, 이때 공과 함께 배를 타고 간 것이다. 이때 지은 〈협주기(峽舟記)〉가 있다.

정유년 금상(今上) 원년 공 37세

9월 날짜 미상 《예기억(禮記臆)》이 완성되었다. 공이 일찍이《예기(禮記)》에 나오는 난자(難字)와 의의(疑義)를 모아서 풀이하였는데, 호서(湖西)에 추수하러 갔을 때 전사(田舍)에서 정서(正書)한 것이다.

10월 날짜 미상 이공 만운(李公萬運)과 함께 《기년아람(紀年兒覽)》을 증수(增修)하였다. 중국 기사는 상고 시대에서 시작하여 청(淸)에서 그쳤고, 우리나라 기사는 단군(檀君)에서 시작하여 본조(本朝)까지 기록하였는데, 역대의 고실(故實)과 지계(地界) 등 자세히 실리지 않은 것이 없다. 공이 지은 서문(序文)이 있다.

무술년 공 38세

3월 17일, 사신(使臣)을 따라 연경(燕京)에 갔다. 이때, 초재(蕉齋) 심공 염조(沈公念祖)가 진주사(陳奏使)의 서장관이 되어 공과 함께 갔고, 초정(楚亭) 박제가(朴齊家)는 정사(正使) 채공 제공(蔡公濟恭) 를 따라갔다. 떠날 때에 많은 친척과 벗들이 송별하는 글을 짓고 도문(都門)에 장막을 치고 연회를 베풀어 전송하였다.

30일, 약산(藥山)에 올라갔다. 이 산은 영변부(寧邊府)에 있는데 당시에 종형(宗兄)인 판서공 경무(敬懋) 이 이 부의 도호부사(都護府使)로 있었으므로 우리를 위하여 송춘연(送春宴)을 열고 부중(府中)의 여러 손들을 인솔하여 천주사(天柱寺)에 올라갔다가 이어 약산(藥山)의 동대(東臺)에까지 올라갔다. 대는 네댓 길 우뚝이 솟아있는데 수십 명이 벌여앉을 만하였다.

동쪽으로는 묘향산(妙香山)이 바라보이고 서쪽으로는 압록강(鴨綠江)이 보이며 남쪽에는 바다가 내려다 보이는데 청주(靑州)와 제주(齊州)까지 잇닿아 있고, 북쪽을 바라보니 산세가 말갈(靺鞨)에서 뻗어내려 아득히 이어져 있었다.

이때 공의 대인(大人)이 마침 이 부(府)에 유람와 계셨는데 4월 초3일이 회갑이었다. 그리하여 도호공(都護公)이 공의 대인을 위하여 성찬(盛饌)을 준비하였으므로 공이 헌수하고 여러 손들과 함께 즐겼다. 이튿날 공이 연경(燕京)을 향해 길을 떠났다.

4월 12일, 압록강을 건넜다. 1천 60리이다.

5월 15일, 황성(皇城)에 닿았다. 2천 75리 혹은 2천 53리라 한다. 남관(南館)에 유숙하였다. 이곳에서 30일 동안 공이 중국인 추루(秋廔) 반정균(潘庭筠)ㆍ묵장(墨莊) 이정원(李鼎元)ㆍ지당(芷塘) 축덕린(祝德麟)ㆍ원권(鴛淃) 당낙우(唐樂宇) 등과 담론하고 글을 주고받았다. 이때 지은 《입연기(入燕記)》가 있으나 아직 완성되지 않았다.

6월 16일, 연경을 떠났다.

윤6월 14일, 압록강을 건넜다.

7월 초1일, 서울에 돌아왔다.

기해년 공 39세

6월 초1일, 외각(外閣 교서관(校書舘)을 말한다) 검서관(檢書官)에 임명되었다. 병신년(1776, 정조 즉위년)에 상이 명하여 규장각(奎章閣)을 세우고 역대 임금의 글과 당저(當宁 당시의 임금)의 어진(御眞)을 봉안하게 하고 이어서 규장각에 학사(學士)를 두었다.

3년 뒤인 금년에 각신(閣臣)에게 명하여 문학에 능한 선비를 초선(抄選)하여 교수(校讐)ㆍ편마(編摩)ㆍ선사(繕寫) 등의 일을 관장하게 하고 검서관(檢書官) 4명을 두었는데 관계(官階)는 9품(品)이었다. 처음에는 비서성(祕書省)에 소속시키니 즉 규장각의 외각(外閣)이다.

공이 먼저 이 선발에 뽑혀서 유공 득공(柳公得恭)ㆍ박공 제가(朴公齊家)ㆍ서공 이수(徐公理修)와 동료가 되었다. 이때에 상이 전교하기를,

“교서(校書)하는 일이 많을 때에는 외각 검서관을 참여케 하라.”

하였다.

7월 날짜 미상 《어정규장운서(御定奎章韻瑞)》를 편교(編校)하였다.

13일, 공과 여러 동료들이 임금의 명에 의하여 규장각 팔경시(八景詩)를 제진(製進)하니 상이 각신(閣臣)을 불러 주비(硃批)하게 하였는데 공의 시를 제일에 두었다. 인하여 검서관들을 앞으로 나오게 하고 친절하게 되풀이해서 말씀하시고 물건을 차등 있게 내렸다. 공에게는 특별히 《명의록(明義錄)》 1질을 하사하였다. 모두 5책인데 언해가 4책이다.

시는 모두 칠언의 근체시(近體詩)인데 8편이다. 팔경은 즉 봉모당(奉謨堂)의 은하수, 서향각(書香閣)의 연꽃과 달, 규장각(奎章閣)에서의 시사(試士), 불운정(拂雲亭)에서의 활쏘기[觀德], 개유와(皆有窩)의 매화와 눈, 농훈각(弄薰閣)의 단풍과 국화, 희우정(喜雨亭)의 봄빛, 관풍각(觀豐閣)의 추사(秋事)이다.

14일, 상이 다시 검서관들에게 명하여 ‘영주(瀛洲)에 오르다.’라는 제목으로 20운(韻) 배율(排律)을 짓게 하시고 각신(閣臣)들에게 명하여 상 앞에서 성적을 심사하게 하였는데 공의 시가 또 1등을 차지하였다. 차등있게 상을 내렸는데 공은 백면지(白綿紙) 5속(束)을 받았다.

9월 25일, 연사례(燕射禮)에 참석하였다. 이날 상이 후원(後苑)에 나와 미후(麋帿)를 치고 법악(法樂)을 연주하는 가운데 근신(近臣)들에게 술을 하사하였다. 공이 상의 명에 따라 연사례가(燕射禮歌)를 지었다.

10월 초5일, 전교하기를,

“서고(西庫)에 소장하고 있는《자치통감강목(資治通鑑綱目)》중에 좋은 판본 2질과 잠저(潛邸) 시에 강독하던 현토본을 내일 아침에 꺼내다가 새 책에 토(吐)를 옮겨 쓰되 글씨에 능한 아전들을 시키고 옮겨 쓰는 대로 검서관을 시켜 교정(校正)해서 올리라.”

하였다.

초6일, 내각(內閣)에 출근하였다. 이날부터 매일 출근해서《강목》에 토(吐)다는 것을 교정하였다.

13일, 승문원(承元院) 이문학관(吏文學官)을 겸임하였다. 처음에 4검서가 학관(學官)을 예겸(例兼)했는데 혹은 직명을 능마아낭청(能磨兒郞廳)으로 하였다. 본조 태종조(太宗朝)에 승문원을 설치하고 사대(事大)와 교린(交隣)의 문서를 관장하게 하였는데 춘정(春亭) 변공(卞公 이름은 계량(季良)이다)과 사가(四佳) 서공(徐公 이름은 거정(居正)이다)이 잇달아 이를 주관하였다.

그 후 세종조(世宗朝)에는 건물을 궁내에 짓고 이를 초륜(草綸)이라 하였고, 중종(中宗) 을유년(1525)에는 명하여 이문학관(吏文學官)을 두고 백의(白衣 관직이 없는 사람)로 종사하게 하였으며 그 관청을 초주(草奏)라 하여 한원(翰苑 예문관의 별칭)의 여러 신하들과 함께 때때로 임금이 술을 내리고 시를 짓게 하였다.

또 호군(護軍) 최세진(崔世珍)에게 명하여 《이문집람(吏文輯覽)》을 찬진(撰進)케 하였다. 문학에 능한 선비들을 엄선하여 그 임무를 맡겼는데 정번(鄭藩)과 어숙권(魯叔權)이 가장 먼저 선발되었다. 이때에 이르러 검서

관에게 이 잭책을 겸임케 한 것이다.

16일, 상이 전교하기를,

“사대 문자가 말이 너무 간단하니, 당해 학관(學官)을 잡아다 심문하여 처치하라.”

하였다. 공이 처음으로 학관을 겸임하면서 청제(淸帝) 건륭(乾隆) 70세 진하표(陳賀表)를 지었는데 격식을 상고하지 않았으므로, 이에 이르러 심문을 받게 되었다.

22일, 죄에서 풀려 석방되었다. 23일,《자치통감강목》에 구두를 달고 교정하는 일을 끝냈다.

○ 월일 미상 나벽천(羅壁天)이 찾아와서 그의 선조인 통어공(統禦公) 덕헌(德憲)의 사실을 물었다.

벽천(壁天)은 나주(羅州) 사람이다. 그의 5대조 덕헌(德憲)이 병자년(1636, 인조 14)에 춘신사(春信使)로 중국에 갔을 때, 청 나라 왕이 참칭(僭稱)하여 관온황제(寬縕皇帝), 국호를 대청(大淸), 연호를 숭덕(崇德)이라 하며 하늘에 제사하고 조회를 받자 덕헌이 절의를 내세워 굽히지 않으니 청 나라 왕이 죽이려 하였는데, 그의 조카인 요괴(要魋)가 간하기를,

“우리는 사신을 죽였다는 말을 듣게 되고, 저들은 인(仁)을 행했다는 이름을 얻게 됩니다.”

하니, 마침내 돌려보내면서 청 나라 왕의 편지를 맡겼으나 받지 않고 돌아왔다.

그런데 변방에서 말이 와전되어 하반(賀班)에 참여하였다 했으므로 조야(朝野)도 와전에 의해 모두 잘못 기록하여 진위(眞僞)가 뒤바뀌어졌다. 그리하여 시호와 정려(旌閭)를 내리는 은전(恩典)을 받지 못하였다.

그러던 중, 지난해 즉 무술년에 공이 연경(燕京)에 갔을 때 건륭제(乾隆帝)가 지은 전운시(全韻詩)를 보게 되었는데 그 시는 4언(言)과 5언 7언의 고체시(古體詩)로서 동동(東冬)에서 시작하여 엽흡(葉洽)에서 끝났는데, 그 역대 왕의 창업과 수성(守成)의 자취를 서술한 것이었다. 장백산(長白山) 천녀(天女)가 붉은 과일을 삼키고 이인(異人)을 낳은 것을 선두로 하여 옹정제(雍正帝 옹정은 청 세종(淸世宗)의 연호)에서 끝을 맺었다. 그 가운데 태종 문황제(太宗文皇帝)를 칭송한 시의 주석에,

“조선(朝鮮)은 예의를 구실로 명(明) 나라를 섬겨서 그 나라의 사신인 이확(李廓)과 나덕헌(羅德憲)이 태종에게 절하지 않았다……”

라는 말이 있었다. 태종은 즉 홍타시(弘他時)이고, 이공 확(李公廓)은 역시 회답사(回答使)로 심양(瀋陽)에 갔다가 나공(羅公)과 같이 절개를 지킨 사람이다.

이때에 삼사(三使)가 공에게,

“이확과 나덕헌은 어떤 사람인가?”

하고 물으므로, 공이,

“나구포(羅鷗浦 구포는 만갑(萬甲)의 호)의《병자록(丙子錄)》에 이 두 분이 사신가서 절개를 굽히지 않은 사실이 실려 있고, 다른 서적에 산견(散見)하는 것으로는《택당집(澤堂集)》의 〈남한일기(南漢日記)〉ㆍ〈임장군일록(林將軍日錄)〉과《지천집(遲川集)》ㆍ《약천집(藥泉集)》ㆍ《하당록(荷堂錄)》ㆍ《지촌집(芝村集)》ㆍ《서계집(西溪集)》ㆍ《청일통지(淸一統志)》의 유가 있습니다.”

하니, 삼사가 더욱 공의 박식에 감탄하였다.

공이 그 후손들에게 이 사실을 알리려고 친구들을 만나면 반드시 큰 소리로 말하기를 마지 않으며 그 후손을 찾았다. 이때에 나공(羅公)의 5대 손인 벽천(壁天)이 나주(羅州)에 살고 있었는데 이 말을 전해 듣고 기뻐하며 그의 선조(先祖)의 유사(遺事)를 가지고 와서 그 자세한 내용을 물어보고는 초연(愀然)한 태도로 감사를 표하고는,

“우리 선조의 곧은 충성심과 뛰어난 절개는 척화(斥和) 3신(臣) 및 청음(淸陰) 김 문정공(金文正公 문정은 김상헌(金尙憲)의 시호)과 대등한데도 아직껏 포장(褒獎)해서 추증하는 은전(恩典)을 받지 못하였는데, 다행히 선생이 전운시(全韻詩)를 보게 됨을 힘입어 국내에 전해져서 우리 선조의 절의가 1백여 년 뒤에 더욱 빛나게 되었으니 감격한 나머지 눈물을 금할 길이 없습니다.”

하였다.

그리고는 진신(搢紳)들에게 슬피 호소하여 상에게 주달(奏達)하기를 청하였다. 이 일이 상께 알려지자 명하여 시호를 내렸다. 시호는 충렬(忠烈)이다. 공이 이를 위하여 일사(逸事)와 행장을 짓고 또 행장의 뒤에다 제사(題辭)를 썼다.

경자년 공 40세

1월 초9일, 상이 검서관들에게 명하여《도서집성(圖書集成)》의 부목(部目)을 베끼게 하였다. 이는 장차 책에다 소제목(小題目)을 쓰려고 해서였다.

옹정(雍正 청 세종(淸世宗)의 연호) 연간에 경사(經史)와 제자백가(諸子百家)의 글을 집성(集成)한 것인데 역상(曆象)과 방여(方輿)에서 시작하여 경제(經濟)와 박물(博物)에 이르기까지 그 부수(部數)가 6천여 부에 권수가 1만이고 도합 5천 2책에 목록이 또 20책이었다. 서명을《도서집성》이라 하였는데 진실로 책부(冊府)의 장관(壯觀)이었다. 상서(尙書) 장정석(蔣廷錫)이 주관하여 만든 것이다.

우리나라에서 이를 구입하여 내각(內閣)에 보관하고 있었다. 부목(部目)을 써서 엮어놓은 뒤에 조공 윤형(曺公允亨)이 임금의 명에 의하여 대제목(大題目)을 썼는데 한 달이 걸려서 끝났다.

조공이 글씨를 잘 쓰기로 이름나서 각중(閣中)에 있는 사람들이 글씨를 부탁하느라 평소에 많이들 모여들었다. 공이 조공에게,

“공의 글씨 4자를 얻고 싶습니다.”

“무슨 글자 4자 말인가요?”

“《도서집성(圖書集成)》4자입니다.”

“어디에 쓰시려고요?”

“공의 글씨를 가지고 글씨를 익히려고요. 5천 22번을 익히면 종ㆍ왕(鍾王 종요(鍾繇)ㆍ왕희지(王羲之))보다도 낫지 않겠습니까.”

하니, 배를 움켜쥐고 웃지 않는 자가 없었다. 유영재(柳泠齋 영재는 득공(得恭)의 호)가 일찍이 이 말을《영재필기(泠齋筆記)》에 실었다.

2월 21일,《도서집성》의 부목(部目) 초출(抄出)을 끝냈다.

3월 27일,《궁원의(宮園儀)》를 교정하였다. 이에 앞서 상이 경모궁(景慕宮)의 향사(享祀)하는 의식을 절충해서 장례관(掌禮官)에게 명하여 그 의식(儀式)에 소용되는 물품을 그리고 이에 따른 예식의 규정을 기록하여 묶어서 상ㆍ하 2편으로 만들었는데, 이때 이르러서 교정을 명한 것이다.

5월 22일, 열성조(列聖朝)의 지장(誌狀)을 배진(陪進)하는데 참석하였다.

8월 26일, 아들 광규(光葵)를 동래 정씨(東萊鄭氏)에게 장가들였다.

11월 날짜 미상 《동방인물고(東方人物考)》를 교정하였다. 26일, 백력(白曆) 1건을 하사받았다.

12월 날짜 미상 유탄소 금(柳彈素琴 탄소는 자)에게 편지를 보내어 통운(通韻)과 협운(叶韻)을 논하였다.

신축년 공 41세

1월 21일, 규장각 검서관(奎章閣檢書官)으로 옮겨서 임명되었다. 처음에 외각(外閣) 검서였는데 이제 내각(內閣)에 붙인 것이다.

처음으로 이문원(摛文院)에서 숙직하였다. 이 원은 바로 규장각의 직속 관청이다. 25ㆍ26ㆍ27일 대직(代直)하였다. 처음에 검서관은 직소(直所)가 없었는데 이때 이르러 처음으로 각신(閣臣)이 유고(有故)가 있을 때는 내각에서 임금의 재가를 얻어서 검서관에게 대직을 시켰다.

2월 초7일ㆍ초8일ㆍ초9일, 대직하였다. 18일, 다음과 같이 전교(傳敎)하였다.

“초계문신(抄啓文臣)의 강제절목(講製節目)을 이미 재가하였으니 두루 거행하되, 미리 세부 규정을 정해 두지 않을 수 없다. 친림시강(親臨試講) 시의 고생관(告栍官)과 급책관(給冊官)ㆍ서강지관(書講紙官)은 검서관 중에서 뽑되, 한결같이 무경(武經)을 강(講)할 때 훈련원에서 차비관(差備官)을 뽑는 예를 따르고, 호명관(呼名官) 역시 검서관을 나누어 각기 차비관으로 정하고 당일 하루 전에 본각(本閣)에서 단망단자(單望單子)를 수정하여 재가를 받으라. 또 시제(試製) 시의 입문관(入門官)과 수권관(收券官)은 검서관 중에서 그때그때 선발하라.”

20일, 대직(代直)하고 고공(考功)에 참여하였다. 21일ㆍ22일, 대직하였다.

29일, 전교하기를,

“검서관은 모두 본원(本院 이문원(摛文院)을 말한다)에 나와서 병신년(1776) 이후의《본각일기(本閣日記)》를 수정하라.”

하였다. 30일, 고공(考功)에 참여하였다.

3월 초2일, 《내각고사절목(內閣故事節目)》 1건 1책 을 하사받았다. 초3일, 종자로 쓸 생강 다섯 되를 하사받았다.

초6일, 대직(代直)하였다. 황단(皇壇)에 참배할 때에 본원의 문밖에서 임금을 맞이하였다. 상이 하교(下敎)하기를,

“검서관 4명을 불러서 각기 장궁(粧弓) 한 틀씩을 내리라.”

하였다.

초7일ㆍ초8일, 대직(代直)하였다. 초10일, 고공(考功)에 참여하였다. 15일, 이문원(摛文院)을 도총부(都摠府) 건물로 옮겼다.

18일, 상이 본원(本院)에 행차하여《근사록(近思錄)》을 강(講)하였는데 4검서가 급책관(給冊官)이 되었다. 상이 특별히 명하여 6품으로 올리고 다른 관직으로 전직케 하였다. 20일, 대직하였다.

21일, 주사(晝仕)하였다. 사알(司謁)을 시켜 구전(口傳)으로 정원(政院)에 하교하기를,

“검서관을 금일 즉시 좋은 자리에 임명하라.”

하였다. 그리하여 공은 사도시 주부(司䆃寺主簿 대궐 내의 양식을 맡아보는 관직)에 임명되었다. 또 전교하기를,

“검서관이 이미 출륙(出六)하고 실직(實職)에 임명되었으니, 제관(祭官)으로 임명하는 것을 보류하고 모든 공식적인 모임에도 참가하지 말게 하며 성 내외의 행차에는 이미 내각(內閣)의 반차(班次)에 속해 있으니, 일정한 규정이 없어서는 안 될 것이다. 궐내의 행차 때는 마땅히 참석치 않아야 하는지를 내각에서 의논하여 재가를 받아 처리하라.”

하였다. 본각(本閣)에서 아뢰기를,

“성내(城內)의 행차에 수행하는 반열에는 사권(司卷 규장각 소속의 5품직)과 영첨(領籤 규장각 소속의 5품직)이 이미 참여하지 않으니 검서관만 홀로 참여할 필요가 없고 또 만일에 제학(提學)과 직제학(直提學)이 갖추어 비원(備員)이 못 되거나 직각(直閣)과 대교(待敎)가 시신(侍臣)의 반열에 참여하게 되면 검서관이 홀로 반열을 이루게 되니 옳지 않습니다.

성외에 행차할 때는 사권과 영첨의 뒤에 반열을 이루는 것이 사의(事宜)에 합당할 듯합니다. 또 본각의 사체(事體)가 다른 관서와 다르고 속관(屬官)들의 직무도 한가하지 않으니, 모든 공회(公會)에 참석하지 말게 하는 것과 제관으로 차출하는 것을 보류하는 등의 일은 해당 관서에 분부하시는 것이 좋겠습니다.”

하니, 상이 윤허(允許)하였다. 상이 전교하였다.

“검서관으로서 실직(實職)에 임명된 사람은 금일 내로 숙배(肅拜)하라.”

24일, 본각에서 아뢰기를,

“검서관을 추천할 때의 격식과 규모에 대해서 시행에 합당한 제도로 초안(草案)을 작성 심의하고 아뢰어 재가를 받아서 정식(定式)으로 삼아 《규장각지(奎章閣志)》에 기재할 것을 명하셨으니, 차후로는 검서관이 궐원(闕員)이 있을 경우에는 제검서(諸檢書)가 합당한 사람을 추천하되, 먼저 문벌을 보고 다음으로 재예(才藝)를 보아 각기 두 사람씩 천거하면 제학(提學) 이하가 본원에 모여서 먼저 문장을 시험하고 다음으로 글씨솜씨를 시험하여 정선(精選)해서 한 사람만을 천거해서 재가를 얻은 후에 이조(吏曹)로 송부하여 정단(政單)을 기다려서 이에 싣는 것으로 규정을 삼아 시행하는 것이 어떻겠습니까?”

하니, 상이 윤허하였다.

29일, 상이 희우정(喜雨亭)에 행차하였다. 이때 직제학(直提學) 정민시(鄭民始)가 아뢰기를,

“이번에 검서관이 출륙(出六)할 때에 실직관(實職官)에 임명하는 교지(敎旨)에 아울러서 겸검서관(兼檢書官)이라고 썼었는데, 남행(南行)은 본래 겸함(兼銜 겸직)이 없는 것이니, 차후로는 따로이 검서관 교지의 양식을 정해서 원관(原官)의 교지 양식과 섞어 쓰지 않도록 하는 것이 좋겠습니다.”

하니, 상이 윤허하였다. 또 민시(民始)가 아뢰기를,

“검서관은 자주 교체되는 관직이 아니니, 별군직(別軍職)의 예를 따라서 비록 외읍(外邑)의 원으로 나가더라도 겸임하고 왕래하여 실직(實職)이 비록 면직되더라도 검서관의 직무는 체직(遞職)시키지 않는 것이 좋을 듯 싶습니다.”

하니, 상이 이르기를,

“경(卿)의 말대로 하는 것이 좋겠다.”

하였다.

4월 날짜 미상 《이문원강의(摛文院講義)》 1건 1책 을 하사받았다.

초4일, 대직(代直)하였다. 작은 가오리[洪魚] 한 마리를 하사받았다.

초5일ㆍ초6일ㆍ초9일, 대직하였다.

19일, 초계문신(抄啓文臣)을 친시(親試)할 때에 차비관(差備官)으로 차출되었다.

20일, 웅어[葦魚] 한 두름을 하사받았다.

23일, 웅어 한 두름을 하사받았다.

26일, 주사(晝仕)하였다.

5월 초3일, 초계문신(抄啓文臣)을 친시(親試)할 때에 입문관(入門官)으로 차출되었다. 정원(政院)에 전교하기를,

“오늘 《본각일기(本閣日記)》를 가져다 보니 한 사람도 검서에 대한 일을 바로 기록한 자가 없어 매우 무상(無狀)하니 본직을 모두 파면하고 오늘 곧 다시 임명하라.”

하였다. 또 전교하기를,

“검서관의 본직을 파면하라는 전교는 반포하지 말라.”

하고, 또 전교하기를,

“검서관을 정원(政院)에서 문계(問啓)하여 보고하라.”

하였다.

초4일, 주사(晝仕)하였다. 초5일, 백칠선(白漆扁)을 각기 한 자루씩 하사받았다.

초6일, 별생기(別省記 원생기(原省記)의 대어(對語) 생기는 입직자의 이름을 적은 서면)로 입직하였다. 각신(閣臣)이 유고가 있으면 검서관이 차례로 대직한다. 별생기 입직은 이것이 처음이다. 초계문신을 친시ㆍ과강할 때에 차비관(差備官)에 차출되었다.

초7일, 대직하였다. 초계문신을 친시ㆍ과강할 때에 차비관에 차출되었다. 초8일, 대직하였다.

11일, 초계문신을 친시ㆍ과강할 때 호명관으로 차출되었다. 12일, 대직하였다. 웅어 두 두름을 하사받았다.

13일, 대직하였다. 상이 몸소 당송 팔자(唐宋八子)의 각 체의 글 1백 편을 뽑아서 《어정팔자백선(御定八子百選)》이라 명하고 이의 교정을 명하였다. 이때 비서(祕書) 성대중(成大中)이 공과 함께 감인(監印)하였다. 날짜 미상

17일, 밴댕이[蘇魚] 한 두름을 하사받았다. 20일, 대직하였다. 밴댕이 네 두름을 하사받았다. 25일, 주사(晝仕)하였다.

27일, 별생기(別省記)로 입직하였다. 28일, 대직하였다. 웅어 한 두름을 하사받았다.

29일ㆍ30일, 별생기로 입직하였다.

윤5월 초1일, 별생기로 입직하였다. 초2일, 대직하였다. 밴댕이 두 두름을 하사받았다. 초3일ㆍ초4일, 별생기로 입직하였다. 밴댕이 두 두름을 하사받았다.

초5일, 별생기로 입직하였다. 초6일, 대직하였다.

초7일ㆍ8일ㆍ9일, 별생기로 입직하였다.

초10일 대직하였다.

11일ㆍ12일ㆍ13일, 별생기로 입직하였다. 준치[眞魚] 한 마리를 하사받았다.

14일, 별생기로 입직하였다. 준치 한 마리를 하사받았다. 15일ㆍ16일ㆍ17일, 별생기로 입직하였다. 18일, 본각에서 아뢰기를,

“검서관들에게 일기(日記)가 다 수정된 뒤 초기(草記)를 위해 출직(出直)하는 일에 대해서 명을 내리시되 ‘금년 즉 신축년 정월에서 4월까지의 일기는 전에 이미 정서(正書)하고 장황(粧潢)해서 입계(入啓)하였고, 5월의 일기와 병신년 9월 25일에서 12월 30일 까지의 일기도 이제 또 정서하고 장황하였으나, 정유년에서 경자년 까지의 4년 간의 일기는 초본(草本)은 비록 갖추어졌으나 아직도 소루(疏漏)한 곳이 많아서 선뜻정서 할 수 없으니, 이것은 우선 원임(原任) 대교(待敎)인 서용보(徐龍輔)가 수사(修史)하기를 기다려 다시 보충하고, 정서는 검서 등이 하교(下敎)를 따라 행하되 지금은 우선 돌아가면서 체직(替直)하라.’ 하는 것이 어떻겠습니까?”

하니, 상이 윤허하였다.

26일ㆍ27일, 본원(本院)에 입직하였다.

6월 초8일ㆍ초9일ㆍ초10일, 본원에 입직하였다. 고공(考功)에 참여하였다.

11일ㆍ12일, 본원에 입직하였다.《어정당송팔자백선(御定唐宋八子百選)》을 진헌(進獻)할 때에 봉서관(奉書官)으로 차출되었다.

13일, 본원에 입직하였다. 아마 1필첩(兒馬一匹帖 첩은 증서를 말한다)을 하사받았다. 14일ㆍ15일ㆍ16일, 본원에 입직하였다. 20일, 대직하였다. 고공에 참여하였다.

21일, 대직하였다. 26일,《어정팔자백선(御定八子百選)》 2질을 하사받았다. 매질(每帙) 2책 27일ㆍ28일, 본원에 입직하였다.

7월 초4일, 본원에 입직하였다. 공마(貢馬) 1필을 하사받았다. 초5일에서 15일까지 본원에 입직하였다.

16일, 본원에 입직하였다. 초계문신(抄啓文臣)을 친시(親試)ㆍ과강(課講)할 때에 급책관(給冊官)으로 차출되었다. 20일, 주사(晝仕)하였다. 21일, 대직하였다. 27일ㆍ28일ㆍ29일, 대직하였다. 고공에 참여하였다.

8월 초4일, 초계문신에게 제술(製述)을 시험보일 때에 입문관(入門官)으로 차출되었다. 산게[生蟹] 7마리를 하사받았다.

초9일, 대직하였다. 초10일, 주사(晝仕)하였다. 고공에 참여하였다. 11일, 대직하였다. 12일, 초계문신을 친시ㆍ과강할 때에 급책관(給冊官)으로 차출되었다.

15일, 주사하였다. 20일, 고공에 참여하였다. 22일, 주사하였다. 23일, 대직하였다. 상림(上林)에서 생산된 벼 1되를 하사받았다. 24일, 대직하였다.

9월 초5일ㆍ초6일ㆍ초7일, 대직하였다. 14일ㆍ15일, 대직하였다.

16일, 주사하였다. 어진(御眞)을 봉안한 뒤 한 자급(資級) 승진하였다.

19일, 게젖 1항아리를 동료들과 함께 하사받았다.

20일, 규장각 봉심(奉審)에 참여하였다. 고공에 참여하였다. 22일, 대전(大殿) 탄신일에 내리는 음식 1상을 하사받았다. 26일ㆍ27일ㆍ28일, 입직하였다.

10월 초3일, 초계문신에게 제술(製述)을 시험보일 때 입문관(入門官)으로 차출되었다. 초8일ㆍ초9일ㆍ초10일, 입직하였다. 고공에 참여하였다. 11일부터 14일까지 본원에 출근하였다.

23일ㆍ24일, 입직하였다.

25일, 입직하였다. 규장각 봉심(奉審)에 참여하였다. 《정음통석(正音通釋)》 1건 1책 을 하사받았다. 26일에서 29일까지 본원에 출근하였다. 육향고(六香膏) 1합(盒)ㆍ소고기 3근을 하사받았다. 날짜 미상

11월 초1일ㆍ초2일, 본원에 출근하였다. 초3일ㆍ초4일ㆍ초5일, 입직하였다. 초6일ㆍ초7일, 본원에 출근하였다. 백력(白曆) 1부를 하사받았다. 초8일, 출근하였다.

초9일, 초계문신에게 과강(課講)할 때 급책관으로 차출되었다. 초10일에서 14일까지 본원에 출근하였다. 15일ㆍ16일ㆍ17일, 입직하였다.

18일, 본원에 출근하였다. 청어(靑魚) 1두름과 뱅어[白魚] 6두름을 하사받았다. 19일, 본원에 출근하였다. 20일, 규장각 봉심에 참여하였다. 고공에 참여하였다.

21일, 본원에 출근하였다. 22일ㆍ23일, 사도시(司䆃寺)에 입직하였다. 24일, 본원에 출근하였다. 자물쇠 15개와 땔나무 10다발을 하사받았다. 25일ㆍ26일, 본원에 출근하였다.

27일, 입직하였다. 초계문신(抄啓文臣)에게 과강할 때, 급책관으로 차출되었다. 상이 전교하기를,

“검서관(檢書官)은 앞으로 5일에 한 번씩 출근하는 것으로 규례(規例)를 삼아서 매일 출근하지 않도록 하라. 이후로는 돌아가면서 휴식을 취하게 하는 것이 좋겠다.”

하니, 직제학(直提學) 심염조(沈念祖)가 아뢰기를,

“단자(單子)에 병이 들었다고 쓰기가 미안하기 때문에 매일 출근하는 것입니다.”

하였다. 상이 전교하였다.

“검서관은 이미 많은 수고를 했으니 차례로 외직(外職)에 임명하는 것이 마땅하다. 그러나 미리 후임으로 한 사람을 차정(差定)한 뒤에야 인원을 채울 수 있는 것이다. 이후로는 단자로 문안하는 것이 옳다.”

28일ㆍ29일, 입직하였다. 30일, 본원에 출근하였다.

12월 초1일, 본원에 출근하였다. 초2일, 상이 종묘(宗廟)에 행차하는데 수행하였다. 초3일, 본원에 출근하였다. 초4일, 일기수정소(日記修正所)에 출근하였다. 납약(臘藥) 3가지를 하사받았다. 초5일, 본원에 출근하였다.

초6일, 사도시의 포폄좌기(褒貶坐起)에 참여하였다. 멧돼지 다리 하나를 동료들과 함께 하사받았다. 초7일, 일기수정소에 출근하였다.

초8일, 초계문신에게 제술을 시험보일 때 입문관으로 차출되었다. 초9일, 입직하였다. 초10일, 입직하였다. 규장각 봉심에 참여하였다. 11일, 입직하였다.

12일, 입직하였다. 초계문신의 시강(試講) 도계획(都計劃) 시에 호초 5되와 통개(筒箇 화살 놓는 통) 1개를 하사받았다. 13일ㆍ14일, 본원에 출근하였다.

15일, 규장각 봉심에 참여하였다. 16일, 본원에 출근하였다. 17일ㆍ18일, 일기수정소에 출근하였다. 19일, 본원에 출근하였다. 20일, 고공에 참여하였다. 규장각 봉심에 참여하였다. 21일ㆍ22일ㆍ23일, 입직하였다. 24일ㆍ25일ㆍ26일, 본원에 출근하였다.

27일, 사근도 찰방(沙斤道察訪)에 임명되었다. 경상남도 함양(咸陽)에 있다. 이때 검서관을 겸임하였다. 28일, 숙배(肅拜)하였다. 29일, 고공에 참여하였다.

임인년 공 42세

1월 초1일, 정조 문안단자(正朝問安單子)를 차비문(差備門)에 올렸다. 음식 1상을 동료들과 함께 하사받았다. 상이 전교하였다.

“차후로 검서관(檢書官)의 문안단자는 각리(閣吏)가 감서(監書)를 통해서 바치도록 하고, 비록 하답이 없더라도 각신의 문안단자가 비답을 받으면 함께 물러가라.”

초2일, 본원에 출근하였다. 해낭(亥囊) 1개를 하사받았다. 초3일, 본원에 출근하였다. 자낭(子囊) 1개를 하사받았다. 초4일ㆍ초5일ㆍ초6일, 본원에 출근하였다. 초7일, 입직하였다. 당유자(唐柚子) 1개를 하사받았다. 초8일, 입직하였다.

초9일, 입직하였다. 소의 뒷다리 일부를 동료들과 함께 하사받았다. 초10일, 규장각 봉심에 참여하였다. 11일부터 14일까지 본원에 출근하였다. 15일, 규장각 봉심에 참여하였다. 상이 희우정(喜雨亭)에 행차하였는데 검서관들에게 와서 모시게 하고 가까이 오게 한 뒤 술과 음식을 내리고 다시 유지(油紙)를 주어 각자 음식을 싸가지고 돌아가게 하였다.

16일ㆍ17일ㆍ18일, 입직하였다. 19일, 본원에 출근하였다. 20일, 고공에 참가하였다. 21일ㆍ22일, 본원에 출근하였다. 23일, 초계문신에게 과강할 때 급책관으로 차출되었다.

24일에서 30일까지 본원에 출근하였다.

2월 초1일, 본원에 출근하였다. 초2일, 사근(沙斤) 임소에 내려갈 때 조정에 하직을 고하였다. 초3일, 상이 전교하기를,

“검서관은 절일(節日)이나 탄일(誕日) 때마다 이미 차비문(差備門)에서 문안을 드리는 예가 있는데도 이번에 사근찰방(沙斤察訪) 이덕무(李德懋)가 조정에 하직을 고한 뒤에 차비문에서 하직하지 않은 것은 어째서인가?”

하니, 직제학 심염조(沈念祖)가 대답하기를,

“감히 그렇게 할 수 없어서 그런 듯싶습니다.”

하였다. 이때에 공은 출발하여 과천(果川)까지 갔다가 이 소식을 듣고 다시 올라왔다. 초4일, 본원에 출근하였다.

초5일, 차비문에서 하직을 고하였다. 납약(臘藥) 3가지를 하사받았다. 청심원(淸心元) 5알, 안신원(安神元) 5알, 소합원(蘇合元) 1알 백미(白米) 1섬을 하사받았다. 초6일, 서울을 출발하였다. 15일, 부임하였다. 16일ㆍ17일, 본아(本衙 사근역(沙斤驛)을 말한다)에 있었다.

18일, 해인사(海印寺)를 유람하였다. 이 절은 합천(陜川)의 가야산(伽倻山) 아래에 있는데 이곳에 팔만대장경(八萬大藏經)이 소장되어 있다. 이때에 지은 가야산기(伽倻山記)가 있다.

21일, 대구 감영(大丘監營)에 가서 연명(延命)을 행하였다. 23일, 관아에 돌아왔다. 24일에서 30일까지 본아에 있었다.

3월 초1일에서 21일까지 본아에 있었다. 22일, 본아에 있었다. 작은 가오리 한 마리를 하사받았다. 23일에서 26일까지 본아에 있었다. 27일, 본아에 있었다. 직제학 심염조(沈念祖)가 아뢰기를,

“들으니 검서관 이덕무(李德懋)가 겸임하고 있는 사근역(沙斤驛)은 우선 별로 일이 없다는데 본각(本閣)에는 볼 일이 많으니 즉시 올라 오도록 본각에서 공문을 보내는 것이 어떻겠습니까.”

하자, 상이 이르기를,

“사근(沙斤)은 구휼을 행하고 있는 곳인가? 만일 구휼을 행하고 있는 고을이라면 비록 우편(郵便)을 취급하는 찰방(察訪)이라도 비워두기 어려운 점이 많으니 그곳이 구휼을 행하는 고을인지의 여부를 알아보고 다시 상주하는 것이 마땅하다.”

하였다. 또 전교하기를,

“현재의 검서관들은 모두들 훌륭하다. 그러나 앞으로는 이러한 사람들을 다시 얻기 어려울 듯싶다.”

하므로, 염조가 아뢰기를,

“문장에 능한 사람을 다시 얻기 어려울 뿐만이 아니라 상을 가까이서 모시는 사람은 마땅히 근신(謹愼)하는 사람을 택하야 하는데 이 일이 진실로 어렵습니다.”

하였다. 28일ㆍ29일, 본아에 있었다.

4월 초1일ㆍ2일ㆍ3일, 본야에 있었다. 초4일, 본아에 있었다. 웅어 1두름을 하사받았다. 초5일에서 30일까지 본아에 있었다.

5월 초1일, 본아에 있었다. 초2일, 본아에 있었다. 백첩선(白貼扇)과 칠첩선(漆貼扇)을 각각 1자루씩 하사받았다. 초3일에서 초9일까지 본아에 있었다.

초10일, 본아에 있었다. 직제학 심염조가 아뢰기를,

“어진(御眞)을 옮겨서 봉안할 때의 집사관(執事官)은 사권(司卷)ㆍ영첨(領籤)ㆍ검서관 중에서 정하는 것이 어떻겠습니까.”

하니, 상이 윤허하였다.

11일, 임소에서 상경하였다. 16일, 밴댕이 2두름을 하사받았다. 21일, 상래단자(上來單子)를 올렸다. 22일, 본원에 출근하였다.

23일, 국조보감 감인청(國朝寶鑑監印廳)에 출근하였다.《국조보감》은 본조(本朝) 역대 왕의 가모(嘉謨)와 선정(善政)을 수록한 책이다. 공이 일찍이 이의 편교(編校)의 명을 받았는데, 이때 이르러 다시 감인(監印)의 명을 받은 것이다. 공의 이름이 찬집(纂輯)한 여러 신하의 열에 끼어 있다. 양 1마리를 동료들과 함께 하사받았다.

24일ㆍ25일ㆍ26일, 감인청에 출근하였다. 27일ㆍ28일, 입직하였다. 29일, 입직하였다. 준치 2마리를 하사받았다.

6월 초1일, 감인청에 출근하였다. 초2일, 본원에 출근하였다. 초3일, 정고(呈告)하였다. 초4일, 입직하였다. 초5일, 입직하였다. 규장각 봉심에 참여하였다. 초6일, 입직하였다. 초7일ㆍ초8일ㆍ초9일, 본원에 출근하였다. 11일에서 13일까지 감인청에 출근하였다. 14일, 정고하였다.

15일, 감인청에 출근하였다. 감사의 고과(考課)에서 최(最)를 받았는데 그 제사(題詞)에 ‘직책을 다하기에 힘썼다.’ 하였다.

16일ㆍ17일, 입직하였다. 18일, 입직하였다. 혜경궁(惠慶宮 사도세자(思悼世子)의 빈(嬪) 정조(正祖)의 모비) 탄신문안단자를 올렸다. 19일, 규장각 봉심에 참여하였다. 감인청에 출근하였다. 20일, 감인청에 출근하였다. 21일, 본각(本閣)에서 진전(進箋)할 때 전전관(展箋官)에 임명되었다. 22일에서 25일까지 감인청에 출근하였다. 26일, 본원에 출근하였다. 27일, 감인청에 출근하였다. 28일ㆍ29일ㆍ30일, 입직하였다.

7월 초1일, 본원에 출근하였다. 초2일ㆍ초3일, 감인청에 출근하였다. 초4일ㆍ초5일ㆍ초6일, 본원에 출근하였다. 초7일, 입직하였다. 초계문신을 친림하여 소강(召講)할 때에 고생관(告栍官)으로 차출되었다.

초8일, 입직하였다. 양고기 1덩어리를 하사받았다. 초9일, 입직하였다. 초10일, 감인청에 출근하였다. 11일, 감인청에 출근하였다. 공마(貢馬) 1필을 하사받았다. 12일, 감인청에 출근하였다. 13일, 정고하였다. 14일ㆍ15일, 감인청에 출근하였다.

16일ㆍ17일ㆍ18일, 본원에 출근하였다. 19일, 감인청에 출근하였다. 20일, 규장각 봉심에 참여하였다. 고공(考功)에 참여하였다. 21일ㆍ22일ㆍ23일, 입직하였다. 24일ㆍ25일, 감인청에 출근하였다.

26일ㆍ27일, 본원에 출근하였다. 28일, 감인청에 출근하였다. 29일, 본원에 출근하였다.

8월 초1일, 감인청에 출근하였다. 천세력(千世曆) 1건 3책 을 하사받았다. 초2일, 입직하였다. 초3일, 초계문신을 친시할 때 수권관(收券官)으로 차출되었다. 초4일, 입직하였다.

초5일ㆍ6일ㆍ7일, 감인청에 출근하였다. 초8일, 입직하였다. 초9일에서 14일까지 감인청에 출근하였다. 15일, 입직하였다. 유해서윤음(諭海西綸音 해서지방에 하유(下諭)한 윤음. 윤음은 임금의 말이나 글) 1건 1책 을 하사받았다. 16일, 입직하였다.

17일, 초계문신에게 과강(課講)할 때 급책관(給冊官)ㆍ고생관(告栍官)으로 차출되었다. 산 게 10마리를 하사받았다. 18일ㆍ19일, 감인청에 출근하였다. 20일ㆍ21일ㆍ22일, 입직하였다. 23일ㆍ24일ㆍ25일, 감인청에 출근하였다. 26일, 본원에 출근하였다. 27일, 초계문신에게 과강할 때 급책관ㆍ고생관으로 차출되었다. 감인청에 출근하였다. 28일, 감인청에 출근하였다.

29일, 입직하였다. 산 게 10마리를 하사받았다. 상림(上林)에서 수확한 벼 한 말을 하사받았다. 이때 글을 써서 내리기를,

“검서관 이하 각리(閣吏)들과 함께 밥을 지어 나누어 먹으라.”

하였다. 30일, 입직하였다.

9월 초1일, 입직하였다. 초2일ㆍ3일ㆍ4일, 감인청에 출근하였다. 초5일, 본원에 출근하였다. 초6일, 감인청에 출근하였다. 산 게 열 마리를 하사받았다. 초7일, 원자(元子 문효세자(文孝世子)를 말한다) 탄생 문안단자를 올렸다.

초8일, 감인청에 출근하였다. 초9일, 본원에 출근하였다. 초10일ㆍ11일, 입직하였다. 12일, 입직하였다. 공이 본원에 재숙(齋宿)할 때 상이 행차하여 명주 1필과 모포(毛布) 1필을 하사하였다. 13일, 본원에 출근하였다. 상이 관물헌(觀物軒)에 행차하여 검서관들에게 와서 시위케 하고 차례로 앞으로 나오게 하여 각기 밥 1그릇씩을 내렸다.

14일ㆍ15일ㆍ16일, 본원에 출근하였다. 17일ㆍ18일ㆍ19일, 입직하였다. 20일, 초계문신에게 친시(親試)를 행할 때 입문관(入門官)으로 차출되었다. 고공(考功)에 참가하였다. 21일, 본원에 출근하였다. 22일, 대전(大殿) 탄신 문안단자를 올렸다. 음식 1상을 동료들과 함께 하사받았다.

23일, 사근(沙斤) 임소 하거단자(下車單子)를 올렸다. 납약(臘藥) 세 가지를 하사받았다. 안신원(安神元) 3알, 소합원(蘇合元) 3알, 청심원(淸心元) 5알 24일, 서울을 떠났다.

10월 초2일, 게젓 12개를 하사받았다. 초3일, 본아에 돌아왔다. 초4일에서 30일까지 본아에 있었다.

11월 초1일에서 초4일까지 본아에 있었다. 초5일, 본아에 있었다. 유호서윤음(諭湖西綸音) 1건 1책 을 하사받았다. 초6일에서 17일까지 관아에 있었다. 18일, 황장력(黃粧曆)과 백력(白曆) 각 1건과 전약(煎藥) 1조각을 하사받았다. 19일에서 25일까지 본아에 있었다.

26일, 본아에 있었다. 백면지(白綿紙)로 꾸민《국조보감(國朝寶鑑)》1질(帙) 22책 과 밀감 3개ㆍ귤 15개를 하사받았다. 27일, 본아에 있었다. 보감 감인 낭청(郞廳)의 상당직(相當職)에 제수되었다.

28일, 본아에 있었다. 29일, 본아에 있었다. 어제세실윤음(御製世室綸音) 1건 1책 을 하사받았다.

12월 초1일ㆍ초2일, 본아에 출근하였다. 초3일, 본아에 출근하였다. 유종친문무백관윤음(諭宗親文武百官綸音) 1건 1책 을 하사받았다. 초4일에서 14일까지 본아에 있었다. 15일, 관아에 있었다. 감사의 고과 제사에 이르기를 ‘폐단을 바로잡는 데 유의하였다.’ 하였다.

16일ㆍ17일, 관아에 있었다. 18일, 본아에 있었다. 청어(靑魚) 1두름, 양고기 한 덩어리, 땔나무 10단, 축거(杻炬) 1단을 하사받았다. 19일, 본아에 있었다. 20일, 서울로 떠났다.

21일, 초계문신의 시강(試講) 도계획(都計劃) 때에 활 1틀과 호초 5되를 하사받았다. 22일, 검서들에게 내리는 납약(臘藥) 1봉을 하사받았다. 29일, 상래단자(上來單子)를 올렸다. 30일, 제석 문안단자(除夕問安單子)를 올렸다.

계묘년 공 43세

1월 초1일, 입직하였다. 정조 문안단자를 올렸다. 음식 1상을 동료들과 함께 하사받았다. 본각에서 전문(箋文)을 올릴 때 전전관(展箋官)으로 차출되었다. 초2일, 본원(本院)에 출근하였다.

초3일, 본원에 출근하였다. 대하(大蝦) 2두름, 마른 숭어 1마리, 문어(文魚) 반 마리, 생전복 10개, 사슴 뒷다리 하나, 생률(生栗) 1상자를 하사받았다. 초4일ㆍ초5일, 본원에 출근하였다. 초6일, 정고(呈告)하였다. 초7일, 입직하였다. 해낭(亥囊)과 자낭(子囊) 각각 하나, 양(羊)의 어깻죽지 1조각을 하사받았다.

초8일, 입직하였다. 초9일, 본원에 출근하였다. 초10일, 본원에 출근하였다. 유대소신서윤음(諭大小臣庶綸音) 1건 1책 을 받았다. 11일ㆍ12일ㆍ13일, 본원에 출근하였다. 14일, 정고하였다. 15일, 입직하였다. 각신이 입시하였을 때 전교하기를,

“《선원보략(璿源譜略)》의 어제서문(御製序文) 초본은 불가불 각신과 시임(時任)ㆍ원임(原任) 대신들에게 두루 보인 뒤에야 인쇄에 넘길 수 있는 것이니 여러 부를 베껴서 해당되는 사람들에게 보내는 것이 마땅하다.”

하였다. 직제학 정지검(鄭志儉)이 아뢰기를,

“검서관의 태반이 지방에 나가 있어서 일력(日曆)을 쓰는 일이 참으로 어렵게 되었습니다. 게다가 이덕무는 필치가 너무 졸(拙)해서 단지 초안을 쓰는 일만을 맡고 정서(正書)하는 일은 하지 않으니 이 점이 매우 안타깝습니다.”

하니, 상이 이르기를,

“이덕무에게 전부를 정서하게 하는 것이 옳다.”

하였다. 16일ㆍ17일, 입직하였다.

18일, 본원에 출근하였다. 유경상도관찰사진읍수령윤음(諭慶尙道觀察使賑邑守令綸音) 1건 1책 을 받았다. 19일, 본원에 출근하였다. 20일, 혜경궁(惠慶宮)이 자경전(慈慶殿)으로 환궁한 뒤 문안단자를 올렸다. 21일ㆍ22일ㆍ23일, 입직하였다.

24일ㆍ25일, 본원에 출근하였다. 26일, 초계문신에게 과강할 때 호명관ㆍ고생관으로 차출되었다. 27일ㆍ28일, 입직하였다. 29일, 입직하였다. 규장각 봉심에 참가하였다. 고공에 참가하였다.

2월 초1일, 본원에 출근하였다. 초2일, 정고하였다. 초3일, 본원에 출근하였다. 초4일ㆍ초5일ㆍ초6일, 입직하였다. 초7일, 본원에 출근하였다. 초8일, 정고하였다. 초9일, 본원에 출근하였다. 초10일, 입직하였다. 고공에 참가하였다. 11일ㆍ12일, 입직하였다. 13일, 본원에 출근하였다.

14일, 정고하였다. 15일, 본원에 출근하였다. 16일ㆍ17일ㆍ18일, 입직하였다. 19일ㆍ20일ㆍ21일, 본원에 출근하였다. 22일ㆍ23일ㆍ24일, 입직하였다. 25일, 규장각 봉심에 참가하였다. 씨로 쓸 생강 1되를 하사받았다. 26일, 본원에 출근하였다. 27일, 정고하였다. 28일ㆍ29일ㆍ30일, 본원에 출근하였다.

3월 초1일, 초2일ㆍ초3일, 입직하였다. 초4일ㆍ초5일, 본원에 출근하였다. 초6일, 정고하였다. 초7일ㆍ초8일ㆍ초9일, 본원에 출근하였다.

초10일, 입직하였다. 왕대비전ㆍ경모궁(景慕宮)ㆍ혜경궁(惠慶宮)의 가상존호(加上尊號)가 정해진 뒤 전문(箋文)을 올릴 때, 전전관(展箋官)으로 차출되었다. 상이 인정전(仁政殿)에 나아가 백관이 올리는 전문을 받고 성정각(誠正閣)에 돌아와 각신이 올리는 전문을 받고 내전(內殿)에 돌아온 뒤, 문안단자를 올렸다.

11일, 입직하였다. 12일, 입직하였다.《국조보감》용 백지 1건을 받았다. 13일, 본원에 출근하였다. 14일, 정고하였다. 15일, 본원에 출근하였다. 16일, 입직하였다. 17일, 본원에 출근하였다. 18일, 정고하였다. 19일, 본원에 출근하였다.

20일ㆍ21일, 입직하였다. 22일, 본원에 출근하였다. 참조기[黃石首魚]5되, 작은 가오리 1마리를 하사받았다. 23일, 본원에 출근하였다. 중치되는 가오리 1마리를 하사받았다. 24일ㆍ25일ㆍ26일, 본원(本院)에 출근하였다.

27일, 상이 왕대비전에 몸소 책보(冊寶)를 올린 뒤 문안단자를 드렸다. 본각의 상전(賞典) 별단(別單)에 의해 가자(加資)를 명하고 자궁자(資窮者)는 대가(代加본인 대신 가자함)하게 하였다.

28일, 본원에 출근하였다. 왕대비전에 존호를 더 올릴 때 책보(冊寶)ㆍ권안(權安)ㆍ의주(儀註)ㆍ판부(判付)ㆍ봉책(捧冊)ㆍ봉보(捧寶)의 집사를 검서관ㆍ사권(司卷)ㆍ영첨(領籤) 중에서 뽑아 담당케 하였다. 책보를 받들고 나올 때 차비관(差備官)에 차출되었다. 본각의 상전 별단에 의해 현궁(弦弓) 1틀을 하사받았다.

4월 초1일, 본원에 출근하였다. 경모궁(景慕宮)에 책인(冊印)을 올리고 혜경궁(惠慶宮)에 책인을 더 올린 뒤, 문안단자를 드렸다. 본각 상전 별단에 의해 후궁(帿弓) 1틀을 하사받았다.

초2일, 사근(沙斤) 임소 하거단자를 올렸다. 납약 5가지를 하사받았다. 청심환(淸心丸) 2알, 안신원(安神元) 2알, 소합원(蘇合元) 5알, 구미청심원(九味淸心元) 2알, 용뇌고(龍腦膏) 3알

초3일, 서울을 떠났다. 12일, 본아에 돌아왔다. 13일에서 18일까지 본아에 있었다. 19일, 본아에 있었다. 웅어 1두름을 하사받았다. 20일에서 30일까지 본아에 있었다.

5월 초1일, 본아에 있었다. 백첩선(白貼扇)과 칠첩선(漆貼扇) 각 1자루씩을 하사받았다. 초2일ㆍ초3일ㆍ초4일, 감영(監營)에 있었다. 초5일, 본아에 있었다.《모시강의(毛詩講義)》를 교정하던 중 공이 어사 심기태(沈基泰)의 격문(檄文)에 따라 초계(草溪)ㆍ고령(高靈) 등지의 창고를 조사하고 내쳐 감영으로 갔다. 감사 이공 병모(李公秉模)가《내각모시강의(內閣毛詩講義)》를 열람하고 있다가 공을 별관(別館)으로 맞아들여 이를 교감하게 하였다. 얼마 후 사근역(沙斤驛)의 업무가 바빠져서 감영에서 돌아오니 이공이 또 이를 사근역으로 싸 보내서 6일 만에야 끝맺었다.

이공은 원임 직각(直閣)이고 공은 이때에 검서관의 임무를 겸하고 교남(嶠南 영남(嶺南)을 말한다)에 갔으므로 공의 이런 시가 있다.

각신 방백에 검서 역승은 / 閣臣方伯檢書丞

일찍이 없었던 아름다운 일 / 盛事天涯未見曾

옥국 그 누구가 승람(勝覽)을 증수할지 /玉局何人修勝覽

응당 고적조(古蹟條)에 교남의 이 일을 보태 쓰리라 / 應將古蹟嶠南增

초6일에서 15일까지 본아(本衙)에 있었다. 16일, 본아에 있었다. 밴댕이 2두름을 하사받았다. 17일에서 24일까지 본아에 있었다. 25일, 본아에 있었다. 《뇌연집(雷淵集)》 1질 15책 을 하사받았다. 26일ㆍ27일, 본아에 있었다. 28일, 본아에 있었다. 준치 두 마리를 하사받았다. 29일ㆍ30일, 본아에 있었다.

○ 유영재(柳泠齋)의 영보정(永保亭) 장편(長篇)에 차운(次韻)하여 철재(徹齋) 정 학사 지검(鄭學士志儉)에게 올리는 시를 지었다. 모두 22운(韻)이다. 이때, 안찰사(按察使) 이공 병모(李公秉模)ㆍ달성 통판(達城通判) 홍공 원섭(洪公元燮)ㆍ곡강 사군(曲江使君) 성공 대중(成公大中)ㆍ주천 태수(酒泉太守) 정공 지순(鄭公持淳)ㆍ구선(癯仙) 김공 득후(金公得厚)ㆍ문희(聞喜) 수재 원공 득정(元公得鼎)이 서로 잇달아 화답하고 이것으로 커다란 시축(詩軸)을 만들었는데 문단(文壇)의 아름다운 일로 일컬어졌다.

홍공 원섭이 달구장운(達句長韻)의 서문을 짓고, 송공 필연(宋公必淵)이 소전(小篆)으로 썼다. 날짜 미상

○ 사근역(沙斤驛)에서 오래 전부터 공채(公債)로 이익을 늘리던 폐단을 혁파하였다. 당시에 역민(驛民)들이 공채에 시달리면서도 감히 반항하지 못하고 있었는데 감영(監營)에 보고해서 혁파한 것이다. 날짜 미상 그 공문은 대략 다음과 같다.

“역(驛)의 이민(吏民)이 공채에 시달려서 도망하거나 죽었는데도 사실이 혼동되어 있고 환곡(還穀)을 나누어 주는 것이 너무 많으며, 같은 말을 길러도 비척(肥瘠)이 같지 않고 공역(公役)으로 거두어들이는 것도 묵은 것과 새것이 중첩되는 등 모든 일에 폐해를 받지 않는 것이 없어서 이리 저리 모든 방법을 생각해도 갑자기 대책을 구하기 어려운 실정입니다. 그 외에 복호(復戶)ㆍ견역(蠲役)의 두 가지 채전(債錢)은 처음 시행할 때에는 변할 수 없는 혜정(惠政)이었던 것이 지금에 이르러서는 너무 철저히 징수해서 무궁한 큰 폐단이 되고 있습니다.

그리하여, 전날에 자기 집을 가지고 있던 자가 지금에 와서는 밖에서 노숙(露宿)하고, 아침에는 옷을 입을 수 있었던 사람이 저녁에는 발가벗게 되고, 죽은 지 오래된 사람에게는 납부의 독촉이 과부에게 미치고, 멀리 도망한 사람은 그의 먼 친척에게서 받아내어 안으로는 슬픔을 머금고 밖으로는 위협을 당하니 어찌 살기를 즐기겠습니까?

이의 해결은 오직 법에 달려 있는 것이니, 삼가 바라옵건대 이들을 어여삐 여기시어 영원히 채무를 탕감해 주십시오, 그리하면 피곤한 백성들은 다시 안주(安住)할 수 있고 , 피폐한 우역(郵驛)은 다시 복구될 수 있을 것입니다.”

6월 초1일에서 14일까지 본아에 있었다. 15일, 본아에 있었다. 감사의 고과에서 최(最)를 받았다. 그 제사에 이르기를 ‘폐정(弊政)을 바로잡기에 온 힘을 썼다.’ 하였다. 16일에서 20일까지 본아에 있었다.

21일, 지리산(智異山)을 유람하였다. 이 산은 경상도와 전라도의 접경에 있으며, 일명 두류산(頭流山)이라고도 하고, 또 방장산(方丈山)이라고도 하는데 우리나라의 오악(五嶽) 가운데 하나이다. 평지에서 곧바로 정상까지 70리이다, 최상봉을 천왕봉(天王峯)이라 하는데 이곳에 일월대(日月臺)가 있다.

아들 광규(光葵)와 함양부(咸陽府)의 여러 손들이 함께 갔는데 상봉에 10여 리 못미쳐서 강풍이 호되게 불어서 추위가 몸을 엄습하는 것이 겨울과 같아서 모두들 솜옷을 입었다. 봉우리에 올라서 나무를 베어 불을 피우고 풀을 엮어 집을 만들어 하룻밤을 자고 돌아왔다.

이곳에서 낙조와 일출을 구경하고 남쪽으로 대마도(對馬島)를 바라보니 사방이 아득한데 구름 사이로 바다가 환히 비치는 것이 한 조각 거울과 같았다.

이때 함양 태수(咸陽太守) 이공 응운(李公膺運)이 술을 보냈으므로 공이 편지를 보냈는데 그 내용은 다음과 같다.

“어제저녁에 여러 신선이 수레를 급히 몰아 함께 군자사(君子寺)에 가서 하계(下界)를 굽어보며 웃으니 어지러운 세상이 안개처럼 덮여 있는데 가운데 중생들이 소란스럽게 움직였습니다.

오늘 아침에 맑은 샘물에 양치질하고 붉은 구름 기운을 헤치고서 백모당(白母堂)에 내려와 앉자 편지 한 장이 날아서 땅에 떨어졌으니 평지에 신선이 기거함을 알겠습니다. 사뿐이 머리 들어 인간 세상을 바라보니 흰 구름만 자욱했습니다. 보내주신 아름다운 술을 마시고 안주를 씹노라니 장수하는 비결을 알 듯합니다. 이에 구름 속에서 손을 잡고 먼 곳을 향해 감사를 표합니다.”

23일, 관아에 돌아왔다. 24일에서 29일까지 관아에 있었다. 어사(御使) 심공 기태(沈公基泰)가 영남 지방을 살핀 후 포계(褒啓)를 올렸다.

“사근역승(沙斤驛丞)은 그 박흡(博洽)한 재주로 말을 길들이는 것은 말할 것도 없고 또 능히 아랫사람들을 다루어서 다른 역(驛)에 명성을 날립니다.” 날짜 미상

○ 대묘동(大廟洞)으로 이사하였다. 날짜 미상

7월 초1일에서 초9일까지 본아에 있었다. 초10일, 공마(貢馬) 1필을 하사받았다, 11일ㆍ12일ㆍ13일, 본아에 있었다. 14일, 서울로 떠났다. 23일, 상래단자를 올렸다. 24일, 정고하였다. 25일, 본원에 출근하였다. 26일ㆍ27일ㆍ28일, 입직하였다. 29일ㆍ30일, 본원에 출근하였다.

8월 초1일, 본원에 출근하였다. 초3일ㆍ초4일, 입직하였다. 초5일, 초계문신(抄啓文臣)을 친시(親試)할 때 입문관으로 차출되었다. 초6일, 정고하였다. 초7일,《선원보략(璿源譜略)》의 봉안(奉安)과 어필(御筆)로 된 편액(扁額)을 받들어 걸 때 집사관으로 차출되었다. 초8일, 입직하였다. 숙종(肅宗)의 어필 편액을 규장각에 걸고 이어서 대봉심(大奉審)을 행할 때 참가하였다.

초9일, 입직하였다. 초10일, 입직하였다. 규장각 봉심에 참가하였다. 고공에 참가하였다. 11일, 본원에 출근하였다. 12일, 초계문신을 친시ㆍ과강할 때 호명관(呼名官)ㆍ급책관(給冊官)ㆍ수권관(收券官)으로 차출되었다. 13일, 정고하였다.

14일ㆍ15일ㆍ16일, 입직하였다. 17일 본원에 출근하였다. 18일, 정고하였다. 19일, 본원에 출근하였다. 20일, 입직하였다. 고공에 참가하였다. 21일ㆍ22일, 입직하였다. 23일ㆍ24일, 본원에 출근하였다.

25일, 상이 원릉(元陵)에 가서 참배하고 차례로 건원릉(健元陵)ㆍ휘릉(徽陵)ㆍ현릉(顯陵)ㆍ목릉(穆陵)에 참배할 때 수행하였다. 26일, 본원에 출근하였다. 27일ㆍ28일, 입직하였다. 29일, 입직하였다. 30일, 입직하였다. 규장각 봉심에 참가하였다. 고공에 참가하였다.

9월 초1일, 본원에 출근하였다. 초2일, 정고 하였다. 초3일ㆍ초4일, 입직하였다. 초5일, 입직하였다. 규장각 봉심에 참가하였다. 초6일, 본원에 출근하였다. 초7일, 원자궁(元子宮) 탄신 문안단자를 올렸다. 음식 1상을 동료들과 함께 하사받았다. 본각 상전별단에 의해 쌀 1섬, 명주1필ㆍ면포(綿布) 2필을 하사받았다.

초8일, 초계문신을 친시할 때, 수권관(收券官)으로 차출되었다, 초9일, 정고하였다. 초10일, 본원에 출근하였다. 11일, 정고하였다. 12일ㆍ13일, 입직하였다. 14일, 입직하였다. 산 게 20마리를 하사받았다. 15일 본원에 출근하였다.

16일, 본원에 출근하였다. 상림원(上林苑)에서 생산한 벼 1되를 하사받았다. 17일, 정고하였다. 20일, 본원에 출근하였다. 21일, 입직하였다.

22일, 입직하였다. 대전(大殿) 탄신 문안단자를 올렸다. 음식 1상을 동료들과 함께 하사받았다. 23일, 본원에 출근하였다. 24일, 정고하였다. 25일, 입직하였다. 26일, 본원에 출근하였다. 27일ㆍ28일ㆍ29일, 입직하였다. 30일, 규장각과 봉모당(奉謨堂)의 봉심에 참가하였다. 고공에 참가하였다.

10월 초1일, 초계문신의 과강(課講)에 호명관ㆍ고생관(告栍官)으로 차출되었다. 초2일, 본원에 출근하였다. 초3일ㆍ초4일ㆍ초5일, 입직하였다. 초6일ㆍ초7일, 본원에 출근하였다. 초8일, 정고하였다. 초9일ㆍ초10일, 입직하였다. 11일, 입직하였다. 유호남윤음(諭湖南綸音) 1건 1책 을 받았다. 12일 본원에 출근하였다.

13일, 정고(呈告)하였다. 무우 45개를 하사받았다. 14일, 입직하였다. 15일, 규장각 봉심에 참가하였다. 16일ㆍ 17일ㆍ18일, 본원에 출근하였다. 19일ㆍ20일, 정고하였다 21일ㆍ22일ㆍ23일, 입직하였다. 24일 본원에 출근하였다. 유원춘도령동령서대소사민윤음(諭原春道嶺東嶺西大小士民綸音)1건 1책 을 받았다.

25일, 초계문신의 과강에 호명관ㆍ급책관으로 차출되었다. 사근(沙斤) 임소 하거단자를 올렸다. 납약(臘藥) 3가지 청심원 3알, 안심원 3알, 소합원 5알 를 하사받았다. 26일, 서울을 떠났다.

11월 초2일, 유함경도대소사민윤음(諭咸鏡道大小士民綸音) 1건 1책 을 하사받았다. 초6일, 본아에 돌아왔다. 초7일에서 11일까지 본아에 있었다.

12일, 본아에 있었다. 상이 관물헌(觀物軒)에 납시어 검서관 유득공(柳得恭)과 박제가(朴齊家)에게 《자휼전칙(字恤典則)》을 쓰게 하고 사은(謝恩)하지 말도록 명하고, 전교하기를,

“이후로 검서관 두 사람이 본각(本閣 규장각)에 있을 때는 외직(外職)을 갖고 있는 검서는 꼭 올라오지 않아도 되는 것으로 정식(定式)을 삼으라.”

하였다.《자휼전칙》1건 1책 을 받았다.

13일에서 21일까지 본아에 있었다. 22일, 본아에 있었다. 전교하기를,

“검서관들이 현재 겸직하고 있는 우역(郵驛)의 직함은 모두 재읍(災邑)의 속역(屬驛)으로서 하루만 자리를 비워도 폐해가 백성에게 미치고, 또 까닭없이 산관(散官)을 만드는 것은 매우 의의없는 일이니, 검서관 이덕무(李德懋)와 유득공(柳得恭) 당시 유공은 금정 찰방(金井察訪)이었다. 의 본직을 오늘 즉시 경관직(京官職)으로 바꾸어 임명하라.”

하였다. 이에 따라 공은 광흥창 주부(廣興倉主簿)에 전임되었다. 백관의 녹봉을 관장하는 곳이다. 이때 전일복(田日復)과 서로 바꿔 임명하였다. 23일에서 29일까지 본아에 있었다. 황장력(黃粧曆)과 백력(白曆) 각1부를 하사받았다.

12월 초1일, 본아에 있었다. 초계문신의 시강(試講) 도계획(都計劃) 때에 통개(筒箇) 1개ㆍ호초 3되를 하사받았다. 초2일ㆍ초3일, 본아에 있었다. 초4일, 서울로 떠났다.

초5일, 밀감 3개ㆍ산귤 15개를 하사받았다. 15일, 사근찰방(沙斤察訪) 체임(遞任) 상래단자를 올렸다. 광홍창 주부를 숙배하고 문안단자를 올렸다. 16일ㆍ17일ㆍ18일, 입직하였다. 19일, 본원에 출근하였다.

20일, 본원에 출근하였다. 땔나무 10단ㆍ축거(杻炬) 1단을 하사받았다.

21일ㆍ22일, 입직하였다. 23일, 본원에 출근하였다. 청어(靑魚) 1두름을 하사받았다. 24일, 광흥창(廣興倉)에 출근하여 녹봉을 나누어 주었다.

25일, 본원에 출근하였다. 26일, 입직하였다. 《예의유집(禮疑類輯)》 1질 15책 을 하사받았다. 27일, 입직하였다. 납약 3가지 청심원 1알, 소합원 5알, 포룡원 5알 를 하사받았다. 28일, 입직하였다. 마른 숭어[乾秀魚] 2마리, 문어 1마리, 생률(生栗) 1상자, 당유자(唐柚子) 6개, 산귤 60개를 동료 검서관들과 함께 하사받았다. 29일, 제석 문안단자를 올렸다.

갑진년 공 44세

1월 초1일, 입직하였다. 정조 문안단자를 올렸다. 음식 1상을 동료들과 함께 하사받았다. 해낭(亥囊) 1개를 하사받았다. 초2일, 본원에 출근하였다. 자낭(子囊) 1개를 하사받았다. 초3일, 정고(呈告)하였다. 초4일, 본원에 출근하였다. 초5일ㆍ초6일ㆍ초7일, 입직하였다.

초8일, 본원에 출근하였다. 초9일, 정고하였다. 초10일, 초계문신을 친시할 때 입문관(入門官)으로 차출되었다. 11일ㆍ12일ㆍ13일, 입직하였다. 14일, 본원에 출근하였다. 15일, 원자궁(元子宮) 보양관(輔養官) 상견례 때에 본각 상전(賞典) 별단에 의거 명주 1필, 면포(綿布) 2필을 하사받았다.

16일, 본원에 출근하였다. 17일ㆍ18일ㆍ19일, 입직하였다. 20일, 본원에 출근하였다. 기호(畿湖)에 내린 별진자윤음(別賑資綸音) 1부 1책를 하사받았다. 21일, 상이 경모궁(景慕宮 장조(莊祖)를 추존하기 전에 신위를 모셨던 궁)에 거둥할 때 수행하였다.

22일, 정고하였다. 23일ㆍ24일ㆍ25일, 입직하였다. 26일, 본원에 출근하였다. 27일ㆍ28일ㆍ29일, 정고하였다. 30일, 입직하였다. 초계문신에게 과강할 때 호명관ㆍ급책관으로 차출되었다.

2월 초1일, 입직하였다. 초2일, 입직하였다. 《돈효록(敦孝錄)》 1질을 하사받았다. 초3일, 입직하였다. 초4일ㆍ초5일, 본원에 출근하였다. 초6일, 왕명을 받들고 원임 제학인 유언호(兪彦鎬)의 집에 가서 부의를 전하고 조문한 뒤 죽을 권하였다. 초10일, 복명하였다. 11일ㆍ12일ㆍ13일, 입직하였다.

14일, 본원에 출근하였다. 15일, 규장각 봉심에 참가하였다. 16일, 정고하였다. 17일, 입직하였다. 초계문신을 친시할 때 수권관(收券官)으로 차출되었다. 18일ㆍ19일, 입직하였다. 20일, 본원에 출근하였다.

21일, 정고하였다. 종자로 쓸 생강 3되를 하사받았다. 22일, 정고하였다. 23일, 입직하였다. 초계문신에게 과강(課講)할 때 호명관ㆍ급책관으로 차출되었다. 24일ㆍ25일, 입직하였다. 사옹원 주부(司饔院主簿) 어선(御膳)을 관장한다.로 전임되었다. 문안단자를 올렸다. 26일, 숙배하고 본원에 출근하였다. 27일ㆍ28일, 정고하였다. 29일, 입직하였다.

3월 초1일ㆍ초2일, 입직하였다. 초3일, 본원에 출근하였다. 초4일ㆍ초5일, 정고하였다. 초6일, 입직하였다. 절인 웅어 2두름, 절인 밴댕이 2두름, 절인 청어 1두름, 절인 준치 1마리를 하사받았다.

초7일ㆍ초8일, 입직하였다. 초9일, 본원에 출근하였다. 초10일, 초계문신을 친시할 때 입문관으로 차출되었다. 11일, 본원에 출근하였다. 12일ㆍ13일ㆍ14일, 입직하였다. 15일, 규장각 봉심에 참가하였다. 16일ㆍ17일, 정고하였다.

18일ㆍ19일ㆍ20일, 입직하였다. 21일, 본원에 출근하였다. 22일, 초계문신에게 과강할 때 호명관ㆍ급책관으로 차출되었다. 23일, 본원에 출근하였다. 24일, 입직하였다. 25일, 입직하였다. 규장각 봉심에 참가하였다. 26일, 입직하였다. 27일, 본원에 출근하였다. 28일, 정고하였다. 29일, 정고하였다. 작은 가오리 1마리를 하사받았다. 30일, 입직하였다.

윤 3월 초1일ㆍ초2일, 입직하였다. 초3일, 본원에 출근하였다. 초4일, 정고하였다. 초5일, 본원에 출근하였다. 초6일, 입직하였다. 초7일, 입직하였다. 중치 가오리 1마리를 하사받았다. 초8일, 입직하였다. 초9일ㆍ초10일, 본원에 출근하였다.

11일, 정고하였다. 12일ㆍ13일ㆍ14일, 입직하였다. 15일, 본원에 출근하였다. 16일ㆍ17일, 정고하였다. 18일ㆍ19일, 입직하였다. 20일, 입직하였다. 초계문신을 친시(親試)할 때 입문관ㆍ수권관ㆍ서강지관(書講紙官)ㆍ고생관(告栍官)으로 차출되었다. 21일ㆍ22일, 입직하였다. 23일, 본원에 출근하였다. 24일, 정고하였다. 25일, 본원에 출근하였다. 26일ㆍ27일ㆍ28일, 입직하였다. 29일, 입직하였다. 세어(細魚) 2두름을 하사받았다.

4월 초1일, 본원에 출근하였다. 초2일, 본원에 출근하였다. 밴댕이 한 두름을 하사받았다. 초 3일, 정고하였다. 초4일, 본원에 출근하였다. 초5일ㆍ초6일ㆍ초7일 입직하였다. 초8일, 본원에 출근하였다. 밴댕이 1두름을 하사받았다.

초9일, 본원에 출근하였다. 귤배(橘杯) 1개를 하사받았다. 귤배를 하사 할 때 전교하기를,

“포귤(包橘)이 작년만큼 잘 익지 않았다. 이제 삼가 고사(故事)를 따라 잔을 만들어 나누어 준다.”

하고, 각기 봉투에 위와 같은 내용을 써서 보냈다.

초10일, 본원에 출근하였다. 웅어 1두름을 하사받았다. 11일ㆍ12일ㆍ13일, 입직하였다. 14일, 본원에 출근하였다. 웅어 1두름을 하사받았다. 15일 ㆍ16일, 본원에 출근하였다.

17일, 입직하였다. 18일, 입직하였다. 웅어 한 두름을 하사하였다. 19일, 입직하였다. 20일, 본원에 출근하였다. 21일, 본원에 출근하였다. 밴댕이 1두름을 하사받았다. 22일, 본원에 출근하였다. 23일ㆍ24일, 정고하였다. 25일, 본원에 출근하였다. 26일, 입직하였다. 초계문신을 친시할 때 수권관으로 차출되었다. 27일ㆍ28일, 입직하였다. 29일ㆍ30일, 본원에 출근하였다.

5월 초1일, 본원에 출근하였다. 백첩선(白貼扇)과 칠첩선(漆貼扇) 각 1자루씩 하사받았다. 초 2일 정고하였다. 초3일ㆍ초4일, 본원에 출근하였다. 초5일 입직하였다. 웅어 1두름, 잣[海松子] 1되, 앵두 1그릇을 하사받았다.

초6일, 본원에 출근하였다. 밴댕이 2두름을 하사받았다. 초7일, 규장각지 수정소(奎章閣志修正所)에 출근하였다. 절인 준치 1마리를 하사받았다. 초8일, 규장각 봉심에 참가하였다. 초9일 규장각지 수정소에 출근하였다. 초10일, 본원에 출근하였다. 11일, 각지수정소에 출근하였다.

12일, 본원에 출근하였다. 13일ㆍ14일, 각지수정소에 출근하였다. 15일, 본원에 출근하였다. 16일, 각지수정소에 출근하였다. 준치 2마리를 하사받았다.

17일, 각지수정소에 출근하였다. 18일ㆍ19일ㆍ20일, 본원에 출근하였다. 21일ㆍ22일ㆍ23일, 입직하였다. 24일ㆍ25일, 본원에 출근하였다. 26일, 정고(呈告)하였다. 27일, 본원에 출근하였다. 28일, 정고하였다. 29일, 본원에 출근하였다.

6월 초1일 본원에 출근하였다. 초2일에서 초7일까지 각지감인소(閣志監印所)에 출근하였다. 초8일ㆍ초9일, 정고하였다. 초10일, 고공에 참가하였다. 11일, 본원에 출근하였다. 12일,《규장각지(奎章閣志)》ㆍ《홍문관지(弘文館志)》 《홍문관지》의 교정 및 감인(監印) 일자는 미상 를 진헌(進獻)할 때 봉서관(奉書官)으로 차출되었다. 전교하기를,

“《규장각지》와《홍문관지》를 이미 진정(進呈)하였으니 교정에 참여한 모든 사람을 일일이 논상(論賞)할 수는 없다 하더라도 감인(監印)한 당랑(堂郞)은 마땅히 상을 주어야 할 것이다.

각지(閣志)와 관지(館志)를 감인한 각신(閣臣)은 이에 종사한 기간이 길고 짧아 각기 차이가 있으니 이같은 자는 등급을 나누어 논상해야 할 것이나 검서관의 경우에는 처음부터 끝까지 몇 달 동안을 노고한 것이 적지 않으며, 외각(外閣 교서관)의 관원으로 감인에 참여한 자도 처음부터 끝까지 수고하였으니, 검서관 이덕무(李德懋)는 박사(博士)로 승진시키고 유홍지(柳弘之)는 예에 따라 승륙(陞六 7품 이하의 벼슬아치가 6품에 오름)시키라.”

하였다.《규장각지》1질 1책 과《홍문관지》1질을 하사받았다.

13일에서 16일까지 입직하였다. 17일, 정고하였다. 18일, 혜경궁(惠慶宮) 탄신 문안단자를 올렸다. 19일, 본원에 출근하였다. 20일, 사옹원(司饔院)에 입직하였다. 21일, 본원에 출근하였다. 22일, 사옹원에 입직하였다. 23일ㆍ24일, 본원에 출근하였다. 25일, 입직하였다. 왜황련(倭黃連) 1냥ㆍ왜연배(倭煙杯) 1개를 하사받았다.

26일ㆍ27일, 입직하였다. 28일, 본원에 출근하였다. 29일, 본원에 출근하였다. 적성 현감(積城縣監)에 임명되었다. 경기도에 있다. 검서관직을 겸임하였다. 30일, 숙배하고 또 문안단자를 올렸다. 본원에 출근하였다.

7월 초1일, 초계문신에게 친시(親試)할 때 수권관(收券官)으로 차출되었다. 초2일에서 초6일까지 본원에 출근하였다. 초7일, 입직하였다. 영종대왕(英宗大王)과 정성왕후(貞聖王后)에게 추상존호(追上尊號)하고, 경모궁(景慕宮)에 추상존호하고 혜경궁(惠慶宮)에 가상존호할 때, 상이 인정전(仁政殿)에 거둥하여 백관의 하례를 받았다. 문안단자를 올렸다. 본각에서 전문(箋文)을 올릴 때 전전관(展箋官)으로 차출되었다.

초8일, 본원에 출근하였다. 이연윤음(貽燕綸音) 1부 1책 을 하사받았다. 초9일, 본원에 출근하였다. 초10일, 고공에 참가하였다. 11일ㆍ12일, 본원에 출근하였다. 13일, 정고하였다. 14일ㆍ15일ㆍ16일, 본원에 출근하였다.

17일, 적성(積城) 임소로 하거(下去)할 때 차비문(差備門)에서 하직하였다. 납약(臘藥) 3가지 안신원 2알, 소합원 3알, 사청원(瀉靑元) 3알 를 하사받았다.

상의 명을 받들어《어정송사전(御定宋史筌)》을 개정하였다. 이보다 앞서 상이 탈탈(脫脫)이 지은《송사(宋史)》가 잘못되거나 쓸데없이 번잡한 곳이 많다 하여, 여러 신하들에게 나누어 범례를 정하고 산삭(刪削)해서 40책으로 만들게 했었는데, 이때 이르러 또다시 공에게 명하여 정리하되 힘써 체제를 통일시키게 하였다.

공이 이 일을 임소(任所)로 가지고 부임하여 유민열전(遺民列傳)ㆍ요열전(遼列傳)ㆍ금열전(金列傳)ㆍ몽고열전(蒙古列傳)ㆍ고려열전(高麗列傳)을 지었다. 그리고 본기(本紀)의 찬(贊)과 열전(列傳)의 논(論)ㆍ제지(諸志)의 내용 또한 공이 대부분 개정하였는데 4년 만에야 일이 끝났다.

18일, 서울을 출발하였다. 19일, 적성에 부임하였다. 20일에서 28일까지 본아(本衙) 적성현의 현청(縣廳)을 말한다. 이하도 같다. 에 있었다. 29일, 서울로 떠났다.

8월 초1일, 상래단자를 올렸다. 초2일, 왕세자 책례(冊禮)후 본각(本閣)에서 전문(箋文)을 올릴 때 전전관(展箋官)으로 차출되었다. 본각 상전별단에 의거 명주 1필을 하사받았다.

초3일, 본원에 출근하였다. 진하(陳賀) 선물로 살아 있는 영계[軟鷄] 한 마리를 하사받았다. 초4일, 정고하였다. 초5일ㆍ초6일, 입직하였다. 초7일, 적성 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 청심원 2알, 소합원 3알, 인진원(茵蔯元) 3알 를 하사받았다.

초8일, 본아에 돌아왔다. 초9일에서 13일까지 본아에 있었다. 14일, 상경(上京)하였다. 15일, 서울에 있었다. 16일, 상이 영릉(永陵)에 거둥할 때 전어차사원(傳語差使員)으로 차출되었다. 환궁하면서 어가(御駕)가 파주 행궁(行宮)에 들렀을 때, 기백(畿伯 경기감사)에게 명하여 어제(御製) 7언 절구를 각무 차원(各務差員)이 갱진(賡進)한 시와 함께 판각하여 파평관(坡平館)에 걸게 하였다. 18일, 본아에 돌아왔다. 19일에서 29일까지 본아에 있었다.

9월 초1일ㆍ초2일ㆍ초3일, 본아에 있었다. 초4일, 서울로 떠났다. 초5일, 상래단자를 올렸다. 초6일, 본원에 출근하였다. 초7일, 왕세자 탄신 문안단자를 올렸다. 초8일, 정고(呈告)하였다. 초9일, 본원에 출근하였다. 초10일, 입직하였다. 고공에 참가하였다. 11일ㆍ12일, 입직하였다. 13일ㆍ14일ㆍ15일, 본원에 출근하였다. 16일ㆍ17일, 입직하였다.

18일, 입직하였다. 왕대비전과 혜경궁에 가상존호(加上尊號)할 때 문안단자를 올렸다. 본각에서 전문을 올릴 때 전전관(展箋官)으로 차출되었다. 본각 상전별단에 의거 현궁(弦弓) 1틀을 하사받았다. 19일ㆍ20일ㆍ21일 본원에 출근하였다. 22일, 적성(積城) 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 청심원 2알, 소합원 3알, 본진원 3알 를 하사받았다. 23일, 본아에 돌아왔다.

24일에서 29일까지 본아에 있었다. 30일, 본아에 있었다. 절인 게 열 마리를 하사받았다.

10월 초1일에서 29일까지 본아에 있었다.

11월 초1일ㆍ초2일ㆍ초3일, 본아에 있었다. 초4일, 본아에 있었다. 생대구[生大口魚] 두 마리를 하사받았다. 초5일ㆍ초6일ㆍ초7일, 본아에 있었다. 초8일, 제릉(齊陵)의 제관으로 차출되었다. 매년 절일(節日)마다 제릉(齊陵)과 후릉(厚陵)의 제관으로 차출되었으나 앞으로는 다 기록하지 않는다. 초10일, 본아에 돌아왔다. 황장력(黃粧曆)ㆍ백장력(白粧曆) 각 1부를 하사받았다. 11일에서 25일까지 본아에 있었다. 26일, 왕세자 책봉 칙서가 나왔을 내군물차사원(內軍物差使員)으로 차출되었다.

12월 초1일, 본아에 있었다. 초2일, 본아에 있었다. 산귤 열 개ㆍ청어 한 두름을 하사받았다. 초3일에서 13일까지 본아에 있었다. 14일, 홍 충간공(洪忠簡公) 연시차비관(延諡差備官)으로 차출되었다.

15일, 본아에 돌아왔다. 감사의 고과에 최(最)를 받았다. 그 제사에 이르기를 ‘백성 다스리기에 힘써서 바야흐로 그 실효를 기다린다.’ 하였다. 초계문신의 시강(試講) 도계획(都計劃)할 때, 호초 3되와 통개(筒箇) 1개를 하사받았다. 16일에서 19일까지 본아에 있었다. 20일, 본아에 있었다. 납약 3가지 청심원 두 알ㆍ소합원 다섯 알ㆍ포룡원 두 알 를 하사받았다. 21일에서 29일까지 본아에 있었다.

을사년 공 45세

1월 초1일, 본아에 있었다. 초2일, 본아에 있었다. 자낭(子囊) 1개를 하사받았다. 초3일ㆍ초4일, 본아에 있었다. 초5일, 칠중성(七重城)에 올라가 호랑이 사냥을 구경하였다. 이 성은 적성현(積城縣) 서쪽에 있는데 신라(新羅) 때 필부(匹夫)가 거란병(契丹兵)과 싸우다 전사한 곳이다.

초6일에서 13일까지 본아에 있었다. 14일, 서울로 떠났다. 15일, 상래단자를 올렸다. 규장각 봉심에 참가하였다. 상이 각신ㆍ승지ㆍ부제학ㆍ초계문신ㆍ검서관에게 명하여 병신년(1776, 정조 1) 이후의《일성록(日省錄)》을 편찬하게 하였는데, 이때에 와서《승정원일기(承政院日記)》가운데에서 당저(當宁 정조를 말한다)가 즉위한 병신년 이전의 사실을 초출(抄出)하게 하였다. 이는 장차《일성록》을 보충하기 위해서였다. 공이 담당한 것은 모두 5일 간의 기사(記事)였다. 16일에서 29일까지《승정원일기》를 초출하였다. 30일, 고공에 참가하였다.

2월 초1일ㆍ초2일ㆍ초3일,《일기》를 초출하였다. 초4일ㆍ초5일, 본원에 출근하였다. 초6일ㆍ초7일, 입직하였다. 초8일, 입직하였다. 초계문신에게 친시ㆍ과강할 때 입문관(入門官)ㆍ급책관(給冊官)으로 차출되었다. 초9일, 입직하였다. 중계(中桂) 9개를 하사받았다.

초10일, 입직하였다. 11일, 적성(積城) 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 청심원 2알, 소합원 3알, 용뇌고(龍腦膏) 2알 를 하사받았다. 12일, 본아에 돌아왔다. 13일ㆍ14일, 본아에 있었다. 초록빛 명주와 남빛 명주 각 1단(端)을 하사받았다. 이는《승정원일기》를 초출해서 편집하는 데 수고했다 해서 내린 것이다. 15일에서 29일까지 본아에 있었다.

○검서청기(檢書廳記)를 지었다. 처음에 검서관(檢書官)은 따로 직소(直所)가 없고 임시로 이문원(摛文院)의 동편 방에 입직하였는데, 계묘년(1783, 정조 7) 여름에 이문원의 왼쪽에 있는 집을 수리하여 검서청을 삼았는데, 이에 이르러 기를 지은 것이다. 날짜 미상

3월 초1일 ㆍ초2일, 본아에 있었다. 초3일, 씨로 쓸 생강 3되를 하사받았다. 초4일에서 30일 까지 본아에 있었다.

4월 초1일, 서울로 떠났다. 초2일, 상래단자를 올렸다. 초3일ㆍ초4일, 정고하였다. 초5일, 본원에 출근하였다. 초6일ㆍ초7일ㆍ초8일, 입직하였다. 웅어 1두름을 하사받았다. 초9일, 본원에 출근하였다. 초10일, 초계문신에게 과강(課講)할 때 호명관ㆍ급책관으로 차출되었다.

11일, 본원에 출근하였다. 12일ㆍ13일, 정고하였다. 14일, 본원에 출근하였다. 15일, 입직하였다. 초계문신에게 친시ㆍ과강할 때 수권관(收券官)ㆍ호명관ㆍ급책관으로 차출되었다. 16일ㆍ17일ㆍ18일, 입직하였다. 19일ㆍ20일, 본원에 출근하였다. 21일, 정고(呈告)하였다. 22일, 본원에 출근하였다. 조기[石首魚] 2마리를 하사받았다. 23일, 입직하였다. 웅어 1두름을 하사받았다. 24일, 본원에 출근하였다. 25일, 입직하였다. 규장각 봉심에 참가하였다. 26일, 본원에 출근하였다. 웅어 1두름을 하사받았다. 27일, 적성 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 안신원 2알, 사청원(瀉靑元) 3알, 자금단(紫金丹) 3알 를 하사받았다. 28일, 본아에 돌아왔다. 29일, 본아에 있었다.

5월 초1일, 본아에 있었다. 백첩선(白貼扇)과 칠첩선(漆貼扇) 각 1자루를 하사받았다. 초2일, 청학동(靑鶴洞)을 유람하였다. 청학동은 적성현(積城縣)의 서쪽 수정봉(水晶峯) 아래에 있다. 아들 광규(光葵)와 김군 재운(金君載運) 김군은 공의 종매(從妹)의 남편이다. 이 함께 갔다.

초3일ㆍ초4일, 본아에 있었다. 초5일, 신지강(神智江)에 배를 띄우고 물고기를 구경하였다. 이 강은 적성현의 북쪽에 있다. 아들 광규와 김군 재운이 함께 갔다. 초6일에서 26일까지 본아에 있었다. 27일, 본아에 있었다. 황모필(黃毛筆) 13자루ㆍ준치 2마리를 하사받았다. 28일 ㆍ29일, 본아에 있었다.

6월 초1일에서 14일까지 본아에 있었다. 15일, 본아에 있었다. 감사의 고과에서 최(最)를 받았다. 그 제사에 ‘아전들은 부정이 드러날까 염려하고 백성들은 말 빌린 값[雇馬]를 송사(訟事)한다.’ 하였다. 16일에서 27일까지 본아에 있었다. 28일, 서울로 떠났다. 30일, 상래단자를 올렸다.

7월 초1일, 궁원의감인청(宮園儀監印廳)에 출근하였다. 경자년(정조 4 1780) 봄에 처음 교정하였는데 이때 이르러 감인을 명한 것이다. 초2일ㆍ초3일ㆍ초4일, 입직하였다. 초5일, 감인청에 출근하였다. 초6일, 본원에 출근하였다.

초7일, 감인청에 출근하였다. 초8일, 정고(呈告)하였다. 땔나무 3단을 하사받았다. 초9일, 정고하였다. 초10일, 본원에 출근하였다. 11일, 입직하였다. 12일, 입직하였다. 공마(貢馬) 1필을 하사받았다. 13일, 입직하였다. 14일, 본원에 출근하였다.

15일, 규장각 봉심에 참가하였다. 16일에서 19일까지 본원에 출근하였다. 20일, 적성 임소 하거단자를 올렸다. 납약 2가지 청심원 1알, 소합원 3알 를 하사받았다. 21일, 본아에 돌아왔다. 22일에서 30일까지 본아에 있었다.

8월 초1일에서 초8일까지 본아에 있었다. 초9일, 본아에 있었다.《궁원의(宮園儀)》1질 2책 을 하사받았다. 초10일에서 13일까지 본아에 있었다. 14일, 본아에 있었다. 상이 본각(本閣)에 나와 재숙(齋宿)할 때 검서청(檢書廳)에 쌀 8섬, 종이 16속(束), 붓 10자루, 먹 10개, 명주 4필을 내렸으므로 동료들과 함께 하사받았다. 15일에서 29일까지 본아에 있었다.

○《대전통편(大典通編)》을 교정하였다. 이보다 앞서서《경국대전(經國大典)》과《속대전(續大典)》을 합하여 하나로 만들고 현재 시행하고 있는 법령을 증보하여《대전통편》이라

하였다. 이를 교정한 뒤에 이어 감인하였다. 공의 이름이 찬집한 여러 신하의 아래에 나란히 들어 있다.

9월 초1일에서 초4일까지 본아에 있었다. 초5일, 서울로 떠났다. 초6일, 상래단자를 올렸다. 초7일, 입직하였다. 왕세자 탄신 문안잔자를 올렸다. 음식 1상을 동료들과 함께 하사 받았다. 초8일, 입직하였다. 초9일, 입직하였다. 왕세자가 개강(開講)할 때 솜 반근을 하사받았다.

초10일ㆍ11일, 본원에 출근하였다. 12일,《대전통편(大典通編)》을 진헌(進獻)할 때 봉서관(奉書官)으로 차출되었다.《대전통편》1질 5책을 하사받았다. 13일, 정고하였다. 14일, 본원에 출근하였다. 15일ㆍ16일ㆍ17일, 입직하였다. 18일, 본원에 출근하였다. 19일, 정고하였다. 20일, 고공에 참가하였다.

21일, 정고하였다. 22일, 대전(大殿)에 탄신 문안단자를 올렸다. 23일, 정고하였다. 24일, 입직하였다. 25일, 초계문신을 친시(親試)할 때 수권관(收券官)으로 차출되었다. 26일, 입직하였다.

27일,《병학통(兵學通)》1질 1책 을 하사받았다. 적성(積城) 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 청심원 2알, 사청원(瀉靑元) 3알, 용뇌고 2알 를 하사받았다. 28일, 본아에 돌아왔다. 29일, 본아에 있었다. 상림원(上林苑)에서 새로 수확한 쌀 5되를 하사받았다. 30일, 본아에 있었다.

10월 초1일에서 30일까지 본아에 있었다.

11월 초1일에서 초10일까지 본아에 있었다. 11일, 본아에 있었다. 다음과 같이 전교하였다.

“근래에 각규(閣規 규장각 근무 규정)가 겨우 전교한 것만 있다고 해서,《일성록(日省錄)》과 어제(御製)를 편찬하는 일만 보더라도 정원(政院)이 이미 즉시 전하지도 않고 각신(閣臣)들 또한 유의해서 살피지도 않은 결과《일성록》에 빠진 부분이 많고, 어제집(御製集) 또한 그러하다. 그리하여 일전에는 전배 거동(展拜擧動)과 출거(出擧)에 대해서 거듭 타이르고 경계한 일까지 있기에 이르렀으니, 차후로는 반드시 특별한 규정을 두고 이를 지켜야 할 것이다.

각신 가운데 하위직에 있는 한 사람이 병방 승지(兵房承旨)와 함께 위내(衛內)에 입시(入侍)하고 검서관(檢書官)과 영첨(領籤)은 소매 속에 지필을 준비했다가 무릇 기록해야 할 만한 일이 있으면 각신이 지위(知委)하여 반드시 모두 기록하여야 한다.

전교(傳敎)는 그 대요만을 기록하고 어제(御製)는 반포한 뒤에 즉시 찾아서 기록하고, 이외에 전배(展拜) 때의 복색(服色)과 의절(儀節), 지나가면서 들르거나 쉰 곳에서 본 것들을 하나같이《일성록》에 실어야 한다. 이와 같이 규정을 정한 뒤에도 빠뜨리는 일이 있다면 수행한 각신과 각 속관은 엄한 처벌을 면키 어려울 것이다.

본각 일기의 좌목(座目) 역시 모각신(某閣臣)ㆍ모검서(某檢書)ㆍ영첨(領籤)이 위내에 들어갔다는 것을 기록해서 뒷날의 빙고(憑考)를 삼는 것으로 일체 규정을 삼는다. 전좌(殿座)할 때에는 검서관도 대령하도록 지위(知委)하고 이 내용을 병조(兵曹)에 분부하고 반차도(班次圖)를 더 써 넣으라.”

또 전교하였다.

“검서관이 성내의 거둥에 수행할 때는 본각(本閣)의 반열 뒤에 편리에 따라 수행하고 본직(本職)의 반열에는 참여하지 말며, 위내(衛內)에 들어오는 검서관 1인에게는 외시(外寺 사복시(司僕寺))의 말을 주도록 해당 관청에 분부하라.”

12일ㆍ13일ㆍ14일, 본아에 있었다. 15일, 본아에 있었다. 생대구 2마리를 하사받았다.

16일에서 19일까지 본아에 있었다. 20일, 본아에 있었다. 문효세자(文孝世子) 책봉 때 어제(御製) 및 제신(諸臣)이 지은 연구(聯句) 8폭과 황장력(黃粧曆) 2책, 백력(白曆)ㆍ중력(中曆) 각 1책, 전약(煎藥) 한 그릇을 하사받았다. 21일, 본아에 있었다. 22일, 본아에 있었다. 납약 3가지 청심원 2알, 소합원 5알, 포룡원 2알 를 하사받았다. 23일에서 28일까지 본아에 있었다.

29일, 본아에 있었다. 초계문신의 시강(試講) 도계획(都計劃)할 때 현궁(弦弓) 1틀ㆍ호초 3되를 하사받았다.

12월 초1일에서 14일가지 본아에 있었다. 15일, 본아에 있었다. 본각(本閣)의 고과에서 중(中)을 받았다. 그 제사에 ‘고을의 일이 본래 한가한데 각직(閣直)을 어찌해서 게을리하는가.’ 하였다. 감사의 고과에서 최(最)를 받았다. 그 제사에 ‘포흠(逋欠)을 밝힘에 조리가 있어서 첨정(簽丁)의 원망이 없다.’ 하였다. 16일에서 27일까지 본아에 있었다. 28일, 서울로 떠났다. 29일, 상래단자를 올렸다. 30일, 제석 문안단자를 올렸다.

청장관전서 제71권

부록 하(附錄下)

선고 적성현감 부군 연보 하 先考積城縣監府君年譜下

병오년 공 46세

1월 초1일, 정조(正朝) 문안단자를 올렸다. 초2일ㆍ초3일, 정고(呈告)하였다. 초4일, 본원에 출근하였다. 사직단(社稷壇)에 거둥할 때 수행하였다. 초6일, 입직하였다. 해낭(亥囊) 1개를 하사받았는데, 이를 넣은 봉투에 어필(御筆)로 이름을 써서 주었다.

초8일, 종묘(宗廟)ㆍ영희전(永禧殿)ㆍ육상궁(毓祥宮)ㆍ연우궁(延祐宮)ㆍ의열궁(義烈宮)ㆍ경모궁(景慕宮)에 거둥할 때 수행하였다. 초9일, 정고하였다. 쇠고기 1근을 하사받았다. 초10일, 본원에 출근하였다. 11일, 본원에 출근하였다. 청어(靑魚) 1두름을 하사받았다. 12일ㆍ13일, 정고하였다.

14일, 본원에 출근하였다. 청어 1두름을 하사받았다. 15일에서 18일까지 입직하였다. 19일, 본원에 출근하였다. 20일ㆍ21일, 정고하였다. 22일, 본원에 출근하였다. 23일, 적성(積城) 임소 하거단자를 올렸다. 납약(臘藥) 3가지 안신원(安神元) 2알, 용뇌고(龍腦膏) 1알, 포룡원 3알 를 하사받았다. 24일, 본아에 돌아왔다. 25일에서 29일까지 본아에 있었다.

2월 초 1일에서 30일까지 본아에 있었다.

3월 초1일에서 11일까지 본아에 있었다. 12일, 서울을 향해 떠났다. 13일, 상래단자를 올렸다. 14일ㆍ15일ㆍ16일, 본원에 출근하였다. 17일ㆍ18일ㆍ19일, 입직하였다. 20일, 갱장록감인청(羹牆錄監印廳)에 출근하였다.《갱장록》은 즉 본조(本朝) 역대 왕의 창업(創業)과 수성(守成)의 가모(嘉謨)와 성덕(盛德)을 수록한 책이다. 공이 일찍이 명을 받들어 편교(編校)하였는데 이때 이르러 감인의 명을 받은 것이다. 공의 이름이 찬집한 신하들의 아래에 들어 있다. 생조개 10개를 하사받았다.

21일, 초계문신에게 과강(課講)할 때 호명관ㆍ급책관으로 차출되었다. 22일, 입직하였다. 23일에서 26일까지 본원에 출근하였다. 27일, 감인청에 출근하였다. 28일, 본원에 출근하였다. 29일, 입직하였다.

○ 당저(當宁)의《어제집(御製集)》을 교정하였다.《어제집》의 교정을 시작한 일자와 교정하러 간 날짜는 미상이나 정미년 가을에 끝났다.

4월 초1일, 비늘을 뗀 조기 1두름을 하사받았다. 초2일, 입직하였다. 초3일, 본원(本院)에 출근하였다. 절인 웅어 12마리, 절인 밴댕이 12마리를 하사받았다. 초4일ㆍ초5일, 감인청에 출근하였다. 초6일, 입직하였다.

초7일, 초계문신에게 과강할 때 호명관(呼名官)ㆍ급책관(給冊官)으로 차출되었다. 초8일, 입직하였다. 초9일, 본원에 출근하였다. 초10일, 감인청에 출근하였다. 11일, 본원에 출근하였다. 12일, 규장각 봉심에 참여하였다.

13일, 정고하였다. 14일, 본원에 출근하였다. 15일, 규장각 봉심에 참여하였다. 적성(積城), 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 청심원 2알, 용뇌고 2알, 사청원(瀉靑元) 3알 를 하사받았다. 16일, 본아에 돌아왔다. 25일,《갱장록(羹牆錄)》 감동관(監董官)의 승서(陞敍)를 명하였다. 《갱장록》1질 4책 을 하사받았다. 26일에서 29일까지 본아에 있었다.

5월 초1일, 관아에 있었다. 왕세자가 내리는 단오선(端午扇) 1자루를 하사받았다. 대전(大殿)에서 내린 백첩선(白貼扇)ㆍ칠첩선(漆貼扇) 각 1자루를 하사받았다. 고을에 살고 있는 선비를 시험보였다. 이때 장보(章甫)들에게 주는 글을 반포하였는데 대략 다음과 같다.

“본인이 이 고을에 부임하여 근무한 지 어언 3년이 되었다. 그동안 선비들을 글로써 모으고 예(藝)로써 함께 교유하여, 여러 선비들의 아름다운 덕(德)을 보고자 생각하였으나 공무(公務)가 많고 이리저리 구애받는 날이 많아서 뜻을 이루지 못하고 세월이 흘러 오늘에 이르렀으니 개탄을 금할 길이 없다.

이제 맑게 갠 5월의 긴 낮을 맞았고 절기로는 그네 뛰는 때를 맞은 데다 맥풍(麥風)은 부드럽게 불어와 재자(才子)들이 공부하기에 좋은 때이고 매우(梅雨)는 더위를 씻어주어 시인이 읊조릴 만한 시기이다. 이에 여러 선비들을 권하는 뜻에서 글제를 내리니 10일 내에 지어 올리라.”

초3일에서 초6일까지 본아에 있었다. 초7일, 서울을 향해 떠났다. 초8일, 상래단자를 올렸다. 웅어 2두름을 하사받았다. 초9일, 본원에 출근하였다. 초10일, 입직하였다. 11일, 입직하였다. 왕세자가 창경궁(昌慶宮) 별당에서 서거했으므로 곡반(哭班)에 참여하였다.

12일ㆍ13일, 입직하였다. 14일, 성복(成服)하고 곡반에 참여하였다. 15일ㆍ16일ㆍ17일, 본원에 출근하였다. 18일ㆍ19일, 입직하였다. 20일에서 23일까지 본원에 출근하였다. 24일ㆍ25일, 입직하였다. 26일, 본원에 출근하였다. 27일, 적성(積城) 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 안신원 3알, 구미청심원(九味淸心元) 3알, 박하전(薄荷煎) 3알 를 하사받았다. 28일, 본아에 돌아왔다. 29일ㆍ30일, 본아에 있었다.

6월 초1일에서 14일까지 본아에 있었다. 15일, 본아에 있었다. 감사의 고과에서 최(最)를 받았다. 그 제사에 ‘고을 백성들이 편하게 여기며 혹시라도 이 사람을 잃을까 염려한다.’ 하였다. 16일에서 29일까지 본아에 있었다.

7월 초1일ㆍ초2일ㆍ초3일, 본아에 있었다. 초4일, 서울을 향해 떠났다. 초5일, 상래단자를 올렸다. 입직하였다. 초6일ㆍ초7일, 입직하였다. 초8일, 본원에 출근하였다. 초9일ㆍ초10일, 정고하였다.

11일ㆍ12일ㆍ13일 입직하였다. 14일, 본원에 출근하였다. 15일ㆍ16일, 정고하였다. 17일ㆍ18일ㆍ19일, 입직하였다. 20일, 본원에 출근하였다. 21일, 정고하였다. 22일, 본원에 출근하였다. 27일ㆍ28일, 정고하였다. 29일ㆍ30일, 입직하였다.

윤7월 초1일, 적성(積城) 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 안신원 2알, 용뇌고 2알, 사청원 3알 를 하사받았다. 초2일, 본아에 돌아왔다. 초3일에서 초6일까지 본아에 있었다. 초7일, 본아에 있었다. 공마 1필을 하사받았다. 초8일에서 14일까지 본아에 있었다.

15일, 서울을 향해 떠났다. 16일, 상래단자를 올렸다. 17일, 정고하였다. 18일, 입직하였다. 19일, 입직하였다. 문효세자(文孝世子) 발인(發靷)때 곡반(哭班)에 참여하였다. 20일ㆍ21일, 입직하였다. 22일ㆍ23일ㆍ24일, 본원에 출근하였다.

25일, 상이 문효세자의 묘소에 거둥하여 전작례(奠酌禮)를 행할 때 위내(衛內) 임금의 거둥 때에 위병(衛兵)이 호위하고 있는 수레의 전후ㆍ좌우)에 나아갔다. 26일, 상이 경희궁(慶熙宮)에 안치한 혼궁(魂宮)에 행행하였을 때 경희궁에 입직하였다. 27일ㆍ28일ㆍ29일, 입직하였다.

8월 초1일, 적성(積城) 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 청심원 2알, 소합원 3알, 사청원 2알 를 하사받았다. 초2일, 본아에 돌아왔다. 초3일에서 12일까지 본아에 있었다. 13일, 서울을 향해 떠났다. 14일, 상래단자를 올렸다. 상이 내각(內閣)의 대유사(大酉舍)에 거둥하여 검서관들의 입시를 명하고 다음과 같은 교서를 내렸다.

“이덕무(李德懋)와 유득공(柳得恭)은 모두 고을 원으로서 자주 입직하여 고을의 업무를 보지 못하니 민망스럽고, 또 저들도 왕래하느라 피곤하게 되니 영예스러울 것도 못된다. 그러니 검서의 임무를 감하(減下)하였다가 내각의 일이 많을 때에만 겸검서(兼檢書)로 임명하는 것이 좋겠다.”

또 다음과 같이 전교(傳敎)하였다.

“검서관(檢書官)은 단지 4명뿐이라서 이들이 외직(外職)에 임명될 때는 더러 단번(單番)이 되기도 하고 심지어는 영첨(領籤)이 이를 도와야 하는 경우까지 있으니 저들의 수고로움이란 이루 비길 데가 없다 하겠다. 외직을 맡고 있는 자를 감하(減下)함에 따라 그 자리에 임명할 후임자는 규정에 따라서 검서관들에게 각기 두 사람씩 천거하게 하라. 이들을 시취(試取)하는 규정은《규장각지(奎章閣志)》에 따로 지적해서 기록된 것은 없으나 이같은 자리는 요직이니 어찌 학관(學官)이나 능랑(能郞)에 비기겠는가. 그러니만큼 강(講)과 제술(製述)과 글씨는 시험보이지 않을 수 없으니 어느 책을 강하고 어떤 식으로 제술(製述)을 시키며 어느 체(體)의 글씨를 시험할 것인지 본각(本閣)에서 일일이 지적 보고해서 규정을 정하여 시행하라.

시임(時任) 4명 중에 공무로 외지에 나가 있거나 병으로 휴가중인 자가 있을 경우에는 각신이 결원이 있을 때 검교(檢校)를 임명하는 예에 따라 검서의 직이 감하된 전임 검서들을 열서(列書) 수점(受點)하여 먼저 군직(軍職)을 주어 관복을 입고 매일 출근하게 하여 겸검서(兼檢書)라 칭하고, 외임(外任)이나 다른 관서에 재직하고 있을 때는 이미 사인(仕人)이니 군직을 줄 필요가 없다. 이를 알아서 거행하라.”

또 다음과 같은 교서를 내렸다.

“전임 검서관이 외임에서 상경하거나 하경할 때와 경직(京職)ㆍ외직(外職)을 막론하고 전근되었을 때는 반드시 시임(時任)같이 단자로 문안하고 행동 또한 본각의 지시를 받아야 한다.

정지(正至 하지와 동지)ㆍ탄일(誕日)ㆍ경하(慶賀)ㆍ교행(郊幸) 등에는 원임 각신이 일제히 조회하고 기거(起居) 때에는 일체 문안하며, 본각 차비관으로 차정(差定)되었을 때에는 비록 겸검서(兼檢書)로 재가를 받지 않더라도 아울러 추천하여 임명하고 전임에게는 연초에 부신(符信)을 반급(頒給)할 때 각각 낙인 장표(烙印章標) 장표(章標)는 즉 근수 하례(跟隨下隷)가 입궐할 때 차는 네모진 목패(木牌)로서 일명 신부(信符)라고도 하는데, 연초에 병조에서 각사(各司)의 이례(吏隷)들에게 나누어 준다. 일면에는 발급 연도와 병조가 새겨 있고, 일면에는 모사(某司) 모례(某隷)와 이름이 씌어 있다. 이 패가 없는 사람은 입궐할 수 없다.

15일, 겸검서관에 임명되었다. 문안단자를 올렸다. 입직하였다. 16일, 검서 적격자의 천망단자(薦望單子)를 올렸다. 그 내용은 다음과 같다.

검서관 박제가(朴齊家)가 뜻밖에 사고가 있을 때의 대리 : 유학(幼學) 이욱수(李旭秀)-원임 제학(提學) 복원(福源)의 아들, 생원 이한교(李漢喬)- 고(故) 지사(知事) 기남(箕男)의 후손, 이상 추천자 이덕무. 유학 이공무(李功懋)-겸검서관 덕무의 아우, 유학 이신모(李藎模)-직제학(直提學) 병모(秉模)의 아우, 이상 추천자 겸검서관 유득공(柳得恭). 유학 박종산(朴宗山)-겸검서관 이덕무의 내종제(內從弟), 유학 유선(柳烍)-겸검서관 이덕무의 여서(女婿), 이상 추천자 검서관 서이수(徐理修).

검서관 이덕무의 감하(減下)에 따른 대리 : 유학 채현국(蔡顯國)-전 첨정(僉正) 술하(述夏)의 아들, 유학 이건영(李建永)-고 참판 택증(澤曾)의 손자, 이상 추천자 겸검서관 이덕무. 진사 윤광창(尹光昌)-울산(蔚山) 감목관(監牧官) 광성(光星)의 아우, 진사 성해응(成海應)-흥해군수(興海郡守) 대중(大中)의 아들, 이상 추천자 겸검서관 유득공. 진사 심제현(沈躋賢)- 고 정승 열(悅)의 5대손, 유학 윤재정(尹在貞)- 전 봉사(奉事) 이적(履)의 아들, 이상 추천자 검서관 서이수.

검서관 유득공의 감하(減下)에 따른 대리 : 진사 한치규(韓致奎)-서평부원군 (西平府院君) 준겸(浚謙)의 5대손, 유학 이영후(李英厚)-전 찰방 홍상(鴻祥)의 아들, 이상 추천자 겸검서관 이덕무. 진사 오언선(吳彦先)-고정승 윤겸(允謙)의 후손, 유학 김사현(金思玄)-전 현감 홍운(洪運)의 아들, 이상 추천자 검서관 유득공. 진사 유영철(柳英喆)-내자시(內資寺) 직장(直長) 환(煥)의 아들, 유학 강이대(姜彛大)-행 사직(行司直) 세황(世晃)의 손자, 이상 추천자 검서관 서이수.

한치규(韓致奎)가 외직(外職)에 있는 데 따른 대리 : 유학 김사범(金思範)-진사 안기(安基)의 아들.

이영후(李英厚)가 외직에 있는데 따른 대리 : 유학 박인수(朴寅秀)-영성군(靈城君) 문수(文秀)의 족제(族弟).

오언선(吳彦先)이 외직에 있는 데 따른 대리 : 유학 이희경(李喜經)-진사 숙(熽)의 아들.

유영철(柳英喆)이 외직에 있는 데 따른 대리 : 유학 이집기(李集箕)-전찰방 화원(華源)의 아들. 부표(付標)를 고쳐서 올렸다.

17일, 검서의 취재(取才)를 행하여 유학 이 집기(李集箕)와 유학 이신모 (李藎模)가 입격(入格)하였다. 검서에 임명할 때 오언 십운 배율(五言十韻排律)을 짓게 하였는데, 시제는 ‘국화에는 황국(黃菊)이 있다.’는 것이었고, 논제(論題)는 ‘장양(張良)이 적송자(赤松子)를 따르기를 원하다.’라는 것이었다. 강(講)은 삼경(三經) 중에서 스스로 선택하게 하고 또《사기(史記)》와 양한서(兩漢書《한서》《후한서》) 중에서 스스로 선택하게 하였는데 모두 면강(面講)하게 하였으며, 글씨는 중해(中楷)와 소해(小楷)를 시험하였다.

18일, 본원에 출근하였다. 대교(待敎) 윤행임(尹行恁)이 아뢰기를,

“검서관을 취재(取才)할 때에 6푼(分) 이상을 얻은 사람을 입격(入格)시켰는데 유학 이공무 (李功懋)는 6푼을 얻고도 누락되었습니다. 이는 대개 그 당시 성적을 잘못 계산해서 그리된 것이라 바로 잡을 수 있는 길이 있을 듯싶으므로 이에 감히 아룁니다.”

하자, 상이 이르기를,

“이 또한 나라에서 행한 시험이다. 이제 이미 합격자를 발표하였으니 논할 바가 아니다. 더구나 그는 제술(製述)이 등외(等外)였고 강(講) 또한 두 번이 불(不)이었으니, 만일 소해(小楷)와 중해(中楷)를 잘 썼다고 해서 우등(優等)을 준다면 시험에 응시하여 강(講)과 제술에서 우등을 받고도 글씨에서 떨어진 저 수많은 사람들이 억울해 하는 탄식이 없겠는가.

더구나 이 사람은 검서관 이덕무의 친동생이니 이런한 점을 감안해서 공정을 기하고 사심을 버리는 방도로 한 건(件)의 성적을 다시 계산하는 것은 논하지 않는 것이 옳다.”

하였다.

19일, 본원에 출근하였다. 20일, 적성(積城) 임소 하거단자를 올렸다. 21일, 본아에 돌아왔다. 22일에서 25일까지 본아에 있었다. 26일, 왕세자 훙서(薨逝) 조칙(弔勅)을 내릴 때 내군물차사원(內軍物差使員)으로 차출되었다. 27일에서 30일까지 장단(長湍)ㆍ파주(坡州)의 참소(站所)에 있은 듯하다.

9월 초1일에서 18일까지 본아에 있었다. 19일, 서울을 향해 떠났다. 20일, 상래단자를 올렸다. 21일, 정고하였다. 22일, 대전(大殿) 탄신 문안단자를 올렸다.

23일, 적성 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 청심원 3알, 소합원 3알, 사청원(瀉靑元) 2알 를 하사받았다. 24일, 본아에 돌아왔다. 25일에서 30일까지 본아에 있었다.

10월 초1일에서 25일까지 본아에 있었다. 26일에서 30일까지 상경(上京)한 듯하나 자세하지 않다. 28일, 초계문신의 시강(試講)한 것을 모아 계획(計劃)할 때 호초 3되를 하사받았다.

11월 초1일, 동지 문안단자를 올렸다. 황장력(黃粧曆)과 백중력(白中曆) 각 1부를 하사받았다. 적성 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 ㅇ안신원 3알, 소합원 3알, 박하전(薄荷煎) 3알ㄷ 를 하사받았다. 초2일, 본아에 돌아왔다. 초3일ㆍ초4일, 본아에 있었다. 초5일, 서울을 행해 떠났다. 초6일, 상래단자를 올렸다. 초7일ㆍ초8일, 《송자대전(宋子大全)》을 교정하였다. 이후로 교정 일자 미상.

초9일ㆍ초10일, 본원에 출근하였다. 11일, 정고하였다. 12일ㆍ13일, 본원에 출근하였다. 14일, 정고하였다. 15일, 적성 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 안신원 2알, 소합원 3알, 박하전 3알ㆍ청어(靑魚) 1두름을 하사받았다. 16일, 본아에 돌아왔다.

17일ㆍ18일, 관아에 있었다. 19일, 의빈(宜嬪)을 예장(禮葬)할 때 제전차사원(祭奠差使員) 및 사후토제관(祠垕土祭官)으로 차출되었다. 20일, 묘소에 있었다.

21일, 본아에 있었다. 22일, 녹비(鹿皮) 1장을 하사받았는데 이는 의빈 장례 때의 일이다. 23일에서 29일까지 본아에 있었다.

12월 초1일에서 14일까지 본아에 있었다. 15일, 본아에 있었다. 감사의 고과(考課)에서 최(最)를 받았다. 그 제사에 ‘이미 많은 폐단을 바로잡았고 또 강포한 자들을 그치게 하였다.’ 하였다. 16일, 본아에 있었다. 17일, 납약 3가지 안신원 2알, 소아(小兒)청심원 3알, 사청원(瀉靑元) 3알 를 하사받았다.

18일, 19일, 본아에 있었다. 20일, 서울을 향해 떠났다. 21일, 상래단자를 올렸다. 22일ㆍ23일ㆍ24일, 본원에 출근하였다. 25일, 본원에 출근하였다. 산꿩[生雉] 1마리, 말린 은어 1두름, 곶감 1접을 하사받았다. 26일, 정고하였다. 27일ㆍ28일, 본원에 출근하였다. 29일, 정고하였다. 30일, 본원에 출근하였다. 당유자(唐柚子) 5개를 하사받았다. 제석(除夕) 문안단자를 올렸다.

정미년 공 47세

1월 초1일, 정조(正朝) 문안단자를 올렸다. 초2일, 본원에 출근하였다. 초3일ㆍ초4일, 정고하였다. 초5일, 본원에 출근하였다. 초6일, 상이 종묘ㆍ영희전(永禧殿)ㆍ저경궁(儲慶宮)ㆍ육상궁(毓祥宮)ㆍ창의궁(彰義宮)ㆍ의열궁(義烈宮)ㆍ경모궁(景慕宮)에 거둥할 때 수행하였다. 초7일, 정고하였다.

초8일, 왕대비전에 존호를 더 올릴 때 아마(兒馬) 1필을 하사받았다. 주합루(宙合樓 규장각 본각을 말한다)에 보책(寶冊)을 봉안할 때 차비관(差備官)으로 차출되었다. 초9일, 상이 효창묘(孝昌墓)에 거둥하여 전작례(奠酌禮)를 행하고 이어서 경희궁(慶熙宮)에 나아갈 때 위내(衛內)에서 수행하였다.

초10일, 본원에 출근하였다. 11일, 정교하였다. 12일, 적성(積城) 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 안신원 2알, 소합원 3알, 박하전 3알 를 하사받았다. 13일, 본아에 돌아왔다. 14일에서 18일까지 본아에 있었다. 19일, 본아에 있었다. 산귤 15개를 하사받았다. 20일에서 29일까지 본아에 있었다.

2월 초1일ㆍ초2일ㆍ초3일, 본아에 있었다. 초4일, 서울을 향해 떠났다. 초5일, 상래단자를 올렸다. 초6일, 상이 원릉(元陵)에 행차하였다. 환궁할 때 맞이하였다. 초7일, 본원에 출근하였다. 초8일, 입직하였다. 초9일, 본원에 출근하였다. 시랑(侍郞) 민종현(閔鍾顯)이 외직에 임명됨에 따라 적성현감(積成縣監)에서 체직하여 검서관에 임명되었다. 문안단자를 올렸다.

초10일ㆍ11일, 입직하였다. 12일부터 16일까지 본원에 출근하였다. 17일, 문원보불감인청(文苑黼黻監印廳)에 출근하였다.《문원보불》은 국조(國朝)의 옥책(玉冊)ㆍ반교(頒敎)ㆍ교명(敎命)ㆍ죽책(竹冊)ㆍ악장(樂章)ㆍ애책(哀冊)ㆍ상량문(上樑文)ㆍ사제문(賜祭文) 및 교서ㆍ유서(諭書)ㆍ비답(批答)ㆍ전(箋)ㆍ표(表)ㆍ주(奏)ㆍ자(咨)ㆍ게첩(揭帖)ㆍ격문(檄文)ㆍ노포문(露布文) 등을 수록한 책이다. 공이 일찍이 이의 편교(編校)에 참여하였는데, 이때 이르러 감인을 명한 것이다. 공의 이름이 편집한 신하들의 아래에 함께 들어 있다.

18일ㆍ19일, 입직하였다. 20일, 입직하였다. 초계문신을 친시하고 과강할 때 입문관ㆍ급책관으로 차출되었다. 21일, 본원에 출근하였다. 22일에서 30일까지 감인청에 출근하였다.

3월 초1일, 감인청에 출근하였다. 초2일, 감인청에 출근하였다. 절인 준치 3마리와 절인 웅어ㆍ절인 밴댕이 각각 3두름을 하사받았다. 초3일ㆍ초4일ㆍ초5일, 감인청에 출근하였다. 초6일, 본원에 출근하였다. 초7일ㆍ초8일, 감인청에 출근하였다. 초9일, 초계문신들이 전문(箋文)을 올릴 때 전전관(展箋官)으로 차출되었다. 초10일, 본원에 출근하였다. 11일에서 28일까지 감인청에 출근하였다. 29일, 감인청에 출근하였다. 웅어 1두름을 하사받았다.

4월 초1일에서 초4일까지 감인청에 출근하였다. 초5일, 감인청에 출근하였다. 밴댕이 1두름을 하사받았다. 초6일ㆍ초7일, 감인청에 출근하였다. 초8일, 감인청에 출근하였다. 웅어 2두름을 하사받았다. 초9일에서 13일까지 감인청에 출근하였다. 14일, 감인청에 출근하였다. 웅어 1두름을 하사받았다.

15일, 규장각 봉심에 참여하였다. 16일, 감인청에 출근하였다. 17일, 감인청에 출근하였다. 조기 2마리를 하사받았다. 18일에서 24일까지 감인청에 출근하였다. 25일, 감인청에 출근하였다. 웅어 2두름을 하사받았다. 26일에서 29일까지 감인청에 출근하였다.

5월 초1일, 감인청에 출근하였다. 초2일, 감인청에 출근하였다. 백첩선(白貼扇)ㆍ칠첩선(漆貼扇) 각 1자루를 하사받았다. 초3일ㆍ초4일, 감인청에 출근하였다. 초5일, 감인청에 출근하였다. 웅어 1두름을 하사받았다. 초9일, 감인청에 출근하였다.

초7일, 감인청에 출근하였다. 웅어 1두름을 하사받았다. 적성 현감(積城縣監)에 유임(留任)되었다. 문안단자를 올렸다. 검서관의 직을 겸임하였다. 원임(原任) 직제학 서공 유방(徐公有防)이 이때 경기감사로 있었는데 계문(啓聞)하기를,

“전임 적성 현감은 글에만 능할 뿐 아니라 백성을 다스리는 재주도 있으며 공무 집행하기를 마치 자기 집안일 보듯 해서 규모가 이미 이루어졌으니 그 직에 유임시키소서.”

하였는데 상이 그대로 허락한 것이다.

초8일, 본원에 출근하였다. 초9일ㆍ초10일ㆍ초11일, 입직하였다. 12일, 본원에 출근하였다. 13일,《문원보불》을 진헌(進獻)할 때 명하여 감인(監印)한 낭청(郞廳)을 승진시켰다. 14일ㆍ15일, 입직하였다. 16일, 입직하였다. 규장각 봉심에 참여하였다. 17일, 본원에 출근하였다. 밴댕이 1두름을 하사받았다. 18일ㆍ19일, 정고하였다. 20일ㆍ21일, 본원에 출근하였다.

22일,《문원보불(文苑黼黻)》1질 22책 을 하사받았다. 적성(積城) 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 청심원 2알, 소합원 3알, 사청원(瀉靑元) 2알 를 하사받았다. 23일, 본아에 돌아왔다. 24일, 본아에 있었다. 25일, 본아에 있었다. 밴댕이 2두름을 하사받았다. 26일에서 30일까지 본아에 있었다.

6월 초1일에서 초9일까지 본아에 있었다. 초10일, 서울을 향해 떠났다. 11일, 상래단자를 올렸다. 12일ㆍ13일, 입직하였다. 《안와집(安窩集)》 1질 3책 을 하사받았다. 14일, 입직하였다. 15일, 본원에 출근하였다. 본각(本閣)의 고과에서 최(最)를 받았다. 제사에 ‘문장에 능한 데다 백성을 다스리는 능력도 추장할 만하다.’ 하였다. 감사(監司)의 고과에서 최를 받았다. 그 제사에 ‘잠깐 물러났다가 다시 유임되매 보은(報恩)하기를 더욱 힘쓴다.’ 하였다.

16일ㆍ17일, 정고하였다. 18일, 본원에 출근하였다. 19일, 적성(積城) 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지를 하사받았다. 20일, 본아에 돌아왔다. 21일에서 29일까지 본아에 있었다.

7월 초1일에서 21일까지 본아에 있었다. 22일, 본아에 있었다. 공마(貢馬) 1필을 하사받았다. 23일에서 30일 까지 본아에 있었다.

8월 초1일에서 12일까지 본아에 있었다. 13일, 서울을 향해 떠났다. 14일, 상래단자를 올렸다. 15일, 상의 명릉(明陵 숙종과 숙종의 계비 인현왕후(仁顯王后)의 능) 행차에 수행하였다. 16일ㆍ17일, 상을 수행하였다. 18일ㆍ19일ㆍ20일, 입직하였다. 21일, 적성(積城) 임소 하거단자를 올렸다.

22일, 본아에 돌아왔다. 23일에서 27일까지 본아에 있었다. 28일, 서울을 향해 떠났다. 29일, 상래단자를 올렸다.《어제집(御製集)》을 진헌하자 명하여 4품(品)직을 제수하였다. 적성 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지를 하사받았다.

9월 초1일, 본아에 돌아왔다. 초2일에서 14일까지 본아에 있었다. 15일, 서울을 향해 떠났다. 16일, 상래단자를 올렸다. 17일, 초계문신의 과강에 급책관으로 차출되었다. 18일, 본원에 출근하였다. 19일ㆍ20일ㆍ21일, 입직하였다.

22일, 대전(大殿) 탄신 문안단자를 올렸다. 23일ㆍ24일, 정고하였다. 25일, 본원에 출근하였다. 26일, 정고하였다. 27일ㆍ28일, 본원에 출근하였다. 29일, 정고하였다. 30일, 적성 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 안신원 2알, 소합원 3알, 계강원(桂薑元) 5알 를 하사받았다.

10월 초1일, 본아에 돌아왔다. 초2일에서 29일까지 본아에 있었다.

11월 초1일에서 11일까지 본아에 있었다. 12일, 서울을 향해 떠났다. 13일, 상래단자를 올렸다. 입직하였다. 14일, 입직하였다. 동지 문안단자를 올렸다. 황장력(黃粧曆)ㆍ백력(白曆)ㆍ중력(中曆 겉장을 잘 꾸미지 않은 책력) 각 1부와 전약(煎藥) 1조각을 하사받았다. 15일, 적성 임소 하거단지를 올렸다. 납약 3가지 안심원 2알, 소합원 3알, 모과원(木瓜元) 2알 를 하사받았다. 16일, 본아에 돌아왔다. 17일에서 28일까지 본아에 있었다. 29일, 본아에 있었다. 초계문신의 시강을 도계획(都計劃)할 때 호초 3되를 하사받았다. 30일, 본아(本衙)에 있었다.

12월 초1일에서 초10일까지 본아에 있었다. 11일, 서울을 향해 떠났다. 12일, 상래단자를 올렸다. 13일, 본원에 출근했다. 14일, 정고하였다. 15일, 본원에 출근하였다. 본각의 고과에서 최(最)를 받았다. 그 제사에 ‘사람됨이 개결(介潔)하니, 문장 솜씨만 훌륭한 것이 아니다.’ 하였다. 감사의 고과에서 최를 받았다. 그 제사에는 ‘환곡을 먼저 거두어들였고 다스리는 법도도 이미 이루어졌다.’ 하였다. 16일, 입직하였다. 청어 2두름을 하사받았다. 17일, 18일, 입직하였다.

19일, 본원에 출근하였다. 20일, 정고하였다. 21일ㆍ22일, 본원에 출근하였다. 23일, 정고하였다. 24일, 정고하였다. 땔나무 20단과 숯1섬을 하사받았다. 25일, 정고하였다. 산꿩[生雉] 1마리, 곶감 1접, 절인 밴댕이 2두름, 간수어(乾秀魚 말린 숭어) 1마리를 하사받았다. 26일ㆍ27일ㆍ28일, 입직하였다. 29일, 본원에 출근하였다. 30일, 제석(除夕) 문안단자를 올렸다.

무신년 공 48세

1월 초1일, 정조(正朝) 문안단자를 올렸다. 초2일, 적성(積城) 임소 하거단자를 올렸다. 초3일, 본아에 돌아왔다. 초4일에서 15일까지 본아에 있었다. 16일, 본아에 있었다. 납약 5가지 청심원 2알, 안신원 2알, 소합원 3알, 자금정(紫金丁) 1알, 포룡원(抱龍元) 2알 를 하사받았다. 17일ㆍ18일, 본아에 있었다.

19일, 서울을 향해 떠났다. 20일, 상래단자를 올렸다. 상이 경모궁(景慕宮)에 행행하여 밤을 지낼 때 궁(宮)을 지켰다. 21일, 본원에 출근하였다. 22일ㆍ23일, 입직하였다. 24일, 초계문신의 과강에 급책관으로 차출되었다. 25일, 초계문신의 과강에 급책관으로 차출되었다. 26일, 본원에 출근하였다. 27일ㆍ28일, 정고하였다. 29일, 본원에 출근하였다. 30일, 정고하였다.

2월 초1일ㆍ초2일ㆍ초3일, 입직하였다. 초4일, 본원에 출근하였다. 초5일, 적성(積城) 임소 하거단자를 올렸다. 초6일, 본아에 돌아왔다. 초7일에서 29일까지 본아에 있었다.

3월 초1일ㆍ초2일, 본아에 있었다. 초3일, 본아에 있었다. 임금이 지어 몸소 쓰신 대로사비(大老祠碑 탑본 12폭을 하사받았다. 초4일, 서울을 향해 떠났다. 초5일, 상래단자를 올렸다. 입직하였다. 초6일, 입직하였다. 초계문신을 과강할 때 호명관으로 차출되었다.

초7일, 입직하였다. 초8일ㆍ초9일ㆍ초10일, 본원에 출근하였다. 11일ㆍ12일ㆍ13일, 입직하였다. 14일, 본원에 출근하였다. 15일, 규장각 봉심에 참여하였다. 16일에서 19일까지 본원에 출근하였다. 20일, 초계문신을 친시 과강할 때 수권관(收券官)ㆍ호명관으로 차출되었다. 21일ㆍ22일, 정고하였다. 23일ㆍ24일, 본원에 출근하였다. 25일, 정고하였다. 26일ㆍ27일ㆍ28일, 입직하였다. 29일, 본원에 출근하였다. 30일, 정고하였다.

4월 초1일, 적성 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 청심원 2알, 소합원 3알, 모과원(木瓜元) 2알 를 하사받았다. 초2일, 정고하였다. 잔치를 벌이고 술을 마셨다. 이날은 공의 부친이 71세 되는 생신날이었다. 술을 차리고 손님을 청해다 함께 즐겼는데, 친척과 벗들이 대부분 축수하는 시를 지었다. 이날 밤에 여러 손님들이 또 묵희(墨戲)를 즐겼다. 능계(菱溪) 김공 홍운(金公洪運)이 그 축(軸)에 다음과 같이 썼다.

“사집(士執) 청성(靑城) 성공 대중(成公大中) 은 붓을 잡으매 글씨가 솟아오르는 듯하고, 중운(仲雲) 경산(京山) 이공 한진(李公漢鎭) 이 전서(篆書)를 쓰매 구름과 연기 같고, 화중(和中) 종친인 현암(絃菴) 광섭(光燮) 은 팔분서(八分書)에 능하고, 덕재(德哉) 구공 형원(具公馨遠) 는 또한 초서(草書)에 능하다. 기공(旂公) 관헌(觀軒) 서공 상수(徐公常修) 은 연꽃과연잎을, 그리고 석여(錫汝) 능계(菱溪) 자신 는 잘 취하기도 하고 잘 깨기도 하였으며, 영숙(永叔) 공의 처남인 백공 동수(白公東修). 은 졸려서 쓰러지고, 청장관(靑莊館)은 술에 지쳤고, 치천(穉川) 공의 내제 박공 종산(朴公宗山) 은 졸려서 글씨를 쓰지 못하고, 무상(懋賞)공의 중제(仲弟)ㆍ용여(龍汝) 청성(靑城)의 맏아들 해응(海應)ㆍ봉고(奉杲) 불초 광규(光葵)ㆍ사황(思黃) 능계(菱溪)의 맏아들. 공의 사위 이 또 그 축에 보태서 썼다. 중래(重騋)공의 조카 는 여섯 살 먹은 아이인데 이에 끼어서 하늘 천자[天]를 썼고, 2명의 기생은 곁에 서서 엿보았는데 이러한 것을 단원(檀園) 취화사(醉畫師) 김홍도(金弘道) 이 파초ㆍ국화ㆍ매죽(梅竹)ㆍ수성(壽星)을 그리던 솜씨가 아니면 어찌 이 기쁨을 제대로 표현할 수 있겠는가? 술이 세 바퀴 돌자 , 어떤 이는 축을 펼쳐 글씨를 쓰기도 하고 어떤 이는 잔뜩 취해 잔을 엎기도 하고 어떤 이는 미친 듯이 소리를 지르기도 하고 어떤 이는 비틀비틀 춤을 추고 거문고와 피리소리가 어울려 질탕한 가운데 술을 권하니, 이것은 모두 청장관이 즐거워하는 것이고 여러 손들이 어른을 위해 축수(祝壽)하는 것이다.”

세어(細魚) 1두름을 하사받았다.

초4일 서울을 떠났다. 초5일, 본아에 돌아왔다. 초6일에서 26일까지 본아에 있었다. 27일, 본아에 있었다. 백첩선(白貼扇)ㆍ칠첩선(漆貼扇) 각 1자루를 하사받았다. 28일ㆍ29일, 본아에 있었다.

5월 초1일, 서울을 향해 떠났다. 초2일, 상래단자를 올렸다. 입직하였다. 밴댕이 2두름을 하사받았다. 초9일ㆍ초10일, 입직하였다. 11일, 본원에 출근하였다. 12일, 적성 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 청심원 2알, 소합원 3알, 모과원(木瓜元) 2알 를 하사받았다. 13일, 본아에 돌아왔다. 14일에서 28일까지 본아에 있었다. 29일, 서울을 향해 떠났다. 준치 2마리를 하사받았다. 30일, 상래단자를 올렸다.

6월 초1일, 다음과 같이 하교(下敎)하였다.

“바야흐로 농사 일이 바쁜 때라 마땅히 농민을 권장하여야 할 터인데 어제는 적성(積城)의 원이 올라오고 오늘은 양근(楊根)의 원이 올라와서 자리를 비우니, 조정의 금령이 어디에 있단 말인가. 이는 내각(內閣)에서 무단히 불러들이기 때문이나, 그 이유를 따져 보면 서울에 있는 검서들이 번(番)들기를 싫어해서 각신(閣臣)에게 부탁하여 계속 불러들여 그리 되는 것이니 매우 놀라운 일이다.

이집기(李集箕)가 홀로 번드는 노고가 혹 죄를 갚을 만하다고 하나 성대중(成大中)이 3년 동안 홀로 번든 것에 비하면 너무도 태만하다 하겠다. 서이수(徐理修)의 경우는 어떠한 병인지는 모르겠으나 장기간 병을 일컫고 있는데, 이 사람은 본래 일도 모를 뿐 아니라 재주도 없으면서 좋은 직함을 가지고 있으니 분수에 지나친 일인데 분수는 생각지 않고 양병(養病)만을 생각하니 더욱 놀라운 일이다.

집기와 이수가 없어도 인재는 많으니, 어찌 합당한 사람이 없겠는가. 이들을 모두 파면하고 금일 즉시 후보자를 추천, 속히 취재(取才)하라.

외직을 맡고 있는 두 검서는 마땅히 즉시 내려보내라. 만일 임소로 돌아가기를 지체한다면 달리 처분할 것이다. 그리고 서이수와 이집기의 후임이 보충될 때까지는 하위직과 전직 검서 중에서 입직하도록 하라.

이후로는 전교(傳敎)나 공문에 의한 것이거나 혹은 마땅히 참석해야 할 일이 있어 올라오는 것을 제외하고는 올려보내지 말라는 뜻으로 해당 도(道)에 지시하라.”

검서 적격자 천망단자(薦望單子)를 올렸다. 내용은 다음과 같다.

서이수(徐理修)의 면직에 따른 후임 : 생원 이한교(李漢喬) 앞에 나왔다.ㆍ유학 성해운(成海運)-교서관 교리(校理) 대중(大中)의 아들, 추천인 검서관 이덕무. 진사 성해응(成海應) 앞에 나왔다.ㆍ유학 김사현(金思玄), 앞에 나왔다. 추천인 검서관 유득공(柳得恭).

이집기(李集箕)의 면직에 따른 후임 : 유학 이영후(李英厚) 앞에 나왔다.ㆍ유학 채현국(蔡顯國), 앞에 나왔다. 추천인 검서관 이덕무. 진사 윤광창(尹光昌) 앞에 나왔다. 유학 이희경(李喜經), 앞에 나왔다. 추천인 검서관 유득공.

적성(積城) 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 청심원 2알, 소합원 3알, 자금단 2알 를 하사받았다. 초2일, 본아에 돌아왔다.

전교하였다.

“검서관의 취재(取才)에 외직에 있는 자를 제하면 단지 다섯 사람이니, 인재를 얻기 어려움이 특히 심하구나. 외직에 있는 자는 개부표(改付標 임금의 재가를 받은 문서에 수정할 부분이 있을 경우 다시 재가를 받기 위해 수정 부분에 붙이는 부전)하여 다시 추천하고 취재는 하교(下敎)를 기다려서 하도록 하라.”

초3일, 본아에 있었다. 초4일, 본아에 있었다. 검서 적격자를 바꿔서 추천하였다. 그 내용은 다음과 같다.

생원 이한교(李漢喬)가 외직에 있는 데 따른 후임 : 진사 김기보(金基普)-고 현감 성래(聖來)의 손자. 유학 성해운(成海運)이 외직에 있는 데 따른 후임 : 유학 김조(金照)-전 병사(兵使) 상옥(相玉)의 족질(族姪), 이상 추천인 검서관 이덕무.

진사 윤광창(尹光昌)이 외직에 있는 데 따른 후임 : 유학 박종산(朴宗山), 앞에 나왔다. 추천인 유득공. 위와 같이 부표(付標)를 붙여 올려서 결재를 받았다.

초5일ㆍ초6일, 관아에 있었다. 초7일, 관아에 있었다. 차비필(差備筆) 5자루를 하사받았다. 초8일ㆍ초9일, 관아에 있었다. 검서(檢書)의 취재(取才)를 행하였다. 입격(入格)한 진사 성해응(成海應)을 검서관으로 임명할 때 오언 십운 배율(五言十韻排律)의 제목은 ‘문을 바라보고 배를 돌렸다.[望門回棹]’이고 논제(論題)는 ‘심의를 입지 않는다.[不服深衣]’는 것이었는데 본인이 원하는 것을 따라 제술(製述)을 시험하였고, 삼경(三經) 중에서 하나와 양한서(兩漢書《한서(漢書)》와《후한서(後漢書)》) 중에서 하나를 본인의 원에 따라 택일하게 하여 강(講)을 시험하고 중해(中楷)와 소해(小楷)를 각각 쓰게 하여 글씨를 시험하였다.

사권관(司卷官)을 시켜 대교(待敎) 윤행임(尹行恁)에게 전교하기를,

“몇년 전 취재(取才)할 때 한 사람이 높은 점수를 받고도 무단히 합격자에서 누락되었는데 이는 성적의 종합이 잘못되어서 그렇게 된 것이다. 이때에 시험에 관한 일을 엄격히 한다는 취지에서 특명을 내려 논하지 못하게 했는데 그는 이덕무의 아우이었던 듯하나 이름을 기억할 수 없다. 본각(本閣)에 그 기록이 있을 테니 당시의 방목(榜目)을 상고해서 보고하라.”

하자, 윤행임이 아뢰기를,

“연전의 취재 때 높은 점수를 받고도 합격에서 누락된 자는 당시의 방목을 상고해보니 과연 검서관 이덕무의 아우인 공무(功懋)였으므로 감히 아룁니다.”

하니, 이에 비답하였다.

“검서관 서이수(徐理修)와 이집기(李集箕)를 이미 면직하지 말도록 명하였으니 원래의 정원보다 1명이 많게 되었다. 시임(時任)이 부족할 때는 외임(外任)을 맡고 있는 자들을 그대로 겸직시키는 것이 옳으나 이제는 충분히 정원을 갖추었으니 외임을 맡고 있는 검서관 이덕무와 유득공은 우선 검서직을 면직시키라.

이렇게 되면 정원에서 한 자리가 비게 된다. 취재에서 높은 점수를 받고도 무단히 누락된 다음 논하지 못하게 하였으니, 어찌 향우(向隅)의 탄식이 없겠는가? 본각(本閣)은 사체(事體)가 자별한 것이니 비록 속관이라도 마땅히 분명한 내력이 있어야 한다. 그러니 연전에 입격(入格)한 이공무(李功懋)를 검서관에 임명하고 이어서 해조(該曹)에 명하여 군직(軍職)을 주어 출근하게 하는 것이 마땅하다.”

초10일, 본아에 있었다. 검서관직에서 면직되고 중제(仲弟) 공무(功懋)가 검서관으로 임명되었다. 초10일 이후로 기유년 3월까지 적성(積城) 임소에서 올라오고 내려간 날짜가 대부분 분명치 않으므로 다만 본아에 있었다는 것으로 기록한다. 11일에서 14일까지 본아에 있었다. 15일, 본아에 있었다. 감사의 고과에서 최(最)를 받았다. 그 제사에 ‘민첩한 재주에다 근면에 뜻을 두어 실적이 많이 알려졌다.’ 하였다. 16일에서 29일까지 본아에 있었다.

7월임소에서 상경한 날짜 미상 초9일, 적성(積城) 임소 하거단자를 올렸다. 납약 세가지 청심원 2알, 소합원 3알, 박하전(薄荷煎) 3알 를 하사받았다. 초10일, 본아에 돌아왔다. 11일에서 29일까지 본아에 있었다.

8월 초1일에서 초4일까지 본아에 있었다. 초5일, 본아에 있었다. 손자 문길(文吉 이규경(李圭景)의 아명(兒名)인 듯함)이 태어났다. 초6일에서 29일까지 본아에 있었다.

9월 초1일에서 30일까지 본아에 있었다.

○ 적성현(積城縣)의 고적을 널리 채집하고 또 충(忠)ㆍ효(孝)ㆍ열(烈)에 관한 사실을 모아서 소전(小傳)을 지어《적성현지(積城縣志)》를 보충하였다. 날짜 미상

10월 초1일에서 11일까지 본아에 있었다. 12일, 관아에 있었다. 《가체신금사목(加髢申禁事目)》1부 1책 을 하사받았다. 13일에서 28일까지 본아에 있었다. 29일,《명의록(明義錄)》1부 5책. 언해(諺解) 4책 를 하사받았다. 30일, 본아에 있었다.

11월임소(任所)에서 상경한 날짜 미상 24일, 동지(冬至) 문안단자를 올렸다. 황장력(黃粧曆)ㆍ중력(中曆) 각 1부를 하사받았다. 25일, 적성(積城) 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 청심원 2알, 소합원 3알, 계강원(桂薑元) 3알 를 하사받았다. 26일, 본아에 돌아왔다. 27일ㆍ28일ㆍ29일, 본아에 있었다.

12월 초1일에서 초8일까지 본아에 있었다. 초9일, 관아에 있었다. 땔나무 7단을 하사받았다. 초10일에서 14일까지 본아에 있었다. 15일, 본아에 있었다. 감사의 고과에서 최(最)를 받았다. 그 제사에 ‘송사(訟事)를 판결함에 빈틈이 없고 보과(報課) 또한 제일이다.’ 하였다. 16일에서 30일까지 본아에 있었다. 곶감 1접, 간수어(乾秀魚 말린 숭어) 1마리, 해의(海衣) 1접, 해대(海帶 다시마) 10가닥을 하사받았다.

기유년 공 49세

1월 초1일에서 30일까지 본아에 있었다.

2월임소(任所)에서 상경한 날짜 미상 16일, 적성 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 안신원 2알, 소합원 3알, 계강원(桂薑元) 5알 를 하사받았다. 17일, 본아에 돌아왔다. 18일에서 27일까지 본아에 있었다. 28일, 서울을 향해 떠났다. 29일, 상래단자를 올렸다. 30일, 정고하였다.

3월이후로는 대부분 서울에 있는 날이 많았으나 공무(公務)였기 때문에 날짜 또한 대부분 분명치 않다. 초6일, 납약 4가지 청심원 1알, 안신원 1알, 소합원 3알 를 하사받았다.

4월초1일에서 30일까지 계속해서 서울에 머물러 있었으나 공무였기 때문에 날짜는 대부분 분명치 않다. 초8일, 절인 웅어 2두름, 절인 준치 3마리, 절인 밴댕이 1두름을 하사받았다. 30일, 유별선(油別扇)ㆍ칠별선(漆別扇) 각 1자루를 하사받았다.

《무예도보통지(武藝圖譜通志)》를 편찬하였다.《무예신보(武藝新譜)》와《무예구보》에 다음과 같이 24기(技)가 실려 있다. 장창(長槍)ㆍ죽장창(竹長槍)ㆍ기창(旗槍)ㆍ당파(钂鈀)ㆍ기창(騎槍)ㆍ낭선(狼筅)ㆍ쌍수도(雙手刀)ㆍ예도(銳刀)ㆍ왜검(倭劍)ㆍ제독검(提督劍)ㆍ본국검(本國劍)ㆍ쌍검(雙劍)ㆍ마상쌍검(馬上雙劍)ㆍ월도(月刀)ㆍ마상월도(馬上月刀)ㆍ협도(挾刀)ㆍ등패(藤牌)ㆍ권법(拳法)ㆍ곤봉(棍棒)ㆍ편곤(鞭棍)ㆍ마상편곤(馬上鞭棍)ㆍ격구(擊毬)ㆍ마상재(馬上才).

장용영(壯勇營)에 서국(書局)을 열고 일일이 조목을 나누어 풀이하였다. 내부(內府)에서 병서(兵書) 20여 부를 꺼내다가 상고하고 조사하는 데 이용하였고, 또 명물(名物)과 사실을 적은 글로서 두루 백가(百家)를 인용해야 할 것도 있었으므로 공에게 명하여 열고관(閱古觀)에 비장한 서적을 열람하게 하였다.

박공 제가(朴公齊家)가 찬집하는 여가에 전본(鐫本)을 정서하고 백공 동수(白公東修) 공의 처남이다. 이때 장용영(壯勇營)의 장관(將官)으로 있었다. 는 장용영의 장교(將校) 중 병법을 아는 자와 함께 기예(技藝)를 시험하고 새기는 것을 감독하였다. 따로 언해(諺解) 1책을 엮어서 장용영의 장사(將士)들에게 강습하게 하였다. 날짜 미상

5월연이어 장용영에 출근하여《무예도보통지》를 편찬하였으나 날짜는 대부분 미상 초5일, 웅어 1두름을 하사받았다. 12일, 적성 임소 하거단자를 올렸다. 납약 3가지 안신원 2알,소합원 3알, 계강원(桂薑元) 3알 를 하사받았다. 13일, 본아에 돌아왔다. 14일, 본아에 돌아왔다. 15일, 본아에 있었다. 웅어 1두름을 하사받았다. 16일에서 29일까지 본아에 있었다.

윤 5월 초1일에서 초7일까지 본아에 있었다. 초8일, 본아에 있었다. 절인 밴댕이 1두름을 하사받았다. 초9일에서 28일까지 본아에 있었다. 29일, 서울을 향해 떠났다.

6월 초1일, 상래단자를 올렸다. 계속해서 장용영에 나아가《무예도보통지》를 편찬하였으나 날짜는 대부분 분명치 않다. 15일, 본원에 출근하였다. 감사의 고과에서 최(最)를 받았다. 그 제사에 ‘임기가 다 되어가는데도 직무에 게으르지 않았다.’ 하였다.

17일,《해동읍지(海東邑誌)》를 편찬하였다. 상이 다음과 같이 하교하였다.

“《해동읍지(海東邑誌)》는《여지승람(輿地勝覽)》의 의례를 본받아 하나의 믿고 증거댈 수 있는 책을 만들고자 자료를 모아 편집을 시작한 것이 수십 년 전인데 아직도 두서가 없어, 연전에 다시 모아 정리하라는 명을 내렸으나 지금까지 이루어질 기약이 없다. 이를 위해 전담 기구를 설치하자니, 너무 크고 한 사람으로는 고단(孤單)하다.

그렇다고 그대로 버려둘 수도 없는 일이니, 이러한 사정을 내각(內閣)에서 자세히 알아서 한 명의 제학(提學)과 검교직제학(檢校直提學), 담당하였던 전(前) 승지 이가환(李家煥)ㆍ이서구(李書九), 교정 각신(校正閣臣) 및 초계문신으로 이미 감하(減下)된 사람 중에서 뽑아 한 도(道)씩 나누어 맡기되 삼남(三南) 지방은 도마다 각기 두 사람을 정하고 각기 분담한 도(道)로 내려가 즉시 자료를 모아 정리하여 교정처(校正處)로 보내고, 교정처에서는 이를 자세히 검토하여 주관한 각신(閣臣)에게 보내고 각신은 이를 취사해서 체제를 통일시켜서 올리라.

인재가 어찌 일정한 곳에만 있겠는가? 검서들이 재주를 지니고도 부질없이 늙는 것을 보는데 그들도 일조(一助)가 될 듯하니 각도를 원래 담당한 한 사람외에 문(文)ㆍ음(蔭)을 가리지 말고 한 사람씩 추가로 정하라.”

20일, 적성 현감(積城縣監)에서 체직되고 와서 별제(瓦署別提) 기와와 벽돌을 만드는 것을 관장한다. 에 임명되었다. 문안단자를 올렸다.

공이 적성 현감으로 있는 동안 병기를 수리하고 군오(軍伍)를 정돈하고 청사(廳舍)를 수리하였으며, 뽕나무 심기를 권장하고《적성현지》를 지었으며, 마을 사람끼리의 싸움을 종식시키고 아전들의 부정을 밝히고 재해를 예방하고 고마(雇馬)를 금하여 열 번의 고과에서 모두 최(最)를 받아 전조(銓曹)의 고과에 의해 내직(內職)으로 전임된 것이다. 21일, 숙배하였다. 본원에 출근하였다.

26일, 본원에 출근하였다. 본각에서《해동읍지(海東邑誌)》의 편찬 인원을 써서 올렸는데 그 내용은 다음과 같다.

경도(京都) : 성지(城池)ㆍ원유(苑囿)는 직각(直閣) 이만수(李晩秀)ㆍ전 현감 원중거(元重擧), 단묘(壇廟)ㆍ궁서(宮署) 부사과(副司果) 윤행임(尹行恁)ㆍ교서관 교리(校書館校理) 성대중(成大中).

한성부(漢城府) : 분야(分野)ㆍ건치연혁(建治沿革)ㆍ형승(形勝)ㆍ풍속ㆍ호구(戶口)ㆍ궁실(宮室)ㆍ산천(山川)ㆍ방리(坊里)는 직각 이만수ㆍ전 현감 원중거, 역참(驛站) 부(附) 봉수(烽燧)ㆍ교량(橋梁)ㆍ사찰(寺刹)ㆍ환적(宦蹟)ㆍ성씨(姓氏)ㆍ인물(人物)ㆍ우거(寓居)ㆍ효자ㆍ충의(忠義) 부(附) 열녀ㆍ고적은 부사과(副司果) 윤행임ㆍ교서관 교리 성대중.

각도(各道) : 강역(彊域)ㆍ군명(郡名) 부 형승(形勝)ㆍ직관(職官)은 부사과 이동직(李東稷)ㆍ오위장(五衛將)ㆍ오정근(吳定根), 풍속ㆍ성지(城池)ㆍ학교ㆍ토산은 전 수찬(修撰) 이지영(李趾永)ㆍ전 현감(縣監) 정현조(丁俔祖), 교량ㆍ사찰ㆍ단묘(壇廟)는 전(前) 수찬 이면응(李冕膺)ㆍ전 찰방(察訪) 이홍상(李鴻祥), 능묘(陵墓)는 전 교리(校理) 김방행(金方行)ㆍ예빈시 참봉(禮賓寺參奉) 이명규(李命奎), 궁실(宮室)은 부사과 박규순(朴奎淳)ㆍ봉상시 주부(奉常寺主簿) 최수옹(崔粹翁), 방리(坊里)는 부사과. 김 희조(金熙朝)ㆍ승문원 교검(承文院校檢) 김홍운(金洪運), 관방(關防)ㆍ진보(鎭堡) 부(附) 목장(牧場)은 전 교리(校理) 신헌조(申獻朝)ㆍ사도시 직장(司䆃寺直長) 남형수(南衡秀), 환적(宦蹟)은 부사과 이석하(李錫夏)ㆍ동부도사(東部都事) 이가운(李可運), 건치연혁(建治沿革)은 급제(及第) 성종인(成鍾仁)ㆍ검서관 박제가, 산천은 전 군수(郡守) 이의봉(李義鳳)ㆍ검서관 유득공(柳得恭), 고적은 부사과 정동관(鄭東觀)ㆍ검서관 이덕무.

군액(軍額)ㆍ조적(糶糴)ㆍ창고ㆍ제언(堤堰)은 비변사에서 자료를 뽑아낸 뒤에 분배하고, 호구(戶口)ㆍ성씨(姓氏)는 한성부에서 자료를 뽑아낸 뒤에 분배하고, 전부(田賦)는 호조(戶曹)에서 뽑아낸 뒤에 분배하고, 역참(驛站) 부 봉수(烽燧)는 병조에서 뽑아낸 뒤에 분배하고, 인물ㆍ우거(寓居) 효자ㆍ충의(忠義) 부(附) 열녀는 적당히 분배하였다. 그후에 공(公)과 시랑(侍郞) 이서구(李書九)ㆍ영재(泠齋) 유득공(柳得恭)이 각도의 읍지를 모아서 목차를 따라 정리하였다. 27일,《해동읍지(海東邑誌)》를 편교(編校)하였다. 이로부터 계속해서 서국(書局)에 출근하였으나 날짜는 분명치 않다.

7월 11일, 공마(貢馬) 1필을 하사받았다. 이달부터 12월까지 장용영(壯勇營)에 나아가《무예도보통지》를 편집하기로 하고 운각(芸閣 : 교서관의 별칭)에 나아가《해동읍지》를 편교하기로 하였으나 날짜는 분명치 않다.

9월 12일, 게 10마리를 하사받았다. 22일, 대전(大殿) 탄신 문안단자를 올렸다. 24일, 게 10마리를 하사받았다.

10월 13일, 방물(方物)을 포장할 때 백면지 2묶음을 하사받았다.

11월 초5일, 헌릉(獻陵 태종(太宗)과 태종비 원경왕후(元敬王后)의 능)의 동지(冬至) 제관으로 차출되었다. 황장력ㆍ중력 각 1부를 하사받았다. 29일, 초계문신의 친시 과강을 도계획(都計劃)할 때 통개(筒箇) 1개를 하사받았다.

12월 초10일, 납약 4가지 청심원(淸心元) 4알, 안신원(安神元) 1알, 소합원(蘇合元) 3알, 구미 청심원(九味淸心元) 2알 를 하사받았다. 11일, 땔나무 5단을 하사받았다. 12일, 땔나무 70단과 숯 1섬을 하사받았다. 18일, 황모필(黃毛筆) 5자루, 먹 2개와 홀(笏)을 하사받았다. 22일, 산꿩 1마리, 곶감 1접을 하사받았다. 30일, 제석(除夕) 문안단자를 올렸다.

시인들을 가려 뽑아 춘첩(春帖)을 제진(製進)할 때, 공이 명을 받들어 현천(玄川) 원공 중거(元公重擧)ㆍ청성(靑城) 성공 대중(成公大中)ㆍ능계(菱溪) 김공 홍운(金公洪運)ㆍ영재(泠齋) 유공 득공(柳公得恭)ㆍ초정(楚亭) 박공 제가(朴公齊家)ㆍ송공 일휴(宋公日休)ㆍ다서(茶墅) 이공 홍상(李公鴻祥)ㆍ윤암(綸庵) 이공 희경(李公喜經)과 함께 장용영(壯勇營)에 나아가 각기 50구(句)를 지어 바쳤다. 날짜 미상

경술년 공 50세

1월 초1일, 정조(正朝) 문안단자를 올렸다. 공무(公務) 때문에 날짜는 대부분 미상

2월공무(公務)였기 때문에 날짜는 대부분 미상 26일, 초계문신 과강 때 급책관으로 차출되었다.

3월 공무로 해서 날짜는 대부분 미상. 초3일, 상이 농가정(農稼亭)에 거둥하여 각신(閣臣)과 검서관(檢書官)들에게 꽃을 구경하고 고기를 낚게 한 다음 상이 치주낙양남궁부(置酒洛陽南宮賦)와 백년삼만육천일 일일수경삼백배(百年三萬六千日一日須頃三百杯) 20운(韻) 배율(排律)을 초6일까지, 음중팔선도서(飮中八仙圖序)는 초10일까지 검서들에게 지어 바치라 하였다.

초6일, 상이 응지(應旨)하여 지은 부(賦)를 심사하였는데 그 방(榜)에 상지하(上之下)는 검서관 박제가(朴齊家), 이중(二中)은 전 검서관 유득공(柳得恭), 삼상(三上)은 전 검서관 이집기(李集箕)ㆍ검서관 이공무(李功懋), 삼중(三中)은 검서관 서이수(徐理修), 차상(次上)은 전 검서관 이덕무(李德懋)ㆍ이신모(李藎模)ㆍ검서관 성해응(成海應)이었고, 응지 20운 배율을 심시한 방(榜)에는 이하일(二下一) 검서관 박제가, 이하이(二下二) 전 검서관 이덕무, 이하삼(二下三) 전 검서관 유득공, 삼중(三中) 검서관 성해응, 삼하(三下) 검서관 서이수ㆍ이공무, 차상(次上) 전 검서관 이집기ㆍ이진모였다. 각자 합한 점수는 13분(分) 검서관 박제가, 녹비(鹿皮) 1영(令)을 내렸다. 11분 전 검서관 유득공, 7분 반 전 검서관 이덕무, 각기 종이 3속(束), 붓 5자루, 먹 3개와 홀(笏)을 내렸다. 4분 반 전 검서관 이집기. 검서관 이공무ㆍ성해응 각기 종이 2속, 붓 3자루, 먹 1개와 홀을 내렸다. 3분 반 검서관 서이수, 종이 1속, 붓 3자루, 먹 1개와 홀을 내렸다. 1분 반 전 검서관 이진모. 종이 1속을 내렸다.

초10일, 음중팔선도서(飮中八仙圖序)를 지어 바쳤다. 상이 몸소 채점하고 어필(御筆)로 등수를 썼는데 공의 글을 1등에 두었다. 상을 차등 있게 내렸다. 원방(原榜)은 수록하지 않는다. 17일, 장용영(壯勇營)에 나아가《무예도보통지(武藝圖譜通誌)》를 편찬하였다. 이때부터 4월까지 계속해서 장용영에 나가《무예도보통지》를 편찬하였으나 날짜는 대부분 분명치 않다. 29일, 절인 웅어 1두름, 절인 밴댕이 2두름, 절인 준치 2마리를 하사받았다.

4월 13일, 웅어 1두름을 하사받았다. 24일, 웅어 1두름을 하사받았다. 탕춘대(蕩春臺)를 유람하였다. 이 대는 창의문(彰義門) 밖에 있는데 이곳에는 또 조지서(造紙署)가 있다. 장차 《무예도보통지》를 찍을 종이의 마련을 앞두고 편찬에 관계하는 사람들을 휴가를 주어 놀이를 나간 것인데 좋은 술과 안주를 갖추었고, 여러 기생들은 번갈아가며 죽지사(竹枝詞)를 부르고 칼춤을 추는 배우는 모두 겨우 무작(舞勺)을 배울 어린 아이들로서 사랑스러웠다. 이들은 음악을 연주하며 술을 권하는데 이름하여 동자악(童子樂)이라 불렀다. 이는 모두 장용영(壯勇營)에서 준비한 것이다.

이어 세검정(洗劍亭)에 올랐는데, 녹음이 막 우거질 때였고 수석(水石)이 맑고 깨끗하였다.

30일,《무예도보통지》1질 4책 을 하사받았다.《무예도보통지》를 진헌(進獻)할 때 상이 하교하였다.

“편찬하는데 공로가 있으니 외 4품(外四品)을 제수하라.”

5월 초1일, 유별선(油別扇)ㆍ칠별선(漆別扇) 각 1자루를 하사받았다. 15일, 절인 밴댕이 1두름을 하사받았다. 25일, 절인 밴댕이 1두름을 하사받았다. 초1일에서 17일까지 공무 때문에 날짜는 대부분 분명치 않다.

6월 17일, 겸검서관에 임명되었다. 문안단자를 올렸다. 18일, 혜경궁(惠慶宮) 탄신 문안단자를 올렸다. 청낭(靑囊) 1개를 하사받았다. 원자(元子) 탄강 문안단자를 올렸다. 19일에서 23일까지 조방(朝房 조신(朝臣)들이 조회를 기다리느라 모여 있는 방)에 출근하였다. 24일, 문안단자를 올렸다. 상이 내린 음식을 동료들과 함께 하사받았다. 25일ㆍ26일, 본원에 출근하였다. 27일ㆍ28일ㆍ29일, 입직하였다.

○ 김은애전(金銀愛傳)과 신여척전(申汝倜傳)을 지어 올렸다. 은애는 강진현(康津縣)에 사는 양가(良家)의 딸이다. 이웃에 사는 노파가 그가 음탕하다고 헛소문을 냈으므로 속으로 분하고 원통하게 여긴 나머지 칼로 노파를 찔러 죽이자 그의 정렬(貞烈)을 장하게 여기지 않는 사람이 없었다. 현관(縣官) 박공 재순(朴公載淳)이 그의 정상을 살펴 풀어주고자 했으나 법을 어길 수 없으므로 옥에 가두었다.

이때 장흥(長興)사람 신여척(申汝倜)이라는 자가 있었다. 같은 마을 사람 김순창(金順昌)이, 자기 동생이 보리를 훔쳤다고 꾸짖으며 형제간에 싸우는 것을 마음아프게 여겼다. 이는 대개 사실이 아니었으므로 여척이 순창의 의롭지 못함을 문책하고 발로 차서 죽였다. 이 일이 발각되어 그 또한 옥에 갇히었으니, 이는 모두 기유년(1789, 정조 13)의 일이었다.

이해에 나라에 큰 경사가 있어서 상이 사형수들의 기록을 검토할 때 특별히 재가를 내려 아울러 석방하였다. 그리고 이어 공에게 명하여 전(傳)을 짓게 하고《내각일력(內閣日曆)》에 싣게 하였다. 날짜 미상

7월 초1일, 본원에 출근하였다. 초2일, 군자정(君子亭)을 유람하였다. 이 정은 북영(北營)에 있다. 이날은 원자(元子)가 탄강한 지 27일 되는 날이었다. 친구와 함께 술과 음식을 갖추어 가지고 악기를 연주하고 기생을 시켜 춤을 추게 하고 서로 경하(慶賀)하며 마음껏 즐기다가 헤어졌다.

초3일, 본원에 출근하였다. 초4일, 사도시 주부(司䆃寺主簿)에 전임되었다. 문안단자를 올렸다. 처음에 공은 와서 별제(瓦署別提)가 되고 유공 득공(柳公得恭)은 사도시 주부가 되었는데 이때 이르러 서로 바꾼 것이다. 초5일, 숙배하였다. 초6일에서 초9일까지 본원에 출근하였다. 초10일ㆍ11일ㆍ12일, 입직하였다. 13일, 본원에 출근하였다.

14일, 정고하였다. 15일, 본원에 출근하였다. 16일, 정고하였다. 17일, 본원에 출근하였다. 공마(貢馬) 1필을 하사받았다. 18일ㆍ19일, 본원에 출근하였다. 20일ㆍ21일ㆍ22일, 입직하였다. 23일ㆍ24일, 본원에 출근하였다. 25일ㆍ26일ㆍ27일, 사도시(司䆃寺)에 입직하였다. 28일ㆍ29일ㆍ30일, 입직하였다.

8월 초1일ㆍ초2일ㆍ초3일, 본원에 출근하였다. 초4일ㆍ초5일, 사도시에 입직하였다. 초6일, 본원에 출근하였다. 초7일, 정교하였다. 초8일, 본원에 출근하였다. 초9일, 정고하였다. 초10일ㆍ11일ㆍ12일ㆍ13일, 입직하였다.

14일, 본원에 출근하였다. 15일ㆍ16일ㆍ17일, 입직하였다. 18일, 본원에 출근하였다. 19일, 본원에 출근하였다. 명주 1필을 하사받았다. 20일, 본원에 출근하였다 21일, 사도시에 입직하였다. 22일에서 25일까지 본원에 출근하였다. 26일, 정고하였다. 27일ㆍ28일, 본원에 출근하였다. 29일 입직하였다.

9월 초1일, 입직하였다. 초2일ㆍ초3일ㆍ초4일, 본원에 출근하였다. 초5일, 정고하였다. 초6일에서 초10일까지 본원에 출근하였다. 11일ㆍ12일ㆍ13일, 입직하였다. 14일ㆍ15일ㆍ16일, 본원에 출근하였다. 17일, 정고하였다. 18일, 본원에 출근하였다.

19일, 상이 탕춘대(蕩春臺)에 거둥하여 시사(試射)할 때 위내(衛內)에서 모셨다. 20일ㆍ21일, 본원에 출근하였다. 22일, 대전(大殿) 탄신 문안단자를 올렸다. 23일ㆍ24일ㆍ25일, 입직하였다. 26일, 본원에 출근하였다.

27일에서 30일까지 화산(花山) 용주사(龍珠寺)에 갔다. 이 절은 화성부(華城府)에 있는데 이해에 새로 지은 것이다. 이보다 앞서 공이 명을 받들어 용주사의 호성전(護聖殿)ㆍ대웅보전(大雄寶殿)ㆍ시방칠등각(十方七燈閣)ㆍ극락대원전(極樂大願殿)ㆍ천보루(天保樓) 전후면(前後面)ㆍ만수리실(曼殊利室)ㆍ나유타료(那由他寮) 주련(柱聯) 등 도합 16구(句)를 지어 올렸고, 이어서 몸소 가서 각자(刻字)하는 것을 감독하고 그것을 달았다.

또 명을 받들어 금불(金佛)이 완성되는 날 무차대회(無遮大會)를 열고 상량문(上樑文)을 읽었다. 판부사(判府事) 채공 제공(蔡公濟恭)이 지은 것이다.

10월 초1일ㆍ초2일, 용주사에 갔다. 초3일, 용주사에서 돌아왔다. 초4일ㆍ초5일, 본원에 출근하였다. 초6일ㆍ초7일ㆍ초8일, 정고하였다. 초9일,ㆍ초10일ㆍ11일, 입직하였다. 12일ㆍ13일ㆍ14일, 본원에 출근하였다. 15일, 규장각 봉심에 참가하였다.

16일에서 20일까지 본원에 출근하였다. 21일ㆍ22일, 입직하였다. 23일, 본원에 출근하였다. 24일, 정고하였다. 25일, 본원에 출근하였다. 26일, 입직하였다. 27일ㆍ28일ㆍ29일, 본원에 출근하였다.

○《기전고(箕田攷)》를 편교(編校)하였다. 평양은 은(殷)나라 태사(太師)인 기자(箕子)의 고도(故都)로서 그가 제정한 정전(井田)이 아직도 외성(外城)의 외천덕부(外川德部)와 흥토부(興土部)에 남아 있다.

직각(直閣) 서공 영보(徐公榮輔)와 시랑(侍郞) 이공 의준(李公義駿)과 함께 기적(紀蹟)을 편찬하였는데, 이는 당시에 중국에서 엮어서 보내 달라는 요청이 있었기 때문이다. 날짜 미상

11월 초1일ㆍ초2일ㆍ초3일, 본원에 출근하였다. 초4일, 입직하였다.

초5일, 육상궁(毓祥宮)에 거둥할 때 궁을 지켰다. 초8일ㆍ초9일ㆍ초10일, 본원에 출근하였다. 11일, 초계문신을 과강할 때 호명관으로 차출되었다. 12일에서 15일까지 본원에 출근하였다. 16일, 입직하였다. 동지 문안단자를 올렸다. 황장력(黃粧曆)ㆍ백력(白曆)ㆍ중력(中曆) 각 1부를 하사받았다.

17일, 입직하였다. 18일, 용산(龍山)에 있는 별영(別榮)에 거둥할 때 궁을 지켰다. 19일, 입직하였다. 20일에서 25일까지 본원에 출근하였다. 26일, 정고하였다. 27일, 본원에 출근하였다. 밀감 10개, 뱅어 20마리를 하사받았다. 28일, 본원에 출근하였다. 29일, 입직하였다. 30일, 입직하였다. 규장각 봉심에 참가하였다.

12월 초1일에서 초4일까지 본원에 출근하였다. 초5일, 반유(泮儒 성균관 유생)들과 함께 응지(應旨)하여 삼주화불주부(三周華不注賦)를 지어 바쳤다. 상이 몸소 채점하여 어필로 등수를 썼는데 공의 글을 1등에 놓았다. 황장력 1부와 백력 2부를 하사받았다. 원방(原榜)은 수록하지 않는다.

초6일, 반유(泮儒)들과 함께 응지하여, 힐리(頡利)가 일어나 춤춘 것과 풍지대(馮智戴)가 시부(詩賦)를 읊은 것을 비교하는 글을 지어 올렸는데 상이 몸소 채점하고 어필로 등수를 썼는데 공은 장지(壯紙) 1속(束)을 하사 받았다. 원방은 수록하지 않는다.

초7일, 땔나무 5단ㆍ황모필 10자루를 하사받았다. 《어제강목강의(御製綱目講義)》를 교정하였다. 초8일에서 12일까지 본원에 출근하였다. 13일ㆍ14일 입직하였다. 15일, 입직하였다. 사도시(司䆃寺)의 고과에서 최(最)를 받았다. 그 제사에 ‘문장 솜씨에다 행정 능력까지를 겸하였다.’ 하였다.

16일, 본원에 출근하였다. 17일, 납약 5가지 만보장춘원(萬寶長春元) 2알, 천금광제원(千金廣濟元) 3알, 입효제중단(立效濟衆丹) 3알, 우황청심원(牛黃淸心元) 2알, 사향소합원(麝香蘇合元) 3알 를 하사받았다. 18일, 본원에 출근하였다. 초계문신의 친시 과강을 도계획(都計劃)할 때 통개(筒箇) 1개를 하사받았다. 19일, 본원에 출근하였다. 쇠고기에 채소를 섞어서 구운 것 1그릇을 하사받았다. 20일, 본원에 출근하였다. 21일, 본원에 출근하였다. 산꿩 1마리, 곶감 1접을 하사받았다. 22일ㆍ23일ㆍ24일, 입직하였다. 25일에서 28일까지 본원에 출근하였다. 29일, 제석(除夕) 문안단자를 올렸다.

신해년 공 51세

1월 초1일, 정조(正朝) 문안단자를 올렸다. 초2일ㆍ초3일ㆍ초4일, 입직하였다. 초5일, 상이 사직단(社稷壇)에 거둥하여 풍년을 비는 대제(大祭)를 지낼 때 수행하였다. 초6일, 환궁할 때 수행하였다. 초7일에서 초10일까지 본원에 출근하였다. 11일ㆍ12일, 입직하였다. 13일ㆍ14일, 본원에 출근하였다. 15일, 규장각 봉심에 참여하였다. 16일, 현륭원(顯隆園)에 거둥할 때 수행하였다. 납약 3가지 청심원 2알, 안신원 2알, 소합원 3알 를 하사받았다.

17일, 수행하였다. 18일, 환궁할 때 수행하였다. 19일에서 23일까지 본원에 출근하였다. 24일, 정고하였다. 25일ㆍ26일ㆍ27일, 입직하였다. 28일ㆍ29일ㆍ30일, 본원에 출근하였다.

2월 초1일, 어제(御製)와 어필(御筆)을 받들어 모시는 일로 강화부(江華府)에 내려갈 때 차비문에서 하직하였다. 납약 3가지 청심원 2알, 광제원(廣濟元) 5알, 인진원(茵陳元) 2알 를 하사받았다. 이때 각신(閣臣)과 춘추관의 여러 당상관(堂上官)들이 함께 강도(江都)의 정족산성(鼎足山城)에 있는 사고(史庫)에 가서《단종실록(端宗實錄)》가운데서 절사(節死)한 사람들의 기록을 찾아서 뽑았는데, 이는 장차 《배식록(配食錄)》을 편집하기 위해서였다. 6일 만에 돌아왔다. 초2일에서 초5일까지 명을 받들어 강도(江都)에 있었다. 초6일, 복명하였다.

초7일, 본원에 출근하였다. 초8일, 정고하였다. 초9일, 정고하였다. 중국산 유자 3개를 하사받았다. 초10일ㆍ11일ㆍ12일, 입직하였다. 큰 귤 1개를 하사받았다. 13일, 본원에 출근하였다. 14일, 본사(本仕)를 면제받았다. 15일, 본사를 면제받았다. 숭어 1마리를 하사받았다. 16일에서 23일까지 본사를 면제받았다. 이후로는 《현륭원지(顯隆圓志)》ㆍ《눌재집(訥齋集)》ㆍ《병지(兵志)》ㆍ《장릉지(莊陵志)》ㆍ《배식록(配食錄)》등의 책을 교감하는 일이 몇 달 동안 겹쳤으므로 본각(本閣) 및 겸직한 다른 관사는 계속해서 본사(本仕)를 면제받았다.

24일, 본사를 면제받았다. 상의원 주부(尙衣院主簿)로 전임되었다. 문안단자를 올렸다. 임금의 옷[衣襨]을 관장한다. 처음에 공이 사도시 주부가 되었을 때 이공 오진(李公五鎭)은 상의원 주부가 되었는데, 이때 이르러 서로 바꾼 것이다.

25일, 숙배하였다. 26일ㆍ27일ㆍ28일, 본사(本仕)를 면제받았다. 29일, 본원에 출근하였다.

3월 초1일에서 12일까지 본사를 면제받았다. 13일, 본원에 출근하였다. 14일, 본사를 면제받았다. 15일, 본원에 출근하였다. 16일, 본사를 면제받았다. 17일, 본원에 출근하였다. 18일, 본원에 출근하였다. 장원서 별제(掌苑署別提)로 전임되었다. 문안단자를 올렸다. 원유(苑囿)와 화과(花果)를 관장한다. 처음에 공이 상의원 주부가 되었을 때에 홍공 복호(洪公復浩)가 장원서 별제가 되었는데, 이때 이르러 서로 바꾼 것이다. 19일 숙배하였다. 입직하였다.

20일ㆍ21일, 입직하였다. 22일ㆍ23일, 본원에 출근하였다. 24일ㆍ25일 26일, 정고하였다. 절인 웅어 2두름ㆍ절인 밴댕이 2두름ㆍ절인 준치 2마리를 하사받았다.

4월 초1일, 본원에 출근하였다. 초2일, 종묘(宗廟)에 거둥할 때 수행하였다. 초3일ㆍ초4일, 본원에 출근하였다. 초5일, 정고하였다. 초6일, 본원에 출근하였다. 초7일ㆍ초8일ㆍ초9일, 입직하였다. 초10일, 본원에 출근하였다. 11일, 정고하였다. 12일에서 19일까지 본원에 출근하였다.

20일, 정고하였다. 21일, 본원에 출근하였다.

22일, 정고하였다. 23일ㆍ24일, 본원에 출근하였다. 25일ㆍ26일ㆍ27일 입직하였다. 28일ㆍ29일, 본원에 출근하였다. 30일, 정고하였다.

5월 초1일, 규장각 봉심에 참가하였다. 초2일, 본원에 출근하였다. 유별선(油別扇)ㆍ칠별선(漆別扇) 각 1자루를 하사받았다. 초3일, 본원에 출근하였다. 초4일, 본원에 출근하였다.《서치사실(序齒事實)》을 기록하여 보관하였다. 이보다 앞서 상이 공에게 입시를 명하여 태학(太學)에서 서치(序齒)하게 한 사실을 자세히 말하고 이때에 또 입시를 명한 다음 자세히 이에 대해서 말씀하였다. 공이 물러나와서 감격함을 누를 길이 없어 은교(恩敎)와 여러 신하들이 아뢴 것을 써서《서치사실》을 지어 보관하였다. 불초(不肖)가 일찍이 이를 궤 속에서 얻었으므로 삼가 이에 기록한다. 그 사실은 다음과 같다.

4월 16일, 상이 희정당(熙政堂)에 거둥하여 초계문신의 친시ㆍ과강과 일차유생(日次儒生)의 전강(殿講)을 행하였다. 이때 대사성 유당(柳戇)이 아뢰기를,

“서재(西齋) 장의(掌議) 이우숙(李雨肅)이 지방에 있으므로 마땅히 대리를 뽑아야하는데, 장의로 천거된 사람 중에 많은 사람이 낙천(落薦)되거나 스스로 후보에서 빠져서 겨우 네 명이 남았고, 이 중에서도 형편상 공무를 볼 수 없는 자가 있어서 대리를 뽑을 길이 없으므로 막중한 전강(殿講)에 재임(齋任)의 정원을 갖출 수 없게 되었습니다.”

하니, 상이 이르기를,

“연전에 조정에서 규정을 정하여 스스로 천망(薦望)에서 빠지지 못하게 하여 이미 정식(定式)이 되어 있으므로 스스로 빠진 자는 다시 따질 나위도 없는데 무엇이 문제될 것 있는가?”

하였다. 유당이 다시 아뢰기를,

“유생들도 정식이 있는 줄은 알고 있습니다만, 매번 관규(館規)를 핑계대고 이와 같이 뒤로 빠지는 것입니다.”

하니, 상이 이르기를,

“부황(付黃)과 진신벌(搢紳罰)이 모두 관규(館規)이나 선조(先朝)에서 금지한 후로는 모두들 감히 선례를 내세워서 이를 행하지 않았는데, 어찌 유독 이에 대해서만 관규라 하여 조정의 명을 따르지 않는가. 모두 정식대로 거행하는 것이 옳다. 대저 선비의 기풍이 예와 같지 않고 폐단의 근원이 많아서 이같은 시끄러운 일을 일으키는 것이 한둘이 아니니, 현관(賢關)에 대한 수치가 이보다 심한 것이 없다.

서치(序齒)에 대한 한 가지 일로만 말하더라도 선조(先朝)의 칙교(飭敎)가 과연 얼마나 엄중하였는가. 그런데 요사이 듣건대, 일명인(一名人 서얼(庶孼)을 말한다)을 구별하여 남행(南行)에 앉힌다고 하니, 어찌 될 법이나 한 말인가. 주(周) 나라 때에는 평민의 자제 중에서 준수한 자도 모두 태학(太學)에 입학하여 왕공ㆍ귀인의 자제들과 함께 어울릴 때 서치(序齒)를 행하였는데, 이제 일명인은 지체가 비록 낮으나 같은 반족(班族)이므로 평민의 준수한 자에 비할 바가 아니니, 어찌 구별하여 남행(南行)에 앉혀서 동렬에 끼지 못하게 하는가. 이러한 일은 국자장(國子長 성균관의 장인 대사성(大司成)을 말한다)이 이미 선비를 가르치는 임무를 겸하고 있으니, 이를 바로잡는 것이 직책이 아니겠는가.”

하매, 당이 말하기를,

“지당하신 말씀입니다. 일명인(一名人)을 서치(序齒)하지 못하게 하는 것은 예경(禮經)을 참고하고 사리로 따져봐도 전혀 의미없는 일이어서 이를 바로잡는 일은 조금이라도 늦춰서는 안 되는데, 아직까지 답습하고 있는 것은 반장(泮長 대사성의 별칭)이 사원(士怨)을 사지 않으려는 데에도 그 원인이 있다 하겠습니다. 신(臣)이 마땅히 제생(諸生)들을 효유(曉諭)해서 예전처럼 하지 못하도록 하겠습니다.”

하였다. 좌의정 채제공(蔡濟恭)이 아뢰기를,

“일명인을 구별해서 남행(南行)에 앉히는 것은 실로 화기(和氣)를 해치는 일의 하나인데, 이제 이를 바로잡으라는 성교(聖敎)를 받들게 되었으니, 신은 흠앙하는 마음을 누를 수 없습니다.”

하였다.

21일, 차대(次對)로 입시하였을 때 상이 이르기를,

“창절사(彰節祠)의 위차(位次)에서 우리나라는 지체를 따지기는 하나 엄 호장(嚴戶長)은 이미 아경(亞卿)에 중직되었으니, 어찌 병좌(竝坐)하지 못할 이유가 있겠는가.”

하니, 좌의정 채제공이 아뢰기를,

“절의가 이미 우뚝이 높고 또 중직까지 받았으니, 지체는 애초 따질 것이 없습니다. 만일 미천하다고 해서 따로 일좌(一座)를 만든다면 다시 반궁(泮宮)에서 일명인을 남행(南行)에 앉히는 것과 같게 되어 매우 미안한 일이니, 열좌(列坐)를 시키되 순서를 맨 끝에 두는 것이 좋을 듯합니다.”

하였다. 상이 이르기를,

“아경에 중직된 사람을 말좌에 앉히는 것은 마땅하다. 반궁(泮宮)에서 일명인을 남행(南行)에 앉히는 것은 덕상(德相)이 반당(泮堂)이었을 때 만들어낸 것인데 그 법이 매우 괴이하니, 혁파하는 것이 어떻겠는가.”

하니, 제공이 아뢰기를,

“만일 남행에 앉히는 것을 폐지한다면 또 전과 같이 말좌에 앉게 되어 7~80세 된 노인이 20~30세 된 소년의 아래에 앉게 되니, 남행에 앉히는 것과 다를 것이 없습니다.”

하자, 상이 다시 이르기를,

“적자(嫡子)와 서자(庶子)의 구분을 각기 자기 집안의 제사시의 반열(班列)에서 선후를 정하는 것은 옳다 하더라도 현관(賢關)은 나이를 중히 여기는 곳이니, 어찌 구별을 지어 나이 순으로 앉히지 않겠는가. 관당(館堂)이 이미 이 자리에 참석하였으니, 차후로는 엄히 금하는 것이 옳다.”

하매, 동성균(同成均 동지성균관사의 약칭) 김문순(金文淳)이 말하기를,

“마땅히 반장(泮長) 유당(柳戇)과 함께 엄히 경계하겠습니다.”

하였다.

28일, 상이 신(臣)을 연부(蓮府)에서 불러 보시고 가까이 오게 하여 이르기를,

“태학에서 나이 순으로 앉는 것이 이제 비로소 실행하게 되었는데, 오랫동안 억울한 생각을 품고 있던 많은 일명인의 마음이 과연 풀렸는가? 대체 형편이 어떠한가.”

하므로, 신이 대답하기를,

“신(臣)이 내각(內閣 규장각을 말한다)에 출입하느라 사람을 만날 기회가 적어서 비록 자세히 알 수는 없으나 약간 그 대강은 들었습니다. 이들이 죄없이 대대로 지색(枳塞)으로 자처하고 오륜(五倫)이 행해지지 않아 인류에 끼지 못하다가 이제 성세(盛世)를 만나 오륜 중 장유(長幼)의 순서가 하루아침에 시정되었으므로 기쁘고 감격한 나머지 서로 만나면 ‘비로소 사람 대접을 받게 되었다.’고 말하지 않는 자가 없고 또 서로 이르기를 ‘이제 오랫동안 가뭄이 들었으므로 임금께서 걱정하여 이러한 덕정을 행하셨으니, 이에 〈하늘이〉 감동되어 반드시 단비를 내릴 것이다’하면서 모두들 기다렸는데, 20일에 이를 하교(下敎)하신 뒤 이틀 만에 단비가 내리다가 과연 큰 비가 오자, 또 서로 축하하며 이르기를 ‘이것은 서치우(序齒雨)이다.’ 하였으니, 이를 미루어 인정의 대체를 알 수 있습니다.”

하자, 상이 이르기를,

“이들의 기뻐함이 이같이 크단 말인가.”

하였다. 신이 이에 대답하기를,

“이뿐만이 아닙니다. 그들은 서로 감탄하여 말하기를 ‘우리의 부조(父祖) 중에 이런 좋은 일을 보지 못하고 이미 먼저 타계하신 분들이 계신다. 옛사람들도 이러한 일이 있으면 집에서 제사를 지내어 선대에 고하는 것을 잊지 않았다는 말이 있으니, 글을 지어 제사지내 고 이를 고하더라도 안 될 것이 없다.’고 하니, 지극히 감격하였음을 여기서 또 알 수 있습니다.”

하니, 상이 얼굴빛을 고치며,

“나는 이 일에 대해서 항상 우리나라의 풍속이 너무 여유가 없음을 한탄하였다. 이들이 생원(生員)ㆍ진사(進士)가 되는 것을 허락하지 않으면 모르거니와 이미 생원ㆍ진사가 되는 것을 허락해놓고 노인을 도리어 소년의 뒷자리에 앉게 하니, 수선지지(首善之地 모범을 보이는 곳이라는 뜻으로 성균관을 말한다)에서 본래 이렇게 해야 한단 말인가. 고례(古禮)에도 천자의 원자(元子)와 중자(衆子)가 태학(太學)에 입학하면 평민의 준수한 자제와 함께 어울려 나이 순으로 앉아 장유(長幼)의 순서를 정했는데 이 예를 행하지 않으니 어찌 슬프지 않겠는가. 마침 창절사(彰節祠)에 배향한 엄 호장(嚴戶長)의 위차(位次) 문제로 해서 내쳐 남반(南班)에 앉는 것까지 생각이 미쳐서 좌상(左相)에게 의견을 물으니 좌상의 의견도 나와 같았으므로 현관(賢關 성균관의 별칭)에 분부하여 급히 나이 순으로 앉게 하였다. 처음에는 재유(齋儒)들이 옳다 그르다 하여 의견이 일치되지 않아 권당(捲堂)하는 지경에까지 이르렀으나 국자장(國子長) 유당(柳戇)이 효유하고 연교(筵敎 임금이 경연에서 내린 교지)로 또 덕상(德相)이 정한 남반(南班)에 일명(一名 서얼)을 앉히는 규정은 잘못된 것이므로 이를 따라서는 안 된다고 말하니, 재유(齋儒)들이 돌아가서 비로소 순조롭게 이루어졌는데 그대도 이 소식을 들었는가?”

하므로, 신이 대답하기를,

“신도 그 소식을 들었습니다.”

하였다. 상이 다시 이르기를,

“나이 순으로 앉는 것은 선조(先朝)께서 엄히 명하신 것이고 남반(南班)은 덕상(德相)이 정한 것인데 재유들이 즉시 고치지 않으니 진실로 이상하고 놀라운 일이다. 그렇다고 이를 그만둘 수도 없던 터에 이제 이를 행하게는 되었으나 차후로 다시 바뀌지는 않겠는가?”

하므로, 신이 대답하기를,

“성교(聖敎)가 측달(惻怛)하고 도리에 합당한 일이므로 아마 이 제도가 무너질 염려는 없을 듯합니다.”

하자, 상이 다시 이르기를,

“내가 글로 써서 반시(頒示)하려고 하지 않아서가 아니라 그렇게 되면 일이 너무 크게 벌어지므로 다만 관당(館堂)을 신칙해서 행하게 한 것이니 그대도 소견이 있으면 말해보라.”

하였다. 신이 대답하기를,

“일명(一名)이 사람의 서열에 끼지 못하는 것은 참으로 천하의 가장 원통한 일입니다. 그리하여 전에도 더러 글을 올려 원통함을 호소하는 사람들이 있었는데, 만일 벼슬에 써달라는 것을 내세워 말한다면 비록 사람에 끼지 못하는 가운데 하나라고는 하나 자신을 팔려는 것에 가가까우므로 별로 의의없는 일이지만 나이 순으로 대접받지 못하는 것은 매우 슬픈 일입니다. 대개 적자와 서자의 등분(等分)을 자기 집안에서 행하는 것은 본래 남이 이래라 저래라 주장할 바가 아니지만, 현관(賢關) 내에서 장유(長幼)의 질서를 지키지 않는 것은 세상에서 등분을 바로잡고자 하는 데서 나온 것이기는 하나 도리어 스스로 등분에 손(損)이 된다는 것은 모르는 것입니다. 이제 성교(聖敎)가 한번 내리매 현관 내에서 장유의 질서가 비로소 바로잡혔으니 이것이 바로 보통보다 몇 배나 더 기뻐하고 감격해하는 이유입니다.”

하니, 상이 말하기를,

“이는 화기를 돋우기 위한 한가지 일이다. 내 항상 이들을 마음속으로 측은하게 여긴 지 오래다. 그러나 청환 현직(淸宦顯職)까지 소통시켜서 구애받는 바가 없게 하는 것은 크게 제도를 개혁하는 데 관계되는 것이므로 쉽게 조치할 수가 없다.

선조(先朝 영조)께서 서얼에게 대직(臺職 사헌부직(司憲府職))을 허통(許通)하신 것은 참으로 성덕에서 나온 일인데, 세상에서는 그들을 청환 현직으로 대우하지 않고 가(假)자를 붙여서 가장령(假掌令)ㆍ가지평(假持平)이라고 하니 습속이 이렇게 굳어져서 고치기가 어렵게 되었다. 또 서얼의 본족에서도 이를 따라서 차등을 둔다. 물론 본족에도 문벌이 좋은 집과 문벌이 낮은 집이 있어 그 종류가 같지 않으므로 하나로 묶어서 논할 수는 없지만 본족에서 스스로 막는 것이 많은 점이 가장 어려운 문제이다. 그 중에 태학에서 나이 순으로 앉는 것을 바로잡는 일이 가장 쉬우므로 이제 이를 시행하는 것이다. 이후로는 이들이 거재(居齋)ㆍ원점(圓點)하는 데 다시 막힐 것이 없게 되었으므로 생원ㆍ진사가 되지 못한 자들도 또한 응당 강경(講經)에 힘쓸 것이다.”

하기에, 신이 대답하기를,

“이들이 사람 대열에 끼지 못하므로 스스로 포기하였던 것이나 이제부터 크게 분발할 것은 형세상 분명합니다.”

하였다. 상이 이르기를,

“나이 순으로 앉는 것을 행하지 않은 것이 몇 년이나 되었는가?”

하므로, 신이 대답하기를,

“서얼의 현직(顯職) 방색(防塞)이 초기부터 지금까지는 거의 4백년이 되었는데 신이 언젠가 들으니 숙종조(肅宗朝)에 비로소 일시 행하다가 역신(逆臣) 한 사람으로 해서 다시 중지되었고, 선조(先朝) 말년에 또다시 이를 행한 이후로 계속해서 남반(南班)에 앉게 되었습니다.”

하였다. 상이 묻기를,

“일명(一名)의 현직 방색은 대개 무슨 일에서 연유된 것인가?”

하므로, 신이 대답하기를,

“난신(亂臣) 정도전(鄭道傳)이 서얼이기 때문에 서선(徐選)이 서얼 자손에게는 현직을 허락하지 말자고 건의하고 드디어 법전(法典)에까지 실었으며, 또 간신(姦臣) 유자광(柳子光 서얼 출신)이 사림(士林)을 일망타진하자, 이로써 구실을 삼았다고 합니다.”

하였다. 상이 이르기를,

“예부터 일명(一名)이 아니고서도 난역(亂逆)과 권간(權姦)이 된 자가 얼마인지 알 수 없는데 하필 도전과 자광 두 사람만이 난신과 간신이 되었는가? 더구나 이로 인하여 구실을 삼아 무죄한 일명의 허다한 자자손손(子子孫孫)까지도 폐쇄하여 마치 거기에 연좌(緣坐)한 것같이 되었으니, 이 어찌 억울하고 원통한 일이 아니겠는가? 그리고 방색한 후로 사대부집에서는 비록 서자가 있어도 반드시 남의 아들을 세워 후사로 삼고, 적첩(嫡妾)간에 모두 아들이 없는 것으로 예과(禮科)를 삼으니 이는 법전(法典)을 어기고 자신을 속이고 임금을 속이는 것이다.”

하므로, 신이 아뢰기를,

“성교(聖敎)가 지당합니다. 예부터 명인 중에 자기의 서자가 있으면 그로 하여금 적통을 잇게 하는 사람이 때때로 있었습니다.”

하였다. 상이 다시 묻기를,

“서선(徐選) 이후에 또 서얼의 방색을 주장한 자가 있는가?”

하므로, 신이 대답하기를,

“성묘조(成廟朝 성종)에 강희맹(姜熙孟)이《경국대전(經國大典)》의 ‘서얼의 자손은 현직(顯職)에 임명되는 것을 허락지 않는다.’고 한 것을 주석(注釋)하면서 ‘자손이란 자자손손(子子孫孫)을 이른다.’고 하였는데 이해에 크게 가뭄이 들어 흉년이 되었다고 합니다.”

하자, 상이 묻기를,

“어느 책에 이러한 사실이 보이는가?”

하므로, 신이 대답하기를,

“이 일은 이익(李瀷)의 《성호사설(星湖僿說)》에 실려 있습니다.”

하였다. 상이 이르기를,

“언젠가 들으니 서얼의 방색을 전적으로 주장한 자는 반드시 역적이 되고 또 대부분 재앙을 받게 된다고 하더라.”

하였다. 상이 웃으면서 하교(下敎)하기를,

“사대부가 법전을 어기며 양자를 들이는 것은 그 근본이 대개 적처의 강요를 받아 서자로 후사를 삼겠다는 주장을 하지 못하게 된 데서 말미암은 것이나 끝내는 사람마다 양자를 들이는 폐단이 생기기에 이르렀는데도 편안히 여겨 조금도 괴이하게 여길 줄 모르게 되었다.”

하였다.

이달 초3일에 우승지(右承旨), 이름은 빠져서 알 수 없다. 각신(閣臣) 이만수(李晩秀)ㆍ서영보(徐榮輔), 사성(司成) 성종인(成鍾仁)이 입시(入侍)하였을 때 상이 이르기를,

“전에 반장(泮長)의 말을 들으니 앞서 식당에서 서치법(序齒法)을 행했다고 하는데 지금은 다시 이론이 없는 듯하다.”

하니, 종인이 아뢰기를,

“서치(序齒)는 바로 삼대(三代)의 아름다운 법으로서 연전에 이미 이를 행한 전례가 있고 이번에 또 의론의 통일을 보았으니 앞으로는 이론을 주장하는 사람이 없을 듯합니다.”

하였다. 상이 다시 전교하였다.

“서치법은 선조(先朝 영조)께서 반복해서 명하셨을 뿐만 아니라 진실로 성인의 가르침에서 나온 것으로 신분의 고하를 가리지 않는 것이다. 저 향당(鄕黨)에서는 나이를 가장 높이는 것이니 반당(泮堂)에서 모여 식사하는 것은 조정의 관작이나 집안에서의 명분과는 다른 것이므로, 만일 진사과(進士科)에 응시할 수 없다면 모르지만 이미 생원ㆍ진사에 참여시키고 식당에 가지 못하게 한다면 되겠는가? 또 이미 식당에 갈 수 있게 해놓고 젊은 사람이 노인의 윗자리에 앉는 것이 옳겠는가? 심지어 따로 앉게 하고 이를 남반(南班)이라고 하니 어찌 더욱 괴이하지 않겠는가?

삼대(三代)의 제도에 평민의 준수한 자들도 오히려 천자의 원자(元子)와 함께 어울려서 나이 순으로 앉았는데 이들이 어찌 신분이 우리나라의 사대부만 못해서 그렇게 한 것이겠는가? 국조(國朝)의 전례로 말하더라도 원자가 입학하면 유관(儒冠)을 쓰고 유복(儒服)을 입고 명륜당(明倫堂)에서 제생(諸生)들과 서로 마주 보며 세 번 읍(揖)을 하였는데, 이는 대개 한 가지를 행해서 세 가지 선(善)을 얻으려는 뜻에서 나온 것으로 이러한 입학의 예를 행한 것이 지금에서 멀지 않으니, 또한 마땅히 전과 같이 행해야 하는데 유독 식당에서만 그 법을 따르지 않는다면 말이 되겠는가? 제생들이 만일《대학(大學)》서문과 국조(國朝)의 전장(典章)을 안다면 비록 이론을 제기하는 자가 있더라도 또한 마땅히 자각해서 이를 따를 것이지 국가에서 어찌 반드시 전교를 내려 신칙할 일이겠는가? 사성(司成)이 이미 이 연교(筵敎)를 받았으니 제생들을 효유(曉諭)하라.”

초4일, 상이 중희당(重熙堂)에 나아가 신(臣) 덕무(德懋), 신 제가(齊家)를 불러 보고 하교하기를,

“요즈음 나이 순으로 앉는 것은 과연 예대로 행하고 있는가?”

하므로, 신등이 대답하기를,

“행하고 있습니다.”

하였다. 상이 묻기를,

“나는 이 일에 대해서 일체 화기(和氣)를 돋우려는 데 뜻을 두었으므로 비록 지시를 어기는 사람이 있더라도 위협하거나 벌을 주지 않고 다만 반장(泮長)을 시켜 효유해서 행하게 하고 그 결과가 어찌 되는가만을 보려고 한다.

고례(古禮)에 천자의 원자(元子)가 평민의 준수한 자와 함께 입학하였으니 나이 순으로 앉는 것은 그 기원이 오래된 것이다. 물론 내가 입학하게 하더라도 유의(儒衣)에 유건(儒巾)을 쓰고 제생(諸生)들과 어울려 예를 행할 때에 소위 일명(一名)들도 이에 참석하는데 지금의 제생들만은 일명과 함께 나이 순으로 앉을 수 없단 말인가? 선조(先朝 영조) 임진년(1772)에 지금의 좌상(左相)이 자못 이론을 제기하자 영남의 서유(庶儒)인 황경헌(黃景憲)이 와서 좌상을 만나 그것이 옳지 못함을 말하였는데, 내가 지난번에 이 일을 가지고 좌상에게 물으니 선뜻 앞서의 견해를 바꿔서 심지어 그대로 행하면 화기를 해치게 된다고 하므로 내가 관당(館堂)에게 이 잘못된 규례를 고치도록 명한 것이니, 이 또한 선조의 뜻을 소술(紹述)한 것이다. 이달 16일에 그대들이 초계문신의 과강에 차비관으로 입시하였을 때 그날 서치(序齒)에 대한 연교(筵敎)를 들었는가?”

하므로, 신등이 대답하기를,

“약간 먼 거리에 있었으므로 서치(序齒)에 대한 연교는 거의 들을 수 없었으나 그 대충은 압니다.”

하였다. 상이 이르기를,

“그날 상하간에 서로 주고받은 말이 매우 자세하였는데 사관(史官)이 연설(筵說)을 기록한 것을 가져다 보니 너무도 간단하였다. 우리나라 사대부들은 전혀 자기를 이롭게 하는 데에 마음을 쓰고 견식(見識)이 좁으며 허다하게 명색(名色)을 구분해서 까다롭고 잗달게 행동하는 것을 나는 늘 못마땅하게 여겼다.

송(宋) 나라의 범중엄(范仲淹)은 그의 어미가 개가(改嫁)하여 주씨(朱氏) 성을 갖기에까지 이르렀으나 덕량(德量)과 사공(事功)이 명신이 되기에 손색이 없었다. 대저 서얼에게 청환 현직(淸宦顯職)을 허락하지 않는 것과 과부에게 개가를 허락하지 않는 이 두 가지 일은 화기를 해치는 것 가운데 큰 것이라서 내가 항상 마음속으로 염려하면서도 아직까지 개혁하지 못한 일들이다.

개가를 허락하는 일은 법을 완화시키면 원기(寃氣)가 변해서 화기(和氣)가 되어 해마다 풍년이 들어서 집집마다 넉넉하고 사람마다 풍족할 것이니 어찌 가뭄을 염려하여 비오기를 비는 일이 있겠는가? 내가 본래 이를 행하는 데 따른 효험이 그림자나 메아리보다도 더 빠르다는 것을 알지만 이러한 큰 정사(政事)를 행할 만한 큰 덕이 없을 뿐 아니라 열성조(列聖朝)에서 행하지 않은 일을 하루아침에 선뜻 바꿀 수도 없거니와 수절(守節)하는 풍속을 바꾸어 개가하도록 하는 것은 얼핏 보면 좋지 않은 일로 보이므로 정신(廷臣)들에게 이 일을 말하지 않은 것이다.

연전에《대전통편(大典通編)》을 찬수(纂修)할 때 ‘개가한 자의 자손에게는 청환 현직(淸宦顯職)을 허락하지 않는다.’는 조문을 제거하려고 하였는데 끝내 망설이다가 그만두었다. 대개 이 조문의 유폐(流弊) 때문에 거짓 열부(烈婦)와 거짓 절부(節婦)가 생기기에까지 이르렀으니 어찌 놀랍고도 가슴 아프지 않겠는가? 또 이 법을 소통(疏通)시키지 않는 것을 이해로 따져 보더라도 많은 장정들을 잃게 되는 손해가 있는 것이다.”

하므로, 신(臣) 덕무(德懋)가 대답하기를,

“성교(聖敎)가 지당합니다. 단지 허다한 백성들이 이로 해서 불안해할 뿐 아니라 또한 허다한 인재들을 잃게 됩니다. 조정에서 구태여 개가하라는 명을 특별히 내리지 않더라도 《대전통편(大典通編)》에 실려 있는 조항만을 삭제하면, 개가한 자의 자손이라도 뛰어난 자가 있으면 등용할 뿐 그를 죄로 여기지 않으며 수절(守節)한 자가 있는 경우에는 특별히 정려(旌閭)를 세워 표창하는 것은 이치상 당연한 일입니다.”

하였다. 상이 이르기를

“우리나라의 노비법(奴婢法)도 또한 지극히 원통한 일의 하나이다. 기자(箕子)가 우리나 라에 와서 법을 제정하였는데 ‘도둑질한 자는 몰입(沒入)하여〈재산주의〉노비로 삼되속죄(贖罪)하고자 하는 자는 1인당 50만을 내게 하였다.’ 했다. 비록 속면(贖免)하여 평민이 되더라도 사람들이 이를 부끄럽게 여겼다 한다. 이러한 사실은 반고(班固)의《한서(漢書)》에 실려있으나, 어찌 천년이고 백년이고 자자손손이 영원토록 노비가 되라는 법이 있겠느냐?”

하고, 이어서 하교하기를,

“《시경(詩經)》에 ‘꼴 베고 나무 하는 천한 사람에게도 묻는다.’ 하였으니, 그대들이, 사람이 살아가며 날로 쓰는 데 이익이 되고 오래된 폐단을 제거할 수 있는 방도를 기록한 것이 있거든 수시로 올리면 채택할 만한 것은《어제집(御製集)》에 편입하고 마땅히 ‘이덕무가 이르기를 …… ’ ‘박제가가 이르기를 …… ’ 하고 쓸 것이니, 그대들에게도 영광된 일이 아니겠는가.”

하였다.

이어 신등(臣等)이 명을 받들어 편집한《무예도보(武藝圖譜)》의 의례(義例)를 내보이며 점을 찍어 개정해 놓은 대로 고쳐서 내일 내대(來待)하게 하였다.

초5일에서 초8일까지 본원에 출근하였다. 초9일, 사옹원 주부(司饔院主簿)에 전임되었다. 문안단자를 올렸다. 초10일, 숙배하였다.《송사전(宋史筌)》의 의례(義例)를 개정하였다. 이날 상이 공에게 명하여 입시하게 하고 하교하기를,

“《송사전》의 수정 작업이 이제 얼마나 되었는가?”

하므로, 공이 대답하기를,

“거의 다 나누어 붙였고 인물을 논단(論斷)한 것 가운데 너무 심하게 평한 것은 삼가 상의 명을 따라서 일일이 고쳐서 힘써 관대하게 하였습니다. 제신전(諸臣傳)에서 떼어다 간신전(姦臣傳)에 옮겨 실었던 것을 이제 모두 전의 위치로 옮기니 체재가 비로소 일정하게 되었습니다.

대개, 사실을 곧이곧대로 써서 숨김이 없는 것은 당시에 역사를 쓰는 사람의 입장에서는 마땅히 그러해야 하지만 후세 사람으로 고인(古人)에 대한 논단을 쓸 때에는 십분 평서(平恕)하게 써야만 고인(古人)을 망령되이 논평하였다는 비난을 면할 수 있는 것입니다. 지금《송사전》을 개정하는 이 일도 화기를 돋우시려는 한 가지 일로서 소대(昭代)의 성전(盛典)이니 누군들 흠모하여 감탄하지 않겠습니까?”

하자, 상이,

“내 일찍이 호인(胡寅)이 지은 《독사관견(讀史管見)》의 의론이 고인을 너무 심하게 평하여 너그럽지 못한 것을 옳지 않게 여기고 있었다. 그러므로《송사전》논단(論斷)의 개정을 명한 것은 호씨(胡氏) 때문에 시작된 것이다.”

하였다.

11일에서 14일까지 본원에 출근하였다. 15일, 입직하였다. 웅어 1두름을 하사받았다. 16일ㆍ17일, 입직하였다. 18일에서 23일까지 본원에 출근하였다. 24일, 정고하였다. 절인 밴댕이 1두름을 하사받았다. 25일, 본원에 출근하였다. 26일, 정고하였다. 단오 물선(端午物膳)을 진상할 때 삼전(三殿)에서 내린 청낭(靑囊) 3개를 하사받았다. 27일ㆍ28일, 본원에 출근하였다. 절인 준치 1마리를 하사받았다. 29일, 본원에 출근하였다.

○《어정송사전(御定宋史筌)》을 관학(館學)의 제생(諸生)에게 내려 정서(精書)하게 하였다. 이보다 앞서 상이 반궁(泮宮)에 강목 조문을 내리고 관학 제생에게 명하여 조대(條對)하게 하니 모두 7백여 조(條)였다. 그리하여 제생(諸生) 중에서 글씨에 능한 자를 뽑고, 공이 대교(待敎) 심공 상규(沈公象奎)와 함께 명을 받들고 반궁에 가서《송사전》을 제유(諸儒)들에게 나누어주어 정서하여 올리게 하니, 모두 40책이었다. 날짜 미상

○《현륭원지(顯隆園志)》를 교정하였다. 처음에는 영우원(永祐園)에 모셨다가 당저(當宁 정조(正祖)를 가리킨다) 3년(1779) 기유 10월에 수원(水原)으로 옮겨 모시고 원호(園號)를 현륭((顯隆)이라 하였다. 원(園)을 이장할 때의 의식(儀式)을 편집한 것으로서 모두 임금의 결재를 거쳐 만들어진 것이다. 날짜 미상

○《눌재집(訥齋集)》을 교정할 때 공이 직각(直閣) 서공 영보(徐公永輔) 및 검서관들과 함께 편교(編校)하였는데 공의 중제(仲弟)인 문재공(問齋公)이 몸소 눌재의 유묵(遺墨) 전본(鐫本)을 옮겨 썼다. 눌재는 즉 양공 성지(梁公誠之)이다.

세조조에 규장각(奎章閣)을 두기를 건의하여 세조가 그의 말을 옳게 여기기는 했으나 미처 실행에 옮기지는 못하였는데 당저가 즉위한 해인 병신년(1776)에 비로소 규장각을 세워 열성조의 어제를 봉안하고 관원을 두어 서적을 보관하게 하였는데 이는 대부분 양공(梁公)의 건의를 따른 것이다.

이에 각신들에게 명하여 그의 유고(遺稿)를 후손에게서 구하고 이어서 국가의 역사와 다른 여러 책들을 상고하여 종합해서 6편을 만들었다. 임금이 서문을 지어 내각(內閣)의 원임 직제학(原任直提學) 이공 병모(李公秉模)에게 명하여 이를 쓰게 하고, 원임 제학 이공 복원(李公福源)에게 발문(跋文)을 짓게 하였다. 이는 규장각을 세우라는 의론은 양공에게서 비롯하였고 위의 두 각신(閣臣)은 최초로 각신에 선발된 사람들이기 때문이다. 날짜는 모두 미상

6월 초1일, 초계문신의 과강에 급책관(給冊官)으로 차출되었다. 초2일ㆍ초3일ㆍ초4일, 입직하였다. 초5일, 본원에 출근하였다. 초6일, 정고하였다. 땔나무 3단을 하사받았다. 초7일ㆍ초8일, 정고하였다. 초9일, 본원에 출근하였다.

초10일, 정고하였다. 11일ㆍ12일ㆍ13일, 본원에 출근하였다. 14일ㆍ15일, 정고하였다. 16일, 본원에 출근하였다. 17일, 본원에 출근하였다. 상림(上林)에서 수확한 정미(正米) 5되를 하사받았다.

18일, 혜경궁(惠慶宮) 탄신과 원자궁(元子宮) 탄신 문안단자를 올렸다. 떡 1그릇과 청낭(靑囊) 1개를 하사받았다. 19일, 본원에 출근하였다. 20일ㆍ21일, 입직하였다.《눌재집(訥齋集)》1질 3책 을 하사받았다. 22일, 입직하였다. 23일에서 28일까지 본원에 출근하였다. 29일, 정고하였다. 30일, 본원에 출근하였다.

김신부부전(金申夫婦傳)을 지어 올렸다. 날짜 미상 김희집(金禧集) 은 경주인(慶州人)으로서 나이 28세이고 신씨(申氏)는 평산인(平山人)으로 나이 21세인데 두 사람 모두 가난하므로 사람들이 이들과 혼인하려 하지 않았다. 이때 상(上)은 백성들이 가난하여 혼인을 제때에 하지 못하는 자가 있음을 민망히 여겨서 경조(京兆 서울) 오부(五部)에 명하여 이들을 권면하여 혼인을 성립시키되 관에서 그 비용을 도와주도록 하였다. 이에 한성 판윤(漢城判尹) 구공 익(具公㢞)이 아뢰기를,

“오부(五部) 내에 살고 있는 사람으로 가난하여 혼기를 놓친 자들을 이미 권하여 성혼(成婚)하였으나 김희집(金禧集)과 신씨(申氏)만이 아직도 정혼(定婚)한 곳이 없습니다.”

하였다. 상이 인하여 부관(部官)에게 명하여 김(金)ㆍ신(申) 양가에 혼인의 승락을 받게 하고 기일을 재촉하게 한 다음 호조 판서(戶曹判書) 조공 정진(趙公鼎鎭)과 혜청당상(惠廳堂上) 이공 병모(李公秉模)에게 이르기를,

“두 집의 혼례를 두 경(卿)에게 부탁하노니, 조경(趙卿)은 희집(禧集)을 친아들같이 보고 이경(李卿)은 신씨(申氏)를 딸같이 볼 것이며, 또 각기 두 집을 위하여 혼서(婚書)를 대신 지으라. 그리고 혼인에 필요한 모든 물건을 내려 주어서 왕의 말을 미덥게 하라.”

하였다. 이어서 공에게 명하여 전(傳)을 지어《내각일력(內閣日曆)》에 싣게 하였다.

7월 초1일, 정고하였다. 초2일ㆍ초3일, 본원(本院)에 출근하였다. 초4일ㆍ초5일, 정고하였다. 초6일, 본원에 출근하였다. 초7일, 정고하였다. 초8일ㆍ초9일ㆍ초10일, 입직하였다. 11일에서 15일까지 본사(本仕)를 면제받았다. 16일,《병지(兵志)》를 찬집(纂輯)하였다. 이때 공이 유공 득공(柳公得恭)ㆍ박공 제가(朴公齊家)와 더불어 명을 받들어 함께 편집하였는데, 우리나라 군영(軍營)의 건치연혁(建治沿革)과 군제(軍制), 군사의 총 숫자, 양곡(量穀)의 수량 등 실려 있지 않은 것이 없다. 달을 넘겨서야 완성되었다. 17일에서 29일까지 본사를 면제(免除)받고 서국(書局)에 출근하였다.

8월 초1일에서 초9일까지 본사를 면제받았다. 초10일, 본사를 면제받았다. 공마(貢馬) 1필을 하사받았다. 11일에서 18일까지 본사를 면제받았다. 19일, 본사를 면제받았다.《눌재집(訥齋集)》1질 3책 을 하사받았다. 20일에서 30일까지 본사를 면제받았다.

○《장릉지(莊陵志)》를 편교(編校)하였다. 날짜 미상 이때 공이 시랑(侍郞) 이공 서구(李公書九)와 함께 명을 받들어《단종조사실(端宗朝事實)》을 편집하였고 또 명하여《배식록(配食錄)》을 편교하게 하자, 날짜 미상 공이 대교(待敎) 심공 상규(沈公象奎)와 함께 명을 받들어 단종조에 절사(節死)한 사람들의 사적을 편집하고 장릉(莊陵)의 곁에 단을 쌓았는데, 매년 한식(寒食)에 배식(配食)한다.

9월 초1일에서 21일까지 본사를 면제받았다. 22일, 대전(大殿) 탄신 문안단자를 올렸다. 23일에서 27일까지 본사를 면제받았다. 28일, 본원에 출근하였다. 29일, 본사를 면제받았다.

10월 초1일ㆍ초2일ㆍ초3일, 본사를 면제받았다. 초4일ㆍ초5일ㆍ초6일, 입직하였다. 초7일, 본원에 출근하였다. 어진(御眞)을 그릴 때에 한 자급(資級)을 승진하였다. 초8일에서 23일까지 본사를 면제받았다. 24일ㆍ25일ㆍ26일, 입직하였다. 27일ㆍ28일ㆍ29일, 본원에 출근하였다. 30일, 정고하였다.

11월 초1일에서 초4일까지 본원에 출근하였다. 초5일에서 초8일까지 본사를 면제받았다. 초9일, 정고하였다. 초10일, 본원에 출근하였다. 11일, 정고하였다. 12일에서 15일까지 본사를 면제받았다. 16일, 본사를 면제받았다. 생대구 1마리를 하사받았다. 17일에서 23일까지 본사를 면제받았다. 24일, 본사를 면제받았다. 염곡(廉谷)의 종가(宗家)에 뒤를 잇는 일로 종형(宗兄)인 판서공(判書公) 경무(敬懋)에게 글을 올렸다. 당시에 공의 부친이 공에게 명하여 대신 짓게 한 것이다.《유고(遺稿)》에 보인다.

25일ㆍ26일, 본사를 면제받았다. 27일, 동지 문안단자를 올렸다. 황장력(黃粧曆)과 백력(白曆) 각 1부를 하사받았다. 28일ㆍ29일, 본사를 면제받았다.

12월 초1일에서 초10일까지 본사를 면제받았다. 11일, 본사를 면제 받았다. 땔나무 5단을 하사받았다. 12일, 본사를 면제받았다. 13일, 본원에 출근하였다. 14일에서 18일까지 본사를 면제받았다. 19일, 본사를 면제받았다. 납약(臘藥) 5가지 우황청심원(牛黃淸心元) 2알, 만보장춘원(萬寶長春元) 2알, 천금광제원(千金廣濟元) 2알, 입효제중단(立效濟衆丹) 3알, 사향소합원(麝香蘇合元) 3알 를 하사받았다. 20일ㆍ21일, 본원에 출근하였다.

22일, 본원에 출근하였다. 초계문신의 친시 과강을 도계획(都計劃)할 때 호초(胡椒) 5홉을 하사받았다. 23일, 본사를 면제받았다. 산꿩[生雉] 1마리와 곶감 1접을 하사받았다. 24일에서 29일까지 본사를 면제받았다. 30일, 육상궁(毓祥宮)의 정조 제관(正朝祭官)으로 차출되었다.

임자년 공 52세

1월 초1일, 정조(正朝) 문안단자를 올렸다. 초2일, 정고하였다. 초3일, 본사(本仕)를 면제받았다. 초4일, 본사를 면제받았다.《경림문희록(瓊林聞喜錄)》 1질 1책 을 하사받았다. 초5일에서 12일까지 본사를 면제받았다. 13일, 입직하였다. 산귤(山橘) 15개를 하사받았다.

14일, 입직하였다. 15일ㆍ16일, 본원에 출근하였다. 17일, 정고하였다. 18일에서 21일까지 본원에 출근하였다. 22일, 입직하였다. 23일, 본원에 출근하였다. 24일, 상이 현륭원(顯隆園)에 거둥하였을 때 유도(留都)하였다. 25일, 유도하였다. 26일, 본원에 출근하였다. 27일ㆍ28일, 정고하였다. 29일, 입직하였다.

2월 초1일ㆍ초2일ㆍ초3일, 입직하였다. 초4일, 본원에 출근하였다. 초5일, 정고하였다. 초6일, 본원에 출근하였다. 초7일ㆍ초8일, 정고하였다. 초9일, 본원에 출근하였다. 초10 일ㆍ11일ㆍ12일, 정고하였다. 13일ㆍ14일, 본원에 출근하였다. 15일, 정고하였다. 16일, 본원에 출근하였다.

17일, 정고(呈告)하였다. 18일ㆍ19일, 입직하였다. 20일ㆍ21일, 본원에 출근하였다. 22일ㆍ23일, 정고하였다. 24일, 영릉(永陵)에 거둥할 때 유도하였다. 25일ㆍ26일, 유도하였다. 27일, 입직하였다. 28일, 본원에 출근하였다. 29일, 정고하였다. 30일, 본원에 출근하였다.

3월 초1일에서 초7일까지 본원에 출근하였다. 초8일, 본원에 출근하였다. 입효제중단(立效濟衆丹) 5백 정(錠)을 하사받았다. 초9일, 본사(本仕)를 면제받았다.《어정규장전운(御定奎章全韻)》을 편집할 때, 상이 장옥(場屋 과거장(科擧場)을 말한다)에 배포된 운서(韻書)들이 대부분 정밀하지 못하다고 하여 공에게 개찬(改撰)을 명하되 너무 번다하거나 너무 간략하지 않게 하도록 하였다. 이에 사성(四聲)을 4단으로 나누어 표시하였고, 주해(註解)는 널리 많은 서적을 참고하되 간략히 그 대강만을 적었으며, 자체(字體)는 정운(正韻)을 참고로 쓰되 다시 바로잡았고 통운(通韻)과 협운(叶韻)을 붙였는데 이는 대부분 소씨(邵氏)의《운략(韻略)》에서 취(取)하였다. 원운(原韻)이 1만 9백 64자, 증운(增韻)이 2천 1백 2자, 협운(叶韻)이 2백 79자, 도합 1만 3천 3백 45자이다.

책을 올리자, 각신 윤공 행임(尹公行恁)ㆍ서공 영보(徐公榮輔)ㆍ남공 공철(南公公轍), 승선(承宣) 이공 서구(李公書九)ㆍ이공 가환(李公家煥), 비서 교리(祕書校理) 성공 대중(成公大中), 검서관 유공 득공(柳公得恭)ㆍ박공 제가(朴公齊家)에게 명하여 1통(通)을 고교(考校)하게 한 뒤 개판(開版)을 명하였으나 이루어지지 않다가 공이 졸(卒)한 뒤인 병진년(1796, 정조 20년) 가을에 가서야 비로소 인쇄하여 배포되었다.

초10일에서 28일까지 본사(本仕)를 면제받았다. 29일, 본사를 면제받았다. 절인 웅어 2두름, 절인 밴댕이 2두름, 절인 준치 1마리를 하사받았다.

4월 초1일에서 26일까지 본사를 면제받았다. 27일, 본사를 면제받았다. 성시전도(城市全圖)를 제목으로 1백 운(韻) 고시(古詩)를 지어 바쳤다. 이보다 앞서 상이 검서관들에게 명하여 본조(本朝)ㆍ관학(館學 성균관과 사학(四學)) 응제유생(應製儒生) 등이 상께서 전정(殿庭)에 음식을 내리신 데 대하여 감사하는 뜻으로 글을 지어 올리되 ‘봄비가 온 후 유생들에게 경림연(瓊林宴)을 베풀다’라는 것을 제목으로 하여 어제(御製)에 화답하게 하였다. 전교하였다.

“검서관들은 모두 사륙문(四六文)에 능하지 못하니 성시전도를 제목으로 1백 운을 단시 를 각신ㆍ승지ㆍ한림주서(翰林注書)ㆍ기성당랑(騎省堂郞)과 함께 지어 올리라.”

상이 응지(應旨)하여 지은 시들에 점수를 매겼는데 공의 시가 일등이었다. 그 외에는 이하(二下) 병조 정랑(兵曹正郞) 신광하(申光河), 이하(二下) 검서관 박제가(朴齊家), 삼상일(三上一) 검교직각(檢校直閣) 이만수(李晩秀), 삼상(三上) 승지 윤필병(尹弼秉)ㆍ겸검서관(兼檢書官) 이덕무(李德懋)ㆍ유득공(柳得恭), 다시 시험한 뒤에 논상(論賞)하게 된다. 삼중(三中) 승지 김효건(金孝健), 종이 2권(卷), 붓 3자루, 먹 2개를 내렸다. 삼하(三下) 전 봉교(奉敎) 홍낙유(洪樂游), 종이 1권, 붓 2자루, 먹 2개를 내렸다. 차상(次上) 승지 이집두(李集斗)ㆍ검교직각(檢校直閣) 서영보(徐榮輔)ㆍ전 봉교(奉敎) 이중련(李重蓮)ㆍ승지 이백형(李百亨)ㆍ좌랑(佐郞) 정관휘(鄭觀輝)ㆍ승지 신기(申耆)ㆍ주서(注書) 서유문(徐有聞)ㆍ정랑(正郞) 정동간(鄭東幹)ㆍ전 검서관 이신모(李藎模)였다. 각기 종이 1권씩을 내렸다.

왕이 신하들의 시권(試卷)에 평하기를,

“신광하의 시는 소리가 나는 그림 같고, 박제가의 시는 말하는 그림, 이 만수의 시는 좋고, 윤필병의 시는 풍성하고, 이덕무의 시는 우아하고, 유득공의 시는 온통 그림 같다.”

하고, 다시 상이 ‘금강산 일만 이천 봉’이라는 제목으로 칠언 50운(韻) 배율(排律)을 시험하였는데 삼상(三上) 이상과 초계문신 차상(次上) 이상에게 모레 정오까지 지어 바치게 하였다.

28일, 본사(本仕)를 면제받았다. 29일, 본사를 면제받았다. 상이 재차 시험한 글에 점수를 매겼는데 내용은 다음과 같다. 이중(二中) 신광하ㆍ박제가, 이하일(二下一) 승지 윤필병ㆍ유득공, 재차 시험한 뒤에 상을 내렸다. 삼상일(三上一) 이덕무, 삼상(三上) 이만수, 각기 종이 3권, 붓 5자루, 먹 3개를 내렸다.

30일, 본사(本仕)를 면제받았다.

윤4월 초1일에서 초4일까지 본사를 면제받았다. 초5일, 본사를 면제받았다. 웅어 1두름ㆍ조기 5마리를 하사받았다. 초6일에서 14일까지 본사를 면제받았다. 15일, 본사를 면제받았다. 웅어 1두름을 하사받았다. 16일에서 22일까지 본사를 면제받았다. 23일, 본사를 면제받았다. 쌀 1섬ㆍ절인 웅어 5두름을 하사받았다. 24일에서 29일까지 본사를 면제받았다.

○《시관소전(詩觀小傳)》을 지어 바쳤다. 날짜 미상 상이 각신에게 명하여 한위(漢魏) 시대부터 명청(明淸) 시대까지의 역대로 시(詩)의 대가들을 뽑아 책을 만들고 상이 공에게 이의 명명(命名)을 명하므로 공이 대답하기를,

“《시관(詩觀)》이라고 하는 것이 좋을 듯합니다.”

하자, 상이 이를 따랐다. 이어서 왕명을 받들어《시관》중에 나오는 당(唐)ㆍ송(宋)ㆍ명(明) 시인의 소전(小傳)을 지었는데 모두 81인이다.

5월 초1일, 본사(本仕)를 면제받았다. 유별선(油別扇)ㆍ칠별선(漆別扇) 각 1자루를 하사받았다. 초2일ㆍ초3일ㆍ초4일, 본사를 면제받았다. 초5일, 본사를 면제받았다. 절인 밴댕이[蘇魚] 1두름을 하사받았다. 초6일에서 20일까지 본사를 면제받았다. 21일, 본원에 출근하였다. 22일, 본사를 면제받았다. 23일ㆍ24일, 본원에 출근하였다. 25일, 본사를 면제받았다. 26일, 본원에 출근하였다. 27일에서 30일까지 본사를 면제받았다.

6월. 초1일ㆍ초2일, 본사를 면제받았다. 초3일, 본원에 출근하였다. 초4일에서 17일까지 본사를 면제받았다. 18일, 혜경궁(惠慶宮) 탄신과 원자궁(元子宮) 탄신 문안단자를 올렸다. 청낭(靑囊) 1개를 하사받았다. 19일ㆍ20일, 본사를 면제받았다. 21일에서 26일까지 본원에 출근하였다. 27일에서 30일까지 본사를 면제받았다.

○ 어사기(御射記)를 지었다. 날짜 미상 이때 우리 성상께서 온갖 정사(政事)를 살피는 여가에 후원(後苑)에 나가시어 활을 쏘는데 비록 손바닥만한 작은 과녁이라도 쏘는 대로 맞혔으니 아, 훌륭하도다.

장용영 지구관(壯勇營知彀官) 등이 공에게 이 아름다운 일을 기록하기를 청하므로 공이 이를 짓자, 상이 보시고 아름답게 여기어 이 기(記) 중에 ‘우리 태조(太祖)’라고 한 구절을 ‘우리 성조(聖祖)’로 고쳐 쓰게 한 다음 검서 박제가에게 하교하여 이를 써서 지구관청(知彀官廳)의 벽에 걸게 하였다.

《서고서목(西庫書目)》을 교정하였다. 날짜 미상 서고(西庫)는 열고관(閱古觀)에 있는데 우리나라에서 간행된 서적을 보관한 곳이다.

7월 초1일에서 초6일까지 본사를 면제받았다. 초7일, 본사를 면제받았다. 칠석책(七夕策)을 지어 올렸다. 이때 상이 금내(禁內)에 직숙(直宿)한 제신에게 명하여 제진하게 하고 몸소 지어 올린 글을 심사하였는데 공의 글이 일등을 하였다. 이중(二中)은 우승지(右承旨) 임제원(林濟遠), 녹비(鹿皮) 큰 것 1장을 내렸다. 삼하일(三下一) 좌부승지(左副承旨) 이가환(李家煥), 삼하이(三下二) 검교직각(檢校直閣) 서영보(徐榮輔), 삼하삼(三下三) 부사과(副司果) 박제가(朴齊家), 각기 종이 2권씩을 내렸다. 초삼하(草三下) 교리(校理) 김희조(金熙朝), 제용판관(濟用判官) 유득공ㆍ사옹주부(司饔主簿) 이덕무ㆍ행도승지(行都承旨) 조상진(趙尙鎭) 각기 종이 1권을 내렸다. 이었다.

초8일, 본사를 면제받았다. 초9일, 본원에 출근하였다. 문자책(文字策)을 지어 올렸다. 이보다 앞서 상이 공에게 명하여《규장전운(奎章全韻)》의 편찬을 명하셨는데, 책이 이미 완성되자 이어서 윤공 행임(尹公行恁)ㆍ서공 영보(徐公榮輔)ㆍ남공 공철(南公公轍)ㆍ이공 가환(李公家煥)ㆍ이공 서구(李公書九)ㆍ성공 대중(成公大中)ㆍ유공 득공ㆍ박공 제가에게 명하여 각기 1통(通)씩을 교정하게 하고, 이때에 이르러 상이 문자책(文字策)을 내어 대책(對策)을 명하고 대신ㆍ문임(文任)을 시켜 각기 청색ㆍ황색ㆍ녹색(綠色)ㆍ흑색으로 비평하여 올리게 하고, 상이 이에다 주묵(朱墨)으로 비점(批點)을 쳤으니 참으로 성대한 일이었다.

공의 시권은 원임 제학(原任提學) 채공 제공(蔡公濟恭)이 청화(靑花)로 비점을 찍고 평하기를,

“기필코 새로운 설을 주장하기를 힘써서 심지어는 진(秦) 나라가 망한 것은 그 원인이 호해(胡亥 진 시황의 아들)에 있지 않고 자체(字體)를 변혁한 데 있다는 입론(立論)을 하기에까지 이르렀으니 그 궁벽한 일을 캐는 것이 매우 혐오감을 느끼게 한다. 지금같이 문(文)을 높이어 세상을 권면하는 시대에 이같은 의론은 깊이 배척하는 것이 마땅하다.”

하였고, 원임 제학 이공 복원(李公福源)은 초록(草綠)으로 비점을 찍고 평하기를,

“기벽(奇癖)한 것을 좋아하는 것이 결점이다.”

하였다. 검교제학(檢校提學) 오공 재순(吳公載純)은 먹으로 비점을 찍고 평하기를,

“《대대례기(大戴禮記)》를 인용하였으니 한층 더 유식해 보인다.”

하였고, 홍문관 제학 서공 유린(徐公有隣)은 연한 황색으로 비점을 찍고 평하기를,

“문장이 궤기(詭奇)하다.”

하였으며, 예문관 제학 이공 병모(李公秉模)는 진한 황색으로 비점을 찍은 다음 평하기를,

“기발한 말이 많으나 기이하고 여유가 없는 것이 결점이다.”

하였다. 왕이 평하기를,

“책(策)을 짓는 솜씨가 시(詩)만 못하니 어째서인가?”

하고 어필(御筆)로 등수를 썼는데 초삼하(草三下)였다. 종이 1권을 하사받았다. 방목(榜目)에는 실려있지 않다.

초10일에서 14일까지 본사(本仕)를 면제받았다. 15일, 규장각 봉심에 참여하였다. 16일, 본사를 면제받았다. 공마 1필을 하사받았다. 17일에서 29일까지 본사를 면제받았다.

8월 초1일에서 초6일까지 본사를 면제받았다. 초7일, 본원(本院)에 출근하였다. 초8일ㆍ초9일ㆍ초10일, 본사를 면제받았다. 11일, 본사를 면제받았다. 추석제(秋夕祭)의 제집사(諸執事)를 나누어 배정할 수가 없어서 형관(刑官)과 사옹원(司饔院)의 관원을 섞어서 결원을 차출할 것을 초기(草記)해 올리니, 전교하기를,

“제물을 정결하게 준비하는 것은 전적으로 제사를 맡은 사람에 달린 것이니 능(陵)과 원ㆍ묘(園墓)의 전사관(典社官)은 대축관(大祝官)을 겸하되 각신(閣臣)과 시임(時任) 옥당(玉堂)ㆍ한림(翰林)ㆍ주서(注書)ㆍ사관ㆍ초계문신을 구애받지 말고 결원에 차출하고, 제집사(諸執事)는 잔사(殘司) 및 잡기(雜技)ㆍ잔변(殘弁)은 차출하지 말고 선전관(宣傳官)과 검사관을 아울러 임명하는 것이 옳다.”

하였다. 또 구전(口傳)으로 본각(本閣)에 하교 하였다.

“검서관이 제관으로 차출되었는데 실직(實職)이 없는 경우일 때는 노자(路資)를 본각에서 지불하고, 차후로는 이를 영원히 정식으로 삼으라.”

12일에서 17까지 본사(本仕)를 면제받았다. 18일, 본원에 출근하였다. 19일, 본사를 면제받았다. 20일, 본원에 출근하였다. 21일ㆍ22일, 본사를 면제받았다. 23일, 본원에 출근하였다. 24일, 본사를 면제받았다. 25일, 검서관 후보자를 천거하라는 하교에 따라서 천망단자(薦望單子)를 올렸는데 내용은 다음과 같다.

검서관 박제가(朴齊家)의 감하(減下)에 대한 후보인 : 유학(幼學) 박종선(朴宗善)-금성위(錦城尉) 명원(明源)의 아들, 유학 서유직(徐有稷)-검서관 이수(理修)의 족질(族侄), 이상 추천인 겸검서관 이덕무.

유학 김사현(金思玄) 앞에 나왔다. 유학 이광규(李光葵)-겸검서관(兼檢書官) 덕무의 아들, 이상 추천인 겸검서관 유득공(柳得恭), 유학 유본학(柳本學)-겸검서관 득공(得恭)의 아들ㆍ유학 김조(金照), 앞에 나왔다. 이상 추천인 검서관 서이수(徐理修).

유학 서유옹(徐有翁)-검교직각(檢校直閣) 영보(榮輔)의 아저씨ㆍ유학 김이주(金履疇)-소촌찰방(召村察訪) 헌행(獻行)의 아들, 이상 추천인 검서관 이신모(李藎模).

진사 김재연(金在淵)-제용감 주부(濟用監主簿) 기남(箕男)의 아들ㆍ유학 임득상(任得常)-전 검서관 박제가의 생질, 이상 추천인 검서관 이공무(李功懋).

26일, 본원에 출근하였다. 검서관 천망단자의 재가가 내렸는데 누구의 아들이라 한 사람은 취재(取才)에서 제하고 박종선(朴宗善)을 임명하였다. 27일ㆍ28일, 본원에 출근하였다. 29일, 본사를 면제받았다. 30일, 본원에 출근하였다.

9월 초1일, 본사를 면제받았다. 상림(上林)에서 수확한 벼 1섬을 동료들과 함께 하사받았다. 초2일, 본원에 출근하였다. 초3일에서 초8일까지 본사를 면제받았다. 초9일, 본원에 출근하였다. 초10일ㆍ초11일, 상이 광릉(光陵)에 거동할 때 유도(留都)하였다. 12일, 본원에 출근하였다. 13일ㆍ14일, 본사를 면제받았다. 15일ㆍ16일ㆍ17일, 입직하였다. 18일ㆍ19일, 본원에 출근하였다. 20일, 정고하였다.

21일, 입직하였다. 22일, 입직하였다. 대전(大殿) 탄신 문안단자를 올렸다. 음식 1상을 동료들과 함께 하사받았다. 23일, 입직하였다. 24일, 본원에 출근하였다. 25일ㆍ26일, 정고하였다. 27일, 입직하였다. 계제(季弟) 언무(彦懋)가 무과(武科)에 급제하였는데, 이날 마침 공이 검서청(檢書廳)에 숙직하였다. 상이 공을 불러서 신은(新恩 과거에 새로 급제한 청장관의 아우를 가르킴)과 함께 마주 서서 춤을 추게 하였다. 이어서 명하여 출직(出直) 귀가하여 신은과 놀게 하고 장용영(壯勇營)에 풍악을 내렸다. 또 연수미(宴需米) 9두(斗) 9승(升)과 돈 9백 9십 전을 내렸다. 공의 부친이 이때 75세였는데 기쁨을 누르지 못해 하며 공에게 이르기를,

“주상께서 너희 형제를 불러 어전(御前)에서 춤을 추이니 더없는 영광으로 예전에 없던 일이다.”

하고, 감격하여 눈물을 흘리며,

“나의 선친 강계공(江界公 청장관의 조부인 필익(必益)이 강계 도호부사(江界都護府使)를 지냈다)이 신미년(1691, 숙종 17)에 무과에 급제한 지 1백 2년 만에 공의 손자가 또 다시 무과에 오르니 우리 집안의 경사가 이보다 더한 것이 있겠느냐. 너희들은 또 나를 위해서 춤을 추라.”

하였다. 공이 중제(仲弟)ㆍ계제(季弟)와 함께 일어나 춤추며 잔을 올리고 또 손자와 증손자를 시켜 어버이 곁에서 춤추게 하니 이웃 사람들과 친한 벗들이 모두 모여서 기뻐하며 감탄하지 않는 자가 없었다.

이튿날 신은(新恩)이 노친(老親)을 모시고 백형(伯兄)ㆍ중형(仲兄)ㆍ조카 집안 사람들과 함께 자기 집으로 가서 즐겁게 놀다가 헤어졌다. 28일, 정고하였다. 29일, 본사를 면제받았다.

10월 초1일ㆍ초2일, 정고하였다. 초3일ㆍ초4일, 본원에 출근하였다. 초5일, 정고하였다. 초6일ㆍ초7일, 입직하였다. 초8일, 본원에 출근하였다. 초9일ㆍ초10일, 정고하였다. 11일, 본원에 출근하였다. 12일, 정고하였다. 어사고풍첩(御射古風帖) 1장, 붓 2자루를 하사받았다. 13일ㆍ14일, 정고하였다.

15일, 규장각(奎章閣)의 대봉심(大奉審)에 참가하였다. 어사고풍첩 1장, 붓 4자루, 먹 1개를 하사받았다. 21일에서 26일까지 본원에 출근하였다. 27일, 정고하였다. 28일ㆍ29일, 입직하였다. 30일, 입직하였다. 어사고풍첩 1장, 붓 3자루, 먹 1개를 하사받았다.

11월 초1일, 본원에 출근하였다. 초2일, 본원에 출근하였다. 생대구 1마리를 하사받았다. 초3일ㆍ초4일, 입직하였다. 초5일, 정고하였다. 초6일, 본원에 출근하였다. 초7일, 입직하였다. 초8일, 입직하였다. 동지 문안단자를 올렸다. 황장력(黃粧曆)ㆍ백력(白曆)ㆍ중력(中曆) 각 1부를 하사받았다. 초9일, 입직하였다. 초10일, 본원(本院)에 출근하였다.

11일, 정고하였다. 12일, 본원에 출근하였다. 어사고풍첩(御射古風帖) 1장, 중력(中曆) 2책을 하사받았다. 13일ㆍ14일, 본원에 출근하였다. 15일, 정고하였다. 16일, 본원에 출근하였다. 17일, 정고하였다. 18일, 초계문신(抄啓文臣) 과강(課講)에 급책관으로 차출되었다. 19일, 정고하였다. 땔나무 5단과 숯 1섬을 하사받았다. 20일ㆍ21일, 정고하였다. 22일 본원에 출근하였다. 23일ㆍ24일, 정고하였다. 25일에서 28일까지 본원에 출근하였다. 29일, 종묘(宗廟)의 납향 대제(臘享大祭)에 봉조관(奉俎官)으로 차출되었다.

○ 우리나라에서 시호(諡號)를 내리 제신(諸臣)을 모아서《시호고(諡號考)》를 엮었다. 날짜 미상

12월 초1일, 제관으로 차출되었다. 초2일ㆍ초3일, 본원에 출근하였다. 초4일ㆍ초5일ㆍ초6일, 재숙(齋宿)하였다. 초7일, 종묘의 납향 대제에 참가하였다. 본원에 출근하였다. 초8일, 정고하였다. 산귤(山橘) 15개, 납약(臘藥) 5가지 우황청심원(牛黃淸心元) 3알, 사향소합원 3알, 만보장춘원(萬寶長春元) 2알, 천금광제원(千金廣濟元) 3알, 입효제중단(立效濟衆丹) 3알 를 하사받았다. 초9일에서 14일까지 본원에 출근하였다.

15일, 초계문신의 친시ㆍ과강을 도계획(都計劃)할 때 호초 5되를 하사받았다. 16일, 본원에 출근하였다. 17일, 본원에 출근하였다. 산꿩 1마리와 곶감 1접을 하사받았다. 18일ㆍ19일, 본원에 출근하였다. 20일ㆍ21일ㆍ22일, 정고하였다. 23일에서 27일까지 본원에 출근하였다. 어사고풍첩(御射古風帖) 1장과 중력(中曆) 1부를 하사받았다.

내각(內閣)의 공연(公讌)에 참가해서 성공 대중(成公大中)의 북청(北靑) 부임을 전별하였다. 이때 성공(成公)이 부(賦)를 지어 올렸는데 주묵(朱墨)으로 번쩍번쩍하게 비점을 찍고, 이어서 명하여 전문(箋文)을 올려 사은(謝恩)하게 하고 북청 도호부사(北靑都護府使)에 제수하였다. 이에 직각(直閣) 남공 공철(南公公轍)이 그를 위하여 전별연을 열었는데, 공과 직각 서공 영보(徐公榮輔)ㆍ승선(承宣 승지의 별칭) 이공 서구(李公書九)ㆍ검서 유공 득공(柳公得恭)이 모두 이에 참석하여 함께 운(韻)을 내어 시를 지었다. 이는 대개 상(上)의 명에 따른 것이었다. 공은 50운(韻) 오언 고시(五言古詩) 1편을 지었다.

28일ㆍ29일, 본원에 출근하였다. 30일, 제석 문안단자를 올렸다. 어사고풍미(御射古風米) 3말을 하사받았다.

계축년 공 53세

1월 초1일, 입직하였다. 정조 문안단자를 올렸다. 초2일ㆍ초3일ㆍ초4일, 본원에 출근하였다. 초5일, 본원에 출근하엿다. 박 부여 제가(朴扶餘齊家 박제가가 부여 군수로 있었다)에게 편지를 보냈다. 이보다 앞서 옥당(玉堂) 이동직(李東稷)이 상소하여 문체(文體)를 논하였는데 비지(批旨)의 하단에,

“재주가 있으면서도 없는 것과 같고 뜻을 품고 있으면서도 스스로 자랑할 길이 없어서 초목과 같이 썩어지는 것을 감수해야 하는 것이 세상에서 이른바 일명(一名 서얼)들이다. 이들은, 인륜의 상도(常道)에 맞는 것을 알고자 하면 도리어 우리나라와는 같지 않은 풍속을 사모하게 되고, 스스로 뭇사람과 어울려 조정에 벼슬할 수 없는 것을 알면 칠십자(七十子 공자의 70제자)들이 발분(發憤)해서 기록한 말들을 즐겨 읽고, 글을 지어 장난을 하며 걸핏하면 서로 이것저것을 묘사하여 잔재주를 자랑하는 것을 편히 여기기에 이른다. 이러한 속에서 초연히 벗어나는 자가 드문데 이는 조정의 책임이요 그들의 죄가 아니다.

그런 중에서도 성대중(成大中)과 오정근(吳定根)은 삼가 법도를 따라 글을 지으니 내가 평소 이를 아름답게 여겼다. 이에 이중(二中)을 쓰고 상으로 십행(十行)을 더하여 박제가(朴齊家)ㆍ이덕무와 함께 단점은 버리고 장점을 써서 힘써 나갈 바를 보인다.”

하는 말이 있었다. 이어 성ㆍ오(成吳) 두 분에게는 감은문(感恩文)을, 박공(朴公)에게는 자송문(自訟文)을 지어 올리게 하였다.

이때 박공(朴公)이 부여(扶餘)의 원으로 있었으므로 공이 편지를 보냈는데 그 내용은 대략 다음과 같다.

“지난번 옥당(玉堂)에 내린 비답 중에 성상의 염려가 우리들에게까지 미쳤소. 이에 감격하고 황송하여 몸둘 바를 몰랐소. 특히 비답 중에 ‘인륜상칭(人倫常稱) …… ’이란 한 구절은 밤마다 천백 번 읽고 외매 감격의 눈물이 흘러 옷깃을 적시니 그 은혜에 보답이 더딜까 염려되오. 다만 형과 손을 마주잡고 진심을 토로하지 못하는 것이 한스럽소. 그리고 태묘(太廟)와 경모궁(景慕宮)에 보내시어 특별히 준조(樽俎)의 일을 주선하게 하시어 그 은택의 영광이 미치니 병든 몸이 다시 소생하는 듯하오.

미천한 필부를 덮어주는 그 성대한 뜻과 문풍(文風)을 크게 진작하는 그 덕음(德音)을 또박또박 정성스럽게 각신(閣臣)에게 내려 선포하게 하셨소. 보령재(保寧宰) 오공 정근(吳公正根)이 이때 보령의 원으로 있었다. 의 감은문(感恩文)과 부여제(扶餘宰)의 송죄문(訟罪文)도 함께 지어 올리게 하였는데 이미 직각(直閣)의 관칙(關飭)이 있었으니 이미 받았으리라 믿소.

대개 이 일은 남 직각(南直閣)이 대책(對策)에 ‘고동서화(古董書畫)’의 넉 자를 쓴 데서 시작되었소. 중원(中原)을 흠모하고 소설(小說)을 좋아하는 것이 근래의 고질적인 폐단이 되었는데, 성상의 책망이 준엄하여 남공(南公)과 옥당(玉堂) 이상황(李相璜)에게 문계(問啓)의 명이 내리기까지 하였고, 그후에 심 대교(沈待敎)와 김 대교(金待敎) 심상규(沈象奎)ㆍ김조순(金祖淳) 에게도 차례로 문계(問啓)의 명이 있었소.

아! 이는 순수하고 고아한 풍습을 만회하고 크게 문운(文運)을 진작시키는 일대 기회요. 형은 모름지기 십분 상세히 살펴 곧 허물을 뉘우치고 바른 길로 나가겠다는 것과 성은(聖恩)에 감사하고 죄과를 자인하는 뜻으로 한 편의 글을 짓되 그 사의(辭意)를 극히 순수하고 우아하게 잘 꾸밀 것이요, 혹시라도 부화한 말을 쓰지 말 것이며 자구(字句) 간에는 부디 소위 세속에 말하는 소설이나 명말(明末) 청초(淸初) 간에 사용하던 일종의 저속 경박한 말을 쓰지 마시오.

남ㆍ이(南李) 두 학사는 이미 사도(邪道)와 이단(異端)을 배척하는 내용의 글과 시를 지어올렸다고 하니, 형도 다 지었거든 적어서 급히 내각에 들여 성상께서 깨우쳐 인도하시는 큰 뜻을 저버리지 말기 바라오.”

초6일, 사직단(社稷壇)에 거둥할 때 수행하였다. 초7일, 본원에 출근하였다. 초8일, 정고하였다. 초9일ㆍ초10일, 본원에 출근하였다. 11일, 입직하였다. 12일, 현륭원(顯隆園)에 거둥할 떄 수궁(守宮)하였다. 13일, 수궁하였다. 14일, 입직하였다. 15일에서 18일까지 본원에 출근하였다.

19일, 정고하였다. 20일, 정고하였다. 자송문(自訟文)을 지어 올리라는 명을 받았다. 임자년(1792) 겨울에는 상이 부여수(扶餘守) 박공 제가(朴公齊家)에게 명하여 자송문을 지어 올리게 하였는데 이에 이르러 또 공에게도 이를 지어 올리게 한 것이다. 이떄 공은 병세가 위독해서 미처 지어 올리지 못하였는데 임종(臨終)에 이르러서도 응제(應製)가 늦어짐을 걱정하였다. 21일에서 24일까지 정고하였다.

25일, 진시(辰時) 청장관(靑莊館)의 정침(正寢) 태묘동(太廟洞) 본가 에서 졸(卒)하였다. 공은 기질이 본래 약한 데다가 벼슬길에 나간 후로는 직무는 지나치게 많고 생활은 더욱 어려워지고 점점 늙어갔지만 일찍이 큰 병을 치른 적이 없었는데, 이달 18일 밤부터 갑자기 감기가 들고 또 가래와 기침이 더하더니 마침내 이 지경에 이르렀다.

타계한 소식이 전해지자 친척과 벗들이 조문하지 않는 자가 없었고 길가는 부녀자나 어린이들에 이르기까지 슬퍼하지 않는 자가 없었다. 이날 내각(內閣)에서 부의(賻儀)를 보냈다. 돈 15냥(兩), 장지(壯紙) 3속, 백지(白紙) 5속, 황촉(黃燭) 3쌍, 중거(中炬) 3개 상이 특별히 내각에 명하여 특별한 부의(賻儀) 면포(綿布) 2필, 돈 5냥, 장지 3속(束), 황촉 2쌍 를 내렸다. 2월 21일에 광주(廣州) 낙생면(樂生面) 판교(板橋)의 언덕에 유좌(酉坐)로 장사지냈다. 공의 조고(祖考) 강계 도호부군(江界都護府君)의 묘가 판교에 있는데 공의 묘는 그 묘의 왼편 기슭으로 겨우 1백 보 되는 거리에 있다. 안산(案山)은 문현봉(文顯峯)이다. 감여가(堪輿家)가 산세(山勢)를 논하기를 “왼쪽으로 돌아선 남쪽의 산맥이 서남쪽에 솟아서 산머리는 서쪽으로 들어갔고, 서쪽에서 보면 동쪽을 향하고 있으며 북북서에서 물을 얻어 북동쪽으로 흐른다.” 하였다. 공의 대인(大人)이 생존해 계셨으므로 이에 이르러 갈장(渴葬 예월(禮月)을 기다리지 않고 급히 장사지냄을 말한다)하였다. 처음 임종해서부터 염하여 장사하기까지의 절차와 제전(祭奠)의 의식에 대해서는《추모록(追慕錄)》에 실려 있다.

지금 이 연보(年譜)는 나의 선고 부군(先考府君)의 53년 간의 유적(遺蹟)을 기록한 것이다. 벼슬하기 어전의 사실은 대부분 분명치 않고 또 유사(遺事) 1편과 비교해보면 서로 중복된 기록도 있고 상략도 같지 않다. 그러나 사모하는 마음의 표현이라는 점에서는 이 두 글이 병존하는 데 해롭지 않다. 또 계축년 이후의 사실로서 연보에 실을 만한 사실이 있는 경우에는 또한 속록(續錄)하여 산 사람을 섬기듯 하여 지극한 슬픔을 표시하였다.

같은 해 1월 19일에 백력(白曆) 1부를 하사하였는데 겉 봉피에 ‘고 검서관 이덕무가(故檢書官李德懋家)’라고 썼다. 불초(不肖) 광규(光葵)가 눈물을 흘리며 이를 받아서 사당(祠堂)에 올렸다.

아! 공이 벼슬한 15년 동안에 성사의 우악한 사랑을 받았고 상을 받은 것이 많아 이루 다 기록할 수가 없으나 계축년 이후에 역서(曆書)를 하사한 것은 해당 연도에 기록하였다. 이는 은혜와 영광이 오히려 사후에까지 미치고 일월 같은 은혜가 지하에까지 두루 비친 것으로, 감격하는 마음과 애통해하는 마음이 더욱 간절하나 갚을 길이 없으니 호천망극(昊天罔極)일 뿐이다.

갑인년

11월 25일, 상이 중부(仲父)와 불초자(不肖子) 광규(光葵)에게 명하여《규장전운(奎章全韻)》을 교정하게 하고 이어서 개판(開版)의 주관을 명하였는데 이에는 대ㆍ소 두 본이 있다.

을묘년

4월 초3일, 상이 하교하기를,

“지금 운서(韻書)를 간행하는 일로 생각해 보니 고(故) 검서관 이덕무(李德懋)의 재식(才識)이 아직까지 잊혀지지 않는다. 듣건대 그의 아들이 거상(居喪)을 마쳤다 하니, 이광규(李光葵)를 검서관으로 특차하라. 이상은 저보(邸報)에 보인다. 《차오산집(車五山集)》도 조정에서 간행해 주는데 하물며 이덕무의 글과 그의 공로임에랴? 그들의 가력으로 어떻게 그 유고(遺稿)를 간행할 수 있겠는가? 책을 간행하는 것을 계기로 유치전(留置錢) 5백냥을 특별히 내리라.

요즈음 세속이 비록 시여(施輿)에 인색하나 풍속을 바루는 이때를 당하여 마땅히 이러한 일로부터 일으키리라. 각신으로서 현재 장임(將任)이나 외임(外任)을 맡고 있는 자와 초계 문신으로 요직에 있는 자와 번임(藩任)으로 웅부(雄府)에 있는 자는 각각 힘에 따라 도와서 속히 인쇄에 붙이도록 하라. 지친(至親)인 훈장(訓將 훈련대장)도 어찌 보고만 있을 수 있겠는가?”

하고, 곧 명하여 은교(恩敎) 1통을 써서 주게 하였다. 각신(閣臣)으로는 병조 판서 심공 환지(沈公煥之) 50냥, 평안 감사 김 공 재찬(金公載瓚) 5백 냥, 총융사(摠戎使) 서공 용보(徐公龍輔) 30냥, 경기감사 서공 유방(徐公有防) 70냥, 충청병사(忠淸兵使) 서공 정수(徐公鼎修) 50냥, 영변 부사(寧邊府使) 서공 영보(徐公榮輔) 1백 냥을 냈고, 초계문신으로는 호조 판서 이공 시수(李公時秀) 1백 냥, 전라감사 이공 서구(李公書九) 3백 냥, 강원 감사 이공 면긍(李公勉兢) 1백 냥, 의주부윤(義州府尹) 심공 진현(沈公晉賢) 1백 냥을 내었으며, 지친으로서 훈련대장인 경무(敬懋)가 1백 냥을 내어서 내사전(內賜錢) 5백 냥과 합하여 총 2천 냥이었다.

신(臣)에게 입시를 명하시고 하교하기를,

“너의 부친이 지은 시문과 기타 저서가 모두 얼마나 되느냐?”

하므로, 신이 대답하기를,

“약간 권입니다.”

하자, 또 하교하기를,

“유고를 간행할 비용은 곧 조처될 것이다. 그리고 너의 집이 매우 가난하다 하니 유고를 간행하고 남는 것은 생활비로 쓰라. 유고를 초선(抄選)하는 일은 각신 윤행임(尹行恁)이 주관하게 하였다.”

한 다음 물러가라 하였다. 아! 보잘것없는 천신(賤臣)이 외람되게도 세상에 드문 우악한 은혜를 받으매 감격의 눈물이 옷깃을 적시고 두려운 마음에 땀이 등을 적시어 어찌할 바를 모르겠다.

이때, 직각 윤공 행임이 명을 받들어 유고(遺稿)의 간본(刊本)을 뽑고 서문을 지어 앞머리에 싣고 또 묘갈명(墓碣銘)을 지었으며 직각 남공 공철(南公公轍)이 또 서문과 묘표(墓表)를, 연암(燕岩) 박공 지원(朴公趾源)은 행장(行狀)을, 참판 이공 서구(李公書九)는 묘지명(墓誌銘)을, 청성(靑城) 성공 대중(成公大中)은 발문(跋文)을, 불초자 광규(光葵)는 눈물을 흘리며 유사(遺事)를 지어서 아울러 유고(遺稿)의 하편에 부록하였다.

8월 18일,《규장전운》의 각판(刻板) 대ㆍ소본을 주자소(鑄字所)에 올렸다.

11월 11일, 전과 같이 역서(曆書)를 하사받았다.

12월 초2일, 비로소 유고(遺稿)를 인쇄하기 시작하였다.

병진년

4월 25일, 상이 불초 광규(光葵)에게 명하여《규장전운(奎章全韻)》을 인쇄하는 일을 주관하게 하였다. 7월 20일에 가서야 이를 끝냈는데 명하여 천신을 6품(品)으로 승서하였다. 진상한 것은 모두 4천 7백 5건(件)이고 광포(廣布)한 것은 모두 1만 건이다. 운(韻)을 교정한 것과 인쇄의 시말(始末)은 내가 기록한《은휘당일초(恩暉堂日鈔)》에 자세히 보인다.

8월 11일, 전교하였다.

“《어정규장전운(御定奎章全韻)》을 내각(內閣)에서 인쇄하여 올렸으니 내각ㆍ외각ㆍ옥당(玉堂 홍문관의 별칭)ㆍ장서각(藏書閣)ㆍ존경각(尊經閣)ㆍ정원(政院)ㆍ예조(禮曹)ㆍ기거주실(起居注室)ㆍ5처(處)의 사고(史庫)ㆍ4학(學)에 나누어 보관하고 시임과 원임 대신과 각신ㆍ경재(卿宰), 시종하는 각 관원과 향교 및 사액서원(賜額書院)에 나누어 주라.

우리나라에서는 운서(韻書)의 편집에 3운(韻)을 쓰고 따로 입성(入聲)을 두었는데, 이것은 4성(聲) 운(韻)의 본 뜻은 아니다. 게다가 증운(增韻)과 입성(入聲)을 압운(押韻)에 쓰지 않고 또 통운(通韻)과 협음(叶音)의 격을 알지 못하여 착오됨이 막심하다. 그래서 널리 많은 서적을 고증하여 이 책을 편찬케 한 것이니 차후로는 공사간 압운에 이 운서(韻書)의 의례(義例)를 따르는 것으로 표준을 삼도록 경외(京外)의 시험을 주관하는 관사에 분부하라.

내가 이에 마음을 쓰는 것은 습속을 바로잡는 데 있다. 이 책의 편찬이 어찌 다만 음(音)을 고르고 성(聲)을 비교하기 위한 것이겠는가? 잘못된 누습을 한번 씻어보려는 것이다.

근래에 찍어낸 책에는 어휘(御諱)자의 획수를 줄여서 볼 때마다 매우 놀랍다. 여러 번 이의 시정을 지시하였으나 즉시 복고(復古)되지 않을 뿐 아니라 심지어 휘의 자(字)와 음(音)을 중간에서 아울러 휘하기까지 하는데 이를 답습하고 있으니 어느 하나 바로잡을 것 아닌 것이 없다. 이제부터 이같은 습속은 일체 엄금토록 하고 운서는 오늘부터 사용하는 일을 내각(內閣)에 명하여 알리게 하라.” 저보(邸報)에 나와 있다.

11월 23일, 전과 같이 역서(曆書)를 하사받았다.

정사년

2월 28일,《아정유고(雅亭遺稿)》의 인쇄를 끝냈다. 을묘년 12월 초2일에 유고(遺稿)의 인쇄를 시작하였으나 서(序)와 묘문(墓文)ㆍ행장(行狀)을 미처 짓지 못하였으므로 시문(詩文)과 유사를 먼저 찍고 24일부터 잠시 중지하고 기다리고 있었는데 이때에 와서 인쇄가 끝났으므로 진상(進上)한 것이다. 7질(帙)을 진상하고, 질(帙)당 4책인데 모면지(毛面紙)를 쓴 것이 1질, 분당지(粉唐紙)를 쓴 것이 2질, 장지(壯紙)를 쓴 것이 2질, 백지(白紙)를 쓴 것이 2질이다. 집에 8질을 보관하고, 제처(諸處)에 1백 42질을 두루 나누어 주었다. 편집과 교정 및 인역(印役)의 시말은 불초(不肖)가 지은《은휘당일초(恩暉堂日鈔)》에 자세히 적었다.

11월 초4일, 전과 같이 역서(曆書)를 하사받았다.

무오년

11월 11일, 전과 같이 역서를 하사받았다.

기미년

11월 25일, 전과 같이 역서를 하사받았다.